id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00197	true	4172902570746990486	55	96	261	472	1458	300	وامه منفوسة بنت زيد الفوارس والصبي هو حكيم ابنه اشبه ابا امك او اشبه حمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل -----------------------الهلوف الثقيل الجافي العظيم اللحية والوكل الذي ي-كل امره الي غيره	197	-7130239694429565718	Sham19Y0013783-ara1.ms2624	false	8990055031946660025	228	273	1184	1411	1535	300	قالت منفوسة بنت زيد الخيل ترقص ولدها من الرجز ا--شبه ابا امك او اشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل وعمل اسم رجل وهو خاله والهلوف الثقيل الجافي العظيم الجث-ة والوكل الذي يتكل ع-----لي غيره	2624	5785422122691510861	171	286.0	136	235	72.76596069335938	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007140-ara1.ms01026	true	3658616066931140274	193	220	1027	1195	1597	300	علي رضي الله عنه الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالع--------------------------------------------------------------------------راق اراد ان التجمع------------- للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء	1026	-7130239694429565718	Sham19Y0013783-ara1.ms0015	false	8264126753541393871	222	258	1149	1382	1593	300	علي رضي الله عنه الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب ومنها بيان القولين والوجهين والطريقين والنص ومراتب الخلاف في جميع الحالات بالعراق اراد بالعصاءب جماعة يجتمعون للحرب والفتن------- وقيل اراد جماعة من الزهاد--------------- لانه قرنهم بالابدال والنجباء	15	5785422122691510861	125	201.0	103	255	49.01960754394531	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007140-ara1.ms01524	true	64713502049737223	57	151	292	781	1537	300	قوتا اي بقدر ما يمسك الرمق من المطعم وفي حديث الدعاء وجعل لكل منهم قيتة مقسومة من رزقه وهي فعلة من القوت كميتة من الموت وقاتهم يقوت قوتا بالفتح وقال ابن سيده قاته ذلك قوتا وقوتا بالضم الاخيرة عن سيبويه وقياتة بالكسر ككتابة عالهم وانا اقوته اي اعوله برزق قليل وقتهم فاقتاتوا كما تقول رزقته فارتزق وفي الحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت اراد من تلزمه نفقت من اهله وعياله وعبيده ويروي من يقيته علي اللغة الاخري وفي حديث اخر قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه سءل الاوزاعي عنه فقال هو صغر الاوعية	1524	-7130239694429565718	Sham19Y0013783-ara1.ms0742	false	-7992898902352867579	0	41	0	212	1717	300	قوتا اي بقدر ما يمسك الرمق من ----------------الطعام------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت --اي من يلزمه قوته من اهله وعياله وقال عليه الصلاة والسلام--------------------------- قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه سءل الاوزاعي عنه فقال--- صغر الارغفة	742	5785422122691510861	159	246.5	123	489	32.51533889770508	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007140-ara1.ms03028	true	1799014350388625024	56	141	296	743	1585	300	المعدة بكسر الميم و----العين فهي اربع لغات نقلها شراح الفصيح وغيرهم موضع الطعام قبل انحداره ا-لي الامعاء وقال الليث التي تستوعب الطعام من الانسان وهو لنا بمنزلة الكرش لكل مجتر كما في الصحاح وفي المحكم بمنزلة الكرش للاظلاف والاخفاف اي لذواتها ج معد ومعد ككتف وعنب توهمت فيه فعلة واما ابن جني فقال في جمع معدة معد قال وكان القياس ان يقولوا معد كما قالوا في جمع نبقة نبق وفي جمع كلمة كلم فلم يقولوا ذالك و-عدلوا عنه الي ان فتحوا المكسور وكسروا المفتوح قال	3028	-7130239694429565718	Sham19Y0013783-ara1.ms0054	false	1397396054040293221	104	152	526	780	1568	300	المعدة بفتح الميم وكسر العين--------------------------------------- موضع الطعام قبل ان ينحدر الي الام-----------------------------------------عاء وه----ي بمنزلة الكرش لذوات ا-----------------------------------------لاظلاف والاخفاف وال-----------------------------------------------------------------جمع معد--------- وكان القياس ان يقولوا معد كما قالوا في جمع نبقة نبق وفي جمع كلمة كلم ولم يقولوا كذا بل عدلوا عنه الي ان فتحوا المكسور وكسروا المفتوح قال	54	5785422122691510861	219	366.5	177	453	48.3443717956543	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007140-ara1.ms03100	true	-4700165849896845938	79	108	399	556	1530	300	اقول لركب قافلين عشية-- قفا ذات اوشال ومولاك قارب قفوا اخبروني عن سليمان انني لمعروفه من ا-ل ودان راغب فعاجوا فاثنوا بالذي انت اهله ولو سكتوا اثنت عليك الحقاءب	3100	-7130239694429565718	Sham19Y0013783-ara1.ms2091	false	4048639165432092765	179	208	893	1053	1491	300	اقول لركب صادرين لقيتهم قفا ذات اوشال ومولاك قارب قفوا اخبروني عن سليمان انني لمعروفه من اهل ودان طالب فعاجوا فاثنوا بالذي انت اهله ولو سكتوا اثنت عليك الحقاءب	2091	5785422122691510861	149	279.5	120	160	93.125	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007140-ara1.ms03394	true	2472330226517146501	41	85	209	428	1515	300	بكر بالتحريك------------ وهو من شواذ الجمع لان فعلة لا تجمع علي فعل الا احرفا مثل حلقة وحلق وحماة وحما وبرة وبكر كما في الصحاح او هو اسم جنس جمعي كشجرة وشجر قاله شيخنا وبكرات ايضا قال الراجز-------------------------- والبكرات شرهن الصاءمه يعني التي لا تدور	3394	-7130239694429565718	Sham19Y0013783-ara1.ms1193	false	-1385423092769611976	242	275	1297	1474	1632	300	بكر بالتحريك قال الجوهري وهو من شواذ الجمع لان فعلة لا تجمع علي فعل الا احرفا يسيرة وتجمع علي بكرات قا--------------------------------------------------------------------------------ل الراجز شر الدلاء الولغة الملازمه والبكرات شرهن الصاءمه يعني التي لا تدور	1193	5785422122691510861	116	202.0	93	257	45.13618850708008	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007140-ara1.ms04526	true	7524019732613407170	22	78	133	441	1536	300	رفقا بالقوارير -------------شبههن بها لضعف عزاءمهن وقلة دوامهن علي العهد والقوارير من الزجاج----- يسرع اليها ال---------كسر ولا تقبل الجبر فامر انجشه بالكف عن نشيده وحداءه حذار صبوتهن الي ما يسمعن فيقع في قلوبهن وقيل اراد ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب فاتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة	4526	-7130239694429565718	Sham19Y0013783-ara1.ms3629	false	7299699859401862540	136	174	736	949	1618	300	رفقا بالقوارير اراد النساء وشب---------------------------------------ههن بالقوارير من الزجاج لانه يسرع اليها الكسر وغذا كسرت لا تنجبر وذلك----------------------------------------------------------------------------------- ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب واتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة	3629	5785422122691510861	171	290.5	140	335	51.044776916503906	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007140-ara1.ms04655	true	-3159265162290368879	193	227	1070	1245	1653	300	الحاجز والحد بين الشيءين قال امية يذكر حكمة الخالق تبارك وتعالي والارض سوي بساطا ثم قدرها تحت السماء سواء مثل ما ثقلا وجعل الشمس مصرا لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا	4655	-7130239694429565718	Sham19Y0013783-ara1.ms0925	false	3319949119460969302	193	215	969	1082	1502	300	الحاجز بي------ن الشيءين قال امية يذكر حكمة الصانع من البسيط وجا--------------------------------------------------------عل الشمس مصرا لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا	925	5785422122691510861	95	165.0	75	175	54.28571319580078	17	JK007140-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007140-ara1.ms05488	true	-3736229058394932348	99	188	529	957	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------- فقال ---------له ان--- امراتي لا ترد يد لامس اي تزني وتفجر ولا ترد عن نفسها كل ------------------------------من اراد مراودتها عن نفسها فامره بتطليقها وجاء في بعض الروايات في سياق الحديث فاستمتع بها اي لا تمسكها الا بقدر ما تقضي متعة النفس منها ومن وطرها وخاف النبي صلي الله عليه وسلم ان اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام وقيل معني لا ترد يد لامس انها تعطي من ماله ما يطلب منها وهذا اشبه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد لم يكن ليامره بامساكها وهي تفجر	5488	-7130239694429565718	Sham19Y0013783-ara1.ms2635	false	6376015314649930648	46	148	222	708	1422	300	النبي صلي الله عليه وسلم جاءه رجل فقال يا نبي الله ان لي امرا-ة لا ترد-يد لامس قال طلقها قال اني احبها فقال امسكها قيل معني لا ترديد لامس تجيب من اراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وخاف النبي صلي الله عليه وسلم ان اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام وقيل معناه-------------- انها تعطي من ماله من يطلب منها وهذا اشبه ولو اتت بولد علم انه ليس منه لزمه نفيه وانما يعلم اذا لم يطا او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء او فوق اربع سنين فلو ولدته لما بينهما ولم يستبرء بحيضة حرم النفي قال احمد لم يكن ليامره بامساكها وهي تفجر	2635	5785422122691510861	241	381.0	189	637	37.833595275878906	43	JK007140-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007140-ara1.ms06372	true	-5330487275560764454	39	74	204	382	1551	300	ولا يقرب---ه احد فحينءذ كان يخرج امه فيججمها ليري الناس انه غير فارغ ولءلا يقرع بالبطالة فما زال ذلك دابه حتي انزف دمها وماتت فجاة فصار مثلا قال----------------- مطبخه قفر وطباخه افرغ من حجام ساباط	6372	-7130239694429565718	Sham19Y0013783-ara1.ms1365	false	8822899182718260268	140	175	721	895	1558	300	فلا يدنو منه احد فعندها---- يخرج امه فيحجمها ليري الناس انه غير فارغ-------------------- فما زال ذلك دابه حتي انزف دمها فماتت فجاة فسار مثلا قال الشاعر من السريع مطبخه قفر وطباخه افرغ من حجام ساباط	1365	5785422122691510861	142	238.5	111	198	71.71717071533203	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007140-ara1.ms07549	true	-320842645833815671	128	158	689	835	1632	300	للفرزدق وعض---------- زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف قال ابو الغوث المستحت المهلك والمجلف الذي بقيت منه بقية يريد الا مسحتا او هو مجلف	7549	-7130239694429565718	Sham19Y0013783-ara1.ms3169	false	3839446878520311842	240	272	1191	1346	1489	300	الفرزدق من الطويل وعظ زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف قال ابو الغوث المس-حت المهلك والمجلف الذي بقيت منه بقية يريد الا مسحتا او هو مجلف	3169	5785422122691510861	141	269.5	111	156	90.38461303710938	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007140-ara1.ms07648	true	-715610744104775652	88	131	424	601	1446	300	لمن ذهب له مال او ولد او شء يستعاض اخلف الله عليك اي رد الله عليك مثل ما ذهب فان كان--- هلك له اخ-- او عم او والد قلت خلف الله عليك بغير الف اي كان الله خليفة والدك او من فقدته عليك	7648	-7130239694429565718	Sham19Y0013783-ara1.ms0688	false	-1777060856317100001	21	64	115	291	1449	300	لمن ذهب له مال او ولد او شء يستعاض اخلف الله عليك اي رد ع-----ليك مثل ما ذهب فان كان قد هلك له والد او عم او اخ يقال- خلف الله عليك بغير الف اي كان الله خليفة والدك او من فقدته عليك	688	5785422122691510861	162	297.5	121	182	89.010986328125	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007140-ara1.ms08235	true	4528820573761067721	204	253	1064	1381	1627	300	وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصه بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعان------------------------------------------------------------------يها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق في غير موضع كقوله------------------------------------------------------------------------------------------ اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا	8235	-7130239694429565718	Sham19Y0013783-ara1.ms2432	false	8039351868623141202	120	198	651	1123	1668	300	وحقيقته انه -صورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق للصورة الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصافها ومعاينها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة روي ركانة بن عبد يزيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل دين خلق وخلق هذا الدين الحياء وروي الترمذي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا	2432	5785422122691510861	257	463.5	216	473	54.33403778076172	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007140-ara1.ms09639	true	6987137530310596976	55	236	288	1172	1509	300	ان يجني العبد علي حر كما توهم ابو حنيفة اي في تفسير قول الشعبي السابق لا تعقل العاقلة العمد ولا العبد قال ابن الاثير واما العبد فهو ان يجني علي حر فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده وانما جنايته علي رقبته -قال وهو م------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي هذا نص ابن الاثير وقد قدمه علي القول الثاني وفيه تادب مع الامام صاحب القول واما قول المصنف كما توهم الي اخره ففيه اساءة ادب مع الامام رضي الله تعالي عنه لا تخفي كما نبه اكمل الدين في شرح الهداية وغيره ممن اعتني من فقهاء الحنفية ثم قال لانه لو كان المعني علي ما توهم ونص النهاية اذ لو كان المعني علي الاول اي علي القول الاول وهو قول ابي حنيفة ولم يقل علي ما توهم لان فيه اساءة ادب ونص الا----------------صمعي لو كان المعني---- ما قال ابو حنيفة لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل العاقلة عبدا هكذا في النسخ ولا تعقل بزيادة الواو وهي مستدركة وقال الاصمعي -كلمت في ذلك ابا يوسف القاضي------- بحضرة الرشيد الخليفة فلم يفرق بين عقلته و-عقلت عنه حتي فهمته	9639	-7130239694429565718	Sham19Y0013783-ara1.ms2980	false	3141052580705275778	15	98	76	479	1434	300	ان يجني العبد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حر فليس علي عاقلة مولاه شء من جنايت----ه وانما جنايته ف-ي رقبته وقال ابن ابي ليلي انما معناه ان يكون العبد مجنيا عليه يقول ليس علي عاقلة الجاني شء انما ثمنه في ماله خاصة واليه ذهب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصمعي وابو عبيد وقالا لو كان المعني علي ما قال ابو حنيفة لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل-------- عبدا ق-------------------------------------------------ال الاصمعي وكلمت------- ابا يوسف القاضي في ذلك بحضرة الرشيد-------- فلم يفرق بين عقلته و عقلت عنه حتي فهمته	2980	5785422122691510861	260	199.5	205	1016	25.590551376342773	44	JK007140-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007140-ara1.ms09871	true	-40485463341401021	123	167	673	888	1591	300	وفي الحديث فان الله لا يم-------------------ل حتي تم-----لوا------ معناه ان الله لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض القار و----------ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله------ مللا علي طريق الازدواج في الكلام	9871	-7130239694429565718	Sham19Y0013783-ara1.ms3430	false	-3006639911919171898	11	63	52	310	1467	300	وفي الصحيح ---والله لا يمل الله حتي تملوا قيل حتي بمعني الواو وقيل معناه ان الله لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض القار وقيل معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله تعالي مللا علي طريق الازدواج في الكلام	3430	5785422122691510861	207	357.5	164	261	79.31034851074219	38	JK007140-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007140-ara1.ms09966	true	6006009223375478214	42	88	196	429	1528	300	عاءشة-------------- انها قالت ليست الواصلة بالتي تعنون ولا باس ان تعري المراة عن الشعر فتصل قرنا من قرونها بصوف اسود وانما الواصلة التي تكون بغيا في شبيبتها فاذا اسنت وصلتها بالقيادة قال ابن الاثير قال احمد -بن حنبل لما ذكر--- ذلك له ما سمعت باعجب من	9966	-7130239694429565718	Sham19Y0013783-ara1.ms2687	false	-6414139870053181257	100	140	509	716	1530	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت ليست الواصلة بالتي تعنون فلا باس ل--------لمراة--- الزعراء ان تصل شعرها ----------------انما الواصلة التي تكون بغيا في شبيبتها فاذا اسنت وصلتها بالقيادة وق--------------ال احمد ابن حنبل لما ذكر له ذلك--- ما سمعت باعجب من	2687	5785422122691510861	169	263.0	136	251	67.33068084716797	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007140-ara1.ms09970	true	7432122080246304638	29	123	149	635	1546	300	نهي عنه وفي الحديث ان امرا واصل- في الصلاة خرج منها صفرا----------------- قال عبد الله بن احمد -بن حنبل--- كنا ما ندري--- المواصلة في الصلاة حتي قدم علينا الشافعي فمضي اليه ابي فساله عن اشياء وكان فيما ساله عن المواصلة في الصلاة فقال الشافعي هي في مواضع منها ----------ان يقول الامام ولا الضالين فيقول من خلفه امين معا اي يقولها بعد ان يسكت الامام ومنها ان يصل القراءة بالتكبير ومنها السلام عليكم ورحمة الله فيصلها بالتسليمة الثانية الاولي فرض والثانية سنة فلا يجمع بينهما ومنها اذا كبر الامام فلا يكبر معه حتي يسبقه ولو	9970	-7130239694429565718	Sham19Y0013783-ara1.ms0335	false	-9196434887709413433	219	300	1145	1567	1567	300	ن---------------هي عن ا--لمواصلة في الصلاة عزاه رزين الي الترمذي وليس فيه قال عبد الله بن احمد ابن حنبل ما كن---ا ندري ما المواصلة في الصلاة حتي قدم علينا الشافعي فمضي اليه ابي فساله عنها----------------------------------------- فقال-------- هي في مواضع من الصلاة منها ان يقول الامام ولا الضالين فيقول من خلفه امين----------------------------- معا ومنها ان يصل القراءة بالتكبير ومنها السلام عليكم ورحمة الله فيصلها بالتسليمة الثانية الاولي فرض والثانية سنة فلا يجمع بينهما ومنها اذا كبر الامام فلا يكبر معه حتي يسبقه ولو-	335	5785422122691510861	363	630.5	294	521	69.6737060546875	61	JK007140-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007140-ara1.ms10441	true	-8641738186680833483	18	42	86	198	1567	300	كانه ضن بالاسم الذي هو موضع ا-لطاعة والانقياد لله عز وجل عن ان يسمي به غيره وان يستعمل- في غير طاعة الله ويذهب به	10441	-7130239694429565718	Sham19Y0013783-ara1.ms1223	false	6855810462322239359	278	300	1459	1565	1565	300	كانه ضن بالاسم الذي هو موضوع للطاعة والانقياد لله------- عن ان يسمي به غيره وان يستعمله في غير طاعة الله ويذهب به-	1223	5785422122691510861	101	182.0	81	114	88.59648895263672	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007140-ara1.ms11847	true	6508935657897157058	0	93	0	513	1615	300	الذي يكون مع البكاء واذا قصرت اردت الدموع وخروجها كما قاله المبرد ومثله في الصحاح وقال الراغب البكاء بالمد سيلان الدموع عن حزن وعويل يقال اذا كان الصوت اغلب كالرغاء والثغاء وساءر هذه الابنية الموضوعة للصوت وبالقصر يقال اذا كان الحزن اغلب انتهي وقال الخليل من قصره ذهب به -الي معني الحزن ومن ذهب به الي معني الصوت وشاهد الممدود الحديث فان لم تجدوا بكاء فتباكوا وقول الخنساء ترثي اخاها اذا قبح البكاء علي قتيل رايت بكاءك الحسن الجميلاوشاهد المقصور انشده الجوهري لابن رواحة بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا	11847	-7130239694429565718	Sham19Y0013783-ara1.ms0689	false	-3815296167694437669	160	183	803	917	1527	300	الذي----- مع البكاء واذا قصرت اردت الدموع وخروجه----ا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن مالك من الوافر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا	689	5785422122691510861	101	163.5	79	514	19.649805068969727	16	JK007140-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007140-ara1.ms12047	true	8800618575595179614	112	174	558	880	1480	300	قضاء الحاجة------ الخلاء بالمد----------------- واصله المكان الخالي ثم نقل الي موضع قضاء الحاجة قال شيخنا قوله اصله المكان الخالي كانه اراد الاصل الثاني والا فاصله الاول هو مصدر خلا المكان خلاء اذا فرغ ولم يكن فيه احد ثم نقل الحطاب عن الحكيم الترمذي انه--- سمي بذلك باسم شيطان---- يقال له خلاء واورد فيه حديثا وقيل لانه يتخلي فيه اي يتبرز والجمع- اخلية	12047	-7130239694429565718	Sham19Y0013783-ara1.ms0067	false	-3463259443760231470	251	291	1358	1567	1626	300	قضاء الحاجة فيه و الخلاء بالمد موضع قضاء الحاجة واصله المكان الخالي ثم نقل الي موضع قضاء الحاجة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي الحكيم سمي بذلك باسم شيطان فيه يقال له خلاء واورد فيه حديثا وقيل لانه يتخلي فيه اي يتبرز و--جمعه اخلية	67	5785422122691510861	176	296.0	142	353	49.85835647583008	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007140-ara1.ms12357	true	-9062617210002374847	9	35	49	186	1579	300	لانهم كانوا يظن--ون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس الامر كذلك وانما الله هو الذي يمرض وينزل الداء ولهذا قال	12357	-7130239694429565718	Sham19Y0013783-ara1.ms3603	false	-7865144268005066888	210	235	1144	1274	1621	300	فانهم كانوا يعتقدون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس الامر كذلك بل ا---لله هو الذي يمرض وينزل الداء------ قال	3603	5785422122691510861	121	222.0	97	139	87.05036163330078	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007140-ara1.ms12386	true	-4298642279237060448	75	142	426	798	1655	300	معناه و العافية دفاع الله عن العبد وهو اسم من الاعفاء والمعافاة وقد يوضع موضع المصدر يقال عفاه الله تعالي من المكروه عفاء بالكسر ومعافاة وعافية اذا وهب -------------------------ل----------------------------------------------ه العافي--------ة من العلل-- والبلاء فالعافية هنا مصدر علي فاعلة كسمعت راغية الابل وثاغية الشاء كاعفاه عافية والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك قال ابن الاثير اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل	12386	-7130239694429565718	Sham19Y0013783-ara1.ms0075	false	2057812194396191812	169	232	902	1237	1575	300	مكروه و العافية دفاع الله عن العبد فمعني عافاني ا-------------------------------------------------------ي من احتباسه او من نزول الامعاء معه وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه سلوا الله العفو والعافية والمعافاة ف العفو محو الذنوب و العافية السلامة من الاسقام والبلايا وهي الصحة وضدها المرض و المعا------------------------------------------------فاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك--------------- اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقال	75	5785422122691510861	163	218.5	129	453	35.98234176635742	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013783-ara1