id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00997	true	-414767143109875479	70	104	343	525	1520	300	---------الا مذ جاء الاسلام وهو اول من سماها------ الجمعة----------- فكانت قريش تجتمع اليه في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث النبي---- صلي الله عليه وسلم ويعلمهم -انه من ولده ويامرهم باتباعه والايمان به وينشد في	997	-7130239694429565718	Sham19Y0013769-ara1.ms0706	false	-9104546510181889339	106	144	557	759	1580	300	او شبار قال السهيلي و-----------اول من سمي العروبة الجمعة كعب بن لءي فكانت قريش تجتمع اليه في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعلمهم بانه من ولده ويامرهم باتباعه والايمان به احدها في	706	-1764148804083643884	150	250.0	120	213	70.42253875732422	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007140-ara1.ms01644	true	-6097610681729712872	204	237	1138	1300	1624	300	وقال ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	1644	-7130239694429565718	Sham19Y0013769-ara1.ms0153	false	5917775710070870304	202	234	1108	1266	1619	300	وقال ابن الاعرابي---- الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	153	-1764148804083643884	158	310.0	126	162	97.5308609008789	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007140-ara1.ms03372	true	-8545481809300430327	108	144	545	737	1564	300	ويقال لها البصيرة ب------------------------التصغير و--------------------قال السمعاني -يقال للبصرة قبة الاسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر رضي الله عنه سنة سبع عشرة من الهجرة وسكنها الناس سنة ثمان عشرة ولم يعبد ال-----صنم قط	3372	-7130239694429565718	Sham19Y0013769-ara1.ms0531	false	8075018860930473596	187	229	963	1189	1572	300	ويقال لها البصيرة بضم الباء وفتح الصاد علي التصغير ويقال تدمر والمءتفكة قال السمعاني ويقال لها--- قبة الاسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر بن الخطاب ---سنة سبع عش----------رة وسكنها الناس سنة ثمان عشرة ولم يعبد بارضها صنم قط	531	-1764148804083643884	162	257.5	131	242	66.94214630126953	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007140-ara1.ms04169	true	-4493472793455825707	218	255	1145	1349	1601	300	حتي تسمن ثم ردها الي القوت بعد السمن فاضطمرت وذالك في اربعين يوما وهذه المدة تسمي المضمار كاضمرها وقال ابو منصور تض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير الخيل ان تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة حتي تعرق تحتها فيذهب وهلها ويشتد لحمها ويحمل	4169	-7130239694429565718	Sham19Y0013769-ara1.ms1811	false	-7509765921577116721	140	215	732	1127	1623	300	حتي تسمن ثم ترده الي القوت اي فلا يعلف غيره وذ--لك في اربعين يوما وهذه المدة تسمي المضمار والموضع الذي تضمر فيه يسمي ايضا مضمارا وهو بيت لين تجلل فيه لتعرق ويجف عرقها فيجف لحمها ويقوي علي الجري وذكر بعضهم انها تعلف الحب والقضيم حتي تسمن الي اخره ومن العرب من يطعمها اللحم واللبن في ايام التضمير وعبارة بعضهم ان التضمير------ ان تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة حتي تعرق عنه-ا فيذهب رحلها ويشتد لحمها ويقال	1811	-1764148804083643884	145	235.0	114	404	35.891090393066406	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007140-ara1.ms04404	true	-4025560969173050500	100	230	526	1162	1546	300	قال ابن----- ال----قطاع غر الفرس يغر غرة فهو اغر وفي اللسان وقيل الاغر من الخيل الذي غرته اكبر من الدرهم قد وسطت جبهته ولم تصب واحدة من العينين ولم تمل علي واحد- من الخدين ولم تسل سفلا وهي افشي من القرحة والقرحة قدر الدرهم فما دونه وقيل الاغر ليس بضرب واحد بل هو جنس--------------------------------------------------------------- جامع لانواع من قرحة وشمراخ ونحوهما وقيل الغرة ان ك---------------------------انت مدورة فهي وتيرة وان كانت طويلة فهي شادخة قال ابن سيده وعندي ان الغرة نفس القدر الذي يشغله البياض من الوجه لا انه البياض وقال مبتكر الاعرابي يقال بم غرر فرسك فيقول صاحبه بشادخة او بوتيرة او بيعسوب وقال ابن الاعرابي فرس اغر وبه غرر وقد غر يغر غررا وجمل اغر فيه غرر وغرور والاغر الابيض من كل شء وقد غر وجهه يغر بالفتح غررا وغرة	4404	-7130239694429565718	Sham19Y0013769-ara1.ms0142	false	-2049756683304726716	188	291	1013	1519	1562	300	قال ابن سيده الغرة بياض في ال-------جبهة فرس اغر و------غرا وقيل الاغر في الخيل الذي غرته اكبر من الدرهم قد وسطت جبهته ولم تصب واحدة من العينين ولم تمل علي واحدة من الخدين ولم تسل سفلي وهي افشي من القرحة وقال بعضهم بل يقال للاغر اغر اقرح لانك اذا قلت اغر فلا بد من ان تصف الغرة بالطول والعرض والصغر والعظم والدقة وكلهن غرر فالغرة جامعة لهن و-------------------------------غرة الفرس البياض يكون في وجهه فان كانت مدور -فهي وتيرة وان كانت طويلة فهي شارخة------------- وعندي ان الغرة نفس القدر الذي يشغله الب-----------------------ياض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاغر الابيض من كل شء وقد غر وجهه يغر بالفتح غررا وغرة	142	-1764148804083643884	323	494.0	252	736	43.885868072509766	55	JK007140-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007140-ara1.ms04493	true	-2857274280899957355	112	267	577	1400	1572	300	القبر وهو المقبري والمقبري وفي الصحاح المقبرة والمقبرة واحدة المقابر وقد جاء في الشعر المقبر قال عبد الله بن ثعلبة الحنفي ازور واعتاد القبور ولا اري سوي رمس اعجاز عليه ركود لكل اناس مقبر بفناءهم فهم ينقصون والقبور تزيد قال ابن بري قول الجوهري وقد جاء في الشعر المقبر يقتضي انه من الشاذ وليس كذلك بل هو قياس في اسم المكان من قبر يقبر المقبر ومن خرج يخرج المخرج وهو قياس مطرد لم يشذ منه غير الالفاظ المعروفة مثل المبيت والمسقط ونحوهما والمقبريون في المحدثين جماعة وهم سعيد وابوه ابوسعيد وابنه عباد وال بيته وغيرهم قبره يقبره بالضم ويقبره بالكسر قبرا ومق------------------------------------برا الاخير مصدر ميمي دفنه وواراه في التراب واقبره جعل--------------------------------------- له قبرا يواري فيه ويدفن فيه وقيل اقبر اذا امر انسانا بحفر قبر قال الفراء وقوله تعالي ثم اماته فاقبره اي جعله مقبورا ممن يقبر ولم يجعله ممن يلقي للطير والسباع كان القبر مما اكرم به المسلم وفي الصحاح مما اكرم به بنو ادم	4493	-7130239694429565718	Sham19Y0013769-ara1.ms0654	false	-5732212105845909341	236	300	1263	1602	1602	300	القبر واحد القبور والمقبرة مثلثة الباء ----------------واحدة المقابر وقد جاء في الشعر المقبر قال---------------------------------------------------------------------------- لكل قوم- مقبر بفناءهم فهم ينقصون والقبور تزيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقبرت الميت اقبره بضم الباء وكسرها قبرا ا--------------ي دفنته---------------- واقبرته امرت بان يقبر وقال ابن السكيت اقبرته صيرت له قبرا -----------يدفن فيه--------------------------------------------- وقوله تعالي ثم اماته فاقبره اي جعله م-------من يقبر ولم يجعله م----لقي للكلاب و------كان القبر مما اكرم------------------------------ به بنو ادم-	654	-1764148804083643884	227	104.5	182	898	25.278396606445312	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007140-ara1.ms04696	true	-8520845216881414787	175	226	959	1251	1654	300	---بفتح الميم و----الخاء-------- وبكسرهما كسر الميم --------------------------------------اتباع لكسرة الخاء كما قالوا منتن وهما نادران---------------- لان مفعلا ليس من الابنية و------------في التهذيب ويقولون منخرا وكان القياس منخرا ولكن ارادوا منخيرا وذلك قالوا منتن والاصل منتين وبضمهما وكمجلس وملمول الانف قال غيلان بن حريث يستوعب البوعين من جريره من لد لحييه الي منخوره	4696	-7130239694429565718	Sham19Y0013769-ara1.ms0086	false	-6522128496191818564	118	160	637	870	1585	300	هو بفتح الميم وكسر الخاء المعجمة وبكسرهما جميعا لغتان معروفتان وهو نقب الانف والكسر علي الاتباع لكسرة الخاء كما قالوا منتن وهما نادران كما قال الجوهري لان مفعلا ليس من الابنية والمنخور لغة في المنخر قال الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لد لحييه الي منخوره	86	-1764148804083643884	129	181.5	105	373	34.584449768066406	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007140-ara1.ms04702	true	1122034515021724490	88	189	430	927	1507	300	وقال ابن الاثير وقد تكرر في احاديث النذر ذكر النهي عنه وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضررا ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	4702	-7130239694429565718	Sham19Y0013769-ara1.ms1662	false	8103421946878938717	72	167	377	846	1563	300	وقال ابن الاثي---------ر في نهايته---------- النهي عنه---- تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجز لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ض-را ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	1662	-1764148804083643884	463	883.5	368	497	93.15895080566406	91	JK007140-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007140-ara1.ms05774	true	-8461987678568214713	78	115	424	626	1534	300	الجوهري النجاشي اسم ملك الحبشة قال الصاغاني هو- تحريف و-----اسمه اصحمة قلت وان اريد بالاسم اللقب فالجمع بين القولين هين فقد قال ابن دريد فاما النجاشي فكلمة حبشية يقال للملك منهم نجاشي كما يقال كسري وقيصر -قال	5774	-7130239694429565718	Sham19Y0013769-ara1.ms0803	false	4694299504300405047	157	194	827	1031	1587	300	الجوهري هو----- اسم ملك الحبشة قال الصاغاني هذا تحريف وانما اسمه اصحمة اي بفتح الهمزة واسكان الصاد وفتح الحاء المهملتين وقد قال ابن دريد فاما النجاشي فكلمة حبشية يقال للملك منهم نجاشي كما يقال كسري وقيصر وقال	803	-1764148804083643884	152	244.0	121	209	72.7272720336914	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	35	114	168	564	1529	300	ام سلمة ا---------نها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت -------------ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها افتكحلهما فقال----------------------------- لا مرتين او ثلاثا--------------------- انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن------------ ترمي بالبعرة علي راس الحول ومعني الرمي بالبعرة ان المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه----------------------ا حتي تمر ب--ها سنة ثم تءتة بدابة-------- شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	6174	-7130239694429565718	Sham19Y0013769-ara1.ms1487	false	8359343612150419301	115	216	613	1104	1514	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عين-ها افنكحله-ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثاكل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر -وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي---- الحول فقالت زينب كانت------- المراة----- اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر عليها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طي-ر فتفتض به- فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعره فترمي بها	1487	-1764148804083643884	354	567.0	280	512	69.140625	58	JK007140-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	117	154	578	764	1529	300	سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض----------------------- بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	6174	-7130239694429565718	Sham19Y0013769-ara1.ms1489	false	1404378467879516940	117	155	621	807	1613	300	سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظف-----------------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	1489	-1764148804083643884	163	308.0	131	209	77.99043273925781	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007140-ara1.ms07873	true	-7576313438859091589	85	161	413	821	1588	300	جبريل ل---ابراهيم عليهما السلام لما علمه المناسك واراه المشاهد اعرفت اعرفت قال عرفت عرفت او لانها مقدسة معظمة كانها عرفت اي طيبت وقيل لا-----ن الناس يتعارفون بها زاد الراغب وقيل لتعرف العباد فيها الي الله تعالي بالعبادات والادعية قال الجوهري ---------------------------------------------وهو اسم في لفظ الجمع فلا يجمع كانهم جعلوا كل جزء منها عرفة ونقل الجوهري عن----------------------------------------------------------------------------- الفراء انه قال لا واحد له بصحة وهي-------------------------------------------- معرفة وان كان جمعا لان الاماكن لا تزول فصارت كالشء الواحد وخالف	7873	-7130239694429565718	Sham19Y0013769-ara1.ms1028	false	4986291447992040259	71	171	375	925	1640	300	جبريل عرف ابراهيم عليهما السلام--------- المناسك هناك ثالثها للجبال التي فيها والجبال هي الاعراف وكل عال نات فهو عرف ومنه عرف الديك رابعها لان الناس يعت-رفون فيها بذنوبهم ويسالون غفرانها فتغفر والمشهور ترك صرف عرفات قال الجو--------------هري وعرفات موضع بمني كذا قال ومراده بقرب مني قال وهو اسم في لفظ الجمع فلا يجمع وهو منون وان كان فيه العلمية والتانيث لان التنوين فيه تنوين مقابلة يجمع المذكر السالم لا تنوين حرف العلتين المذكورتين قال الفراء و-------لا واحد له بصحة وقول الناس نزلنا عرفة شبيه بمولد فليس بعربي وهو معرفة وان كان جمعا لان الاماكن لا تزول فصار- كالشء الواحد فخالف	1028	-1764148804083643884	187	221.0	149	582	32.130584716796875	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007140-ara1.ms10723	true	6547723280006369679	160	300	834	1525	1525	300	الرجال خاصة دون النساء لا واحد له من لفظه---- قال- الجوهري ومنه قوله تعالي لا يسخر قوم من قوم ثم قال ولا نساء من نساء اي فلو كانت النساء من القوم لم يقل ولا نساء من نساء وقال زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء ومنه الحديث فليسبح القوم ولتصفق النساء قال ابن الاثير القوم في الاصل مصدر قام ثم غلب علي الرجال دون النساء وسموا بذلك لانهم قوامون علي النساء بالامور التي ليس للنساء ان يقمن بها وروي عن ابي العباس النفر والقوم والرهط هءلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم للرجال دون النساء او ربما تدخله النساء علي سبيل تبعية لان قوم كل نبي رجال ونساء قاله الجوهري يذكر ويءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كان- للادميين يذكر ويءنث مثل رهط و-نفر وقوم قال الله تعالي وكذب به-	10723	-7130239694429565718	Sham19Y0013769-ara1.ms0319	false	1612264115373638328	102	163	536	837	1543	300	الرجال----- دون النساء لا واحد له من لفظه كما قاله الجوهري قال تع------الي لا يسخر قوم من قوم ثم قال ولا نساء من نساء وجمع القوم الاقوام وجمع القوم اقاويم--------------- وق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن السكيت يقال اقاءم واقاويم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقوم يذكر وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت للادميين يذكر ويءنث مثل رهط و نفر----- قال تع-----الي وكذب به	319	-1764148804083643884	224	349.0	174	699	32.045780181884766	38	JK007140-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007140-ara1.ms10724	true	7258681851562152590	0	59	0	313	1543	300	قومك فذكر وقال الله تعالي كذبت قوم نوح فانث قال الجوهري فان صغرت لم تدخل فيها الهاء وقلت قويم ورهيط ونفير وانما يلحق التانيث فعله وتدخل الهاء فيما يكون لغير الادميين مثل الابل والغنم لان التانيث لازم له فاما جمع التكسير مثال مساجد وجمال و-------ان ذكر وانث فانما تريد الجمع اذا ذكرت وتريد الجماعة اذا انثت وقال ابن سيده	10724	-7130239694429565718	Sham19Y0013769-ara1.ms0319	false	1612264115373638328	163	216	837	1119	1543	300	قومك فذكر وقال----------- كذبت قوم نوح فانث ------------فان صغرت لم تدخل فيها الهاء وقلت قويم ورهيط ونفير وانما يلحق التانيث فعله وتدخل الهاء فيما يكون لغير الادميين مثل الابل والغنم لان التانيث لازم له واما جمع التكسير مثل --------جمال ومساجد فان ذكر وانث فانما يريد الجمع اذا ذكرت و-----الجماعة اذا انثت --السادس قوله	319	-1764148804083643884	265	472.0	214	320	82.8125	45	JK007140-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007140-ara1.ms10748	true	2482395095383798405	0	84	0	441	1571	300	ومسلك لطيف وليس الغرض حقيقة النهي عن تسميته اي العنب كرما ولكنه رمز--- الي ان هذا النوع من غير الاناسي المسمي بالاسم المشتق من الكرم انتم احقاء بان لا تءهلوه لهذه التسمية غيرة للمسلم التقي ان--------- يشارك فيما سماه الله تعالي وخصه بان جعله صفته فضلا ان تسموا بالكريم من ليس بمسلم فكانه قال ان تاتي لكم ان لا تسموه مثلا باسم الكرم ولكن بالجفنة او الحبلة او الزرجون فافعلوا قال وقوله فانما الكر-------------م اي فانما المستحق للاسم المشتق من الكرم الرجل المسلم وقال	10748	-7130239694429565718	Sham19Y0013769-ara1.ms1217	false	-3068593331888444222	122	160	654	858	1600	300	ومسلك لطيف وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية---- العنب كرما ولكن الاشارة الي ان المس--------------------------------------------------------------------------------------------------لم التقي جدير بان لا يشارك فيما سماه الله به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله -انما الكرم الرجل المسلم اي ------المستحق للاسم المشتق من الكرم الرجل المسلم وهذا	1217	-1764148804083643884	162	246.5	129	466	34.76395034790039	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007140-ara1.ms11486	true	820091972671445411	123	173	665	933	1607	300	الكاهن قال---- ابن الاثير الكاهن الذي يتعاطي الخب--ر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما---------------- فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزع-------------------------------------------------------------------------م انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	11486	-7130239694429565718	Sham19Y0013769-ara1.ms1224	false	2343170748651690735	30	122	180	678	1603	300	الكاهن والعراف ا-ن الك-------اهن انما يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوها من الامور وقال في موضع اخر الكاهن هو الذي يدعي مطالعة الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا م-ن الجن وتابع يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهمه الذي اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقفها	1224	-1764148804083643884	221	352.0	176	507	43.589744567871094	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007140-ara1.ms11769	true	2776712518005828996	5	75	27	416	1626	300	اداوي كفتاوي وقال الجوهري -------------------------------مثل المطايا وانشد للراجز اذ الاداوي ماءها تصبصبا قال وكان قياسه اداءي مثل رسالة ورساءل فتجنبوه وفعلوا به ما فعلوا بالمطايا والخطايا فجعلوا فعاءل فعالي وابدلوا هنا الواو لتدل علي انه قد كانت في الواحدة واو- ظاهرة فقالوا اداوي فهذه الواو بدل من الالف الزاءدة في اداوة والالف التي في اخر اد--اوي بدل من الواو التي في اداوة والزموا الواو هنا كما الزموا الياء في المطايا	11769	-7130239694429565718	Sham19Y0013769-ara1.ms0173	false	7191859917595859647	195	262	971	1347	1548	300	اداوي --------قال الجوهري الاداوة المطهرة والجمع الاداوي مثل المطاي-------------------------------------ا قال وكان قياسه اداوي مثل رسالة ورساءل فتجتبوه وفعلوا به ما فعلوا بالمطايا والخطايا فجعلوا فعايل فعالي وابدلوا هنا الواو لتدل علي انه قد كانت في الواحدة واوا ظاهرة فقالوا اداوي فهذه الواو بدل من الالف الزاءدة في اداوة والالف التي في اخر الاداوي بدل من الواو التي في اداوة والزموا الواو هنا كما الزموا الياء في --مطايا	173	-1764148804083643884	338	618.5	275	423	79.90543365478516	54	JK007140-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007140-ara1.ms11796	true	-7965829102365776179	228	258	1185	1331	1541	300	الميم و اما بالتخفيف تحقيق الكلام الذي يتلوه تقول اما ان زيدا عاقل يع-ني انه عاقل علي الحقيقة لا علي المجاز وتقول -------------------اما والله قد ضرب زيد عمرا ك---------------ما في	11796	-7130239694429565718	Sham19Y0013769-ara1.ms0470	false	7781631169782180702	29	65	170	346	1588	300	ال-صحاح اما ---مخففة تحق-ق الكلام الذي يتلوه تقول اما ان زيدا قاءم بمعني انه قاءم علي الحقيقة لا علي المجاز وهذا معني اخر وكذا قولهم اما والله قد ضرب زيد عمرا معناه غير معني اما في	470	-1764148804083643884	120	182.5	92	181	66.29833984375	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007140-ara1.ms11951	true	-1612613621581452539	91	165	465	857	1570	300	في ثوب واحد قال ابن الاثير--------- هو ان يضم- الانسان رجليه علي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليهما قال وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وانما نهي عنه لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو- عورته ومنه الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان فاذا اراد --ان يستند-- احتبي- لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار-------------------------- والاسم الحبوة ويضم و---الحبية بالكسر والحباء بالكسر ---------	11951	-7130239694429565718	Sham19Y0013769-ara1.ms0981	false	-8287798421062452497	90	163	476	883	1640	300	في ثوب واحد الاحتباء بالحاء المهملة هو ان يقعد الانسان------ علي اليتيه وينصب ساقيه ويحتوي ---------عليهما بثوب او نحوه او بيده و------------------------نهي عنه لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدوا عورته ومنه الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البوادي حيطان فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار ويقال احتباء يحتبي احتباء والاسم الحبوة والحبوة والحبية بالواو والياء وتضم الحاء وتكسر	981	-1764148804083643884	273	421.0	219	446	61.21076202392578	43	JK007140-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007140-ara1.ms11993	true	7898510981564270664	202	249	1089	1306	1591	300	ابن الاعرابي اي خ------------لوة الحمو معها اشد من----- غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تنقل عن ال-زوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك --------------------لان الزوج--- لا يءثر ان يطلع الحم علي باطن حاله بدخول بيته قال	11993	-7130239694429565718	Sham19Y0013769-ara1.ms1437	false	4734410574770653072	27	81	153	397	1559	300	ابن الاثير انه قال انما كان خلوة الحم------ اشد من خلوة غيره من البعداء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك فلهذا قال هو الموت ولان الزوج قد لا يءثر ان يطلع الحم علي باطن حاله ثم قال --------	1437	-1764148804083643884	178	306.5	138	258	68.99224853515625	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007140-ara1.ms12353	true	-7339768829012345093	4	31	25	147	1599	300	ويدل له ايضا ما في الصحاح قال ابن السكيت ولم يات فع-ل في النعوت الا حرف واحد يقال هءلاء قوم عدي اي غرباء وقوم عدي اي اعداء	12353	-7130239694429565718	Sham19Y0013769-ara1.ms0795	false	-9177165531885504668	77	103	431	547	1553	300	وهو جمع لا نظير له------- قال ابن السكيت ولم يات فعول في النعوت الا حرف واحد يقال هءلاء قوم عدي اي غرباء وقوم عدي اي اعداء	795	-1764148804083643884	100	179.0	76	123	81.30081176757812	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007140-ara1.ms12354	true	-2983186193077999288	264	291	1421	1548	1587	300	بالكسر------ الاعداء وهو جمع لا نظير له وقال ابن السكيت ولم يات فع-ل في النعوت الا حرف واحد يقال هءلاء قوم عدي اي اعداء ويقال قوم عدي	12354	-7130239694429565718	Sham19Y0013769-ara1.ms0795	false	-9177165531885504668	74	101	412	538	1553	300	ب--كسر العين الاعداء وهو جمع لا نظير له -قال ابن السكيت ولم يات فعول في النعوت الا حرف واحد يقال هءلاء قوم عدي اي غرباء و-----قوم عدي	795	-1764148804083643884	116	203.0	90	134	86.5671615600586	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007140-ara1.ms12710	true	-6494000830284263433	176	223	968	1204	1599	300	قال الاصمعي كانت العرب اذا مات فيهم ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا كقطام اي انعه بكسر الهمزة وفتح العين واظهر خبر وفاته وهي- مبنية علي الكسر مثل دراك ونزال بمعني ادرك وانزل وفي الحديث يا نعا-ء العرب اي انعهم	12710	-7130239694429565718	Sham19Y0013769-ara1.ms0805	false	-2435281285562642065	64	102	353	539	1659	300	قال الاصمعي كانت العرب اذا مات منها ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا اي ------انعه----------------------- واظهر خبر وفاته ونعا مبنية علي الكسر مثل دراك----------------------- وفي الحديث يا نعايا العرب اي انعهم	805	-1764148804083643884	175	312.5	138	238	73.52941131591797	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007140-ara1.ms12751	true	-4101519082917703631	19	59	109	305	1511	300	قال الاخفش يقال لقيته من وراء فترفعه علي الغاية اذا كان غير مضاف -تجعله اسما وهو غير متمكن كقولك من قبل ومن بعد وانشد لعتي بن مالك العقيلي اذا انا لم اومن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراءوقولهم	12751	-7130239694429565718	Sham19Y0013769-ara1.ms0835	false	6307923091877182289	114	151	588	762	1543	300	قال الاخفش يقال لقيته من وراء فترفعه علي الغاية اذا كان غير مضاف وتجعله اسما وهو غير متمكن كقولك من قبل ومن بعد وانشد ---------------------اذا انا لم اءمن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء قال --	835	-1764148804083643884	169	314.5	134	197	85.78680419921875	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013769-ara1