id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00267	true	-103696735014109173	142	198	773	1048	1591	300	من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد و الفء القطعة من الطير ويقال لها عرقة وصف ايضا و------------------------------------------------------------------------------- اصل الفء الرجوع وقيده بعضهم بالرجو------------------------------ع الي حالة حسنة وبه فسر قوله تعالي فان فاءت فاصلحوا بينهما الحجرات 9 قال شيخنا ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق	267	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms2954	false	8307273699456701457	156	217	773	1076	1504	300	من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد وهو---------- من الفء وهو الغنيمة قال الجوهري الفء الغنيمة تقول منه افاء الله علي المسلمين مال الكفار يفء افاءة وقال ابن الاثير اصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فءة وفءوا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم----------------------------------------------------------------------- ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق	2954	-5841420850683405479	148	217.0	115	384	38.54166793823242	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms00267	true	-103696735014109173	138	198	753	1048	1591	300	وهو ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد و الفء القطعة من الطير ويقال لها عرقة وصف ايضا و اصل الفء الرجوع وقيده بعضهم بالرجو--------------------------------ع الي حالة حسنة وبه فسر قوله تعالي فان فاءت فاصلحوا بينهما الحجرات 9 قال شيخنا ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق	267	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms6705	false	-623345110311733845	9	52	41	249	1509	300	وهو ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد و------------------------------------------------اصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فيءة وفيوءا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم----------------------------------------------------------------------- ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق	6705	-5841420850683405479	157	260.5	124	327	48.01223373413086	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms00341	true	7690156618923220774	123	163	630	839	1533	300	النسيءة وفي الحديث انما الربا----- في النسيءة -هي البيع الي اجل معلوم يريد ان بيع الربويات بالتاخير من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة قال ابن الاثير وهذا مذهب ابن عباس كان يري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع الربويات متفاضلة مع التقابض	341	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms5737	false	-8955984964742484311	153	240	744	1224	1509	300	النسيءة اي-------- انما الربا حاصل في النسيءة وهي البيع الي اجل معلوم يريد ان بيع الربويات بالتاخير من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة -----------------------------------------واصلها من نسات الشء اخرته وكذلك انساته فعلت وافعلت بمعني والنساءة بضم النون التاخير وكذلك النسيءة علي وزن فعيلة تقول نساته البيع وانساته وبعته بنساءة وبعته بكلاة اي باخرة وكذلك بعته بنسيءة اي باخرة وقد ذكره الجوهري في نسا مهموز ثم هذه العبارة تقتضي ان تقتصر حرمة الربا في النسيءة لانه ذكرها باداة القصر فتقتضي جواز بيع الربويات متفاضلة مع التقابض	5737	-5841420850683405479	158	111.0	127	529	29.86767578125	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms00352	true	-147334661433609323	95	163	466	833	1585	300	فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وفي لسان- العرب وا------------------------------------------------------------------------------------نما سمي نوءا لانه اذا سقط الغا-------------رب ناء الطالع وذلك الطلوع هو النوء وبعضهم يجعل النوء هو السقوط كانه-- من الاضداد قال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت----------------------------------------- العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها في سلطانه فتقول مطرنا بنوء كذا	352	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms5595	false	-526857837602242863	112	195	573	1015	1528	300	فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة و----كانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رفقتها يكون مطر وينسبونه اليها فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالشرقينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيد -لم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع و-انما غلظ النبي عليه السلامفي امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله واراد بقوله------------------------------------------------------------ مطرنا بنوء كذا	5595	-5841420850683405479	191	260.5	148	508	37.598426818847656	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms00353	true	8732361140066202254	169	209	883	1070	1490	300	قال ابن الاثير اما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات	353	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms5595	false	-526857837602242863	182	216	952	1116	1528	300	-اليها ف-------اما من جعل المطر من فعل الله------ واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت هذا وهو هذا النوء الفلاني-فان ذلك جاءز ف--ان الله------ قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات	5595	-5841420850683405479	157	281.5	124	187	83.95722198486328	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms00397	true	-1542721610491963387	96	170	526	931	1582	300	كان رسول الله صلي الله عليه -وسل-م املككم-------------- لاربه اي لحاجته تعني انه صلي الله عليه وسلمكان اغلبكم لهواه وحاجته اي كان يملك نفسه وهواه وقال السلمي هو الفرج ها هنا وقال ابن الاثير اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسرها----- وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة---------------------------------------- والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة وقوله في حديث المخنث كانوا يعدونه من---------------------------------------------- غير اولي الاربة اي النكاح	397	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms3398	false	-9162482434311655610	88	163	402	826	1486	300	كان رس---------ول الله عليه السلام يملك اربه قوله لاملك لاربه اي لحاجته يعني انه كان غالبا------------------- لهواه ق-----------------------------------------------------------ال ابن الاثير اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة يقال فيها الارب والارب والاربة والماربة والثاني يراد- به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة وقال القاضي عياض رويناه بكسر الهمزة والسكون عند اكثرهم ومعناه وطره قال الله عز وجل غير اولي الاربة من الرجال	3398	-5841420850683405479	263	410.5	212	512	51.3671875	38	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms00398	true	-5355890966419467757	163	246	757	1156	1431	300	معناه ذهب ما في يديك حتي تحتاج وفي التهذيب اربت من ذي يديك وعن ذي يديك وقال شمر سمعت عن ابن الاعرابي يقول اربت في ذي يديك ومثله عن ابي عبيد وجعل شيخنا من يديك بمن الجارة تحريفا من النساخ وهو هكذا في التهذيب بالوجهين اي سقطت ارابك من وفي نسخة عن اليدين خاصة وقيل سقطت من يديك قال ابن الاثير وقد جاء في رواية اخري لهذا الحديث خ-ررت عن يديك وهي عبارة عن الخجل مشهورة كانه اراد اصابك خجل------ ومعني خررت سقطت	398	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms3933	false	7099276838385034474	247	282	1254	1417	1506	300	معناه ذهب ما في يديك حتي تحتاج وفي هذا نظر لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جاء في رواية الترمذي كما ذكرنا خررت عن يديك وهي عبارة عن الخجل مشهورة كانه اراد اصابك خجل او ذم ومعني خررت سقطت	3933	-5841420850683405479	129	210.0	100	406	31.773399353027344	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms00417	true	-7478528023156654700	0	43	0	213	1556	300	هيان بن بيان كما يقال طامر بن طامر قال فالمعني لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا ولا افضل -احدا علي احد --قال الازهري ليس كما ظن وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانية ولم تفش في كلام معد وقال	417	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms4957	false	6195559825335334570	112	149	558	744	1525	300	هيان بن بيان ---------------------------المعني لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا -لا -فضل لاحد- علي غيره وقال الازهري ليس كما ظن وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانية ولم تقس في كلام معد وقال	4957	-5841420850683405479	177	308.5	141	216	81.94444274902344	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms00445	true	-9206953939362919865	99	124	540	676	1588	300	لا يوبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب وقيل اراد لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد------------------------------------------------- فامرهم بحد الاماء كما امرهم بحد الحراءر وثرب	445	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms6315	false	-403894117442991723	48	83	222	407	1490	300	لا يوبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب وقيل اراد لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فان زنا الاماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا فامرهم بحد الاماء كما امرهم بحد الحراءر وقال	6315	-5841420850683405479	133	257.0	108	185	71.89189147949219	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms00462	true	1593231955170308452	244	300	1246	1544	1544	300	التثويب الدعاء الي الصلاة وغيرها واصله ان الرجل اذا جاء مستصرخا --لوح بثوبه ليري ويشتهر فكان ذلك كالدعاء فسمي الدعاء تثويبا لذالك وكل داع مثوب وقيل انما سمي الدعاء تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها فاذا قال بعده الصلاة-	462	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms0834	false	-8896194875259601159	46	95	217	474	1536	300	التثويب ال--اصل في التثويب ان يجء-------- الرجل-------- مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر----------------- فسمي الدعاء تثويبا لذ-لك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثو-------يبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها فاذا قال بعد- الصلاة	834	-5841420850683405479	235	404.5	190	301	78.07308959960938	39	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms00462	true	1593231955170308452	244	300	1246	1544	1544	300	التثويب الدعاء الي الصلاة وغيرها واصله ان--------- الرجل اذا جاء مستصرخا --لوح بثوبه ليري ويشتهر فكان ذلك كالدعاء فسمي الدعاء تثويبا لذالك وكل داع مثوب وقيل انما سمي الدعاء تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها فاذا قال بعده الصلاة-	462	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms2318	false	2299465970843138140	148	200	726	1002	1494	300	التثويب وهو اقامة الص-لاة والاصل في التثويب ان يجء الرجل-------- مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر----------------- فسمي الدعاء تثويبا لذ-لك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثو-------يبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها فاذا قال بعده الصلاة	2318	-5841420850683405479	236	419.0	190	310	76.12903594970703	40	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms00463	true	-3356527499603200718	0	82	0	412	1543	300	خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها او هو تثنية الدعاء او هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول في اذان الفجر الصلاة خير من النوم مرتين عودا علي بدء ورد في حديث بلال امرني رسول الله----------------------------------------- صلي الله عليه وسلمان لا اثوب في شء من الصلاة الا في صلاة الفجر وهو قوله الصلاة خير من النوم مرتين و التثويب الاقامة اي اقامة الصلاة جاء في الحديث اذا ثوب بالصلاة فاتوها وعليكم السكينة والوقار قال ابن الاثير -التثويب هنا اقامة الصلاة و التثويب -----------------------------------------------------	463	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms0834	false	-8896194875259601159	95	191	474	968	1536	300	خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها ومن ذلك تسمي الثيب مصيبها عاءد اليها وهذا انس رضي الله عنه قد فسر التثويب بقوله الصلاة خير من النوم وقال الترمذي واختلف اهل العلم في تفسير التثويب فقال بعضهم ان يقول في اذان الفجر الصلاة خير من النوم وهو قول ابن المبارك واحمد وقال اسحاق في التثويب غير هذا قال التثويب شء احدثه الناس بعد النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اذن المءذن فاستبطا القوم قال بي-----------------ن الاذان والاقامة --قد قامت الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح قال وهذا الذي قال اسحاق هو التثويب	834	-5841420850683405479	150	165.0	114	640	23.4375	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms00644	true	7874413410324163925	245	278	1300	1471	1570	300	ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقا علي صداق معلوم ويتراضيا ولم يبق الا العقد فاما اذا لم يتفقا ويتراضيا ولم يركن احدهما الي الاخر فلا يمنع من خطبتها وهو خارج عن النهي	644	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms4110	false	2457049810980733057	215	248	1160	1331	1566	300	ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقا علي صداق معلوم ويتراضيا ولم يبق الا العقد فاما اذا لم يتفقا ويتراضيا ولم يركن احدهما الي الاخر فلا يمنع من خطبتها وهو خارج عن النهي	4110	-5841420850683405479	171	342.0	138	171	100.0	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms00682	true	-7504357418904773515	225	300	1210	1593	1593	300	اليك اشكو ذربة من الذرب ومنها تكد رجلي مسامير الخشب وهن شر غالب لمن غلب وذكر ثعلب عن-------- ابن الاعرابي ان هذا الرجز للاعور بن قراد بن سفيان من بني الحرماز وهو ابو شيبان الحرمازي اعشي بني حرماز قال ابو منصور اراد بالذربة امراته كني بها عن فسادها----- وخيانتها اياه في فرجها واصله من ذرب المعدة وهو فسادها وذربة منقول- من ذربة كمعدة منح معدة وقيل اراد سلاطة لسانها وفساد منطقها من قولهم ذرب لسانه-	682	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms5555	false	3294654527851109367	53	102	269	537	1597	300	اليك اشكو ذربة من الذرب اي امراة ذربة بكسر الذال المعجمة وسكون الراءوهو الفحش في اللسان وقال ابن الاثير ك------------------------------------------ني ال-----------------------------اعشي---------------------------------------------------- عن فساد امراته وخيانتها بالذربة------ واصله من ذرب المعدة وهو فسادها وذربة منقولة من ذربة كمعدة من- معدة وقيل اراد سلاطة لسانها وفساد منطقها من قولهم ذرب لسانه	5555	-5841420850683405479	186	247.0	150	398	46.73366928100586	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms00746	true	7319958468173853892	39	79	201	395	1507	300	والركب اسم من اسماء الجمع كنفر ورهط وقيل هو جمع راكب كصاحب وصحب قال ولو كان كذلك لقال في تصغيره رويكبون كما يقال صويحبون قال والراكب في الاصل هو راكب الابل خاصة ثم اتسع---- فاطلق علي كل من -ركب دابة	746	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms5517	false	4808369362458722675	87	116	415	553	1481	300	والركب اسم من اسماء الجمع كنفر ورهط وقيل هو جمع راكب كصاحب وصحب------------------------------------------------------------- والراكب في الاصل هو راكب الابل خاصة ثم اتسع فيه فاطلق علي كل من يركب دابة	5517	-5841420850683405479	133	244.0	105	199	66.83416748046875	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms00806	true	4236747447191329663	113	188	573	980	1588	300	السقب بالتحريك بالسين والصاد في الاصل القرب يقال سقبت الدار بالكسر سقوبا بالضم اي قربت واسقبت وابياتهم متساقبة اي متدانية متقاربة واسقبه قربه ومنه الحديث الجار احق بسقبه قال ابن الاثير ويحتج بهذا------------------------------------------------------------- الحديث من اوجب الشفعة للجار وان لم يكن مقاسم-----------------------------------------------------------------------------------------ا ا----------------------------------------------------ي ان الجار احق بالشفعة من الذي ليس بجار ومن لم يثبتها للجار تاول الجار علي الشريك فان الشريك يسمي جارا ويحتمل ان يكون اراد------------ انه احق بالبر والمعونة بسبب قربه من جاره	806	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms6128	false	-1552397119264871636	178	267	945	1442	1606	300	السقب--------- بالسين المهملةفي الاصل القرب يقال سقب- الدار وا-----سق-------بت اي قربت ويقال بالصاد ايضا----------------------------------------------------------------- قال ابن الاثير ---------الصقب القرب والملاصقة وقال الجوهري صقبت داره بالكسراي قربت وفي الحديث ا---------------لجار احق بصقبه ويقال اصقبه فصقب اي قربه فقرب وقال في فصل السين السقب القرب وقد سقبت بالكسرداره اي قربت واسقبتها اي قربتها ومعني قوله الجار احق بسقبه اي بسبب قربه يعني ان الجار احق بالشفعة من الذي ليس بجار و----------تاويل الشافعي الجار ---بالشريك بعيد كما ذكرنا وكذا تاويله السقب بالبر والمعونة يعني انه احق بالبر والمعونة بسبب قربه من جاره	6128	-5841420850683405479	193	215.0	152	621	31.07890510559082	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms00819	true	672094128221366417	223	280	1122	1401	1510	300	ابو عبيد هي الركاز وهو مجاز قال ولا اراه اخذ الا من السيب وهو العطية وانشد فما انا من ريب المنون بجبا وما انا من سيب الاله بايس وفي لسان العرب السيوب الركاز لانها من سيب الله وعطاءه وقال ثعلب هي المعادن وقال ابو سعيد السيوب عروق من الذهب والفضة تسيب في المعدن اي تتكون فيه وتظهر	819	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms6509	false	4607139491938484282	247	270	1287	1400	1556	300	ابو عبيد----------------------- ولا اراه اخذ الا من السيب وهو العطاء وقيل الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوب عروق من الذهب والفضة تسيب في المعدن اي تتكون فيه وتظهر	6509	-5841420850683405479	104	190.0	82	279	37.27598571777344	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms00822	true	-7787374105582901718	56	85	277	412	1458	300	عبد الله الساءبة يضع ماله حيث شاء ا---ي العب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الذي يعتق ساءبة لا يكون ولاءه لمعتقه ولا وارث له فيضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه و ---	822	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms6668	false	2660829474039575230	70	128	326	614	1475	300	عبد الله الساءبة يضع ماله حيث شاء انتهي الساءبة هو العبد لقول مولاه اذا اعتقه هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واصله من تسييب الدواب وهو ارسالها تذهب وتجء كيف شاءت وفي كلام ابن مسعود ان العبد الذي يعتق ساءبة لا يكون ولاءه لمعتقه ولا وارث له فيضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه وقال	6668	-5841420850683405479	132	252.0	104	288	45.83333206176758	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms00917	true	3532858544179773493	165	223	862	1163	1576	300	الحديث ان اعرابيا اتي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقال اني في غاءط مضبة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاثير هكذا جاء في الرواية بضم الميم وكسر الضاد والمعروف بفتحهم-----------------------------------ا وهي ارض مضبة------------ مثل ماسدة ومذابة ومربعة اي ذات اسود وذءاب ويرابيع وجمع المضبة مضاب فاما مضبة فو- اسم الفاعل من اضبت كاغدت فهي مغدة فان صحت الرواية فهي بمعناها	917	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms5204	false	-963245804978326720	130	264	651	1343	1513	300	الخدري ان اعرابيا اتي رسول الله عليه السلامفق---------ال اني في حاءط مضبة وانه طعام اهلي قال فلم يجبه فقلنا عاوده فعاوده فلم يجبه ثلاثا ثم ناداه رسول الله عليه السلامفي الثالثة فقال يا اعرابي ان الله لعن او غضب عليسبط من بني اسراءيل فمسخهم دواب يدبون في الارض فلا ادري لعل هذا منه فلست اكلها ولا انهي عنها قوله في حاءط مضبة الحاءط البستان من النخيل اذا كان عليها جدار والمضبة بفتح الميم والضاد علي وزن مفعلة يقال ارض مضبة اي ذات ضباب قال ابن الاثير----- جاء--ت الرواية بضم الميم وكسر الضاد والمعروف بفتحهما يقال اضبت ارض فلان اذا اكثر ضبابها وهي ارض مضبة اي ذات ضباب مثل ماسدة ومذابة ومربعة اي ذات اسود وذءاب ويرابيع وجمع المضبة مضاب واما مضبة فهي اسم --فاعل من اضبت كاعدت فهي معدة فان صحت الرواية فهي بمعناها	5204	-5841420850683405479	266	445.5	213	710	37.46479034423828	41	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms00923	true	-5331804714299180872	36	83	185	420	1525	300	المثل اعق من ضب لانه ربما اكل حسوله وقولهم لا افعله ح-----------------------------------تي يرد الضب الماء لان الضب لا يشرب --ماء ومن كلامهم الذي يضعونه علي السنة البهاءم قالت السمكة----- وردا يا ضب فقال اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عردا وصليانا بردا و--عنكثا ملتبدا	923	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms5196	false	-1113311768533527397	3	58	15	288	1526	300	المثل اعق من ضب لانه ربما اكل حسوله وقولهم لا افعله حتي يحن الضب في اثر الابل الصادرة وحتي يرد الضب------ لان الضب لا يشرب الماء ومن كلامهم الذي يضعونه علي السنة البهاءم قالت السمكة للضب وردا يا ضب فقال اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عردا وصليانا بردا او عنكثا ملتبدا	5196	-5841420850683405479	228	426.5	182	279	81.72042846679688	42	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms00960	true	8345570153996977256	75	171	395	902	1595	300	وذلك لما-- ارادت بنو عبد مناف وهم بنو هاشم اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار تسليمها اياهم اجتمع المذكورون في دار ابن جدعان في الجاهلية و عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي التناصر و ان لا يتخاذلوا ثم اخرج لهم بنو عبد مناف جفن---------------------------------------------------------------------ة ثم خلطوا فيها اطيابا وغمسوا ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا اي زيادة في التاكيد فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها وهم ست قباءل عبد الدار جمح ومخزوم وعدي وكعب وسهم حلفا اخر مءكدا فسموا بذلك الاحلاف	960	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms5011	false	1957936727471140199	128	192	710	1056	1618	300	بذلك لانهم ارادت بنو عبد مناف------------- اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت---- عبد الدار------------------------------------------------------------- عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي---------- ان لا يتخاذلوا --فاخرج---ت بنو عبد مناف جنبة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايد---------------يهم فيها وتعاقدوا وت------------------------------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها ح-------------------------------------------------لفا اخر مءكدا فسموا----- الاحلاف	5011	-5841420850683405479	253	375.5	203	578	43.77162551879883	43	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms00988	true	-3561351824724978332	181	205	891	1026	1526	300	كانوا يوصون اهلهم بالبكاء والنوح عليهم واشاعة النعي في الاحياء وكان ذلك مشهورا من مذاهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم-------------- فالميت----- تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم من امره	988	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms5519	false	-4989877023346405865	144	227	694	1121	1478	300	كانوا يوصون اهلهم بالبكاء والنوح عليهم ف------------------------كان ذلك مشهورا من مذاهبهم وهو موجود في اشعارهم كقول القاءل اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وكقول لبيد فقوما وقولا بالذي تعلمانه ولا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر وقولا هو المرء الذي لا صديقه اضاع ولا خاف الامير ولا غدر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر ومثل هذا كثير في اشعارهم فاذا كان كذلك فالميت انما تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم من امره	5519	-5841420850683405479	110	191.0	90	451	24.390243530273438	17	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms01022	true	-7523533195347622696	136	167	708	861	1541	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب فيه ابيض لم ياخذه صبغ----------------------------------------- وقيل هي برود مخططة---------------------------- فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج	1022	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms4372	false	-6741691216319353512	51	93	266	488	1563	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج	4372	-5841420850683405479	151	273.0	120	222	68.01802062988281	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms01036	true	1540363972420404927	76	116	402	615	1575	300	المتنين والساقين والوظيفين يختلط باللحم يمشق منه مشقا ويهذب وينقي من اللحم ويسوي منه الوتر وقد يكو في جنبي البعير والعصب العلباء الغليظ ولا خير فيه واما ال------عقب مءخر القدم فهو من العصب لا من العقب وفرق -ما بين العصب	1036	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms0233	false	-7357946488935795575	196	231	946	1136	1503	300	المتن-- والساقين م----------ختلط باللحم يمشق منه مشقا ويهذب وينقي من اللحم ويسوي منه الوتر واما العصب ف------------------العلباء الغليظ ولا خير فيه قال الليث والعقب مءخر القدم فهو من العصب لا من العقب وقال الاصمعي العقب	233	-5841420850683405479	158	272.5	126	220	71.81818389892578	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms01125	true	-3677288712239312758	189	247	984	1273	1566	300	لكل عشرة من السرايا ما يحمل القراب م---ن التمر قال ابن الاثير هو شبه الجراب يطرح فيه الراكب --سيفه بغمده وسوطه وقد يطرح فيه زاده من تمر وغيره قال ابن الاثير قال الخطابي الرواية بالباء هكذا قال ولا موضع له هنا قال واراه القراف جمع قرف وهي اوعية من جلود يحمل فيها الزاد للسفر ويجمع علي قروف ايضا	1125	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms6510	false	-9133335061268407325	188	237	929	1180	1496	300	لكل عشرة----------- ما يحمل القراب اي من التمر والقراب---------- شبه الجراب يطرح فيه الراكب السيف- بغمده وسوطه وقد يطرح فيه زاده من تمر وغيره ق---------------ال الخطابي الرواية بالباء هكذا---- ولا موضع له هاهنا-- واراه القراف جمع قرف وهي اوعية من جلود يحمل فيها الزاد للسفر وتجمع علي قروف ايضا	6510	-5841420850683405479	235	415.0	187	294	79.93197631835938	42	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms01200	true	-6937994330878599494	178	208	943	1091	1581	300	اخطا سماه كا-----ذبا لاءنه شبيهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق وان افترقا من حيث النية والقصد لاءن الكاذب يعلم ان ما-- يقوله كذب والمخطء لا يعلم	1200	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms3475	false	8587919777487177064	28	58	126	276	1458	300	اخطا وسمي الخطا كذبا لا-نه يشبهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق و---افترقا من حيث النية والقصد لان- الكاذب يعلم ان الذي يقوله كذب والمخطء لا يعلم	3475	-5841420850683405479	131	224.5	102	155	84.51612854003906	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms01330	true	-7707683621347635240	37	83	181	409	1516	300	صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب----------------- فاسترجع ---------------------وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقالوا --------------ما الوجوب قال اذا مات	1330	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms5512	false	-9041895919395129165	77	131	361	633	1478	300	صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله عليه السلاموقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين وجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله عليه السلا--------م دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية -قالوا يا رسول الله وما الوجوب قال اذا مات	5512	-5841420850683405479	212	365.0	168	281	75.44483947753906	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms01522	true	-1041298154450891873	245	273	1282	1451	1595	300	القنوت في الحديث ويرد لمعان متعدد-----ة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة --------والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف----- كل واحد من هذه المعاني ا---لي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	1522	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms1838	false	8873431982785803312	54	86	258	448	1499	300	القنوت القيام وان كان ياتي بمعاني كثيرة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والسكوت والقيام وطول السجود والقراءة فينصرف في كل واحد من هذه المعاني الي لي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه	1838	-5841420850683405479	131	223.5	107	190	68.9473648071289	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms01578	true	-1284338431468354637	215	244	1140	1286	1562	300	والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة وتقول وقت الشء يوقته ووقته يقته اذا بين حده ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان فقيل للموضع ميقات	1578	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms3449	false	-3776092133112390440	44	66	216	327	1536	300	وهو----- ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة وكذلك التاقيت------------------------------ ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان فقيل للموضع ميقات	3449	-5841420850683405479	99	167.5	77	146	67.80821990966797	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms01578	true	-1284338431468354637	214	244	1131	1286	1562	300	فالتوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة وتقول وقت الشء يوقته ووقته يقته اذا بين حده ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان فقيل للموضع ميقات	1578	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms6402	false	3988642115724726799	192	222	945	1099	1455	300	والتوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقا-ل وقت الشء يوقته ووقته يقته اذا بين حده ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان فقيل للموضع ميقات	6402	-5841420850683405479	150	294.0	120	155	96.7741928100586	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms01629	true	706477334540175447	65	129	327	672	1609	300	احدث فيها حدثا او اوي محدثا الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة وال--محدث ---------------------------------------------------------------------------------------------يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانهيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفت- هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضا بهه والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	1629	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms6241	false	-7448167940017682728	109	186	530	939	1523	300	احدث----- حد-------------ثا الحدث الامر------- المنكر الذي ليس -معتاد ولا معروف في السنة قيل الحدث هاهنا الاثم وقيل هو عام في الجنايات والحدث في الدين قوله او اوي محدثا بضم الميم وسكون الحاء ويروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جان-يا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء---- الرضا به- والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه	6241	-5841420850683405479	310	551.5	252	441	70.29478454589844	51	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms01633	true	-1910465406365984664	253	299	1371	1615	1619	300	الحارث ابن كعب من شواذ التخفيف لان النون واللام قريبا المخرج فلما لم يمكنهم الادغام لسكون اللام حذفوا النون كما قالوا مست وظلت وكذالك يفعلون في كل وفي نسخة بكل قبيلة تظهر فيها لام المعرفة مثل بلعنبر وبلهجيم فاما اذا لم تظهر اللام فلا يكون ذالك	1633	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms2459	false	-5963596535490302427	153	191	768	978	1511	300	الحارث بلحارث وذلك------------ لان النون واللام قريبا المخرج فلما لم يمكنهم الادغام لسكون اللام حذفوا النون كما قالوا -----ظلت وكذ-لك يفعلون--------------- بكل قبيلة تظهر فيها لام المعرفة نحو بلعنبر وبلهجيم فاما اذا لم تظهر اللام فلا يكون ذ-لك	2459	-5841420850683405479	196	340.0	159	244	80.32786560058594	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms01812	true	2205284384694255595	208	276	1137	1481	1604	300	يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذالك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قدي-م لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في قوله------ بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان	1812	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms4594	false	4891879861164899661	217	285	1122	1455	1548	300	يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذ-لك ان تشتريه فتستغله زمانا ثم تعثر منه علي عيب قد ثم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء و----معني قوله الغلة بالضمان مثل معني قول-------ه الخراج------ بالضمان	4594	-5841420850683405479	308	560.0	244	351	87.7492904663086	56	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms02326	true	1014471593801019876	167	213	844	1091	1553	300	المنحة---- عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه المال هبة او صلة فيكون له واما المنحة الاخري فان يمنح الرجل اخاه ناقة او شاة يحلب--------------ها زمانا واياما ثم يردها وهو تاويل قوله في الح------ديث الاخر المنحة مردودة والعارية مءداة -المنحة ايضا تكون في الارض	2326	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms3061	false	8134500658983964592	8	46	52	255	1508	300	المنحة وهي عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه------------- صلة فتكون له والاخر -------------ان يمنح----------ه ناقة او شاة فينتفع بلبنها ووبرها زمان-------ا ثم يردها وهو تاويل قوله في بعض الاحاديث الم------نحة مردود---------------ة والمنحة----- تكون في الارض	3061	-5841420850683405479	165	248.0	132	272	60.661766052246094	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms02343	true	-5457629369651594055	39	82	213	438	1568	300	الاصمعي نضحت عليه الماء نضحا واصابه نضح من كذا وقال ابن الاعرابي النضح ما كان علي اعتماد وهو ما نضحته بيدك معتمدا والناقة تنضح ببولها والنضخ ما كان علي غير اعتماد وقيل هما لغتان بمعني واحد وكله رش وحكي الازهري عن الليث النضح	2343	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms0545	false	-5253612684216948745	161	194	809	975	1529	300	الاصمعي نضحت عليه الماء نضحا واصابه نضح من كذا وقال ابن الاعرابي النضح ما كان علي اعتماد ---------------------------------------------والنضخ ما كان علي غير اعتماد وقيل هما لغتان بمعني----- وكله رش وقال ابو علي--------- النضح	545	-5841420850683405479	158	271.0	126	225	70.22222137451172	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms02361	true	-1672861273412864699	134	214	711	1148	1594	300	الوشاح ادءم عريض ينسج------ من اديم عريضا و يرصع بالجواهر و ------تشده المراة بين عاتقيها وكشحيها وامراة حاملة الوشاح والوشاحين ج وشح بضمتين واوشحة ووشاءح قال ابن سيده واري الاخيرة علي تقدير الهاء قال كثير عزة كان قنا المران تحت خدورها ظباء الملانيطت عليها الوشاءح وقد توشحت المراة واتشحت ووشحتها توشيح-------------------------------ا قال ابن سيده التوشيح ان يتشح بالثوب ثم يخرج طرفه الذي القاه علي عاتقه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيهما علي صدره وقد وشحه الثوب واشحه قال	2361	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms1326	false	207024389652071873	104	160	532	832	1562	300	الوشاح وهو شء--- ينسج عريضا من اديم وربما ---رصع بالجو-هر والخرز وتشده المراة بين عاتقيها وكشحيها ويقال فيه وش-----------------------------------اح واشاح وقال الجوهري ربم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قالوا توشح الرجل بثوبه وبسيفه وقال ابن سيده التوش-ح ان يتشح بالثوب ثم يخرج طرفه الذي القاه علي عاتقه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيهما علي صدره وقد وشحه الثوب و-----قال	1326	-5841420850683405479	218	344.0	175	480	45.41666793823242	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms02361	true	-1672861273412864699	134	212	711	1138	1594	300	الوشاح ادءم عريض ينسج------ من اديم عريضا و يرصع بالجواهر و ------تشده المراة بين عاتقيها وكشحيها وامراة حاملة الوشاح والوشاحين ج وشح بضمتين واوشحة ووشاءح قال ابن سيده واري الاخيرة علي تقدير الهاء قال كثير عزة كان قنا المران تحت خدورها ظباء الملانيطت عليها الوشاءح وقد توشحت المراة واتشحت ووشحتها توشيحا قال ابن سيد-----------ه التوشيح ان يت-شح بالثوب ثم يخرج طرفه الذي القاه علي عاتقه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيهما علي صدره وقد وشحه الثوب	2361	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms2225	false	-8621020361434163319	89	154	429	782	1517	300	الوشاح وهو شء--- ينسج عريضا من اديم وربما ---رصع بالجو-هر والخرز وتشده المراة بين عاتقيها وكشحيها ويقال فيه وش-----اح واشا-------------------------------ح قال البخاري قال الزهري في حديثه------------------------------------------------------ الملتحف المتوشح وهو المخالف بين طرفيه علي عاتقيه وهو الاشتمال علي منكبيه وقال ابن سيده التوش-ح ان يتوشح بالثوب ثم يخرج طرفه الذي القاه علي عاتقه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيهما علي صدره وقد وشحه الثوب	2225	-5841420850683405479	217	322.5	172	451	48.115299224853516	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms02498	true	-5890312541391371825	147	184	749	958	1579	300	في الفاءق البريد كلمة فارسية يراد فيها في الاصل البغل واصلها بر-ده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا	2498	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms0472	false	1546671571243226724	67	103	326	526	1587	300	في الاصل-------- كلمة فارسية يراد ب-ها في الاصل البغل واصل-ا بريده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا	472	-5841420850683405479	195	362.5	159	210	92.85713958740234	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms02498	true	-5890312541391371825	173	202	895	1043	1579	300	ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي ب--ين السكتين بريدا والسكة --موضع----- كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت- او قبة او رباط------------------------------------- وكان يرتب في كل سكة بغال	2498	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms1868	false	-8696743489908304243	57	95	288	483	1501	300	ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بريدا السكتين بريدا والسكة الموضع الذي كان يسكنه الفيوج المرتبون من رباط او قبة او بيت او نحو ذلك وبعد ما بين السكتين فرسخان وكان يرتب في كل سكة بغال	1868	-5841420850683405479	139	237.0	110	195	71.28205108642578	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms02498	true	-5890312541391371825	64	209	329	1079	1579	300	فرسخان --كل ---------------فرسخ ثلاثة اميال والميل اربعة الاف ذراع و اربعة فراسخ وهو اثنا --عشر ميلا وفي الحديث لا تقصر الصلاة في اقل من اربعة برد وهي ستة عشر فرسخا وفي كتب الفقه السفر الذي يجوز فيه القصر اربعة برد وهي ثمانية واربعون ميلا بالاميال الهاشمية التي في طريق مكة او ما بين المنزلين و البريد الفرانق بضم الفاء سمي به لانه ينذر قدام الاسد قيل هو ابن اوي وقيل غير ذالك وسياتي و البريد الرسل علي د-------واب الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد والجمع برد قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري في الفاءق البريد كلمة فارسية يراد فيها في الاصل البغل واصلها برده- دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة موضع كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بين السكتين فرسخان --او اربعة	2498	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms3429	false	8426665873112625294	38	184	206	1029	1602	300	فرسخان وقيل اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال والميل اربعة الاف ذراع وقال الجوهري البريد اثني عشر ميلا وفي ا-----------------لمطالع البريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة -------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------ميال والبريد ايضا-------------------------------------------------------------------------------------- الرسول المستعمل ودواب البريد دواب تعد هءلاء الرسل يقال ابرد اليه بريدا ومنه قوله عليه السلام اذا ابردتم الي بريدا فاجعلوه حسن الوجه حسن الاسم ومنه دار البريد والبريد ايضا الطريق وهو عربي وافق لسان العجم ومنه الحديث علي بريد الرويثة وبرد لنا بريدا ارسله لنا معجلا ومن هذا كله سميت الدواب والرسل والطرق المستعملة كذلك انتهي وقال الزمخشري البر----------يد كلمة فارسية يراد ب-ها في الاصل البغل واصلها بريدة دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة موضع كان تسكنه الفيوج المرتبون من بيت او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بين السكتين فرسخان وقيل اربعة	3429	-5841420850683405479	425	731.0	344	1062	40.01883316040039	68	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms02586	true	-3361764200645036883	234	273	1214	1425	1574	300	نوادره ومن احد بالالف جاء الحديث ق-------ال وحكي الكساءي عن عقيل احدت المراة علي زوجها بالالف قال ابو جعفر وقال الفراء في المصادر وكان الاولون من النحويين يءثرون احدت فهي محد قال والاخري اكثر في كلام العرب وابو الحديد	2586	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms4353	false	2161582277052859661	238	270	1183	1354	1525	300	نوادر اللحياني باحد-- جاء الحديث لا تحد قال وحكي الكساءي عن عقيل -حدت بغير الف---------------------------- وقال الفراء ------------كان الاولون من النحويين يءثرون احدت فهي محد---- والاخري اكثر في كلام العرب وسمي الحديد	4353	-5841420850683405479	143	220.0	115	218	65.59632873535156	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms02739	true	-2739221197136775281	163	207	928	1133	1644	300	وشهده كسمعه شهودا اي حضره فهو شاهد ج ---شهود اي حضور وهو في الاصل مصدر وشهد ايضا مثل-------- راكع وركع و يقال شهد لزيد بكذا شهادة اي ادي ما عنده من الشهادة فهو شاهد -----ج شهد بالفتح مثل صاحب وصحب وسافر وسفر وبعضهم ينكره	2739	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms5854	false	-7670241549061585904	169	208	857	1040	1511	300	وشهد -------شهودا اي حضره فهو شاهد وقوم شهود اي حضور وهو في الاصل مصدر وشهد ايضا مثل ركع جمع راكع و-----------شهد له-- بكذا شهادة اي ادي ما عنده من الشهادة فهو شاهد والجمع شهد -------مثل صاحب وصحب----------- وبعضهم ينكره	5854	-5841420850683405479	162	263.0	127	221	73.30316925048828	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms02741	true	7932494123782015438	60	108	309	543	1525	300	----في الاصل من قتل مجاهدا في سبيل الله ثم اتسع فيه فاطلق علي من سماه النبي صلي الله عليه وسل--م من المبطون والغر-ق والحر-ق وصاحب الهدم وذات الجنب وغيرهم او لسقوطه لي الشاهدة اي الارض نقله الصاغاني او-- لانه حي لم يمت كانه عند ربه شاهد اي حاضر	2741	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms2858	false	-937594063570531201	247	291	1215	1439	1491	300	وهو في الاصل من قتل مجاهدا في سبيل الله ثم اتسع فيه فاطلق علي من سماه النبي--------- عليه السلام من المبطون والغريق والحريق وصاحب الهدم وذات الجنب وغيرهم وسمي شهيدا لان الله وملاءكته شهود له بالجنة وقيل لانه حي لم يمت كان--------ه شاهد--- حاضر	2858	-5841420850683405479	168	255.5	132	244	68.85246276855469	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms03057	true	7496030246077951327	271	300	1435	1607	1607	300	يقال نشاتك الله وانشدك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله-	3057	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms0603	false	5731683901209816885	258	287	1276	1449	1519	300	يقال نشدتك الله وانشدك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومنشادة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله	603	-5841420850683405479	169	330.0	141	173	97.68785858154297	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms03057	true	7496030246077951327	270	300	1430	1607	1607	300	حلفه يقال نشاتك الله وانشدك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله-	3057	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms2960	false	-6021838992241254036	67	97	361	539	1562	300	الله يقال نشدتك الله وانشدك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله	2960	-5841420850683405479	174	340.0	145	178	97.7528076171875	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms03057	true	7496030246077951327	263	300	1387	1607	1607	300	انشد--------------ك بالله وقد ناشده مناشدة ونشادا بالكسر حلفه يقال نشاتك الله وانشدك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله-	3057	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms6307	false	8262172708108134793	88	122	419	618	1543	300	انشدك الله اي سالتك بالل------------------------------------ه يقال نشدتك الله وانشدك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله	6307	-5841420850683405479	183	338.0	153	235	77.8723373413086	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms03232	true	982668778801007874	12	35	54	176	1598	300	وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	3232	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms0567	false	-1777706706801974003	234	257	1185	1307	1522	300	وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	567	-5841420850683405479	122	244.0	99	122	100.0	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms03455	true	1306488956049402051	86	134	439	673	1518	300	واحد بالمدينة قال فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف	3455	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms5172	false	-1995568451620963529	1	47	4	227	1530	300	واحد بالمدينة---- فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية ويقا-------ل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف وقيل	5172	-5841420850683405479	218	416.5	172	234	93.16239166259766	44	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms03533	true	704514130459329582	155	210	796	1081	1553	300	----استنجي بالجمار وهي الاحجار الصغار وفي الحديث اذا توضات فانثر واذا استجمرت فاوتر قال ابو زيد هو الاستنجاء بالحجارة قيل ومنه سميت جمار الحج للحصي التي يرمي بها وجمره اعطاه جمرا و جمر فلانا وذمره نحاه قيل ومنه الجمار بمني كذا اجاب به ابو العباس ثعلب حين سءل او-------------------------------------------- من قولهم اجمر اذا اسرع لان	3533	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms0725	false	8969615996000378707	39	78	184	390	1455	300	وهو التمسح بالجمار وهي الاحجار الصغار و------------------------------------------------------------------------------------منه سميت جمار الحج للحصي التي يرمي بها واما موضع الج---------------------------------------مار بمني فسمي جمرة لانها بالجمار وقيل لانها مجمع الحصي التي ترمي بها من الجمرة وقيل سميت به من قولهم اجمر اذا اسرع ----	725	-5841420850683405479	108	156.0	86	333	32.43243408203125	17	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms03602	true	-8858473486399250365	196	274	980	1347	1464	300	وفي الحديث في كل كبد حري اجر الحري----- فعلي من الحر وهي تانيث حران وهما للمبالغة يريد انها لشدة حرها قد عطشت ويبست من العطش قال ابن الاثير والمعني ان في سقي كل--- كبد حري اجرا وفي----- اخر في كل كبد حري رطبة اجر وفي اخر في كل كبد حارة اجر ومعني رطبة---- ان الكبد اذا ظمءت ترطبت وكذا اذا القيت علي النار وقيل كني بالرطوبة عن الحياة فان الميت يابس الكبد وقيل وصفها بما يءول امرها اليه	3602	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms6754	false	8950293029050164156	12	79	60	383	1471	300	وفي الكبد -------------------الحري وزنه فعلي من الحر وهو تانيث حران وهما للمبالغة يريد انها لشدة حرها قد عطشت ويبست من العطش--------------- والمعني ان في سقي كل ذي كبد حرا اجر- وفي حديث اخر في كل كبد حري رطبة اجرا-------------------------- ومعني رطبة قيل ان الكبد اذا طبخت ترطبت وكذا اذا القيت علي النار وقيل كني بالرطوبة عن الحياة فان الميت يابس الكبد وقيل وصفها بما يءول امرها اليه	6754	-5841420850683405479	296	527.0	234	384	77.08333587646484	54	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms03620	true	3048352216137499535	164	191	842	980	1551	300	يع 2 روا ولا يحشروا اي لا يندبون الي المغازي ولا تضرب عليهم البعوث وقيل لا يحشرون الي عامل الزكاة لياخذ صدقة اموالهم بل ياخذها في اماكنهم	3620	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms0040	false	-7015394901344766009	271	296	1389	1525	1542	300	يحش--روا ولا يعشروا اي لا يندبون الي المغازي ولا تضرب عليهم البعوث وقيل لا يحشرون الي عامل الزكاة لياخذ صدقة اموالهم بل ياخذها في اماكنهم	40	-5841420850683405479	133	260.0	108	138	96.3768081665039	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms03686	true	-8885107185810809103	220	290	1210	1578	1636	300	المخابرة---- المزارعة علي نصيب معين كالثلث والربع وغيرهما وقال غيره هو المزارعة ببعض ما يخرج من الارض كالخبر بالكسر وفي الحديث كنا نخابر ولا نري بذالك باسا حتي اخبر رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عنها قيل هو من --خب----رت الارض خبرا كثر خبارها وقيل اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي- الله عليه وسلماقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	3686	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms6672	false	4839343253950586313	127	167	585	811	1454	300	المخابرة وهي المزارعة علي نصيب معين كالثلث والربع وغيرهما و--------------------------------------------الخبرة النصيب و--------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو من الخبار وهي الارض اللينة و---------قيل اصل المخابرة من خيبر لان النبي عليه السلا--------ماقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	6672	-5841420850683405479	193	302.5	158	379	50.92348098754883	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms03718	true	6873302714747904858	154	213	840	1142	1606	300	الثوم والبصل والكراث وما اشبهها وفي الحديث ليس في الخضراوات صدقة يعني به الفاكهة الرطبة والبقول- وقياس ما كان علي هاذا الوزن من الصفات ان لا يجمع هاذا الجمع وانما يجمع به ما كان اسما لا صفة نحو- صحراء وا-----------نما جمعه هذا الجمع لانه قد---- صار اسما لهاذه البقول لا صفة تقول العرب لهاذ البقول الخضراء لا تريد-- لونها	3718	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms5293	false	-3849302930467256309	135	197	677	984	1526	300	الثوم والبصل والكراث وقيل بين ذلك بقوله ذوات الريح فان قيل الخضراء صفة لا اسم فيكف جمع هذا الجمع وقياس ما كان علي هذ-ا الوزن---------- ان لا يجمع ه-ذا الجمع وانما يجمع به ما كان اسما لا صفة نحوه صحراء وخنفساء قلت انما جمع- هذا الجمع باعتبار انه صار اسما له-ذه البقول لا صفة تقول العرب لهذه البقول الخضراء لا يريدون لونها	5293	-5841420850683405479	207	319.5	163	321	64.4859848022461	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms03945	true	6720917932882937438	1	32	5	158	1554	300	يستقبل الشهر بصوم يوم او يومين قال ويشبه ان يكون هاذا الرجل قد اوجبه علي نفسه بنذر- فلذالك قال له--------------- اذا افطرت يعني من رمضان فصم يومين فاستحب له الوفاء بهما	3945	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms3365	false	7123104227468340688	163	196	769	935	1407	300	يستقبل الشهر بصوم يوم او يومين قال ويشبه ان يكون ه-ذا الرجل قد اوجبه علي نفسه بنذرة فلذ-لك قال له في سياق الحديث اذا افطرت يعني من رمضان-فصم يومين فاستحب له الوفاء بهما	3365	-5841420850683405479	150	268.0	120	169	88.75739288330078	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms04002	true	820676759068690455	205	248	1074	1298	1570	300	نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور وهي فعلاء من السير---- القد قال هاكذا -روي علي هاذه الصفة قال-- وقال بعض المتاخرين انما هو علي الاضافة واحتج بان سيبويه قال لم يات فعلاء صفة لكن اسما وشرح السيراء -الحرير الصافي ومعناه حلة حرير وفي	4002	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms5371	false	-3271445757117109400	169	212	849	1071	1474	300	نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور وهو فعلاء من السير وهو القد وهو ه-كذا يروي علي -انه --صفة للحلة وقال بعضهم حلة سيراء ع------لي الاضافة واحتج بان سيبويه قال لم تات فعلاء صفة لكن اسما وشرح السيراء بالحرير الصافي ومعناه حلة حرير وفي	5371	-5841420850683405479	192	324.5	153	232	82.75862121582031	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms04034	true	-862128905476695329	150	186	778	945	1512	300	وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كرجل كان له الف شاة فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي	4034	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms2979	false	2701585829393435398	148	182	743	902	1474	300	وقيل معناه ان الحق يستوفي منه ولا يتر-ك عليه وان تلف شطر ماله كرجل ل----ه الف شاة فتلفت حتي لم يبق--- الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه كصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي	2979	-5841420850683405479	152	282.5	118	167	91.0179672241211	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms04113	true	-3344845386205190371	98	135	512	712	1538	300	يحل صرار ناقة بغير اذن صاحبها فانه خاتم اهلها قال اب-----------------------------------------------ن الاثير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عادة العرب ان تصر ضروع الحلوبات اذا ارسلوها---- المر-عي سارحة ويسمون ذالك الرباط صرارا فاذا راحت عشيا حلت تلك الاصرة وحلبت فهي مصرورة ومصررة	4113	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms5317	false	5967048927919612490	149	222	707	1110	1481	300	يحل صرار ناقة بغير اذن اهل-ها فانه خاتم اهلها عليها وان كنتم مرملين فرايتم الراوية والرطب والسقاء من الابل فنادوا صاحب الابل ثلاثا فان سقاكم فاشربوا وان كنتم مرملين ولم يكن معكم طعام فليمسكه رجلان منكم ثم اشربوا ثم صروها قوله صرار ناقة بكسر الصاد وتخفيف الراء ومن عادة العرب ان تصر ضروع الحلوبات اذا ارسلوها الي المراعي سارحة ويسمون ذل-ك الرباط صرارا فاذا راحت عشيا حلت تلك الاصرة وحلبت فهي مصرورة ومصررة	5317	-5841420850683405479	185	316.5	150	405	45.679012298583984	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms04127	true	-2067792049741736926	47	131	237	654	1553	300	النسء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية وهو تاخير هم المحرم الي صفر في تحريمه ويجعلون صفرا هو الشهر الحرام ومنه الحديث لا عدوي ولا هامة و صفر قاله ابو عبيد او من الاول لزعمهم انه يعدي قال ابو عبيد ايضا وهو الذي روي هاذا الحديث ان صفر دواب البطن وقال------------ ابو عبيدة سمعت يونس سال رءبة عن--------------- الصفر فقال حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس قال وهي اعدي من الجرب عند العرب قال ابو عبيد فابطل النبي صلي الله عليه وسل--مانها تعدي -قال	4127	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms5593	false	2376342772007982805	195	244	1010	1271	1537	300	النسء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية وهو تاخير--- المحرم الي صفر---------- ويجعلون صفر- هو الشهر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرام فابطله قال الخطابي حكي ابو عبيد عن------------ رءبة بن الحجاج انه قال الصفر----- حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس---- وهي اعدي من الج----------رب قال ابو عبيد فابطل النبي--------- عليه السلامانها تعدي وقال	5593	-5841420850683405479	216	329.0	174	447	48.322147369384766	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms04128	true	-7822848332387580175	67	208	355	1087	1548	300	وصفر الشهر الذي بعد المحرم قال بعضهم انما سمي صفرا لانهم كانوا يمتارون الطعام فيه من المواضع--------------- وقيل--------- لاصفار مكة من اهلها اذا سافروا وروي عن رءبة انه قال سموا الشهر صفرا لانهم كانوا يغزون فيه القباءل فيتركون من لقوا صفرا من المتاع وذالك ان صفرا بعد المحرم فقالوا صفر الناس منا صفرا وقد يمنع قال ثعلب الناس كلهم يصرفون صفرا الا ابا عبيدة فانه قال لا ينصرف فقيل له لم لا تصرفه فان النحويين قد اجمعوا علي صرفه وقالوا لا يمنع الحرف من الصرف الا علتان فاخبرنا بالعلتين فيه حتي نتبعك فقال نعم العلتان المعرفة والساعة قال ابو عمرو اراد ان الازمنة كلها ساعات والساعات مءنثة وقول ابي ذءيب اقامت به كمقام الحني ف شهري جمادي وشهري صفر اراد المحرم وصفرا ورواه بعضهم وشهر صفر علي احتمال القبض في الجزء فاذا جمعوه مع المحرم قالوا صفران و ج--- اصفار -قال	4128	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms3625	false	6726243716558404531	184	246	991	1319	1619	300	وهذا الشهر الذي بعد المحرم ---------------سمي صفرا لانهم كانوا يمتارون الطعام فيه من المواضع قاله في المحكم وقيل سمي بذلك لاصفار مكة من اهلها اذا سافروا وروي عن رءبة انه قال سموا الشهر صفرا لانهم كانوا يغزون فيه القباءل فيتركون من لقوا صفرا من المتاع وذ-لك ان صفرا بعد المحرم فقالوا صفر الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جمعوه مع المحرم قالوا صفران والجمع اصفار وقال	3625	-5841420850683405479	295	524.0	238	760	38.81578826904297	52	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms04195	true	-5486384936971512021	213	253	1079	1308	1539	300	بفتح الطاء وضمها والمراد بهما الت-----------------------------------------------------------------------------------------طهر والماء الطهور --بالفتح هو الذي يرفع الح---دث ويزيل النجس لان فعولا من ابنية المبالغة فكانه تناهي في الطهارة والماء الطاهر غير الطهور هو الذي لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس كالمستعمل في الوضوء والغسل	4195	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms0021	false	3782560258386239175	0	61	0	323	1560	300	بفتح الطاء وضمها والمراد بهما التطهر يقال طهر يطهر طهرا من باب نصر ينصر وطهر يطهر من باب حسن يحسن وتطهر يتطهر تطهرا فهو متطهر والماء الطهور في الفقه هو الذي يرفع به الحدث ويزيل النجس لان فعولا من ابنية المبالغة فكانه تناهي في الطهارة والماء الطاهر غير الطهور هو الذي لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس كالمستعمل في الوضوء والغسل	21	-5841420850683405479	223	434.5	183	323	69.04024505615234	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms04200	true	-4750291832826898392	215	258	1129	1357	1566	300	مصدر ت----------طير طيرة و--------تخير خيرة -لم يجء من المصادر هاكذا غيرهما قال واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من -------الظباء والطير وغيرهما وكان ذالك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع ولا دفع ضرر	4200	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms5586	false	-8139177988580068549	55	101	270	509	1488	300	مصدر تطير يقال تطير طيرة كما يقال تخير خيرة ولم يجء من المصادر ه-كذا غيرهما---- واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء------- وغيرهما وكان ذ-لك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او- دفع ضر -	5586	-5841420850683405479	209	358.0	169	254	82.28346252441406	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms04221	true	-996851324383856752	48	76	252	411	1589	300	بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه	4221	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms3694	false	4717243117639985924	265	291	1343	1494	1530	300	به- انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وكذلك قولهم بين ظهرانيهم والمعني------- ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه	3694	-5841420850683405479	121	215.5	98	159	76.10063171386719	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms04259	true	-6286234155446277011	131	177	731	971	1583	300	و العذرة ---------وجع في الحلق يهيج من الدم كالعاذور او العذرة وجعه اي الحلق من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين الحلق والانف ي-------عرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذالك الموضع فينفجر منه	4259	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms5664	false	6414995933749502759	262	300	1317	1521	1521	300	-والعذرة بضم العينوجع في الحلق يهيج من ا-----------------------------------------لدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين -------الانف والحلق تعرض للصبيان عن- طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذ-لك الموضع فينفجر منه-	5664	-5841420850683405479	184	321.0	149	256	71.875	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms04330	true	6069949411232657654	192	236	1019	1270	1583	300	عقر جسدها وقال الزمخشري هما صفتان للمراة المشءءمة اي انها تعقر قومها وتحلقهم اي تستاصلهم من شءمها عليهم ومحلهما الرفع علي الخبرية اي هي عقري وحلقي ويحتمل ان يكونا مصدرين علي فعلي بمعني العقر والحلق كالشكوي للشكو وقيل الالف للتانيث مثلها في غضبي وسكري	4330	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms3941	false	-6833732720434398459	167	209	801	1037	1530	300	عقري حلقي -قال الزمخشري هما صفتان للمراة المشءومة اي انها تعقر قومها وتحلقهم اي تستاصلهم من شءمها عليهم ومحله-ا الرفع------------ اي هي عقري ح-لقي ويحتمل ان تكونا مصدرين علي فعلي بمعني العقر والحلق كالشكوي للشكو وقيل الالف للتانيث مثلها في غضبي وسكري	3941	-5841420850683405479	227	424.0	186	251	90.43824768066406	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms04374	true	1657318203975688030	188	213	949	1062	1520	300	حظ له---- في الولد وانما هو لصاحب الفراش اي لصاحب ام الولد وهو زوجها او مولاها وهو كقوله الاخر له التراب اي لا شء له	4374	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms4488	false	-8134492983346859008	124	149	633	749	1516	300	حظ للزاني في الولد وانما هو لصاحب الفراش اي لصاحب ام الولد وهو زوجها او مولاها وهو كقول- الاخر له التراب اي لا شء له	4488	-5841420850683405479	111	209.5	86	117	94.87179565429688	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms04376	true	-3398364070048924763	244	297	1222	1481	1489	300	العير القافلة مءنثة----- من عار يعير اذا سار او العير الابل التي تحمل الميرة بلا واحد لها من لفظها وقيل العير قافلة الحمير ثم كثرت حتي سميت بها كل قافلة فكل قافلضة عير كانها جمع عير وكان قياسها ان يكون فعلا بالضم كسقف في سقف الا انه حوفظ علي الياء بالكسرة نحو عين	4376	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms1936	false	1648290395634359875	172	211	847	1036	1499	300	العير الابل باحمالها فعل من عار يعير اذا سار------------------------------------------------------ وقيل هي قا---فلة الحمير ف--كثرت حتي سميت بها كل قافلة--------------- كانها جمع عير وكان قياسها ان تكون فعلا بالضم كسقف في سقف الا انه حوفظ علي الياء بالكسر- نحو عين	1936	-5841420850683405479	166	277.0	130	264	62.878787994384766	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms04376	true	-3398364070048924763	263	297	1316	1481	1489	300	وقيل العير قافلة الحمير ثم كثرت حتي سميت بها كل قافلة فكل قافلضة عير كانها جمع عير ----------وكان قياسها ان يكون فعلا بالضم كسقف في سقف الا انه حوفظ علي الياء بالكسرة نحو عين	4376	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms2602	false	-4537450276642046585	3	33	13	167	1426	300	وقيل هي قا---فلة الحمير ف--كثرت حتي سميت بها كل قافلة--------------- كانها جمع عير بفتح العينوكان قياسها ان تكون فعلا بالضم-كسقف في سقف الا انه حوفظ علي الياء بالكسرة نحو عين	2602	-5841420850683405479	137	238.0	109	175	78.28571319580078	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms04404	true	-4025560969173050500	111	230	577	1162	1546	300	وقيل الاغر من الخيل الذي غرته اكبر من الدرهم قد وسطت جبهته ولم تصب واحدة من العينين ولم تمل علي واحد من الخدين ولم تسل سفلا وهي افشي من القرحة والقرحة قدر الدرهم فما دونه وقيل الاغر ليس بضرب واحد بل هو جنس--------------------------------------------------------------- جامع لانواع من قرحة وشمراخ ونحوهما وقيل الغرة ان كانت-------------------------- مدورة فهي وتيرة وان كانت طويلة فهي شادخة قال ابن سيده وعندي ان الغرة نفس القدر الذي يشغله البياض من الوجه لا انه البياض وقال مبتكر الاعرابي يقال بم غرر فرسك فيقول صاحبه بشادخة او بوتيرة او بيعسوب وقال ابن الاعرابي فرس اغر وبه غرر وقد غر يغر غررا وجمل اغر فيه غرر وغرور والاغر- الابيض من كل شء وقد غر وجهه يغر بالفتح غررا وغرة	4404	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms0252	false	-1445736026830443174	75	168	417	885	1566	300	وقيل الاغر من الخيل الذي غرته اكثر من الدرهم قد وسطت جبهته ولم تصب واحدة من العينين ولم تمل علي واحد من الخدين ولم تسل سفلي وهي افشي من القرحة وقال بعضهم بل يقال للاغر اغر اقرح لانك اذا قلت اغر فلا بد من ان تصف الغرة بالطول والعرض والصغر والعظم والدقة وكلهن غرر فالغرة جامعة لهن و-------------------------------غرة الفرس البياض يكون في وجهه فان كان مدورة فهي وتيرة وان كانت طويلة فهي شادخة وفي الصحاح الوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة الوردة البيضاء ووتره حقه ابي نقصه------------------------------------------------- والاغرب الابيض من كل شء وقد غر وجهه يغر بالفتحغر-را وغرة	252	-5841420850683405479	264	396.0	205	675	39.11111068725586	47	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms04441	true	6356850166715967004	3	60	17	305	1610	300	اغار اغار------ة الثعلب ا------------------------------------------------------------------------ذا اسرع ودفع في عدوه ومنه قولهم في حديث الحج اشرق ثبير كيما نغير اي ننفر ونسرع الي النحر وندفع للحجارة وقال يعقوب الاغارة هنا الدفع اي ندفع للنفر وقيل اراد نغير علي لحوم الاضاحي من الاغارة النهب وقيل ندخل في الغور وهو المنخفض من الارض علي لغة من قال اغار اذا اتي الغور	4441	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms3874	false	-8268693707486682960	88	136	489	726	1538	300	اغار الفرس اغارة الثعلب وذلك اذا دفع واسرع في دفعه وقال ابن الاثير اي نذهب سريعا يقال اغار يغير اذا اسرع في العدو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اراد نغير علي لحوم الاضاحي من الاغارة النهب وقيل ندخل في الغور وهو المنخفض من الارض علي لغة من قال اغار اذا اتي الغور	3874	-5841420850683405479	146	271.5	116	366	39.890708923339844	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms04696	true	-8520845216881414787	175	226	959	1251	1654	300	بفتح الميم والخاء وبكسرهما ---كسر الميم اتباع- لكسرة الخاء كما قالوا منتن وهما نادران لان مفعلا ليس من الابنية و------------في التهذيب ويقولون منخرا وكان القياس منخرا ولكن ارادوا منخيرا وذلك قالوا منتن والاصل منتين وبضمهما وكمجلس وملمول الانف قال غيلان بن حريث يستوعب البوعين من جريره من لد لحييه الي منخوره	4696	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms0230	false	-244012863378035104	266	298	1321	1489	1496	300	بفتح الميم وهو ثقب الانف وقد تكسر الميم اتباعا لكسرة الخاء كما قالوا منتن وهما نادران لان مفعلا ليس من الابنية والمنخور لغة في المنخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الراجز------------------------------- من لد لحييه الي منخوره	230	-5841420850683405479	128	197.0	102	308	41.558441162109375	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms04753	true	6135232400888079788	66	104	357	557	1623	300	الاثير النقير--- اصل النخلة ينقر وسطه ثم ينبذ فيه التمر ويلقي عليه الماء فيصير نبيذا مسكرا والنهي واقع علي ما يعمل فيه لا علي اتخاذ النقير فيكون علي حذف المضاف تقديره عن نبيذ النقير وهو فعيل بمعني مفعول	4753	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms6537	false	-2365482460061090182	13	44	68	228	1455	300	القار والنقير هو اصل النخلة ينقر وسطه ثم ينبذ فيه التمر ويلقي عليه الماء ليصير نبيذا مسكرا والنهي واقع علي ما يعمل فيه لا علي اتخاذ الن-------------------------------------------قير وهو فعيل بمعني مفعول	6537	-5841420850683405479	151	287.0	122	203	74.38423919677734	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms05148	true	8924714106247780686	215	242	1204	1337	1636	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به--- دراعة كان او جبة او ممطر--------ا قاله الازهري وصوبوه-------------------------------------------- وهو من البرس بالكسر--------- القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي يقال	5148	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms3527	false	-1247726761222548780	262	300	1302	1491	1491	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة---- او جبة او ممطر او غيره وقال- الجوهري هي قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس ب--كسر الباءوهو القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي وقال-	3527	-5841420850683405479	114	155.0	90	197	57.868019104003906	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms05148	true	8924714106247780686	215	241	1204	1332	1636	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به دراعة كان او جبة او ممط-------را قاله الازهري وصوبوه ----------------------------------------------وهو من البرس بالكسر القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	5148	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms5385	false	2563900546154710719	34	70	171	347	1480	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به من ذراعه- او جبة او ممطر او غيره قال- الجوهري هو القلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس وهو--- القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	5385	-5841420850683405479	102	143.5	78	181	56.35359191894531	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms05371	true	1723367016363583654	49	118	224	565	1528	300	وامها هند بنت عوف بن زهير بن الحارث بن كنانة وهي اخت ميمونة بنت الحارث الهلالية زوج النبي صلي الله عليه وسلم امهما واحدة واخت لبابة ام الفضل امراة العباس وكن تسع اخوات وكانت اسماء فاضلة جليلة هاجرت مع جعفر الي الحبشة وولدت له عونا وعبد الله وكانت قبل جعفر عند حمزة بن عبد المطلب فولدت------------- له امة الله ثم كانت عند-------------------------------------------------------- شداد بن الهاد فولدت له عبد الله	5371	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms6660	false	-5799445229012746955	28	73	154	371	1432	300	وامهن هند بنت عوف بن زهير بن الحارث بن حماطة بن حمير وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت امه تحت------------------------------------------------------------------------------ حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه فولدت له ابنته عمارة ويقال فاطمة ويقال امامة ويقال ام الفضل وقتل عنها يوم احد فتزوجها شداد بن الهاد فولدت له عبد الله	6660	-5841420850683405479	106	144.5	78	410	25.85365867614746	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms05490	true	-316906612772069043	54	124	274	617	1573	300	والملامسة المنهي عنها في البيع قال ابو عبيد ان يقول اذا لمست ثوبك او لمست ثوبي او اذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا وكذا او هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه وهذا كله غرر وقد نهي عنه ول-----------انه تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس باليد- قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير نافذ	5490	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms4605	false	-7924260411950339364	178	234	888	1161	1491	300	والملامسة وهي ------------------------------ان يقول اذا لمست------------- ثوبي او---- لمست ثوبك-- فقد وجب البيع وقيل-------------- هو ان يلمس المباع من وراء --ثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه----------------- نهي عنه لانه غرر او لانه تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس بالليل قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير نافذ	4605	-5841420850683405479	244	401.0	192	355	68.73239135742188	46	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	71	114	352	564	1529	300	ترمي بالبعرة علي راس الحول ومعني الرمي بالبعرة ان المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه----------------------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتة بدابة-------- شاة او طاءر فتفتض بها فقل-ما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	6174	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms4368	false	-7572383233645396016	14	62	71	295	1510	300	ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت------- المراة----- اذا توفي----- زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها فلم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طي-ر فتفتض به- فقل ما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	4368	-5841420850683405479	177	286.5	138	243	72.83950805664062	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	117	154	578	764	1529	300	سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض--------------------------- بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	6174	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms4369	false	-5177337089561266146	108	145	597	778	1584	300	سالت الحجازيين عنها------- فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا و-------------------------تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	4369	-5841420850683405479	153	273.5	123	213	71.83098602294922	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms06325	true	6317691139898077175	218	273	1107	1394	1522	300	ارض رخوة وله غلام معه ميل فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين فان بقي من الخطوط خطان فهما علامة النجح وقضاء الحاجة قال وهو يمحو وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان قال ابن عباس فاذا محا-- الخطوط فبقي منها خط واحد فهي علامة الخيبة	6325	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms5612	false	-4590581098134118086	0	38	0	200	1491	300	ارض ربوة----------------- فيخط فيها--- خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين------------------------------------------------------------------ وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي--- خط واحد فهو علامة الخيبة	5612	-5841420850683405479	169	271.0	133	289	58.477508544921875	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms06598	true	3442899215890188173	79	123	387	619	1582	300	الوسط بالتسكين يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح و----كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه ب-ين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر قال وكانه الاشبه	6598	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms2057	false	7314738173514054121	108	152	576	807	1505	300	الوسط بالسكو-ن يقال في مكا-ن متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بنين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر---- وكانه الاشبه	2057	-5841420850683405479	219	415.0	177	237	92.40505981445312	38	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms06598	true	3442899215890188173	83	122	412	612	1582	300	كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح و-------------------------------------------------------كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر قال وكانه	6598	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms2664	false	-4110379913014237871	60	103	313	532	1542	300	كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ------------------------------------ذلك فهو بالسكون ولهذا يسكن السين في قوله الجالس وسط الحلقة ملعون ويقال كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر قوله وانا	2664	-5841420850683405479	151	259.0	120	255	59.2156867980957	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms06598	true	3442899215890188173	79	120	387	602	1582	300	الوس-ط بالتسكين يقال في-ما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وكل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون و--ما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقي-ل كل منهما يقع موقع الاخر	6598	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms2798	false	109089338429300963	148	185	797	993	1596	300	الوسيط بالسكو-ن يقال في ما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح فعل هذا ينبغي ان ي----------كون وسطها ها------------- هنا بالفتح ويقال كل منهما يقع موقع الاخر	2798	-5841420850683405479	166	274.5	133	220	75.45454406738281	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms06598	true	3442899215890188173	74	123	363	619	1582	300	وسط الحلقة ملعون ما نصه-- الوسط بالتسكين يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح و----كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر قال وكانه الاشبه	6598	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms5928	false	-5700170688935831037	221	270	1101	1358	1501	300	وسط الناس بسكون السين لان الوسط بالسكو-ن يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر---- وكانه الاشبه	5928	-5841420850683405479	232	435.0	187	262	88.54962158203125	42	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms06673	true	-7593385386442444635	165	218	843	1087	1450	300	فما كان في خلاف ما امر الله ب-------ه فهو في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال- موجود- كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو م-----ن الافعال المحمودة-------------------------- ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف	6673	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms0477	false	-107998474418356096	240	300	1178	1458	1458	300	فان كان في خلاف ما امر الله به ورسوله فهو في حيز الذم والانكار وان كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وان لم يكن--- مثاله موجودا كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهذا فعل من الافعال المحمودة لم يكن الفاعل قد سبق اليه ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف-	477	-5841420850683405479	231	411.0	181	284	81.33802795410156	43	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms06673	true	-7593385386442444635	218	270	1087	1304	1450	300	ما ورد--- الشرع به لان النبي صلي الله عليه وسل--م قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورس-له	6673	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms0478	false	6832949499575780596	0	51	0	215	1447	300	ما ورد به الشرع--- لان رسول ا-----لله عليه السلام قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسوله	478	-5841420850683405479	200	369.0	151	223	89.68609619140625	45	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms06692	true	-6036131158205745581	0	34	0	173	1572	300	قدرت بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع قال وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كانت عليه فقال لا ورايت------ فيها ماء متغير اللون	6692	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms0028	false	1936249794423920868	105	138	517	687	1480	300	قدرت بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع---- وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كان -عليه فقال لا ورايت الماء فيها---- متغير اللون	28	-5841420850683405479	163	302.5	132	179	91.06145477294922	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms06694	true	-2918272509023116807	7	35	38	185	1632	300	كان الرجل منهم يقول لامته او امراته------------------ ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها ف------لا يمسها حتي يتبين حملها من ذلك الرجل----------------------------------------------------- وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	6694	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms5952	false	954452463378540325	70	110	361	572	1547	300	كان الرجل----- يقول ل--------امراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	5952	-5841420850683405479	133	216.5	108	224	59.375	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms06706	true	-1971614673807579113	188	298	929	1500	1508	300	-وفي الحديث لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يبع علي بيع اخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن الاثير فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان احدهما اذا كان المتعاقدان في مجلس العقد فط-----لب السلعة باكثر من الثمن ليرغب الباءع في فسخ العقد فهو محرم لانه اضرار بالغير ولكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه الثاني ان يرغب المشتري في الفسخ بعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او مثلها بدون ذلك الثمن فانه مثل الاول في النهي وسواء كانا قد------- تعاقدا علي المبيع او تساوما وقاربا الانعقاد ولم يبق الا العقد فعلي الاول يكون البيع بمعني الشراء تقول --بعت الشء بمعني اشتري----------------------------------ته وهو اختيار ابي عبيد---------------------------------------------- وعلي الثاني يكون البيع علي ظاهره قلت -	6706	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms4111	false	2366372484275848151	88	280	417	1399	1496	300	عليه السلام لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه ولا يبع علي بيع اخيه الا باذنه قوله لا يبيع الرجل علي صورة النفي وفي رواية مسلم وابي داود لا يبع علي صورة النهي ثم قيل معناه لا يشتري واما بيعه سلعته علي بيع اخيه فغير منهي عنه قال عياض والاولي ان يكون علي ظاهره وهو ان يعرض سلعته علي المشتري برخص ليذهده في شراء تلك التي ركن اليها اولا من عند الاخر فيشتمل عليه النهي ويكون علي ظاهره قيل في معني هذا الكلام قولان احدهما اذا كان المتعاقدان في مجلس العقد فطلب طالب السلعة باكثر من الثمن ليرغب الباءع في فسخ العقد وهو محرم لانه اضرار بالغير ولكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه الثاني ان يرغب المشتري في الفسخ بعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او مثلها بدون ذلك الثمن فانه مثل الاول في النهي وسواء كان المتعاقدان تعاقدا علي الب-يع او تساوما وقاربا الانعقاد ولم يبق الا العقد فعلي الاول يكون البيع بمعني الشراء تقول ابتعت الشء بمعني اشتريته وكذلك بعت الشء يكون بمعني اشتريته وهو اختيار ابي عبيد في قوله عليه السلام لا يبع احدكم علي بيع اخيه وعلي الثاني يكون البيع علي ظاهره قوله	4111	-5841420850683405479	536	969.0	430	983	54.52695846557617	94	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms06924	true	8958688730970074480	210	286	1148	1535	1610	300	الفراء----- ازمعت الامر وازمعت عليه------ مثل اجمعت الامر واجمعت عليه ق-ال ابن فارس وهذا له وجهان احدهما ان يكون مقلوبا من عزم والاخر ان تكون الزاي بدلا من الجيم كانه من اجماع القوم واجماع الراي او ازمعت علي امر كذا وكذا اذا ثبت عليه عزمي وعزيمتي ان امضي اليه لا محالة قاله الليث وفي الصحاح قال الخليل ازمعت علي امر فانا مزمع عليه اذا ثبت عليه عزمك وقال الكساءي يقال ازمعت الامر ولا يقال ازمعت عليه	6924	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms2469	false	186863480371907024	256	297	1277	1493	1503	300	الفراء يقال ازمعته----- وازمعت عليه بمعني مثل اجمعته -----واجمعت عليه وقال ابن فارس -هذا له وجهان احدهما ان يكون مقلوبا من عزم والاخر ان تكون الزاي بدلا من الجيم كانه من اجما-------------ع الراي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي----- ازمعت الامر ولا يقال ازمعت عليه	2469	-5841420850683405479	197	341.5	159	399	49.37343215942383	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms07332	true	3812542971850189922	151	172	783	870	1585	300	ودع الله له اي لا جعله في دعة وسكون و----هو لفظ مبني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه	7332	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms5669	false	-8258036093842600804	181	203	896	987	1470	300	ودع الله له اي لا جعله في دعة وسكون وقيل هو لفظ مبني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه	5669	-5841420850683405479	87	167.5	66	91	95.6043930053711	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms07437	true	-4872484629831362297	43	108	221	564	1548	300	وقال ابن الاعرابي سغسغ- راسه سغسغة رواه دهنا وقال غيره وضع عليه الدهن بكفيه وعصر-ه ليتشرب وقيل سغسغ الدهن في راسه ادخله تحت شعره قال الليث واصل سغسغته سغغته بثلاث غينات الا انهم ابدلوا من الغين الوسطي سينا فرقا بين فعلل وفعل وانما ارادوا السين دون ساءر الحروف لان في الكلمة سينا وكذلك القول في جميع ما اشبهه من المضعف مثل لقلق وقلقل وعثعث وكعكع	7437	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms3499	false	-373705007357206271	254	300	1258	1501	1501	300	وقال الجوهر-----ي سغسغت راسي اذا وضعت--------------------- عليه الدهن بكفك- وعصرته ليتشرب------------------------------------------------- واصل------ه سغغته بثلاث غينات الا انهم ابدلوا من الغين الوسطي سينا فرقا ب-ن فعلل وفعل وانما ز-ادوا السين دون ساءر الحروف لان في الحرف س-ينا وكذلك القول في جميع ما اشبهه---------- مثل لقلق------ وعثعث وكعكع-	3499	-5841420850683405479	220	345.5	177	345	63.76811599731445	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms07583	true	-7237691637419143631	159	250	861	1357	1624	300	الحلف -في الاصل المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتا------------ل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي- الله عليه واله وسلم لا حشلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه -ذلك الذي قال فيه صلي- الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام قال -	7583	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms5011	false	1957936727471140199	0	87	0	485	1618	300	الحلف وهي المعا------قدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله عليه السلا-------------م لا ح-لف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه عليه السلا--------م وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام وقيل	5011	-5841420850683405479	452	850.0	368	513	88.10916137695312	75	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms07584	true	415148387219547805	8	106	43	579	1596	300	نقل الجوهري والاحلاف في قريش ست قباءل وهم عبد الدار وكعب وجمع وسهم ومخزوم وعدي وقال ابن الاعرابي خمس قباءل فاسقط كعبا سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة --فغمس----وا ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءهم حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف	7584	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms5011	false	1957936727471140199	117	192	650	1056	1618	300	------------والاحلاف-------- ست قباءل---- عبد الدار وجمح---------- ومخزوم وعدي وكعب وسهم----------------------------- سموا بذلك لانهم---- ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت---- عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جنبة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا وت----------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا فسمو-------------------ا الاحلاف	5011	-5841420850683405479	375	638.0	303	546	68.68132019042969	62	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms07632	true	4642988464700967857	166	203	854	1050	1587	300	لولا حدثان قومك بالكفر بنيتها علي اساس ابراهيم وجعلت لها خلفين فان قريشا استقصرت من بناءها كانه اراد ان يجعل لها بابين والجهة التي تقابل الباب من البيت ظهره واذا كان لها بابان---- صار لها ظهران -الخلف	7632	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms5933	false	-278304133212190712	253	287	1271	1451	1519	300	لولا حدثان قومك بالكفر بنيتها علي اساس ابراهيم وجعلت لها خلفين الحديث--------------------- كانه اراد ان يجعل لها بابين والجهة التي تقابل الباب من البيت ظهره فاذا كان لها بابان فقد صار لها ظهران والخلف	5933	-5841420850683405479	168	308.5	135	201	83.58209228515625	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms07635	true	5855277284288349637	95	123	474	621	1519	300	الاثير الخلف بالتحريك والسكون كل من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهما جميعا القرن من الناس	7635	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms5906	false	-65284931036396153	18	46	86	233	1471	300	اللام والخلف بالتحريك والسكون كل من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهما جميعا القرن من الناس	5906	-5841420850683405479	142	279.0	115	147	96.59864044189453	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms07803	true	-4401828697145145194	164	205	887	1118	1636	300	والصيرف والصراف صراف الدراهم ونقادها من المصارفة وهو من التصرف ج صيارف وصيارفة والهاء للنسبة وقد جاء في الشعر --صياريف----- تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف لما احتاج الي -تمام الوزن اشبع الحركة ضرورة حتي صارت حرفا	7803	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms5733	false	-8943660050874849207	239	274	1276	1475	1615	300	والصيرفي الصراف م---------------------ن المصارفة وقوم ص------------------يارفة والياء للنسبة وقد جاء في الشعر الصياريف وقال تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراه-م تنقاد الصياريف لما احتاج الي اتمام الوزن اشبع الحركة ضرورة حتي صارت حرفا	5733	-5841420850683405479	183	313.0	151	239	76.56903839111328	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms07971	true	-1541044899992032639	49	126	251	677	1574	300	الكسوف والخسوف للشمس والقمر فرواه جماعة فيهما بالكاف واخر---------------------------ون فيهما بالخاء ورواه جماعة في الشمس بالكاف وفي القمر بالخاء وكلهم رووا ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته والاحسن والاكثر في اللغة وهو اختيار الفراء في القمر خسف وفي الشمس كسفت --------يقال كسفت الشمس وكسفها الله وانكسفت وخسف القمر وخسفه الله تعالي وانخسف و-----ورد في --طريق اخر ان الشمس و----القمر لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته -----------------------------------------قال ا--------------بن الاثير خسف القمر	7971	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms1983	false	6264061114345506373	149	218	716	1103	1567	300	الكسوف يك------------------------------------------------ون في الشمس والقمر وروي جماعة فيهما بالخاء ورو-ي جماعة في الشمس بالكاف وفي القمر بالخاء والكثي-------------------------------------------------------------------------------------ر في اللغة وهو اختيار الفراء ان يكون الكسوف للشمس والخسوف للقمر فيقال كسفت الشمس وكسفها الله وانكسفت وخسف القمر وخسفه الله------ وانخسف وذكر ثعلب في الفصيح انكسفت الشمس وخسف القمر اجود الكلام وفي التهذيب لابي منصور خسف القمر وخسفت الشمس اذا ذهب ضوءها وقال ابو عبيدة معمر بن المثني خسف القمر	1983	-5841420850683405479	209	268.0	166	527	39.658443450927734	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms08088	true	3582003658094661331	94	121	450	599	1521	300	استبرق اورده---- الجوهري في برق علي----------- ان الهمزة والسين والتاء من الزواءد و-----ذكره ايضا في السين و--الراء وذكره- الازهري في خماسي القاف علي ان همزتها وحدها زاءدة	8088	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms5334	false	-2701239424703253699	228	258	1130	1293	1523	300	استبره وقد ذكرها الجوهري في الباء من القاف علي ان الهمزة والسين والتاء -----زواءد واعاد ذكره----ا في السين من الراء وذكرها الازهري في خماسي القاف علي ان همزتها وحدها زاءدة	5334	-5841420850683405479	126	205.5	102	172	73.25581359863281	17	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms08164	true	7570482974591532007	18	43	89	217	1590	300	وقيل الحديقة حفرة تكون في الوادي تحبس الماء وكل وطء يحبس الماء في الوادي وان لم يكن الماء في بطنه---- حديقة والحديقة اعمق من الغدير	8164	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms3137	false	-5957352148764641564	255	277	1317	1430	1560	300	وقيل الحديقة حفرة تكون في الوادي -------------------تحبس الماء في الوادي وان لم يكن الماء في بطنه فهو حديقة والحديقة اعمق من الغدير	3137	-5841420850683405479	108	208.5	87	132	81.81818389892578	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms08296	true	-3212088633836746153	131	161	662	822	1557	300	تدور ة تجء وتذهب وهي كناية عن ظهور حركتها عند طلوعها فانها تري لها حركة متخيلة بسبب قربها من الافق و--ابخرته المعترضة بينها وبين الابصار بخلاف ما اذا علت وارتفعت	8296	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms4437	false	-3302622969442479964	3	32	21	181	1467	300	تدور و-تجء وتذهب وهو كناية عن ظهور حركتها عند طلوعها فانها تري لها حركة متخيلة بسبب قربها من الافق والابخرة- المعترضة بينها وبين الابصار بخلاف ما اذا علت وارتفعت	4437	-5841420850683405479	155	291.5	126	162	95.67901611328125	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms08380	true	-1317943954200755145	49	87	258	444	1573	300	الموتي له معنيان احدهما انه اراد به ا---خر النهار---------- لان الشمس في ذلك الوقت انما تلبث قليلا ثم تغيب فشبه ما بقي من الدني----------------------ا ببقاء الشمس تلك الساعة والاخر------ من قولهم شرق الميت بريقه اذا غص به فشبه	8380	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms1446	false	4156168324027651420	62	105	328	534	1550	300	الموتي--------------------- اراد به اصفرار الشمس عند غروبها لان الشمس في هذا الوقت انما تلبث قليلا ثم تغيب فشبه ما بقي من وقت تلك الصلاة التي يءخروخها ببقاء من شرق بريقه الي ان يخرج نفسه من قولهم شرق الميت بريقه اذا غص به قوله	1446	-5841420850683405479	130	178.5	98	227	57.26872253417969	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms08491	true	-8947223889789522064	133	154	683	785	1552	300	بين ذات عرق الي البحر غور وتهامة وطرف تهامة من قبل الحجاز مدارج العرج واولها من قبل نجد مدارج ذات عرق	8491	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms3454	false	6090244527602149686	71	92	357	459	1527	300	بين ذات عرق الي البحر غور وتهامة وطرق تهامة من قبل الحجاز مدارج العرج واولها من قبل نجد مدارج ذات عرق	3454	-5841420850683405479	101	201.0	80	102	99.01960754394531	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms08493	true	732606894884411471	124	165	654	869	1628	300	تجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسفلها--------- لان العراق----- بين ------الريف و---------------------البر او لانه علي عراق دجلة والفرات عداء اي شاطءهما تتابعا حتي يتصل بالبحر قاله الليث او هي معربة----------------------------- ايران شهر ومعناه كثيرة النخل والشجر فعربت فقيل عراق	8493	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms3452	false	1208868616035908499	163	214	834	1098	1564	300	يجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسفل القربة وبه سمي العراق لانه بين البر والريف وعن ابن دريد زعموا ان ال---------------عراق سميت عراقا لتواشيح عروق الشجر والنخل فيها كانه اراد عرقا ثم جمع عراقا وقال بل سميت عراقا لان العجم سمته ايران شهر ومعناه كثيرة النخل والشجر------ فقيل عراق	3452	-5841420850683405479	120	146.5	94	285	42.105262756347656	17	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms08529	true	-8202270909045818358	216	273	1149	1436	1590	300	وحقيقة---- اعلقت عنه--- ازلت عنه العلوق وهي الداهية ومنه حديث ام قيس دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم بابن وقد اعلقت عليه قال الخطابي هكذا يرويه المحدثون------------------ وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها ومنه قولهم اعلقت علي اذا ادخلت يدي في حلقي اتقيا	8529	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms5664	false	6414995933749502759	211	255	1049	1275	1521	300	وحقيقة ذلك اعلقت عنه اي ازلت الع----لوق وهي الداهية----------------------------------------------------------------------- قال الخطابي----------- المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها ومنه قولهم اعلقت علي اذا ادخلت يدي في حلقي اتقيا	5664	-5841420850683405479	198	352.0	159	312	63.46154022216797	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms08566	true	6781701178125895319	277	300	1446	1558	1558	300	اذا لم يوجد له تخلص و----------------------------------------------بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه و--معني الحديث انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه-	8566	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms6092	false	9101547366422220055	0	32	0	154	1511	300	اذا لم يوجد له تخلص وقال ابن الاثير هو من غلق الرهن يغلق غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني------- انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه	6092	-5841420850683405479	105	176.5	84	161	65.21739196777344	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms08567	true	7860237791604257800	0	29	0	150	1547	300	صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام و-من المجاز غلقت النخلة غلقا فهي غلق-------ة اذا	8567	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms6092	false	9101547366422220055	32	61	154	310	1511	300	صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام وقال ال--ازهري يقال غلق الباب وانغلق واستغلق اذا	6092	-5841420850683405479	129	220.5	104	158	81.64556884765625	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms08578	true	-1430283617768172923	248	298	1293	1542	1553	300	يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اص-ع عند اهل الحجاز نقله ابن الاثير وهو قول ابي الهيثم او هو اربعة ارباع وهو قول ابي حاتم قال ابن الاثير وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه الحديث ما اسكر من--ه الفرق	8578	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms3183	false	5594287869883787000	140	172	733	900	1513	300	يسع ستة عشر رطلا وهي اثني عشر مدا وثلاثة اصوع عند اهل الحجاز------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا وقال اصحابنا في كتب الفقه الفرق	3183	-5841420850683405479	146	253.0	116	252	57.93650817871094	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms08578	true	-1430283617768172923	248	293	1293	1517	1553	300	يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز نقله ابن الاثير وهو قول ابي الهيثم او هو اربعة ارباع وهو قول ابي حاتم قال ابن الاثير وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه	8578	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms4652	false	-3878679152370669795	99	126	473	612	1529	300	يسع ستة عشر رطلا وهي اثني عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع واما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا قوله	4652	-5841420850683405479	134	251.0	107	224	59.82143020629883	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms08578	true	-1430283617768172923	248	293	1293	1517	1553	300	يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز نقله ابن الاثير وهو قول ابي الهيثم او هو اربعة ارباع وهو قول ابي حاتم قال ابن الاثير وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون------ فماءة وعشرون رطلا ومنه	8578	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms5984	false	3973888484717197636	148	176	708	851	1450	300	يسع ستة عشر رطلا وهي اثني عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق ب--سكون الراء فماءة وعشرون رطلا قوله	5984	-5841420850683405479	133	237.0	106	230	57.826087951660156	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms08930	true	-3984263170008512403	11	68	46	377	1616	300	الصحاح وهو---------- صاع ونصف كما قاله ابن بري ثم قال الجوهري----------------------------- والكيلجة تسع منا وسبعة اثمان منا والمنا رطلان والرطل اثنتا عشرة اوقية والاوقية استار وثلثا استار والاستار اربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوان-ق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم	8930	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms3194	false	-4182337230280309048	47	105	264	611	1613	300	العراق يسع صاعا ونصف صاع بالمدني و----------------قال الجوهري المكوك مكيال وهي ثلاث كيلجات والكيلجة م----نا وسبعة اثمان منا والمنا رطلان والرطل اثن-ي عشر- اوقية والاوقية استار وثلثا استار والاستار اربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوانيق والدانق قيراطان والقيراط طسوح-- والطسوح حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم	3194	-5841420850683405479	288	505.0	238	371	77.6280288696289	41	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms09029	true	7639857651111842432	110	187	604	992	1556	300	الروض اسم جبريل عليه السلام سرياني ومعناه عبد الرحمن او عبد العزيز هكذا جاء عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما موقوفا ومرفوعا والوقف اصح------------------------------------------------------------------------ قال--------------------------------------------------------- واكثر الناس علي ان اخر الاسم منه هو اسم الله تعالي وهو ايل وكان شيخنا رحمه الله تعالي يذهب كطاءفة من اهل العلم في ان هذه الاسماء----- اضافتها مقلوبة ك--------اضافة--- كلام العجم فيك--------------------------------------ون ايل عبارة عن العبد و-----اول الاسم عبارة عن اسم من اسماء الله تعالي و ايل جبل هكذا في	9029	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms0898	false	5819290487734641062	15	112	82	573	1584	300	الروض وهو اس--------------م سرياني ومعناه عبد الرحمن او عبد العزيز -كذا جاء عن ابن عباس--------------------- موقوفا ومرفوعا والوقف اصح وفي تفسير عبد بن حميد الكشي الكبير عن ابراهيم بن الحكم عن ابيه عن عكرمة قال اسم جبريل بالعربية عبد الله ويقال عبيد الله وقال السهيلي واكثر الناس علي ان اخر الاسم منه هو اسم الله عز وجلوهو ايل وقال بعضهم هذا من ا--------------------------------------------لاسماء التي اضافتها مقلوبة كما في الاضافة في كلام العجم يقدمون المضاف اليه علي المضاف فعلي هذا يكون ايل عبارة عن العبد ويكون اول الاسم عبارة عن اسم من اسماء الله تعالي وقا-----ل اتفق في	898	-5841420850683405479	269	405.5	212	576	46.70138931274414	45	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms09058	true	-2001255846446395989	222	257	1196	1371	1606	300	النخل الذي يشرب بعروقه فيستغني عن السقي ا----------و البعل والعذي واحد وهو ما سقته السماء قاله ابو عمر و وقال الاصمعي العذي ما سقته السماء والبعل ما -شرب بعروقه من غير سقي ولا سماء ومنه	9058	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms3096	false	2301957048531350896	123	155	629	794	1594	300	النخل الذي يشرب بعروقه فيستغني عن السقي قال ابو عمرو البعل ال-عذي----- وهو ما سقته السماء--------------- وقال الاصمعي العذي ما سقته السماء والبعل ما يشرب بعروقه من غير سقي ولا سماء قوله	3096	-5841420850683405479	148	257.5	118	186	79.56989288330078	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms09365	true	37521158167594768	27	56	158	307	1555	300	دليلا للحبشة حين توجهوا الي مكة حرسها الله تعالي فمات في الطريق بالمغمس----------- قال جرير اذا مات الفرزدق فارجموه كما ترمون قبر ابي رغال غير جيد وكذا قول ابن	9365	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms4979	false	519169483669950872	270	296	1297	1438	1460	300	دليلا للحبشة حين توجهوا الي مكة حرسها الله-------فمات في الطريق بالمغمس ويرجم قبره قال جرير اذا مات الفرزدق فارجموه كما ترمون قبر ابي رغال وقا------------ل ابن	4979	-5841420850683405479	127	225.5	103	160	79.375	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms09370	true	6681247118505200232	85	208	445	1079	1532	300	مجء المصدر علي هذا الوزن في انواع الحركة -النزوان والنسلان وما اشبه ذلك------------ وحكي الحربي فيه قولا غريبا -قال انه تثنية الرمل وليس مصدرا ----------------------------------------------------اراد ب----هما الرمل والسعي قال وجاز ان يقال للرمل والسعي الرملان لانه لما خف اسم الرمل وثقل اسم السعي غلب الاخف فقيل الرملان قال وهذا القول من ذلك الامام كما تراه وقول عمر رضي الله تعالي عنه فيه ما قال يشهد بخلافه لان رمل الطواف هو الذي امرض به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في عمرة القضاء ليري المشركين قوتهم حيث قالوا وهنتهم حمي يثرب وهو مسنون في بعض الاطواف دون بعض واما ال-----------------------------------------سعي بين الصفا والمروة فهو شعار قديم من عهد هاجر ام اسماعيل عليهما السلام فاذا ال-------------------------------------------مراد بقول عمر رضي الله تعالي عنه----------- رملان الط----واف وحده	9370	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms3727	false	3671664104447679166	189	298	959	1559	1571	300	مجء المصدر علي هذا الوزن في انواع الحركة كالنزوان والنسلان والعسلان والرسفان ونحوها وحكي الحربي فيه قولا غريبا وقال انه تثنية الرمل وليس مصدرا وهو ان يهز منكبيه ولا يسرع والسعي ان تسرع في المشء واراد بالرملين الرمل والسعي قال وجاز ان يقال للرمل والسعي الرملان لانه لما خف اسم الرمل وثقل اسم السعي غلب الاخف فقيل الرملان----------------------------- ك----------------------------------------ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا القمران والعمران قلت وعل هذا القول النون مكسورة في الرملان لانه نون التثنية فافهم وفيه نظر لان السعي بين الصفا والمروة---- شعار قديم من عهد هاجر ام اسماعيل عليهم- السلام والرمل انما شرع في عمرة القضاء لاجل المشركين وليس مراد----- عمر رضي الله------ عنهبقوله فيم الرملان الا الطواف وحده	3727	-5841420850683405479	359	539.5	289	803	44.70734786987305	58	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms09431	true	6229639502590705705	168	268	835	1358	1535	300	السراويل----------------- فارسية معربة وقد تذكر------ ولم يعرف الاصمعي فيها الا التانيث قال قيس بن عبادة اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود وان لا يقولوا غاب قيس وهذه سراويلا عادي نمته ثمود قال ابن سيده بلغنا ان قيسا طاول روميا بين يدي معاوية او غيره من الامراء فتجرد قيس من سراويله والقاها الي الرومي ففضلت عنه فقال هذين البيتين يعتذر من فعله ذلك في المشهد المجموع وقال الليث السراويل اعجمية اعربت وانثت ج سراويلات -قال سيبويه ولا يكسر لانه لو كسر لم يرجع الا الي لفظ الواحد فترك او هي لفظة عربية كانها جمع------ سروال وسروالة وانشد في -	9431	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms2256	false	-2305603826575821308	16	55	72	275	1522	300	السراويل زعم ابن سيده انه فارسي- معرب ي-----ذكر ويءنث ولم يعرف الاصمعي فيها الا التانيث وجمع-----------------------------------------------------------------------------------------ه سرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويلات وقال سيبويه -لا يكسر لانه لو كسر لم يرجع الا الي لفظ الواحد فترك وقد قيل سراويل-------- جمع واحده س-------روالة ويقال فيه	2256	-5841420850683405479	148	203.0	119	554	26.714801788330078	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms09526	true	8787183148859170962	89	155	452	805	1560	300	-----------هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره------------------------------------------- وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وقال الجوهري الضالة ما ضل من البهيمة للذكر والانثي زاد غيره والاثنين والجميع ويجمع علي ضوال وفي الحديث انا نصيب هوامي الابل فقال ضالة المءمن او المسلم حرق النار وقد تطلق الضالة علي المعاني ومنه-------------------------- الحكمة ضالة المءمن----------------------- اي لا يزال يتطلبها كما يتطلب الرجل ضالته	9526	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms6746	false	8127234988610010788	195	263	994	1343	1510	300	بفتح اللام هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حاد وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي ا----------------------------لذكر والانثي ---------والاثنين والجم-ع وتجمع علي ضوال--------------------------------------------------------------------- وقد تطلق الضالة علي المعاني كما في قوله عليه السلام الكلمة الحكمة ضالة المءمن وفي رواية ضالة كل حكيم اي لا يزال يتطلبها كما يتطلب الرجل ضالته	6746	-5841420850683405479	235	367.0	190	456	51.53508758544922	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms09545	true	-8156237670229738181	219	263	1020	1238	1417	300	اي يهدر قال ابو زيد وطللته انا طلا وطلولا اهدرته فهو مطلول وطليل مهدر قال دماءهم ليس لها طالب مطلولة مثل دم العذره واطل دمه بالضم اهدر واطله الله تعالي وطله اي اهدره قال الجوهري قال ابو زيد ولا يقال طل دمه بالفتح وابو	9545	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms6212	false	8772893480479916507	269	300	1381	1532	1532	300	الجوهري قال ابو زيد طل دم----------------------ه فهو مطلول قال الشاعر---- دماءهم ليس لها طالب مطلولة مثل دم العذره واطل دمه وط------------له الله واطله --------اهدره قال-------------------- ولا يقال طل دمه بالفتح وابو-	6212	-5841420850683405479	127	178.5	99	218	58.25688171386719	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms09636	true	-912620065081035016	139	164	764	894	1562	300	الرجل عصبته وهي القرابة-------- من قبل الاب الذين يعطون دية قت-ل الخطا وهي صفة جماعة عاقلة واصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة	9636	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms6141	false	4004548014634386871	226	250	1125	1251	1482	300	-------------هم العصبة والاقارب من قبل الاب الذين يعطون دية قتيل الخطا وهي صفة جماعة عاقلة واصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة	6141	-5841420850683405479	111	206.5	88	139	79.85611724853516	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms09696	true	-6850254512433842384	130	237	681	1239	1552	300	فتغولهم اي تضلهم عن الطريق-------- فنفاه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم -وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول و--وجوده وانما في- ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله اي---------------------------- لا تستطيع ان تضل احدا قال الازهري العرب تسمي الحية الغول ج اغوال ومنه قول امرء القيس ومسنونة زرق كانياب اغوال قال ابو حاتم يريد ان يكبر ذلك ويعظم ومنه قوله تعالي كانه رءوس الشياطين وقريش لم تر راس شيطان قط انما اراد تعظيم ذلك في صدورهم وقيل اراد امرء القيس بالاغوال الشياطين وقيل اراد الحيات الغول ساحرة الجن ومنه الحديث------ لا غول ولكن سحرة ا------------------------------------لجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل	9696	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms5593	false	2376342772007982805	4	68	17	359	1537	300	وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النب---------------ي عليه السلاموابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول او وجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي جمع سعلاة وهي السحرة من الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل	5593	-5841420850683405479	239	392.5	191	640	37.34375	38	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms09929	true	-4669715359387557413	37	73	188	380	1461	300	البداة الربع وفي الرجعة الثلث ا----------ي كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت---- نفلها الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند قفول العسكر نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق------ والخطة فيها اعظم	9929	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms4933	false	1779456250505852941	67	105	341	550	1525	300	ابتداء الغزو وب--الرجعة القفول منه والمعني كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت بهم نفلها الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند -عود العسكر نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق عليهم والخطة فيها اعظم	4933	-5841420850683405479	175	305.0	141	212	82.54717254638672	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms09941	true	2247294512678172237	253	300	1289	1523	1523	300	النبي انه قال للشفاء- علمي-- حفصة----- رقية النملة قال ابن الاثير------------ شء كانت------- تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع وهي هذه---------------------------------- العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرج---------------------------------------ل فاراد النبي بذلك------------ تانيب حفصة لانه القي اليها-	9941	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms5678	false	5491615165230643745	38	102	175	515	1515	300	النبي لها عليه السلام علميها حفصة قوله رقية النملة قال ابن الاثير رقية النملة شء كانت النساء تستعمله------- يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل ويروي عوض تفتعل تنتعل وعوض تختضب تقتال فاراد عليه السلامبهذا المقال تانيب حفصة لانه القي اليها	5678	-5841420850683405479	200	304.5	158	347	57.63688659667969	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms10061	true	-4757543483142589279	2	46	11	248	1606	300	ااممة علي افعلة مثل اناء وانية واله والهة فادغمت الميم فنقلت حركتها الي ما قبلها فلما حركوها بالكسر جعلوها ياء و-----------------------قال الاخفش جعلت الهمزة ياء لانها في موضع كسر- وما قبلها مفتوح فلم تهمز لاجتماع الهمزتين قال ومن كان من رايه ---جمع الهمزتين همزه	10061	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms0007	false	-9206506027230553189	77	124	429	690	1593	300	ااممة علي افعلة مثل اناء وانية واله والهة فادغمت الميم فنقلت حركتها الي ما قبلها فلما حركوها بالكسر جعلوها ياء وقرء فقاتلوا ايمة الكفر قال الاخفش جعلت الهمزة ياء لانها في موضع كسرة وما قبلها مفتوح فلم يهمز لاجتماع الهمزتين قال ومن كا---ن رايه اجتماع الهمزتين همزه	7	-5841420850683405479	231	430.0	188	264	87.5	38	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms10068	true	-2049030498491744797	0	27	0	133	1535	300	ازواج لهم من الرجال والنساء واصلها ايايم فقلبت لان الواحد رجل ايم سواء كان تزوج من قبل او لم يتزوج وامراة ايم ايضا بكرا كانت او ثيبا	10068	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms4919	false	-2860308978400721880	208	230	966	1070	1416	300	ازواج لهم من الرجال والنساء يقال------------------------- رجل ايم سواء---- تزوج من قبل او لم يتزوج وامراة ايم ايضا بكرا كانت او ثيبا	4919	-5841420850683405479	101	176.5	79	133	75.93984985351562	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms10361	true	5921087435513937109	166	200	851	1024	1563	300	الرحم هو الاقارب ويقع علي كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم وهو من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت والعمة والخالة	10361	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms6047	false	-1724314593000280290	7	41	30	202	1408	300	الرحم هم الاقارب ويقع علي كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم -هو من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت والعمة والخالة	6047	-5841420850683405479	171	336.0	137	173	98.84393310546875	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms10475	true	-7830469106193039908	83	147	454	818	1615	300	الحديث نهي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه -المساومة--- المجاذبة بين الباءع والمشتري علي السلعة وفصل ثمنها --------------------------------والمنهي عنه ان يتساوم المتبايعان في السلعة ويتقارب الانعقاد فيجء رجل اخر يريد ان يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الاول بزيادة علي ما استقر الامر عليه بين المتساومين ورضيا به قبل الانعقاد فذلك ممنوع عند المقاربة لما فيه من الافساد ومباح في اول العرض والمساومة	10475	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms4110	false	2457049810980733057	142	209	745	1127	1566	300	-----النهي عن سو-م الرجل علي سوم اخيه والمساومة هي المجاذبة بين الباءع والمشتري----------- وفصل ثمنها يقال سام يسوم سوما وساوم واستام والمنهي عنه ان يتساوم المتبايعان في السلعة ويتقارب الانعقاد فيجء رجل اخر يريد ان يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الاول بزيادة علي ما استقر الامر عليه بين المستاومين ورضيان-ه قبل الانعقاد فذلك ممنوع عند المقاربة لما فيه من الافساد ومباح في اول العرض والمساومة	4110	-5841420850683405479	338	631.0	278	400	84.5	55	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms10547	true	-7613375055990389922	11	93	48	457	1508	300	اراد به التمر وهو الاشبه لان البر كان عندهم قليلا------ لا يتسع لاخراج زكاة الفطر وقال الخليل العالي ف---ي كلام العرب ان الطعام هو البر خاصة وفي الاساس عنه الغالب بدل العالي قال وهذا من الغلبة كالمال في الابل وفي شرح الشفاء الطعام ما يءكل وما به قوام البدن ويطلق علي غيره مجازا وفي حديث المصراة وان شاء ردها ورد معها صاعا من طعام لا سمراء و في النهاية -الطعام------------- عام في كل ما يءكل ويقتات من الحنطة والشعير والتمر وغير ذلك	10547	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms3145	false	-1602552816906735346	0	42	0	207	1534	300	اراد به التمر وهو --اشبه لان البر كان------ قليلا عندهم لا يتسع لاخراج زكاة الفطر وقال الخليل ان الغالب في كلام العرب ان الطعام هو البر خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصة والطعام في اصل اللغة عام في كل ما ------يقتات من الحنطة والشعير والتمر وغير ذلك	3145	-5841420850683405479	178	309.0	142	432	41.203704833984375	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms10691	true	7185901925487861319	253	280	1334	1481	1596	300	القرم اي انا فيهم بمنزلة الفحل في الابل قال الخطابي واكثر الروايات القوم بالواو قال ولا معني له وانما هو بالراء اي المقدم في المعرفة وتجارب الامور	10691	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms2966	false	1049669876866967969	144	170	736	879	1562	300	الابل اي انا فيهم بمنزلة الفحل في الابل قال الخطابي واكثر الروايات القوم بالواو---- ولا معني له وانما هو بالراء اي المقدم في المعرفة وتجارب الامور	2966	-5841420850683405479	140	270.5	114	147	95.23809814453125	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms10703	true	1347599641559732985	0	76	0	405	1544	300	ان يقسم من اولياء الدم خمسون نفرا علي استحقاقهم دم صاحبهم اذا وجدوه قتي-لا بين قوم ولمء يعرف قاتله فان لم يكونوا خمسين اقسم الموجودون خمسين يمينا ولا يكون فيهم صبي ولا امراة ولا عبد ولا مجنون او يقسم بها المتهمون علي نفي القتل عنهم فان حلف المدعون استحقوا الدية وان حلف المتهمون لم يلزمهم الدية ---------------وقد اقسم يقسم اقساما وقسامة اذا حلف و---جاءت علي بناء الغرامة والحمالة لانها تلزم اهل الموضع الذي يوجد فيه القتيل	10703	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms6260	false	6159825420128852512	34	84	178	440	1510	300	ان يقسم من اولياء الدم خمسون نفرا علي استحقاقهم دم صاحبهم اذا وجدوه مقتولا بين قوم ولم- يعرف قاتله فان لم يكونوا خم---------------------سين يكرر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اليمين حتي يتم العدد وقد اقسم يقسم قس--ما وقسامة اذا حلف وقد جاءت علي بناء الغرامة والحمالة لانها تلزم اهل الموضع الذي يوجد فيه القتيل	6260	-5841420850683405479	227	409.5	183	424	53.53773498535156	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms10929	true	6269173129881915277	181	241	954	1273	1559	300	كما كانوا يسمون النبي -----------وهو كبير يتيم ابي طالب لانه رباه بعد موت ابيه وفي الحديث تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها اراد باليتيمة------ البكر البالغة التي مات ابوها قبل بلوغها فلزمها اسم اليتم فدعيت به وهي بالغة مجازا وفي-------------------------------------------------------------------- حديث الشعبي ان امراة جاءت اليه فقالت اني امراة يتيمة فضحك اصحابه فقال النساء كلهن يتامي اي ضعاءف	10929	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms6846	false	-5149077288457298838	0	66	0	351	1473	300	كما كانوا يسمون النبي عليه السلاموهو كبير يتيم ابي طالب لانه رباه بعد موت ابيه و-----------------------------------------------------اراد باليتيمة هاهنا البكر البالغة التي مات ابوها قبل بلوغها فلزمها اسم اليتم فدعيت به وهي بالغة مجازا وقيل المراة لا يزول عنها اسم اليتم ما لم تتزوج فاذا تزوجت ذهب عنها ومنه حديث الشعبي ان امراة جاءت اليه فقالت اني امراة يتيمة فضحك اصحابه فقال النساء كلهن يتامي اي ضعاءف	6846	-5841420850683405479	265	485.5	215	404	65.59406280517578	47	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms11119	true	-1757972058867571328	189	232	955	1167	1480	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الك---لاب من الحن وهي ضعفة الجن فان كان عندكم-- طعا--م فالقوا لهن -------فان لهن انفسا اي تصيب باعينها او خلق بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجن والانس---------- وانشد ابن الاعرابي------------------ ابيت اهوي في شياطين ترن مختلف نجواهم جن وحن و الحن -----------	11119	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms4748	false	957240988326389	62	135	295	678	1517	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما ان الكلاب من الحن وهي ضعفة الجن فاذا غشيتكم عند طعامكم فالقوا اليها الشء فان لها انفسا يعني اعينا وقال اسماعيل بن امية امتان من الجن مسختا وهما الكلاب والحيات وروي اسماعيل المكي عن ابي رجاء العطاردي قال سمعت ابن عباس يقول السود من الكلاب الجن والبقع منها الحن وانشد بعضهم في الجن والحن قول الشاعر ابيت اهوي في شياطين ترن مختلف نجواهم جن وحن وقال الجوهري الحن	4748	-5841420850683405479	147	207.0	115	389	37.78920364379883	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms11167	true	3817281893275717980	217	269	1104	1361	1527	300	الكتاب----- يكتب فيه اهل الجيش واهل العطية عن ابن الاثير ومنه الحديث لا يجمعهم ديوان حافظ واول من وضعه--------- عمر---------- رضي اللها تعالي عنه قال الجوهري اصله دوان -----------فعوض من احدي الواوين ياء لانه ج اي يجمع علي دواوين ولو كانت الياء اصلية لقالوا دياوين قال- ابن بري و حكي ابن دريد	11167	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms4277	false	5497622171192925434	105	147	543	772	1476	300	الكتاب الذي يكتب فيه اهل الجيش واهل العطية----------------------------------------------- واول من دوان الدواوين عمر بن الخطاب رضي الله------- عنه والديوان--- اصله دون بتشديد الواوفعوض من احدي الواوين ياء لانه ------جمع علي دواوين ولو كانت الياء اصلية لقالوا دياوين قاله الجوهري و-حكي ابن دريد	4277	-5841420850683405479	176	257.5	140	293	60.068260192871094	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms11214	true	-1449293109638050708	4	43	19	204	1538	300	بضمتين وقال الاخفش وهي------- قبيحة لانه لا يجمع فعل علي فعل الا قليلا شاذا قال وذكر انهم يقولون سقف وسقف قال وقد يكون رهن جمعا للرهان كان- يجمع رهن علي رهان ثم يجمع رهان علي رهن مثل فراش وفرش	11214	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms6080	false	5102445257740161536	263	300	1260	1435	1435	300	بضمتين وقال الاخفش رهن بضمتين قبيحة لانه لا يجمع فعل علي فعل الا قليلا شاذا نحو----------------- سقف وسقف قال وقد يكون رهن جمعا للرهان كانه يجمع رهن علي رهان ثم يجمع رهان علي رهن مثل فراش وفرش-	6080	-5841420850683405479	162	288.0	127	193	83.93782043457031	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms11221	true	588879913919018005	231	278	1305	1528	1634	300	-------------------بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر كيلا وكذلك كل تمر بيع علي شجره بتمر كيلا واصله من الزبن---- الدفع وقد نهي عنه في الحديث لانه بيع مجازفة من غير كيل ولا وزن قال ابن الاثير كان كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه	11221	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms4604	false	-4144615181133352065	99	126	552	685	1470	300	فقال ابن الاثير هي بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر----------------------------------------- واصله من الزبن وهو الدفع------------------------------------------------------------------------ كان كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه	4604	-5841420850683405479	110	177.5	88	246	44.71544647216797	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms11221	true	588879913919018005	231	287	1305	1574	1634	300	---بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر كيلا وكذلك كل تمر بيع علي شجره بتمر كيلا واصله من الزبن---- الدفع وقد نهي عنه في الحديث لانه بيع مجازفة من غير كيل ولا وزن قال ابن الاثير كان كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه وانما نهي عنها لما يقع فيها من الغبن والجهالة	11221	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms6676	false	-271873331470010772	250	283	1199	1362	1459	300	هي بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر----------------------------------------- واصله من الزبن وهو الدفع------------------------------------------------------------------------ كان كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه وانما نهي عنها لما يقع فيها من الغبن والجهالة	6676	-5841420850683405479	156	277.5	125	276	56.5217399597168	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms11486	true	820091972671445411	125	197	676	1062	1607	300	ابن الاثير الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها ب--كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوه-ا وفي الحديث ---------من اتي كاهنا	11486	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms4733	false	-7540083370868565439	37	111	197	592	1538	300	ابن الاثير الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما و---الحديث الذي فيه من اتي كاهنا	4733	-5841420850683405479	382	737.5	311	398	95.97989654541016	68	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms11830	true	-8115338641826929480	89	137	487	722	1580	300	التراب فاصله غير الهمز تقول منه براه الله يبروه بروا اي خلقه كما في الصحاح--------------------------------- هذا اذا لم يهمز ومن ذهب الي ان اصله الهمز اخذه من برا الله الخلق يبرءهم اي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا قال ابن الاثير ولم تستعمل مهموزة وقوله في الهمز احالة	11830	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms5622	false	8908784589400011182	120	170	577	825	1464	300	البرية اي يا خير الخلق تقول---- براه الله يبروه بروا اي خلقه وتجمع علي البرايا والبريات من البري وهو التراب هذا اذا لم يهمز ومن ذهب الي ان اصله الهمز اخذه من برا الله الخلق يبرءهم اي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا--------------- ولم تستعمل مهموزة -قوله فقال ذاك اشارة	5622	-5841420850683405479	181	303.0	140	268	67.53731536865234	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms11864	true	8616818681579206719	192	223	1011	1167	1553	300	الابناء ابيناء وان شءت ابينون علي غير نكرة- قال السفاح بن بكير من يك لا ساء فقد ساءني ترك ابينيك الي غير راعقال الجوهري كان واحده ابن مقطوع الالف فصغره فقال	11864	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms3871	false	-1799240160886721223	41	69	212	348	1503	300	--ابناء ابيناء وان شءت ابينون علي غير مكبره قال الشاع--------ر من يك لا ساء فقد ساءني ترك ابينيك الي غير راع----------- كان واحده ابن مقطوع الالف فصغره فقال	3871	-5841420850683405479	129	226.0	101	157	82.16560363769531	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms11912	true	6957425433328833616	208	285	1012	1417	1487	300	حديث ابن مسعود في ذكر القيامة حين ينفخ في الصور قال فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قال ابو عبيد التجبية تكون في --حالين احدهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وال------اخر ان ينكب علي وجهه باركا وهو السجود انتهي قلت الوجه الاول هو المعني الذي في الحديث الا تراه قال قياما لرب العالمين والوجه الاخر هو المعروف عند الناس وقد حمله بعض الناس علي قوله فيخرون سجدا لرب العالمين فجعل السجود هو التجبية	11912	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms4194	false	4316838089195239528	95	145	473	737	1503	300	حديث عبد الله و---ذكر القيامة فقال وت-------------------------جبون تجبية رجل واحد ---لله رب العالمين والتج------------بية تكون في الحالين احدهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا قال وهذا------------ الوجه هو ----------------------------------------------------------------------------المعروف عند الناس وقد حمله بعض----هم علي انهم -يخرون سجدا------------- فجعل السجود هو التجبية	4194	-5841420850683405479	218	327.5	173	413	52.78450393676758	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms11994	true	6010289742907228853	185	257	965	1336	1549	300	قال----------- كان الشريف من العرب في الجاهلية اذا نزل بلدا في عشيرته استعوي كلبا فحمي لخاصته مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره فلم يرعه معه احد وكان شريك القوم في ساءر المراتع حوله فنهي صلي الله عليه وسلم ان يحمي علي الناس حمي كما كانوا في الجاهلية يفعلون---------------- الا ما يحمي ل-خيل المسلمين وركابهم التي ترصد للجهاد و-----------يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة -------كما حمي عمر ----------------------النقيع لنعم الصدقة والخيل	11994	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms5039	false	3834788822308765653	231	300	1107	1461	1461	300	قال ابن الاثير كان الشريف--------- في الجاهلية اذا نزل ارضا في حي---ه استعوي كلبا فحمي------- مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشار-----------------ك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنه-------------------------------ي النبي عليه السلامعن ذلك واضاف الحمي الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل ا-----------------لتي تنصب للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب رضي الله عنهالنقيع لنعم الصدقة والخيل-	5039	-5841420850683405479	231	308.5	181	439	52.619590759277344	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms12057	true	3067221499716892020	119	156	599	788	1565	300	--دباء فعال ولامه همزة لانه لم يعرف انقلاب لامه عن واو او عن ياء قال ابن ال--اثير واخرجه الهروي في دبب علي--------------- ان الهمزة زاءدة واخرجه الجوهري والزمخشري في المعتل علي ان همزته منقلبة قال وكانه اشبه	12057	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms6536	false	2016426750937094236	241	277	1187	1375	1503	300	الدباء فعال ولامه همزة لانه لم يعرف انقلاب لامه عن واو او--- ياء قال---ه الزمخشري واخرجه الهروي في باب الدال مع الباء علي ان الهمزة زاءدة واخرجه الجوه----------ري في المعتل علي ان همزته منقلبة---- وكانه اشبه	6536	-5841420850683405479	160	269.5	127	208	76.92308044433594	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms12075	true	101639047459011757	20	115	101	577	1510	300	وانما قالوا دمي يدمي لحال الكسرة التي قبل الياء كما قالوا رضي يرضي وهو من الرضوان وبعض العرب يقول في تثنيته دموان -قال ابن سيده هو علي المعاقبة وهي قليلة لان حكم اكثر المعاقبة انما هو قلب الواو الي الياء لانهم انما يطلبون الاخف والقول الثالث ان اصله دمي علي فعل بالتسكين لانه ج يجمع علي دماء علي القياس ودمي شذوذا مثل ظبي وظباء وظبي ودلو ودلاء ودلي ونقل كسر الدال في الاخير ايضا قال الجوهري وهذا مذهب سيبويه قال ولو كان مثل قفا وعصا لما جمع علي ذلك قلت وهو قول الزجاج ايضا قال	12075	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms2860	false	4815276096480464526	0	49	0	241	1485	300	وانما قالوا دمي يدمي بحال الكسرة التي قبل الياء كما قالوا رضي يرضي وهو من الرض--------------------------------وان وقال سيبويه الدم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله دمي علي فعل بالتسكين لانه-- يجمع علي دماء ----------------------مثل ظبي وظباء وظبي ودلو ودلاء ودلي -----------------------------------------------------------قال ولو كان مثل قفا وعصا لما جمع علي ذلك -------وقال المبرد اصله فعل	2860	-5841420850683405479	216	362.5	168	477	45.28302001953125	39	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms12145	true	5018547977432583733	8	48	43	244	1577	300	الزمخشري هذا ليس بوجيه ويدفعه قوله في الرواية الاخري لو دعي الي مرماتين او عرق وقال ابو عبيدة المرماة في الحديث هنة بين ظلفي الشاة يريد به حقارته قال ابو عبيدة ويفتح ولا ادري ما وجهه الا انه هكذا يفسر	12145	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms1034	false	-417307690828922822	53	81	283	418	1635	300	الزمخشري هذا ليس بوجيه ويدفعه قوله في الرواية الاخري لو دعي الي مرماتين او عرق وقال ابو عبيد هذا حرف ------------------------------------------------------------------لا ادري ما وجهه الا انه هكذا يفسر	1034	-5841420850683405479	126	240.0	101	201	62.68656539916992	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms12191	true	-302654657138124643	66	129	346	676	1540	300	يقال خير السرايا اربعماءة رجل و-في فتح الباري السري------ة من ماءة--------------------------- الي خمسماءة فما زاد فمنسر كمجلس فان زاد علي ثمانماءة فجيش فان زاد علي اربعة الاف فجيش جرار وفي النهاية قيل سرية لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري وهو النفيس وقول من قال لان---هم ينفذون سرا وخفية -ليس بالوجه لان لام السر راو وهذه ياء فتامل وسري قاءد ال-جيش --سرية	12191	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms4790	false	17096749921455222	14	65	75	364	1614	300	يقال خير السرايا اربعماءة رجل وقال ابن الاثير السرية طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لان-----------------------------------------------------------------------------هم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري---- النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه تاء انتهي وقال -ابن السكيت السرية	4790	-5841420850683405479	178	261.0	139	371	47.97843551635742	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms12335	true	7848010780146446417	95	140	541	779	1584	300	قوله تعالي انك بالواد المقدس طوي التنوين قراءة حمزة والكساءي وعاصم وابن عامر وفي الصحاح ط----------------------------------------------------------------------------------وي اسم موضع بالشام يكسر وي-----ضم ويصرف ولا يصرف فمن صرفه جعله اسم واد ومكان وجعله نكرة ومن لم يصرفه جعله اسم بلدة وبقعة وجعله معرفة ------انتهي وقال الزجاج في	12335	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms2914	false	-2627230881256811991	95	156	531	849	1590	300	قوله تعالي انك بالواد المقدس طوي طوي بالضم--------- والكسر منصرف وغير منصرف بتاويل المكان والبقعة وقيل مرتين نحو ثني اي نودي نداءين او قدس الوادي كرة بعد كرة قال الجوهري طوي اسم موضع بالشام تكسر طاءه وتضم ويصرف ولا يصرف فمن صرفه جعله اسم واد ومكان وجعله نكرة ومن لم يصرفه جعله---- بلدة وبقعة وجعله معرفة ويستفاد منه جواز الصلاة في	2914	-5841420850683405479	170	269.0	134	331	51.35951614379883	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms12366	true	9129237099046485325	0	82	0	393	1510	300	تفسيرها فقيل انه لما نهي عن المزابنة وهو بيع الثمرة في رءوس النخل بالتمر رخص في جملة المزابنة في العرايا وهو ان من لا نخل له من ذوي الحاجة يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له- يطعمهم منه و-----قد فضل له من قوته تمر فيجء الي صاحب النخل فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص فيه اذا كان دون خمسة	12366	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms4630	false	-4198706031389328484	190	273	967	1364	1497	300	تفسيرها فقيل انه لما نهي عن المزابنة وهو بيع الثمر- في رءوس النخل بالتمر رخص من جملة المزابنة في العرايا وهو ان من لا نخل له من ذوي الحاجة يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل لهم يطعمهم منه ويكون قد فضل له من قوته تمر فيجء الي صاحب النخل فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص فيه اذا كان دون خمس -	4630	-5841420850683405479	388	754.0	307	399	97.24311065673828	77	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms12856	true	7984316668363864814	90	116	462	619	1634	300	وامسحوا برءوسكم والظاهر ان الباء------ للالصاق او------------------- للاستعانة ----في الكلام حذفا وقلبا فان مسح يتعدي الي المزال عنه بنفسه والي المزيل بالباء والاصل امسحوا رءوسكم بالماء	12856	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms0189	false	-814450998019389625	89	121	491	676	1610	300	وامسحوا برءوسكم والظاهر ان الباء فيهما للالصاق وقيل هي في اية الوضوء للاستعانة وان في الكلام حذفا وقلبا فان مسح يتعدي الي المزال عنه بنفسه والي المزيل بالباء فالاصل امسحوا رء-سكم بالماء	189	-5841420850683405479	153	270.0	127	186	82.25806427001953	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms12900	true	8081729126829736053	0	36	0	198	1624	300	الاولي نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود واما الحديث لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فالتقدير لولا مخافة ان اشق لامرتهم امر ايجاب والا لانعكس معناه- اذا الممتنع المشقة وال----موجود	12900	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms0268	false	-193377407060667518	262	289	1287	1434	1493	300	الاولي نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود والمعني ها هنا ل-------------------------------------------------------ولا مخافة ان اشق لامرتهم امر ايجاب والا لانعكس معناها اذ- الممتنع المشقة والامر موجود	268	-5841420850683405479	128	228.0	105	203	63.0541877746582	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1
JK007140-ara1.ms12924	true	-4636169234190617887	0	41	0	217	1617	300	اللها اذا والصواب لا ها- اللها ذا بحذف الهمزة ومعناه لا واللها ولا يكون ذا --ولا واللها الامر ذا فحذف تخفيفا ولك- في الف-ها مذهبان احدهما تثبت الفها لان الذي بعدها مدغم مثل دابة والثاني ان تحذفها لالتقاء الساكنين قاله ابن	12924	-7130239694429565718	Sham19Y0013667-ara1.ms4882	false	-1143834800459505997	91	134	433	650	1504	300	الله- اذا والصواب لا هاء الله- ذا بحذف الهمزة ومعناه لا والله --لا يكون ذا او لا والله- الامر ذا فحذف تخفيفا ولكن في الف ها مذهبان احدهما تثبت الفها لان الذي بعدها مدغم مثل دابة والثاني ان يحذفها لالتقاء الساكنين قوله الي	4882	-5841420850683405479	206	365.0	166	222	92.79279327392578	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013667-ara1