id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00122	true	2972524152627442148	131	173	679	894	1525	300	بعض النسخ ب--الواو وفي الحديث- ابوء بنعمتك علي وابوء بذنبي اي التزم وارجع واقر واصل البواء اللزوم كما---------------------------------------------------------- في النهاية ثم استعمل في كل مقام بما يناسبه صرح به الزمخشري والراغب وفي حديث اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد باء به احدهما اي التزمه ورجع به	122	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0180	false	3737853080495522622	89	185	465	937	1506	300	باب الباء مع الواو AUTO بوء نه ابوء بنعمتك علي وابوء بذنبي اي التزم وارجع واقر واصل البو-ء اللزوم ن اي اعترف والمراد التزام المنة بحق النعمة والاعتراف بالتقصير في ا---------------------------------------------------------------------------لشكر ك فان قلت المءمن يدخلها وان لم يقل قلت اراد انه يدخلها ابتداء لان الداعي عن يقين لا يعصي الله او يعفو عنه ببركة هذا الاستغفار وفيه قد باءت به علي نفسها اي اقرت به ج اي رجعت به وتحملته ومنه باء بالاثم وبءنا بالغضب اي رجعنا من مقصدنا بالغضب الي الله حيث فررنا نه ومنه ح فقد باء به احدهما اي التزمه ورجع به	180	6619619199916614257	121	15.0	94	548	22.080291748046875	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00134	true	-3868836725833010521	179	253	959	1324	1588	300	ان رجلا اعتق ستة مملوكين عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا اقرع بينهم فارق اربعة واعتق اثنين و جزا بالشء جزءا وقال ابن الاعرابي جزء به لغة اي اكتفي وق-------------------------------------------------------------------------------------ال الشاعر لقد اليت اغدر في جداع وان منيت امات الرباع بان الغدر -------------------في الاقوام عار وان المر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء يجزا بالكراع-------------------- اي يكتفي كاجتزا به وتجزا و جزا الشء شده و جزات الابل بالرطب عن الماء	134	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0285	false	8438010406767742901	43	146	214	712	1470	300	ان رجلا اعتق ستة مملوكين عند موته لم يكن له مال غيره------------------------------------م فجزاهم اثلاثا فا----------------------عتق اثنين اي فرقهم اجزاء ثلاث-------------------------ة اي قسمهم علي عبرة القيمة دون عدد الرءس الا ان قيمتهم تساوت فخرج عدد الرءس مساويا للقيم وبظاهره قال الثلاثة وقال ابو حنيفة يعتق ثلث كل ويسعي في ثلثيه ن هو بتشديد زاي وتخفيفها نه وفي الاضحية ولن تجزء عن احد بعدك اي لن تكفي اجزاني الشء اي كفاني ويروي بالياء اي في اخره ويجء ك اي لا تجزء جذعة المعز عن غيرك ومر في جذع نه ومنه ليس شء يجزء من الطعام والشراب الا اللبن اي يكفي---------------------------------- جزات الابل بالرطب عن الماء	285	6619619199916614257	139	126.5	105	615	22.601625442504883	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00153	true	823428435513155982	73	123	398	652	1566	300	يرد علي يوم القيامة رهط فيحلءون عن الحوش اي يصدون عنه ويمنعون من وروده وفي حديث سلمة بن الاكوع فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------وهو علي الماء الذي حليتهم عنه بذي قرد هكذا جاء في الرواية غير مهموز قلبت الهمزة ياء وليس بالقياس لان الياء لا تبدل من الهمزة الا	153	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0452	false	132267738107176146	2	48	7	233	1518	300	يرد---- يوم القيامة رهط فيحلاون عن الحوض اي يصدون عنه ويمنعون من وروده ومنه ح عمر سال وفدا ما لابلكم خماصا قالوا حلانا بنو ثعلبة فاجلاهم اي نفاهم عن موضعهم ومنه وهو علي الماء الذي حليتهم عنه بذي قرد روي ب-------------------------------------ياء وهي -----------------------بدل من الهمزة بلا	452	6619619199916614257	131	180.0	103	290	45.17241287231445	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00172	true	-485159779347850441	4	33	21	151	1572	300	ذو تدرا--- ذو هجوم لا يتوقي ولا يهاب ففيه قوة علي دفع اعداءه------------ ومنه قول العباس بن مرداس وقد كنت في القوم ذا تدرا فلم اعط شيءا ولم امنع	172	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0647	false	-2517815123260797165	17	48	83	220	1509	300	ذو تدرا اي ذو هجوم لا يتوقي ولا يهاب ففيه قوة علي دفع اعداءه وتاءه زاءدة ومنه ح ا--------بن مرداس وقد كنت في القوم ذا تدرا فلم اعط شيءا ولم امنع	647	6619619199916614257	119	214.5	92	145	82.06896209716797	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00178	true	-7638774223817963873	22	46	117	255	1496	300	حجوا بالذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها قيل المراد بها النساء لا الصبيان وضرب الارباق------------ مثلا لما قلدت اعناقها من وجوب الحج	178	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0701	false	7747244334886922160	243	266	1211	1343	1512	300	حجوا بالذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها ا حجوا ب-------النساء----------- وضرب الارياق وهي القلاءد مثلا لما قلدت اعناقها من وجوب الحج	701	6619619199916614257	111	190.0	92	150	74.0	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00186	true	-3803668333798423570	247	293	1239	1464	1502	300	حديث سراقة بن جعشم فلم يرزاني شيءا اي لم ياخذا مني شيءا ومنه حديث عمران والمراة صاحبة المزادتين اتعلمين انا ما رزانا من ماءك شيءا اي ما نقصن---------ا ولا اخذنا ورد في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا ان الله لا يحب ضلالة العمل ما رزيناك عقالا جاء في بعض	186	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0779	false	7945835511805129806	197	299	970	1460	1465	300	ح--- سراقة-------- فلم يرزاني شيءا اي لم ياخذا مني شيءا واصله النقص ومنه----------------------- اتعلمين انا ما رزانا من ماءك شيءا اي ما نقصنا منه شيءا ولا اخذنا ك بل زاده الله ورزءنا بفتح راء وكسر زاي وقد تفتح فهمزة ساكنة وتعلمين من سمع او بفتح ثانيه وتشديد لام نه ومنه واجد نجوي اكثر من رزءي النجو الحدث اي اجده اكثر مما اخذ من الطعام ويجء في ن وفي ح الشعبي انما نهينا عن الشعر اذا ابنت فيه النساء وتروزءت فيه الاموال اي استجلبت به واستنقصت من اربابها وانفقت فيه وفيه لولا ان الله لا يحب ضلالة العمل ما رزءناك عقالا روي في ----	779	6619619199916614257	161	235.0	124	528	30.49242401123047	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00186	true	-3803668333798423570	147	182	754	921	1502	300	عن ابنها ان ارزا ابني فلن ارزا احبابي اي ان اصبت به وفقدته فلم اصب بحبي وفي حديث-------------------------- ابن ذي يزن فنحن وفد التهنءة لا وفد المرزءة وانه لقلي-----ل الرز-ء من -الطعام اي ---قليل الاصابة	186	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0780	false	1780903597739653385	12	55	63	264	1527	300	عن ابنها ان ارزا ابني فلم ارزا حيا--ي اي ان اصبت به وفقدته فلم اصب بحياي والرزء المصيبة بفقد الاعزة ومنه ح ابن ذي يزن فنحن وفد التهنءة لا وفد المرزءة اي المصيبة ك كل الرزية ما حال بين ان يكتب اي المصيبة	780	6619619199916614257	128	186.5	96	203	63.0541877746582	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00188	true	463676165905108371	105	148	546	781	1548	300	ثم ارفءوا الي جزيرة قال ارفات السفينة اذا قربتها من الشط---------------------------- وبعضهم يقول ارفيت- بالياء قال والاصل الهمز وفي حديث-------------------------------------- موسي عليه السلام حتي ارفا به عند فرضة الماء وفي حديث ابي هريرة في القيامة فتكون الارض كالسفينة المرفاة في البحر تضربها الامواج	188	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0801	false	7194763063325397874	249	300	1258	1523	1523	300	ثم ارفءه- الي جزيرة ----ارفات السفينة اذا قربتها من الشط والموضع الذي تشد فيه المرفا وبعضهم يقول ارفينا بالياء ط ركب في سفينة بحرية قيد به لان الابل تسمي سفينة للبر نه ومنه ح موسي------------ حتي ارفا به عند فرضة الماء وح------------------- القيامة فتكون الارض كالسفينة المرفاة في البحر تضربها الامواج-	801	6619619199916614257	171	263.0	139	302	56.62251663208008	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00206	true	-718776114589882660	50	94	250	480	1522	300	عليه وسلمان رجلا قص عليه رءيا فاستاء لها ثم قال خلافة نبءة ثم يوحتي الله الملك من يشاء قال ابو عبيد اراد ان الرءيا ساءته فاستاء لها افتعل من ال---------مساءة ويقال استاء فلان بمكاني اي ساءه ذلك ويروي فاستالها اي طلب تاويلها بالنظر والتامل	206	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1009	false	4793360326225991784	163	201	817	1007	1531	300	اليه نه -ان رجلا قص عليه رءيا فاستاء لها ثم قال خلافة نبوة ثم يء-تي الله الملك من يشاء استاء كاستاك-------------------------------- افتعل من السوء مطاوع ساءه ---من استاء----- بمكاني اي ساءه ذلك ويروي فاستالها اي طلب تاويلها ب-------التامل	1009	6619619199916614257	159	258.0	125	239	66.5271987915039	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00210	true	549286353269058482	46	103	210	501	1486	300	سواء ولود خير من حسناء عقيم قال الاموي السواء القبيحة يقال للرجل من ذلك اسوا مهموز مقصور والانثي سواء قال ابن الاثير اخرجه الازهري حديثا عن النبي صلي الل-----ه عليه وسلم واخرجه غيره حديثا عن عمر رضي الله عنه ومنه حديث عبد الملك بن عمير السواء بنت السيد احب الي من الحسناء بنت الظنون ويقال سا------ء ما	210	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1008	false	1634044236047365465	244	286	1216	1419	1487	300	سواء ولود خير من حسناء عقيم الس-----------واء القبيحة رجل-------------- اسوا وامراة------------- سواء وقد يطلق علي كل كلمة او فعلة قبيحة واختلف في رفعه او وقفه علي--------------------------- عمر------------- ومنه ح الس---------------------واء بنت السيد احب الي من الحسناء بنت الظنون غ يامركم بالسوء ما	1008	6619619199916614257	126	138.0	95	302	41.72185516357422	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00221	true	-2068770635299598617	115	223	549	1164	1564	300	عليكم بالمشنيءة النافعة التلبينة تعني الحساء وهي مفعولة من شنءت اذا ابغضت قال الرياشي سالت الاصمعي عن المشنيءة فقال البغيضة قال ابن الاثير وهي مفعولة من شنءت اذا ابغضت وهذا البناء شاذ--------------- بالواو ولا يقال في مقرو وموطو مقري وموطي ووجهه اينه لما خفف الهمزة صارت ياء فقال مشني كمرضي فلما اعاد الهمزة استصحب الحال المخففة وقولها التلبينة هي تفسير للمشنيءة وجعلتها بغيضة لكراهته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي حديث كعب يوشك ان يرفع عنكم الطاعون ويفيض فيكم شنان الشتاء قيل ما شنان الشتاء قال برده استعار الشنان للبردء لانه بغيض في الشتاء وقيل اراد بالبرد سهولة الامر والراحة لان العرب تكني بالبرد عن الراحة والمعني يرفع عنكم الطاعون والشدة ويكثر فيكم	221	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1111	false	-1238418957226589044	202	300	1058	1588	1588	300	عليكم بالمشن-ءة النافعة التلبينة تعني الحساء وهي مفعولة من شنءت اي اب-----------------------------------------------------------------------------------------------غضت وهو-------- شاذ فان اصله مشنوء بالواو ف--------------------------------------------لما خفف الهمزة صارت ياء فقال مشني كمرضي فلما اعاد الهمزة استصحب الحال المخففة و------التلبينة--- تفسير لها----- وجعلت-- بغيضة لكراهتها ومنه لا تشنء من طول اي لا يبغض لفرط طوله ويروي لا يشتني من طول ابدل من همزته ياء وح علي ومبغض يحمله شناني علي ان يبهتني شنءته شنا وشنانا وفيه-------- يوشك ان يرفع عنكم الطاعون ويفيض منكم شنان الشتاء وفسره ب----------------برده استعارة------------- لانه يفيض في الشتاء وقيل اراد بالبرد سهولة الامر والراحة ي-----------------------------------عني يرفع عنكم الطاعون والشدة ويكثر فيكم-	1111	6619619199916614257	356	579.0	294	767	46.41460418701172	53	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00235	true	6568461914777173070	48	135	235	686	1533	300	عمر رضي الله تعالي عنه انه سال الاسقف عن الخلفاء فحدثه حتي انتهي الي نعت الرابع منهم فقال صدا من حديد ويروي صدع من حديد اراد دوام لبس الحديد---------- لاتصال الحروب في ايام علي رضي الله تعالي عنه وما مني به من مقاتلة الخوارج والبغاة وملابسة الامور المشكلة والخطوب المعضلة ولذلك قال عمر رضي الله عنه واذفراه تضجرا من ذلك واستفحاشا ورواه ابو عبيد غير مهموز كان الصدا لغة في الصدع وهو اللطيف الجسم اراد ان عليا خفيف الجسم يخف الي الحروب ولا يكسل لشدة باسه وشجاعته	235	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1148	false	-6974341999774411769	103	178	536	922	1512	300	عمر رضي الله ع----------نه سال الاسقف عن الخلفاء فحدثه حتي انتهي الي نعت الرابع منهم فقال صدا من حديد ويروي صدع ا--------راد دوام لبس الحديد اي الدروع لاتصال الحروب في ايام علي------------------- وما مني به من مقاتلة الخوارج والبغاة وملابسة الامور المشك----------------لة ولذا- قال عمر وا د------------فراه تضجرا منه--- واستفحاشا ورواه ابو عبيد غير مهموز كان الصدا لغة في الصدع وهو اللطيف الجسم اراد ان عليا خفيف------ يخف الي الحروب ولا يكسل لشدة باسه وشجاعته	1148	6619619199916614257	368	672.0	296	461	79.82646179199219	66	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00252	true	7809485968803861805	223	263	1113	1328	1520	300	وان كان نشحر ارض يسلم عليها صاحبها فانه يخرج منها ما اعطي نشرها ربع المسقوي وعشر المظمءي المظمءي الذي تسقيه السماء وهو ضد المسقوي الذي يسقي سيحا-- وهما منسوبان الي المظما والمسقي مصدر ظمء وسقي قال ا---بن الاثير ترك --همزه	252	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1314	false	-5659551618739224277	196	232	983	1193	1515	300	وان كان نش-ر ارض يسلم عليها صاحبها فانه يخرج منها ما اعطي نشرها ربع المسقوي وعشر المظمءي المظمءي الذي تسقيه السماء و------المسقوي ما-- يسقي بالسيح وهما منسوبان الي المظما والمسقي مصدر---ي اسقي واظما وروي المظميبترك الهمزة	1314	6619619199916614257	184	312.5	149	222	82.88288116455078	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00263	true	-1272203230604671039	230	261	1192	1343	1550	300	ففقءوا عينه لم يكن عليهم شء اي شقوها والفقء الشق والبخص وفي حديث موسي عليه السلام انه فقا عين ملك الموت ومنه الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانما فقء في عينه حب الرمان اي بخص	263	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1655	false	6392059235227550532	1	113	4	530	1440	300	ففقءوا عينه لم يكن عليهم شء اي شقوها والفقء الشق والبخص ومنه ح م--وسي عليه السلام انه فقا عين ملك الموت ومر في ع ط هو بالهمز فان قيل كيف فقا عين الملك قلت لعله كان باذن الله امتحانا للمظلوم او مجاز عن الغلبة بالحجة كما مر وضعف بقوله فرد الله عينه او ان موسي لم يعلم انه ملك بل رجل قصده بسوء فدافعه عن نفسه فادت المدافعة الي الفقء واتاه ثانيا بعلامة علم بها انه ملك الموت فاستسلم ومتن الثور ظهره قوله عبد لك طعن فيه وقوله تعالي عبدي تفخيم بشانه وان ما ظهر منه دلالا منه وتوارت يجء في و نه ومنه كانما فقء في عينه حب الرمان اي بخص	1655	6619619199916614257	133	251.0	105	528	25.189393997192383	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00267	true	-103696735014109173	139	198	757	1048	1591	300	ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد و الفء القطعة من الطير ويقال لها عرقة وصف ايضا و اصل الفء الرجوع وقيده بعضهم بالرجوع الي حالة حسنة وبه فسر قوله تعالي فان فاءت فاصلحوا بينهما الحجرات 9 قال شيخنا ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق	267	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1678	false	-630016454585867244	44	74	218	363	1518	300	ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصله---------------------------------------------------- الرجوع فاء يفء----------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قيل للظل الذي----- بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق	1678	6619619199916614257	135	226.5	106	291	46.391754150390625	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00268	true	-2915015243304672440	243	279	1315	1498	1615	300	اذا رايتم الفء علي رءوسهن يعني النساء----------- مثل اس-مة البخت فاعلموهن ان لا تقبل لهن صلاة شبه رءوسهن باسنمة البخت لكثرة ما وصلن به شعورهن حتي صار عليها من ذلك ما يفيءها اي يحركها خيلاء وعجبا	268	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1679	false	4663722498713146242	36	72	186	370	1462	300	اذا رايتم الفء----------- يعني النساء علي رءوسهن مثل اسنمة البخت فاعلموهن ان لا تقبل لهن صلاة شبه رءوسهن باسنمة البخت لكثرة ما وصلن به شعورهن حتي صار عليها من ذلك ما يفيءها اي يحركها خيلاء وعجبا	1679	6619619199916614257	172	320.0	138	195	88.20513153076172	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00269	true	2843817860892455086	216	258	1095	1313	1512	300	لا يلين مفاء علي مفء اي مولي علي عربي المفاء الذي افتتحت بلدته وكورته فصارت فيءا للمسلمين يقال افات كذا اي صيرته فيءا فانا مفء وذلك الشء مفاء كانه قال لا يلين احد من اهل السواد علي الصحابة والتابعين الذين افتتحوه عنوة	269	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1678	false	-630016454585867244	197	232	980	1162	1518	300	لا يلي م-فاء علي مفء----------------- المفاء من ا--فتتحت بلدته وكورته فصارت فيءا للمسلمين من-- افات كذا--- صيرته فيءا فانا مفء وذلك----- مفاء اي------ لا يلين احد من اهل السواد علي الصحابة والتابعين الذين افتتحوه عنوه	1678	6619619199916614257	171	300.5	138	218	78.44036865234375	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00274	true	-2427482045873660783	146	188	769	989	1575	300	ابي في سورة الاحزاب ان كانت لتقارء سورة البقرة او هي اطول اي تجاريها مدي طولها في القراءة او ان قارءها ليساوي قارء الب-----قرة في زمن قراءتها وهي مفاعلة من القراءة قال الخطابي هكذا رواه ابن هاشم واكثر الروايات ان كانت لتوازي	274	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1722	false	-9008880581265794691	0	35	0	184	1550	300	ابي في سورة الاحزاب ان كان- لتقارء سورة البقرة او هي اطول اي تجاريها مدي طولها في القراءة او ان قارءها ليساوي قارء سورة البقرة في زمن قراءتها وهي مفاعله من القراءة وال-----------------------------اكثر --رواية--------- لتوازي	1722	6619619199916614257	173	303.5	139	225	76.88888549804688	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00275	true	-4544876397844944137	167	234	892	1246	1579	300	العرب الا اذا كان السلام مكتوبا في ورق يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام ويرده قال ابو حاتم السجستاني تقول اقرا عليه السلام ولا تقول اقرءه السلام الا في لغة فاذا كان مكتوبا قلت اقرءه السلام اي اجعله يقرءه في لسان العرب واذا قرا الرجل القران و--الحديث علي الشيخ يقول-اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه	275	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1722	false	-9008880581265794691	129	166	666	862	1550	300	ال-رب تعالي يقرءك السلام-------------- يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام ويرده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قرا------ القران او الحديث علي الشيخ يقول اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه	1722	6619619199916614257	182	306.5	148	357	50.98039245605469	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00275	true	-4544876397844944137	0	50	0	258	1579	300	كان ربك نسيا مريم 64 معناه انه كان لا يجهر بالقراءة فيهما او لا يسمع نفسه قراءته كانه راي قوما يقرءون فيسمعون نفوسهم ومن قرب منهم ومعني -قوله وما كان ربك نسيا يريد ان ن---------------------------فسك يكتبها الملكان واذا قراتها في نفسك لم يكتباها والله يحفظها لك ولا ينساها ليجازيك عليها	275	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1722	false	-9008880581265794691	76	127	388	658	1550	300	كان ربك نسيا-------- معناه انه كان لا يجهر بالقراءة فيهما او-لا يسمع نفسه قراءته كانه راي قوما يقرء-ن فيسمعون انفسهم ومن قرب منهم فاراد بقوله وما---- ربك نسيا ان القراءة التي تجهر بها او تسمعها نفسك يكتبها الملكان واذا قراتها في نفسك لك يكتب-ها والله يحفظها لك ولا ينساها ليجازيك عنها -	1722	6619619199916614257	220	376.5	177	286	76.92308044433594	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00279	true	1253167221337179940	217	247	1169	1332	1624	300	فلا يلتءم علي لسان احد اي علي طرق الشعر-------- وبحوره واحدها قرء بالفتح وقال الزمخشري وغيره اقراء الشعر قوافيه التي يختم بها كاقراء الطهر التي تنقطع عن-ها الواحد قرء وقرء	279	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1726	false	-6219984096072542279	0	29	0	151	1521	300	فلا يلث-م علي لسان احد اي علي طرق الشعر وانواعه وبحوره جمع قرءبفتح قاف وقيل----------------- اقراء الشعر قوافيه التي يختم بها كاقراء الطهر التي ينقطع عندها جمع ---قرء وقرء	1726	6619619199916614257	117	195.0	93	172	68.02325439453125	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00285	true	1420813673242254267	150	221	781	1155	1557	300	لو يعلم الشارب قاءما ماذا عليه لاستقاء ما شرب وانشد ابو حنيفة في استقاء بمعني تقيا وكنت من داءك ذا اقلاس فاستقءن بثمر القسقاس وقياه الدواء واقاءه بمعني اي فعل به فعلا يتقيا منه وقياته انا وشربت القيوء فما فياني والاسم القياء كغراب فهو مثل العطاس والدوار وفي الحديث الراجع في هبته كالراجع في قيءه وفيه------------------------------------------------------------------------- من ذرعه القء وهو صاءم فلا شء عليه ومن تقيا فعليه الاعادة اي تكلفه وتعمده	285	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1830	false	-647300760544935955	48	86	233	426	1488	300	لو يعلم الشارب قاءما ماذا عليه لاستقاء ما شرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن نسي فليستقء امر به للندب وتقييد الناسي للتنبيه للعامد بالاولي نه وح من ذرعه القء وهو صاءم فلا شء عليه ومن تقيا فعليه الاعادة اي تكلفه وتعمده	1830	6619619199916614257	120	71.5	95	447	26.845638275146484	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00292	true	-1640038452384818836	80	119	383	570	1500	300	حسان بن ثابت وروح القدس ليس له كفاء اي جبريل عليه السلام ليس له----- نظير ولا مثيل وفي الحديث فنظر اليهم فقال من يكافء هءلاء وفي حديث الاحنف لا اقاوم من لا كفاء له يعني الشيطان ويروي لا اقاول	292	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1887	false	-6282856543811329951	224	252	1177	1310	1565	300	حسان-------- وروح القدس ليس له كفا------------------ء اي ليس لجبرءيل نظير ومنه--------------- فنظر اليهم فقال من يكافء هءلاء وح لا -------------اقاوم من لا كفاء له ا--ي الشيطان ويروي ---اقاول	1887	6619619199916614257	115	179.0	90	192	59.89583206176758	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00294	true	7799715111332248227	104	138	579	746	1625	300	الهرة انه كان يكفء لها الاناء اي يميله لتشرب منه بسهولة وفي حديث الفرعة خير من ان تذبحه يلصق لحمه بوبره وتكفء اناءك وتوله ناقتك اي تكب اناءك لانه لا يبقي لك لبن تحلبه	294	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1888	false	-8328758791777263722	34	64	179	324	1498	300	الهرة---- كان يكفء لها الاناء اي يميله لتشرب منه بسهولة وح------ الفرعة خير من ان تذبحه يلصق لحمه بوبره وتكفي اناء------------ك اي تكب اناءك لانه لا يبقي لك لبن تحلبه	1888	6619619199916614257	143	259.5	113	167	85.62874603271484	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00296	true	1714379429761609800	162	197	839	1009	1575	300	وفي حديث النابغة انه كان يكفء في شعره-------- وهو ان يخالف بين حركات الروي رفعا ونصبا وجرا قال وهو كالاقواء وقيل هو ان يخالف بين قوافيه فلا يلزم حرفا واحدا كذا في اللسان و اكفات	296	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1890	false	-8552533300779933503	206	239	1074	1242	1567	300	وفي ح--- النابغة انه كان يكفء في شعره الاكفاء فيه ان يخالف بين حركات الروي رفعا ونصبا وجرا ----وهو كالاقواء وقيل--- ان يخالف بين قوافيه فلا يلزم حرفا واحدا ك فامر بالقدور فاكفءت	1890	6619619199916614257	143	242.0	113	178	80.33708190917969	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00299	true	-5139098976883856923	0	96	0	513	1588	300	بمسنة واقله ان يكون جذعا كما يجزء في الضحايا قال------------------------------------------ الخطابي واري الفتح ا------------------------------------------------------------------ولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما قال واما -الكسر فمعناه انهما متساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان -كان الكسر اولي وقال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان قال ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين البعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما	299	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1887	false	-6282856543811329951	95	204	476	1076	1565	300	بمسنة واقله ان يكون جذعا كما يجزء في الضحايا وقيل مكافءتان اي مستويتان او متقاربتان واختار الخطابي الاول وهو بكسر فاء من كافاه فهو مكافءه اي مساويه قال والمحدثون يفتحونه واراه اولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما---- واما بالكسر فمعناه م-------ساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان لكان الكسر اولي----- الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان---- ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين --بعيرين-اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما	1887	6619619199916614257	474	875.5	385	623	76.08346557617188	84	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00300	true	5124000687082952707	204	231	1075	1226	1577	300	كما يكفا احدكم خبزته في السفر وفي رواية يتكفءها يريد الخبزة التي يصنعها المسافر ويضعها في الملة فانها لا تبسط كالرقاقة وانما تقلب علي الايدي حتي تستوي	300	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1889	false	-3936215481326015715	2	24	20	142	1595	300	----يكفا احدكم خبزته في السفر------------------ يريد --خبزة----- يصنعها المسافر ويضعها في الملة فانها لا تبسط كالرقاقة وانما تقلب علي الايدي حتي تستوي	1889	6619619199916614257	122	213.0	100	151	80.7947006225586	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00305	true	7877524384213857241	79	191	385	955	1541	300	وهو من النوادر فان القياس العكس او هي تكون واحدة وجمعا حكي ذلك عن ابي زيد وقال ابو حنيفة كماة واحدة وكماتان وكمات وفي المشوف و اللسان الصحيح من ذلك كله ما ذكره سيبويه وحكي شمر عن ابن الاعرابي يجمع كمء اكمءا وجمع الجمع كماة وفي الصحاح تقول هذا كمء وهذان كمان وهءلاء اكمء ثلاثة فاذا كثرت فهي الكماة وقيل الكماة هي التي الي الغبر-------------------------------------ة والسواد والجباة الي الحمرة وفي الحديث الكماة من ا------------------------------------------------------------------------------لمن وماءها شفاء للعين قيل انه من المن حقيقة وقيل مما من الل---ه علي عباده بانعامه وقال النووي في شرح مسلم شبهت به في حصوله بلا كلفة ولا علاج ولا زرع بذر قال الكرماني وماءها يربي به الكحل والتوتيا	305	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1911	false	5375167936015279404	188	259	927	1264	1464	300	وهو من النوادر فان القياس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكسه ك هي بفتح كاف وسكون ميم وفتح همزة والعامة لا تهمزه ولم يرد انها نوع من المن المنزل علي بني اسراءيل فانه شء كان يسقط عليهم كالترنجبين بل اراد انه شء ينبت بنفسه كالمن وق-----------------يل انه من المن حقيقة وقيل مما من الله به علي عباده بانعامه ن---------------------- شبهت به في حصوله بلا كلفة ولا علاج ولا زرع بذر -----------ك وماءه- يربي به الكحل والتوتيا	1911	6619619199916614257	173	92.5	135	688	25.145349502563477	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00311	true	4202122902120238042	69	98	368	503	1598	300	مر بانصاري يغرس نخلا فقال يا ابن اخي ان بلغك ان الدجال قد خرج فلا يمنعنك من ان تلباها اي يم---نعك خروجه عن غرسها وسقيها اول سقية ماخوذ من	311	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1934	false	3950398367709779592	102	132	509	644	1459	300	مر بانصاري يغرس نخلا فقال يا ابن اخي ان بلغك ان الدجال قد خرج فلا يمنع-ك من ان تلباها اي لا يمنعك خروجه عن غرسها وسقيها اول سقية اخ--ذ من	1934	6619619199916614257	128	243.0	99	138	92.75362396240234	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00313	true	-8679084366695925797	62	99	308	500	1478	300	من دخل في ديوان المسلمين ثم تلجا منهم فقد خرج من قبة الاسلام يقال لجات الي فلان وعنه والتجات وتلجات اذا استندت اليه واعتضدت به او عدلت عنه الي غيره كانه اشارة الي الخروج والانفراد من------ المسلمين	313	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1941	false	6170861069705712422	163	199	797	988	1485	300	من دخل في ديوان المسلمين ثم تلجا منهم فقد خرج من قبة الاسلام----- لجات الي فلان وعنه والتجا- وتلجات-اذا استندت اليه واعتضدت به او عدلت عنه الي غيره كانه اشارة الي الخروج والانفراد عن جماعة المسلمين	1941	6619619199916614257	184	342.5	149	198	92.92929077148438	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00314	true	2533736974715712474	195	246	990	1250	1527	300	النعمان بن بشير هذه تلجءة فاشهد عليه غيري التلجءة تفعلة من الالجاء كانه قد الجاك الي ان تاتي -امرا باطنه خلاف ظاهره واحوجك الي ان تفعل فعلا تكرهه وكان بشير قد افرد ابنه النعمان بشء دون اخوته حملته عليه امه وقال ابن شميل التلجءة ان ي-----------------جعل ماله لبعحض ورثته دون بعض	314	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1941	false	6170861069705712422	201	252	995	1244	1485	300	النعمان بن بشير هذا تلجءة فاشهد عليه غيري هو -----تفعلة من الالجاء كانه قد الجاك الي ان تاتي بامر- باطنه خلاف ظاهره واحوجك الي ان تفعل فعلا تكرهه وكان بشير قد افرد ابنه-------- بشء دون اخوته حملته عليه امه ج تل--------------جءة اي اكراه الازهري ان تجعل مالك لبع-ض ورثتك دون بعض	1941	6619619199916614257	220	387.5	174	278	79.13668823242188	38	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00315	true	-537516690904844472	135	182	712	948	1556	300	لطء لساني فقل عن ذكر الله اي يبس فكبر عليه فلم يستطع تحريكه وفي حديث نافع بن جبير اذا ------ذكر عبد مناف فالطة هو من لطء بالارض فحذف الهمزة ثم اتبعها هاء السكت يريد اذا ذكر فالتصقوا في الارض ولا تعدوا انفسكم وكونوا كالتراب و-روي فالطءوا واكمة -----	315	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1958	false	4138529177868648988	40	87	200	443	1542	300	لطء لساني فقل عن ذكر الله اي يبس فكبر عليه فلم يستطع تحريكه يقال لطء بالارضاذا لزق وفيه اذا ذكر عبد مناف فالطه--- من لطء بالارض فحذف الهمزة ثم اتبعها هاء السكت يريد اذا ذكر فالتصقوا بال--ارض ولا تعدوا انفسكم وكونوا كالتراب ويروي فالطءوا ش كانه حلس	1958	6619619199916614257	198	362.0	159	248	79.83870697021484	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00319	true	5998991763228614910	235	272	1270	1473	1633	300	ياتينا في مثل مرء نعام المرء مجري الطعام والشراب من الحلق ضربه مثلا لضيق العيش وقلة الطعام وانما خص النعام لدقة عنقه ويستدل به-- علي ضيق مريءه واصل المرء راس المعدة المتصل بالحلقوم وبه يكون استمراء الطعام	319	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2023	false	5867860432264247896	188	220	1021	1195	1598	300	ياتينا في مثل مرء نعام هو--- مجري الطعام والشراب من الحلق ضربه مثلا لضيق العيش---------------------------- لدقة عنق النعام الدال علي ضيق مريءه واصل المرء راس المعدة المتصل بالحلقوم وبه يكون استمراء الطعام	2023	6619619199916614257	159	287.5	129	205	77.56097412109375	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00324	true	3385129764100619327	255	292	1329	1543	1584	300	الملا الاشراف اي من القوم ووجوههم ورءساءهم ومقدموهم الذين يرجع الي قولهم والعلية بالكسر ذكره ابو عبيدة في غريبه وهو كعطف تفسير لما قبله والجمع املاء وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل تدري فيم يختصم الملا الاعلي يريد الملاءكة المقربين	324	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2062	false	2261081477601005962	16	71	82	374	1535	300	الملا اش--راف الناس-------------- ورءساءهم ومقدموهم الذين يرجع الي قولهم وجمعه---------------------------------------------------------------- املاء غ لانهم ملاء بالراي والغني نه ومنه ح انه سمع رجلا منصرفهم من غزوة بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز صلعا فقال اولءك الملا من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك اي اشراف قريش وح هل تدري فيم يختصم الملا الاعلي يريد الملاءكة المقربين	2062	6619619199916614257	116	183.5	95	372	31.182796478271484	17	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00325	true	-321659291515465183	166	234	837	1203	1556	300	لما ازدحم الناس علي الميضاة في بعض الغزوات قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم احسنوا الملا فكلكم سيروي قال ابن الاثير------------------------------------------------------------ واكثر قراء الحديث يقرءونها احسنوا الملء بكسر الميم وسكون اللام-- وليس بشء--- ومنه -----ما جاء في الحديث ايضا حين ضربوا الاعرابي الذي بال في المسجد احسنوا املاءكم اي اخلاقكم وتقدم في م ر ا حديث--------------------------------------------------------- الحسن البصري لما ازدحموا عليه فقال احسنوا املاءكم ايها المرءون	325	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2062	false	2261081477601005962	160	236	836	1227	1535	300	لما ازدحم الناس علي الميضاة قال احسنوا ------------------------------------------------الملا فكلكم سيروي هو بفتح ميم ولام وهمزة الخلق ن وهو بالقصر الخلق والعشر وهو مفعول احسنوا نه واكثر المحدثين------------------------- بكسر الميم من ملء الاناء وليس بشء بي لانه لم يملا احد في ------------------هذه ال-----نازلة وعاء نه ومنه ح احسنوا املاءكم اي اخلاقكم وفي ح اعرابي بال فصاحوا فقال احسنوا ملا اي خلقا ابو عبيدة ملا اي غلبة ومنه ح الحسن انهم ا------زدحموا عليه فقال احسنوا املاءكم ايها المرءون	2062	6619619199916614257	177	211.0	137	493	35.90263748168945	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00325	true	-321659291515465183	4	30	21	149	1556	300	من غزوة بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز صلعا فقال عليه السلام اولءك الملا من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك اي اشراف قريش و الملا -------------------	325	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2062	false	2261081477601005962	39	67	209	344	1535	300	من غزوة بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز صلعا فقال------------ اولءك الملا من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك اي اشراف قريش وح هل تدري فيم يختصم الملا	2062	6619619199916614257	109	209.0	87	147	74.149658203125	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00326	true	-3603700485644856302	216	284	1153	1531	1620	300	وفي حديث الاستسقاء فرايت السحاب يتمزق كانه الملاء حين يطوي --------------------------------------------------------------------------------------------شبه تفرق الغيم واجتماع بعضه الي بعض في اطراف السماء بالازار اذا جمعت اطرافه وطوي ثم ان الملاءة والربطة قيل مترادفان وقيل الملاءة هي الملحفة ذات اللفقين فان كانت ليست ذات لفقين فهي ريطة وسياتي بيان ذلك ان شاء الله تعالي وتملات لبست الملاءة وتصغير الملاءة مليءة ورد في حديث قيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه اسمال مليتين تصغي--ر ملا-ة مثناة مخففة	326	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2064	false	3096443902761772414	63	133	336	713	1578	300	وفي ح--- الاستسقاء فرايت السحاب يتمزق كانه الملاء حين تطوي هو بالضم والمد جمع ملاءة وهي الازار والريطة وقيل الجمع ملابغير مد والواحد بالمد والاول اثبت شبه تفرق الغيم واجتماع بعضه الي بعض في اطراف السماء بالازار اذا جمعت اطرافه وطوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هو بضم ميم ومد جمع ملاءة بهما شبه انقطاعها بالملاءة المنشورة اذا طويت ش ومنه جللهم بملاءته نه ومنه ح وعليه اسمال مليتين هي مصغر ملاءة مثناة مخففة	2064	6619619199916614257	175	155.5	142	575	30.434782028198242	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00327	true	7077348608635310979	176	225	974	1224	1616	300	بالكسر اسم ما ياخذه الاناء اذا امتلا يقال اعطه اي القدح ملاه وملايه املاءه وحجر ملء الكف وفي دعاء الصلاة لك الحمد ملء السموات والارض هذا تمثيل لان الكلام لا يسع الاماكن والمراد به كثرة العدد وفي حديث اسلام ابي ذر قال لنا كلمة تملا الفم اي انها عظيمة	327	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2062	false	2261081477601005962	273	300	1412	1535	1535	300	بالكسر---- ما ياخذه الاناء اذا امتلا ن هو بنصب الهمزة اشهر من رفعها نه ومنه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلام ابي ذر قال لنا كلمة تملا الفم اي انها عظيمة-	2062	6619619199916614257	88	123.0	68	250	35.20000076293945	17	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00327	true	7077348608635310979	225	266	1224	1437	1616	300	شنيعة لا يجوز ان تحكي وتقال فكان الفم ملان بها لا يقدر علي النطق ومنه في الحديث املءوا افواهكم من القران وفي حديث ام زرع ملء كساءها وغيظ جارتها ارادت انها سمينة فاذا تغطت بكساءها ملاته و ال-----------ملاة بهاء هيءة الامتلاء	327	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2063	false	2388436371211358606	0	39	0	183	1524	300	شنيعة لا يجوز ان تحكي وتقال فكان الفم ملان بها لا يقدر علي النطق ومنه ح-------- املءوا افواهكم من القران وفي ح--- ام زرع ملء كساءها اي-------------------- سمينة يمتلء بها -كساءها وفي ح مزادة انها اشد ملاة اي ---------امتلاء	2063	6619619199916614257	149	223.5	116	224	66.51786041259766	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00331	true	-5146755508856182566	74	184	398	971	1585	300	من النبا اي الخبر لانه انبا عن الله اي اخبر قال ويجوز فيه تحقيق الهمز وتخفيفه يقال--------- نبا ونبا وانبا قال سيبويه ليس احد من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة بالهمز- غير انهم تركوا في الهمز النبي كما تركوه في الذرية واليرية والخابية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه الاحرف ولا يهمزون في غيرها ويخالفون العرب في ذلك قال والهمز في النبي------------------------------------------------------------------------------ لغة رديءة اي لقلة استعمالها لا لكون القياس يمنع ذلك وترك الهمز هو المختار عند العرب سوي اهل مكة ومن ذلك حديث البراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ورسولك الذي ارسلت فرد علي وقال ونبيك الذي ارسلت قال ابن الاثير وانما رد عليه ليختلف اللفظان ويجمع له الثناء بين معني النبوة والرسالة	331	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2097	false	-4929241565818880064	162	260	815	1356	1562	300	من النبا--- الخبر لانه انبا عن الله------------ ويجوز -----------------تخفيف همزته وتحقيقها نبا ونبا وانبا---- سيبويه-------- كل العرب -----يقول تنبا مسيلمة-بالهمزة غير انهم خففوا ال---------نبي ك------------الذرية والبرية والخابية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه الثلاثة لا---------- غيرها الجوهري نبات عليهماذا طلعت عليهم ونبات من ارضاذا خرجت منها واراده الاعرابي لانه خرج من مكة فانكر عليه الهمز لانه ليس من لغة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريش وقيل هو مشتق من النباوة وهي الشء المرتفع ومن المهموز شعر ابن مرداس يا خاتم النباء انك مرسل ومن الاول ح قلت ورسولك الذي ارسلت فرد---- وقال ونبيك الذي ارسلت وهذا------------------------ ليختلف اللفظان ويجمع له الثناء--ين -----النبوة والرسالة	2097	6619619199916614257	285	278.5	230	768	37.109375	43	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00337	true	2515373504349763518	70	102	377	545	1544	300	اعطه اللقمة لتدفع بها شدة النظر- اليك قال وله معنيان احدهما ان تقضي شهوته وترد عينه من نظره الي طعامك رفقا به ورحمة والثاني ان تحذر اصابته نعمتك بعينه لفرط تحديقه وحرصه	337	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2108	false	-8715272821660348478	83	112	412	558	1549	300	اعطه اللقمة لتدفع بها شدة --نظره اليك بمعني ----------------ان تقضي شهوته وترد عينه من نظره الي طعامك رفقا به او بمعني -----ان تحذر اصابته نعمتك بعينه لفرط تحديقه وحرصه	2108	6619619199916614257	130	237.5	104	169	76.92308044433594	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00341	true	7690156618923220774	123	164	630	845	1533	300	النسيءة وفي الحديث انما الربا في النسيءة هي البيع الي اجل معلوم يريد ان بيع الربويات بالتاخير------- من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة قال ابن الاثير وهذا مذهب ابن عباس كان يري بيع الربويات متفاضلة مع التقابض جاءزا	341	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2135	false	-5880834304519328819	216	248	1107	1278	1572	300	الشيطان وفيه------ انما الربا في النسيءة اي --بيع الربو--------------------------يات بال-اخير والاجل من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة وهو---------------- مذهب ابن عباس كان يري بيع الربويات متفاضلة مع التقابض جاءزا	2135	6619619199916614257	151	248.0	120	222	68.01802062988281	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00343	true	-2274923628512245565	129	229	679	1174	1513	300	كانت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-تحت ابي العاص بن الربيع فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلمالي المدينة ارسلها الي ابيها وهي نسوء اي مظنون بها الحمل يقال امراة نسوء ونسء ونسوة نساء اي تاخر حيضها ورجي حبلها وهو من التاخير وقيل هو بمعني الزيادة من نسات اللبن اذا جعلت فيه الماء تكثره به والحمل زيادة او التي ظهر بها حملها كانه اخذ من الحديث وهو------------------------------------------------------ انه صلي الله عليه وسلمدخل علي ام عامر بن ربيعة وهي نسوء وفي رواية نسء فقال لها ابشري بعبد الله خلفا من عبد الله فولدت غلاما فسمته عبد الله و	343	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2136	false	-7756053737549848009	48	130	260	688	1531	300	كانت زينب بنت---------ه صلي الله عليه وسلم تحت ابي العاص---------- فلما هاج---------ر صلي الله عليه وسلم----------- ارسلها الي-----ه وهي نسوء اي مظنون بها الحم-----ل امراة نسوء----- ونسوة ونسءاذا تاخر حيضها ورجي حبلها--------------- وقيل هو-------------- من نسات اللبن-اذا جعلت فيه الماء تكثره به والحمل زيادة الزمخشري نسوء علي فعول والنسء علي فعل وري نسوءبضم نون فالنسوء كالحلوب والنسوء تسمية بالمصدر ومنه ح انه ------------------دخل علي ام عامر--------- وهي نسوءوروي نسء-------فقال---- ابشري بعبد الله خلفا من عبد الله فولدت غلاما فسمته عبد الله غ	2136	6619619199916614257	314	463.5	248	550	57.09090805053711	58	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00344	true	-5404062140001369599	0	62	0	326	1573	300	رحمه النسء التاخير ---------------------يكون في العمر والدين ومنه الحديث صلة الرحم مثراة في المال منساة في الاثر -هي مفعلة منه اي مظنة له وموضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث ابن عوف------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان قد انسء له في العمر اي اخر والنساة بالضم مثل الكلاة التاخير وقال فقيه العرب من سره النساء ولا نساء فليخفف الرداء وليباكر الغداء وليكر العشاء وليقل غشيان النساء اي تاخ-ر العمر والبقاء	344	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2135	false	-5880834304519328819	101	194	530	995	1572	300	رحمه النسء التاخير نساته وانساته اخرته ويكون في العمر والدين ومنه ح----- صلة الرحم مثراة في المال منساة في الاثر وهي مفعلة منه اي مظنة له ن وذا بان يبارك فيه بالتوفيق للطاعات وعمارة اوقاته بالخيرات وكذا بسط الرزق عبارة عن البركة وقيل عن توسيعه وقيل انه بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة وفي اللوح المحفوظ ان عمره ستون وان وصل فماءة وقد علم الله ما سيقع وقيل هو ذكره الجميل بعده فكانه لم يمت نه ومنه ح وكان قد انسء له في العمر وح----------------------------------------------------- من سره النساء ولا ن-------------------------------------------------------------ساء اي تاخير العمر والبقاء	2135	6619619199916614257	188	279.5	146	584	32.19178009033203	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00347	true	-4487494936748855615	146	181	728	901	1495	300	اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة وفي حديث اخر كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي ناشءا في افق السماء اي سحابا لم يتكامل اجتماعه واصطحابه ومنه نشا الصبي ي----نشا فهو ناشء اذا كبر وشب ولم يتكامل	347	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2142	false	3079159021512999520	213	288	1090	1477	1538	300	اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة نشا وانشااذا خرج وابتدا وانشا يفعل كذا اي ابتدا يفعل وانشا الله الخلق ابتدا خلقهم ج اراد بالبحرية السحاب لان البحر من المدينة في الجهة اليمينة وهي الجنوبن وتشامت اي قصدت الشام وهي الجانب الذي يهب منه الشمالومر في ش وغ نه ومنه ح اذا راي ناشءا في افق السماء اي سحابا لم يتكامل اجتماعه واصطحابه ومنه نشا الصبي ينشا نشا فهو ناشء-اذا كبر وشب ولم يتكامل	2142	6619619199916614257	159	281.0	126	388	40.9793815612793	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00349	true	4874515820114252516	34	72	179	390	1624	300	وقيل هو من الانشاء الابتداء والكاهنة تستحدث الامور وتجدد الاخبار ويقال من اين نشيت هذا الخبر بالكسر من غير همز اي من اين علمته وقال الازهري مستنءءة اسم علم لتلك الكاهنة التي دخلت عليها ولا ينون للتعريف والتانيث	349	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2143	false	5259640935883353150	46	76	261	432	1501	300	وقيل هو من الانشاء الابتداء والكاهنة تستحدث الامور وتجدد الاخبار ويقال من اين نشيت هذا الخبر-بالكسر من غير همز اي من اين علمته وقيل-------- مستنشءة-----علم لتلك الكاهنة---------------- ولا ينون ----------لتانيث	2143	6619619199916614257	169	293.5	139	211	80.09478759765625	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00353	true	8732361140066202254	121	176	650	915	1490	300	انه استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس فانما -------------------------------------------اراد عمر كم بقي من الوقت الذي جرت به العادة انه اذا تم اتي- الله بالمطر قال ابن الاثير اما من جعل المطر	353	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2221	false	-2351054283559661768	73	126	354	618	1469	300	ان ي-ستسقي فقال ل-----------لعباس كم بقي انوا-ء الثريا فقال زعموا---------------- انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها ف------ما مضت تلك السبع حتي نزل الغيث فانظر غليهما وقد ذكرا نوءها وتربصا ذلك في وقتها واراد عمر كم بقي من الوقت الذي جرت--- العادة انه اذا تم انزل الله -المطر---- ابن العربي -من ان-تظر المطر	2221	6619619199916614257	186	257.5	143	309	60.194175720214844	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00357	true	-869204337466777160	119	166	640	873	1582	300	وان جرعة شروب انفع من عذب موب اي مورث للوباء قال ابن الاثير هكذا روي بغير همز وانما ترك الهمز ليوازن به الحرف الذي قبله وهو الشروب وهذا مثل ضربه لرجلين احدهما ارفع واضر والاخر ادون وانفع وفي حديث علي امر منها جانب فاوبا اي صار وبيءا	357	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2245	false	7575366425978768921	169	202	794	959	1445	300	وان جرعة شروب انفع من عذب موب اي مورث للوباء وترك همزته للموازاة ش-------------------------------------------------------------روب وهو- مثل----- لرجلين احدهما ارفع واضر والاخر ادون وانفعومر في شر وح- امر منها جانب فاوبا اي صار وبيءا	2245	6619619199916614257	133	218.0	104	233	57.081546783447266	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00360	true	4448260942550038790	54	92	280	467	1461	300	-----انه يقطع النكاح وروي وجا فاراد انه يقطع النكاح و-روي وجا ك----عصا يريد التعب والحفي وذلك بعيد الا ان يراد فيه معني الفتور لاين من وجء فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي	360	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2252	false	-7298320572139298850	238	274	1216	1393	1525	300	ان الصوم يقطع النكاح--------------- كما يقطع الوجاء ويروي وجي بوزن عصا يريد التعب والحفي وذلك بعيد الا ان يراد فيه معني الفتور لا-ن من وجي فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في---- المشي	2252	6619619199916614257	155	263.0	121	197	78.68020629882812	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00365	true	-355920539748048608	17	66	98	356	1590	300	توضءا ووضوءا من الوضاءة وهي الحسن قال ابن الاثير وضوء الصلاة معروف -----------------------------------وقد يراد به غسل بعض الاعضاء وفي الحديث توضءوا مما غيرت النار اراد به غسل الايدي والافواه من الزهومة وقيل اراد به وضوء الصلاة---------------------- وقيل معناه نظفرا ابدانكم من الزهومة وعن قتادة---------------------------------------------------------------------- من غسل يده فقد توضا	365	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2296	false	2038812149247556359	60	131	338	697	1523	300	-------------من الوضاءة---- الحسن وقد اثبت سيبويه الفتح ايضا في المصدر ك وحي الفتح والضم في كليهما نه وقد يراد به غسل بعض الاعضاء ومنه------ توضءوا مما غيرت النار اراد به غسل الايدي والافواه من الزهومة وقيل اراد--- وضوء الصالة وبه قال بعض الفقهاء ط وقيل هو منسوخ وكذا الوضوء من لحوم الابل ماول وعند احمد واجب ومنه الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم ومنه من غسل يده فقد توضا	2296	6619619199916614257	160	226.0	125	385	41.558441162109375	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00370	true	-5784097790513384910	117	234	623	1285	1613	300	الارض وفي الحديث انه قال للخراص احتاطوا لاهل الاموال في الناءبة والواطءة يقول--------------------------------------- استظهروا لهم في الخرص لما ينوبهم وينزل بهم من الضيفان واستطا كذا في النسخ والصواب اتطا كافتعل اذا استقام وبلغ نهايته وتهيا مطاوع------------------------------------------------------------------------------------------ وطاه------------------------------ توطءة وفي الاساس و من المجاز يقال للمضياف رجل موطا الاكناف كمعظم ووطيءها وتقول فيه وطاءة الخلق ووضاءة الخلق سهل الجوانب دمث كريم مضياف ينزل به الاضياف فيقريهم ورجل وطء الخلق علي المثل او رجل يتمكن في ناحيته صاحبه بالرفع فاعل يتمكن غير مءذي ولا ناب به موضعه كذا في النهاية وفي الحديث الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون قال ابن الاثير هذا مثل وحقيقته من التوطءة وهي التمهيد والتذليل	370	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2305	false	-4895975950389542908	191	287	976	1487	1558	300	الارض وفي----------ه قال للخراص احتاطوا لاهل الاموال في الناءبة والواطءة هي المارة والسابلة سموا به لوطءهم الطريق اي استظهروا لهم في الخرص لما ينوبهم وينزل بهم من الضيفان و-----------------------------------قيل الواطءة ساقطة التمر تقع فتوطا بالاقدام فهي بمعني موطوءة وقيل هي من الوطايا جمع وطيءة وهي تجري مجري العرية سميت به لان صاحبها وطاها لاهله اي ذللها ومهدها فهي لا تدخل --في الخرص ومنه ح القدر واثار موطوءة اي مسلوك عليها بما سبق--------------------------------------------------------------------------- به القدر من خير او شر ومنه في ح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احبكم الي--------------------------------------------- الموطءون اكنايا الذين يالفون ويءلفون هو---------------- مثل اخذ م----ن التوطءة وهي التمهيد والتذليل	2305	6619619199916614257	231	277.0	186	821	28.13641929626465	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00370	true	-5784097790513384910	236	277	1290	1490	1613	300	حديث عمار ان رجلا وشي به الي عمر فقال اللهم ان كان كذب علي فاجعله موطا العقب يقال رجل موطا العقب اي سلطان يتبع ويوطا عقبه اي كثير الاتباع دعا- عليه بان يكون سلطانا او مقدما---------- فيتبعه الناس ويمشون وراءه و	370	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2306	false	2087613107093631588	197	231	992	1151	1496	300	ح--- عمار ان رجلا وشي به الي عمر فقال اللهم ان كان كذب---- فاجعله موطا ال--------------------عقب------------------------- اي كثير الاتباع دعاء عليه بان يكون سلطانا او مقدما او ذا مال فيتبعه الناس ويمشون وراءه ط	2306	6619619199916614257	147	263.0	116	211	69.66824340820312	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00380	true	8933500120713791419	47	125	250	666	1604	300	حديث سجود السهو فهناه ومناه- اي ذكره-المهاني والاماني والمراد به ما يعرض للانسان في صلاته من ايحاديث النفس وتسويل الشيطان----------------------------------------------------------------------------------- ولك المهنا والمهنا والجمع المهانء بالهمز هذا هو الاصل وقد يخفف------- وهو في الحديث اشبه لاجل مناه وفي حديث ابن مسعود في اجابة صاحب الربا اذا دعا انسانا واكل طعامه قال لك المهنا وعليه الوزر اي يكون اكلك له هنيءا لا تءاخذ به ووزره علي من كسبه وفي حديث النخعي في طعام العمال الظلمة ل-ك المهنا وعليهم الوزر	380	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2384	false	-6043420598497833487	195	277	1003	1435	1558	300	ح--- سجود السهو فهناه ومناهن اي ذكره المهانء والامانين ا--راد ---ما يعرض للانسان في صلاته من ا-حاديث النفس وتسويل الشيطان وهناني الطعام ينهنيءني ويهنءنين وهنءت الطعام اي تهنات به وكل ما ياتيك بلا تعب فهنء ولك المهنا والمهنا والجمع المهانء-------------------- وقد يخفف الهمزة وهو هنا------ اشبه لاجل مناه وفي ح--- ابن مسعود في اجابة صاحب ا------------------------------لربا لك المهنا وعليه الوزر اي يكون اكلك له هنيءا لا تءاخذ به ووزره علي من كسبه ومنه ح-- النخعي في طعام------- الظلمة لهم المهنا وعليهم الوزر	2384	6619619199916614257	323	543.5	260	509	63.457759857177734	52	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00381	true	5675200221394500986	39	127	209	673	1546	300	لان ازاحم جملا قد هنء بقطران احب الي من ان ازاحم امراة عطرة -قال الكساءي هنء----- طلي والهناء الاسم والهنء المصدر ومن امثالهم ليس الهناء بالدس الدس ان يطلي الطالي مساعر البعير وهي المواضع التي يسرع اليها الجرب من الاباط والارفاغ ونحوها فيقال دس البعير فهو مدسوس وسياتي فاذا عم جسدخ البعير كله بالهناء فذلك التدجيل يضرب مثلا للذي لا يبالغ في احكام الامر ولا يستوثق منه ويرضي باليسير منه وفي حديث ابن عباس في مال اليتيم ان كنت تهنا جرباها اي تعالج جرب ابله بالقطران و ------هنا	381	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2385	false	7654813011651430071	69	106	327	511	1501	300	لان ازاحم جملا قد هنء بقطران احب الي من ان ازاحم امراة عطرة هنات البعير اهنءه اذا طليته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالهناء وهو القطران ومنه ح--------------------------------------------------------------------------------------- مال اليتيم ان كنت تهنا جرباها اي تعالج جرب ابله بالقطران ن ومنه يهنا	2385	6619619199916614257	143	216.5	112	476	30.042016983032227	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00386	true	-3592414758810182716	167	202	834	1031	1541	300	اقيلوا ذوي الهي-ات عثراتهم قال هم الذين لا يعرفون -الشر فيزل احدهم الزلة والهيءة صورة الشء وشكله وحاله --يريد به ذوي الهي-ات الحسنة الذين يلزمون هيءة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيءة	386	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2394	false	-9049291224468116355	45	79	224	422	1541	300	اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم---- هم الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة والهيءة صورة الشء وشكله وحالته ويريد به ذوي الهيءات الحسنة الذين يلزمون هيءة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيءة	2394	6619619199916614257	191	354.5	158	202	94.55445861816406	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00395	true	-7173298055173457412	242	291	1291	1540	1586	300	حديث علي اما اخواننا بنو امية فقادة ادبة كادب اليه يءدبه ايدابا نقلها الجوهري عن ابي زيد و كذا ادب القوم يادب بالكسر ادبا محركة اي عمل مادبة وفي حديث كعب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لله مادبة من لحوم الروم بمرج عكا اراد انهم يقتلون بها فتنتابهم السباع والطير تاكل من لحومهم	395	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0029	false	-6697482602262565906	80	130	389	637	1497	300	ح--- علي اما اخواننا بنو امية فقادة ادبة جمع-------------------------------------------------- ادب ككاتب وكتبة وهو من يدعو الي الما------دبة وهو طعام يدعي اليه الناس ومنه ح القران مادبة الله اي مدعاته شبه القران بها والمشهور فيه ضم الدال وجوز الفتح ومنه ان لله مادبة من لحوم الروم اي---------------- يقتلون ف--------------------------تاكل من لحومهم	29	6619619199916614257	103	118.0	77	349	29.512893676757812	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00399	true	8852612070400266883	37	80	186	392	1528	300	بوزن جمل اي حاجة له وما زاءدة للتقليل اي له حاجة يسيرة وقيل معناه حاجة جاءت به فحذف ثم سال فقال ما-له والرواية الثالثه ارب بوزن كتف وهو-- الحاذق الكامل اي هو ارب فحذف المبتدا ثم سال فقال ماله اي ما شانه ومثله	399	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0035	false	7174338491486625920	5	45	26	202	1435	300	بوزن جمل اي حاجة له وما زاءدة للتقليل اي له حاجة يسيرة وقيل معناه حاجة جاءت به فحذف ثم سال فقال ما له وروي---------------- بوزن كتف بمعني الحاذق الكامل اي هو ارب------------- ثم سال ما ----له اي ما شانه ومثله	35	6619619199916614257	164	281.5	126	209	78.46890258789062	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00407	true	4920505472823360602	139	196	732	1035	1591	300	كانوا علينا البا واحدا الالب بالفتح والكسر القوم يجتمعون علي عداوة انسان قال رءبة قد اصبح الناس علينا البا فالناس في جنب وكنا جنبا والالبة بالضم في حديث عبد الله بن عمر و حين ذكر البصرة فقال اما انه لا يخرج منها اهلها الا الالبة هي المجاعة ماخوذ من التالب التجمع كانهم يجتمعون في المجاعة ويخرجون ارسالا	407	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0058	false	-1329421806767460015	176	207	876	1058	1535	300	كانوا علينا البا واحدا هو--- بالفتح والكسر القوم يجتمعون علي عداوة انسان وتالبوا اجتمعوا ومنه في---------------------------------------------------------------------------------- البصرة------------- لا يخرج منها اهلها الا الالبة اي المجاعة----------------------- كانهم يجتمعون في المجاعة ويخرجون ارسالا	58	6619619199916614257	156	253.5	128	303	51.48514938354492	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00436	true	2051850288070120713	92	239	482	1274	1616	300	لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة قال وعني بالقصاب هنا السبع والتراب اصل ذراع الشاة والسبع اذا اخذ شاة قبض علي ذلك المكان فنفض الشاة وسياتي في قصب او هي اي التراب جمع ترب بفتح فسكون مخفف ترب ككتف قاله ابن الاثير يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب والوذمة المتقطعة في الاوذام وهي السيور التي تشد بها عري الدلو او الصواب قال الازهري طعام ترب اذا تلوث بالتراب قال ومنه حديث علي رضوان الله عليه نفض القصاب الوذام التربة التراب التي سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها قال الاصمعي سالت شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة وهي التي قد سقطت في التراب وقيل الكروش كلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرتع والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها مخملة ويقال لخملها الوذم ومعني الحديث لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس و لاطيبنهم من- الخبث	436	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0208	false	-1236986210837491565	112	187	548	976	1592	300	لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب جمع ترب تخفي----------ف ترب--------------------- يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب -الوذمة المنقطعة--- الاوذام وهي السيور التي يشد بها عري الدلو وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شعبة------------------------------ انما هو نفض القصاب الوذام التربة وهي التي--- سقطت في التراب وقيل الكروش كلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرتع والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها مخملة ويقال لخملها الوذم ومعناه------ لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس و-لاطيبنهم بعد الخبث	208	6619619199916614257	410	669.5	335	793	51.702396392822266	68	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00444	true	9138092620997141412	222	247	1140	1279	1565	300	نهي عن الصلاة اذا صارت الشمس كالاثارب اي اذا تفرقت وخصت موضعا دون موضع عند المغيب شبهها بالثروب وهي الشحم الرقيق الذي يغشي الكعرش والامعاء	444	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0230	false	-1479820841835565616	230	254	1180	1313	1563	300	نهي عن الصلاة اذا صارت الشمس كالاثارب اي---- تفرقت وخصت موضعا دون موضع عند المغيب شبهت- بالثروب وهي الشحم الرقيق الذي يغشي الك-رش والامعاء	230	6619619199916614257	132	246.5	108	139	94.96402740478516	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00447	true	6112695767627078144	48	71	263	379	1622	300	وجرحه يثعب دما اي يجري ومنه حديث عمر صلي وجرحه يثعب دما وحديث سعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعت نساه فانثعبت جدية الدم اي سالت ويروي فانبعثت	447	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0233	false	106883963712614080	153	204	770	1028	1534	300	وجرحه يثعب دما اي يجري ن بفتح ياء وعين وضمير كهيءتها للجراحة واذا طعنت بالف بعد ذال ط ثعبته فجرته فدما مفعول لا تمييز وظاهر كلام النهاية انه لازم ش ومنه سالت مثاعب الماء جمع مثعب بفتح ميم مسيل الماء نه ومنه فقطعت نساه فانثعبت جدية الدم اي سالت ويروي فانبعثت	233	6619619199916614257	78	120.0	63	258	30.23255729675293	13	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00450	true	7480059406340416215	231	267	1157	1347	1504	300	اللاهم اسقنا حتي يقوم ابو لبابة عريانا يسد ثعلب- مربده بازاره او رداءه فمطرنا حتي قام ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازاره والمربد موضع يجفف فيه التمر وثعلبه ثقبه الذي يسيل منه ماء المطر و --	450	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0234	false	7199529841901478070	75	98	373	494	1488	300	الل-هم اسقنا حتي يقوم ابو لبابة------- يسد ثعلبط مربده بازاره ----------------------------------------------------------------المربد موضع يجفف فيه التمر وثعلبه ثقبه الذي يسيل منه ماء المطر باب	234	6619619199916614257	116	204.5	94	193	60.1036262512207	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00453	true	8320897507434765256	157	215	836	1116	1550	300	ما غبر من الدنيا الا بثغب قد ذهب صفوه وبقي كدره وعن ابي عبيد الثغب بال-------------فتح والسكون ال-------------------------------------------------------مطمءن من المواضع في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر قال عبيد ولقد تحل بها كان مجاجها ثغب يصفق صفوه بمدام وقيل هو غدير في غلظ من الارض او علي صخرة ويكون قليلا وفي حديث زياد فثءت بسلالة من معاء ثغب	453	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0234	false	7199529841901478070	104	154	520	754	1488	300	ما غبر من الدنيا الا ك---------------------------------------الثغب بمفتوحة فمعجمة تفتح وتسكن شبه ما بقي من الدنيا بما بقي من الغدير ذهب صفوه نه هو موضع مطمءن----------- في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر----------------------------------------------------- وقيل--- غدير في غلظ من الارض او علي صخرة ويكون قليلا ومنه ح------- فثءت بسلالة من م-اء ثغب	234	6619619199916614257	149	207.0	117	348	42.81609344482422	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00457	true	6207197651692450487	175	258	900	1349	1541	300	لهم من الصدقة الثلب والناب الثلب من ذكور الابل الذي هرم وتكسرت انيابه والناب المسنة من اناثها و من المجاز الثلب بالكسر بمعني الشيخ هذلية قال ابن الاعرابي هو المسن ولم يخص بهذه اللغة قبيلة من العرب دون اخري وانشد اما تريني اليوم ثلبا شاخصا ورجل ثلب منتهي الهرم متكسر الاسنان والجمع اثلاب والانثي ثلبة وانكرها بعضهم وقال انما هي ثلب وقد ثلب تثليبا وفي حديث ابن----------------------------------------------------------------------------------------- العاص كتب الي معاوية انك جربتني فوجدتني لست بالغمر الضرع ولا بالثلب------ الفاني و الثلب البعير	457	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0238	false	-957496236943852986	215	268	1109	1388	1552	300	لهم من الصدقة الثلب والناب الثلب من ذكور الابل الذي هرم وتكسرت اسنانه والناب المسنة من اناثها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش هو بكسر مثلثة وسكون لام وبموحدة اي لا يءخذ ذلك في الصدقة لانه رذالة المال نه ومنه ح ابن العاص كتب الي معاوية انك جربتني فوجدتني لست بالغمر الضرع ولا بالثلب الغمر الجاهل و-الضرع الضعيف	238	6619619199916614257	173	141.0	140	544	31.801469802856445	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00462	true	1593231955170308452	113	188	569	954	1544	300	الله ع-----------نه------ لا اعرفن احدا انتقص من سبل الناس الي مثاباتهم شيءا قال ابن شميل الي مثاباتهم اي الي منازلهم الواحد مثابة قال والمثابة المرجع والمثابة المجتمع والمثابة المنزل لان اهله يثوبون اليه اي يرجعون واراد عمر رضي الله عنه لا اعرفن احدا اقتطع شيءا من طرق المسلمين وادخله داره وفي حديث-------------------------------------------- عمرو بن العاص قيل له في مرضه الذي مات فيه كيف تجدك قال اجدني اذوب ولا اثوب اي اضعف ولا ارجع الي الصحة	462	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0249	false	3180815223795522159	198	257	1007	1294	1519	300	الله عليه وسلم ومنه ح عمر لا اعرفن احدا انتقص من سبل الناس الي مثاباتهم شيءا جمع مثابة------------------------------------------------------------------------------------------ المنزل لان اهله يثوبون الي-----------------------------ه -اي لا اعرف- احدا اقتطع شيءا من طرق المسلمين وادخله داره ومنه قول عاءشة في الاحنف الي كان يستجم مثابة سفهه وح عمرو---------------- في مرض موته---------------------- اجدني اذوب ولا اثوب اي اضعف ولا ارجع الي الصحة	249	6619619199916614257	204	323.0	160	446	45.73991012573242	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00470	true	1685859436115230640	62	112	306	555	1506	300	وفي حديث بعض الصحابة وسءل عن امراة تزوج بها كيف وجدتها فقال كالخير من امراة قباء جباء قالوا او ليس ذلك خيرا قال ما ذاك بادفا للضجيع ولا اروي للرضيع قال يريد بالجباء انها صغيرة الثديين وهي في اللغة اشبه بالتي لا عجز لها كالبعير الاجب الذي لا سنام له	470	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0254	false	-7190352390587700565	119	164	600	828	1495	300	وفي قول- بعض الصحابة----- عن امراة تزوج بها---- وجدتها----- كالخير من امراة قباء جباء قالوا و--ليس ذلك خيرا قال ما ذاك بادفا للضجيع ولا اروي للرضيع---- يريد بالجباء انها صغيرة الثديين وهي في اللغة اشبه بالتي لا عجز لها كالبعير الاجب الذي لا سنام له	254	6619619199916614257	224	406.5	179	249	89.9598388671875	44	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00472	true	-1983135522186880659	5	41	22	215	1528	300	ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلمع-ن الجب فقيل وما الجب فقالت امراة عنده هو المزادة يخيط بعضها الي بعض كانوا ينتبذون فيها حتي ضريت اي تعودت الانتباذ فيها واشتدت عليه ويقال لها المجبوبة ايضا	472	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0253	false	-741064187223044514	256	291	1270	1452	1491	300	ابن عباس نه------ي صلي الله عليه وسلم من الجب -قيل وما الجب فقالت امراة----- هو المزادة يخيط بعضها الي بعض كانوا ينتبذون فيها حتي ضريت اي تعودت الانتباذ فيها واستدت عليه ويقال لها المجبوبة ايضا	253	6619619199916614257	179	333.0	145	194	92.2680435180664	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00474	true	3405162800460785679	96	119	518	630	1568	300	انه تناول جبوبة فتفل فيها وفي حديث عمر ساله رجل فقال عنت لي عكرشة فشنقتها بجبوبة اي رميتها حتي كفت عن العدو وفي	474	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0254	false	-7190352390587700565	99	120	503	604	1495	300	انه تناول جبوبة فتفل فيها وح------ عمر ساله رج-----ل عنت لي عكرشة فشنقتها بجبوبة اي رميتها حتي كفت عن العدو وفي	254	6619619199916614257	100	184.5	79	112	89.28571319580078	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00499	true	-1864199374093088466	130	191	706	1032	1591	300	صلي الله عليه وسلمكان ياكل الجشب وهو الغليظ الخشن من الطعام وقيل غير المادوم وكل بشع الطعم فهو جشب وفي حديث عمر كان ياتينا بطعام جشب وفي حديث صلاة الجماعة لو وجد عرقا سمينا او مرماتين ج----------شبتين لاجاب قال ابن الاثير هكذا ذكر بعض المتاخرين في حرف الجيم لو دعي الي مرماتين جشبتين لاجاب وقال الجشب الغليظ و------اليابس والمرمعاة ظلف الشاة	499	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0291	false	4071686028083001120	123	170	575	822	1450	300	صلي الله عليه وسلم--- ياكل الجشب -هو الغليظ الخشن من الطعام وقيل غير المادوم وكل بشع الطعم---- جشب ومنه-------- كان ياتينا بطعام جشب ومنه ح------- الجماعة لو وجد عرقا سمينا او مرماتين جشبتين او خشبتين لاجاب كذا روي---------------- بعض------------------------------------------------------- وقال الجشب الغليظ والخشب اليابس والمرم-اة ظلف الشاة	291	6619619199916614257	217	350.0	174	342	63.45029067993164	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00504	true	9081757103113806572	231	290	1189	1493	1537	300	قدم اعرابي بجلوبة فنزل علي طلحة فقال طلحة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يبيع حاضر لباد قال الجلوبة بالفتح ما يجلب للبيع من كل شء والجمع- الجلاءب وقيل الجلاءب الابل التي تجلب الي الرجل النازل علي الماء ليس له ما يحتمل عليه فيحملونه عليها قال والمراد في الحديث الاول كانه اراد ان يب-عها له طلحة قال ابن	504	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0299	false	4224453534043564662	129	181	645	905	1524	300	قدم اعرابي بجلوبة فنزل علي طلحة فقال----- نهي---------- صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد هي--------- بالفتح ما يجلب للبيع من كل شء و--جمعه الجلاءب وقيل الجلاءب ابل------- تجلب الي الرجل النازل علي الماء ليس له ما يحتمل عليه فيحملونه عليها---- والمراد---------- الاول كانه اراد ان يبيعها له طلحة وفي سنن	299	6619619199916614257	248	418.5	197	307	80.7817611694336	44	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00511	true	8389329215067843852	1	31	8	177	1646	300	------جلبانة وفي بعض الروايات ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوهما يريد ما يحتاج اليه في اظهاره والقتال به الي معاناة لا كالرماح فانها مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها	511	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0299	false	4224453534043564662	225	254	1129	1290	1524	300	غليظة جلبانة وفي بعضها------- ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوه-- يريد ما يحتاج----- في اظهاره والقتال به الي معاناة لا كالرماح لانها مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها	299	6619619199916614257	153	283.5	125	175	87.42857360839844	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00513	true	6218852975054241922	268	300	1477	1635	1635	300	في الرجل الذي اصابته الفاقة فخرج الي البرية فدعا فاذا الرحا تطحن والتنور مملوء جنوب شواء هي جمع جنب يريد جنب الشاة اي انه كان في التنور جنوب كثيرة لا جنب واحد-	513	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0321	false	63245410928394720	212	242	1113	1259	1530	300	في --رجل----- اصابته --فاقة فخرج الي البرية فدعا فاذا الحرا تطحن والتنور مملوء جنوب شواء هي جمع جنب يريد جنب الشاة اي---- كان في التنور جنوب كثيرة لا جنب واحد	321	6619619199916614257	143	254.5	114	159	89.93710327148438	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00516	true	-6656570129758639833	72	126	378	655	1515	300	الجانب المستغزر يثاب من هبته-------------------------------------------------------------- اي ان الغريب الطالب اذا اهدي اليك هدية ليطلب اكثر منه فاعطه في مقابلة هديته والمستغزر هو الذي يطلب اكثر مما اعطي ويقال رجل اجنب واجنبي وهو البعيد منك في القرابة وفي حديث الضحاك انه قال لجارية هل من مغربة خبر قال علي جانب الخبر اي علي الغريب القادم	516	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0322	false	8351779741245221069	9	55	37	277	1504	300	الجانب المستغزر يثاب من هبته الجانب الغريب يقال جنب يجنب جنابة فهو جانب اذا نزل فيهم غريبا اي ان الغريب الطالب اذا اهدي اليك شيءا ليطلب اكثر منه فاعطه في مقابلة هديته والمستغزر من----- يطلب اكثر مما يعطي ومنه ----------------------------------------------------------------------------------------------علي جانب الخبر اي علي الغريب القادم	322	6619619199916614257	167	295.0	134	339	49.262535095214844	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00522	true	637255409090245019	21	61	101	291	1542	300	الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع------ الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه وقد مر بيان ذلك في جلب و قيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن مو-ضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه و طلبه	522	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0320	false	-2120242657164777890	198	232	1020	1197	1563	300	الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر وقيل اني -------------------جنب رب المال بماله اي يبعده عن مواضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه و-طلبه	320	6619619199916614257	153	277.5	124	197	77.66497802734375	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00526	true	8263230518307170730	96	227	542	1203	1558	300	واما هذا الحي من انمار فجوب اب واولاد علة اي انهم من اب واحد وقطعوا منه وفي لسان العرب الجوب قطعك الشء كما يجاب الجيب يقال جيب مجوب ومجوب وكل مجوف وسطه فهو مجوب وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه قال---------- للانصار يوم السقيفة وانما جيبت العرب عنا كما جيبت الرحا عن قطبها اي خرقت العرب عنا فكنا وسطا وكانت العرب حوالينا كالرحا وقطبها الذي تدور عليه و الجوب الدلو العظيمة وفي بعض النسخ الضخمة حكي ذلك عن كراع والجوب كالبقيرة و قيل هو درع للمراة تلبسها و الجوب والجوبة الترس وجمعه اجواب كالمجوب كمنبر قال لبيد فاجازني منه بطرس ناطق وبكل اطلس جوبه في المنكب يعني بكل حبشي جوبه في منكبيه وفي حديث غزوة احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو طلحة مجوب علي النبي صلي الله عليه وسلمبحجفة اي مترس عليه يقيه بها	526	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0329	false	-1218689012771277264	12	131	59	654	1474	300	واما هذا الحي--------- فجوب اب اي جيبوا ----------من اب واحد وقطعوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ومنه ح الصديق للانصار يوم السقيفة وانما جيبت العرب عنا كما جيبت الرحا عن قطبها اي خرقت العرب عنا فكنا وسطا وكانت العرب حوالينا كالرحا وقطبها الذي تدور عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وفي ح لقمان جواب ليل اي يسري ليله كله لا ينام يصفه بالشجاعة جاب البلاد بسير اي قطعها وفيه قيل اي الليل اجوب دعوة اي اسرع اجابة وقياسه من جاب لا من اجاب ويجوز كونه من جبت الارض اذا قطعتها بالسير بمعني امضي دعوة وانفذ الي مظان القبول وفي ح بناء الكعبة فسمعنا جوابا من السماء فاذا بطاءر اعظم من النسر الجواب صوت الجوب وهو انقضاض الطاءر ومنه وابو طلحة مجو-------------------ب عليه ----بحجفة اي مترس عليه يقيه بها	329	6619619199916614257	241	389.5	192	991	24.318870544433594	44	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00543	true	-5963832906796805206	241	286	1200	1432	1509	300	وفي حديث صفة اهل الجنة يصير طعامهم الي رشح مثل حباب المسك قال ابن الاثير الحباب بالفتح الطل الذي يصبح علي النبات شبه به رشحهم مجازا واضافه الي المسك ليثبت له طيب الراءحة قال ويجوز ان يكون شبهه بحباب الماء وهي نفاخاته التي تطفو عليه	543	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0345	false	-2177527526502362383	114	152	557	748	1506	300	وفي----- صفة اهل الجنة يصير طعامهم الي رشح مثل حباب المسك هو------------------- بالفتح الطل الذي يصبح علي النبات شبه به رشحهم مجازا واضيف -الي المسك ليثبت له طيب الراءحة او شب----------------ه بحباب الماء وهي نفاخاته التي تطفو عليه	345	6619619199916614257	182	324.0	146	232	78.44827270507812	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00554	true	6740539272540483797	24	58	110	288	1545	300	من اطلع الحجاب واقع ما وراءه قال اذا مات الانسا-------------------------------------ن واقع ما وراء الحجابين حجاب الجنة وحجاب النار لانهما قد خفيا وقيل اطلاع الحجاب مد الراس لاءن المطالع يمد راسه ينظر من وراء الحجاب	554	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0362	false	-2656152813304488435	241	284	1229	1442	1519	300	من اطلع الحجاب واقع ما وراءه اي- اذا مات الانسان واقع ما خفي عليه من امر الاخرة نه اي واقع ما وراء الحجابين حجاب الجنة وحجاب النار لانهما قد خفيا وقيل اطلاع الحجاب مد الراس لا-ن المطالع يمد راسه ينظر من وراء الحجاب	362	6619619199916614257	173	336.0	139	215	80.46511840820312	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00561	true	4255583255782246928	201	255	1042	1337	1577	300	محروبين اي مسلوبين منهوبين والحرب بالتحريك نهب مال الانسان وتركه لا شء له والمحروبة من النساء التي سلبت ولدها وفي حديث المغيرة طلاقها حريبة اي له منها اولاد اذا طلقها حربوا وفجعوا بها فكانهم قد سلبوا ونهبوا وفي الحديث الحارب المشلح اي الغاصب الناهب الذي يعري الناس--- ثيابهم و قال ثعلب لما مات---------- حرب	561	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0386	false	-1546725373232768860	0	47	0	248	1525	300	محروبين اي مسلوبين منهوبين -الحرب بالحركة- نهب مال الانسان وتركه لا شء له ومنه------------------------------------------------ طلاقها حريبة اي له منها اولاد اذا طلقها حربوا وفجعوا بها فكانهم قد سلبوا ونهبوا ومنه ح---- الحارب المشلح اي الغاصب الناهب الذي يعري الناس من ثيابهم وفيه------ لما رايت العدو قد حرب	386	6619619199916614257	218	373.5	175	308	70.77922058105469	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00562	true	-7871516391199435191	184	238	938	1203	1522	300	لما رايت العدو قد حرب اي غضب ومنه حديث عيينة بن حصن-- حتي ادخل علي نساءه من الحرب والحزن ما ادخل علي نساءي وفي حديث الاعشي الحرمازي فخلفتني بنزاع وحرب اي بخصومة وغضب و----في -حديث ابن الزبير عند ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حراق اهل الشام الكعبة يريد ان يحربهم اي يزيد في غضبهم علي ما كان من احراقها	562	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0386	false	-1546725373232768860	42	114	226	580	1525	300	لما رايت العدو قد حرب اي غضب من حرب حربا بالحركة ومنه حتي ادخل علي نساءه من الحرب والحزن ما ادخل علي نساءي ومنه-------------------- فخلفتني بنزاع وحرب اي بخصومة وغضب ومنه في الدين فان اخره حرب وروي بالسكون اي النزاع ج اياكم والدين فان اوله هم واخره حرب بسكون راء اي يعقب الخصومة والنزاع وبفتحها اي السلب نه ومنه ح في احراق---------- الكعبة يريد ان يحربهم اي يزيد في غضبهم علي ا----------حراقها	386	6619619199916614257	184	282.0	144	394	46.70050811767578	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00570	true	5781990626000418329	225	297	1207	1584	1604	300	الافك وطفقت حمنة تحازب لها اي تتعصب وتسعي سعي جماعتها الذين يتحزبون لها والمشهور بالراء وتحزب القوم تجمعوا وقد حزبتهم اي الاحزاب تحزيبا اي جمعتهم قال رءبة لقد وجدت مصعبا مستصعبا حين رمي الاحزاب والمحزبا كذا في المعجم وحزبه الامر يحزبه حزبا نابه اي اصابه واشتد عليه او ضغطه فجاة وفي الحديث كان اذا حزبه امر صلي اي اذا نزل به مهم واصابه غم وفي حديث الدعاء اللهم انت عدتي ان حزبت	570	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0405	false	1138970039900240572	76	106	366	522	1433	300	الافك------ حمنة تحازب لها اي تتعصب وتسعي سعي جماعتها الذين يتحزبون لها والمشهور بالراء من الحرب ش وتحازبت اي صاروا احزا-------------با اي فرقا نه ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم انت عدتي ان حزبت	405	6619619199916614257	114	182.5	91	377	30.238727569580078	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00575	true	-8807552695927714908	124	176	622	925	1585	300	هوازن قال لهم اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذا خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا --ابناءهم ونساءهم ارادوا ان فكاك الاسري وايثاره علي استرجاع المال حسب وفعال حسن فهو بالاختيار اجدر وقيل المراد بالحسب هنا عدد ذوي القرابات ماخوذ من الحساب وذلك انهم اذا تفاخروا عدوا ------	575	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0409	false	1533398689262636279	17	62	88	347	1562	300	هوازن-------- اختاروا ام---------------ا المال واما السبي فقالو--------ا خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا الابناء والنساء-- ارادوا ان فكاك الاسري وايثاره علي استرجاع المال حسب وفعال حسن------------------- وقيل المراد بالحسب هنا عدد ذوي القرابات ماخوذ من الحساب وذلك انهم اذا تفاخروا عد كل واحد	409	6619619199916614257	243	426.0	202	311	78.13504791259766	38	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00580	true	-3521878025270507151	249	286	1293	1526	1598	300	وفي حديث الاذان انهم كانوا يجتمعون فيتحسبون الصلاة فيجيءون-- بلا داع اي يتعرفون ويتطلبون وقتها ويتوقعونه فياتون المسجد قبل الا----------ذان والمشهور في الرواية يتحينو---------ن اي يطلبون حينها وفي حديث بعض الغزوات انه-----م كانوا يتحسبون الاخبار اي يتطلبونها	580	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0410	false	-1866748683640575443	192	225	982	1187	1585	300	وفي ح--- الاذان----- كانوا ---------يتحسبون الصلاة فيجيبونها بلا داع اي يتعرفون ويتطلبون وقتها ويتوقعونه فياتون المسجد قبل ان يسمعوا الاذان والمشهور----------- يتحينون من الحين اي يطلبون حي--------------------------نها ومنه كانوا يتحسبون الاخبار اي يتطلبونها	410	6619619199916614257	175	289.5	147	259	67.56756591796875	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00581	true	-5189695879729517177	92	181	454	934	1571	300	وفي الحديث من صام رمضان ايمانا واحتسابا اي طلبا لوجه الله تعالي وثوابه--------------------------- وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لاءن له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به وفي لسان العرب الاحتساب في---- الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها وفي حديث عمر ايها الناس احتسبوا اعمالكم فان من احتسب عمله كتب له اجر عمله واجر حسبته و في الاساس ومن المجاز احتسب ----------------------------	581	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0409	false	1533398689262636279	136	213	728	1133	1562	300	وفيه------ من صام رمضان ايمانا واحتسابا اي طلبا لوجه الله------ وثوابه من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لا-ن له ح---- ان يعتد عمله والحسبة اسم من-------------------------------------- الاحتساب وهو في الاعمال الصالحات وعند المكروهات--- البدار الي طلب الاجر-------- بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر طل-----------------------------------با للثواب ومنه ح ا-----------------------------حتسبوا اعمالكم فان من احتسب عمله كتب له اجر----ه واجر حسبته وح من مات له ولد فاحتسبه اي احتسب الاجر بصبره يقال احتسب	409	6619619199916614257	296	474.0	238	539	54.91651153564453	49	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00585	true	4260490219379482202	56	121	302	616	1525	300	بالمحصب اسم الشعب الذي مخرجه الي الابطح بين مكة ومني يقام فيه ساعة من الليل ثم يخرج الي مكة سمي به للحصباء الذي فيه وكان موضعا نزل به رسول الله صلي الله عليه وسلممن غير ان سنه للناس فمن شاء حصب وممن شاء لم يحصب ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها ليس التحصيب---- بشء ارادت به النوم بالمحصب عند الخروج من مكة ساعة والنزول به	585	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0424	false	4117106885297019043	32	58	161	294	1531	300	بالمحصب وهو الشعب الذي مخرجه الي الابطح بين مكة ومني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ح--- عاءشة------------------ التحصيب ليس بشء اي------ النوم بالمحصب عند الخروج من مكة ساعة والنزول به	424	6619619199916614257	125	202.0	100	318	39.30817794799805	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00596	true	-4916157526465391863	20	82	113	436	1573	300	حنين ثم انتزع طلقا من حقبه اي م-------------------ن الحبل المشدود علي حقو البعير او من حقيبته وهي الرفادة التي تجعل في مءخر القتب والوعاء الذي يجعل فيه الرجل زاده والمحقب كمحسن المردف و-------------------------------------احقبه------------------------ اردفه وفي حديث ابن مسعود------------------------------------------------------- الامعة فيكم اليوم المحقب الناس د--------------------ينه اراد الذي ي------------------------جعل دينه تابعا لدين غيره بلا حجة ولا برهان ولا روية وهو من الارداف علي الحقيبة	596	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0442	false	7634005031649167583	128	227	670	1151	1512	300	حنين ثم انتزع طلقا من حقبه ن بفتح حاء وقاف نه اي من الحبل المشدود علي حقو البعير او من حقيبته وهي الزيادة التي تجعل في مءخر القتب والوعاء الذي يجمع فيه الرجل زاده ومنه ح خرج بي الي غزوة مءتة مردفي علي حقيبة رحله وح عاءشة فاحقبها عبد الرحمن علي ناقة اي اردفها خلفه علي حقيبة الرحل وح احقب زاده خلفه علي راحلته اي جعله وراءه حقيبة وح الامعة----------- المحقب الناس دينه وروي الذي يحقب دينه الرجال اي من يقلد دينه لكل احد اي يجعل دينه تابعا لدين غيره بلا حجة ----------ولا روية وهو من الارداف علي الحقيبة	442	6619619199916614257	249	405.0	199	502	49.601593017578125	42	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00598	true	8733456493260736860	7	144	32	722	1538	300	فان رضي حلابها ام----------------------------------------------------سكها وفي حديث اخر كان اذا اغتسل بدا بشء مثل الحلاب قال ابن الاثير------------------------ وقد رويت بالجيم وحكي عن الازهري انه قال قال اصحاب المعاني انه الحلاب وهو ما تحلب فيه الغنم كالمحلب سواء فصحف يعنون انه كان يغتسل من ذلك الحلاب اي يضع فيه الماء الذي يغتسل منه قال واختار الجلاب بالج----يم وفسره بماء الورد قال وفي هذا الحديث في كتاب البخاري اشكال وربما ظن انه تاوله علي الطيب فقال باب من بدا بالحلاب والطيب عند الغسل قال وفي بعض النسخ او الطيب ولم يذكر في هذا الباب غير هذا الحديث انه كان اذا اغتسل دعا بشء مثل الحلاب قال واما مسلم فجمع الاحاديث الواردة في هذا المعني في موضع واحد وهذا الحديث منها قال وذلك من فعله يدلك علي انه اراد الانية والمقادير قال ويحتمل ان يكون البخاري ما اراد الا الجلاب	598	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0452	false	132267738107176146	185	300	922	1518	1518	300	فان رضي حلابها امسكها الحلاب اللبن الذي تحلبه والاناء الذي تحلب فيه اللبن و--------منه كان اذا اغتسل بدا بشء مثل الحلاب فاخذ بكفه فبدا بشقه الايمن وروي بالجيم---------------- و-قد مر الازهري قالوا ا--------------------نه الحلاب وهو ما تحلب فيه الغنم كالمحلب----- فصحف يعنون انه كان----------------------- يضع فيه الماء ----فيغتسل منه---- واختار اي الازهري بالجيم وفسره بماء الورد -------وهذا الحديث في----- البخاري مشكل --ربما ظن انه تاوله علي الطيب فقال باب من بدا بالحلاب والطيب عند الغسل ----وفي بعض النسخ او الطيب ولم يذكر في---- الباب غير هذا الحديث---- كان اذا اغتسل دعا بشء مثل الحلاب---- واما مسلم فجمع الاحاديث الواردة في هذا المعني في موضع فيدل ا-------------------------------------------نه اراد الانية-------------- ويحتمل ا-----ن البخاري ما اراد الا الجلاب-	452	6619619199916614257	466	769.5	371	770	60.51948165893555	85	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00602	true	-2895953731747858909	165	195	826	987	1521	300	وفي حديث سعد ابن معاذ ظن ان الانصار لا يستحلبون له علي ما يريد اي لا يجتمعون يقال احلب القوم واستحلبوا اي اجتمعوا للنصرة والاعانة واصل الاحلاب الاعانة علي الحلب	602	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0453	false	-7616520149290403325	184	212	924	1068	1488	300	وفي ح--- سعد -بن معاذ ظن ان الانصار لا يستحلبون له علي ما يريد اي لا يجتمعون و----احلب القوم واستحلبوا اي اجتمعوا للنصر---------ة واصل الاحلاب الاعانة علي الحلب	453	6619619199916614257	143	264.5	115	161	88.81987762451172	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00616	true	-2257989627215407760	124	171	638	876	1545	300	كان اذا طاف خب ثلاثا وهو-- ضرب من العدو وفي الحديث وسءل عن السير بالجنازة فقال ما دون الخبب وفي حديث مفاخرة رعاء الابل والغنم هل تخبون او تصيدون اراد ان رعاء الغنم لا يحتاجون ان يخبوا في اثارها ورعاء الابل يحتاجون اليه اذا ساقوها الي الماء	616	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0515	false	-2691527054958505906	173	216	880	1097	1523	300	كان اذا طاف خب ثلاثا الخبب ضرب من العدوا ومنه ح----------- السير بالجنازة----- ما دون الخبب وح------ مفاخرة رعاء الابل والغنم هل تخبون او تصيدون اراد -ن رعاء الغنم لا يحتاجون ان يخبوا في اثارها ورعاء الابل يحتاجون غليه اذا ساقوها الي الماء	515	6619619199916614257	203	364.0	162	240	84.58333587646484	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00624	true	-3076361738149069545	114	196	637	1072	1611	300	الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بخربة------------ والمراد هنا الذي يفر بشء يريد ان ينفرد به ويغلب عليه مما لا تجيزه الشريعة واصل الخربة العيب قاله ابن الاثير والخربة الكلمة القبيحة يقال ما جرب عليه خربة اي كلمة قبيحة و الخربة العورة وفي حديث عبد الله ولا سترت الخربة يعني العورة و الخربة الذلة والفضيحة والهوان وفي نسخة الزلة بدل الذلة و الخربة بالكسر هيءة الخارب لكن ضبطه------------------------------------------------------ الترمذي وقال ويروي-------------- بكسر الخاء وهو الشء الذي يستحيا منه او من الهوان والفضيحة	624	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0530	false	1773832074323847765	33	83	164	423	1523	300	الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بخربة اصلها العيب والمراد من------ يفر بشء يريد ان ينفرد به ويغلب عليه مما لا يجوزه الشرع------------------------------------ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخارب ايضا سارق الابل ثم اتسع فيه وفي البخاري الخربة الجناية والبلية الترمذي و------روي بخزية فهو اما بكسر --خاء وهو ما------- يستحي- منه او من الهوان والفضيحة	530	6619619199916614257	165	235.5	130	515	32.03883361816406	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00629	true	5816077498663241724	17	94	99	469	1585	300	حديث سليمان عليه وعلي نبينا افضل الصلاة والسلام انه كان ينبت في مصلاه كل يوم شجرة فيسالها ما انت فتقول انا شجرة كذا انبت في ارض كذا انا دواء من داء كدا فيامر بها فتقطع ثم تصر ويكتب علي الصرة اسمها ودواءها حتي اذا كان في اخر ذلك نبتت الينبوتة فقال لها ما انت فقالت انا الخروبة وسكتت فقال سليمان الان اعلم ان الله قد اذن في خراب هذا المسجد وذهاب هذا الملك فلم يلبث ان مات	629	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0531	false	-3719569217838507424	60	124	310	615	1506	300	---ح سليمان عليه ------------------------السلام ----كان ينبت في مصلاه كل يوم شجرة فيسالها ما انت فتقول ش----جرة كذا انبت في ارض كذا انا دواء من كذ----ا فيامر بها فتقطع ثم تصر ويكتب علي الصرة اسمها ودواءها فلم---ا كان في اخر ذلك نبتت الينبوتة و----------------قالت انا الخروبة وسكتت فقال------- الان اعلم ان الله قد اذن في خراب هذا المسجد وذهاب هذا الملك فلم يلبث ان مات	531	6619619199916614257	297	532.5	233	370	80.27027130126953	58	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00632	true	7826970049305518309	108	193	569	1025	1545	300	المنافقين خشب بالليل صخب بالنهار اراد انهم ينامون الليل لا يصلون كان جثثهم خشب مطروحة وهو مجاز وتضم الشين وتسكن تخفيفا والعرب تقول للقتيل كانه خشبة وكانه جذع وخشبان بضمهما اي بضم اولهما مثل حمل وحملان قال كانهم بجنوب القاع خشبان وفي حديث سلمان ----كان لا يكاد يفقه كلامه من شدة عجمته وكان يسمي الخشب الخشبان قال ابن الاثير وقد انكر هذا الحديث لان سلمان ك-ان يضارع كلامه كلام الفصحاء قلت وكذا قولهم سين بلال عند الله شين وقد -----------ساعد في ثبوت الخشبان الرواية والقياس	632	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0546	false	7866981575090655433	192	257	930	1274	1483	300	المنافقين خشب بالليل صخب بالنهار اراد انهم ينامون الليل كان-------------هم خشب مطر-حة لا يصلون فيه----------------------------------------------------------- وخشب-- بضمتين واد بمسيرة ليلة من المدينة ويقال ذو خشب----------------- وفي ح--- سلمان قيل كان لا----- يفقه كلامه من شدة عجمته وكان يسمي الخشب الخشبان ---------------وقد انكر هذا الحديث لان كلام سلمان يضارع ك------لام الفصحاء وانما الخشبان جمع خشب كحمل وحملان ولا مزيد علي ما يتساعد في ثبوته------- الرواية والقياس	546	6619619199916614257	232	305.0	186	472	49.15254211425781	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00644	true	7874413410324163925	237	299	1265	1569	1570	300	نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه هو ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقا علي صداق معلوم ويتراضيا ولم يبق الا العقد فاما اذا لم يتفقا ويتراضيا ولم يركن احدهما الي الاخر فلا يمنع من خطبتها وهو خارج عن النهي وفي الحديث---------------------------------------------------- انه لحري ان خطب ان يخطب اي يجاب الي خطبته يقال خطب فلان الي فلان فخطبه واخطبه اي اجابه	644	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0563	false	-6148681625859936079	52	108	255	530	1516	300	نهي ان يخطب ------علي خطبة اخيه هو ان يخطب الرجل المراة----------- ويتفقا علي صداق------ ويتراضيا ولم يبق الا العقد----------------------------------------------------- فلا يمنع قبل ذلك خطب خطبة بالكسر والاسم ايضا بالكسر فاما بالضم فمن القول والكلام ويزيد في طلبي ومنه انه لحري ان خطب ان يخطب اي يجاب الي خطبته يقال خطب -----الي فلان فخطبه واخطبه اي اجابه	563	6619619199916614257	185	301.0	145	356	51.96629333496094	39	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00647	true	-416858196828578137	173	210	922	1148	1585	300	وفي حديث الحجاج امن اهل المحاشد والمخاطب اراد بالمخاطب الخطب جمع علي غير قياس كالمشابه وقيل هو جمع مخطبة والمخطبة الخطبة والمخاطبة مفاعلة من الخطاب والمشاورة ا-----------------------------------راد اانت من الذين يخطبون الناس ويحثونهم علي الخروج والاجتماع-------- للفتن	647	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0563	false	-6148681625859936079	130	171	642	871	1516	300	وفي ح--- الحجاج امن اهل المحاشد والمخاطب اي ا-----------لخطب جمع علي غير قياس--------- وقيل ---جمع مخطبة وهي ا-----لخطبة والمخاطبة مفاعلة من الخطاب والمشاورة تقول خطب خطبة بالضم فهو خاطب وخطيب اراد -انت من الذين يخطبون الناس ويحثونهم علي --------الاجتماع والخروج للفتن	563	6619619199916614257	178	291.0	147	269	66.17100524902344	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00650	true	-4825318950124504803	87	126	445	637	1488	300	وقعد علي كرسي خلب قواءمه من حديد الخلب الليف ومنه الحديث---- واما موسي فجعد ادم علي جمل احمر مخطوم بخلبة وقد يسمي الحبل نفسه حلبة ومنه الحديث بليف خلبة علي البدل وفيه انه كان له وسادة حشوها خلب و	650	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0578	false	4591869492488497674	199	238	964	1143	1445	300	وقعد علي كرسي خلب قواءمه من حديد هو--- الليف جمع خلبة ومنه ح واما موسي فجعد ادم علي جمل----- مخطوم بخلبة وقد يسمي الحبل نفسه خلبة ومنه ح----- بليف خلبة علي البدل وفي----ه كان له وسادة حشوها خلب ك	578	6619619199916614257	160	279.5	124	196	81.63265228271484	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00667	true	3572179569982271784	113	149	614	812	1677	300	لا يزالون يهزمون الروم فاذا صاروا الي التدريب وقفت الحرب اراد--- الصبر في الحرب وقت الفرار واصله من الدربة التجربة ويجوز ان يكون من الدروب وهي الطرق كالتبويب من الابواب يعني ان المسالك تضيق فتقف الحرب	667	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0647	false	-2517815123260797165	141	171	691	855	1509	300	لا تزالون تهزمون الروم فاذا صاروا الي التدريب وقفت الحرب التدريب الصبر في الحرب وقت الفرار من ------الدربة التجربة او من -----------الدروب وهي الطرق-------------------- يعني ان المسالك تضيق فتقف الحرب	647	6619619199916614257	149	268.5	121	201	74.12935638427734	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00681	true	-5068469935167548105	159	189	867	1023	1586	300	تزوج والا فانت من المذبذبين اي المطرودين عن المءمنين لانك لم تقتد بهم وعن الرهبان لانك تركت طريقتهم واصله من الذب وهو الطرد قال ابن الاثير ويجوز ان يكون- من	681	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0700	false	4768271116879643764	104	130	509	647	1474	300	تزوج والا فانت من المذبذبين اي المطرودين عن المءمنين لانك لم تقتد بهم وعن الرهبان لانك تركت طريقتهم واصله من الذب وهو الطرد--------------- ويجوز ----كونه من	700	6619619199916614257	137	250.5	111	157	87.26114654541016	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00682	true	-7504357418904773515	208	300	1120	1593	1593	300	اعشي بني مازن قدم علي النبي صلي الله عليه وسلمفانشده ابياتا فيها يا سيد الناس وديان العرب اليك اشكو ذربة من الذرب ومنها تكد رجلي مسامير الخشب وهن شر غالب لمن غلب وذكر ثعلب عن ابن الاعرابي ان هذا الرجز للاعور بن قراد بن سفيان من بني الحرماز وهو ابو شيبان الحرمازي اعشي بني حرماز قال ابو منصور اراد بالذربة امراته كني بها عن فسادها وخيانتها اياه في فرجها واصله من ذرب المعدة وهو فسادها وذربة منقول- من ذربة كمعدة منح معدة وقيل اراد سلاطة لسانها وفساد منطقها من قولهم ذرب لسانه-	682	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0701	false	7747244334886922160	90	130	436	646	1512	300	اعشي انشد------------ النبي صلي الله عليه وسلم في زوجته---------------------------------- اليك اشكو ذربة من الذرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كني---- عن فسادها وخيانتها بالذربة------ واصله من ذرب المعدة---- فسادها وذربة منقولة من ذربة كمعدة من- معدة وقيل اراد سلاطة لسانها وفساد منطقها من ------ذرب لسانه	701	6619619199916614257	189	287.5	152	475	39.78947448730469	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00690	true	7081129422123328030	160	276	857	1487	1613	300	كان يكره المذنب من البسر مخافة ان يكونا شيءين فيكون خليطا وفي حديث انس كان --------------------------------------------------------لا يقطع التذنوب من البسر اذا اراد ان يفتضخه وفي حديث ابن المسيب كان لا يري بالتذنوب ان يفتضخ باسا ومن المجاز ذنبت كلامه تعلقت باذنابه واطرافه والمذنب كمنبر والمذنبة وضبطه في الاساس كمقعد المغرفة لاءن لها ذنعبا او شبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذنب والجمع مذانب قال ابو ذءيب الهذلي وسود من الصيدان فيها مذانب الن ضار اذا لم نستفدها نعارها الصيدان القدور التي تعمل من الحجارة ويروي مذانهب نضار والنضار بالضم شجر الاثل وبالكسر الذهب كذا في اشعار الهذليين و المذنب مسيل ما بين التلعتين ويقال لمسيل ما بين التلعتين ذنب التلعة وفي حديث حذيفة حتي يركبها الله بالملاءكة فلا يمنع ذنب تلعة	690	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0718	false	7906948467711575871	37	117	190	582	1517	300	كان يكره المذنب من البسر مخافة ان يكونا شيءين فيكون خليطا المذنب بالكسر والتذنوب ما بدا فيه الارطاب من قبل ذنبه اي طرفه ومنه ح كان لا يقطع التذنوب من البسر اذا اراد ان يفتضحه وح كان -----------------لا يري بالتذنوب ان يفتضخ باسا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من مات علي ذنابي طريق فهو من اهله يعني علي قصد طريق واصل الذنابي منبت ذنب الطاءر ومنه كان فرعون علي فرس ذنوب اي وافر شعر الذنب وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ير-بها الله بالملاءكة فلا يمنع ذنب تلعة	718	6619619199916614257	185	206.0	149	811	22.811344146728516	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00699	true	6002753188793117575	198	265	1071	1419	1587	300	وفي حديث علي في الاستسقاء لا قزع ربابها ولا شفان ذهابها الذهاب الامطار اللينة وفي الكلام مضاف محذوف تقديره ولا ذات شفان ذهابها والذهب محركة مح بالمهملة البيض ومكيال معروف لاهل اليمن ورايت في هامش نسخة لسان العرب ما صورته في نسخة التهذيب الذهب بسكون الهاء ج ذهاب واذهاب وجج اي جمع الجمع اذاهب في حديث عكرمة انه قال في اذاهب من بر واذاهب من شعير -قال	699	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0721	false	3602088324382859948	271	300	1339	1478	1478	300	وفي ح---------- الاستسقاء لا قزع ربابها ولا شفان ذهابها هي---- الامطار اللينة جمع ذهبة اي -----------------ولا ذات شفان ذهابها وفيه سءل عن اذاهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بر واذاهب من شعير فقال-	721	6619619199916614257	110	145.0	87	349	31.518625259399414	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00703	true	-4275991354248981531	138	215	702	1119	1534	300	السراري وفي حديث اجابة الدعوة اللهم رب هذه الدعو-------ة اي صاحبها وقيل المتمم لها والزاءد في اهلها والعمل بها والاجابة لها وفي حديث ابي هريرة لا يقل المملوك لسيده ربي كره ان يجعل مالكه ربا لمشاركة -الله في الربوبية فاما قوله تعالي اذكرني عند ربك يوسف 42 فانه خاطبهم علي المتعارف عندهم وعلي ما كانوا يسمونهم به وفي ضالة الابل حتي يلقاها ربها فان البهاءم غير متعبدة ولا مخاطبة فهي بمنزلة الاموال التي تجوز اضافة مكالكها اليها	703	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0736	false	2896426305342154283	138	208	745	1116	1549	300	السراري حتي يتزوج الرجل امه نه ومنه رب هذه الدعوة التامة اي صاحبها او --المتمم لها والزاءد في اهلها والعمل بها والاجابة لها ومنه ح------------ لا يقل المملوك لسيده ربي لءلا يوهم -------------مشاركته الله في الربوبية و----قوله تعالي اذكرني عند ربك خطاب--------------- علي المتعارف عندهم نحو وانظر الي الاهك ويتم عن قريب واما ح حتي يلقاها ربها فان البهاءم غير متعبدة ولا مخاطبة فهي بمنزلة --اموال ي-----جوز اضافة م-الكها اليها	736	6619619199916614257	277	428.5	223	425	65.17646789550781	42	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00709	true	-2196161022727545654	74	109	390	569	1520	300	لما اسلم وعاد الي قومه دخل منزله فانكر قومه دخوله قبل ان ياتي الربة يعني اللات وهي الصخرة التي كانت تعبدها ثقيف بالطاءف وفي حديث------ وفد ثقيف كان لهم بيت يسمونه الربة يضاهون ---بيت الله	709	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0736	false	2896426305342154283	220	250	1176	1324	1549	300	لما اسلم-------------- دخل منزله فانكر قومه دخوله قبل ان ياتي الربة ا--ي اللات وهي --صخرة---------------------- بالطاءف معبودة ثقيف وح وفد ثقيف كان لهم بيت يسمونه الربة يضاهءن به بيت الله	736	6619619199916614257	130	204.5	103	188	69.14893341064453	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00718	true	-4238316152935646328	219	294	1135	1555	1586	300	من مات علي مرتبة من هذه المراتب بعث عليها المرتبة المنزلة الرفيعة اراد بها الغزو والحج ونحوهما من العبادات الشاقة -وهي مفعلة من رتب اذا انتصب قاءما والمراتب جمعها قال الاصمعي والمرتبة المرقبة وهي اعلي الجبل وقال الخليل المراتب في الجبل والصحاري وهي الاعلام التي ترتب فيها العيون والرقباء وفي حديث حذيفة قال يوم الدار اما انه سيكون لها وقفات ومراتب فمن مات في وقفاتها خير ممن مات في مراتبها المراتب مضايق الاودية في حزونة	718	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0749	false	2509774578124270947	182	224	939	1160	1532	300	من مات علي مرتبة من هذه المراتب بعث عليها المرتبة المنزلة الرفيعة اراد بها الغزو والحج ونحوهما من العبادات الشاقةن وهي مفعلة من رتب اذا انتصب قاءما وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن مات في وقفاتها خير ممن مات في مراتبها هي مضاء-----ق الاودية في حزونة	749	6619619199916614257	209	395.5	169	421	49.643707275390625	38	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00719	true	-6285330590137163346	25	100	125	527	1535	300	رتب رتوب الكعب في المقام الصعب اي انتصب كما ينتصب الكعب اذا رميته ورتب الكعب رتوبا انتصب وثبت وقد ارتب الرجل اذا انتصب قاءما فهو راتب عزاه في التهذيب لابن الاعرابي وانشد واذا يهب من المنام رايته كرتوب كعب الساق ليس بزمل وصفه بالشهامة وحدة النفس يقول هو ابدا مستيقظ منتصب وارتب الغلام الكعب ارتابا اثبته وفي حديث ابن الزبير كان يصلي في المسجد الحرام واحجار المنجنيق تمر علي اذنه وما يلتفت كانه كعب راتب	719	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0749	false	2509774578124270947	148	181	763	934	1532	300	رتب رتوب الك----------------عب اي انتصب كما ينتصب الكعب اذا رميته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفه بالشهامة وحده النفس ومنه ح------------------------------------------------------------ ابن الزبير كان يصلي في المسجد الحرام واحجار المنجنيق تمر علي اذنه وما يلتفت كان ك-عب راتب	749	6619619199916614257	163	285.5	131	402	40.547264099121094	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00731	true	8773480099660729509	124	198	642	1044	1579	300	امراة قالت يا رسول الله انا كل علي اباءنا وابناءنا فما يحل لنا من اموالهم فقال الرطب تاكلنه وتهدينه اراد ما لا يدخر ولا يبقي كالفواكه والبقول وانما خص الرطب لاءن خطبه ايسر والفساد اليه اسرع فاذا ترك ولم يءكل هلك ورمي بخلاف اليابس اذا رفع وادخر فوقعت المسامحة في ذلك بتركك -----------------------------المستحسنة فيه قال ابن الاثير وهذا فيما بين الاباء والامهات والابناء دون الازواج والزوجات فليس لاحدهما ان يفعل شيءا الا باذن صاحبه	731	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0793	false	3605059572915307353	45	109	240	595	1561	300	امراة----- يا رسول الله انا كل علي اباءنا وابناءنا فما يحل لنا من اموالهم ق-ال الرطب تاكلنه وتهدينه اراد ما لا يدخر ولا يبقي كالفواكه والبقول والاطبخة لا-------ن خطبه ايسر والفساد اليه اسرع فاذا -----لم يءكل هلك ورمي فسومح------------------------------------------- بترك الاستءذان وان يجري علي العادة المستحسنة فيه--------------- وهذا فيما بين الاباء والامهات والابناء دون الازواج والزوجات فليس لاحدهما ان يفعل شيءا الا باذن صاحبه	793	6619619199916614257	311	552.5	253	431	72.15777587890625	52	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00737	true	1693719667226962628	258	297	1338	1543	1558	300	افضل الاعمال منح الرغاب قال ابن الاثير هي الوا------سعة الدر الكثيرة النفع جمع الرغيب وهو الواسع جوف رغيب وواد رغيب وفي حديث حذيفة ط----------------------عنة رغيبة اي------------------------- واسعة وفي حديث--------------------------------------------------------------------- ابي الدرداء------------- بءس العون علي الدين قلب نخيب وبطن رغيب	737	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0798	false	2543051440333663695	39	104	202	522	1505	300	افضل العم--ل منح الرغاب--------------- هي الابل الواسعة الدر الكبيرة النفع جمع الرغيب وهو الواسع جوف رغيب ---غ رغيب الجوف اكول نه ومنه ح ظعن بهم ابو بكر ظعنة رغيبة ثم ظعن بهم عمر كذلك اي ظعنة واسعة كبيرة قيل لعله تسيير ابي بكر الناس الي الشام وفتحه اياها بهم وتسيير عمر اياهم الي العراق وفتحها بهم وح بءس العون علي الدين قلب نخيب وبطن رغيب	798	6619619199916614257	149	203.0	117	340	43.82352828979492	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00739	true	6057050880015770014	39	78	206	387	1590	300	رقب---- الرقيب هو الله و هو الحافظ الذي لا يغيب عنه شء فعيل بمعني فاعل وفي الحديث ارقبوا محمدا في اهل بيته اي احفظوه فيهم وفي اخر------------------ ما من نبي الا اعطي سبعة نجباء رقباء اي حفظة يكونون معه	739	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0810	false	6689639926399547421	260	298	1315	1490	1497	300	رقب فيه الرقيب تعالي------- الحافظ الذي لا يغيب عنه شء منه ح--------------------- ارقبوا محمدا في اهل بيته اي احفظوه فيهم ش اي راعوه واحترموه نه وح ما من نبي الا اعطي سبعة نجباء رقباء اي حفظة يكونون معه	810	6619619199916614257	136	217.5	105	203	66.99507141113281	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00742	true	-8907795260600880455	183	256	950	1325	1538	300	العنق فجعلت كناية عن جميع --ذات الانسان تسمية للشء ببعضه فاذا قال اعتق رقبة فكانه قال اعتق عبدا او امة ومنهم قولهم ذنبه في رقبته وفي حديث ابن سيرين----------------------------------------------- لنا رقاب الارض اي نفس الارض يعني ما كان من ارض الخراج فهو للمسلمين ليس لاصحابه الذين كانوا فيه قبل الاسلام شء لانها فتحت عنوة وفي حديث بلال والركاءب المناخة لك رقابهن وما عليهن اي ذواتهن واحمالهن ومن المجاز قولهم من انتم يا رقاب	742	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0811	false	4964330701533955336	168	228	798	1112	1467	300	العنق فجعلت كناية عن جميع الذات----------------------------------------------------------------------- ومن---------------------ه وفي الرقاب يريد المكابتين يعطون من الزكاة ويدفعونه الي مواليهم وح لنا رقاب الارض اي نفسها---- يعني ما كان من ارض الخراج فهو للمسلمين ليس لاصحابه الذين كانوا فيه قبل الاسلام شء لانها فتحت عنوة وح----------- والركاءب المناخة لك رقابهن وما عليهن اي ذواتهن واحمالهن وح الخيل ثم لم ينس حق الله في ---	811	6619619199916614257	220	349.5	177	424	51.88679122924805	39	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00750	true	8668393092417628174	0	43	0	219	1546	300	اما تعرف الازد وركبها اتق الازد لا ياخدوك فيركبوك اي يضربوك بركبهم وكان هذا معروفا في الازد وفي الحديث ان المهلب بن ابي صفرة دعا بمعاوية بن عمر و وجعل يركبه برجله فقال اصلح الله الامير اعفني من ام كيسان وهي كنية الركبة	750	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0820	false	-3890497711120032056	82	120	421	620	1556	300	اما تعرف الازد وركبها اتق الازد لا ياخذوك فيركبوك اي يضربوك بركبهم وكان هذا معروفا في الازد ومنه------ ان المهلب------------ دعا بمعاوية بن عمر-و وجعل يركبه برجله فقال اصلح الله الامير اعف-ي من ام كيسان وهي كنية الركبة	820	6619619199916614257	195	358.0	157	219	89.04109954833984	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00752	true	6727685236285365039	147	218	759	1169	1625	300	انما تهلكون اذا صرتم تمشون الركبات كانكم يعاقيب الحجل لا تعرفون معروفا ولا تنكرون منكرا معناه انكم تركبون رءوسكم في الباطل والفتن يتبع بعضكم بعضا بلا روية قال ابن الاثير الركبة المره من الركوب وجمعها الركبات بالتحريك وهي منصوبة بفعل مضمر هو حال من فاعل تمشون والركبات واقع موقع ذلك الفعل مشتغني به عنه والتقدير تمشون تركبون الركبات والمعني تمشون راكبين رءوسكم هاءمين مسترسلين فيما لا ينبغي لكم كانكم في تسرعكم	752	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0819	false	-948149608265026050	259	300	1344	1563	1563	300	انما تهلكون اذا صرتم تمشون الركبات كانكم يعاقيب --حجل هو بالحركة جمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------ركبة المرة من الركوب وهو------------------------ منصوب- بفعل مضمر هو حال من فاعل تمشون اي ترك-------------------------------------------------------بون الركبات ا-----ي تمشون راكبين رءوسكم هاءمين مسترسلين فيما لا ينبغي لكم كانكم في تسعركم-	819	6619619199916614257	193	327.5	156	410	47.07316970825195	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00752	true	6727685236285365039	218	277	1169	1485	1625	300	اليه ذكور-الحجل في سرعتها وتهافتها حتي انها اذا رات الانثي مع الصاءد القت انفسها عليها حتي تسقط في يده هكذا شرحه الزمخشري و----------في الاساس و---------------------------------من المجاز وعلاه الركاب ككبار الكابوس وفي لسان العرب وفي حديث ابي هريرة--------------------------------------- فاذا عمر قد ركبني اي تبعني وجاء علي اثري لان الراكب يسير بسير المركوب يقال ركبت اثره وطريق-ه اذا تبعته ملتحقا به	752	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0820	false	-3890497711120032056	0	68	0	351	1556	300	اليه ذكور الحجل في سرعتها وتهافتها حتي انها اذا رات الانثي مع الصا-د القت انفسها عليها حتي تسقط في يده وقيل معناه انكم تركبون رءوسكم في الباطل والركبات جمع ركبة بالحركة وهم اقل من------------------------------------------- الركب وقيل اي تمضون علي وجوهكم من غير تثبت يركب بعضكم بعضا وفيه فاذا عمر قد ركبني اي تبعني وجاء علي اثري لان الراكب يسير بسير المركوب----- ركبت اثره وطريقته اذا تبعته ملتحقا به	820	6619619199916614257	227	357.0	181	400	56.75	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00757	true	1206176793333730513	0	38	0	202	1631	300	لان يمتلء ما بين عانتي الي رهابتي قيحا احب الي من ان يمتلء شعرا الرهابة-- غضروف كاللسان معلق في اسفل الصدر مشرف علي البطن قال الخطابي ويروي بالنون وهو غلط وفي الحديث فرايت السكاكين تدور بين رهابته ومعدته	757	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0847	false	8119616475572939638	152	188	822	1006	1553	300	لان يمتلي ما بين عانتي الي رهابتي قيحا احب علي من ان يمتلي شعرا هو بالفتح غضروف كاللسان معلق في اسفل الصدر مشرف علي البطن------------ ويروي ب--نون وهو غلط ومنه------ فرايت السكاكين تدور بين رهابته ومعدته	847	6619619199916614257	170	299.0	135	204	83.33333587646484	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00762	true	3158578777497351039	75	140	359	680	1499	300	ان اليهود مروا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم سلوه وقال بعضهم ما رابكم اليه اي ما اربكم وحاجتاكم الي سءاله وفي حديث ابن مسعود ما را-------------------------------------------------بك الي قطعها قال ابن الاثير قال الخطابي هكذا يروونه يعني بضم الباء وانما وجهه ما اربك اي ما حاجتك قال ابو موسي يحتمل ان يكون الصواب ما رابك اي ---------ما اقلقك والجاك اليه قال وهكذا يرويه	762	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0853	false	-3301416348042237969	39	106	181	504	1476	300	ان اليهود مروا ب--------ه صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم سلوه وقال بعضهم ما رابكم اليه اي ما اربكم وحاجت-كم الي سءاله ك هو بلفظ ماض الريب عند الاكثر وقيل رايكم بتحتية بعد همزة نه ومنه ح ما رابك الي قطعها------------------- الخطابي----- يروونه----- بضم --باء وانما وجهه ما اربك اي ما حاجتك اليه قيل و---يحتمل ----كون الصواب--- رابك بفتح باء اي ما اقلقك والجاءك ايه وذا------ يرويه	853	6619619199916614257	222	354.0	177	379	58.575199127197266	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00763	true	4658015133804159441	139	268	711	1362	1526	300	الريب وهو بمعني الشك مع التهمة تقول رابني الشء وارابني بمعني شكك----------------------------ني واوهمني الريبة ب-ه فاذا استيقنته قلت رابني بغير الف وفي الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك يروعي بفتح الياء وضمها اي دع ما يشك فيه الي ما لا يشك فيه وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بكر في وصيته لعمر رضي الله عنهما عليك بالراءب من الامور واياك والراءب منها المعني عليك----------------------------- بالذي لا شبهة فيه كالراءب من الالبان وهو الصافي------------------------- واياك والراءب منها اي الامر الذي فيه شبهة وكدر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول من راب اللبن يروب فهو راءب والثاني من راب يريب اذا وقع في الشك ورابني فلان يريبني رايت منه ما يريبك وتكرهه واستراب به اذا----------------------------------- راي منه ما يريبه قالته هذيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث فاطمة رضي الله عنها يريبني ما يريبها اي يسوءني ما يسوءها ويزعجني ما يزعجها	763	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0852	false	-4991029992432111140	73	298	354	1467	1475	300	الريب الشك وقيل----- مع التهمة را-----بني الشء وارابني بمعني شككني وقيل ارابني في كذا اي شككني واوهمني الريبة فيه فاذا استيقنته قلت رابني بغير الف و----منه ح دع ما يريبك الي ما لا يريبك يرو-ي بفتح --ياء وضمها اي دع ما تشك فيه الي ما-لا تشك ط وفتح ياءه اشهر وهو مخصوص بالنفوس الزكية عن اوساخ الاثام نه ومنه ح مكسبة فيها بعض الريبة خير من المسالة اي كسب فيه بعض الشك احلال هو ام حرام خير من سءال الناس وفي ح ابي بكر--------- لعمر عليك--------------- بالراءب من الامور واياك والراءب منها الراءب من اللبن ما مخض واخذ زبده اي عليك بالذي لا شبهة فيه كالراءب من الالبان وهو الصافي الذي لا شبهة فيه ولا كدر واياك والراءب منها اي الامر الذي فيه شبهة وكدر وقيل اللبن اذا ادرك وخثر فهو راءب وان كان فيه زبده وكذا اذا اخرج منه زبده فهو راءب ايضا وقيل المعني ان الاول من راب------ يرو---------ب والثاني من راب يريب اذا وقع في الشك اي عليك بالصافي من الامور ودع المشتبه منها وفي-------ه اذا ابتغي الامير الريبة في الناس افسدهم اي اذا اتهمهم وجاهرهم بسوء الظن فيهم اداهم ذلك الي ارتكاب ما ظن بهم ففسدوا ط اي اذا ابتغي عيبهم ويتهمهم بالمعايب فيتجسس احوالهم افسدهم فان الانسان قلما يسلم من عيب فينبغي ستر عيوبهم والعفو عنهم نه وفي ح--- فاطمة يري--------------بني ما يريبها اي يسوءني ما يسوءها ويزعجني ما يزعجها	852	6619619199916614257	460	709.5	360	1194	38.525962829589844	77	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00770	true	4932331820870513824	226	277	1149	1407	1526	300	تتركه حتي يكون ابن مخاض او ابن لبون زخربا خير من ان تكفء اناءك وتوله ناقتك ---------------------------الفرع اول ما تلده الناقة كانوا يذبحونه لالهتهم فكره ذلك وقال لان تتركه حتي يكبر وينتفع بلحمه خير من انك تذبحه فينقطع لبن امه فتكب اناءك الذي كنت تحلب فيه وتجعل ناقتك والهة بفقد ولدها	770	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0865	false	-838832642823262440	86	139	428	694	1507	300	تتركه حتي يصير ابن مخاض او ابن لبون زخزبا خير من ان تكفا اناءك وتوله ناقتك هو ما غلظ جسمه واشتد لحمه والفرع اول ما تلده الناقة كانوا يذحبون- لالهتهم فكرهه--- وقال لان تتركه حتي يكبر وينتفع بلحمه خير من ان- تذبحه فينقطع لبن امه فتكب اناء لبنك-------------- وتجعل ناقتك والهة بفقد ولدها	865	6619619199916614257	226	396.5	180	285	79.29824829101562	39	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00772	true	-1916068039507426045	95	215	495	1150	1592	300	فاخذوا زربية امي فامر بها فردت ه-------------ي الطنفسة وقيل البساط ذو الخمل وتكسر زاءها وتفتح وتخضم والزربية القطع ما كان علي صنعته و ازرابي من النبت ما اصفر او احمر وفيه خضرة وقد ازرب البقل ازربابا كاحمر احمرارا روي ذلك عن المءرج في قوله تعالي وزرابي مبثوثة------------------ فلما راوا الالوان في البسط والفرش شبهوها بزرابي النبت وكذلك العبقري من الثياب والفرش وفي حيث ابي هريرة ويل للعرب من شر قد اقترب ويل للزربية قيل وما الزربية قال الذين يدخلون علي الامراء فاذا قالوا شرا او قالوا شيءا قالوا صدق شبههم في تلونهم بواحدة الزرابي و-ما كان علي صنعتها والوان--------ها او شبههم بالغنم المنسوبة الي الزرب وهو الحظيرة التي تاوي اليها في انهم ينقادون للامراء ويمضون علي مشيتهم انقياد الغنم لراعيها	772	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0865	false	-838832642823262440	156	239	768	1220	1507	300	فاخذوا زربية امي فامر بها فردت هي بتثليث الزاي الطنف-ة وقيل البساط ذو الخمل وجمعها زرابي غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزرابي مبثوثة زرابي ابيت الوانه فلما راوا الالوان في البسط -------شبهوها بها مد اي بسط عراض فاخرة مبسوطة او متفرقة في المجالس نه وفيه وي--------------------------ل للزربية وفسره بم----------------ن يدخلون علي الامراء فاذا قالوا شرا او------ شيءا قالوا صدق شبهوا في تلونهم بها----------- وبما كان علي ال--------وانها وصبغتها او------ بالغنم المنسوبة الي الزرب وهو حيرة-------- تاوي اليها في انهم ينقادون للامراء ويمضون علي مشيتهم انقياد الغنم لراعيها	865	6619619199916614257	326	492.5	262	695	46.90647506713867	50	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00787	true	-5615460715272991147	60	98	301	491	1484	300	لا تمشين امام ابيك ولا تجلسن قبله ولا تدعه باسمه ولا تستسب له اي لا تعرضه للسب وتجره اليه بان تسب ابا غيرك فيسب اباك مجازاة لك و من المجاز اشار اليه بالسبابة---------- السبابة الاصبع التي تلي الابهام	787	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0902	false	-444754511670468080	240	279	1175	1361	1464	300	لا تمشين امام ابيك ولا تجلس- قبله ولا تدعه باسمه ولا تستسب له اي لا تعرضه للسب وتجره اليه بان تسب---- غيرك فيسب اباك مجازاة لك ومنه لا تسبوا الابل فان فيها رقوء الدم ك السبابة ما--------- تلي الابهام	902	6619619199916614257	150	245.5	118	200	75.0	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00788	true	-5125556982022355463	128	166	675	872	1603	300	ليس في السبوب زكاة وهي الثياب الرقاق يع---------------ني اذا كانت لغير التجارة ويروي------- السيوب بالياء ا--ي الركاز ويقال السبيبة------------------------------------------------------------------------------------------------ شقة من الثياب اي نوع كان وقيل هي من الكتان وفي الحديث------------------------------------------------------- دخلت علي خالد وعليه سبيبة وفي لسان -	788	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0902	false	-444754511670468080	55	132	273	642	1464	300	ليس في السبوب زكاة ه-ي الثياب الرقاق جمع سبب بالكسر يعني اذا كانت لغير التجارة وقيل انما هي السيوب بالياء يعني الركاز اذ لا يجب فيه الزكاة بل الخمس ومنه فاذا سب فيه دوخلة اي ثوب رقيق وفيه سءل عن سباءب تسلف فيها هي جمع سبيبة وهي شقة من الثياب اي نوع كان وقيل م---ن الكتان ومنه ح فعمدت الي سبيبة من هذه السباءب فحشنها صوفا ثم اتتني بها وح دخلت علي خالد وعليه سبيبة وفيه رايت	902	6619619199916614257	158	244.5	124	373	42.359249114990234	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00790	true	2576716910349566484	221	242	1201	1306	1599	300	رايت العباس وقد طال عمر وعيناه تنضمان وسباءبه تجول علي صدره يعني ذواءبه ------------قوله وقد طال ------------------عمر اي كان اطول منه	790	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0902	false	-444754511670468080	131	159	637	772	1464	300	رايت العباس وقد طال عمر وعيناه تنضمان وسباءبه تجول علي صدره يعني ذواءبه جمع سبيب وعد بعض وقد طال عمره وانما هو طال عمر اي كان اطول منه	902	6619619199916614257	101	178.5	80	135	74.81481170654297	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00819	true	672094128221366417	162	300	827	1510	1510	300	ان رجلا شرب من سقاء فانسابت في بطنه حية فنهي عن الشرب من فم السقاء اي دخلت وجرت مع جريان الماء يقال ساب الماء------- اذا جري كانساب وانساب فلان نحوكم رجع وفي قول الحريري في الصنعانية فانساب فيها علي غرارة اي دخل فيها دخول الحية في مكمنها و في كتابه صلي الله عليه وسلم لواءل بن حجر --------------------------------------------------------------------------------وفي السيوب الخمس قال ابو عبيد هي الركاز وهو مجاز قال ولا اراه اخذ الا من السيب وهو العطية وانشد فما انا من ريب المنون بجبا وما انا من سيب الاله بايس وفي لسان العرب السيوب الركاز لانها من سيب الله وعطاءه وقال ثعلب هي المعادن وقال ابو سعيد السيوب عروق من الذهب والفضة تسيب في المعدن اي تتكون فيه وتظهر سميت سيوبا لانسيابها في الارض قال الزمخشري السيوب جمع سيب يريد به المال المدفون في الجاهلية او المعدن لانه من-	819	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1031	false	-976479068723501401	142	237	720	1183	1505	300	ان رجلا شرب من سقاه فانسابت في بطنه حية فنهي عن الشرب من فم السقاء اي دخلت وجرت مع جريان الماء من-- ساب الماء وانساب اذا جري وفيه ح ان--------------------------------------------------------------------------------------- الحيلة بالمنطق ابلغ من السيوب في الكلم السيوب ما سبب وخلي فساب اي ذهب وساب في الكلام خاض فيه بهذر اي التلطف والتقلل منه ابلغ من الاكثار وح وفي السيوب الخمس السيوب--------- الركاز قيل لعله من ---------------------السيب---- العطاء وقيل هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عروق من الذهب والفضة تسيب في المعدن اي تتكون فيه وتظهر---------------------------------- الزمخشري هي---- جمع سيب يريد به المال المدفون في الجاهلية او المعدن لانه من	1031	6619619199916614257	286	428.5	223	771	37.09468078613281	50	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00822	true	-7787374105582901718	11	84	50	410	1458	300	والصدقة ليومهما قال ابو عبيدة اي يوم---------- القيامة ف------------------------------لا يرجع الي الانتفاع بشء منهما بعد ذلك في الدنيا وذلك كالرجل يعتق عبده ساءبة فيموت العبد ويترك مالا ولا وارث له فلا ينبغي لمعتق ان يرزا من ميراثه شيءا الا ان يجعله في مثله وفي حديث عبد الله--------------------------------------------------------------------- الساءبة يضع ماله حيث -شاء اي العبد الذي يعتق ساءبة -لا يكون ولاءه لمعتقه ولا وارث له فيضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه	822	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1031	false	-976479068723501401	41	113	195	553	1505	300	--------ليومهما-------------- اي يراد بها ثواب القيامة اي من اعتق ساءبة وتصدق بصدقته فلا يرجع الي الانتفاع بشء منه-ا بعد ذلك في الدنيا وان ورثهما عنه احد فليصرفهما-------------------------------------------------------------------------------------- في مثلهما وهذا علي وجه الفضل وطلب الاجر لا علي انه حرام كانوا يكرهون الرجوع في شء جعلوه لله وح الساءبة يضع ماله حيث يشاء اي العبد ال---معتق ساءبة ولا يكون ولاء ل-معتقه ولا وارث له فيضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه	1031	6619619199916614257	196	285.0	155	471	41.61358642578125	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00823	true	-3786750391612592984	21	90	122	467	1514	300	وقد جاء في الحديث عرضت علي النار فرايت صاحب الساءبتين يدفع بعصا ومما بقي علي المءلف من المجاز س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الرجل في منطقه اذا ذهب في بكل مذهب وعبارة الاساس افاض فيه بغير روية وفي حديث عبد الرحمن بن عوف ان الحيلة بالمنطق ابلغ من السيوب في الكلم السيوب ما سيب وخلي -------------ساب في الكلام خاض فيه بهذر اي التلطف والتقلل منه ابلغ من الاكثار كذا في -لس-ان العرب والسياب	823	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1031	false	-976479068723501401	110	204	539	1016	1505	300	ورد النهي عنه وح- عرضت علي النار فرايت صاحب الساءبتين يدفع بعصا بدنتان اهداهما النبي صلي الله عليه وسلم الي البيت فاخذهما رجل من المشركين وسماهما ساءبتين لانه سيبهما الله تعالي وفيه ان رجلا شرب من سقاه فانسابت في بطنه حية فنهي عن الشرب من فم السقاء اي دخلت وجرت مع جريان الماء من ساب الماء وانساب-- اذا جري وفيه ح----------------------------------------------------------------- ان الحيلة بالمنطق ابلغ من السيوب في الكلم السيوب ما سبب وخلي فساب اي ذهب وساب في الكلام خاض فيه بهذر اي التلطف والتقلل منه ابلغ من الاكثار وح وفي السيوب الخمس -السيوب	1031	6619619199916614257	205	311.0	159	546	37.5457878112793	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00829	true	-7855225903841857475	53	82	289	435	1544	300	وفي حديث ام معبد فلما سمع حسان شعر الهاتف شبب يجاوبه اي ابتدا في جوابه من تشبيب الكتب وهو الابتداء بها والاخذ فيها وليس من تشبيب بالنساء في الشعر	829	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1037	false	-6455596700171562260	144	173	755	897	1493	300	وفي ح--- ام معبد فلما سمع حسان شعر الهاتف شبب يجاوبه اي ابتدا في جوابه من تشبيب الكتب وهو الابتداء بها والاخذ فيها وليس من تشبيب -النساء في الشعر	1037	6619619199916614257	142	273.0	113	146	97.2602767944336	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00830	true	-4007478769727672469	188	212	948	1071	1583	300	تجوز شهادة الصبيان علي الكبار يستشبون اي يستشهد من شب وكبر منهم اذا بلغ كانه يقول اذا تحملوها في الصبا وادوها في الكبر جاز	830	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1037	false	-6455596700171562260	92	116	483	606	1493	300	يجوز شهادة الصبيان علي الكبار يستشبون اي يستشهد من شب وكبر منهم اذا بلغ كانه يقول اذا تحملوها في الصبا وادوها في الكبر جاز	1037	6619619199916614257	122	243.0	98	123	99.1869888305664	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00835	true	7712688679175219520	6	43	30	219	1621	300	يبعث الشهيد يوم القيامة وجرحه يشخب دما الشخب السيلان---------- واصل الشخب ما خرج من تحت يد الحالب عند كل غمزة وعصرة لضرع الشاة وفي الحديث فاخذ مشاقص فقطع براجمه فشخبت يداه حتي مات وفي الفاءق مر يشخب	835	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1049	false	-621885626058807619	229	264	1196	1362	1535	300	يبعث الشهيد------------ وجرحه يشخب دما اي يسيل وشخب يشخب ويشخب واصل الشخب ما خرج من تحت يد الحالب عند كل غمزة وعصرة لضرع الشاة ومنه ح ----------------قطع براجمه فشخبت يداه حتي مات و-ح ال----حوض يشخب	1049	6619619199916614257	134	214.0	105	199	67.33668518066406	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00840	true	7132252200701321151	17	42	79	215	1536	300	الشوري جرعة شروب انفع من عذب موب يستوي فيه المذكر والمءنث ولهذا وصف به الجرعة ضرب الحديث--------------- مثلا لرجلين احدهما ادون وانفع والاخر اضر وارفع	840	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1055	false	684453334772946934	141	165	680	804	1473	300	الشوري جرعة شروب انفع من عذب موب الشروب من الماء ما لا يش----------------------رب الا عند الضرورة وضربه مثلا لرجلين احدهما ادون وانفع والاخر -----ارفع	1055	6619619199916614257	86	120.0	69	151	56.953643798828125	13	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00841	true	-4115763068196202703	133	159	708	842	1554	300	اذهب الي شربة من الشربات فادلك راسك حتي تنقيه وفي حديث جابر--------------------------------------------------- اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فعدل الي الربيع فتط---هر واقبل الي الشربة	841	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1055	false	684453334772946934	167	204	812	996	1473	300	اذهب الي شربة من الشربات فادلك راسك حتي تنقيه هي بفتح راء حوض يكون في اصل النخلة وحولها يملا ماء لتشربه ومنح ح اتانا النبي---- صلي الله عليه وسلم فعدل الي الربيع اي النهر واقبل الي الشربة	1055	6619619199916614257	109	180.5	86	188	57.978721618652344	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00847	true	-3493857920802284439	13	45	68	235	1660	300	شرب الزرع الدقيق وفي رواية شرب الزرع الدقيق وهو كناية عن اشتداد حب الزرع وقرب ادراكه يقال شر---------------------------------ب السنبل الدقيق اذا صار فيه طعم والشرب فيه مستعار كان الدقيق كان ماء فشربه	847	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1055	false	684453334772946934	0	38	0	195	1473	300	شرب الزرع الدقيق و---رو--ي شرب الزرع الدقيق وهو كناية عن اشتداد حب الزرع وقرب ادراكه يقال شرب قصب الزرع اذا صار الماء فيه وشرب السنبل الدقيق اذا صار فيه طعم والشرب فيه مستعار كان الدقيق كان ماء نشربه	1055	6619619199916614257	160	300.5	129	200	80.0	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00875	true	-4172858372613745309	54	113	300	609	1585	300	اشهب وسنة شهباء وجيش اشهب اي قوي شديد واكثر ما يستعمل في الشدة والكراهة وفي حديث------------------------------------------ حليمة خرجت في سنة شهباء اي ذات قحط وجدب وفي لسان العرب وسنة شهباء كثيرة الثلج جدبة والشهباء امثل من البيضاء والحمراء اشد من البيضاء والغبراء التي لا مطر فيها والشهباء ايضا الارض التي لا خضرة فيها لقلة المطر من الشهبة وهي البياض	875	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1120	false	8704091709724647077	16	60	80	303	1575	300	اشهب وسنة شهباء وجيش اشهب اي قوي شديد واكثر ما يستعمل في الشدة والكراهة وجعله بازلا لان بزول البعير نهايته في القوة ومنه ح حليمة خرجت في سنة شهباء اي ذات قحط و------------------------------------------جدب- والشهباء ارض بيضاء--------------------------------------------------------------------------------- لا خضرة فيها لقلة المطر من الشهية ----البياض	1120	6619619199916614257	165	289.0	131	351	47.008548736572266	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00883	true	1575154023147104952	126	193	634	946	1493	300	حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي اي انحدرت في ال-سع------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي حديث مسيره الي بدر انه صب يي ذفران اي مضي في فيه منحدرا ودافعا وهو موضع عند بدر والصبة بالضم ما ------------------------صب من طعام غيره مجتمعا كالصب بغير هاء وربما سمي به و-- ال-------------------------------------------------صبة ا-------------------------------------لسفرة لان الطعام يصب فيها او شبهها-------------------------------------------------------------------------- وفي حديث واثلة بن الاسقع في غزوة تبوك فخرجت مع خير صاحب زادي في	883	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1134	false	8217696517300474128	107	232	511	1074	1418	300	حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي اي انحدرت في المسعي ومنه ح الصلاة لم يصب راسه لم يمله الي اسفل وح اسامة يرفع يده الي السماء ثم يصبها علي اعرف انه يدعو لي وفي ح--- مسيره الي بدر صب ف----ي ذفران اي مض---ي فيه منحدرا ودافعا وهو موضع ومنه ح اي الطهور افضل قال ان تقوم وانت صبب اي ينصب منك الماء ومنه فقام الي شجب فاصطب الماء هو افتعل من الصب اي اخذ لنفسه وح بريرة ان اراد اهلك ان اصب لهم صبة اي دفعة من صب الماء افرغه ج هو بالفتح للمرة -اي اقطعهم ثمنا دفعة نه وصفة علي للصديق حين مات كنت علي الكافرين عذابا صبا هو مصدر بمعني فاعل او مفعول وفي ح--------------------------- تبوك فخرجت مع خير صاحب زادي في	1134	6619619199916614257	180	236.5	138	601	29.950082778930664	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00884	true	7138247084391170368	36	84	181	428	1551	300	التيم-ي الم انبا انكم صبتان صبتان اي جماعتان جماعتان وفي الحديث عسي احد منكم ان يتخذ الصبة من الغنم اي جماعة منها تشبيها بجماعة من الناس قال ابن الاثير وقد اختلف في عددها فقيل ما بين العشرين الي الاربعين من الضان والمعز وقيل من المعز خاصة وقيل نحو	884	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1134	false	8217696517300474128	266	300	1246	1418	1418	300	-للنخعي الم انبا انكم صبتان صبتان اي جماعتان جماعتان وفيه هلي-- عسي احد منكم ان يتخذ الصبة من الغنم اي جماعة منها وهي---------------------------------------------------------- ما بين العشرين الي الاربعين من الضان والمعز و----من الاب----------ل نحو-	1134	6619619199916614257	158	269.0	126	248	63.709678649902344	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00888	true	6082029563400250648	64	169	316	802	1466	300	الصلاة لم يصب راسه اي يمله الي اسفل وفي حديث اسامة فجعل يرفع يعده الي السماء ثم يصبها علي اعرف انه يدعو لي وفي لسان العرب عن ابي عبيدة وقد يكون الصب جمع صبوب او صاب------------------------------ قال الازهري وقال غيره لا يكون صب جمعا لصاب او صبوب انما جمع صاب او صبوب صبب كما يقال شاة عزوز وعزز وجدود وجدد وفيه ايضا في حديث----------------------------- بريرة ان احب- اهلك ان اصب لهم ثمنك صبة واحدة اي دفعة واحدة من صب الماء يصبه صبا اذا افرغه ومنه -------------------------------------صفة علي لابي بكر رضي الله عنهما حين مات كنت علي الكافرين عذابا صبا هو مصدر بمعني الفاعل او المفعول	888	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1134	false	8217696517300474128	120	223	572	1037	1418	300	الصلاة لم يصب راسه لم يمله الي اسفل وح------ اسامة----- يرفع ي-ده الي السماء ثم يصبها علي اعرف انه يدعو لي وفي ح مسيره الي بدر صب في ذفران اي مضي فيه منحدرا ودافعا وهو موضع ومنه ح اي الطهور افضل قال ان تقوم وانت------------------------------------------------------- صبب اي ينصب منك الماء ومنه فقام الي شجب فاصطب الماء هو افتعل من الصب اي اخذ لنفسه وح بريرة ان اراد اهلك ان اصب لهم----- صبة------ اي دفع------ة من صب الماء------------- افرغه ج هو بالفتح للمرة اي اقطعهم ثمنا دفعة نه وصفة علي للصديق----------------- حين مات كنت علي الكافرين عذابا صبا هو مصدر بمعني --فاعل او --مفعول	1134	6619619199916614257	249	288.5	187	583	42.710121154785156	45	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00894	true	-7453243882280721176	183	223	935	1148	1550	300	هل تنتج ابلك وافية اعينها واذانها فتجدعها و--تقول صربي قال القتيبي هي من صربت اللبن في الضرع اذا جمعت- ولم تحلبه وكانوا اذا جدعوها اعفوها من الحلب وقال بعضهم تجعل الصربي من الصرم وهو القطع بجعله الباء مبدلة من الميم	894	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1157	false	2390170618372755242	61	98	321	521	1528	300	هل تنتج ابلك وافية اعينها واذانها فتجدع هذه فتقول صربي هو بوزن سكري-- من صربت اللبن في الضرع اذا جمعته ولم تحلبه وكانوا اذا جدعوها اعفوها وقيل هي المشقوقة الاذن كالبحيرة او المقطوعة و------------الباء -بدل م-ن الميم	1157	6619619199916614257	138	212.0	111	216	63.88888931274414	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00900	true	-1811914606279956333	111	146	587	759	1535	300	الجماع صلبا لان المني يخرج منه كالصالب قال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه يمدح النبي صلي الله عليه وسلم تنقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق قيل اراد بالصالب الصلب	900	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1182	false	-3080444930473167923	204	228	1011	1125	1490	300	الجماع صلبا لان المني يخرج منه وفي مدحه------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم تنقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق ----------الصالب الصلب	1182	6619619199916614257	106	190.5	83	172	61.627906799316406	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00903	true	-3626280715474226847	7	48	35	249	1564	300	نهي عن الصلاة في الثوب المصلب وهو الذي فيه نقش امثال الصلبان وفي حديث عاءشة ايضا----------------- فناولتها عطافا فرات فيه تصليبا فقالت نحيه عني وفي حديث ام سلمة انها كانت تكره الثياب المصلبة وفي حديث جرير رايت علي الحسن ثوبا مصلبا	903	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1182	false	-3080444930473167923	59	97	285	478	1490	300	نهي عن الصلاة في الثوب المصلب -هو ما --فيه نقش امثال الصلبان ومنه اذا راي التصليب في موضع قضبه وح فناولتها عطافا فرات فيه تصليبا فقالت نحيه عني وح------------------------ تكره الثياب المصلبة وح----------- رايت علي الحسن ثوبا مصلبا	1182	6619619199916614257	155	245.5	124	231	67.09956359863281	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00905	true	-249360589869275263	39	116	204	578	1523	300	مقتل عمر رضي الله عنه خرج ابنه عب-د الله فضرب جفينة الاعجمي فصلب بين عينيه اي ضرب---------ه حتي صارت الضربة كالصليب وفي بعض الحديث صليت الي جنب عمر رضي الله عنه فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قل هذا الصلب في الصلاة كان النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنه اي ان يشبه الصلب لان الرجل اذا صلب مد يعده وباعه علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام	905	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1182	false	-3080444930473167923	111	168	556	844	1490	300	مقتل عمر------------- خرج ابنه عبيد الله فضرب جفينة الاعجمي فصلب بين عينيه اي ضربه علي عرضه حتي صارت الضربة كالصليب وفيه---------- صليت الي جنب عمر------------- فوضعت يدي علي خاصرتي فقا-------ل هذا الصلب في الصلاة اي ------------------------------------------شبه الصلب لان المصلوب يمد -----------باعه علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام	1182	6619619199916614257	263	439.5	211	384	68.48958587646484	47	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00910	true	7952016513838108099	262	296	1369	1528	1544	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سء--------ل ابو داوود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو مختصر ومعناه من قط س-درة في فلاة يستظل بها ابن السبيل----------- بغير حق يكون له فيها ------صوب	910	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1201	false	-2942740305157367589	57	89	283	428	1480	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار اي نكسه قال ابو داود ----------------------------------------معناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها ومنه وصوب	1201	6619619199916614257	113	181.5	88	185	61.08108139038086	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00918	true	-1292442468315312170	18	95	86	445	1442	300	كان يفضي بيد-ه الي الارض اذا سجد وهما تضبان دما اي تسيلان قال والضب دون السيلان يعني انه لم ير الدم القاطر ناقضا للوضوء يقال ضبت لثاته دما اي قطرت او الضب سيلان الدم من الشفة من ورم او غيره قاله ابن السيد في كتاب الفرق وضبت شفته تضب ضبا وضبوبا سال منها الدم وتركت لثته تضب ضبيبا من الدم اذا سالت وفي الحديث ما زال مضبا مذ اليوم اي اذا تكلم ضبت لث-ته دما و------ الضب	918	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1218	false	-4035114703293786140	8	49	46	234	1499	300	كان يفضي بيديه الي الارض اذا سجد وهما تضبان دما ا---------------لضب دون السيلان اي------ لم ير الدم القاطر ناقضا للوضوء----- ضبت لءاته دما اي قطرت ومنه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زال مضبا مذ اليوم اي اذا تكلم ضبت لثاته دما وفيه ان الضب	1218	6619619199916614257	171	277.0	132	367	46.5940055847168	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00925	true	-3955196580650243795	0	92	0	460	1545	300	بذنبه قال ابو منصور اي اسرع الذهاب في الارض فرارا من الفتن وقيل اسرع الذهاب في الارض باتباعه وفي تهذيب ابن القطاع وض----------------------------------رب في سبيل الله وفي الارض للتجارة ضربا قصد و ضرب بنفسه الارض ضربا اقام وفي الحديث حتي ضرب الناس بعطن اي رويت ابلهم حتي بركت واقامت مكانها كاضرب يقال اضر--------------------------------------------------------------ب الرجل في البيت اقام قال ابن السكيت سمعتها من جماعة من الاعراب وما زال مضربا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي لم يبرح فهو ضد و ضر----ب الفح------------------------ل الناق يضربها ضرابا بال-كسر نزا عليها اي نكح واضرب فلان ناقته اي انزي الفحل عليها	925	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1226	false	3174451542805178686	157	264	769	1292	1452	300	بذنبه --------------اي اسرع الذهاب في الارض فرارا من الفتن وح لا يصلح مضاربة من طعمته حرام هي ان تعطي مالا لمن يتجر فيه بسهم معلوم من الربح وهو من الضرب في ال--------------ارض للتجارة وفيه انطلق صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------م حتي تواري نضرب الخلاء ثم جاء يقال ذهب يضرب الغاءط والخلاء والارض اذا ذهب لقضاء الحاجة ومنه ح لا يذهب الرجل--------------------------------------------------------------ان بضربان الغاءط يتحدثان ويتم في طيبي وفيه نهي عن ضراب الجمل اي نروه علي الانثي اراد النهي عن اخذ اجرة الضراب لا عن نفسه اي نهي عن ثمنه كنهيه عن عسب الفحل اي ثمنه ضرب الجمل الجمل --------------------الناقة نزي عليها وهو اضرب--------- ناقته اي انزي الفحل عليها	1226	6619619199916614257	153	107.5	115	693	22.077922821044922	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00946	true	6788655684105314066	11	35	51	178	1572	300	لعن الله من غير المطربة والمقربة----------------- وهي طرق صغار تنفذ الي الطرق الكبار وقيل هي الطرق الضيقة المنفردة يقال طربت عن الطريق عدلت عنه	946	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1264	false	8322107011570757266	38	63	180	313	1536	300	لعن الله من غير المطربة والمقربة هو واحدة المطارب وهي طرق صغار تنفذ الي الطرق الكبار وقيل هي------ الضيقة المتفرقة----- طربت عن الطريق عدلت عنه	1264	6619619199916614257	114	203.0	92	144	79.16666412353516	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00957	true	-5819489185868285628	165	192	868	1018	1580	300	في الحديث نهي ان يستطيب الرجل بيمينه الاستطابة والاطابة كناية عن الاستنجاء و في حديث اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابغني حديدة استطيب بها يريد حلق العانة لانه تنظيف وازالة اذي	957	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1299	false	1537745668629148188	137	230	712	1228	1543	300	في ح وفيه نهي ان يستطيب الرجل بيمينه الاستطابة والاطابة كناية عن الاستنجاء لانه يطيب جسده بازالة خبثه اي يطهره يقال منه اطاب واستطاب تو الاستطابة الاستنجاء بغسل او مسح بحجر وقيل بمسح فقط قوله بثلاثة احجار ليس فيها رجيع الجملة نعت تاكيد او معناه بثلاثة احجار ونحوها الا الرجيع وفيه حجة علي من انكر الاستنجاء بالماء كحذيفة وابن الزبير قال وهل يفعله الا النساء يريد لتعذر الاحجار لهن وبدعه بعض وعلل بان الماء مطعوم فيختص بالعذب والمجوز استثني زمزم لحرمته نه ابغني حديدة استطيب بها يريد حلق العانة لانه تنظيف وازالة اذي	1299	6619619199916614257	135	222.0	109	516	26.162790298461914	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00958	true	8888553307310527987	85	132	487	734	1579	300	امر ان تسمي المدينة طيبة وطابة وهما تانيث طيب وطاب بمعني الطيب لان المدينة كان اسمها يثرب والثرب الفساد فنهي ان- يسمي بها وسماها طابة وطيبة وقيل هو من الطيب الطاهر لخلوصها من الشرك وتطهيرها منه ومنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------منه جعلت لي الارض طيبة طهورا اي نظيفة غير خبيثة	958	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1299	false	1537745668629148188	18	79	107	410	1543	300	امر ان تسمي المدينة طيبة وطابة -هما -من الطيب اذ-------------------------- كان اسمها يثرب والثرب الفساد فنهي عنه وامر بهما----------------- وقيل هو من الطيب الطاهر لخلوصها من الشرك ش هو بوزن شيبة غير منصرف تانيث الطيب بفتح طاء وسكون ياء لغة في الطيب اي الراءحة الطيبة او تانيث الطيب بمعني الطاهر نه ومنه جعلت لي الارض طيبة طهورا اي نظيفة غير خبيثة	1299	6619619199916614257	171	278.5	135	348	49.13793182373047	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00960	true	8345570153996977256	76	139	400	722	1595	300	لما ارادت بنو عبد مناف وهم بنو هاشم اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار تسليمها اياهم اجتمع المذكورون في دار ابن جدعان في الجاهلية و عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي التناصر و ان لا يتخاذلوا ثم اخرج لهم بنو عبد مناف جفن---------------------------------------------------------------------ة ثم خلطوا فيها اطيابا وغمسوا ايديهم فيها وتعاقدوا	960	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0455	false	-3485144361050440239	246	299	1316	1595	1600	300	لما ارادت بنو عبد مناف------------- اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت---- عبد الدار------------------------------------------------------------- عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي---------- ان لا يتخاذلوا --فاخرج---ت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة ويتم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ---------------ايديهم فيها وتعاقدوا	455	6619619199916614257	199	300.0	160	391	50.8951416015625	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00967	true	4164724777282730801	190	224	957	1127	1513	300	انا حي من مذحج عباب سلفها ولباب شرفها عباب الماء اوله و------معظمه ويقال جاءوا بعبابهم اي جاءوا باجمعهم واراد بسلفهم من سلف-------- من اباءهم او ما سلف من عزهم ومجدهم وفي حديث علي يصف	967	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1322	false	1662346007468776195	270	300	1329	1479	1479	300	انا حي من مذحج عباب سلفها ولباب شرفها عباب الماء اوله وحبابه معظمه جاء------وا بعبابهم اي------ باجمعهم واراد بسلفهم من سلف وما سلف من اباءهم و------------عزهم ومنه ح--------- علي يصف-	1322	6619619199916614257	128	209.0	103	184	69.56521606445312	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00969	true	1120870972951300188	92	129	479	672	1628	300	ان الله وضع عنكم عبية الجاهلية يعني الكب-----------------ر وهي فعولة او فعيلة فان كانت فعولة فهي من التعبية لان المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف الم-سترسل علي سجيته وان كانت فعيلة فهي من عباب الماء وهو اوله وارتفاعه	969	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1323	false	3989752515866392293	59	91	312	479	1544	300	ان الله وضع عنكم عبية الجاهلية ا--ي الكبر وتضم عينها وتكسر وهي فعولة---------------------------- من التعبية لان المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف من يسترسل علي سجيته ------او فعيلة---- من عباب الماء---- اوله وارتفاعه	1323	6619619199916614257	143	236.5	115	211	67.77251434326172	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00971	true	-1128782116545830381	238	266	1276	1417	1577	300	المجاهدين-- ما الدرجة فقال اما انها ليست كعتبة امك اي انها ليست بالدرجة التي------------------------------------ تعرفها في بيت امك فقد روي ان ما بين الدرجتين كما ب-ن السماء والارض	971	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1329	false	-8166682511778099833	234	271	1217	1397	1531	300	المجاهد قيل ما الدرجة فقال اما انها ليست بعتبة امك هي في الاصل اسكفة الباب وكل مرقاة من الدرج عتبة اي ليست بدرجة تعرفها في بيت امك فقد روي ان ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض	1329	6619619199916614257	117	209.0	92	180	65.0	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00972	true	-587053639734260258	119	143	627	737	1525	300	كل عظم كسر ثم جبر غير منقوص ولا معتب فليس فيه الا اعطاء المد-وي فان جبر وبه عتب فانه يقدر عتبه بقيمة اهل البصر	972	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1330	false	-5088539446868275967	11	35	55	166	1475	300	كل عضو كسر ثم جبر غير منقوص ولا معتب فليس فيه الا اعطاء المداوي فان جبر وبه عتب فانه يقدر عتبه بقيمة اهل البصر	1330	6619619199916614257	108	209.0	84	111	97.29729461669922	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00983	true	-5086967427689615792	36	121	179	610	1487	300	عجب ربك من قوم يقادون الي الجنة في السلاسل اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله------ انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سبب-----ه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل العجب من الله الرضا فمعناه اي عجب ربك واثاب فسماه عجبا مجازا وليس -بعجب في الحقيقة والاول الوجه كما قال ويمكرون ويمكر الله الانفال 30 معناه ويجازيم الله علي مكرهم وفي الحديث عجب ربك من شاب ليست له صبوة وفي اخر عجب ربكم من الكم وقنوطكم	983	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1337	false	5140874809699829932	3	56	12	272	1456	300	عجب ربك من قوم يساقون الي الجنة في السلاسل اي عظم عن----ده وكبر لديه اعلم الله تعالي انه انما يتعجب الادمي مم--------ا عظم عن------ده وخفي----- سببه عليه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقعها عن----------ده وقيل معناه رضي---------------------------- واثاب----------- مجازا ومنه ح عجب ربك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شاب ليست له صبوة وح عجب----- ربكم من الكم وقنوطكم	1337	6619619199916614257	216	353.5	168	443	48.75846481323242	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms00986	true	4093485290631137527	47	88	246	451	1568	300	عنه وفي حديث علي كرم الله وجهه انه شيع سرية فقال اعذبوا عن ذكر النساء انفسكم فان ذلك- يكسركم عن الغزو اي امنعوها عن ذكر النساء وشغل القلوب بهن وكل من منعته شيءا فقد اعذبته واعذب لازم ومتعد وفي- التهذيب اعذب	986	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1356	false	6309090210354775740	84	115	419	573	1485	300	----وفي ح--- علي-------------- انه شيع سرية فقال اعذبوا عن ذكر النساء انفسكم فان ذلكم يكسركم عن الغزو اي امنعوها------------------------------ وكل من منعته شيءا فقد اعذبته واعذب لازم ومتعد وفيه ال--ميت يعذب	1356	6619619199916614257	149	246.5	118	207	71.98067474365234	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01004	true	9220315544820651047	83	227	430	1180	1534	300	نهي عن بيع العربان وهو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري يقال اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون وفي المصباح هو القليل من الثمن او الاجرة يقدمه الرجل الي الصانع او التاجر ليرتبط العقد بينهما حتي يتوافيا بعد ذلك ومثله في شروح الفصيح فكما انه يكون في البيع يكون في الاجارة وكانه لما كان الغالب اطلاقه في البيع اقتصروا عليه فيه قاله شيخنا وفي لسان العرب سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته قال ابن الاثير وحديث النهي منقطع وفي حديث عمر ان عامله بمكة اشتري دارا للسجن باربعة الاف واعربوا فيها اربعماءة اي اسلفوا هذه عبارة لسان	1004	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1362	false	1523903603481960977	145	211	755	1085	1540	300	نهي عن بيع العربان -هو ان يشتري------- ويدفع----------- شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن والا ------------كان للباءع------ ولم يرتجعه------------- اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان فيه اعرابا بالب----يع اي اصلاحا------------ لءلا يملكه غيره بالشراء -وهو بيع باطل ------------لما فيه من الشرط والغرر ومنه ح ع----------------------------------------------------------------------مر ان عامله بمكة اشتري دارا للسجن باربعة الاف واعربوا فيها اربعماءة اي اسلفوا وهو من --------	1362	6619619199916614257	303	490.0	241	750	40.400001525878906	56	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01006	true	-6975921946088811244	76	225	405	1180	1580	300	في ال----حديث لا تنقشوا في خواتيمكم عربيا وفي بعض الروايات العربية اي لا تنقشوا فيها محمد رسول الله------------------ لانه كان نقش خاتمه صلي الله عليه وسلم كانه قال نبيا عربيا يعني نفسه صلي الله عليه وسلم ومنه حديث عمر رضي الله عنه لا تنقشوا في خواتيمكم العربية وكان ابن عمر يكره ان ينقش في الخاتم --القران وتعرب اقام بالبادية ومنه قول الشاعر تعرب اباءي فهلا وقاهم من الموت رملا عالج وزرود يقول اقام اباءي في البادية ولم يحضروا القري وقال الازهري تعرب مثل استعرب وتعرب رجع الي البادية بعدما كان مقيما بالحضر فلحق بالاعراب وقال غيره تعرب اي تشبه بالعرب وتعرب بعد هجرته اي صار اعرابيا وفي الحديث ثلاث من الكباءر منها التعرب بعد الهجر وهو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رج--------ع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه كالمرت ومنه حديث ---------------------------------------------------ابن الاكوع لما قتل عثمان خرج الي الربذة	1006	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1362	false	1523903603481960977	217	300	1116	1540	1540	300	في البيع وفيه لا تنقشوا في خواتيمكم عربيا------------------------- اي لا تنقشو-----ا محمد رسول اللهصلي الله عليه وسلم لانه كان نقش-----ه صلي الله عليه و-------------------------------------------------سلم ومنه ح--- عمر------------- لا تنقشوا في خواتيمكم العربية وكره ابن عمر نقش------------ الخاتم ب القران وفيه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكباءر----- التعرب بعد الهجرة هو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ا-------لهجرة وكانوا يعدون الرجوع بعدها--------------- من غير عذر كالردة ك----- ومنه التعرب في الفتنة اي التكلف في صيرورته اعرابيا نه ومنه ح ابن الاكوع لما قتل عثمان اقام ب--الربذة-	1362	6619619199916614257	299	426.0	238	858	34.84848403930664	49	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01009	true	-4556081566769719738	53	78	284	416	1527	300	يقول للجزار لا تعرقبها اي لا تقطع عرقوبها وهو الوتر الذي خلف الكعبين بين مفصل القدم والساق من ذوات الاربع وهو من الانسان فويق العقب	1009	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1386	false	6766874942983858644	110	134	554	679	1517	300	يقول للجزار لا تعرقبها اي لا تقطع عرقوبها وهو --وتر----- خلف الكعبين بين مفصل القدم والساق من ذوات الاربع وهو من الانسان فويق العقب	1386	6619619199916614257	125	237.5	101	132	94.69696807861328	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01017	true	8978028637654488594	22	81	104	404	1543	300	السعف وفي الحديث انه خرج و--بيده عسيب قال ابن الاثير اي جريدة من النخل وهي السعفة مما لا ينبت عليه الخوص ومنه حديث قيلة وبيده عسيب نخلة كذا- يروي مصغرا وجمعه عسب بضمتين ومنه حديث زيد بن ثابت فجعلت اتتبع القران من العسب واللخاف ومنه حديث الزهري قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران في العسب والقضم و	1017	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1400	false	2475509008725786709	55	102	268	506	1528	300	الفحل وفي----------ه خرج وفي يده عسيب--------------- اي جريدة من النخل وهي السعفة مما لا ينبت عليه الخوص ومنه---------- وبيده عسيب نخلة مقشو يروي مصغرا وجمعه عسب بضمتين وح------------------- فجعلت اتتبع القران من العسب واللخافويتم في اللام وح- قبض---------- صلي الله عليه وسلم والقران في العسب والقضم ك	1400	6619619199916614257	211	331.0	168	303	69.636962890625	38	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01021	true	3297056524027582887	244	300	1337	1639	1639	300	لاعصبنكم عصب السلمة السلمة شجرة من العضاه ذات شوك وورقها القرظ الذي يدبغ به الادم ويعسر خرط ورقها لكثرة شوكها فتعصب اغصانها بان تجمع ويشد بعضها الي بعض بحبل شدا شديدا ثم يهصرها الخابط اليه ويخبطها بعصاه فيتناثر ورقها للماشية و لمن اراد جمعه وقيل انما يفعل بها ذلك اذا ارادوا قطعها حتي يمكنهم الوصول الي-	1021	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1410	false	2852595278079497676	70	105	360	547	1576	300	لاعصبنكم عصب السلمة وهي--- شجرة ور-------------------قها القرظ------------------- ويعسر خرط ورق------------ها فتعصب اغصانها بان تجمع ويشد بعضها الي بعض بحبل ثم تخبط-------------------------------- بعصا- فيتناثر ورقها------------------------ وقيل انما يفعل---- ذلك اذا اريد-- قطعها حتي يمكنهم الوصول الي	1410	6619619199916614257	173	254.5	140	303	57.09571075439453	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01022	true	-7523533195347622696	128	285	666	1468	1541	300	المعتدة لا تلبس المصبغة الا ثوب عصب العصب برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب فيه ابيض لم ياخذه صبغ----------------------------------------- وقيل هي برود مخططة---------------------------- فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج وفي حديث------------------------- عمر رضي الله عنه انه اراد ان ينهي عن عصب اليمن وقال نبءت انه يصبغ بالبول ثم قال نهينا عن التعمق كذا في لسان العرب وبعضها في الاساس والفاءق وفتح الباري والمشارق والمطالع والمصباح والمجمل ونقل شيخنا عن الروض للسهيلي ان العصب برود اليمن لانها تصبغ بالعصب ولا ينبت العصب والورس واللبان الا في اليمن قاله ابو حنيفة الدينوري في كتاب النبات وقد قلده السهيلي في ذلك وخالف الجمهور حيث انهم اجمعوا علي انه من العصب وهو الشد لءلا يعم الصبغ للبرد كله كما تقدم وفي لسان العرب ما نصه وفي الحديث انه قال لثوبان اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج قال الخطابي في العالم ان لم تكن الثياب اليم-نية فلا ادري ما هو	1022	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1410	false	2852595278079497676	124	215	643	1106	1576	300	المعتدة لا تلبس المصبغة الا ثوب عصب هو ب---رود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل ب---رود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج ن ثوب عصببمفتوحة فساكنة نه ومنه ح عمر----------------- اراد ال--نهي عن عصب اليمن وقال نبءت انه يصبغ بالبول ثم قال نهينا عن التعمق وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج---- الخطابي---------- ان لم يكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو	1410	6619619199916614257	347	587.5	274	897	38.684505462646484	63	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01023	true	-1465406897038851993	1	73	6	383	1555	300	وهي اطناب المفاصل-------- وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعون ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن ان يتخذ ------من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها------ خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض انتهي و	1023	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1410	false	2852595278079497676	220	273	1134	1426	1576	300	وهو اطناب --مفاصل الحيوان وهو شء مدور فلعل-----هم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطع--------ونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد واذا -----امكن اتخاذ الاسورة من عظام السلحفا---------------ة جاز --------------من عصب اشباهها اتخاذ خرز---------- القلاءد وذكر----------------------- ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منه- الخرز و-------------نصاب سكين------ ويكون ابيض وفيه ---	1410	6619619199916614257	252	371.5	204	397	63.476070404052734	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01025	true	3077040262641953547	36	162	173	827	1539	300	رخص في المسح علي العصاءب والتساخين وهي كل ما عصبت به راسك من عمامة او منديل او خرقة والذي ورد في حديث بدر قال عتبة بن ربيعة ارجعوا ولا تقاتلوا واعصبوها براسي قال ابن الاثير يريد السبة التي تلحقهم بترك الحرب والجنوح الي السلم فاضمرها اعتمادا علي معرفة 2 المخاطبين اي اقرنوا هذه الحال بي وانسبوه الي وان كانت ذميمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعصوب الجاءع جدا وهو الذي كادت امعاءه تيبس جوعا وخص الجوهري هذيلا بهذه اللغة وقد عصب كضرب يعصب عصوبا وقيل سمي معصوبا لانه عصب بطنه بحجر من الجوع وفي حديثه المغيرة فاذا -هو معصوب الصدر قيل كان من عادتهم اذا جاع احدهم ان يشد جوفه بعصابة وربما جعل تحتها حجرا و المعصوب السيف اللطيف-------------------------- وقال البدر القرافي هو من اسياف رسول الله صلي الله عليه وسلم	1025	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1409	false	-1791059344588994893	137	242	717	1235	1520	300	رخص في المسح علي العصاءب هو----------- كل ما عصبت به راسك من عمامة او منديل او خرقة ط امرهم ان يمسحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي-------------------------------------------------------------------- العصاءب استدل به علي جوازه وبه قال احمد والشيخان انس وغيرهم واباه اكثر الفقهاء وتاولوه بانه كان يقتصر علي اداء الواجب بالناصية والعمامة تبع له فان قيل كيف ظن بالراوي حذف بعض المسح قلت ظن ان مسح الناصية معلوم والمهم --------------هو التكميل نه ومنه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انا معصوب الصدر ----كان من عادتهم اذا جاع احدهم ان يشد جوفه بعصابة وربما جعل تحتها حجرا زر زاد احمد وبطنه معصوب من الجوع وانكره ابن حبان وقال كان ذلك عادة العرب ففع-----------له صلي الله عليه وسلم	1409	6619619199916614257	202	147.5	156	889	22.72216033935547	39	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01026	true	3658616066931140274	197	220	1044	1195	1597	300	الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء	1026	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1408	false	4584375727740486203	256	278	1286	1432	1543	300	الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اي----- التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء	1408	6619619199916614257	145	286.0	123	151	96.0264892578125	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01027	true	2339817756715069629	1	60	6	334	1571	300	بنشبه قال والعصبة------------ نبات يلتوي علي الشجر وهو اللبلاب والنشبة من الرجال الذي اذا عبث بشء لم يكد يفارقه ويقال للرجل الشديد المراس قتادة لويت بعصبة والمعني خلقت علقة لخصومي فوضع العصبة موضع العلقة ثم شبه نفسه في فرط تعلقه وتشبثه بهم بالقتادة اذ- استظهرت في تعلقها واستمسكت بنشبة اي بشء شديد النشوب والباء التي في قوله بنشبة للاستعانة	1027	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1411	false	7607600652908893397	18	72	93	393	1581	300	بنشبه -----العصبة اللبلاب وهو نبات يتلوي علي الشجر------------ والنشبة من الرجال من --اذا علق بشء لم يكد يفارقه ويقال للرجل الشديد المراس قتادة لويت بعصبة والمعني خلقت علقة لخصومي فوضع العصبة موضع العلقة ثم شبه نفسه في فرط تعلق-------ه بهم بالقتادة اذا استظهرت في تعلقها واستمسكت بنشبة اي بشء شديد النشوب و--باء بن-------------شبة للاستعانة	1411	6619619199916614257	278	494.5	227	341	81.5249252319336	44	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01029	true	2758752108900763527	77	99	420	537	1598	300	وكانوا يسمون السيد المطاع معصبا لانه يعصب بالتاج او تعصب به امور الناس اي ترد اليه وتدار به والعماءم تيجان العرب وفي --	1029	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1409	false	-1791059344588994893	91	113	462	581	1520	300	وكانوا يسمون السيد المطاع معصبا لانه يعصب بالتاج او تعصب به امور الناس اي ترد اليه وتدار به والعماءم تيجان العرب وتسمي	1409	6619619199916614257	114	225.5	93	119	95.7983169555664	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01044	true	-2263369002693654471	178	213	940	1107	1564	300	وان كل غازية غزت يعقب بعضها بعضا اي يكون الغزو بينهم نوبا فاذا خرجت طاءفة ثم عادت لم تكلف ان تعود ثانية حتي تعقبها اخري غيرها ومنه حديث عمر انه كان كل عام يعقب الجيوش	1044	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1433	false	4962473407169356290	53	84	242	391	1429	300	وان كل غازية غزت يعقب بعضها بعضا اي يكون الغزو بينهم نوبا فاذا خرجت طاءفة ثم عادت لم تكلف ان تعود ثانية حتي يعقبها اخري غيرها وح------- عمر---- كان ي-------عقب الجيوش	1433	6619619199916614257	146	271.5	115	167	87.4251480102539	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01045	true	-6739618013735968251	66	101	349	521	1510	300	انه سءل عن التعقيب في رمضان فامرهم ان يصلوا في البيوت قال ابن لاثير التعقيب هو ان تعمل عملا ثم تعود فيه واراد به ها هنا الصلاة النافلة بعد التراويح فكره ان يصلوا في المسجد	1045	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1433	false	4962473407169356290	119	149	562	712	1429	300	انس سءل عن التعقيب في رمضان فامرهم ان يصلوا في البيوت التع--------------قيب هو ان تعمل عملا ثم تعود فيه واراد------ هنا --صلاة النافلة بعد التراويح فكره ان يصلوا في المسجد	1433	6619619199916614257	145	272.5	115	172	84.30232238769531	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01051	true	6162287338340238780	7	32	33	168	1517	300	تردهم علي اعقابهم اي الي حالتهم الاولي من ترك الهجرة وفي الحديث ما زالوا مرتدين علي اعقابهم اي راجعين الي الكفر كانهم رجعوا الي وراءهم	1051	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1434	false	1961009754427048801	152	176	742	871	1515	300	تردهم علي اعقابهم اي الي حالتهم الاولي من ترك الهجرة ومنه------ ما زالوا مرتدين علي اعقابهم اي راجعين الي الكفر كانهم رجعوا الي وراءهم	1434	6619619199916614257	126	241.5	102	135	93.33333587646484	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01079	true	8465678103701025966	67	143	347	717	1467	300	الدلو العظيمة تتخذ من مسك ثور مذكر ومعه غروب وبه فسر حديث الرءيا فاخذ الدلو عمر فاستحالت في يده غربا قال ابن الاثير ومعناه ان عمر لما اخذ الدلو ليستقي عظمت في يده لان الفتوح كانت في زمنه اكثر منها في زمن ابي بكر رضي الله عنهما ومعني استحالت انقلبت عن الصغر الي الكبر وفي حديث الزكاة-------------------------------------------------- وما سقي بالغرب ففيه نصف العشر وفي الحديث لو ان غربا من جهنم جعل في الارض لاذي نتن ريحه	1079	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1529	false	-1474787810597890792	169	236	844	1176	1470	300	الدلو العظيمة تتخذ من جلد ثور وبفتحها الماء الساءل بين البءر والحوض يريد--------------------------------------------------------- لما اخذه عمر- ليستقي عظمت في يده لان الفتوح كانت في زمنه اكثر من----- زمن الصديق---------------------- استحالت انقلبت عن الصغر الي الكبر ك عبارة عن اتساع بلاد الاسلام وكثرة انتفاعهم وطول مدة عمر نه ومنه وما سقي بالغرب ففيه نصف العشر وفي اخر--- لو ان غربا من جهنم جعل في الارض لاذي نتن ريحه	1529	6619619199916614257	210	329.5	162	420	50.0	42	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01080	true	357926969518491647	30	77	164	413	1621	300	لا يزال اهل الغرب ظاهرين علي الحق لم يذكره اهل الغريب فلغرابته ذكر هنا وفي لسان العرب وقيل اراد بهم اهل الشام لانهم غرب الحجاز وقيل اراد به الحدة والشوكة يريد اهل الحجاز وقال ابن المداءني الغرب هنا الدلو واراد بهم العرب لانهم اصحابها وهم يستقون بها	1080	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1530	false	-476492762747506495	220	251	1128	1287	1548	300	لا يزال اهل الغرب ظاهرين علي الحق اي اه---------------------------------------------------------------ل الشام لانهم غرب الحجاز وقيل اراد به الحدة والشوكة يريد اهل الجهاد وقيل اراد به--------------- الدلو واراد بهم العرب لان------------هم يستقون بها	1530	6619619199916614257	145	248.5	115	249	58.232933044433594	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01089	true	4906139396928398918	246	300	1264	1541	1541	300	بالغ فيه يقال اغرب في ضحكه واستغرب وكانه من الغرب وهو البعد وقيل هو القهقهة وفي حديث الحسن اذا استغرب الرجل ضحكا في الصلاة اعاد الصلاة اعاد الصلاة وقال وهو مذهب ابي حنيفة ويزيد عليه اعادة الوضوء وفي دعاء ابي هبيرة اعوذ بك من كل شيطان مستغرب وكل نبطي مستعرب قال الحربي اظنه الذي-	1089	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1531	false	-5574035842220142109	0	43	0	224	1551	300	بالغ فيه----- اغرب في ضحكه واستغرب وكانه من الغرب---- البعد وقيل هو القهقهة ومنه---------- اذا استغرب الرجل ضحكا في الصلاة اعاد الص------------لاة -----وهو مذهب ابي حنيفة ويزيد عليه اعادة الوضوء وفيه-------------- اعوذ بك من كل شيطان مستغرب وكل نبطي مستعرب---- الحربي اظنه الذي	1531	6619619199916614257	219	379.0	177	278	78.7769775390625	40	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01093	true	3021610229596230381	216	267	1100	1376	1540	300	الزبير فما زال يفتل في الذروة والغارب حتي اجابته عاءشة الي الخروج الغارب مقدم السنام والذروة اعلاه اراد انه ما زال يخادعها ويتلطفها حتي اجابته والاصل فيه ان الرجل اذا اراد ان يءنس البعير الصعب ليزمه وينقاد له جعل يمر يده عليه ويمسح غاربه ويفتل وبره حتي يستانس ويضع فيه الزمام	1093	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1530	false	-476492762747506495	1	45	4	247	1548	300	الزبير-------- يفتل في الذروة والغارب حتي اجابته عاءشة الي الخروج الغارب مقدم السنام والذروة اعلاه اراد انه ما زال يخادعها ويتلطفها واصل----------------ه ان من يريد اينا---------س البعير الصعب ليزمه وينقاد له جعل يمر يده عليه ويمسح غاربه ويفتل وبره حتي يستانس ويضع فيه الزمام	1530	6619619199916614257	228	426.0	186	276	82.60869598388672	40	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01095	true	-3498989700947515051	125	196	654	1034	1556	300	وفي حديث ابن عباس اختصم اليه في مسيل المطر فقال المطر غرب والسيل شرق اراد ان اكثر السحاب ينشا من غرب القبلة والعين هناك تقول العرب مطرنا بالعين اذا كان السحاب ناشءا من قبلة العراق وقوله والسيل شرق يريد انه ينحط من ناحية المشرق لان ناحية المشرق عالية وناحية المغرب منحطة قال ذلك القتيبي قال ابن الاثير ولعله شء يختص بتلك الارض التي كان الخصام فيها وفي المستقصي والاساس ولسان العرب	1095	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1530	false	-476492762747506495	164	224	826	1146	1548	300	وفي ح ---ابن عباس اختصم اليه في مسيل المطر فقال المطر غرب والسيل شرق اراد ان اكثر السحاب ينشا من غرب القبلة والعين هناك يقول العرب مطرنا بالعين-اذا كان السحاب ناشءا من قبلة العراق -قوله والسيل شرق يريد انه ينحط من ناحية المشرق لانها----------- عالية وناحية المغرب منحطةكذا قيل------------------------ ولعله--- يختص بتلك الارض المتنازع------- فيها وفيه لا يزال اهل الغرب ----------	1530	6619619199916614257	288	500.5	234	380	75.78947448730469	52	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01107	true	6917985486043748518	22	66	104	318	1543	300	لما هجا حسان قريشا قالوا ان هذا لشتم ما غاب عنه ابن ابي قحافة ارادوا ان ابا بكر كان عالما بالانساب والاخبار فهو الذي علم حسان ويدل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم لحسان سل ابا بكر عن معايب القوم وكان نسابة علامة	1107	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1583	false	7872075722036600360	62	102	308	495	1483	300	لما هجا----- قريشا قالت- ان هذا لشتم ما غاب عنه ابن ابي قحافة ارادوا ان ابا بكر كان عالما بالانساب--------- فهو ال-ي علم حسان ويدل عليه قوله----- صلي الله عليه وسلم------ سل ابا بكر عن معايب القوم وكان نسابة علامة	1583	6619619199916614257	185	327.5	145	214	86.44860076904297	38	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01118	true	-556072677144094309	101	144	506	696	1567	300	حدا فقال اذا قب ظهره فردوه الي اي اذا اندملت اثار ضربه وجفت من قب اللحم والتمر اذا يبس ونشف وفي حديث علي كرم الله وجهه كانت درعه صدرا لا-قب لها اي لا ظهر لها سمي قبا لان قوما به من قب البكرة	1118	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1682	false	-655638689397036493	243	276	1199	1339	1453	300	حدا -----اذا قب ظهره فردوه---- اي اذا اندملت اثار ضربه وجفت من قب اللحم والتمر اذا يبس----- وفي ح--- علي-------------- كانت درعه صدرا لا قب لها اي لا ظهر لها من ق--------------------ب البكرة	1682	6619619199916614257	135	224.5	104	191	70.68062591552734	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01119	true	329021366605107215	94	144	493	752	1574	300	لا تمنع المراة نفسها من زوجها وان كانت علي ظهر قتب القتب للجمل كالاكاف لغيره ومعناه الحث لهن علي مطاوعة --ازواجهن وانه لا يسعهن الامتناع في هذه الحال فكيف في غيرها وقيل ان نساء العرب كن اذا اردن الولادة جلسن علي قتب ويقلن انه اسلس لخروج الولد فارادت تلك الحالة	1119	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1695	false	8893225921196350361	127	170	624	839	1500	300	لا تمنع المراة نفسها من زوجها وان كانت علي ظهر قتب هو--- للجمل كالاكاف لغيره وهو حث ---------علي مطاوعة الازواج ولو فيه-------------------- هذه الحال فكيف في غيرها وقيل-------------- كن اذا اردن الولادة جلسن علي قتب ويقلن انه اسلس لخروج الولد فاريدت تلك الحالة	1695	6619619199916614257	198	340.5	158	261	75.86206817626953	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01125	true	-3677288712239312758	189	247	984	1273	1566	300	لكل عشرة من السرايا ما يحمل القراب من التمر قال ابن الاثير هو شبه الجراب يطرح فيه الراكب---- سيفه بغمده وسوطه وقد يطرح فيه زاده من تمر وغيره قال ابن الاثير قال الخطابي الرواية بالباء هكذا قال ولا موضع له هنا قال واراه القراف------ جمع قرف وهي اوعية من جلود يحمل فيها الزاد للسفر ويجمع علي قروف ايضا	1125	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1728	false	-6291868443932880258	249	295	1316	1548	1563	300	لكل عشرة من السرايا ما يحمل القراب من التم---------------ر هو شبه الجراب يطرح---- الراكب فيه سيفه بغمده وسوطه وقد يطرح فيه زاده من تمر وغيره------------------- الخطابي -------------------------لا موضع له هنا---- واراه القرافبالفاء جمع قرف وهي اوعية من جلود يحمل فيها الزاد للسفر ويجمع علي قروف ايضا	1728	6619619199916614257	222	384.0	177	299	74.24748992919922	41	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01127	true	-6993494474025815033	161	251	844	1275	1536	300	ان كنا لنلتقي في اليوم مرارا يسال بعضنا بعضا وان نقرب بذالك الا ان نحمد الله تعالي قال الازهري اي ما نطلب بذالك الا حمد الله تعالي قال الخطابي نقرب اي نطلب والاصل فيه طلب الماء ومنه ليلة القرب------------------------------- ثم اتسع فيه فقيل فيه فلان يقرب حاجته اي يطلبها فان الاولي هي المخففة من الثقيلة والثانية نافية وفي الحديث قال له رجل ما لي قارب ولا ه---------ارب اي ما له وارد يرد الماء ولا صادر يصدر عنه وفي حديث علي كرم الله وجهه وما كنت الا كقارب ورد وط---الب وجد	1127	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1726	false	-6219984096072542279	216	281	1113	1417	1521	300	ان كنا لنلتقي في اليوم مرارا يسال بعضنا بعضا وان نقرب به ---الا ان------------------------------------------------- حمد الله---------- الخطابي----- اي نطلب واصل-----ه طلب الماء ومنه ليلة القرب وهي ليلة يصحبون فيها علة الماء ثم اتسع واستعمل في طلب الحاجة و-----------------ان الاولي -----مخففه----------- والثانية نافية ومنه ح ---------------ما لي--------- هارب ولا قارب اي طالب ماء اي ليس لي شء وح----------------------------------------- وما كنت الا كقارب ورد وهو طالب وجد	1726	6619619199916614257	205	265.0	162	474	43.24894332885742	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01133	true	2839394536172107138	155	254	791	1372	1617	300	--اراه اقتراب الساعة لان الشء اذا قل تقاصرت اطرافه يقال للشء اذا ولي وادبر تقارب كما تقدم او المراد اعتدال اي استواء الليل والنهار ويزعم العابرون للرءي---------------------------ا ان اصدق الازمان لوقوع العبارة بالكسر وهو التاويل والتفسير الذي يظهر لارباب الفراسة وقت انفتاق الانوار اي بدوها ووقت ادراك الثمار وحينءذ يستوي الليل والنهار ويعتدلان او المراد زمن خروج الامام القاءم الحجة المهدي عليه السلام حين يتقارب الزمان --------------------------------------------------------------------------------------------حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم كما ورد في الحديث اراد يطيب الزمان حتي لا يستطال و يستقصر لاستلذاذه وايام السرور والعافية قصيرة وقيل هو كناية عن قصر الاعمار وقلة البركة	1133	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1727	false	-3750706421351416311	3	75	18	390	1538	300	ط اي-- اقتر-ب الساعة لان الشء اذا قل تقارب- اطرافه لحديث في اخر الزمان لا يكاد يكذب ----------------------------------------------------------------رءيا المءمن او استويا لما زعموا ان اصدق الازمان ل------لعباد-----------------------------------------------------ة وقت انفتاق الانوار و-------------ادراك الثمار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------او هو من ح يتقارب الزمان حتي يكون السنة كشهر وهو زمان المهدي نه ومنه ح المهدي يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر اي-------------------------------------------------- يطيب الزمان حتي لا يستطال------------------- وايام السرور--------- قصيرة وقيل هو كنايه عن قصر الاعمار وقلة البركة	1727	6619619199916614257	210	200.5	170	702	29.91452980041504	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01145	true	-2239203172744962025	273	300	1420	1570	1570	300	وفي حديث علي كرم الله وجهه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة------------------------- يريد اللحوم التي تترب- بسقوطها في الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اراد بالقصاب السبع والتراب-	1145	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0208	false	-1236986210837491565	109	192	538	1008	1592	300	وفي ح--- علي لءن --------------وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة التراب جمع ترب تخفيف ترب يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب الوذمة المنقطعة الاوذام وهي السيور التي يشد بها عري الدلو وقال شعبة انما هو نفض القصاب الوذام التربة وهي التي سقطت في التراب وقيل الكروش كلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرتع والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها مخملة ويقال لخملها الوذم ومعناه لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس ولاطيبنهم بعد الخبث وقيل اراد بالقصاب السبع والتراب	208	6619619199916614257	127	209.5	104	487	26.07802963256836	17	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01154	true	-8592278589875441195	168	206	840	1033	1524	300	وفي الحديث انه قال لرافع بن خديج ورمي بسهم في ثندوته ان شءت نزعت السهم وتركت القطبة وشهدت لك يوم القيامة انك شهيد القطبة والقطب نصل السهم ومنه الحديث فياخذ سهمه فينظر الي قطبه فلا يري عليه دما	1154	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1776	false	-8645556566798859043	28	64	141	319	1504	300	وفي----------ه قال لرافع بن خديج ورمي بسهم في ثندوته ان شءت نزعت السهم وتركت القطبة وشهدت لك يوم القيامة انك شهيد القطبة والقطب نصل السهم ومنه ح----- فياخذ سهمه فينظر الي قطبه فلا يري عليه دما	1776	6619619199916614257	177	337.0	141	193	91.70984649658203	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01157	true	2313011720038820417	107	212	568	1107	1546	300	لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار قال القاري في ناموسه يشبه به الرجل يسعي نهاره في حواءج دنياه قال شيخنا بعد ذكر هاذا الكلام هو ماخوذ من كلام سيبويه لابن المستنير وتقييده بحواءج الدنيا فيه نظر فانه انما كان يلازم بابه لتحصيل العلم الذي هو من اجل اعمال الاخرة فالقيد غير صحيح انتهي قلت وهذا تحامل من شيخنا علي صاحب الناموس فانه انما اقتطع عبارته من كلام ابي عبيد في تفسير قول ابن عباس فانه قال يقال ان القطرب لا تستريح نهارها سعيا فشبه عبد الله الرجل يسعي نهارا في حواءج دنياه فاذا امسي امسي كالا تعبا فينام ليلته حتي يصبح كالجيفة لا تتحرك	1157	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1777	false	-2306611273918782506	176	208	852	1011	1461	300	لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار هو دويبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تستريح نهارها سعيا فشبه ------به الرجل يسعي نهاره في حواءج دنياه فاذا ا-----مسي كان- تعبا فينام ليل-ه حتي يصبح كجي--فة لا تتحرك	1777	6619619199916614257	145	248.0	115	539	26.901670455932617	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01164	true	-7395387465760155261	160	213	812	1062	1497	300	شعيب قال لموسي عليهما الصلاة والسلام لك من غنمي ما جاءت به قالب لون ف-----------جاءت به كله قالب لون تفسيره في الحديث انها جاءت علي غير الوان امهاتها كان لونها قد انقلب وفي حديث علي رضي الله عنه في صفة الطيور فمنها مغموس في قالب لون لا يشوبه غير لون ما غمس فيه	1164	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1792	false	6084884808543872160	187	226	916	1096	1470	300	شعيب و----موسي عليهما --------السلام لك من غنمي ما جاءت به قالب لون فسر فيه انه جاءت به ----------------------------------------علي غير الوان امهاتها كان لونها--- انقلب وح-------------------------- صفة الطيور فمنها مغموس في قالب لون لا يشوبه غير لون ما غمس فيه	1792	6619619199916614257	167	280.0	131	261	63.98467254638672	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01165	true	-6931815487899235699	246	291	1203	1432	1482	300	معاوية لما احتضر انه كان يقلب علي فراشه في مرضه الذي مات فيه فقال انكم لتقلبون حولا قلبا لو وقي هول المطلع وفي النهاية ان وقي كبة النار اي رجلا عارفا بالامور قد ركب الصعب والذلول وقلبهما ظهرا لبطن وكان محتالا في اموره حسن التقلب	1165	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1792	false	6084884808543872160	228	261	1102	1275	1470	300	معاوية لما احتضر و---كان يقلب علي فراش---------------------ه فقال انكم لتقلبون حولا قلبا------------------------------ ان وقي كبة النار اي رجلا عارفا بالامور قد ركب الصعب والذ-ول وقلبه-ا ظهرا لبطن وكان محتالا في اموره حسن التقلب	1792	6619619199916614257	172	309.0	139	229	75.10916900634766	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01166	true	-2088115845711136662	261	284	1358	1480	1565	300	اعوذ بك من كابة المنقلب اي الانقلاب من السفر والعود -الي الوطن يعني انه يعود الي بيته فيري---- ما يحزنه والانقلاب الرجوع مطلقا	1166	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1792	false	6084884808543872160	22	45	95	218	1470	300	اعوذ بك من كابة المنقلب اي الانقلاب من السفر والعودة الي الوطن يعني---- يعود الي بيته فيري فيه ما يحزنه والانقلاب الرجوع مطلقا	1792	6619619199916614257	117	218.0	96	127	92.12598419189453	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01167	true	5877051102425491117	114	172	608	895	1587	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه بينا يكلم انسانا اذ اندفع جرير يطريه ويطنب فاقبل عليه فقال ما تقول يا جرير وعرف الغضب في وجهه فقال ذكرت ابا بكر وفضله فقال عمر اقلب قلاب وسكت قال ابن الاثير هذا مثل يضرب لمن يكون منه السقطة فيتداركها بان يقلبها عن جهتها ويصرفها الي غير معناها يريد اقلب يا قلاب	1167	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1792	false	6084884808543872160	136	186	668	912	1470	300	وفي ح--- عمر------------- بينا يكلم انسانا اذ اندفع جرير يطريه ويطنب ف-----------قال ما تقول يا جرير وعرف الغضب في وجهه فقال ذكرت ابا بكر وفضله فقال عمر اقلب قلاب وسكت هو---------------- مثل يضرب لمن تكون منه السقطة فيتداركها بان يقلبها عن جهتها ويصرفها الي غير معناها يريد اقلب يا قلاب	1792	6619619199916614257	241	440.5	191	287	83.97212219238281	46	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01168	true	-8402403062186994974	65	94	353	508	1668	300	كان نساء بني اسراءيل يلبسن القوالب جمع قالب وهو نعل من خشب كالقبقاب وتكسر لامه وتفتح وقيل انه معرب وفي حديث ابن مسعود كانت المراة تلبس القالبين تطاول بهما	1168	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1793	false	3465323684562074721	120	143	556	683	1417	300	كان نساء بني اسراءيل يلبسن القوالب جمع قالب وهو نعل من خشب كالقبقاب وتكسر لامه وتفتح ومنه---------------------------- كانت المراة تلبس القالبين تطاول بهما	1793	6619619199916614257	124	230.0	101	155	80.0	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01176	true	-5222085611001355468	100	139	579	759	1571	300	اعوذ بك من كابة المنقل---------------------------------------------------------ب المعني انه يرجع من سفره بامر- يحزنه اما اصابه من سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ما له افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او فقد بعضهم	1176	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1835	false	2625018908473219683	24	67	122	329	1468	300	اعوذ بك من كابة المنقلب هو تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن من كءب واكتاب المعني انه يرجع من سفره بامره يحزنه اما اصابه من سفره او------------------ يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ما-له افة او يجد----- اهله------- مرضي او فقد بعضهم	1835	6619619199916614257	146	244.5	114	238	61.344539642333984	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01181	true	1211257811273074831	171	223	885	1135	1556	300	لاقضين بينكما بكتاب الله اي بحكم الله الذي انزل- في كتابه و--كتبه علي عباده ولم يرد القران لاءن النفي والرجم لا -ذكر لهما فيه ------------------------------------قال الجعدي يا بنت عمي----------------------------------------------------------------------------- كتاب الله اخرجني عنكم وهل امنعن الله ما فعلا وفي حديث بريرة------------------------------------------------------ من اشترط شرطا ليس في كتاب الله اي ليس في حكمه	1181	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1843	false	2413442775812298406	192	276	984	1393	1508	300	لاقضين بينكما بكتاب الله اي بحكم الله الذي انزله في كتابه او كتبه علي عباده ولم يرد القران لا-ن النفي والرجم لم يذكر----ا فيه والكتاب اما مصدر سمي به المكتوب ن بكتاب الله اي بقوله الشيخ والشيخة اذا زنيا او بقوله او يجعل الله لهن سبيلا حيث فسره بالرجم نه ومنه ح كتاب الله القصاص اي فرض الله علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وقيل هو اشارة الي والسن بالسن وان عاقبتم فعاقبوا وح من اشترط شرطا ليس في كتاب الله ا-------ي حكمه	1843	6619619199916614257	175	242.5	136	421	41.56769561767578	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01181	true	1211257811273074831	38	69	202	348	1556	300	الحديث----- من نظر الي كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر في النار وهو محمول علي الكتاب الذي فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه وقيل هو عام في كل كتاب	1181	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1844	false	5204691941811913583	6	63	27	299	1508	300	القران وفيه من نظر -في كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر في النار -هو تمثيل اي كما يحذر النار فليحذر هذا الصنع وقيل كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار او اراد عقوبة البصر كما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث من كرهه وهذا في كتاب سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه وقيل -------في كل كتاب	1844	6619619199916614257	109	165.0	83	281	38.790035247802734	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01182	true	-1901326979669307594	197	232	1055	1240	1620	300	وفي كتابه صلي الله عليه وسلمالي اهل اليمن قد بعثت اليكم كاتبا من اصحابي اراد عالما سمي به لاءن الغالب علي من كان يعرف الكتابة ان عنده العلم والمعرفة وكان الكاتب عندهم عزيزا وفيهم قليلا	1182	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1844	false	5204691941811913583	156	180	756	887	1508	300	وفي كتابه ------------------الي---- اليمن قد بعثت اليكم كاتبا من اصحابي اراد عالما لا--------ن الغالب علي عا-------رف الكتابة-------- العلم--------- وكان الكاتب عندهم عزيزا وفيهم قليلا	1844	6619619199916614257	127	198.0	103	185	68.64865112304688	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01184	true	-8567162834914336229	272	300	1401	1541	1541	300	ابي هريرة كنت في الصفة فبعث النبي صلي الله عليه وسلم بتمر عجوة فكثب بيننا وقيل كلوه ولا توزعوه اي ترك بين ايدينا مجموعا ومنه الحديث جءت عليا-	1184	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1853	false	-2121738617988311471	77	103	380	504	1484	300	ابي هريرة كنت في الصفة فبعث النبي صلي الله عليه وسلم بتمر عجو- فكثب بيننا وقال كل-----------وه اي ترك بين ايدينا مجموعا ومنه ح----- جءت عليا	1853	6619619199916614257	121	217.0	96	141	85.81560516357422	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01193	true	9070389673554970363	43	85	228	431	1518	300	معني كذب عليكم الحج علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج وهو واجب عليك فاضمر الاول لدلالة الثاني عليه ومن نصب الحج اي جعله منصوبا كما روي عن بعضهم فقد جعل عليك اسم فعل وفي كذب ضمير الحج	1193	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1861	false	-1696209358321426029	48	83	250	420	1533	300	معني كذب عليكم الحج علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج -هو واجب عليك فاضمر الاول لدلالة الثاني عليه ومن نصب الحج-------------------------------- فقد جعل سليك اسم فعل وفي كذب ضمير الحج	1861	6619619199916614257	169	311.5	134	203	83.25122833251953	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01195	true	-8372236629686969050	99	177	504	916	1572	300	شكا اليه النقرس فقال كذبتك الظهاءر اي عليك بالمشي في--- الظهاءر وهي جمع ظهيرة وهي شدة الحر وفي رواية كذب عليك الظواهر جمع ظاهرة وهي ما ظهر من الارض وارتفع وفي حديث له اخر ان عمرو بن معديكرب اشتكي اليه المعص فقال كذب عليك العسل يريد العسلان وهو مشي الذءب اي عليك بسرعة المشي والمعص بالعين المهملة التواء في عصب الرجل ومنه حديث علي كذبتك الحارقة اي عليك بمثلها والحارقة المراة التي تغلبها شهوتها وقيل هي الضيقة الفرج	1195	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1861	false	-1696209358321426029	105	168	530	870	1533	300	شكا اليه النقرس----- كذبتك الظهاءر اي عليك بالمشي فيها والظهاءر ج----مع ظهيرة---- شدة الحر و---رو--ي كذب عليك الظواهر جمع ظاهرة وهي ما خرج من الارض وارتفع وح من شكا الي-------------------------------ه المعص----- كذب عليك العسل يريد العسلان وهو مشي الذءب اي عليك بسرعة المشي والمعص---بعين --مهملة التواء في عصب الرجل ومنه ح------- كذبتك الحارقة اي عليك بمثلها والحارقة ا-مراة----- تغلبها شهوتها وقيل--- الضيقة الفرج	1861	6619619199916614257	318	541.5	259	415	76.62650299072266	52	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01200	true	-6937994330878599494	172	228	916	1203	1581	300	صلاة الوتر كذب ابو محمد اي اخطا سماه كاذبا لاءنه شبيهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق وان افترقا من حيث النية والقصد لاءن الكاذب يعلم ان ما يقوله كذب والمخطء لا يعلم وهاذا الرجل ليس بمخبر وانما قاله باجتهاد اداه الي ان ال--وتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا وابو	1200	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1861	false	-1696209358321426029	251	300	1281	1533	1533	300	صلاة الوتر كدب ابو محمد اي اخطا شبهه بالكذب لا--------------نه ضد الصواب كال------كذب ضد الصدق وان افترقا من حيث النية والقصد لان- الكاذب يعلم ان ما يقوله كذب والمخطء لا يعلم وه-ذا الرجل ليس بمخبر وانما قاله باجتهاد اداء الي وجوب الوتر و--------------لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا وابو-	1861	6619619199916614257	229	410.0	183	289	79.23875427246094	39	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01210	true	1577092044132462905	190	281	986	1465	1579	300	وتحمل الكل وتكسب المعدوم قال ابن الاثير يقال كسبت مالا وكسبت زيدا مالا واكسبت زيدا مالا اي اعنته علي كسبه او جعلته يكسبه فان كان من الاول ف-تريد انك تصل الي كل معدوم وتناله فلا يتعذر لبعده عليك وان جعلته متعديا الي اثنين فتريد انك تعطي الناس الشء المعدوم عندهم وتوصله اليهم قال وهاذا اولي القولين لانه اشبه بما قبله في باب التفضل والانعام اذ لا انعام في ان يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عنده وانما الانعام ان يوليه غيره وباب الح-ظ والسعادة في الاكتساب غير باب التفضل والانعام وقال	1210	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1878	false	5093167094362887151	37	93	183	486	1534	300	وتحمل الكل وتكسب المعدوم-------------------- كسبت مالا وكسبت زيدا مالا واكسبته م----الا اي اعنته علي كسبه او جعلته يكسبه فان كان من الاول فستريد ا----------------------------------------------------------------------------------نك تعطي الناس الشء المعدوم عندهم وتوصله اليهم وه-----ذا اولي القولين لانه اشبه بما قبله في باب التفضل والانع-------------------------------------------------------------------ام ان توليه غيره وباب الحفظ والسعادة في الاكتساب غير باب التفضل والانعام ك ان	1878	6619619199916614257	292	501.0	238	481	60.70685958862305	47	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01214	true	-7538825899874629570	25	56	136	289	1620	300	لا يزال كعبك عاليا هو دعاء--- بالشرف والعلو قال ابن الاثير والاصل فيه كعب القناة وهو انبوبها وما بين كل عقدتين منها كعب وكل شء علا وارتفع فهو كعب ورجل عالي	1214	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1885	false	-227535424547402781	154	182	757	889	1550	300	لا يزال كعبك عاليا هو دعاء له بالشرف والعلو من -----------------------كعب القناة وهي انبوبها وما بين كل عقد-ين منها كعب وكل شء علا وارتفع فهو كعب ومنه سميت	1885	6619619199916614257	118	205.0	92	156	75.64102935791016	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01221	true	-5353334618141933845	214	252	1123	1307	1532	300	الحسن ان الدنيا لما فتحت علي اهلها كلبوا عليها والله اسوا الكلب وعدا بعضهم علي بعض بالسيف وقال في بعض كلامه وانت تجشا من الشبع بشما وجارك قد دمي فوه من الجوع كلبا اي حرصا علي شء يصيبه	1221	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1904	false	-3231729186414881404	153	181	804	937	1555	300	الحسن ان الدنيا لما فتحت علي اهلها كلبوا فيها------- اسوا الكلب-------------------------------------------- وانت تجشا من الشبع بشما وجارك قد دمي فوه من الجوع كلبا اي حرصا علي شء يصيبه	1904	6619619199916614257	129	242.0	101	184	70.10869598388672	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01222	true	5410629918067270616	105	153	534	779	1511	300	اقوام تتجا-ي بهم الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه هو بالتحريك داء يعرض للانسان من عض الكلب الكلب فيصيبه شبه الجنون فلا يعض احدا الا كلب ويعرض له اعراض رديءة ويمتنع من شرب الماء حتي يموت عطشا واجمعت العرب---- ان دواءه قطرة من دم ملك يخلط بماء فيسقاه و	1222	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1904	false	-3231729186414881404	0	48	0	242	1555	300	اقوام تتجاري بهم الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه هو بالتحريك داء يعرض-------- من عض الكلب الكلب فيصيبه شبه الجنون فلا يعض احدا الا كلب ويعرض له اعراض رديءة ويمتنع من شرب الماء حتي يموت عطشا واجمعت العرب علي ان دواءه قطرة من دم ملك يخلط بماء فيسقاه ط	1904	6619619199916614257	236	451.0	189	250	94.4000015258789	44	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01223	true	-3912537837330073716	246	294	1209	1463	1484	300	حديث ذي الثدية يبدو في راس ثديه شعيرات كانها كلبة كلب يعني مخالبه قال ابن الاثير هاكذا قال الهروي وقال الزمخشري كانها كلبة كلب او كلبة سنور--------- وهي الشعر النابت في جانبي خطم الكلب والسنور قال--------------- ومن فسرها بالمخالب نظرا الي مجء الكلاليب في مخالب البازي فقد ابعد	1223	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1904	false	-3231729186414881404	221	260	1159	1361	1555	300	ح--- ذي الثدية يبدو في راس ثديه شعيرات كانها كلبة -------------------------------------------------------------------------كلب او كلبة سنور الزمخشري وهي الشعر النابت في جانبي انفه ويقال لشعر يخرز به الاسكاف كلبة ومن فسرها بالمخالب نظرا الي مجء الكلاليب في مخالب البازي فقد ابعد	1904	6619619199916614257	157	278.0	125	278	56.47481918334961	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01235	true	67323261833131664	117	203	601	1029	1540	300	لبيك اللهم لبيك هو من التلبية وهي اجابة المنادي اي اجابتي لك يا رب وهو ماخوذ مما تقدم او معناه------------------------------------------------------------------------------------ اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب بالضم اي خالص محض و-منه لب الطعام ولبابه وفي حديث علقمة انه قال للاسود يا ابا عمر و قال لبيك قال لبي يديك قال الخطابي معناه سلمت يداك وصحتا وانما ترك الاعراب في قوله يديك وكان حقه --ان يقول يداك ليزدوج يديك بلبيك وقال الزمخشري معني لبي يديك اي اطيعك واتصرف بارادتك واكون كالشء الذي تصرفه بيديك كيف شءت	1235	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1934	false	3950398367709779592	141	220	685	1078	1459	300	لبيك اللهم-------- من التلبية ----اجابة المنادي اي اجابتي لك يا رب من لب بالمكان والباذا اقام به والب عليهاذا لم يفارقه او اتجاهي وقصدي اليك يا رب نحو داري تلب دارك اي تواجهها او اخلاصي لك ك--------------حسب لباب------ اي خالص مخلص ومنه لب الطعام ولبابه ومنه ح-- علقمة ق----ال للاسود يا ابا عمر-- قال لبيك قال لبي يديك اي--------------- سلمت يداك وص-----------------------------------حتا وحقه يداك فقال يديك لمشاكلة ل-----بيك وقيل معناه-------------------- اطيعك واتصرف بارادتك واكون كشء------- تصرفه بيديك كيف شءت	1934	6619619199916614257	244	355.0	189	515	47.378639221191406	41	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01239	true	-1593452015597417802	133	190	733	1011	1590	300	ان رجلا خاصم اباه عنده فامر به فلب له يقال لببه تلبيبا اذا جمع ثيابه التي عليه عند نحره وصدره في الخصومة ثم جره وقبضه اليه وكذلك اذا جعل- في عنقه حبلا او ثوبا وامسك--------ه به وفي الحديث انه--------------------------------------------------------------------------------------------------- امر باخراج المنافقين من المسجد فقام ابو ايوب الي رافع بن وديعة فلببه برداءه ثم نتره نترا شديدا	1239	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1935	false	7984702016270117788	93	150	454	746	1529	300	ان رجلا خاصم اباه عنده فامر به فلب ل-------ببته ولبيتها---------------------------------------------------------------------------ذا جعلت في عنقه-------- ثوبا او غيره وجررته به واخذت بتلبيب فلاناذا جمعت عليه ثوبه الذي لبسه وقبضت عليه تجره والتلبيب مجمع ما في موضع اللبب من ثياب الرجل ومنه ح امر باخراج المنافقين من المسجد فقام ابو ايوب الي ا----بن وديعة فلببه برداءه ثم نتره نترا شديدا	1935	6619619199916614257	159	243.0	125	386	41.19171142578125	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01245	true	357389530014171651	54	195	286	994	1550	300	المبرد سكون الجيم في لجبات وعن الاصمعي اذا اتي علي الشاة بعد نتاجها اربعة اشهر فجف لبنها وقل فهي لجاب وقد لجبت ككرم لجوبة و يجوز لجبت تلجيبا وفي حديث شريح ان رجلا قال له ابتعت من هذا شاة فلم اجد لها لبنا فقال له شريح لعلها لجبت اي صارت لجبة والملجاب سهم ريش ولم ينصل بعد والجمع الملاجيب نقله ابن دريد قال ماذا تقول لاءقوام اولي جرم سود الوجوه كامثال الملاجيب قال ابن سيده ومنجاب اكثر قال واري اللام بدلا من النون وفي الحديث فيبدو لهم امثال اللجب من الذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب جمع لجبة او اللجب-------------------------------------------------------------------------- كقصعة وقصع نقله ابن الاثير عن الحربي وقد وهم فيه بعضهم وفي حديث موسي عليه السلام والحجر فلجبه ثلاث لجبات قال ابن الاثير قال ابو موسي كذا في مسند الامام احمد قال ولا اعرف وجهه الا ان يكون بالحاء والتاء وفي حديث----------------- الدجال فاخذ بلجبتي الباب	1245	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1942	false	-6857787454422286892	96	213	473	1056	1496	300	اللام وسكون الجيم من الغنم م-------------ا اتي عليها ----بعد نتاجها اربعة اشهر فخف لبنها وجمعها ل-جاب ولجبات وقيل هي من المعز خاصة ومنه ح ش--------------------------------------------------------------------------ريح لعلها لجبت اي صارت لجبة وفيه ينفتح للناس معدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبدو لهم امثال اللجب من الذهب ووهمه الحربي وصوب اللجينوهو الفضة وليس بشء اذ لا يقال امثال الفضة من الذهب وقيل لعله امثال النجب جمع نجيب من الابل والاولي ان المروي صحيح بكونه جمع لجبة وهي شاة قل لبنها يقال شاة لجبة وجمعها لجاب ثم لجب او هو بكسر لام وفتح جيم جمع لجبة كقصعة وقصع وفي ح م-----------------------------------------------وسي عليه السلام والحجر فلجبه ثلاث لجبات-------------------------------------------------------- ولا يعرف وجهه الا ان يكون ب--حاء و--تاء من لحته بالعصا ضربه وفي ح الدجال فاخذ بلجبتي الباب	1942	6619619199916614257	246	331.0	194	943	26.086956024169922	38	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01249	true	7465462409371130451	257	282	1296	1422	1516	300	لا ياخذن احدكم متاع اخيه لاعبا جادا اي ياخذه ولا يريد سرقة ولاكن يريد ادخال الهم والغيظ عليه فهو لاعب في السرقة جاد في الاذية	1249	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1960	false	-3157200886852833986	32	57	157	282	1477	300	لا ياخذن احدكم مال- اخيه لاعبا جادا اي ياخذه ولا يريد سرقته ولكن يريد ادخال الهم والغيظ عليه فهو لاعب في السرقة جاد في الاذية	1960	6619619199916614257	118	227.0	94	126	93.65079498291016	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01263	true	-2794493965242042644	99	123	511	632	1549	300	اني لاترك الكلام فما ارهف به ولا الهب فيه اي لا امضيه بسرعة قال الاصل فيه الجري الشديد الذي يثير اللهب وهو الغبار الساطع	1263	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1988	false	6266643355702970218	272	294	1361	1476	1510	300	اني لاترك الكلام فما ارهف--- ولا الهب فيه اي لا امضيه بسرعة و---الاصل فيه الجري الشديد الذي يثير اللهب وهو الغبار الساطع	1988	6619619199916614257	114	215.0	92	121	94.21487426757812	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01267	true	-1751516555856119007	113	190	625	1032	1645	300	النجيب الفاضل من كل حيوان وقال ابن سيده والنجيب من الرجال الكريم الحسيب وكذالك البعير والفرس اذا كانا كريمين عتيقين ج انجاب ونجباء ونجب بضمتين ورجل نجيب اي كريم بين النجابة و قد تكرر في الحديث ذكر النجيب من الابل مفردا ومجموعا وهو القوي منها الخفيف السريع و ناقة نجيب ونجيبة ج نجاءب ونجب وقد نجب الرجل ينجب ككرم نجابة اذا كان فاضلا نفيسا في نوع---------------------------------------ه ومنه الحديث ان الله يحب التاجر النجيب اي الفاضل الكريم السخي	1267	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2108	false	-8715272821660348478	123	154	606	765	1549	300	النجيب الفاضل من كل حيوان من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجب---------------- نجابة-اذا كان فاضلا نفيسا في نوعه ج نجباء رقباءجمع رقيب اي حافظوقد مر نه ومنه------- ان الله يحب التاجر النجيب اي الفاضل الكريم السخي	2108	6619619199916614257	118	187.0	95	446	26.457399368286133	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01272	true	8956943033888120157	231	276	1163	1397	1534	300	لو علم الناس ما في الصف الاول لاقتتلوا عليه وما تقدموا الا بنحبة اي بقرعة و المناحبة المخاطرة والمراهنة ويقال ناحبه اذا راهنه وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه في مناحبة الم غلبت الروم صلي الله عليه وسلم اي مراهنته لقريش بين الروم والفرس	1272	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2116	false	2271897208266748771	113	146	534	713	1474	300	لو علم الناس ما في الصف الاول لاقتتلوا عليه وما تقدموا الا بنحبة اي بقرعة و-المناحبة المخاطرة والمراهنة نه ومنه ح الصديق----------------------------------- في مناحبة الم غلبت الرو-------------------م اي مراهنته لقريش بين الروم والفرس	2116	6619619199916614257	164	285.5	134	234	70.0854721069336	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01277	true	1518430209400202577	163	292	833	1503	1536	300	كل نادبة كاذبة الا نادبة سعد هو من ذالك وان تذكر الناءحة الميت باحسن اوصافه وافعاله وفي المصباح ندبت المراة الميت من باب قتل وهي نادبة والجمع نوادب لانه كالدعاء فانها تعدد محاسنه كانه يسمعها قال شيخنا ففيه ان الندبة خاصة بالنساء وان اطلاقها علي تعداد محاسن الميت كالمجاز من ندبه الي الامر اذا دعاه اليه وكلاهما صرح به جماعة ثم قال الندبة ماخوذة من الندب وهو الاثر فكان النادب يذكر اثر من مضي ويشبه ان يكون من الندب وهو الخفة ورجل ندب اي خفيف كما ياتي والندبة انما وضعت تخفيفا فهي ثلاثة اشتقاقات انتهي والمندوب المستحب كذا حققه الفقهاء وفي الحديث كان له فرس يقال له المندوب اي المطلوب وهو من الندب وهو الرهن الذي يجعل في السباق وقيل سمي به لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح	1277	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2123	false	5872715596541383301	175	220	840	1062	1444	300	كل نادبة كاذبة الا نادبة سعد الندب ------ان تذكر الناءحة الميت باحسن اوصافه وافعاله ك ومنه ويندبن من-------------------- قتل بضم مهملة نه وفي------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له فرس يقال له المندوب اي المطلوب---- من الندب---- الرهن الذي يجعل في السباق وقيل------- لندب---- في جسمه وهو اثر الجرح	2123	6619619199916614257	189	285.0	148	670	28.208955764770508	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01287	true	-1846324924280826954	27	143	137	705	1474	300	حتي تناشبوا حول رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تضاموا و نشب ------------اي دخل و تعلق بعضهم ببعض ونشبه الامر كلزمه زنة ومعني عن الفراء والنشب محركة شجر للقسي تعمل منه من اشجار البادية كالنشم نقله الصاغاني و النشب لقب جد علي بن عثمان المحدث الدمياطي سمع عبدالله بن عبد الوهاب بن برد الثقفي وغيره و من المجاز ما نشبت افعل كذا اي ما زلت وفي الاساس ما نشبت اقوله نحو ما علقت ولم ينشب ان فعل كذا ---لم يلبث وقد تقدم ومما يستدرك عليه من المجاز يقال نش-------------------------------------------------------------------بت الحرب بينهم نشوبا اشتبكت وفي حديث الاحنف ان الناس نشبوا في قتل عثمان وجاء رجل لشريح فقال اشتريت سمسما فنشب فيه رجل فقال شريح----- هو للاول	1287	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2143	false	5259640935883353150	151	227	795	1156	1501	300	حتي تناشبوا حول رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تضاموا و-نشب بعضهم في بعضاي دخل و-تعلق من نشب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الشءاذا وقع فيما لا مخلص له منه- ولم ينشب ان فعل كذا اي لم يلبث وحقيقته لم يتعلق بشء غيره ولا اشتغل بسواه وح لم انشب ان اثخنت عليها وح ان الناس نشبوا في قتل عثمان اي علقوا نشبت الحرب بينهم نشوبا اشتبكت وفيه قي--------------------------------------------ل لشريح -----اشتريت سمسما فنشب فيه رجل اي اشتراه فقال هو للاول	2143	6619619199916614257	193	247.5	149	655	29.465648651123047	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01295	true	-4305067320923049964	188	230	958	1161	1492	300	ما نضب عنه البحر وهو حي فمات فكلوه ---------------اي نزح ماءه ونشف وفي حديث الازرق------------ كنا علي شاطء النهر بالاهواز وقد نضب عنه الماء قال ابن الاثير وقد يستعار للم--------------------------------------------------------عاني ومنه حديث ابي بكر نضب عمره وضحا ظله اي نفد عمره وانقضي	1295	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2158	false	8517167202963276204	165	218	828	1086	1467	300	ما نضب عنه البحر وهو حي فمات فكلوه اي حيوان البحر اي نزح ماءه ونشف ونضب الماءاذا غار ونفد ومنه كنا علي شاطء النهر بالاهواز وقد نضب عنه الماء ---------------وقد يستعار للمعاني ك نضببفتح معجمة قوله وفينا رجل له راي اي راي الخوارج نه ومنه ن-------------ضب عمره وضحي ظله اي نفد عمره وانقضي	2158	6619619199916614257	156	262.0	122	286	54.54545593261719	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01300	true	4294264133192189678	1	36	4	186	1525	300	قيل ان فرخ الغراب اذا خرج من بيضه يكون ابيض كالشحمة فاذا راه الغراب انكره و-تركه ولم يزقه فيسوق الله اليه البق فيقع عليه لزهومة ريحه فيلقطها ويعيش بها الي ان يطلع الريش- ويسود فيعاوده	1300	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2171	false	-2495374341856059109	186	218	980	1147	1523	300	قيل ان فرخ الغراب اذا خرج من بيضه يكون ابيض كالشحمه في---------------نكره ويتركه فلم يزقه فيسوق الله اليه البق فيقع عليه لزهومة ريحه فيلقطها ويعيش بها الي ان يطلع --ريشه ويسود فيعاوده	2171	6619619199916614257	162	293.5	130	184	88.0434799194336	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01302	true	-3133946164320316550	48	133	255	692	1539	300	لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة المنقبة هي الطريق بين الدارين كانه نقب من هاذه الي هاذه وقيل هو الطريق التي تعلو انشاز الارض والنقب بالضم فسكون و ج المنقب والمنقبة المناقب وجمع ما عداهما انقاب ونقاب بالكسر في الاخير وانشد ثعلب لابن ابي عاصية تطاول ليلي بالعراق ولم يكن علي بانقاب الحجاز يطول وفي الحديث انهم فزعوا من الطاعون فقال ارجو ان لا يطلع الينا من نقابها قال ابن الاثير هي جمع نقب وهو الطريق بين الجبلين اراد انه لا يطلع الينا	1302	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2198	false	-2576671217858544509	258	300	1301	1497	1497	300	لا شفعة في فناء ولا طريق ولا من--------قبة هي --طريق بين الدارين كانه نقب من ه-ذه الي ه-ذه ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم فزعوا من الطاعون فقال ارجو ان لا يطلع الينا--- نقابها هو--------------- جمع نقب وهو الطريق بين الجبلين اراد انه لا يطلع الينا-	2198	6619619199916614257	191	324.0	150	437	43.70709228515625	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01302	true	-3133946164320316550	133	156	692	811	1539	300	من طرق المدينة فاضمر عن غير مذكور ومنه الحديث علي انقاب المدينة ملاءكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال هو جمع قلة للنقب و	1302	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2199	false	-3959008494668130118	0	22	0	112	1591	300	من طرق المدينة فاضمر عن غير مذكور ومنه------- علي انقاب المدينة ملاءكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال هو جمع قلة للنقب ن	2199	6619619199916614257	111	213.0	89	119	93.27731323242188	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01304	true	6413503003853514550	181	233	1005	1293	1653	300	وكان من------- النقباء--- جمع نقيب وهو كالعريف علي القوم المقدم عليهم الذي يتعرف اخبارهم وينقب عن احوالهم اي يفتش وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل ليلة العقبة كل واحد من الجماعة الذين بايعوه بها نقيبا علي قومه وجماعته لياخذوه عليهم الاسلام ويعرفوهم شراءطه وكانوا اثني عشر نقيبا كلهم من الانصار	1304	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2198	false	-2576671217858544509	62	108	322	580	1497	300	وكاناي عبادةمن النقباء هو جمع نقيب وهو كالعريف علي القوم المقدم عليهم----- يتعرف اخبارهم وينقب عن احوالهم اي يفتش وكان------ صلي الله عليه وسلم قد جعل ليلة العقبة كل واحد من الجماعة ال---مبايعين نق----يبا علي قوم--------ه لياخذ-- عليهم الاسلام ويعرف-هم شراءطه وكانوا اثني عشر م-----------ن الانصار	2198	6619619199916614257	239	414.0	195	298	80.20133972167969	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01305	true	-3980603507239993666	183	244	970	1301	1582	300	النقاب محدث اراد ان النساء ما كن ينتقبن اي يختمرن قال ابو عبيد ليس هذا وجه الحديث ولاكن النقاب عند العرب هو الذي يبدو منه محجر العين ومعناه ان ابداءهن المحاجر محدث انما كان النقاب لاصقا بالعين وكانت تبدو احدي العينين والاخري مستورة والنقاب لا يبدو منه الا العينان وكان اسمه عندهم الوصوصة وال-رقع وكان من لباس النساء ثم احدثن النقاب	1305	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2199	false	-3959008494668130118	164	219	884	1182	1591	300	النقاب محدث اراد ان النساء ما كن ينتقبن اي يختمرن قيل--------- ليس هذا معناه بل الن--------قاب عندهم ما يبدو ---------منه محجر العين يعني ان غ--بداءهن المحاجر محدث انما كان النقاب لاحقا بالعين وكانت تبدو احدي العينين والاخري مستورة والنقاب لا يبدو منه الا العينان وكان يسمي------ الوصوصة والبرقع وكان من لباس النساء ثم احدثن النقاب	2199	6619619199916614257	261	491.0	213	332	78.61445617675781	43	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01306	true	8198598658615629432	187	299	1000	1560	1564	300	لم اومر ان انقب عن قلوب الناس اي افتش واكشف و نقب الخف الملبوس رقعه و نقبت النكبة فلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تنقبه نقبا اصابته فبلغت منه كنكبته ونقب الخف كفرح نقبا تخرق وهو الخف الملبوس و نقب خف البعير اذا حفي حتي ينخرق فرسنه فهو نقب او نقب البعير اذا رقت اخفافه كانقب والذي في اللسان وغيره نقب خف البعير اذا حفي كانقب وانشد لكثير عزة وقد ازجر العرجاء انقب خفها مناسمها لا يستبل رثيمها اراد ومناسمها فحذف حرف العطف وفي حديث عمر رضي الله عنه اتاه اعرابي فقال اني علي ناقة دبراء عجفاء نقباء واستحمله فظنه---- كاذبا فلم يحمله فانطلق وهو يقول اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر	1306	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2198	false	-2576671217858544509	117	210	621	1064	1497	300	لم اومر ان انقب عن قلوب الناس اي افتش واكشف ------------------------------------------ط ضبط في بعضها بتشديد قاف مكسورة وفي بعضها بوزن اخرج ن اي امرت بالحكم بالظاهر والله يتولي السراءر نه وح من سال عن شء فنقب عنه وفي ح نفي العدوي قال اعرابي ان النقبة تكون بمشفر الابل فتجرب كلها فقال فما اجرب الاول هي اول شء يظهر من الجرب وجمعها نقببسكون قاف لانها----------------------------------- تنقب الجلد اي------ تخرقه ومنه قول اعرابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني علي ناقة دبر------اء نقباء--------- فظنه عمر كاذبا فلم يحمله فقا-----------ل اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر	2198	6619619199916614257	153	93.5	118	824	18.567960739135742	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01312	true	6687217906913468522	160	295	837	1547	1568	300	سعد قال يوم الشوري اني نكبت قرني فاخذت سهمي الفالج اي كببت كنانتي وفي حديث الحجاج ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها و نكبت الحجارة رجله نكبا لثمته زاد في نسخة من الصحاح وخدشته او نكبتها الحجارة اصابتها والنكب ان ينكب الحجر ظفرا او حافرا او منسما فهو منكوب ونكب الاخير كفرح هاكذ---------------------------------------------------------------------------------------ا في النسخ وصوابه نكيب علي فعيل قال لبيد وتصك المرو لما هجرت بنكيب معر دامي الاظل ويقال ليس دون هاذا الامر نكبة ولا ذباح قال ابن سيده حكاه ---------------------------------ابن الاعرابي ثم فسره فقال النكبة ان ينكبه الحجر والذباح شق في باطن القدم وفي حديث قدوم المستضعفين بمكة فجاءوا يسوق بهم الوليد بن الوليد وسار ثلاثا علي قدميه وقد نكبته الحرة اي نالته حجارتها واصابته ومنه النكبة وهو ما يصيب الانسان من الحوادث وفي الحديث انه نكبت اصبعه اي نالتها الحجارة و	1312	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2211	false	-3064738687152151522	43	148	219	747	1521	300	سعد---- يوم الشور----ي نكبت قرني فاخذت سهمي------- اي كببت كنانتي وح------------- ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ح الزكاة نكبوا عن الطعام يريد الاكولة وذوات اللبن ونحوهما اي اعرضوا عنها ولا تاخذوها في الزكاة وفيه نكب عن ذات الدر و-------------------------------------------------------------------------------------ح قال لوحشي تنكب عن وجهي اي تنح واعرض عني وح نكب عنا ابن ام عبد اي نحه عنا ونكب عن الطريق عدل عنه ونكب غيره وفي ح--------------------- قدوم المستضعفين بمكة فجاءوا يسوق بهم الوليد بن الوليد وسار ثلاثا علي قدميه وقد نكب ب-الحرة اي نالته حجارتها واصابته ومنه النكبة وهي ما يصيب الانسان من الحوادث ومنه------ انه نكبت اصبعه اي نالتها الحجارة ط	2211	6619619199916614257	308	359.5	247	830	37.10843276977539	50	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01318	true	2997113794211906889	267	299	1442	1600	1607	300	انه نثر شء في املاك فلم ياخذوه فقال ما لكم لا تنتهبون قالوا او ليس قد نهيت عن النهبي قال انما نهيت عن نهبي العساكر فانتهبوا قال ابن الاثير النهبي بمعني النهب	1318	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2234	false	5045280013946856295	57	86	293	435	1551	300	انه نثر شء في املاك فلم ياخذوه فقال ما لكم لا تنتهبون قالوا او ليس قد نهيت عن النهبي قال انما نهيت عن نه-ي العساكر فانتهبوا الن---------------هبي بمعني النهب	2234	6619619199916614257	139	267.0	110	158	87.97468566894531	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01327	true	-4796851802464481915	133	250	684	1257	1517	300	وفي حديث علي رضي الله عنه يوم صفين قدم للوثبة يدا و----للنكوص رجلا اي ان اصاب فرصة نهض اليها والا رجع وترك و من المجاز توثب فلان في ضيعتي وعبارة الصحاح في ضيعة لي اي استولي عليها ظلما وفي الاساس توثب علي منزلته وتوثب علي اخيه في ارضه استولي عليها ظلما وفي لسان العرب في حديث هذيل ايتوثب ابو بكر علي وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم ود ابو بكر انه وجد عهدا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه خزم انفه بخزامة اي ايستولي عليه ويظلمه معناه لو كان علي رضي الله عنه معهودا اليه بالخلافة لكان في ابي بكر رضي الله عنه من الطاعة والانقياد اليه ما يكون في الجمل الذليل المنقاد بخزامته	1327	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2251	false	1726866420832541575	166	240	834	1189	1470	300	وفي ح--- علي------------- يوم صفين قدم للوثبة يدا واخر للنكوص رجلا اي ان اصاب فرصة نهض اليها والا رجع وترك وفيه ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتوثب ابو بكر علي وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم ود ابو بكر انه وجد عهدا من---------ه صلي الله عليه وسلم وانه خزم انفه بخزامة اي -يستولي عليه ويظلمه اي--- لو كان علي------------- معهودا اليه بالخلافة لكان في ابي بكر م-------------ن الطاعة والانقياد اليه ما يكون في الجمل الذليل المنقاد بخزامته	2251	6619619199916614257	344	610.5	272	577	59.618717193603516	66	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01329	true	-1062863184431052660	53	89	281	451	1524	300	الحديث من فعل كذا وكذا فقد اوجب وفي حديث معاذ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب ذو الثلاثة والاثنين اي من قدم ثلاثة من الولد او اثنين وجبت له الجنة وفي حديث اخر ان قوما اتوا النبي- صلي الله عليه وسلم	1329	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2253	false	-4610151810510572702	159	221	784	1065	1448	300	--وفيه من فعل كذا وكذا فقد اوجب اي فعل ما وجبت له به الجنة او النار ومنه ان صاحبا لنا اوجب اي ركب خطيءة استوجب بها النار وح اوجب طلحة اي عمل ما اوجب الجنة وح اوجب ذو الثلاثة والاثنين اي من قدم ثلاثة من الولد او اثنين وجبت له الجنة وح طلحة كلمة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	2253	6619619199916614257	121	206.0	93	283	42.75618362426758	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01331	true	7015566928990777748	58	199	311	1011	1525	300	وفي حديث سعيد لولا اصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس اي سقوطها مع المغيب او الوجبة صوت الساقط يسقط فتسمع له هدة في حديث صلة فاذا بوجبة وهي صوت السقوط و في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت اكل الوجبة وانجو الوقعة الوجبة الاكلة في اليوم والليلة مرة واحدة او اكلة في اليوم الي مثلها من الغد يقال هو ياكل الوجبة وهاذا عن ثعلب وقال اللحياني هو ياكل وجبة كل ذالك مصدر لانه ضرب من الاكل قلت وسياتي في وقع عن ابن الاعرابي وابن السكيت اوضح من ذلك وقد وجب نفسه توجيبا اذا عودها ذالك وكذا وجب لنفسه وفي التهذيب فلان ياكل وجبة اي اكلة واحدة وعن ابي زيد الموجب الذي ياكل في اليوم والليلة مرة واحدة يقال فلان ياكل وجبة وفي حديث الحسن في كفارة اليمين يطعم عشرة مساكين وجبة واحدة وفي حديث خالد بن معدان من اجاب وجبة ختان غفر له كذا في لسان -	1331	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2254	false	-6059891491800570856	89	166	434	807	1463	300	وفيه--------- لولا اصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس اي سقوطها مع المغيب--- الوجبة السقطة مع الهدة وح---------------------- فاذا بوجبة وهي صوت السقوط ن سمع وجبة بفتح الواو وسكون جيم السقطة قوله هذا وقع في اسفلها اي هذا حجر او هذا حين وقع قوله ومسلم عطف علي ذي قربي نه وفيه كنت اكل الوجبة هي ا-----------------لاكلة في اليوم والليلة مرة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة ومنه ح ال-------------------------------------------------------------------------------------كفارة------- يطعم عشرة مساكين وجبة واحدة وح --------------------من اجاب وجبة ختان غفر له وفيه اذا كان	2254	6619619199916614257	208	266.0	166	812	25.61576271057129	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01335	true	-7590301986926203687	103	155	517	768	1504	300	حديث عاءشة رضي الله عنها انا وصبت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مرضته في وصبه والوصب دوام الوجع ولزومه كمرضته من المرض اي دبرته في مرضه وقد يطلق الوصب علي التعب والفتور في البدن وفي حديث فارعة اخت امية قالت له هل تجد شيءا قال لا الا توصيبا اي فتورا	1335	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2291	false	6504843002700860575	42	81	197	383	1447	300	ح--- عاءشة-------------- انا وصبت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مرضته في وصيه وهو--- دوام الوجع ولزوم----------- المرض اي دبرته في مرضه و--------الوصب ايضا ------الفتور في البدن والتعب ومن--------------------ه هل تجد شيءا قال لا الا توصيبا اي فتورا	2291	6619619199916614257	169	270.5	132	251	67.33068084716797	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01337	true	-3739355413185094606	54	111	273	575	1592	300	صلي الله عليه وسلم علي ابي فقربنا اليه طعاما وجاءه بوطبة فاكل منها ها------------------------------كذا في كتاب ابي مسعود الدمشقي وابي بكر البرقاني ----------------------------------قال النضر الوطبة الحيس يجمع بين التمر والاقط والسمن ونقله عن شعبة علي الصحة بالواو ورواه الحميدي في كتاب مسلم بالراء وهو تصحيف وفي اخري ب--وطيءة في باب الهمزة وقال وهي طعام يتخذ من التمر	1337	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2308	false	7480485042514307210	8	70	41	360	1424	300	صلي الله عليه وسلم علي ابي فقربنا اليه طعاما وجاء- بوطبة فاكل منها روي الحميدي ورطبة فاكل منها قال كذا في مسلم براء وهو تصحيف قلت وما قراته فيه وطبة بواو ولعل نسخ الحميدي كانت براء قال النضر هو---- الحيس يجمع بين التمر والاقط وا-----------------------------------لسمن ط الحميدي براء مضمومة وطاء مفتوحة وصحفه وحكي القاضي وطيءة ب--------همزة بعد طاء -طعام يتخذ من التمر	2308	6619619199916614257	164	230.0	129	368	44.565216064453125	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01339	true	-3105927131826979586	174	208	885	1061	1536	300	عليه وسلم اي يخرجون باجمعهم في الغزو وفي الحديث اوعب المهاجرون والانصار مع النبي صلي الله عليه وسلميوم الفتح وفي حديث اخر اوعب الانصار مع علي الي صفين اي لم يتخلف منهم احد عنه	1339	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2310	false	2663623470662593156	0	27	0	137	1474	300	عليه وسلم اي يخرجون باجمعهم في الغزو ومنه اوع------ب المهاجرون والانصار معه -----------------------يوم الفتح وح اوع----------ب الانصار مع علي الي صفين اي لم يتخلف منهم احد عنه	2310	6619619199916614257	123	224.5	99	176	69.88636016845703	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01342	true	-7171303682710683796	35	58	178	287	1551	300	لما راي الشمس قد وقبت قال هذا حين ح--------------------لها اي الوقت الذي يحل فيه اداءها يعني صلاة المغرب والوقوب الدخول في كل شء	1342	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2318	false	6987040941127105033	164	190	861	987	1519	300	لما راي الشمس قد وقبت قال هذا حين حلها وقبت غابت وحين حلها--- الوقت الذي يحل فيه اداءها يعني صلاة المغرب والوقوب الدخول في كل شء	2318	6619619199916614257	106	203.0	84	129	82.17053985595703	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01356	true	-2318907542001120254	172	203	844	993	1490	300	لا حتي تذوقي عسيلته قالت فانه قد جاءني هبة اي مرة واحدة من هباب الفحل وهو سفاده وقيل ارادت بالهبة الوقعة من قولهم احذر هبة السيف اي وقعته و--- هب السيف	1356	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2349	false	-716716821919881855	71	101	337	480	1431	300	لا حتي تذوقي عسيلته قالت فانه قد جاءني هبة اي مرة واحدة من هباب الفحل وهو سفاده وقيل ارادت بها--- الوقعة من------ احذر هبة السيف اي وقعته وفيه هب التيس	2349	6619619199916614257	136	248.5	106	152	89.47368621826172	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01357	true	-5865931343995474407	72	106	388	555	1544	300	كاني انظر الي هدابها هدب الثوب وهدبته وهدابه طرف الثوب مما يلي طرته وفي حديث امراة رفاعة ان ما معه مثل هدبة الثوب ارادت متاعه وانه رخو مثل طرف الثوب لا يغني عنها شيءا	1357	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2360	false	-2652238817817320540	15	46	75	223	1456	300	كاني انظر الي هدابها هدب الثوب وهدبته وهدابه طرفه----- مما يلي طرته ومنه ح-------------- ان ما معه مثل هدبة الثوب ارادت متاعه وانه رخو مثل طرف الثوب لا يغني عنها شيءا	2360	6619619199916614257	142	261.0	112	167	85.02993774414062	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01366	true	6199888090135721549	79	204	412	1073	1541	300	طلعت الشمس والنبي صلي الله عليه وسلم ناءم فقال عمر اهضبوا معني اهضبوا اي تكلموا وافيضوا في الحديث لكي ينتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بكلامهم يقال هضب في الحديث كاهتضب اذا اندفع فيه كرهوا ان يوقظوه فاراد --ان يستيقظ بكلامهم واله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبة بفتح ف----سكون ومثله في التهذيب والصحاح زاد في لسان العرب المتبسط ينبسط علي وجه الارض او كل جبل خلق من صخرة واحدة وقيل كل صخرة راسية صلبة ضخمة هضبة او هو الطويل من الجبال الممتنع المنفرد ولا يكون الا في حمر الجبال تقول علوت هضبة وهضابا و الهضبة المطرة الداءمة العظيمة القطر وقيل الدفعة منه وفي حديث لقيط فارسل السماء بهضب اي بمطر وفي وصف بني تميم هضبة حمراء قال ابن الاثير قيل اراد بالهضبة المطرة الكثيرة القطر وقيل اراد به الرابية	1366	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2374	false	-1825377360596958409	192	284	979	1479	1562	300	طلعت الشمس والنبي صلي الله عليه وسلم قاءم فقال عمر-اهضبوا حتي ينتبه-- اي تكلموا وا-مضوا --------------------------------------------------------------هضب في الحديث واهضب--اذا اندفع فيه كرهوا ان يوقظوه فارادوا ان يستيقظ بكلامهم وفيه فارسل السماء بهضب اي مطر ويجمع علي اهضاب ثم اهاضيب ومنه تمريه الجنوب درر اهاضيبه وفيه ماذا لنا بهضبة هي الرابية وجمعها هضب وهضبات ك الي هضبة بفتح هاء وسكون ضاد معجمة جبل م-------------------------------------نبسط علي وجه الارض او ما طال واتسع وانفرد---------------------------------------------------- من الجبال نه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه واهل جناب الهضبوالجناببالكسر موضع ------وفي وصف بني تميم هضبة ح-------------------مراء اراد ب----ها المطرة الكثيرة القطر وقيل-------- الرابية	2374	6619619199916614257	265	350.0	212	805	32.919254302978516	43	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01377	true	-7848440985263342630	269	292	1374	1488	1528	300	وقويتني علي ما اهبت بي اليه من ظاعت------------------------ك ومنه حديث ابن الزبير في بناء الكعبة واهاب الناس الي بطحه اي دعاهم الي تسويته	1377	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2394	false	-9049291224468116355	271	295	1403	1519	1541	300	وقويتني علي ما اهبت بي اليه من طاعتك من اهبته اذا دعوته اليك ومنه---------------- في بناء الكعبة واهاب ------الي بطحه اي دعاهم الي تسويته	2394	6619619199916614257	91	160.0	72	138	65.94203186035156	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01409	true	-8133467764410482481	36	131	171	630	1490	300	كان لا يبيت مالا ولا يقيله اي اذا جاءه مال لا يمسكه الي الليل ولا الي القاءلة بل يعجل قسمته و بيت النخل شذبها من شوكها وسعفها وقد مر التشذيب في شذب و بيت القوم و العدو اوقع بهم ليلا والاسم البيات واتاهم الامر بياتا اي اتاهم في جوف الليل ويقال بيت فلان بني فلان اذا اتاهم بياتا فكبسهم وهم غارون وفي الحديث انه سءل عن اهل الدار يبيتون اي يصابون ليلا وتبييت العدو هو ان يقصد في الليل من غير ان يعلم فيءخذ بغتة وهو البيات ومنه الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بيتم فقولوا حم لا ينصرون	1409	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0191	false	-1278327762887462262	0	101	0	499	1521	300	كان لا يبيت مالا ولا يقيله اي اذا جاءه مال لم يمسكه الي الليل ولا الي القاءلة بل يعجل قسمته وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل عن اهل الدار يبيتون اي يصابون ليلا وتبييت العد---و ان يقصد--------- من غير ان يعلم فيءخذ بغتة وهو البيات ط يبيتون ببناء مجهول اي يهجم عليهم ليلا فيقتل من نساءهم وذراريهم لعدم التمييز فقال لا باس هم منهم اي النساء والصبيان من الرجال وقيل المراد جواز الاسترقاق للنساء والصبيان ك وقيل المراد هم منهم اذا لم يوصل الي قتل الاباء الا بذلك جمعا بين الاحاديث مد بيت طاءفة منهم زور وسوي ط وح اذا بيتم فقولوا حم لا ينصرون	191	6619619199916614257	219	382.0	172	725	30.20689582824707	44	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01417	true	4864514299368438408	14	130	70	668	1585	300	حديث ابي قتادة فطعنته فاثبته اي حبسته وجعلته ثابتا في مكانه لا يفارقه ومنه ايضا ضربوه حتي اثبتوه اي اثخنوه و وجدته من الاثبات والاعلام الثقات وهو ثبت من الاثبات اذا كان حجة لثفته في روايته وهو جمع ثبت محركة وهو الاقيس وقد يسكن وسطه وفي المصباح رجل ثبت متثبت في اموره وثبت الجنان ثابت القلب والاسم ثبت بفتحتين وقيل للحجة ثبت بفتحتين اذا كان عدلا ضابطا والجمع الاثبات كسبب واسباب وفي اللسان ورجل له ثبت عند الحملة بالتحريك اي ثبات وتقول ايضا لا احكم بكذا الا بثبت اي بحجة وفي حديث قتادة بن النعمان بغير بينة ولا ثبت وفي حديث صوم يوم الشك ثم جاء الثبت انه من رمضان الثبت بالتحريك الحجة والبينة ---و تثبت	1417	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0227	false	3492800540840870064	116	158	559	768	1486	300	ح--- ابي قتادة فطعنته فاثبته اي حبسته وجعلته ثابتا في مكان----------ه ومنه ح مشورة قريش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في امر النبي صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم قال بعضهم اذا اصبح فاثبتوه بالوثاق وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاء الثبت انه من رمضان ---هو بالتحريك الحجة والبينة ك لم يثبت	227	6619619199916614257	134	152.5	103	601	22.296173095703125	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01430	true	6973947290008550577	223	261	1143	1336	1545	300	فاذا حميت من سمن قال هو النحي والزق وفي حديث وحشي كانه حميت اي زق وفي حديث-- هند لما اخبرها ابو سفيان بدخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة قالت اقتلوا الحميت الاسود تعنيه استعظاما لقوله حيث واجهها	1430	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0472	false	-1994947234065048154	83	119	409	600	1517	300	فاذا حميت من سمن---- هو النحي والزق الذي يكون فيه السمن والرب ونحوهما ومنه ح هند لما اخبرها ابو سفيان بدخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة قالت اقتلوا الحميت الاسود تعنيه استعظاما لقوله حيث واجهها	472	6619619199916614257	153	275.5	122	195	78.46154022216797	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01439	true	-1286586001711724402	13	51	72	278	1587	300	ربما خفت النبي صلي الله عليه وسلم بقراءته وربما جهر وفي حديثها الاخر انزلت ولا تجهر بصل-اتك ولا تخافت بها الاسراء 110 في الدعاء وقيل في القراءة وفي حديث------------- صلاة الجنازة وكان يقرا في------- الاولي بفاتحة الكتاب مخافتة	1439	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0571	false	-3443779309647397382	141	178	711	907	1494	300	ربما خفت النبي صلي الله عليه وسلم بقراءته وربما جهر وح و-------------انزلت -لا تجهر بصلواتك ولا تخافت ف----------------ي الدعاء وقيل في القراءة والخفت ضد الجهر وفي ح صلاة الجنازة -كان يقرا في الركعة الاولي بفاتحة الكتاب مخافتة	571	6619619199916614257	164	274.0	133	227	72.24669647216797	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01462	true	-4818058619935514339	243	277	1241	1407	1519	300	ان سعدا خطب امراة بمكة فقيل له انها تمشي علي ست اذا اقبلت وعلي اربع اذا ادبرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي بنت غيلان الثقفية التي قيل فيها تقبل باربع وتدبر بثمان وكانت تحت عبد الرحمان بن عوف	1462	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0919	false	-1907508058525153282	233	286	1188	1475	1534	300	ان سعدا خطب امراة بمكة فقيل--- انها تمشي علي ست اذا اقبلت وعلي اربع اذا ادبرت يعني بالست يديها وثدييها ورجليها اي انها لعظم ثدييها ويديها كانها تمشي مكبة والاربع رجلاها واليتاها وانهما كادتا تمسان الارض لعظمهما وهي بنت غيلان-------- التي قيل فيها تقبل باربع وتدبر بثمان وكانت تحت عبد الرحم-ن بن عوف	919	6619619199916614257	154	276.5	122	299	51.5050163269043	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01471	true	1956750861494558427	243	290	1258	1491	1542	300	عمر قال من ياخذها بما فيها يعني الخلافة فقال سلمان من سلت الله انفه اي جدعه وقطعه و- سلت الشعر وفي اللسان سلت راسه اي حلقه وراس محلوت ومسلوت ومسبوت ومحلوق بمعني واحد و سلت الشء قطعه وفي حديثه حذيفة وازد عمان سلت الله اقدامها اي قطعها	1471	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0974	false	-6468742664004778180	154	177	754	865	1452	300	عمر قال من ياخذها بما فيها يعني الخلافة فقال سلمان من سلت الله انفه اي جدعه وقطعه وح سلت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اقدامها اي قطعها	974	6619619199916614257	110	200.0	87	234	47.008548736572266	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01473	true	-2392544313513012854	4	42	20	204	1548	300	ثم سلت الدم عنها اي اماطه وفي حديث عمر رضي الله عنه فكان يحمله علي عاتقه ويسلت خشمه اي----- مخاطه عن انفه واخرجه اله------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يحمل الحسين علي عاتقه ويسلت خشمه	1473	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0974	false	-6468742664004778180	99	136	487	663	1452	300	ثم سلت الدم عنها اي اماطه وفي ح--- عمر------------- فكان يحمله علي عاتقه ويسلت خشمه اي يمسح مخاطه عن انفه اراد ابن امته مرجانة وروي عنه----- صلي الله عليه وسلم---- كان يحمل الحسين علي عاتقه ويسلت خشمه	974	6619619199916614257	148	249.0	116	201	73.63184356689453	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01473	true	-2392544313513012854	191	294	1007	1520	1548	300	فينظرون الي سمته وهديه اي حسن هيءته ومنظره في الدين وليس من الجمال والحسن وقيل هو من السمت الطريق كذا قالوه وظهر بما قدمناه ان السمت بهاذا المعني صحيح فلا اعتداد بما قاله شيخنا بقوله لا اخاله لغة صحيحة وانما اخذه من كلام بعض المولدين واهل الغريب و السمت السير علي الطريق بالظن وقيل هو السير بالحدس والظن علي غير طريق وقال ليس بها ريع لسمت السامت و السمت حسن النحو في مذهب الدين وهو يسمت سمته اي ينحو نحوه وفي حديث حذيفة ما اعلم احدا اشبه سمتا وهديا ودلا برسول الله صلي الله عليه وسلم من ابن ام عبد يعني ابن مسعود	1473	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0988	false	-7591710742886306946	129	163	645	808	1490	300	فينظرون الي سمته وهديه اي حسن هيءته ومنظره في الدين وقيل من السم-------------------------ت الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق وح ما ن----------------------------------------------------------------------------------------------------علم احدا اقرب سمتا وهديا ودلا بالنبي---- صلي الله عليه وسلم من ابن ام عبد ا--ي ابن مسعود	988	6619619199916614257	145	237.5	113	513	28.265108108520508	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01474	true	-6508780707415396126	267	299	1389	1557	1561	300	حديث الاكل سموا الله ودنوا وسمتوا اي اذا فرغتم فادعوا بالبركة لمن طعمتم عنده والسم--ت الدعاء و-- التسميت لزوم ال------------------------------سمت وقصده وفي حديث عوف بن مالك فانطلقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ادري اين اذهب الا	1474	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0988	false	-7591710742886306946	89	169	433	832	1490	300	ح--- الاكل سموا الله ودنوا وسمتوا اي اذا فرغتم فادعوا بالبركة لمن طعمتم عنده والتسميت الدعاء ومنهح تسميت العاطس لمن رواه المهملة وقيل هو من السمت وهو الهيءة الحسنة اي جعلك الله علي سمت حسن لان هيءته تنزعج للعطاس وح فينظرون الي سمته وهديه اي حسن هيءته ومنظره في الدين وقيل من السمت الطريق وح ما نعلم احدا اقرب سمتا وهديا ودلا بالنبي صلي الله عليه وسلم من ابن ام عبد اي ابن مسعود وح لا ادري اين اذهب الا	988	6619619199916614257	120	177.0	96	402	29.850746154785156	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01484	true	-4552280599231006917	77	113	383	593	1579	300	فشمت احدهما ولم يشمت الاخر التشميت والتسميت الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما----- وشمت عليه وهو--------- من الشوامت---- القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي --طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	1484	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1108	false	-5427254398874071048	52	87	221	417	1473	300	فشمت احدهما هو بشين وسين------------------- الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما شمته وشمت عليه تشميتا واشتق من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء------- بالثبات علي الطاعة----- وقيل اي--- ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	1108	6619619199916614257	159	250.0	129	230	69.13043212890625	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01509	true	5764228390591127818	130	183	661	939	1538	300	ان بيعة ابي بكر كانت فلتة وقي الله شرها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الفلتة هنا مشتقة من الفلتة اخر ليلة من الاشهر الحرم فيختلفون فيها امن الحل هي ام من الحرم فيسارع الموتور الي درك الثار فيكثر الفساد وتسفك الدماء فشبه ايام النبي صلي الله عليه وسلم-بالاشهر الحرم ويوم موته بالفلتة في وقوع الشر من ارتداد	1509	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1662	false	-7741183633294499169	192	300	1022	1595	1595	300	ان بيعة الصديق- كانت فلتة وقي الله شرها اراد فجاة ابتدرها عمر من تابعه ولم ينتظروا عامة الصحابة ومثل هذه البيعة جديرة بان تكون مهيجة للشر والفتنة فعصم الله منه ووقي والفلتة كل شء فعل من غير روية وانما بودر بها خوف انتشار الامر وقيل اراد بالفلتة الخلسة اي الامامة مالت الي توليها الانفس ولذا كثر فيها التشاجر فما قلدها ابو بكر الا انتزاعا من الايدي واختلاسا وقيل الفل--------------------تة اخر ليلة من --اشهر الحرم فيختلفون فيها امن الحل هي ام من الحرم فيسارع الموتور الي درك الثار فيكثر الفساد وتسفك الدماء فشبه ايام النبي صلي الله عليه وسلم بالاشهر الحرم ويوم موته بالفلتة في وقوع الشر من ارتداد-	1662	6619619199916614257	248	455.5	201	597	41.541038513183594	43	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01510	true	3762031075158416313	0	47	0	249	1541	300	والفتنة فعصم الله تعالي من ذلك ووقي قال والفلتة كل شء فعل من غير روية وانما بودر بها خوف انتشار الامر وقيل اراد بالفلتة الخلسة اي ان الامامة يوم السقيفة مالت الانفس الي توليها------- ولذالك كثر فيها التشاجر فما قلدها ابو بكر الا انتزاعا من الايدي واختلاسا	1510	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1662	false	-7741183633294499169	218	259	1159	1378	1595	300	والفتنة فعصم الله منه--------- ووقي---- والفلتة كل شء فعل من غير روية وانما بودر بها خوف انتشار الامر وقيل اراد بالفلتة الخلسة اي ---الامام------------ة مالت------- الي توليها الانفس ولذا-- كثر فيها التشاجر فما قلدها ابو بكر الا انتزاعا من الايدي واختلاسا	1662	6619619199916614257	209	369.5	169	256	81.640625	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01516	true	1001016684217273826	70	171	332	814	1483	300	ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي ابوه النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذالك فقال اردد علي ابنك ماله فانما هو سهم من كنانتك قوله تفوت ماخوذ من الفوته تفعل منه----------------------------------------------------------------------- ومعناه ان الابن لم يستشر اباه ولم يستاذنه في هبة مال نفسه فاتي الاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال ارتجعه من الموهوب له واردده علي ابنك فانه وما في يده تحت يدك وفي ملكتك و ليس له ان يستبد بامر دونك فضرب كونه سهما من كنانته مثلا لكونه بعض كسبه واعلمه انه ليس للابن ان يفتات علي ابيه بماله وهو------ من الفوت السبق تقول	1516	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1672	false	3509012555384121214	184	292	931	1462	1495	300	ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقا------ل اردد علي ابنك ماله فانما هو سهم من كنانتك يقال تفوت فلان علي فلان في كذا وافتات عليه اذا انفرد برايه دونه في التصرف فيه وعدي بعلي لتصرف معني التغلب ومعناه ان الابن لم يستشر اباه ولم يستاذنه في هبة مال----ه فاتي الاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال ارتجعه من الموهوب له واردده علي ابنك فانه وما في يده تحت يدك وفي ملكتك و-ليس------ يستبد بامر دونك فضرب كونه سهما من كنانته مثلا لكونه بعض كسبه ومنه ح عبد الرحمن امثلي يفتات عليه في- بناته -هو افتعل من الفوت السبق يقال	1672	6619619199916614257	391	646.5	304	560	69.82142639160156	76	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01524	true	64713502049737223	52	82	269	412	1537	300	اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا اي بقدر ما يمسك الرمق من المطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي حديث الدعاء وجعل لكل منهم قيتة مقسومة من رزقه وهي فعلة من القوت كميتة من الموت	1524	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1811	false	-3584437500737129978	135	225	668	1089	1459	300	اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا اي بقدر ما يمسك الرمق من المطعم ن وقيل اي كفاية من غير اسراف نه ومنه كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت اي من يلزمه نفقته من اهله وعياله وعبيده ويروي يقيت من اقات ك يقوتنا كل يوم هو من الثلاثي ومن التفعيل و قليلا بالنصب ج من قاته اذا اعطاه قوته نه وفيه قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه هو صغر الارغفة وقيل هو ككيلوا طعامكم وفي ح--- الدعاء وجعل لكل منهم قيتة مقسومة من رزقه -هي فعلة من القوت كميتة من الموت	1811	6619619199916614257	139	258.0	109	425	32.70588302612305	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01534	true	8100598038187418771	114	201	597	1050	1559	300	حبب الي النساء والطيب ورزقت الكفيت الكفيت القوت من العيش وقيل ما يقيم العيش وقيل ما يكفت به المعيش-ة اي يضم-- ويصلح به وقيل في تفسيره ---القوة علي الجماع وقال بعضهم انها قدر انزلت له من السماء فاكل منها وقوي علي الجماع كما يروي في الحديث الاخر الذي يروي انه قال اتاني جبر-يل بقدر يقال لها الكفيت فوجدت قوة اربعين رجلا في الجماع و-قال الصاغاني في التكملة ولا يصح نزول القدر من السماء عند اصحاب الحديث انتهي ومنه حديث جابر اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم-الكفيت	1534	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1892	false	7227867833887809500	235	280	1199	1446	1535	300	حبب الي النساء والطيب ورزقت الكفيت ايم اا--------------------------------------------كفت به --معيشتي اي اضمها واصلح-ها وقيل اراد بالكفيت القوة علي الجماع وهو من ح--------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاني جبرءيل بقدر يقال له- الكفيت فوجدت قوة اربعين رجلا في الجماع ويقال ل---------------------------------لقدر الصغيرة كفتبالكسر--------------- ومنه---------- اعطي---------- صلي الله عليه وسلم الكفيت	1892	6619619199916614257	193	214.0	155	462	41.7748908996582	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01542	true	-5018254362934909076	15	50	77	247	1558	300	ان هذا الامر لا يزال فيكم وانتم ولاته ما لم يحدثوا اعمالا فاذا فعلتم كذا بعث الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يلحت القضيب اللحت القشر---------------- ولحته اذا اخذ ما عنده ولم يدع له شيءا	1542	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1944	false	-8481816596703785497	160	197	824	1009	1522	300	ان هذا الامر لا يزال فيكم وانتم ولاته ما لم تحدثوا اعمالا فاذا فعلتم ذلك بعث الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يلحت القضيب اللحت القشر لحت العصا قشرها ولحته-اذا اخذ ما عنده ولم يدع له شيءا	1944	6619619199916614257	165	312.5	131	186	88.70967864990234	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01543	true	-375088776018414583	121	157	613	792	1526	300	في صفته صلي الله عليه وسلم فاذا التفت التفت جميعا اراد انه لا يسارق النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة و---يسرة اذا نظر الي الشء وا-ما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر	1543	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1966	false	4074571196862601662	84	119	437	609	1506	300	في صفته صلي الله عليه وسلم فاذا التفت التفت جميعا اي ل------ا يسارق النظر وقيل اي --لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعله--- الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر	1966	6619619199916614257	162	297.0	130	183	88.52458953857422	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01543	true	-375088776018414583	175	225	885	1151	1526	300	ان من اقرا الناس القران منافقا لا يدع منه واوا ولا الفا يلفته بلسانه كم- تلفت البقرة الخلي بلسانها هاكذا نص الجوهري والذي في الغريبين للهروي من اقرا الناس منافق وفي التهديب للازهري بخطه من اقرا الناس منافق يقال فلان يلفت الكلام لفتا اي يرسله ولا يبالي كيف جاء المعني	1543	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1967	false	3270888526260801717	21	50	118	267	1620	300	ان من اقرا الناس للقران منافقا لا يدع---- واوا ولا الفا يلفته بلسانه كما تلفت البقرة الخلي بلسانها م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يلفت الكلام لفتا اي يرسله ولا يبالي كيف جاء المعني	1967	6619619199916614257	146	266.5	117	267	54.68164825439453	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01544	true	-2489345747761271588	138	244	741	1297	1582	300	لها ولد من غيره--- فهي-------- تل-فت الي ولدها وتشتغل به عن الزوج وفي حديث الحجاج انه قال لامراة انك كتون لفوت اي كثيرة التلفت الي الاشياء وقال عبد الملك بن عمير اللفوت التي اذا سمعت كلام الرجل التفتت اليه وفي حديثه عمر رضي الله عنه حين وصف نفسه بالسياسة فقال اني لاربع واشبع وانهز الفوت واضم العنود والحق العطوف وازجر العروض و اللفوت العسر الخلق وقد تقدم عن الصحاح ما يخالفه و وقال ابو جميل الكلابي اللفوت الناقة الضجور عند الحلب تلتفت الي الحالب فتعضه فينهزها بيده فتدر وذلك اذا مات ولدها فتدر تفتدي باللبن من النهز وهو الضرب فضربها مثلا للذي يستعصي ويخرج عن الطاعة	1544	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1966	false	4074571196862601662	240	296	1207	1489	1506	300	لها ولد من زوج اخر فهي لا تزال تلتفت اليه----- وتشتغل به عن الزوج ومنه ح-- الحجاج-------- لامراة انك كتون لفوت اي كثيرة التلفت الي الاشياء وفي ح----------------------------------------------------------------------- عمر-------------------------------------------------------- وان----------------------------------------------هز اللفوت هي -----------------------------------------------------------------------ناقة --ضجور عن- الحلب تلتفت الي الحالب فتعضه فينهزها بيده فتدر ل-----------------------تفتدي باللبن من النهز وهو الضرب فضربها مثلا لمن- يستعصي ويخرج عن الطاعة	1966	6619619199916614257	248	393.0	198	568	43.66197204589844	40	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01547	true	8475252225494793442	202	230	1011	1143	1481	300	الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات ولا تشتبه عليه الاصوات يلات من الات يليت لغة في لات يليت اذا نقص ومعناه لا ينقص ولا يحبس عنه الدعاء	1547	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1994	false	-4388961348429779763	12	37	69	188	1484	300	الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات ولا تشتبه عليه الاصوات هو-- من الات يليت-لغة في لات------اذا نقص اي ----لا ينقص ولا يحبس عنه الدعاء	1994	6619619199916614257	114	204.5	90	132	86.36363983154297	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01554	true	3505448232126107271	191	220	960	1112	1516	300	لم يصبنا عيب من عيوب الجاهلية في نكاحها ومقتها----------------- ونكاح المقت ان يتزوج الرجخل امراة ابيه بعده اي اذا طلقها او مات عنها وكان يفعل في الجاهلية وحرمه الاسلام	1554	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2058	false	-1538239536544665097	4	34	16	176	1521	300	لم يصبنا عيب من عيوب الجاهلية في نكاحها ومقتها المقت اشد البغضن ونكاح المقت ان يتزوج الرج-ل امراة ابيه-------- اذا طلقها او مات عنها وكان يفعل في الجاهلية وحرمه الاسلام	2058	6619619199916614257	143	260.5	116	169	84.61538696289062	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01557	true	-8000235973648925271	31	175	169	897	1513	300	المكدر للحي-ة كقوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت سورة ابراهيم الاية 17 ومنها المنام كقوله تعالي والتي لم تمت في منامها سورة الزمر الاية 42 وقد قيل المنام الموت الخفيف والموت النوم الثقيل وقد يستعار الموت للاحوال الشاقة كالفقر والذل والسءال والهرم والمعصية وغير ذالك ومنه الحديث اول من مات ابليس لانه اول من عصي وفي حديث موسي عليه السلام قيل له ان هامان قد مات فلقيه فسال ربه فقال له اما تعلم ان من افقرته فقد امته وقول عمر رضي الله عنه في الحديث اللبن لا يموت اراد ان الصبي اذا رضع امراة ميتة حرم عليه من ولدها وقرابتها ما يحرم عليه منهم لو كانت حية وقد رضعها وقيل معناه اذا فصل اللبن م--------ن الثدي واسقيه الصبي فانه يحرم به ما يحرم بالرضاع ولا يبطل عمله بمفارقة الثدي فان كل ما انفصل من الحي ميت الا اللبن والشعر والصوف	1557	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2081	false	739535647572856433	0	88	0	437	1499	300	المكدر للحياة ك------------ياتيه الموت من كل مكان والم---------------------------------------نام ك------------التي لم تمت في منامها --------------------وقد قيل المنام الموت الخفيف و-----------------------يستعار------ للاحوال الشاقة والفقر والذل والسءال والهرم والمعصية وغيرها ---ومنه ح اول----- من مات ابليس ل-نه اول من عصي وح------ موسي ------------قيل له ان هامان قد مات فلقيه فسال ربه فقال--- اما تعلم ان من افقرته فقد امته وح ال-----------------------------لبن لا يموت اراد شرب لبن ال---------------------------------------ميتة كما يحرم شرب لبن ال--------حية---------- وقيل -------ان شرب اللبن المنفصل من الثدي يحرم----------------------------------------------------------------- فان كل ما انفصل من لاحي ميت الا اللبن والشعر والصوف	2081	6619619199916614257	376	562.5	297	737	51.01763916015625	66	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01561	true	-4017237169394022205	139	229	701	1160	1521	300	-------المراءون وفي حديث ابي سلمة---- لم يكن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم متحزقين ولا متماوتين يقال تماوت الرجل اذا اظهر من نفسه التخافت والتضاعف من العبادة والزهد والصوم ومنه حديث عمر رضي الله عنه راي رجلا مطاطءا راسه فقال ارفع راسك فان الاسلام ليس بمريض وراي رجلا متماوتا فقال لا تمت علينا ديننا اماتك الله وفي حديث عاءشة رضي الله عنها نظرت الي رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا -قيل انه من القراء فقالت كان عمر سيد القراء -كان اذا مشي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب اوجع	1561	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2081	false	739535647572856433	178	259	879	1293	1499	300	ما كانوا يرجعون الي طاعة امير نه وفيه لم يكن اصحاب محمد------------------- متحزقين ولا متماوتين من-- تماوت الرجل-اذا اظهر من نفسه التخافت والتضاعف من العبادة والزهد والصوم ومنه ح ---عمر------------- راي رجلا مطاطءا راسه فقال ارفع راسك فان الاسلام ليس بمريض وراي رجلا متماوتا فقال لا تمت علينا ديننا اماتك الله وح------ عاءشة-------------- نظرت الي رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا فقيل انه من القراء فقالت كان عمر سيد القراء وكان اذا مشي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب اوجع	2081	6619619199916614257	381	678.0	305	472	80.7203369140625	69	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01565	true	7084762962116851144	144	191	765	998	1563	300	حديث بني قريظة فكل من انبت منهم قتل اراد نبات شععر العانة فجعله علامة للبلوغ- وليس ذلك حدا عند اكثر اهل العلم الا في اهل الشرك لانه لا يوقف علي بلوغهم من جهه السن ولا يمكن الرجوع الي اقوالهم للتهمة في دفع القتل واداء الجزية وقال--- احمد	1565	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2098	false	6103242591466728127	101	147	527	745	1507	300	ح--- بني قريظة فكل من انبت منهم قتل --اي نب-ت شعر عانته-- فجعله علامة --بلوغه وليس ذا حتما عند اكثر اهل العلم الا في اهل الشرك لانه لا يوقف علي بلوغهم من جهة السن ولا يرج-------ع الي قو--لهم للتهمة في دفع القتل واداء الجزية واعتبره احمد	2098	6619619199916614257	194	325.0	150	237	81.85653686523438	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01575	true	785410794466889750	136	176	740	948	1578	300	بينا هو ينكت اذا انتبه اي يفكر ويحدث نفسه واصله من النكت بالحصي ونكت -الارض بالقضيب وهو ان يءثر فيها بطرفه فعل المفكر الهمهوم وفي حديث عمر رضي الله عنه دخلت المسجهد------- فاذا الناس نيكتون بالحصي اي يضربون به الارض	1575	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2211	false	-3064738687152151522	259	299	1313	1517	1521	300	بينا هو ينكت ----------اي يفكر ويحدث نفسه واصله من النكت بالحصي ونكت بالارض بالقضيب -هو ان يءثر فيها بطرف- فعل المفكر المهموم ومنه ح فجعل ينكت بقضيب اي يضرب الارض بطرفه وح فاذا الناس ينكتون بالحصي اي يضربون به الارض	2211	6619619199916614257	160	251.5	126	216	74.0740737915039	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01576	true	8789214414546722047	159	184	783	899	1491	300	ثم لانكتن بك الارض اي اطرحك علي راسك وفي حديث ابن مسعود انه ذ------------رق علي راسه عصفور فنكته بيده اي رماه عن راسه الي الارض	1576	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2212	false	3299985158087703225	0	27	0	128	1525	300	ثم لانكتن بك الارض اي اطرحك علي راسك من طعنه فنكتهاذا القاه علي راسه وح زرق علي راسه عصفور فنكته بيده اي رماه عن راسه الي الارض	2212	6619619199916614257	94	168.5	73	128	73.4375	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01577	true	-4332357651990006054	43	153	214	776	1539	300	كانه قلع داري عنجه نوتيه وهو--- الملاح الذي يدير السفينة في البحر وفي حديث ابن عباس في قوله تعالي تري اعينهم تفيض من الدمع سورة الماءدة الاية 83 انهم كانوا نواتين اي ملاحين و اما قول علباء بن ارقم يا قبح الله بني السعلات عمرو بن يربوع شرار النات ليسوا اعفاء ولا اكيات فانما يريد الناس واكياس فقلب السين تاء لموافقتها اياها في الهمس والزيادة وتجاور المخارج وهي لغة لبعض العرب عن ابي زيد وهو من البدل الشاذ والنوت التمايل من ضعف وقد نات ينوت وينيت نثله ابن دريد وقال هاكذا قال ابو مالك ولم يقله غيره وقيل هو التمايل من النعاس كان النوتي يميل السفينة من جانب الي جانب	1577	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2223	false	6515268044209242318	46	73	244	387	1517	300	كانه قلع داري عنجه نوتيه النوتي الملاح الذي يدبر السفينة في البحر من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نات ينوت نوتااذا تمايل من------------------------------------------------------------ النعاس كان النوتي يميل السفينة من جانب الي جانب	2223	6619619199916614257	118	211.5	93	565	20.88495635986328	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01578	true	-1284338431468354637	215	298	1140	1555	1562	300	والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة وتقول وقت الشء يوقته ووقته يقته اذا بين حده ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان فقيل للموضع ميقات وهو مفعال منه واصله موقات فقلبت الواو ياء لسكرة الميم وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما لم يقت رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ي الخمر حدا اي لم يقدر ولم يحده بعدد مخصوص و في التنزيل العزيز 5 008 ان الصلاة كانت علي المءمين كتابا موقوتا سورة النساء الاية 103 اي موقتا مقدرا	1578	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2318	false	6987040941127105033	245	291	1254	1474	1519	300	-التاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة ------وقت الشء يوقت- ووقته يقته اذا بين حده ثم اتسع---- فاطلق علي المكان ومنه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------م يقت النبي---- صلي الله عليه وسلم في الخمر حدا اي لم يقدر--------- بعدد مخصوص ومنه كت-------------------------------------------------با موقوتا---------------------- اي موقتا مقدرا	2318	6619619199916614257	204	320.0	159	416	49.03845977783203	38	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01581	true	-8863188060154948075	98	162	498	828	1539	300	اميصة بن خلف وابنه فهبتوهما حتي فرغوا منهما يني المسلمين يوم بدر اي ضربوهما بالسيف حتي قتلوهما وقال شمر الهبت الضرب بالسيف فكان معني قوله فهبتوهما بالسيف اي ضربوهما حتي وقذوهما يقال هبته بالسيف يهبته هبتا و هبته هبطه وهما اخوان و في حديث عمر رضي الله عنه ان عثمان بن مظعون لما مات---------- علي فراشه ه----بته الموت عندي منزلة حيث لم يمت شهيدا	1581	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2349	false	-716716821919881855	224	252	1060	1196	1431	300	امي-ة بن خلف وابنه فهبتوهما حتي ف---------------------------رغوا اي ضربوهما بالسيف وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر------------------------------- لما مات ابن مظعون علي فراشه قال هبته الموت عندي منزلة حيث لم يمت شهيدا	2349	6619619199916614257	114	155.5	89	344	33.13953399658203	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01582	true	-6206212486747493995	176	225	901	1179	1548	300	اقلعوا عن المعاصي قبل ان ياخذكم الله فيدعكم هتا بتا الهت الكسر----------------------- والبت القطع اي قبل ان يدعكم هلكي مطروحين مقطوعين كالهتهتة هته وهتهته سواء و قال الازهري الهتهتة التواء اللسان عند الكلام وقال الحسن البصري في بعض كلامه والله ما كانوا بالهتاتين ولكنهم كانوا يجمعون الكلام ليعقل عنهم	1582	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2351	false	-8300513338194661982	255	292	1266	1469	1515	300	اقلعوا عن المعاصي قبل ان ياخذكم الله فيدعكم هتا بتا الهت الكسر وهت ورق الشجر اذا اخذه والبت القطع اي قبل ان يدعكم هلكي مطروحين مقطوعين وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ما كانوا بالهتاتين ولكنهم كانوا يجمعون الكلام ليعقل عنهم	2351	6619619199916614257	177	330.0	145	301	58.803985595703125	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01586	true	2123675572691247425	136	198	746	1058	1582	300	وفي حديث عثمان رضي الله عنه وددت ان ما بيننا وبين العدو هوتة لا يدرك قعرها الي يوم القيامة قال ابن الاثير الهوتة بالضم والفتح ------الهوة من الارض وفي الوهدة العميقة اراد بذلك حرصا علي سلامة المسلمين وحذرا من القتال- وهو مثل قول عمر رضي الله عنه وددت ان ما وراء الدرب جمرة واحدة ونار توقد ياكلون ما وراءه وتاكل ما دونه	1586	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2387	false	637162575879185346	204	256	1035	1299	1519	300	وفي ح--- عثمان------------- وددت ان ما بيننا وبين العدو هوته لا يدرك قعرها الي يوم القيامة ---------------الهوتة ب------الفتح والضم الهوة من الارض وهي الوهدة العميقة اراد به-- حرصا علي سلامة المسلمين وحذرا من القتالن وهو ك---قول------------- عمر وددت ان ما وراء الدرب جمرة واحدة ونار توقد ياكلون ما وراءه وناكل ما دونه	2387	6619619199916614257	250	434.0	199	319	78.36990356445312	42	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01597	true	-6664936009482270904	0	74	0	360	1554	300	الكف ليعلم البث قال الازهري البث في الاصل اشد الحزن وفي نسخ التهذيب شدة الحزن والمرض الشديد كانه من شدته يبثه صاحبه المعني انه كان بجسدها عيب او داء فكان لا يدخل يده في ثوبها فيمسه لعلمه ان ذالك يءذيها تصفه باللطف وقيل ان ذلك ذم له اي لا يتفقد امورها ومصالحا كقولهم ما ادخل يدي في هذا الامر اي لا اتفقده وفي حديث كعب بن مالك فلما توجه قافلا من تبوك حضرنهي بثي	1597	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0109	false	-1873926743014136778	209	258	1039	1278	1492	300	الكف ليعلم البث هو-------------- في الاصل اشد الح--------------------------زن والمرض الشديد كانه من شدته يبثه صاحبه المعني انه كان يجسدها عيب او داء فكان لا يدخل يده في ثوبها فيمسه لعلمه انه---- يءذيها------------ وقيل هو---- ذم له اي لا يتفقد امورها ومصالحها ومنه------------------------------------------------------------ فلما توجه قافلا من تبوك حضرن-ي بثي	109	6619619199916614257	227	388.5	179	360	63.05555725097656	42	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01624	true	-2139218382742448099	272	299	1410	1562	1568	300	الله عنها لولا حدثان قومك بالكفر لهدمت الكعبة وبنيتها والمراد به------------------------------------------------ قرب عهدهم بالكفر والخروج منه والدخول في الاسلام وانه لم يتمكن الدين في قلوبهم فان هدمت	1624	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0373	false	3552221808700633437	196	231	989	1181	1541	300	الخبر نه- لولا حدثان قومك بالكفر لهدمت الكعبة وبنيتها حدثان الشء بالكسر اوله وهو مصدر حدث والحديث ضد القديم اراد قرب عهدهم بالكفر والخروج منه ال-------ي الاسلام وانه لم يتمكن الدين في قلوبهم فلو هدمت	373	6619619199916614257	126	217.5	102	200	63.0	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01630	true	4746504931588755310	0	86	0	462	1622	300	عنده حداثا اي جماعة يتحدثون وهو جمع علي غير قياس حملا علي نظيره نحو سامر وسمار فان السمار المحدثون وفي الحديث يبعث الله السحاب فيضحك احسن الضحك ويتحدث احسن الحديث قال ابن الاثير جاء في الخبر ان حديثه الرعد وضحكه البرق وشبه بالحديث لانه يخبر عن المطر وقرب مجيءه فصار كالمحدث به ومنه قول نصيب فعاجوا فاثنوا بالذي انت اهله ولو سكتوا اثنت عليك الحقاءب وهو كثير في كلامهم ويجوز ان يكون اراد بالضحك افترار الارض-------- وظهور الازهار وبالحديثه ما يتحدث به الناس من صفة- النبات	1630	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0373	false	3552221808700633437	56	105	294	560	1541	300	عنده حداثا اي جماعة يتحدثون وهو جمع شاذ وفيه----------------------------------------------------------------- يبعث الله السحاب فيضحك احسن الضحك ويتحدث احسن الحديث--------------- جاء في الخبر ان حديثه الرعد وضحكه البرق------------- لانه يخبر عن المطر وقربه فكانه -------محدث او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بالضحك افترار الارض بالنبات وظهور الازهار وبالحديث- ما يتحدث به الناس من صفات النبات	373	6619619199916614257	239	395.5	193	471	50.743099212646484	40	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01636	true	6849122735002598867	17	43	78	207	1502	300	اليمين حنث او مندمة الحنث في اليمين نقصها والنكث فيها وهو------- من الحنث الاثم يقول---------- اما ان يندم علي ما حلف عليه او يحنث فيلزمه الكفارة	1636	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0487	false	-2572156729342775463	219	244	1106	1227	1506	300	اليمين حنث او مندمة الحن-----------------------ث فيها نقضها كانه من الحنث الاثم يعني ان الحالف اما ان يندم علي ما حلف عليه او يحنث فيلزمه --كفارة	487	6619619199916614257	98	155.0	76	146	67.123291015625	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01645	true	-4208878071242248201	0	187	0	1013	1607	300	ما خصته السنة من ابوال الابل عند بعضهم وروث ما يءكل لحمه عند اخرين وال-جهة الاخري من طريق الطعم والمذاق قال ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع وكراهية النفوس لها ومنه قوله عليه الصلاة والسلام من اكل من هذه الشجرة الخبيثة ل-ا يقربن مسجدنا يريد الثوم والبصل والكرات وخبثها من جهة كراهة طعمها وراءحتها لانها طاهرة وفي الحديث مهر البغي خب-------------------------------------------------------------------يث وثمن الكلب خبيث وكسب الحجام خبيث قال الخطابي قد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينها في المعني ويعرف ذلك من الاغراض والمقاصد فاما مهر البغي وثمن الكلب فيريد بالخبيث فيهما الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه واخذه حرام واما كسب الحجام فيريد بالخبيث فيه الكراهية لان الحجامة مباحة وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز ويفرق بينها بدلاءل الاصول واعتبار معانيها وفي الحديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا الخبث بفتحتين النجس ومن المجاز في حديث هرقل فاصبح يوما وهو خبيث النفس اي ثقيلها كريه الحال ومن المجاز ايضا في الحديث لا يقولن احدكم خبثت نفسي اي ثقلت وغثت كانه كره اسم الخبث	1645	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0516	false	-6752815618193024997	97	225	486	1124	1525	300	ما خصته السنة من ابوال الابل عند بعض-- وروث ما يء-ل لحمه عند اخرين ومن جهة--------------- الطعم والمذاق---- ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع وكراهية النفوس لها ومنه ح -----------------------من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا يريد الثوم والبصل والكراث -خبثها من---- كراهة طعمها وراءحتها لانها طاهرة وليست من اعذار تقطع عن المسجد وانما امرهم به عقوبة ونكالا لانه كان يتاذي به وح مهر الغبي خيث وثمن الكلب خبيث يريد به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه واخذه حرام وح-- كسب الحجام ---------خبيث اي مكروه لا----ن الحجامة مباحة ط كره لرداءته نه وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هرقل فاصبح يوما خب----يث النفس اي ثقيلها -ريه الحال ومنه ح ل-------------------ا يقولن احدكم خبثت نفسي اي ثقلت وغثت كانه كره اسم الخبث	516	6619619199916614257	499	846.5	399	1082	46.1182975769043	84	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01653	true	-3203194617613884256	83	214	452	1110	1568	300	صفته صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي----------------------- اراد انه كان لين الخلق في سهولة واصله من الدمث وهو الارض اللينة السهلة الرخوة والرمل الذي ليس بمتلبد اشار له الزمخشري وفي حديث الحجاج في صفة الغيث فلبدت الدماث اي صيرتها لا تسوخ فيها الارجل هي جمع دمث وامراة دمثة شبهت بدماث الارض لانها اكرم الارض يقال دمثت له المكان اي سهلته له وفي الصحاح الدمث المكان اللين ذو رمل وفي الحديث --------------انه مال الي دمث من الارض فبال فيه وانما فعل ذلك لءلا يرتد اليه رشاش البول وفي حديث ابن مسعود اذا قرات ال حام وقعت في روضات دمثات والادموث بالضم مكان الملة اذا خبزت و دمث الشء بيده مرسه حتي يين و التدميث التليين ومنه تدميث المضجع وفي الحديث من كذب علي فانما يدمث مجلسه من النار اي يمهد ويوطء	1653	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0676	false	6196821721857534649	49	143	247	682	1458	300	صفته صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي ط بفتح دال وكسر ميم نه اراد انه كان لين الخلق في سهولة م------ن الدمث وهو الارض------- السهلة الرخوة والرمل الذي ليس بمتلبد ---------------------------------------------------------------------------------------------من -----------------------------------------------------------------------------------------------دمث المكان دمثا اذا لان وسهل فهو دمث ودمث ومنه ح انه مال الي دمث من الارض فبال فيه وذا---------- لءلا يرتد عليه رشاش البول وح ----------------اذا قرات ال ح-م وقعت في روضات دمثات جمع دمثة وح صفة الغيث فلبدت الدماث اي صرتها لا تسوخ فيها الارجل وهي جمع دمث وح-------------------------------- من كذب علي فانما يدمث مجلسه من النار اي يمهد ويوطء	676	6619619199916614257	302	472.0	235	695	43.4532356262207	54	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01662	true	-336178730929073569	7	139	35	685	1492	300	وسءل عن كراء الارض البيضاء بالذهب والفضة فقال لا باس انما نهي عن الارماث قال ابن الاثير هاكذا يروي فان كان صحيحا فيكون من قولهم رمثت الشء بالشء اذا خلطته او من قولهم رمث عليه وارمث اذا زاد او من الرمث وهو بقية اللبن في الضرع قال فكانه نهي عنه من اجل اختلاط نصيب بعضهم ببعض او لزيادة ياخذها بعضهم من بعض او لابقاء بعضهم علي البعض شيءا من الزرع و الرمث الحبل الخلق وجمعه ارماث ورماث و حبل ارماث اي ارمام كما قالوا ثوب اخلاق وفي حديث عاءشة رضي الله عنها نهيتكم عن شرب ما ف-ي الرماث والنقير قال ابو موسي ان كان اللفظ محفوظا فلعله من قولهم حبل ارماث اي ارمام ويكون المراد به الاناء الذي فيه قدم وعتق فصارت فيه ضراوة بما ينتبذ فيه فان الفساد يكون اليه اسرع	1662	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0826	false	-3939913007728915310	11	99	59	485	1525	300	وسءل عن كراء الارض البيضاء بالذهب والفضة فقال لا باس انما نهي عن الارماث وهو من------------------------------------------------ رمثته به -------اذا خلطته او--------- رمث عليه وارمث اذا زاد او من الرمث وهو بقية اللبن في الضرع---- فكانه نهي عنه من اجل اختلاط نصيب بعضهم ببعض او لزيادة ياخذ-- بعضهم من بعض او لابقاء بعضهم علي البعض شيءا من الزرع وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهيتكم عن شرب ماء في الرماث والنقير ----------------------------------لعله من------ حيل ارماث اي ارمام ويكون المراد -----اناء قد------ قدم وعتق فصارت فيه ضراوة بما ين-بذ فيه فان الفساد يكون اليه اسرع	826	6619619199916614257	407	698.0	322	651	62.51919937133789	78	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01667	true	4203510827374673184	218	297	1130	1539	1550	300	مر بشاة ميتة فقال عن جلدها اليس في الشث والقرظ ما يطهره قال الشث ما ذكرناه وال-------------------------------------قرظ ورق السلم -يدبغ بهما قال ابن الاثير هاكذا يروي الحديث بالثاء المثلثة قال وكذا تناوله الفقهاء في كتبهم والفاظهم وقال الازهري في كتاب لغة الفقه ان الشب يعني بالباء الموحدة هو من الجواهر التي انبتها الله تعالي في الارض يدبغ به شبه الزاج قال والسماع بالباء وقد ----صحفه بعضهم فقاله بالمثلثة وهو شجر مر الطعم قال ولا ادري ايدبغ به ام لا	1667	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1044	false	-5654654894105881514	142	188	718	941	1499	300	مر بشا-----ة فقال عن جلدها اليس في الشث والقرظ ما يطهره---- الشث شجر طيب الريح مر الطعم ينبت في جبال الغور ونجد والقرظ ورق السلم ويدبغ بهما و----------------------------------------------------------------------------------------------الازهري السماع-------------- الشب ب-------------موحدة----------------------------------------------------------------------------------- وقد مر وصحفه بعضهم بشث----------- وهو شجر مر الطعم---- ولا ادري ايدبغ به ام لا	1044	6619619199916614257	157	206.5	122	451	34.81153106689453	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01668	true	9095097686136020718	15	46	75	243	1548	300	وفي حديث ابن الحنفية ذكر رجلا يلي الامر بعد السفياني فقال يكون بين شث وطباق الطباق شجرة تنبت بالحجاز الي الطاءف اراد ان مخرجه ومقامه المواضع التي ينبت بها الشث والطباق	1668	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1044	false	-5654654894105881514	188	218	941	1098	1499	300	وفي ح--- ابن الحنفية ذكر رجلا يلي الامر بعد السفياني فقال يكون بين شث وطباق الطباق شجر ين-بت بالحجاز الي الطاءف اراد ان مخرجه ومقامه --مواضع ين-----بت بها الشث والطباق	1044	6619619199916614257	152	287.5	123	168	90.47618865966797	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01670	true	853451709558266859	130	175	678	886	1502	300	عثمان حين شعث الناس في الطعن عليه اي اخذوا في ذمه والقدح--- فيه بتشعيث عرضه وفي الحديث لم الله شعثه اي جمع ما تفرق منه ومنه شعث الراس وهو مجاز وفي حديث الدعاء اسالك رحمة تلم بها شعثي اي تجمع بها ما تفرق من امري	1670	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1082	false	-3071182084128977894	104	133	508	639	1399	300	عثمان حين شعث الناس في الطعن عليه اي اخذوا في ذمه والقدح في فيه بتشعيث عرضه وح-------------------------------------------------------------------------------- اسالك رحمة تلم بها شعثي اي تجمع بها ما تفرق من امري	1082	6619619199916614257	127	232.0	99	211	60.1895751953125	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01671	true	6730979956407446973	91	137	497	724	1518	300	لما بلغه هجاء الاعشي علقمة بن علاثة العامري نهي اصحابه ان يرووا هجاءه وقال ان ابا سفيان شعث مني عند قيصر فرد عليه علقمة وكذب ابا سفيان يقال شعثت من فلان اذا غضضت منه وتنقصته من الشعث وهو انتشار الامر كذا في اللسان و شعيث كزبير	1671	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1082	false	-3071182084128977894	57	97	280	479	1399	300	لما بلغه هجاء الاعشي علقمة بن علاثة-------- نهي اصحابه ان يرووا هجاءه وقال ان ابا سفيان شعث مني عند قيصر فرد عليه علقمة وكذب ابا سفيان----- شعثت منه---- اذا عضضت منه وتنقصته من الشعث وهو انتشار الامر ش الت-----------شعيث تهييج	1082	6619619199916614257	189	337.5	150	227	83.2599105834961	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01676	true	6035709610983288288	163	279	796	1365	1478	300	فمنهم الاخذ الضغث هو ملء اليد من الحشيش المختلط وقيل الحزمة منه وما اشبهه من البقول اراد ومنهم من نال من الدنيا شيءا وفي حديث ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان يمحشي معي ضغثان من نار احب الي من ان يسعي غلامي خلفي اي حزمتان من حطب فاستعارهما للنار يعني انهما قد اشتعلتا وصارتا نارا واضطغثه احتطبه وانشد الاصمعي ان يخله بعرقة او يجتثث لا يخل حتي الليل ضغث المضطغث يخله اي يقطعه و في حديث عمر انه طاف بالبيت فقال اللهم ان كتبت علي اثما او ضغثا فامحه عني فانك تمحو ما تشاء قال شمر الضغث من الخبر والامر ما كان مختلطا لا حقيقة له قال ابن الاثير اراد عملا مختلطا غير خالص من ضغث الحديث اذا خلطه	1676	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1240	false	8388443940905740376	125	219	675	1137	1528	300	فمنهم الاخذ الضغث هو ملء اليد من الحشيش المختلط وقيل الحزمة منه وما اشبهه من البقول اراد ومنهم من نال من الدنيا شيءا ومنه فاخذت سلاحهم فجعلته ضغثا اي حزمة وح علي في مسجد الكوفة فيه ثلاث اعبن انبتت بالضغث يريد به ضغثا ضرب به ايوب عليه السلام زوجته وح لان يم-شي معي ضغثان من نار احب الي من ان يسعي غلامي خلفي اي حزمتان من حطب فاستعارهما للنار يعني انهما قد اش-علتا وصارتا نارا وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللهم ان كثبت علي اثما او ضغثا فامحه عني ا-----------------------------------------------------------------------------------------راد عملا مختلطا غير خالص من ضغث الحديث---- خلطه	1240	6619619199916614257	328	590.5	260	683	48.0234260559082	62	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01696	true	6551966874341493199	47	70	239	359	1573	300	حديث ام كلثوم بنت علي قالت لاهل الكوفة اتدرون اي كبد فرثتم لرسول الله صلي الله عليه وسلم الفرث تفتيت الكبد بالغم والاذي	1696	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1611	false	-459890631128270225	247	270	1221	1338	1483	300	ح--- ام كلثوم بنت علي قالت لاهل الكوفة اتدرون اي كبد فرثتم لرسول الله صلي الله عليه وسلم الفرث تفتيت الكبد بالغم والاذي	1611	6619619199916614257	117	231.0	94	120	97.5	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01708	true	-790590923938789305	179	215	880	1055	1481	300	وفي حديث القسامة ذكر اللوث وهو ان يشهد شاهد واحد علي اقرار المقتول قبل ان يموت ان فلانا قتلني او يشهد شاهدان علي عداوة بينهما او تهديد منه له او نحو ذالك وهو من التلوث التلطخ	1708	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1983	false	-4280661089285001250	267	300	1313	1473	1473	300	وفي ح--- القسامة ذكر اللوث وهو ان يشهد شاه-----د علي اقرار المقتول قبل ان يموت ان فلانا قتلني او يشهد شاهدان علي عداوة بينهما او تهديد من---ه او نحوها ---وهو من التلوث التلطخ-	1983	6619619199916614257	157	285.0	126	175	89.71428680419922	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01709	true	-4356627891149658635	98	190	504	1002	1604	300	فلما انصرف من الصلاة لاث به الناس اي اجتمعوا حوله يقال لاث به يلوث والاث بمعني واللوثة خرقة تجمع ويلعب بها جمعه لوثات والالتياث الاجتماع و الاختلاط والالتباس وصعوبة الامر وشدته من قولهم التاثت عليه الامور اذا التبست واختلطت و الالتياث الالتفاف يقال التاثت الخطوب والتاث براس القلم شعرة و الالتياث الابطاء افتعال من اللوث وهو البطء والتاث وهو الوث والتاث فلان في عمله اي ابطا كذا في المحكم وفي حديث ابي ذر كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا التاثت راحلة احدنا طعن بالسروة وهي نصل صغير اي ابطات	1709	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1983	false	-4280661089285001250	103	143	505	705	1473	300	فلما انصرف من الصلاة لاث به الناس اي اجتمعوا حوله لاث-------- يلوث و---------------------------------------------الاث والمل--اث السيد تلاث ب--------------------------------------------------------ه الامور اي تقرن به وتعقد وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا مع---------ه صلي الله عليه وسلم اذا التاثت راحلة احدنا طعن بالسروة في ضبعها اي اذا ابطات	1983	6619619199916614257	152	213.0	119	498	30.5220890045166	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01712	true	-7577109820849905886	29	91	151	464	1550	300	التي تلاث علي افواهها اي تشد وتربط وفي الحديث------------------------------------------------------- ان امراة من بني اسراءيل عمدت الي قرن من قورنها فلاثته بالدهن اي ادارته وقيل خلطته وفي حديث ابن جزء ويل للواثين الذين يلوثون مع- البقر ارفع يا غلام ضع يا غلام قال ابن الاثير قال الحربي اظنه الذين يدار عليهم بالوان الطعام من اللوث وهو ادارة العمامة وجاء رجل الي ابي بكر	1712	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1983	false	-4280661089285001250	208	271	1015	1331	1473	300	التي تلاث علي افواهها اي تشد وتربط ن هو بضم تحتية اي يلف الخيط وروي بضم فوقية اي تلف الاسقية نه ومنه ان امراة--------------- عمدت الي قرن من قرونها فلاثته بالدهن اي ادارته وقيل خلطته وفيه------------ ويل للواثين الذين يلوثون مثل البقر ارفع يا غلام ضع يا غلام------------------- الحربي اظنه الذين يدار عليهم بالوان الطعام من اللوث ----ادارة العمامة و---في ح القسامة ذكر	1983	6619619199916614257	237	387.0	189	369	64.22764587402344	42	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01715	true	-943664915525304064	87	138	432	669	1469	300	حديث اخر ان رجلا جاء الي عمر يساله قال هلكت قال اهلكت وانت تمث مث الحميت اي ترشح------ من السمن ويروي بال-نون و مث اليد والاصابع بالمنديل او بالحشيش ونحوه مثا مسحها لغة في مش وفي حديث انس كان له منديل يمث به الماء اذا توضا اي يمسح به اثر الماء	1715	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2004	false	-4009310587874800783	84	116	406	551	1484	300	ح عم---ر ان رجلا -------------ساله قال ه----------لكت وانت تمث مث الحميت اي ترشح وتعرق من السمن ويروي تنثبنون وفيه------------------------------------------------------------------------- كان له منديل يمث به الماء اذا توضا اي يمسح به اثر الماء	2004	6619619199916614257	129	211.0	99	244	52.86885070800781	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01716	true	-2197713785193068981	244	289	1285	1544	1596	300	والمرث المرس و مرث الصبي الاصبع لاكها ومرث الصبي يمرث اذا عض بدردره وفي حديث الزبير قال لابنه لا تخاصم الخوارج بالقران خاصمهم بالسنة قال ابن الزبير فخاصمتهم بها فكانهم صبيان يمرثون سخبهم اي يعضونها ويمصونها والسخب قلاءد الخرز يعني انهم بهتوا وعجزوا عن الجواب	1716	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2024	false	-425990564546333525	74	110	378	586	1572	300	والمرث المرس------------------------- ومرث الصبي--------- عض بدردره ومنه ح الز--بير قال لابنه لا تخاصم الخوارج بالقران خاصمهم بالسنة قال ابنه------ فخاصمتهم بها فكانهم صبيان يمرثون سخبهم اي يعضون---------ها والسخب قلاءد الخرز يعني انهم بهتوا وعجزوا عن الجواب	2024	6619619199916614257	198	365.5	164	259	76.4478759765625	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01721	true	-6611771860957002751	110	141	584	747	1613	300	فلما فرغ من الطعام اماثته فسقته اياه قال ابن الاثير هاكذا روي اماثته والمعروف ماثته قلت وقد تقدم الاشارة اليه وفي حديث ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ----------------------------اللهم مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء	1721	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2092	false	7082849941418076770	227	282	1129	1433	1521	300	فلما فرغ من الطعام اماثته فسقته ايا--------------------------------ه والمعروف ماثته مثته اميثه واموثه فانماثاذا دفته في الماء ن اي عركته واستخرجت نواه واذابته وهو بمثلثة ففوقية وروي فاماتتهبفوقيتين بمعني الاول قوله اتحفته من الاتحاف وروي تخصه اي تخص ام اسيد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك نه ومنه اللهم مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء	2092	6619619199916614257	96	149.0	78	336	28.571428298950195	15	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01724	true	-2935763245962144758	175	219	877	1097	1575	300	الاستخراج وكانه بالحديث اخص وفي حديث ام زرع ولا تنجث عن اخبارنا تنجيثا والنجث النبش وفي حديث هند انها قالت لابي سفيان لما نزلوا بالابواء في غزوة احد لو نجثتم قبر امنة ام محمد صلي الله عليه وسلم اي نبشتم و نجث فلان القوم	1724	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2109	false	-1111839502141933744	19	51	86	248	1453	300	الاستخراج وكانه بالحديث اخص ومنه----------- ولا تنجث عن اخبارنا تنجيثا وح------------------- هند----- قالت لابي سفيان لما نزلوا بالابواء في غزاة احد لو نجثتم قبر امنة ام محمد------------------- اي نبشتم غ نجيث---- القوم	2109	6619619199916614257	154	253.0	122	220	70.0	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01727	true	3468402591427179871	79	127	394	643	1550	300	والقدر تنفث وذالك في اول غليانها وفي حديث المغيرة مءناث كانها نفاث اي تنفث البنات نفثا قال ابن الاثير قال الخطابي لا اعلم النفاث في شء غير النفث قال ولا موضع لها ها هنا قال ابن الاثير يحتمل ان يكون شبه كثرة مجيءها بالبنات بكثرة النفث وتواتره وسرعته	1727	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2181	false	758745254074887585	157	194	813	1000	1530	300	والقت ما في بطنها اي سال دم---ها وفيه------------ مءناث كانها نفاث اي تنفث البنات نفثا------------------- الخطابي لا اعلم النفاث في شء غير النفث---- ولا موضع له---- هنا قلت لعله-------------------- شبه كثرة مجيءها بالبنات بكثرة النفث وتواتره وسرعته	2181	6619619199916614257	164	249.5	129	249	65.86345672607422	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01729	true	-4064158311700154320	175	213	944	1121	1601	300	وفي حديث عمر انه كان ياخذ النكث والنوي من الطريق فان مر بدار قوم رمي بهما فيها وقال انتفعوا بهذا النكث وهو بالكسر الخيط الخلق من صوف او شعر او وبر سمي به لانه ينقض ثم يعاد فتله	1729	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2212	false	3299985158087703225	178	211	914	1072	1525	300	وفي ح--- عمر---- كان ياخذ النكث والنوي من الطريق فان مر بدار قوم رمي بهما فيها وقال انتفعوا بهذا النكث-----بالكسر الخيط الخلق من صوف او شعر او وبر------- لانه ينقض ثم يعاد فتله	2212	6619619199916614257	158	288.5	125	177	89.26553344726562	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01735	true	7634198941787451915	14	63	72	320	1462	300	العهد الغير الاكيد اي عقد ليس بمحكم ولا بمءكد وهو الضعيف ومنه ولث السحاب وهو الندي اليسير وقيل الولث العهد المحكم وقيل الولث الشء اليسير من العهد وفي حديث ابن سيرين انه كان يكره شراء سبي زابل وقال ان عثمان ولث لهم ولثا اي اعطاهم شيءا من العهد وقال	1735	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2331	false	-6891593894646992486	54	91	264	456	1495	300	العهد --غير المحكم وال-------------------مءكد و-----------منه ولث السحاب وهو الندي اليسير وقيل العه------د المحكم وقيل الولث الشء اليسير من العهد وم------------------نه كان يكره شراء سبي زابل وقال ان عثمان ولث لهم ولثا اي اعطاهم شيءا من العهد AUTO	2331	6619619199916614257	178	309.0	141	248	71.7741928100586	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01760	true	7056025191363521509	248	291	1264	1486	1526	300	وفي-- الحديث انه اتي بجراب لءلء بهرج اي ردء قال وقال القتيبي احسبه بجراب لءلء بهرج اي عدل به عن الطريق المسلوك خوفا من العشار واللفظة معربة وقيل هي كلمة هندية اصلها نبهله وهو الردء فنقلت الي الفارسية فقيل نبهره ثم عربت----- بهرج	1760	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0187	false	-8893718309991041384	131	170	653	846	1490	300	وفي ح الحجاج انه اتي بجراب لءلء بهرج اي ردء---- وقيل بهرج------------------------- اي عدل به عن الطريق المسلوك خوفا من العشار وهي---- معربة وقيل--- كلمة هندية اصلها نبهله وهو الردء فنقلت الي الفارسية فقيل نبهره ثم عربت فقيل بهرج	187	6619619199916614257	176	311.0	139	229	76.85589599609375	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01764	true	4525330757975727351	253	286	1366	1561	1639	300	الحديث العماءمخ تيجان العرب جمع تاج وهو ما يصاغ للملوك من الذهب والجوهر ارا-------------------د ان العماءم للعربه بمنزلة التيجان للملوك لانهم اكثر ما يكونون في البوادي مكشوفي الرءوس او بالقلانس والعماءم فيهم قليلة	1764	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0222	false	-5198134222328543493	115	151	564	769	1476	300	نه فيه العماءم- تيجان العرب جمع تاج وهو ما يصاغ للملوك من الذهب والجوهر توجته البسته التاج يريد ان العماءم للعرب ك-------التيجان للملوك لانهم اكثر ما يكونون في البوادي مكشوفي الرء-س او بالقلانس والعماءم فيهم قليلة	222	6619619199916614257	176	315.0	145	214	82.24298858642578	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01765	true	-7462924420017330797	240	293	1271	1537	1569	300	لا تاتي يوم القيامة وعلي رقبتك شاة لها ثءاج وانشد ابو زيد في كتاب الهمز وقد ثاجوا كثءاج الغنم وفي هامش الصحاح هو عجز بيت لامية يذكر ابرهة صاحب الفيل وصدره يذكر بالصبر اجيادهم فهي ثاءجة من غنم ثواءج وثاءجات ومنه كتاب عمرو بن افصي ان لهم الثاءجة هي التي تصوت من الغنم	1765	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0226	false	-4784281333539187428	113	135	607	712	1524	300	لا تاتي يوم القيامة وعلي رقبتك شاة لها ثءاج هو بالضم صوت ال-------------------------------غنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه------------------ ان لهم الثاءجة هي التي تصوت من الغنم	226	6619619199916614257	90	149.0	71	266	33.83458709716797	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01766	true	-3241221350689283833	96	126	493	647	1540	300	يوشك ان يري الرجل من ثبج المسلمين اي من وسطهم وقيل من سراتهم وعليتهم وفي حديث علي رضي الله عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليكم الرواق المطنب فاضربوا ثبجه فان الشيطان راكد في كسره	1766	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0228	false	8193037733185793322	8	124	34	637	1512	300	يوشك ان يري الرجل من ثبج المسلمين اي ---وسطهم وقيل من سراتهم وعليتهم --------------------------وح يركبون ثبج هذا البحر اي وسطه ومعظمه ك الثبج بمثلثة وموحدة مفتوحتين وبجيم الظهر والوسط قوله انت من الاولين يدل علي انه عرض عليه فيها غير الطاءفة الاولي فركبت البحر زمان معاوية اي امارته وقيل في خلافة عثمان ط قوله ملوكا علي الاسرة ايذان بانهم يرتكبون هذا الامر العظيم مع وفور نشاطهم وتمكنهم من منامهم وقيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم وكثرة عددهم نه ومنه ح الزهري كنت اذا فاتحت عروة فتقت به ثبج بحر وح علي وعليكم الرواق المطنب فاضربوا ثبجه فان الشيطان راكد في كسره	228	6619619199916614257	125	-13.0	102	632	19.778480529785156	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01773	true	-8931626868397111493	223	300	1190	1567	1567	300	نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه قال الازهري روي ابو العباس عن ابن الاعرابي وعن عمر و عن ابيه الجلج رءوس الناس واحدها جلجة قال الازهري فالمعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين وقال ---------------------------------------------ابن قتيبة معناه وبقينا نحن في عدد -----من امثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا وقيل الجلج في لغة اهل اليمامة حباب الماء كانه يريد تركنا في امر -----ضيق الحباب-	1773	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0300	false	-3175951103958296137	96	165	483	795	1440	300	نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------جلج رء-س الناس ---جمع جلجة ي---------------عني انا بقينا في عدد رء-س كثيرة من المسلمين ومنه خذ من كل جلجة من القبط كذا وكذا اي من كل راس ابن قتيبة اي بق----ينا نحن في عدد كثير من امثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا وقيل الجلج في لغة اهل اليمامة حباب الماء كانه يريد تركنا في امر ضيق كضيق الحباب	300	6619619199916614257	242	407.5	189	433	55.88914489746094	42	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01775	true	-4475418083340900624	7	32	38	178	1589	300	الحبج هو----- ان ياكل البعير لحاء العرفج ويسمن عليه وربما بشم منه فقتله يعرض ببني مروان---- لكثرة اكلهم واسرافهم في ملاذ الدنيا وانهم يموتون بالتخمة	1775	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0348	false	1652197741386545594	223	248	1121	1262	1525	300	الحبج بفتحتين ان ياكل البعير لحاء العرفج ويسمن عليه وربما بشم منه فقتله -عرض ابن الزبير بهم لكثرة -------اسرافهم في ملاذ الدنيا وانهم يموتون بالتخمة	348	6619619199916614257	122	207.5	99	149	81.87919616699219	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01786	true	-4421397779388082594	47	77	239	371	1501	300	وفي حديث حنين حتي تركوه في حرجة وفي حديث------------------------------------------------- معاذه بن عمر و نظرت الي ابي جهل في مثل الحرجة وفي حديث اخر ان موضع البيت كان في حرجة وعضاه	1786	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0389	false	752807758120503294	117	151	584	742	1489	300	وفي ح--- حنين حتي تركوه في حرجة هي بالحركة مجتمع شجر ملتف كالغيضة والجمع حرج وحراج ومنه ح معاذ---------- نظرت الي ابي جهل في مثل الحرجة وح---------- ان موضع البيت كان في حرجة وعضاه	389	6619619199916614257	100	146.0	76	181	55.248619079589844	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01790	true	259666198346923016	15	64	89	337	1517	300	ولكن اذا شخص البصر وحشرج الصدر وهو من ذالك وفي حديث----------------------------------------------------------- عاءشة ودخلت علي ابيها رضي الله عنهما عند موته فانشدت لعمرك ما يغني الثراء ولا الغني اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فقال ليس كذالك ولاكن وجاءت سكرة الموت بالحق سورة ق الاية 19 وهي قراءة منسوبة اليه	1790	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0421	false	-6251395745249524280	37	86	182	438	1489	300	ولكن اذا شخص البصر وحشرج الصدر فعند ذلك من احب لقاء اللهالخ الحشرجة الغرغرة عند الموت وتردد النفس ومنه ح انشدت عاءشة -------------------------------عند موت ابيها-- لعمرك ما يغني الثراء ولا الغني اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فقال ليس كذ-لك ول-كن وجاءت سكرة الموت بالحق---------------- وهي قراءة منسوبة غليه	421	6619619199916614257	172	270.0	136	307	56.026058197021484	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01804	true	-3441194799577259246	76	153	378	767	1552	300	كل صلاة ليست فيها قراءة فهي خداج اي ذات خداج وهو النقصان قال وهاذا مذهبهم في الاختصار للكلام كما قالوا عبد الله اقبال وادبار اي مقبل ومدبر احلوا المصدر محل الفعل ويقال اخدج الرجل صلاته فهو مخدج وهي مخدجة وقالا لاصمعي الخداج النقصان واصل ذالك من خداج الناقة ---------------------------------------------------اذا ولدت ولدا ناقص الخلق او لغير تمام و منه قولهم رجل مخدج اليد اي ناقصها وهو قول سيدنا علي رض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه في------------------------------- ذي الثدية انه مخدج اليد	1804	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0525	false	2095342460209239906	172	248	855	1234	1483	300	كل صلاة ليست فيها قراءة فهي خداج اي نقصان وصف ب--------------------------------------------------------------------------------------------------المصدر مبالغة خدجت-------------------------------------------------------------------------------------- النافة اذا القت ولدها قبل اوانه وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ---------------------------------------------------------ناقصه وان كان لتمام الحمل ومنه ح في كل ثلاثين بقرة تبيع خديج اي ناقص الخلق في الاصل يريد تبيع كالخديج في صغر اعضاءه ونقص قوته عن الثني والرباعي بمعني مخدج ومنه انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بمخدج سقيم اي ناقص الخلق وح ذي الثدية انه مخدج اليد	525	6619619199916614257	97	111.5	77	620	15.645161628723145	16	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01811	true	3154874825216512565	0	109	0	532	1519	300	الشريكان واهل الميراث قال ابو عبيد يقول اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعحض فلا باس ان يتبايعوه------ وان لم يعرف كل واحد -----نصيبه بعينه ولم يقبضه قال ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذالك قال ابو منصور وقد جاء هذا عن ابن عباس مفسرا علي غير ما ذكره ابو -عبيد وحدث الزهري بسنده عن ابن عباس قال ولا باس ان يتخارج القوم في الشركة تكون بينهم فياخذ هاذا عشرة دنانير نقدا وياخذ هاذا عشرة دنانير دينا والتخارج تفاعل من الخروج كانه يخرج كل واحد من شركته عن ملكه الي صاحبه بالبيه	1811	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0532	false	7883901414514432769	147	232	730	1150	1495	300	الشريكان واهل الميراث اي--------------- اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بع-ض فلا باس ان يتبايعوه بينهم وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه---- ولو اراد---- اجنبي ان يشتري نصيب احدهم لم يجز حتي يقبضه صاحبه---------------------------------------------------------------------- قبل البيع و-----رووا تفسيره عن--------ه قال -لا باس ان يتخارج القوم في الشركة يكون بينهم فياخذ ه-ذا عشرة دنانير نقدا و------هذا عشرة دنانير دينا وهو----- تفاعل من الخروج كانه يخرج كل واحد منهم---- عن ملكه الي صاحبه بالبيع	532	6619619199916614257	377	623.5	295	544	69.30146789550781	67	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01812	true	2205284384694255595	208	296	1137	1587	1604	300	يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذالك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في قوله بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه وهاذا معني قول شريح---- لرجلين احتكما اليه في مثل هاذا فقال للمشتري رد الداء بداءه ولك الغلة بالضمان	1812	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0532	false	7883901414514432769	48	125	246	617	1495	300	اراد به----- ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا---- او امة او ملكا وذ-لك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع----- او لم يعرفه فله رده------------- واخذ العين ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء اي----------------------------------------- الخراج مستحق----------- بسبب الضمان ومنه ح-- شريح قال لرجلين احتكما اليه في مثل ه-ذا فقال للمشتري رد الداء بداءه ولك الغلة بالضمان	532	6619619199916614257	346	593.5	271	454	76.21145629882812	64	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01824	true	-7526425180052806503	177	203	933	1076	1575	300	الحياة ان الله------ جعل الموت خالجا لاشطانها اي مسرعا في اخذ حبالها وفي الحديث تنكب المخالج عن وضح السبيل اي الطرق المتشعبة عن الطريق الاعظم الواضح	1824	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0579	false	8280568578729002481	232	258	1185	1326	1528	300	الحياة ان الله تعالي جعل الموت خالجا لاشطانها اي مسرعا في اخذ حبالها وح ي--------نكب المخالج عن وضح السبيل اي الطرق المتشعبة عن الطريق الاعظم الواضح	579	6619619199916614257	132	248.0	108	149	88.59060668945312	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01825	true	-125260339248696465	11	82	50	400	1541	300	الله عنهما-- ان الحكم بن ابي العاصي ابا مروان كان يجلس خلف النبي صلي الله عليه وسلم فاذا تكلم اختلج بوجهه فراه فقال كن كذالك فلم يزل يختلج حتي مات اي كان يحرك شف-يه وذقنه استهزاء وحكاية لفعل سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلمفبقي يرتعد------- الي ان مات وفي رواية فضرب بهم شهرين ثم افاق خليجا اي صرع قال ابن الاثير ثم افاق مختلجا قد اخذ لحمه وقوته وقيل مرتعشا	1825	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0580	false	5792354481808125931	66	128	324	623	1423	300	الله به وفيه ان الحكم بن امية------ ابا مروان كان يجلس خلف النبي صلي الله عليه وسلم فاذا تكلم اختلج بوجهه فراه فقال كن كذ-لك فلم يزل يختلج حتي مات اي كان يحرك شفتيه وذقنه استهزاء وحكاية لفعله ---------------------------------فبقي يرتعد ويضطرب الي ان مات وروي----- فضرب به- شهرين ثم افاق خليجا اي صرع ثم ا---------------فاق مختلجا قد اخذ لحمه وقوته وقيل مرتعشا	580	6619619199916614257	273	474.0	215	360	75.83333587646484	50	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01833	true	-8831239892788327898	21	50	123	304	1619	300	ما تركت حاجة ولا داجة قال هاكذا جاء في رواية بالتشديد قال الخطابي الحاجة القاصدون البيت والداجة الراجعون والمشهور هو التخفيف واراد بالحاجة الحاجة الصغيرة و-الداجة الحاجة الكبيرة وفي ---	1833	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0637	false	1203273145898881833	60	85	312	474	1608	300	ما تركت حاجة ولا داجة الا اتيت رويت--------- بالتشديد---- الخطابي الحاجة القاصدون البيت والداجة الراجعون والمشهور--- التخفيف واراد بالحاجة الحاجة الصغيرة وبالداج-------ة الكبيرة ومر في	637	6619619199916614257	144	250.0	121	185	77.83783721923828	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01834	true	-7071347089084825846	258	283	1297	1419	1497	300	وفي حديث كعب قال له عمر لاي ابني ادم كان النسل فقال ليس لواحد منهما نسل اما المقتول فدرج------- واما القاتل فهلك نسله في الطوفان	1834	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0648	false	2991105760306201461	0	27	0	126	1550	300	وفي ح--- كعب قال له عمر لاي ابني ادم كان النسل فقال ليس لواحد منهما نسل اما المقتول فدرج اي مات واما القاتل فهلك نسله في الطوفان	648	6619619199916614257	119	224.0	94	129	92.24806213378906	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01836	true	-8705548895813954450	146	176	743	889	1523	300	قال لبعض المنافقين وقد دخل المسجد ادراجك يا منافق الادراج--------------------------------- جمع درج وهو الطريق اي اخرج من المسجد وخذ طريقك الذي جءت منه و- رجع ادراجه--- عاد من حيث جاء	1836	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0647	false	-2517815123260797165	212	251	1075	1258	1509	300	قال لبعض المنافقين وقد دخل المسجد ادراجك يا منافق من مسجد رسول الله صلي الله لعيه وسلم وهو جمع درج وهو الطريق اي اخرج من المسجد وخذ طريقك الذي جءت منه من رجع ادراجه اي عاد من حيث جاء	647	6619619199916614257	138	245.0	108	183	75.40983581542969	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01836	true	-8705548895813954450	8	53	42	281	1523	300	كن يبعثن بالدرجة فيها الكرسف قال ابن الاثير هكذا يروي بكسر الدال وفتح الراء جمع درج وهو كالسفط الصغير تضع فيه المراة خف متاعها وطيبها وقال انما هو الدرجة تانيث الدرج وقيل انما هي الدرجة بالضم وجمعها الدرج واصله ما-------- يلف ويدخل في حياء الناقة	1836	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0648	false	2991105760306201461	28	68	131	334	1550	300	كن يبعثن بالدرجة فيها الكرسف-------------------- يروي بكسر --دال وفتح --راء جمع درج وهو كالسفط الصغير تضع فيه المراة خف متاعها وطيبها وقيل----- هو الدرجة مءنث د---رج وقيل هو------------ بالضم وجمعها الدرج واصله شء يدرج اي يلف فيدخل في حياء الناقة	648	6619619199916614257	184	306.5	147	247	74.49392700195312	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01850	true	-7797634112957508924	20	84	122	459	1636	300	من شق عصا المسلمين وهم في اسلام دامج فقد خلع ربقة الاسلامه من عنقه الدامج المجتمع و--دماج الخط مقاربته منه وكل ما فتل فقد ادمج ومن المجاز ادمج الفرس اضمره فاندمج وفي حديث علي رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------- بل اندمجت علي مكنون علم لو بحت به لاضطربتم--- اضطراب الارشية في الطوي البعيدة اي اجتمعت عليه وانطويت واندرجت وفي الحديث سبحان من ادمج قواءم الذرة والهمجة	1850	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0676	false	6196821721857534649	145	226	691	1089	1458	300	من شق عصا المسلمين وهم في اسلام دامج فقد خلع ريقة الاسلام--------- الدامج المجتمع والدموج دخول شء في شء ش وادماجه تضمنه من ادمج الشء اذا لفه في ثوب وستره فيه نه -وفي ح زينب كانت تكره النقط والاطراف الا ان تدمج اليد دمجا في الخضاب اي يعم جميع اليد ومنه ح علي بل اندمجت علي مكنون علم لو بحت به لاضطربتم به اضطراب الارشية في الطوي البعيدة اي اجتمعت عليه وانطويت واندرجت ومنه ح---- سبحان من ادمج قواءم الذرة والهمجة	676	6619619199916614257	229	380.5	184	412	55.582523345947266	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01858	true	2574639232350832174	18	58	122	327	1643	300	من -ركب البحر حين يرتج فقد برءت منه الذمة يعني اذا اضطربت امواجه-------------------------------------------- وروي ارتج من الارتاج الاغلاق فان كان محفوظا فمعناه اغلقع عن ان يركب وذلك عند كثرة امواجه وفي حديث النفخ في الصور فترتج الارض باهلها اي تضطرب	1858	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0753	false	7537460291670094447	14	60	61	288	1506	300	من يركب البحر اذا ارتج فقد برءت منه الذمة اي------ اضطرب افتعل من الرج وهو الحركة الشديدة ومنه رجت الارض رجا وروي ارتج من الارتاج الاغلاق فان صح-------- فمعناه اغلق- عن ان يركب وذا- عند كثرة امواجه ومنه ح نفخ------- الصور فترتج الارض باهلها اي تضطرب	753	6619619199916614257	156	250.5	122	250	62.400001525878906	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01866	true	4914659875117735953	201	288	1081	1519	1590	300	صفة النبي صلي الله عليه وسلم ازج الحواجب الزجج تقوس في الناصية مع طول في طرفه وامتداد والمزجة ما يزجج به الحواجب والازج الحاجب اسم له في لغة اهل اليمن وفي حديث الذي استسلف الف دينار في بني اسراءيل فاخذ خشبة فنقرها وادخل فيها الف دينار وصحيفة ثم زجج موضعها اي سوي موضع النقر واصلحه من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشعر قال ابن الاثير ويحتمل ان يكون ماخوذا من الزج النصل وهو ان يكون النقر في طرف الخشبة فترك فيه زجا ليمسكه ويحفظ- ما في جوفه	1866	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0862	false	-3049493188038320081	16	76	74	367	1472	300	صفته----- صلي الله عليه وسلم ازج الحواجب الزجج تقوس في الحاجب- مع طول في طرفه وامتداد----------------------------------------------------------------- وفي ح الم------ستسلف --------------------------اخذ خشبة فنقرها وادخل فيها الف دينار وصحيفة ثم زجج موضعها اي سوي موضع النقر واصلحه من زجج حاجبه-------- حذف زواءد --شعره او--------------------------------- من الزج النصل وهو ان يكون النقر في طرف الخشبة فترك فيه زجا ليمسكه ويحفظه ما في جوفه	862	6619619199916614257	272	459.5	215	439	61.9589958190918	50	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01867	true	-1156297933417590925	131	189	706	1000	1590	300	صلي الله عليه وسلم ليلة في رمضان فتحدثوا بذالك فامسي المسجد من الليلة المقبلة زاجا قال ابن الاثير قال الحربي اظنه جازا اي غاضا بالناس فقلب من قولهم جءز بالشراب جازا اذا غص به قال ابو موسي ويحتمل ان يكون راجا بالراء اراد ان له رجة من كثيرة الناس وزج ماء------------------------------------------ اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم-العداء	1867	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0862	false	-3049493188038320081	77	132	372	635	1472	300	صلي الله عليه وسلم ليلة في رمضان-------------- فامسي المسجد من الليلة المقبلة زاجا قيل لعله اراد جا-----------------زا اي غاصا بالناس فقلب من قولهم جءز بالشراب جازا اذا غص به او اراد-------------------- راجا اي------------ له رجة من كث-رة الناس وزج لاوة بضم زاي وتشديد جيم موضع نجدي وزج ايضا ما اقطع----------ه صلي الله عليه وسلم العداء	862	6619619199916614257	195	315.0	153	337	57.863502502441406	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01893	true	-8793425936513468495	221	300	1089	1498	1498	300	فاشرع ناقته فشربت فشجت قال هاكذا رواه الحميدي في كتابه وقال معناه قطعت الشرب من شججت المفازة اذا قطعتها بالسير قال والذي رواه الخطابي في غريبه وغيره فشجت علي ان الفاء اصلية والجيم مخففة ومعناه------- تفاجت اي فرقت ما بين فخذيها لتبول و من المجاز شج الخمر بالماء يشجها بالكسر ويشجها شجا مزجها وفي حديث جابر اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم فالتقمت خاتم النبوة فكان يشج علي مسكا اي اشم منه مسكا وهو من شج الشراب اذا-	1893	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1045	false	-3897669201542043535	158	205	790	1040	1537	300	فاشرع ناقته فشربت فشجت فبالت كذا رواه الحميدي بمعني --------------قطعت الشرب من شججت المفازة ----قطعتها بالسير وروا---------ه الخطابي--------- وغيره فشجت ب---------------------جيم مخففة وفاء اصلية اي تفاجت و--فرقت ما بين رجليها لتبول وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------التقمت خاتم النبوة فكان يشج علي مسكا اي اشم منه مسكا م----ن شج الشراب اذا	1045	6619619199916614257	212	327.0	170	417	50.83932876586914	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01895	true	5250086959593757063	7	44	32	218	1644	300	حديث ابن عمر انه دخل المسجد فراي قاصا صياحا فقال اخفض من صوتك الم تعلم ان الله يبغض كل شحاج الشحاج رفع الصوت وهو بالبغل والحمار------- اخص كانه تعريض بقوله تعالي 6 003 ان اءنكر الاءصوا-----ت الحمير	1895	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1048	false	-7126822566365928340	42	74	222	385	1444	300	ح--- ابن عمر---- دخل المسجد فراي قاصا صياحا فقال------------- الم تعلم ان الله يبغض كل شحاج الشحاج رفع الصوت وهو ب-------الحمار والبغل اخص كانه تعريض بقوله تعالي------ ان ا-نكر الا-صوات لصوت الحمير	1048	6619619199916614257	151	245.0	121	198	76.26262664794922	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01901	true	8524448545584680764	141	167	732	867	1591	300	امنع الناس من السراويل المشنجة قيل هي الواسعة التي تسقط علي الخف حتي تغطي نصف القدم كانه اراد اذا كانت واسعة طويلة لا تزال ترفع فتتشنج	1901	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1112	false	-2343047413192171790	60	85	316	447	1488	300	امنع الناس من السراويل المشنجة ا----ي الواسعة التي تسقط علي الخف حتي تغطي نصف القدم كانه اراد اذا كانت واسعة طويلة لا تزال ترفع فتتشنج	1112	6619619199916614257	130	252.5	105	135	96.29629516601562	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01914	true	-2963003918955116473	75	112	369	568	1520	300	لا تقوم الساعة حتي ياخذ الله شريطته من اهل الارض فيبقي عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا قال الازهري العجاج رعاع الناس والغوغاء والاراذل ومن لا خير فيه واحده عجاجة قال يرضي اذا رضي النساء عجاجة	1914	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1338	false	4237974966048033560	251	283	1228	1395	1480	300	لا تقوم الساعة حتي ياخذ الله شريطته من اهل الارض فيبقي عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا------------ العجاج ------------الغوغاء والاراذل ومن لا خير فيه --جمع عجاجة ------ك فلما غشي المجلس عجاجة	1338	6619619199916614257	153	259.5	122	199	76.8844223022461	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01929	true	-4482284451419304840	1	38	6	192	1528	300	ثم يعنجه حتي يصير في اخريات القوم اي يجذب زمامه ليقف من عنجه يعنجه اذا عطف--------------------------------------------------------------ه ومنه الحديث ايضا وعثرت ناقته فعنجها بالزمام وفي حديث علي كرم الله وجهه-------------------------------- كانه قلع داري عنجه نوتيه اي عطفه ملاحه	1929	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1482	false	2350209515666563478	237	288	1241	1498	1561	300	ثم يعنجه حتي يكون في اخريات القوم اي يجذب زمامه----- من ع------نجه اذا عطفه وقيل العنج الرياضةن عنجت البكر اذا ربطت خطامه في ذراعه لتروضه ومنه------------ وعثرت ناقته فعنجها بالزمام غ ومنه عود يعلم العنج يضرب في المتعلم شيءا بعد الكبر نه وح كانه قلع داري عنجه نوتيه اي عطفه ملاحه	1482	6619619199916614257	136	210.5	107	280	48.57143020629883	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01934	true	-2907983496384734032	141	184	750	976	1578	300	وفي حديث اسماعيل عليه السلام هل انتم عاءجون اي مقيمون يقال عاج بالمكان وعوج اي اقام---------------------------------------------- وعاج غيره بالمكان يعوجه لازم متعد وفي بعض النسخ لازم ويتعدي ومنه حديث ابي ذر ثم عاج راسه الي المراة فامرها بطعام اي اماله اليهما والتفت نحوها	1934	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1489	false	6044283007027661564	238	285	1196	1425	1493	300	وفي ح--- اسماعيل عليه السلام هل انتم عاءجون اي مقيمون من ع--اج بالمكان وعوج اي اقام وقيل عاج به اي عطف اليه ومال والم به ومر عليه وعاجه------------ يعوجه اذا عطفه يتعدي ولا يتعدي وح------------------------- ثم عاج راسه الي المراة فامرها بطعام اي اماله اليه-ا والتفت نحوها	1489	6619619199916614257	151	251.5	121	272	55.514705657958984	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01943	true	303076924109198420	118	165	630	853	1571	300	كان اذا بال تفاج حتي ناوي له التفاج المبالغة في تفريج ما بين الرجلين وفي حديث ام معبد فتفاجت عليه ودرت واجترت وفي حديث اخر حين سءل عن بني عامر فقال جمل ازهر متفاج اراد انه مخصب في ماء وشجر فهو لا يزال يبول لكثرة اكله وشربه	1943	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1603	false	4199955724350373633	76	118	371	572	1483	300	كان اذا بال تفاج حتي ناوي له التفاج المبالغة في تفريج ما بين الرجلين ومنه ح---------- فتفاجت عليه ودرت وح فركبت الفحل فتاج للبول وح-- بني عامر----- جمل ازهر متفاج اراد انه مخصب في ماء وشجر فهو لا يزا-----ل لكثرة اكله وشربه	1603	6619619199916614257	171	292.0	134	223	76.6816177368164	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01947	true	-209216962242702420	143	249	721	1229	1500	300	يودي من بيت المال ولا يبطل دمه و قال ابو عبيدة المفرج هو الذي يسلم ولا يوالي احدا اي اذا جني جناية كان اي كانت جنايته علي بيت المال لانه لا عاقلة له ومنه الحديث لا يترك في الاسلام مفرج يعني ان وجد قتيل لا يعرف قاتله ودي من بيت مال الاسلام ولا يترك ويروي بالحاء وسيذكر في موضعه وكان الاصمعي يقول هو مفرح بالحاء وينكر قولهم مفرج بالجيم وروي ابو عبيد عن جابر الجعفي انه هو الرجل يكون في القوم من غيرهم فحق عليهم ان يعقلوا عنه قال وسمعت محمد بن الحسن يقول يروي بالجيم والحء وقيل هو المثقل بحق دية او فداء او غرم	1947	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1612	false	5521477456672336875	7	30	34	136	1496	300	يودي من بيت المال ولا يبطل دمه وقيل غير ذلك و--المفرج من-------------------------------------------------------------------------------- لا عشيرة له وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المثقل بحق دية او فداء او غرم	1612	6619619199916614257	81	123.0	61	508	15.944881439208984	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01956	true	3166835056984872854	165	226	895	1205	1582	300	الله عنه الله--ن المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها اذا ذكرت وتغري به لءام الناس كالياسر الفالج الياسر المقامر و عنه الفالج الفاءز من السهام سهم فالج فاءز وقد فلج اصحابه وعلي اصحابه اذا غلبهم وفي حديث اخر-------------------------------------- اين----ا فلج اصحابه وفي حديث سعد------- فاخذت سهمي الفالج اي القامر الغالب قال ويجوز ان يكون السهم الذي سبق به في النضال	1956	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1665	false	4644748097358186658	28	94	134	459	1509	300	العرب نه وفيه ان المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها اذا ذكرت وتغري به لءام الناس كالياسر الفالج الياسر المقامر و-----الفالج الغالب في قماره فلجه وفلج علي---------------------------ه اذا غلبه والاسم الفلج بالضم ش هو بضم فاء وسكون لام نه ومنه ح اينا فلج فلج اصحابه غ وافلجه الله نه وح فاخذت سهمي الفالج اي القامر الغالب---- ويجوز ان يكون السهم الذي سبق به في النضال	1665	6619619199916614257	221	348.5	174	361	61.21883773803711	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01968	true	-1168273638834508980	39	79	190	382	1576	300	حديث سهل بن حنيف لما اصابه عامر بن ربيعة بعينه فلبج به حتي ما يعقل اي صرع به ومما يستدرك عليه اللبج الشجاعة حكاه الزمخشري وفي الحديث تباعدت شعوب من لبج فعاش اياما هو اسم رجل كذا في اللسان لجج	1968	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1936	false	1482985132458930900	33	66	158	303	1409	300	ح--- سهل بن حنيف لما اصابه عامر بن ربيعة بعينه فلبج به حتي ما يعقل اي صرع به لبج به الارض رماه وفيه--------------------------------- تباعدت شعوب من لبج فعاش اياما هو اسم رجل واللبج -----------	1936	6619619199916614257	117	207.5	88	192	60.9375	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01971	true	6635907302524824064	86	129	467	676	1592	300	اذا استلج احدكم بيمينه فانه اثم له عند الله من الكفارة وهو استفعل من اللجاج ومعناه لج فيها ولم يكفرها زاعما انه صادق فيها مصيب قاله شمر وقيل معناه انه يحلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث	1971	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1942	false	-6857787454422286892	219	248	1088	1224	1496	300	اذا استلج احدكم بيمينه فانه اثم له عند الله من الكفارة -هو استفعل من اللجاج اي------------------------------------------------------------------------ يحلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث	1942	6619619199916614257	134	250.0	105	209	64.11483001708984	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01983	true	-506608652694647663	2	30	11	148	1599	300	لا تبع العنب حتي يظهر مججه اي بلوغه مجج العنب يمجج اذا طاب وصار حلوا وفي حديث الخدري لا يصلح السلف في العنب والزيتون واشباه ذلك حتي يمجج	1983	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2010	false	-5433015264805437648	175	199	874	987	1500	300	لا تبع العنب حتي يظهر مججه اي بلوغه مجج العنب يمجج-اذا طاب وصار حلوا ومنه ح--------- لا يصلح السلف في العنب ونحوه ح--------------تي يمجج	2010	6619619199916614257	102	176.5	80	137	74.45255279541016	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms01993	true	-4986217835220042180	168	219	871	1145	1563	300	هو ورق من اوراق الشجر ليس بالعريض كورق السرو والطرفاء حكاه الهروي في الغريبين و الاملوج ايضا لشجر بالبادية ج الاماليج وفي رواية سقط الاملوج من البكارة وهو جمع بكر وهو الفتي السمين من الابل اي سقط عنها ما علاها من السمن برعي الاملوج فسمي السمن نفسه املوجا علي سبيل الاستعارة	1993	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2065	false	1842152847865554518	6	46	30	239	1556	300	او ورق من اوراق الشجر يشبه -------------------الطرفاء والسرو او ضرب من النباتاقوال وروي ----------------------------------------سقط الاملوج من البكارة هي- جمع بكر وهو الفتي السمين من الابل اي سقط عنها ما علاها من السمن برعي الاملوج فسمي السمن نفسه املوجا علي----- الاستعارة	2065	6619619199916614257	172	279.5	138	274	62.77372360229492	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02005	true	4169574914326732220	265	291	1431	1576	1626	300	المنسج و--الحارك-------------- ما شخص من فروع الكتفين الي اصل العنق الي مستوي الظهر و-------------الكاهل خلف المنسج وفي الحديث رجال جاعلو رماحهم علي مناسج خيولهم --وفيل المنسج	2005	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2136	false	-7756053737549848009	253	286	1303	1473	1531	300	الي منقطع الحارك في الصلب وقيل ما شخص من فروع الكتفين الي اصل العنق وقيل هو بكسر ميم للفرس بمنزلة الكاهل -من الانسان ومنه----- رجال جاعلو رماحهم علي مناسج خيولهم هي جمع المنسج	2136	6619619199916614257	103	138.0	83	176	58.522727966308594	15	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02010	true	7704026983844415126	217	249	1126	1296	1540	300	فانتفجت منه الارنب اي وثبت ومنه الحديث فانتفجنا ارنبا اي اثرناها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث اخر انه ذكر فتنتين فقال ما الاولي عند الاخرة الا كنفجة ارنب اي ككثبته من مجثمه يريد تقليل مدتها	2010	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2181	false	758745254074887585	242	296	1228	1508	1530	300	فانتفجت منه الارنب اي وثبت ومنه فان--------فجنا ارنبا اي اثرناها ك هو بنون وفاء وجيم التهيج والاثارة قوله فخذيهالاشك فيه شك اولا في الفخذين ثم استيقن به وكذا شك اخرا في الاكل واوقف حديثه علي القبول نه وفي ح ال-------------فتنتين----- ما الاولي عند الاخرة الا كنفجة ارنب اي كوثبنه من مجثمه يريد تقليل مدتها	2181	6619619199916614257	136	231.5	110	306	44.44444274902344	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02012	true	5849402671293293919	37	63	208	348	1652	300	كان يحلب لاهله بعيرا فيقول انفج ام البد الانفاج ابانة الاناء عن الضرع عند الحلب حتي تعلوه الرغوة والالباد الصاقه بالضرع حتي لا تكون له رغوة --	2012	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2182	false	9219706970726929408	93	119	477	609	1540	300	كان يحلب لاهله------ فيقول انفج ام البد الانفاج ابانة الاناء عن الضرع عند الحلب حتي تعلوه الرغوة والالباد الصاقه به ----حتي لا تكون له رغوة غ	2182	6619619199916614257	128	237.5	104	142	90.1408462524414	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02016	true	4072793388044784727	198	246	1017	1243	1525	300	صيد وج وعضاهه حرام محرم قال ابن الاثير هو موضع بناحية الطاءف وقيل هو اسم جامع لحصونها وقيل اسم واحد منها يحتمل ان يكون علي سبيل الحمي له ويحتمل ان يكون حرمه في وقت معلوم ثم نسخ وفي حديث كعب ان وجا مقدس منه عرج الرب الي السماء	2016	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2255	false	-2533235381464060298	94	126	491	634	1500	300	صيد وج وعضاهه حرام محرم وج--------------- موضع بناحية الطاءف وهو---------------------------------------- يحتمل ان يكون علي سبيل الحمي او حرم---------------- في وقت------ ثم نسخ ومنه ج------ ان وجا مقدس منه عرج الرب الي السماء	2255	6619619199916614257	129	198.5	98	226	57.079647064208984	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02029	true	164308525092970757	0	63	0	326	1561	300	يدي الساعة هرج اي قتال واخت-----------------------------------------------------------------------------------------لاط وقال ابو موسي الهرج بلسان الحبشة القتل ----------------------------------وقال ابن قيس الرقيات ايام فتنة ابن الزبير ليت شعري ااول الهرج هاذا ام زمان من فتنة غير هرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهرج البعير كفرح يهرج هرجا سدر اي تحير من شدة الحر وكثرة الطلاء بالقطران وثقل الحمل وفي حديث ابن عمر لاكونن فيها مثل الجمل الرداح يحمل عليه الحمل الثقيل فيهرج ويبرك	2029	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2367	false	2619174325151004419	155	234	730	1149	1501	300	يدي الساعة هرج اي قتال واختلاط هرجوا هرجا اختلطوا واصل الهرج الكثرة في الشء والاتساع ج ك هو بفتح فسكون الفتنة والاختلاط وفسر فيه ب-----------------------القتل لانه سببه فحركها تفسير لفظ هكذا ن ومنه العبادة في---------------------------------------- الهرج اي الفتنة واختلاط الامور وانما فضلت فيه لان الناس يغفلون عنها ولا يتفرغون لها الا الافراد نه ومنه ح فذلك حين استهرج له الراي اي قوي واتسع وهرج الفرس كثر جريه وفيه---------------------------------------------------------------------------- لاكونن فيها مثل الجمل الرداح يحمل عليه الحمل الثقيل فيهرج فيبرك	2367	6619619199916614257	128	143.0	100	558	22.939067840576172	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02037	true	516718780325375044	23	44	106	214	1530	300	هاجت السماء فمطرنا اي تغيمت وكثرت ريحها وفي حديث الملاعنة-------------------------------- راي مع امراته رجلا فلم يهجه اي لم يزعجه ولم ينفره	2037	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2395	false	-2163800624396541852	78	106	369	509	1446	300	هاجت السماء فمطرنا اي تغيمت وكثرت ريحها هاج الشء يهيج هيجا واهتاج اذا ثار وهاجه غيره ومنه راي مع امراته رجلا فلم يهجه اي لم يزعجه ولم ينفره	2395	6619619199916614257	93	163.0	72	140	66.42857360839844	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02054	true	8648780271366579530	106	154	580	828	1583	300	وفي حديث ابن الزبير فاهاب بالناس الي بطحه اي تسويته وانب------------------طح--------------------- الوادي في هذا المكان واستبطح اي استوسع فيه وهاذه بطحة صدق بالضم اي خصلة صدق و في الحديث كان------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمام الصحابة رض-----ي الله عن----------------هم بطحا بالضم اي لازقة بالراس غير ذاهبة في الهواء والكمام بالكسر-- جمع كمة	2054	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0146	false	7306305999723071189	190	265	962	1340	1513	300	وفي ح بناء البيت--- فاهاب بالناس الي بطحه اي تسويته وفي ح عمر انه اول من بطح المسجد وقال ابطحه من الوادي---------------------- اي القي-- فيه البطحاء وهو الحصي الصغار وفيه صلي بالابطح اي مسيل وادي مكة ويجمع علي البطاح والاباطح ومنه قيل قريش البطاح هم الذين ينزلون اباطح مكة وبطحاءها وفيه كانت كمام ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم اي قلانسهم بطحا------ اي لازقة بالراس غير ذاهبة في الهواء ولا منتصبة ن وهو جمع كمة	146	6619619199916614257	135	143.5	105	412	32.766990661621094	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02055	true	-6340593529982477649	139	179	683	896	1488	300	فاذا اصاب دما حراما بلح------------------------------------------------------------------------------------------- يريد وقوعه في الهلاك باصابة الدم الحرام وقد يخفف اللام ومنه الحديث استنفرتهم فبلحوا علي اي ابوا كانهم اعيوا عن الخروج معه واعانته وفي حديث علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من وراءكم فتنا وبلاء مكلحا ومبلحا اي معييا	2055	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0171	false	-2148504777694058141	6	116	29	569	1495	300	فاذا اصاب دما حراما بلح ن بحاء مهملة وتشديد لام نه اي انقطع من الاعياء فلم يقدر ان يتحرك وقد ابلحه السير فانقطع به يريد وقوعه في الهلاك باصابة الد-------م وقد تخفف اللام ومنه ح است-----نفرتهم فبلحوا علي اي ابوا كانهم اعيوا عن الخروج معه ك استنفرت اي دعوتهم الي القتال نصرة لكم قوله ان يكن الاخر اي يكن الدولة لقومك فلا يخفي ما يفعلون بكم فاني اري كالتعليل لظهور المغلوبية غ الحق ابلح بين بلح وبلح انقطع من الاعياء بلحت الركية انقطع ماءها ونه منه ح اخر من يدخل الجنة يقال له اعد ما بلغت قدماك فيعدو حتي اذا بلح وح ان من وراءكم فتنا وبلاء -------مبلحا اي معيبا	171	6619619199916614257	168	275.5	134	559	30.053667068481445	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02067	true	-1966766232539668972	210	243	1128	1297	1585	300	كثرت هاذه الاحاديث واستجرحت اي فسدت وقل صحاحها وهو استفعل من جرح الشاهد اذا طعن فيه ورد قوله اراد ان الاحاديث كثرت حتي احوجت اهل العلم بها الي جرح بعض رواتها ورد روايته	2067	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0274	false	-6854480327593546230	222	251	1174	1322	1585	300	كثرت ه-ذه الاحاديث واستجرحت اي فسدت وقل صحاحها----------- من جرح الشاهد اذا طعن في---------ه اراد ان الاحاديث كثرت حتي احوجت اهل العلم بها علي جرح بعض رواتها ورد روايته	274	6619619199916614257	147	269.0	118	169	86.98224639892578	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02075	true	7484902364325065254	268	296	1391	1545	1563	300	كالتجنح قاله شمر وقال ابن الاثير هو ان يرفع ساعديه في السجود عن الارض ولا يفترشهما ويجافيهما عن جانبيح ويعتمد علي كفيه فيصيران له مثل جناحي الطاءر واجتنح	2075	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0322	false	8351779741245221069	185	211	904	1042	1504	300	بالتجنح في الصلاة--------------- هو ان يرفع ساعديه في السجود عن الارض ولا يف-رشهما ويجافيهما عن جانبيه ويعتمد علي كفيه فيصيران له مثل جناحي الطاءر ج ومنه	322	6619619199916614257	122	220.0	98	154	79.22077941894531	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02109	true	-2252893655348257669	35	84	171	394	1531	300	كان يصوم في اليوم الشديد الحر الذي ان الجمل الاحمر ليرنح فيه من شدة الحر اي يدار به ويختلط يقال رنح فلان ورنح عليه ترنيحا بالضم اي علي ما لم يسم فاعله اذا غشي عليه او اعتراه وهن في عظامه وضعف في جسده عنده ضرب او فزع او سكر	2109	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0833	false	6874855367596832179	248	282	1204	1361	1455	300	كان يصوم في اليوم الشديد الحر الذي ان الجمل الاحمر ليرنح فيه من شدة الحر اي يدار به ويختلط يقال رنح فلان---------- ترنيحا----------------------------- اذا------------ اعتراه وهن في عظامه من--------------- ضرب او فزع او سكر	833	6619619199916614257	155	265.5	121	223	69.50672912597656	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02112	true	-8403034332793317487	22	53	103	290	1534	300	يسكنون العالية فيحضرون الجمعة وبهم وسخ فاذا اصابهم الروح سطعت ارواحهم فيتاذي به الناس فامروا بالغسل قالوا الروح بالفتح نسيم الريح كانوا اذا مر عليهم النسيم تكيف بارواحهم وحملها الي الناس	2112	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0835	false	8715185809636532701	217	245	1080	1244	1535	300	يسكنون العالية -يحضرون الجمعة وبهم وسخ فاذا اصابهم الروح سطعت ارواحهم فيتاذي به الناس ال--------------------روح بالفتح نسيم الريح كانوا اذا مر به--م النسيم تكيف بارواحهم وحملها الي الناس	835	6619619199916614257	160	300.0	132	187	85.5615005493164	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02113	true	6147885336301953630	246	288	1304	1531	1587	300	يقول اذا هاجت الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا----- العرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح مختلفة يريد اجعلها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا ويحقق ذالك مجء الجمع في ايات الرحمة والواحد في قصص العذاب كالريح العقيم و ريحا صرصرا	2113	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0835	false	8715185809636532701	247	283	1251	1454	1535	300	يقول اذا هاجت الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا تقول العرب لا------تلقح السحاب الا من رياح مختلفة يريد اجعلها لقاحا للسحاب ل--------ا عذاب- ويحققه جمعه ---------في ايات الرحمة وتوحيده في---- العذاب كالريح العقيم ور-يحا صرصرا	835	6619619199916614257	181	308.5	148	232	78.01724243164062	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02118	true	2702015943528436466	256	284	1366	1507	1595	300	اراح الرجل استراح و-- رجعت اليه نفسه بعد الاعياء ومنه حديث ام ايمنع انها عطشت مهاجرة في يوم شديد الحر فدلي اليها دلو من السماء فشربت حتي اراحت	2118	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0837	false	5192844395703509415	143	170	706	840	1513	300	اراح و-----استراح اذا رجعت اليه نفسه بعد الاعياء ومنه ح--- ام ايمن- انها عطشت مهاجرة في يوم شديد الحر فدلي اليها دلو من السماء فشربت حتي اراحت	837	6619619199916614257	130	234.5	103	143	90.90908813476562	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02120	true	-4541502162037644846	132	229	691	1190	1545	300	كان يراوح بين قدميه من طول القيام اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما ومنه حديث ابن مسعود انه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لور-اوح كان افضل و المراوحة ----------بين جنبيه ان يتقلب من جنب الي جنب انشد يعقوب اذا اجلخذ لم يكد يراوح هلباجة حفيسا دحادح و من المجاز عن الاصمعي يقال راح للمعروف يراح راحة اخذته له خفة واريحية------------------------------------------------------------------------------------------ وهي الهشة قال الفارسي ياء اريحية بدلق من الواو---- وفي اللسان يق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال رحت للمعروف اراح ريحا وارتحت------ ارتياحا اذا ملت اليه واحببته ومنه قولهم اريحي اذا كان سخيا يرتاح للندي	2120	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0837	false	5192844395703509415	171	273	845	1382	1513	300	كان يراوح بين قدميه من طول القيام اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما ومنه ح----------------- ابصر رجلا صافا قدميه فقال لو راوح كان افضل وح كان ثابت يراوح ما بين ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهته وقدميه اي قاءما وساجدا يعني في صلاته وح التراويح لانهم كانوا يستريحون بين كل تسليمتين وهي جمع ترويحة للمرة من الراحة تفعيلة منها كتسليمة وفي مدح ابن الزبير حكيت لنا الصديق لما وليتنا وعثمان والفاروق فارتاح معدم اي سمحت نفس المعدم وسهل عليه البذل يقال رحت للمعروف اراح ريحا وارتحت ارتاح ارتياحا اذا ملت اليه واحببته ومنه رجل ا--ريحي اذا كان سخيا يرتاح للندي	837	6619619199916614257	270	341.0	216	708	38.13559341430664	47	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02122	true	1211548909504611971	111	133	555	671	1620	300	رايتهم يتروحون في الضحي اي احتاجوا الي الترويح من الحر بالمروحة او يكون من الرواح العود الي بيوتهم او من طلب الراحة	2122	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0836	false	7924957651685300346	77	99	402	515	1490	300	رايتهم يتروحون في الضحي اي احتاجوا الي الترو-ح من الحر بالمروحة او هو م--ن الرواح العود الي بيوتهم او من طلب الراحة	836	6619619199916614257	109	209.5	88	116	93.96551513671875	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02128	true	-2416943206061436728	194	223	1005	1153	1569	300	واراح علي نعما ثريا اي اعطاني لانها كانت هي مراحا لنعم------------------------------------------------------------------------ه وفي حديثها ايضا واعطاني من كل راءحة زوجا اي مما يروح عليه من اصناف المال اعطاني نصيبا وصنفا	2128	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0836	false	7924957651685300346	242	284	1203	1412	1490	300	واراح علي نعما ثريا اي اعطاني لانها كانت هي مراحا لنعمه ك اي اتي بعد الزوال علي نعما بفتح نون انواع الماشية وبكسرها جمع نعمة نه وفيه----------- واعطاني من كل راءحة زوجا اي مما يروح عليه من اصناف المال اعطاني نصيبا وصنفا	836	6619619199916614257	136	255.0	109	220	61.818180084228516	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02128	true	-2416943206061436728	227	257	1171	1319	1569	300	ذاك مال راءح اي يروح عليك نفعه وثوابه وقد-------------------------------------------------------------------------------------------- روي فيهما بالموحدة ايضا وقد تقدم في محله وفي الحديث علي روحة من المدينة اي مقدار روحة وهي المرة من الرواح	2128	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0837	false	5192844395703509415	47	95	235	466	1513	300	ذلك مال راءح اي يروح عليك نفعه وثوابه يعني قرب وصوله اليه ويروي بالباء ومر ك من الرواح اي شديد الذهاب والفوات فاذا ذهب في الخير فاولي روي من الريح اي يربح به صاحبه في الاخرة نه--------- علي روحة من المدينة اي مقدار روحة وهي المرة من الرواح	837	6619619199916614257	99	161.0	75	240	41.25	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02136	true	-721161472575843717	235	274	1277	1480	1625	300	سبعين حجابا لو دنونا من احدها لاحرقتنا سبحات وجه ربنا رواه صاحب العين قال ابن شميل سبحات وجهه نور و---------------------------------------جهه وقيل سبحات الوجه محاسنه لانك اذا رايت الحسن الوجه قلت سبحان الله وقيل معناه تنزيها له اي سبحان وجهه	2136	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0905	false	-1932651191565106824	147	182	816	1001	1581	300	سبعون حجابا لو دنونا من احدها لاحرقتن--------------------------------------------ا سبحات وجهه هي جلاله وعظمته واصلها جمع سبحة وقيل اضواء وجهه وقيل------------ محاسنه لانك اذا رايت الحسن الوجه قلت سبحان الله وقيل معناه تنزيه- له اي سبحان وجهه	905	6619619199916614257	139	237.5	112	242	57.43801498413086	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02137	true	5666265819949154121	20	82	109	448	1579	300	التطوع والنافلة يقال فرغ فلان من سبحته اي من صلاة النافلة سميت الصلاة تسبيح------------------------------------------------------------------------ا لان التسبيح تعظيم الله وتنزيهه من كل سوء وفي الحديث---------------------------------------------- اجعلوا صلاتكم معهم سبحة اي نافلة وفي اخر كنا اذا نزلنا منزلا لا نسبح حتي نحل الرحال اراد صلاة الضحي يعني انهم كانوا مع اهتمامهم بالصلاة لا يباشرونها حتي يحطوا الرحال ويريحوا الجمال رفقا واحسانا و السبحة بالفتح	2137	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0905	false	-1932651191565106824	23	91	124	507	1581	300	التطوع و--------يقال للذكر وصلا-----------------ة النافلة سبحة ايضا وهي من التسبيح كالسخرة من التسخير وخصت النافلة بها وان شاركتها الفريضة في معناها لان التسبيحات ----------------------------في الفراءض نوافل فالنافلة شاركتها في عدم الوجوب فمنها ح اجعلوا صلاتكم معهم سبحة اي نافلة وح----- كنا اذا نزلنا منزلا لا نسبح حتي نحل الرحال --اي صلاة الضحي يعني انهم------ مع اهتمامهم بالصلاة لا يباشرونها حتي يحطوها رفقا ب--------الجمال وفيه سبوح قدوس يرويان بالفتح	905	6619619199916614257	207	278.5	166	457	45.295406341552734	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02143	true	8434368430555138245	166	221	846	1124	1546	300	والدنيا اهون علي من منحة ساحة اي شاة ممتلءة سمنا ويروي سحساحة وهو بمعناه ولحم ساح قال الاصمعي كانه من سمنه ي----------------------------صب الودك وفي حديث ابن عباس مررت علي جزور ساح اي سمينة وفي حديث ابن مسعود يلقي شيطان الكافر شيطان المءمن شاحبا اغبر مهزولا وهاذا ساح اي سمين يعني شيطان الكافر و-------------- من المجاز	2143	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0929	false	-8577144251072862403	2	53	9	265	1490	300	وللدنيا اهون علي من منحة ساحة اي شاة ممتلءة سمنا ويروي سحساحة---- بمعنا--------------------------ه من سحت الشاة تسح بالكسر سحوجا كانها تصب الودك وح--------------- مررت علي جزور ساح اي سمينة وح---------------- يلقي شيطان الكافر شيطان المءمن شاحبا اغبر مهزولا وه-ذا ساح اي سمين --اي شيطان الكافر AUTO سحر فيه ان من البيان	929	6619619199916614257	201	319.5	159	320	62.8125	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02144	true	-6822416605126956161	18	69	98	384	1603	300	يمين الله سحاء لا يغيضها شء الليل والنهار اي داءمة الصب والهدل بالعطاء يقال سح يسح سحا-------- وهي--------- فعلاء لا افعل لها كهطلاء وفي رواية يمين الله ملاي سحا بالتنوين علي المصدر- واليمين هنا كناية عن محل عطاءه ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها فجعلها كالعين الثرة لا يغيضها الاستقاء ولا ينقصها الامتياح	2144	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0928	false	-5803753244898102463	158	198	809	1025	1528	300	يمين الله سحاء لا يغيضها شء الليل والنهار اي داءمة الصب------- بالعطاء من ------سح سحا فهو ساح وهي سحاء وهو فع-------------------لاء وروي----- يمين الله ملاي سحا بالتنوين ------مصدرا واليمين---- كناية عن محل عطاءه ووضعها بالامتلاء--------------------- كالعين الثرة --------------------لا ينقصها الامتياح	928	6619619199916614257	190	302.5	155	304	62.5	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02154	true	9212982089287243493	169	233	878	1188	1552	300	فقتل علي راس الماء حتي سفح الدم الماء جاء تفسيره في الحديث انه غطي الماء قال ابن الاثير وهاذا لا يلاءم اللغة لان السفح الصب فيحتمل انه اراد ان الدم غلب الماء فاستهلكه كالاناء الممتلء اذا صب فيه شء اثقل مما فيه فانه يخرج مما فيه بقدر ما صب فيه فكانه من كثرة الدم انصب الماء الذي كان في ذالك الموضع فخلفه الدم و	2154	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0957	false	4364236944440757534	16	59	78	278	1514	300	فقتل علي راس الماء حتي سفح الدم الماء وفسر ب---------------انه غطي ال-------------------------------------------------------------------------------------ماء فاستهلكه كالاناء الممتلء اذا صب فيه شء اثقل مما فيه فانه يخرج مما فيه بقدر ما صب فيه فكانه من كثرة الدم انصب --ماء----- كان في ذ-لك الموضع فخلفه --دم غ	957	6619619199916614257	193	342.5	151	310	62.25806427001953	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02156	true	9091374731280567730	265	292	1454	1610	1652	300	لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وقال	2156	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0975	false	-7091697037488786410	11	38	63	219	1519	300	لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وجمع	975	6619619199916614257	153	303.0	126	156	98.07691955566406	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02167	true	8082170229204822367	84	182	480	965	1599	300	في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان مشبوح الذراعين اي طويلهما وقيل عريضهما وفي رواية كان شبح الذراعين وقد شبح الرجل ككرم قال ذو الرمة الي كل مشبوح الذراعين تتقي به الحرب شعشاع وابيض فدغم و شبح كمنع شق راسه وقيل هو شقك اي شء كان و شبح الجلد وفي الاساس الاهاب مده بين اوتاد وشبح الرجل بين شيءين والمضروب يشبح اذا مد -للجلد وشبح-ه يشبحه اذا مده ليجلده وشبحه مده كالمصلوب وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه مر ببلال وقد شبح في الرمضاء اي مد في الشمس علي الرمضاء ليعذب وفي حديث الدجال خذوه فاشبحوه	2167	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1038	false	4766465247161328733	48	97	215	471	1435	300	فيه كان صلي الله عليه وسلم-------- مشبوح الذراعين اي طويلهما وقيل عريضهما و---رو------ي شبح الذراعين و-الشبح مدك الشء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ا------------------------------------------وتاد كالجلد والحبل وشبحت العود اذا نحته حتي تعرضه وفي ح الصديق-------------------------- مر ببلال وقد شبح في الرمضاء اي مد في الشمس علي الرمضاء ليعذب ومنه ح-- الدجال خذوه فاشبحوه	1038	6619619199916614257	191	268.5	151	487	39.21971130371094	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02187	true	3501590337500351897	247	291	1215	1443	1490	300	يقاسم ابن ادم اهل النار قسمة صحاحا يعني قابيل الذي قتل اخاه هابيل يعني انه يقاسمهم قسمة صحيحة فله نصفها ولهم نصفها الصحاح بالفتح بمني الصحيح يقال درهم صحيح وصحاح ويجوز ان يكون الضم كطوال في طويل ومنهم من يرويه بالكسر ولا وجه له	2187	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1145	false	3116814628597349676	180	216	898	1080	1465	300	يقاسم ابن ادم اهل النار قسمة صحاحا يعني قابيل الذي قتل اخاه هابيل ا--ي انه يقاسمهم قسمة صحيحة فله نصفها ولهم نصفها الصحاح ب--فتح صاد -الص---------------حي------ح ويجوز ضمه--------- كطوال في طويل ويروي ب-----------كسر ولا وجه له	1145	6619619199916614257	169	294.5	134	228	74.12281036376953	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02188	true	-6766517883670529272	37	74	189	362	1560	300	اي لا يورد من ابله مرضي علي من ابله صحاح ولا يسقيها معها كانه كره ذالك-- ان يظهر بمال المصح ما ظهر بمال الممرض فيظن انها اعدتها فياثم بذالك وقد قال صلي الله عليه وسلم لا عدوي	2188	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1145	false	3116814628597349676	148	179	748	893	1465	300	اي لا يورد من ابله مرضي علي من ابله صحاح---- يسقيها معها كانه كرهه محافة ان يظهر بمال المصح ما ظهر بمال الممرض فيظن الاعداء فب----اثم به--- وقد قال------------------- لا عدوي	1145	6619619199916614257	129	219.0	100	175	73.71428680419922	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02210	true	5718778757730069269	74	142	371	714	1541	300	يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح وانا في الظل اي يكون بارزا لحر الشمس وهبوب الرياح قال -----------------------------------------------------------------------------الهروي ا----راد كثرة الخيل والجيش وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو مات كعب عن الضح والريح لورثه الزبير اراد لومات عما طلعت عليه الشمس وجرت عليه الريح كني بهما عن كثرة المال وكان النبي صلي الله عليه وسلمقد اخي بين الزبير وكعب بن مالك قال ابن الاثير ويروي عن الضيح	2210	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1222	false	7416167798566549601	39	157	189	782	1523	300	يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح وانا في الظل اي يكون بارزا لحر الشمس وهبوب الري-ح والضح ضوء الشمس اذا اتمكن من الارض وهو كالقمراء للقمر هكذا هو اصل الحديث ومعناه والهروي قال اراد كثرة الخيل والجيش يقال جاء بالضح والريح اي بما طلعت عليه الشمس وهبت عليه الريح اي المال الكثير والاول اشبه بالحديث ومن الاول ح لا يقعدن احدكم بين الضح والظل فانه مقعد الشيطان اي يكون نصفه في الشمس ونصفه في الظل وح عياش لما هاجر اقسمت امه لا يظلها ظل ولا تزال في الضح والريح حتي يرجع اليها ومن الثاني ح لو مات كعب عن الضح والريح لورثه الزبير----------------------------------------------- كني بهما عن كثرة المال وكان بينهما مءاخاة-------------------------------------------------------- ويروي عن الضيح	1222	6619619199916614257	214	355.5	170	697	30.703012466430664	39	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02210	true	5718778757730069269	253	282	1306	1450	1541	300	وجدته في غمرات من النار فاخرجته الي ضحضاح وفي رواية في ضحضاح من نار يغلي منه دماغه الضحضاح في الاصل مارق من الماء علي وجه الارض ما يبلغ الكعبين	2210	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1222	false	7416167798566549601	161	185	802	916	1523	300	وجدته في غمرات من النار فاخرجته الي ضحضاح وروي--------------------- يغلي منه دماغه هو لغة ما ---------رق من الماء علي وجه الارض ما يبلغ الكعبين	1222	6619619199916614257	101	176.0	80	144	70.13888549804688	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02214	true	-5906877797499967004	139	189	713	964	1515	300	من لم يقبل العذر ممن تنصل اليه صادقا كان او كاذبا لم يرد علي الحوص الا متضيحا قال ابو الهيثم هو الذي يجء اخر الناس في الورد حكاه الهروي في الغريبين وقال ابن الاثير معناه اي متاخرا عن الواردين يجء بعد-ما شربوا ماء الحوض الا اقله فيبقي كدرا مختلطا بغيره	2214	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1254	false	-6184435756521199865	181	213	907	1063	1494	300	من لم يقبل العذر ممن تنصل اليه صادقا---- او كاذبا لم يرد علي الحوض الا متضيحا-------------------------------------------------------------------------------------------- اي متاخرا عن الواردين يجء بعد ما شربوا ماء الحوض الا اقله فيبقي كدرا مختلطا بغيره	1254	6619619199916614257	154	283.5	123	252	61.11111068725586	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02229	true	1641840383459564033	128	184	712	1025	1623	300	اوتيت مفاتيح الكلم وفي رواية مفاتح هما جمع- مفتاح ومفتح و---هما في الاصل مما يتوصل به الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها فاخبر انه اوتي مفاتيح الكلام وهو ما يسر الله له من البلاغة والفصاحة والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره وتعذرت عليه ومن كان في يده مفاتيح	2229	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1591	false	6767225986660692860	132	175	677	925	1580	300	اوتيت مفاتيح الكلم وروي -----مفاتح هما جمعا مفتاح ومفتح واصلهما ----------ما يتوصل به الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها----------------------------- وهو ما يسر----- له من البلاغة--------- والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات و--الفاظ----- اغلقت علي غيره وتعذرت عليه ومنه ا----وتيت مفاتيح	1591	6619619199916614257	234	395.0	193	317	73.81703186035156	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02243	true	2405244336166682140	269	300	1433	1597	1597	300	موضع الفلح وهو الشق في الشفة السفلي وفي حديث كعب المراة------------------------------------------------------------------------------ اذا غاب عنها زوجها تفلحت وتنكبت الزينة اي تشققت وتقشفت قال ابن الاثير قال الخطابي اراه تقلحت بالقاف من القلح-	2243	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1666	false	3988591966073056877	2	42	9	228	1497	300	موضع الفلح وهو الشق في الشفة السفلي والفلح الشق والقطع ومنه ح عمر اتقوا الله في الفلاحين اي الزراعين الذين يفلحون الارض اي يشقونها وح اذا غاب----- زوجها تفلحت وتنكبت الزينة اي تشققت وتقشفت------------------- الخطابي اراه تقلحت بالقاف من القلح	1666	6619619199916614257	124	197.0	102	243	51.028804779052734	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02251	true	-461411767632565865	218	300	1127	1539	1539	300	لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور والقداح ككتان نور النبات قبل ان يتفتح اسم كالقذاف وقيل هي اطراف النبت من الورق الغض و قال الازهري القداح اراد جمع رءد وهو فرخ الشجر كما سياتي رخصة اي ناعمة من الفصفصة عراقية والواحدة قداحة و القداح ع في ديار بني تميم واقتدح المرق و قدحه غرفه بالمقدحة و اقتدح الامر دبره ونظر فيه والاسم القدحة بالكسر قال ع----------------------------------------------------------------------مرو بن العاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا قاتل الله وردانا وقدحته ابدي لعمرك ما-	2251	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1707	false	-2939858445857213974	105	173	543	895	1544	300	لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكسر مشتق من اتقداخ النار بالزند والمقدح والمقدحة الحديدة والقداح الحجر ومنه ح عمرو بن العاص استشار وردان غلامه وكان حصيفا في امر علي ومعاوية الي ايهما يذهب فاجاب بما فيه نفسه وقال له الاخرة مع علي والدنيا مع معاوية وما اراك تختار علي الدنيا فقال عمرو يا قاتل الله وردانا وقدحته ابدي لعمرك ما	1707	6619619199916614257	115	185.0	91	642	17.91277313232422	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02252	true	7033880815364702455	6	67	32	349	1523	300	بن العاص استشاره ----------------------في امر علي رضي الله عنه وامر معاوية الي------ يذهب فاجابه وردان بما كان في نفسه وقال له الاخرة مع علي والدنيا مع معاوية وما اراك تختار علي الدنيا فقال عمر و هاذا البيت ومن رواه وقدحته اراد به مرة واحدة وقال ابن الاثير في شرحه القدحة اسم الضرب بالمقدحة والقدحة المرة ضربها مثلا لاستخراجه بالنظر حقيقة الامر	2252	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1707	false	-2939858445857213974	132	188	686	991	1544	300	بن العاص استشار وردان غلامه وكان حصيفا في امر علي ومعا-----------------وية الي ايهما يذهب فاجاب------- بما فيه--- نفسه وقال له الاخرة مع علي والدنيا مع معاوية وما اراك تختار علي الدنيا فقال عمرو يا قاتل الله وردانا- وقدحته ابدي لعمرك ما في القلب وردان والقد------------حة اسم للضرب بالمقدحة والقدحة المرة ضربها مثلا لاستخراجه بالنظر حقيقة الامر	1707	6619619199916614257	218	357.0	176	345	63.18840408325195	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02262	true	1617568813386322916	112	188	577	968	1530	300	لا تقولوا ----قزح فان قزح اسم شيطان وقولوا قوس الله عز وجل قيل سميت لتسويلها للناس وتحسينها اليهم المعاصي من التقزيح وهو التحسين وقيل لتلونها من القزحة بالضم اسم للطريقة من صفرة وحمرة وخضرة وهي ---------الالوان التي في القوس او لارتفاعها من قزح الشء اذا ارتفع كانه كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية وان يقال قوس الله فيرفع قدرها كما يقال بيت الله ومنه سعر قازح اي غال وقالوا قوس الله امان من الغرق وفي	2262	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1750	false	-3005832114449240650	231	291	1130	1439	1478	300	لا تقولوا قوس قزح فان قزح من اسماء الشياطين------------------------ لتسويله- للناس وتحسينه- اليهم المعاصي من التقزيح وهو التحسين وقيل م--------ن القزح--------------------------------------- وهي الطراءق والالوان التي في القوس جمع قزحة او- من قزح الشء اذا ارتفع كانه كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية وان يقال قوس الله فيرفع قدرها كما يقال بيت الله--------------------- وقالوا قوس الله امان من الغرق وفي	1750	6619619199916614257	267	442.0	213	404	66.089111328125	46	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02273	true	2164145152836504062	13	113	60	573	1527	300	الصدقة فقال انها شر مال انما هي مال الكسحان والعوران ومعن ي الحديث انه كره الصدقة الا لاهل الزمانة وفي حديث قتادة في تفسير قوله تعالي ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم يس 67 اي جعلناهم كسحا يعني مقعدين جمع اكسح كاحمر وحمر والمكاسحة المشاربة هاكذا في النسخ غالبا وفي بعض الامهات المشارة الشديدة فليراجع و الكسح كالكتف من تستعينه ولا يعينك لعجزه و يقال فلان ما اكسحه اي ما اثقله و يقال جمل مكسوح اذا كان به ظلع شديد وقد تقدم انه تتمة من قول ابي سعيد اللغوي والكسح بفتح فسكون العجز من داء ياخذ في الاوراك فتضعف له الرجل	2273	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1879	false	-890763987128967214	53	76	252	369	1477	300	الصدقة----- انها شر مال انما هي مال الكسحان والعوران هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع اكسح وهو المقعد وقيل الكسح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داء ياخذ في الاوراك فتضعف له الرجل	1879	6619619199916614257	97	144.0	76	513	18.908382415771484	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02276	true	-2165678727252152472	131	204	710	1106	1609	300	تزال مءيدا بروح القدس ما كافحت عن رسول الله المكافحة------------- المضاربة والمدافعة تلقاء الوجه ويروي نافحت وهو بمعناه وفي الصحاح كافحوهم اذا استقبلوهم في الحرب بوجوههم ليس دونها ترس ولا غيره وفي حديث جابر ان الله كلم اباك كفاحا اي مواجهة ليس بينهما حجاب ولا رسول وقال الازهري في حديث ابي هريرة انه سءل------------------------------ اتقبل وانت صاءم فقال نعم واكفحها اي اتمكن من تقبيلها واستوفيه من غير اختلاس من المكافحة وهي مصادفة الوجه	2276	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1893	false	-7021783636873619023	0	67	0	358	1540	300	تزال مءيدا بروح القدس ما كافحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هي المضاربة والمدافعة تلقاء الوجه ويروي نافحت-----بمعناه ومنه ح--------------------------------------------------------------------------- جابر ان الله كلم اباك كفاحا اي مواجهة ليس بينهما حجاب ولا رسول نه وفيه اعطيت محمدا كفاحا اي كثيرا من الاشياء من الدنيا والاخرة وفيه اتقبل وانت صاءم -قال نعم واكفحها اي اتمكن من تقبيلها واستوفيه من غير اختلاس من المكافحة وهي مصادفة الوجه	1893	6619619199916614257	270	461.0	219	439	61.50341796875	47	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02320	true	793879074990230058	52	138	260	729	1595	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- الصادق يعطي ثلاث خصال الملحة والمهابة والمح---------بة الملحة بالضم المهابة والبركة -قال ابن سيده ارا----------------------------ه من قولهم تملحت الابل سمنت فكانه يريد الفضل والزيادة ثم ان الذي في امهات اللغة ان الملحة هي البركة واما المهابة فهي من لفظ الحديث كما عرفت وليس بتفسير للملحة فتامل و من المجاز طرفنا بملحة من ملحك الملحة واحدة------------ الملح من الاحاديث وهي الكلمة المليحة وقيل القبيحة وبهما فسر قول عاءشة رضي الله عنها--------------------------------------------- ردوها علي ملحة في النار اغسلوا عني اثرها بالماء والسدر	2320	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2065	false	1842152847865554518	162	233	827	1198	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت فانما هي ملحاء قال وان كانت ملحاء اما لك في اسوة وفيه الصادق يعطي ثلاث خصال الملحة ---------والمحبة والمهابة الملحة-بال---------ضم البركة يقال كان ربيعنا مملوحا فيه اي مخصبا مباركا فيه من------ تملحت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماشيةاذا ظهر فيها السمن من ال--ربيع وفي ح---------------------------------------- عاءشة قيل ازم جملي هل علي جناح قالت لا فقيل انها تعني زوجها قالت ردوها علي ملحة في النار اغسلوا عني اثرها بالماء والسدر	2065	6619619199916614257	183	221.0	146	623	29.37399673461914	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02324	true	-2566133255860169470	148	191	782	990	1561	300	حمزة لم يكن له الا نمرة ملحاء اي بردة فيها خطوط سود وبيض ومنه حديث عبيد بن خالد خرجت في بردين وانا مسبلهما فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت -انما هي ملحاء قال وان كانت ملحاء اما-لك في اسوة و--------------------------الملحة	2324	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2065	false	1842152847865554518	139	186	719	944	1556	300	حمزة لم يكن له الا نمرة ملحاء اي بردة فيها خطوط سود وبيض ومنه ح--- عبي--------د خرجت في بردين وانا مسبلهما فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت فانما هي ملحاء قال وان كانت ملحاء اما لك في اسوة وفيه الصادق يعطي ثلاث خصال الملحة	2065	6619619199916614257	197	354.5	156	236	83.47457885742188	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02326	true	1014471593801019876	40	99	230	514	1553	300	من احد يمنح من ابله ناقة اهل بيت لا در لهم وفي الحديث ويرعي عليها منحة من لبن اي غنم فيها لبن وقد تقع المنحة علي الهبة مطلقا لا قرضا ولا عارية وفي الحديث--------------------------------- من منحه المشركون ارضا فلا ارض له لان من اعاره مشرك ارضا ليزر-ها فان خراجها علي صاحبها المشرك لا يسقط الخراج عنه منحته اياها المسلم	2326	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2074	false	3964693855301089053	103	167	507	811	1473	300	من احد يمنح من غبله ناقة اهل بيت لا در لهم وح ويرم--------ي عليها منحة من لبن اي غنم فيها لبن وقد يقع المنحة علي الهبة مطلقا ومن ال------عارية ج من كانت له ارض فليزرعها او يمنحها اخاه وح من منحه المشركون ارضا فلا ارض له لان من اعاره مشرك ارضا ليزرعها فان خراجها علي صاحبها المشرك لا يسقط الخراج عنه منحته اياها المسلم	2074	6619619199916614257	246	455.5	193	318	77.35848999023438	48	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02349	true	-3910731497701649650	230	283	1146	1436	1525	300	ان جبريل مع حسان ما نافح عني اي دافع والمنافحة والمكافحة المدافعة والمضاربة وهو مجاز---------------- يريد بمنافحته هجاء المشركين ومجاوبتهم علي اشعارهم وفي حديث علي رضي الله عنه في --------------------------------------------------------------------------------------صفين نافحوا بالظبا اي قاتلوا بالسيوف واصله ان يقرب احد الم-قاتلين من الاخر بحيث يصل نفح كل واحد منهما الي صاحبه وهي ريحه ونفسه	2349	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2182	false	9219706970726929408	178	250	911	1302	1540	300	ان جبريل مع حسان ما نافخ عني اي دافع والمنافخة والمكافحة المدافعة والمضاربة ونفحته بالسيف تناولته به يريد م-نافحته هجاء المشركين ومجاوبتهم علي اشعارهم ط يفاخر عنه صل-ي الله عليه وسلم او ينافح اي يفاخر لاجله وبسببه ويءيده روح القدس لءلا يفحش في الكلام نه ومنه ح علي وصفين نافحوا بالظبي اي قاتلوا بالسيوف واصله ان يقرب احد المتقاتلين من الاخر بحيث يصل نفح كل واحد منهما الي صاحبه وهي ريحه ونفسه	2182	6619619199916614257	258	463.5	211	393	65.64885711669922	39	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02360	true	2977620369373117510	0	46	0	240	1514	300	الذي يعبر الصراط حبوا وهم اصحاب وحوح اي اصحاب من كان في الدنيا سيدا ويجوز ان يكون-------------------------- من الوحوحة وهو صوت فيه بحوحة كانه يعني اصحاب الجدال والخصام والشغب في الاسواق وغيرها ومنه حديث علي لقد شفي وحاوح صدري حسكم اياهم بالنصال قال السهيلي في الروض -	2360	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2263	false	-4870461062411860114	179	230	869	1129	1496	300	الذي يعبر الصراط حبوا وهم اصحاب وحوح اي اصحاب من كان في الدنيا سيدا كحديث هلك اصحاب العقدة اي الامراء او هو من الوحوحة وهو صوت فيه بحوحة كانه يعني اصحاب الجدال والخصام والشغب في الاسواق وغيرها ومنه ح------- لقد شفي وحاوح صدري حسكم اياهم بالنصال AUTO وحا نه فيه الوحا	2263	6619619199916614257	204	368.5	163	267	76.40449523925781	38	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02361	true	-1672861273412864699	26	80	141	413	1594	300	الخنفساء من الوذح وهو ما يتعلق بالية الشاة من البعر فيجف وفي حديث علي كرم الله وجهه اما والله ليسلطن عليكم غلام ثقيف الذيال الميال ايه ابا وذحة وبعضهم يقوله---------------------- بالخاء وفي حديث الحجاج انه راي خنفساء- فقال فاتل الله اقواما يزعمون ان هاذه من خلق الله فقيل مم هي -قال من وذح ابليس	2361	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2271	false	-3214346167475428294	236	280	1137	1352	1456	300	الخنفساء من الوذح وهو ما يتعلق بالية الشاة من البعر فيجف جمع------------------------------------------------------------------------------ وذحة وذحت الشاة توذح وتيذح وذحا وقيل هو بالخاء ومنه ح-- الحجاج انه راي خنفساءة فقال قاتل الله اقواما يزعمون ان ه-ذه من خلق الله فقيل مم هي فقال من وذح ابليس	2271	6619619199916614257	171	289.0	134	296	57.77027130126953	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02363	true	5962996732258302713	126	171	661	890	1546	300	وتجافيهما عن الجنبين وفي حديث عمر رضي الله عنه---------------------- صوموا من الوضح الي الوضح اي من ال-ضوء الي ال-ضوء وقيل من الهلال الي الهلال قال ابن الاثير وهو الوجه لان -----سياق الحديث يدل عليه وتمامه فان خفي عليكم فاتموا العدة ثلاثين يوما و الوضح بياض	2363	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2300	false	-207922246886199655	0	45	0	226	1481	300	وتجافيهما عن الجنبين والوضح البياض من كل شء ن وهو بفتح ضاد نه ومنه ح صوموا من الوضح الي الوضح اي من الوضوء الي الوضوء وقيل من الهلال الي الهلال ---------------وهو الوجه لدلالة السياق---------------- وتمامه فان خفي عليكم فاتموا العدة ثلاثين ومنه ح امر بصيام -	2300	6619619199916614257	159	240.0	127	258	61.627906799316406	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02382	true	422868588787687041	126	225	647	1145	1535	300	الميم وسكون التاء قبل الياء ووتخه بالميتخة بكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء ضربه ب-----------------------------------------العصا او-- القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذالك او المتنخة بكسر الميم وسكون الياء والميتخة بكسر الميم وتقديم الياء والمتيخة بكسر الميم وتشديد التاء والمتيخة بفتح الميم مع تشديد التاء قال الازهري وهاذه كلها اسماء لجريد النخل او اصل العرجون فمن قال متخة فهو من وتخ يتخ ومن قال متيخة فمن تاخ يتيخ ومن قال م 2 تيخة فهو ف 2 عيلة من متخ وفي الحدث انه---------------- خرج وفي يده متيخة في طرفها خوص	2382	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2001	false	-1791645296199526981	211	266	1044	1306	1463	300	--ميم وسكون ت--اء قبل --ياء و--------------بكسر --ميم وتقديم --ياء --ساكنة علي --تاء وكلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل اسم العصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذ-لك قيل اصلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من متخ الله رقبته بالسهم ضربه ومنه ح خرج وفي يده متيخة في طرفها خوص	2001	6619619199916614257	173	229.5	132	557	31.059246063232422	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02390	true	209593042499075571	191	238	987	1232	1561	300	وينظر الخيل عليه السلام الي ابيه فاذا هو بذيخ متلطخ وهو ذكر الضباع الكثير الشعر واراد بالتلطخ التلطخ برجيعه او -الطين كما في ح--ديث --اخر بذيخ امدر اي متلطخ بالمدر وفي حديث خزيمة و الديخ محر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجما اي ان السنة تركت ذكر الضباع مجتمعا منقبضا من شدة الجدب	2390	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0722	false	5186714365413466932	166	261	790	1266	1468	300	وينظر الخليل----------- الي ابيه فاذا هو بذيخ متلطخ -هو ذكر الضباع والانثي ذيخة اي متل------------طخ برجيعه او بالطين كما في الحديث الاخر بذيخ امدر اي متلطخ بالمدر ك او بالدم وهو بكسر معجمة وسكون تحتية فمعجمة يعني يمسخ اذر ويغير حاله ليتبرا ابراهيم منه وقدح في صحة الحديث بان ابراهيم علم ان اله لا يخلف الميعاد وتبرا عن ابيه لما تبين انه عدو لله قوله من ابي الابعد اي من خزي ابي الابعد من رحمة الله او بمعني المباعد اي الهالك نه ومنه والذيخ مرحنجما اي--- السنة تركت ذ-ر الضباع مجتمعا منقبضا من شدة الجدب	722	6619619199916614257	171	272.0	134	504	33.92856979370117	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02391	true	5166387863285214242	96	176	495	891	1508	300	ان رجلا خاصم اليه ابا امراته فقال زوجني ابنته وهي مجنونة فقال ما بدا لك من جنونها فقال اذا جامعتها غشي عليها فقال تلك الربوخ لست لها باهل اراد ان ذلك يحمد منها وهي المراة يغشي عليها عند الجماع من شدة الشهوة قال الشاعر اطيب لذات الفتي نيك ربوخ غلمه وقيل هي التي تنخر عند الجماع وتضطرب كانها مجنونة وقد رب 2 خت كفرح ومنع تربخ ربخا وربوخا و رباخا بالفتح واصل الربوخ من تربخ في مشيه اذا استرخي واربخ -	2391	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0739	false	7192298682931987089	44	84	209	401	1493	300	ان رجلا خاصم اليه ابا امراته انه زوجه-- ابنته وهي مجنونة فقال ما بدا لك من جنونها ق-ال اذا جامعتها غشي عليها فقال تلك الربوخ لست لها باهل اراد انه--- يحمد منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله------ من تربخ في مشيه اذا استرخي --ربخت	739	6619619199916614257	179	316.0	141	397	45.08816146850586	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02396	true	494397139644125489	273	300	1337	1482	1482	300	لا تاخذن من الزخة والنخة شيءا الزخة اولاد الغنم لانها تزخ اي تساق وتدفع من وراءها وهي فعلة بمعني مفعولة كالقبضة والغرفة وانما لا تءخذ منها الصدقة-	2396	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0864	false	-4023502028023954151	136	160	654	782	1514	300	لا تاخذن من الزخة والنخة ال-----زخة اولاد الغنم لانها تزخ اي تساق وتدفع من وراءها---- فعلة بمعني مفعول ك---------الغرفة وانما لا تءخذ منها الصدقة	864	6619619199916614257	123	223.5	101	146	84.24657440185547	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02402	true	-3347747738705889587	246	286	1253	1449	1521	300	حديث عاءشة ما رايت امراة احب الي ان اكون في مسلاخها من سودة------ تمنت ان تكون--- مثل هيءتها وطريقتها و المسلاخ نخلة ينتثر بسرها وهو اخضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ما يشترطه المشتري علي الباءع انه ليس له مسلاخ ولا مخضار و -	2402	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0975	false	-7091697037488786410	125	201	673	1037	1519	300	ح--- عاءشة ما رايت امراة احب الي ان اكون في مسلاخها من سودة كانها تمنت ان تكون في مثل هدي-ها وطريق-ها و---مسلاخ الحية جلدها والسلخ بالكسر الجلد ن هو بكسر ميم اي ان اكون هي قولها من امراة فيها حدة ليس عيبا لسودة بل وصف لها بقوة النفس وجودة القريحة نه ومنه فسلخوا موضع الماء كما يسلخ الاهاب فخرج الماء اي حفروا حتي وجدوا الماء وفي ح شرط--------- المشتري ان ------------ليس له مسلاخ ولا مخضار هو	975	6619619199916614257	132	167.5	103	393	33.58778762817383	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02407	true	701828172457048099	186	221	976	1176	1568	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم قال ابو عبيد فيه قولان احدهما انه اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد و----------القتال---------------------------------- ولا يريد اله---------------------------------------------رمي الذين اذا سبخوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد	2407	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1057	false	-2180263766464091002	223	269	1166	1420	1573	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا ش----------------------------------رخهم اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال لا الهرمي والشرخ صغار لم يدركوا ط ولا ينافي ح لا تقتلوا شيخا فانيا نه وقيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سب-وا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد	1057	6619619199916614257	154	274.0	127	289	53.28719711303711	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02418	true	-4195239319334623343	180	300	972	1561	1561	300	اذا اراد الله بعبد سوءا جعل ما-له في الطبيخين قيل هما الجص والاجر فعيل بمعني مفعول وقول الشاعر والله لولا ان تخش الطبخ بي الجحيم حيث لا مستصرخ و هو كقبر ملاءكة العذاب يعني الكفار الواحد طابخ و الطباخ كسحاب كذا وجد بخط الايادي ويضم كذا وجد بخط الازهري الاحكام والقوة والسمن يقال رجل في كلامه طباخ اذا كان محكما ورجل ليس به طباخ اي ليس به قوة لا سمن قال حسان بن ثابت المال يغشي رجالا لا طباخ بهم كالسيل يغشي اصول الدندن البالي وفي حديث ابن المسيب---------------------------------------------------- ووقعت الثالثة فا- ترتفع وفي الناس طباخ قال في اللسان اصل الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير عنده اراد انها-	2418	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1259	false	9209241277259950437	148	207	752	1043	1512	300	اذا اراد الله بعبد سو-ا جعل ما له في الطبيخين قيل هما الجص والاجر----- بمعني مطبوخ وفيه فاطبخنا هو افتعلنا من ---الطبخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو عام لمن يطبع لنفسه وغيره والاطباخ خاص بنفسه وفيه ووقعت الثالثة فلم ترتفع وفي الناس طباخ فاصله------------------- القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير عنده اراد انها	1259	6619619199916614257	204	147.5	160	644	31.677019119262695	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02425	true	-2680176335228994029	82	165	417	840	1577	300	كان اذا سجد جافي عضديه عن جنبيه وفتخ اصابع رجليه قال يحيي بن سعيد الفتخ ان يصنع هاكذا ونصب اصابعه ثم غمز موضع المفاصل منها الي باطن الراحة وثناها الي باطن الرجل يعني انه كان يفعل ذالك باصابع رجليه في السجود قال الاصمعي واصل الفتخ اللين والفتخاء شء مربع شبه ملبن من خشب يقعد عليه مشتار اسم فاعل من اشتار العسل ثم يمد من فوق حتي يبلغ موضع العسل و الفتخاء من العقبان بالكسر جمع -------عقاب اللينة الجناح لانها اذا انحطت كسرت جناحيها	2425	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1594	false	-4022580676908585937	100	132	504	676	1495	300	كان اذا سجد جافي عضديه عن جنبيه وفتخ اصابع رجليه اي نصبها و------------------------------------------غمز موضع المفاصل منها---------------- وثناها الي باطن الرجل---------------------------------------------------------- واصل الفتخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكسر ومنه قيل للعقاب فتخباء------- لانها اذا انحطت كسرت جناحيها	1594	6619619199916614257	147	212.0	118	430	34.1860466003418	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02429	true	5302092501108492364	121	152	619	779	1571	300	معاوية الي ابن زياد افرخ روعك قد وليناك الكوفة وكان يخاف ان يوليها غيره--------------------- وافرخ فءاد الرجل اذا خرج--- روعه وانكشف عنه الفزع كما تفرخ البيضة اذا انفلقت عن الفرخ فخرج	2429	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1613	false	-2265045049802688963	267	300	1390	1567	1567	300	معاوية الي ابن زياد افرخ روعك قد وليناك الكوفة وكان يخاف ان يوليها غيره اصل الافراخ الانكشاف وافرخ فءاده------اذا خرج عن روعه وانكشف عنه الفزع كما تفرخ البيضة اذا انفقلت عن الفرخ فخرج-	1613	6619619199916614257	150	266.5	122	184	81.52173614501953	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02498	true	-5890312541391371825	163	209	833	1079	1579	300	لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت------ ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة موضع كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بين السكتين فرسخان او-- اربعة	2498	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0128	false	-6644897652394787677	14	58	74	305	1570	300	لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها ويسكن الراء تخفيفا ثم سمي --رسول----- يركبه بريدا و--مسافة --ما بين السكتين بريدا والسكة موضع كان يسكنه------- المرتبون من بيت او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بينهما----- فرسخان وقيل اربعة	128	6619619199916614257	204	353.0	162	254	80.3149642944336	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02526	true	6275728765919959319	105	145	547	769	1577	300	وروي عن ش--------------ريح ان رجلا اشتري جارية وشرط انها مولدة فوجدها تليدة فردها شريح قال القتيبي التليدة هي التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والمولدة بمنزلة التلاد وهو الذي ولد عندك وقيل المولدة التي ولدت في بلاد الاسلام	2526	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0216	false	1943804709147140957	195	226	991	1161	1518	300	وروي من اتلادها وفي ح شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط انها مولدة فوجدها تليدة فردها--------- القتيبي-------- هي التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب ---------------------------------------------والمولدة --من ولدت ببلا--د الاسلام	216	6619619199916614257	147	257.0	119	236	62.28813552856445	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02530	true	-2095188741013972243	56	90	307	485	1587	300	فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام قيل لم يرد عين الثريد وانما اراد الطعام المتخذ من اللهم والثريد معا لان الثريد غالبا لا يكون الا من ل-----------------------------------حم ويقال الثريد احد اللحمين	2530	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0231	false	4473124821500044987	114	154	601	814	1534	300	فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام قيل لم يرد عين الثريد وانما اراد الطعام المتخذ من اللحم والثريد معا لان الثريد غالبا لا يكون الا من لحم والعرب قلما تجد طبيخا ولاسيما بلحم ويقال الثريد احد اللحمين	231	6619619199916614257	177	350.0	143	213	83.09859466552734	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02532	true	-1732039958608578036	10	83	45	445	1573	300	صلي الله عليه وسلم-بقوم ينالون من الثعد والحلقان واشل من لحم وينالون من اسقية لهم قد علاها الطحلب فقال ثكلتكم امهاتكم الهاذا خلقتم او بهاذا امرتم ثم جاز عنهم فنزلع الروح الامين وقال يا محمد ربك يقرءك السلام ويقول انما بعثتك مءلفا لامتك ولم ابعثك منفرا ارجع الي عبادي فقل لهم فليعملوا وليسددوا ولييسروا قال الثعد الزبد والحلقان البسر الذي قد ارطب بعضه واشل من لحم الخروف المشوي قال ابن الاثير كذا فسره	2532	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0233	false	106883963712614080	236	287	1195	1475	1534	300	صلي الله عليه وسلم بقوم ينالون من الثعد والحلقان واشل من لحم وينالون من اسقية---- قد علاها الطحلب فقال ثكلتكم امهاتكم اله-ذا خلق---------------تم ثم جاز عنهم فاوحي غ-------------------------------------------------نما بعثتك مءلفا لامتك لا------- منفرا ----------------قل لهم فليعملوا وليسددوا وليبشروا ال----ثعد الزبد والحلقان --بسر-------- ارطب بعضه واشل من لحم الخروف المشوي--------------- كذا فسره	233	6619619199916614257	268	446.5	218	401	66.83291625976562	40	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02547	true	-5368629823106316092	65	106	314	525	1536	300	اجرد ذو مسربة قال ابن الاثير الاجرد الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن صلي الله عليه وسلمكذالك وانما اراد به ان الشعر كمان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر	2547	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0275	false	7691797362109625770	51	85	249	418	1506	300	اجرد ذو مسربة--------------- الاجرد من-- ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذ-------------------لك وانما اراد--- ان الشعر ك-ان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو من --علي جميع بدنه شعر	275	6619619199916614257	162	275.0	129	211	76.77725219726562	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02548	true	-2236016873618074741	60	184	326	956	1549	300	و--في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان انور المتجرد اي ما جخرد عنه الثياب من جسده وكشف يريد انه كان مشرق الجسد والمتجرد علي هاذا مصدر ومثل هاذا رجل حرب اي عند الحرب فان كسرت الراء اردت الجسم وفي التهذيب امراة بضة المتجرد اذا كانت بضة البشرة اذا جردت من ثوبها وتجرد العصير سكن غليانه و تجردت السنبلة وانجردت خرجت من لفاءفها وكذالك النور عن كمامه --------------------------------------------------------------------------------------------و من المجاز تجرد زيد لامره اذا جد فيه ومنه تجرد للعبادة وجرد للقيام بكذا وكذالك تجرد في سيره وانجرد وكذالك قالوا شمر في سيره و تجرد بالحج تشبه بالحاج ماخوذ ذالك من حديث عمر تجردوا بالحج وان لم تحرموا قال اسحاق بن منصور قلت لاحمد ما قوله تجردوا بالحج قال تشبهوا بالحاج وان لم تكونوا حجاجا	2548	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0275	false	7691797362109625770	10	118	61	579	1506	300	نه في صفته صلي الله عليه وسلم---- كان انور المتجرد اي ما ج-رد عنه الثياب من جسده وكشف يريد انه كان مشرق الجسد ش هو بجيم وراء مشددة مفتوحتين اي اذا تجرد------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثيابه كان انور ملا العين نه وفيها انه اجرد ذو مسربة الاجرد من ليس علي بدنه شعر ولم يكن كذلك وانما اراد ان الشعر كان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو من علي جميع بدنه شعر وفيه قلب ا------------------------------------------------جرد فيه السراج يزهر اي ليس فيه غل ولا غش فهو علي اصل الفطرة فنور الايمان فيه يزهر وفيه تجردوا با-----لحج وان لم تحرموا اي ---------------------------------------------------تشبهوا بالحاج وان لم تكونوا حجاجا	275	6619619199916614257	191	214.5	143	724	26.381216049194336	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02553	true	-5649861572905555041	80	114	432	598	1544	300	انكم في ارض جردية قيل هي منسوبة الي الجرد ---محركة وهي كل ارض لا نبات بها وفي حديث ابي حدرد فرميته علي جريداء بطنه اي وسطه وهو موضع القفا المنجرد عن اللحم تصغير الجرداء	2553	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0277	false	-4110674032540251789	87	118	485	640	1559	300	انكم في ارض جردية قيل هي منسوبة الي الجرد بالتحريك وهو كل ارض لا نبات بها وفيه------------- فرميته علي جريداء متنه اي وسطه وهو موضع القفا المتجرد عن اللحم مصغ-ر الجرداء	277	6619619199916614257	143	255.0	112	169	84.61538696289062	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02562	true	8905261028962056587	182	222	973	1169	1565	300	ان رجلا طلب الي النبي صلي الله عليه وسلم-ان يصلي معه بالليل فاطال النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فجلد بالرجل نوما اي سقط من شدة النوم وفي حديث------------ الزبير كنت اتشدد فيجلد بي اي يغلبني النوم حتي اقع	2562	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0301	false	2607811751395282	156	196	780	964	1488	300	ان رجلا طلب الي النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي معه بالليل فاطال------------------------- في الصلاة فجلد بالرجل نوما اي سقط من شدة النوم جلد به رمي به ومنه ح الزبير كنت اتشدد فيجلد بي اي يغلبني النوم حتي اقع	301	6619619199916614257	164	293.5	129	209	78.46890258789062	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02577	true	6820501872317714752	217	267	1146	1414	1573	300	والجهد في الحديث وهو -------بالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وبالضم الوسع والطاقة وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة فاما في المشقة والغاية فالف-ح لا غير ويريد به في حديث ام معبد في الشاة الهزال ومن المضموم حديث الصدقة اي الصدقة افضل قال--- جهد المقل اي قدر ما يحتمله حال القليل	2577	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0338	false	-7942519670414376140	265	300	1342	1539	1539	300	والجهد بالضم الوسع والطاقة وبالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية و---------------------قيل هما لغتان في الوسع والطاقة فاما في المشقة والغاية فالفتح لا غير----------------------------------------- ومن المضمومة ح------------------- افضل الصدقة جهد المقل اي قدر ما يحتمله حال القليل-	338	6619619199916614257	167	272.5	137	279	59.856632232666016	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02580	true	-5966468039024395182	194	245	1025	1273	1567	300	وجهد الناس فهم مجهودون اذا اجدبوا واما اجهد فهو مجهد------- فمعناه ذو جهد ومشقة او هو من اجهد دابته اذا حمل عليها في السير فوق طاقتها ورجل مجهد اذا كان ذا دابة ضعيفة من التعب فاستعاره للحال في قلة المال واجهد فهو مجهد كمكرم -اي انه اوقع في الجهد اي المشقة	2580	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0339	false	-805445900462497930	64	110	305	531	1408	300	وجهد الناس فهم مجهودون اذا اجدبوا فاما اجهد فهو مجهد بالكسر فمعناه ذو جهد ومشقة او هو من اجهد دابته اذا حمل عليها في السير فوق طاقتها ورجل مجهد اذا كان ذا دابة ضعيفة من التعب---------------------------- واجهد فهو مجهد بالفتح اي انه اوقع في الجهد و--المشقة	339	6619619199916614257	210	387.5	166	256	82.03125	41	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02583	true	5515840343536510080	266	291	1333	1480	1520	300	الحدة تعتري خيار امتي الحدة كالنشاط والسرعة في الامور والمضاء فيها ماخوذ من حد السيف والمراد بالحدة هنا المضاء في الدين والصلابة والمقصد الي الخير	2583	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0380	false	6803166144715472814	6	31	36	177	1543	300	الحدة تعتري خيار امتي الحدة كالنشاط والسرعة في الامور والمضاء فيها ماخوذ من حد السيف وا--راد بها--- هنا المضاء في الدين والصلابة وال-قصد الي الخير	380	6619619199916614257	139	259.5	114	147	94.55782318115234	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02622	true	4891433827139603837	65	152	333	820	1572	300	حتي خشيت ان يدردني اي يذهب باسناني و ناقة درداء ودردم بالكسر وزيادة الميم كما قالوا الدلقاء دلقم وللدقعاء دقعم مسنة او الدرداء هي التي لحقت اسنانها بدردرها من الكبر و قول النابغة الجعدي ونحن رهنا بالافاقة عامرا بما كان في الدرداء رهنا فابسلا قال ابو عبيدة كتيبة كانت لهم تسمي الدرداء ودردي الزيت بالضم ما يبقي اسفله وفي حديث الباقر اتجعلون في النبيذ الدردي قيل وما الدردي قال الروبة اراد بالدردي الخميرة التي تترك علي العصير والنبيذ ليتخمر واصله-ما يركد في اسفل كل ماءع كالاشربة والادهان	2622	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0649	false	-807215694956780223	136	173	720	925	1552	300	حتي خشيت ان يدردني اي يذهب باسناني والدرد سقوط--------------------------------------------------------------------------------------------- اسنان وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتجعلون في النبيذ الدردي قيل -ما الدردي قال الرءبة اراد-------- الخميرة التي تترك علي العصير والنبيذ ليتخمر واصله ما يركد في اسفل كل ماءع كالاشربة والادهان	649	6619619199916614257	189	328.5	154	488	38.72950744628906	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02629	true	-7736763189926028886	173	298	895	1570	1578	300	ان مسجده كان مربدا ليتيمين في حجر معاذ بن عفراء فجعله للمسلمين فبناه رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجدا قال الاصمعي------ المربد كل شء حبست به الابل والغنم ولهاذا قيل مربد النعم الذي بالمدينة و المربد الجرين الذي يوضع فيه التمر بعد الجداد لييبس قال سيبويه هو اسم كالمطبخ وقال ابو عبيد الم--------------------------------------ربد بلغة اهل الحجاز والجرين لهم---------------- ايضا والاندر لاهل الشام والبيدر لاهل العراق قال الجوهري واهل المدينة يسمون الموضع الذي يجفف فيه التمر لينشف مربدا وهو المسطح والجرين والمربد للتمر كالبيدر للحنظة وفي الحديث حتي يقوم ابو لبابة يسد ثعلب مربده بازاره يعني موضع تمره و به سمي مربد ع بالبصرة وقيل لانه كان تحبس به الابل والربدة بالضم الغبرة او لون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الغبرة وقال ابو عبيدة هو لون بين السواد والغبرة	2629	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0739	false	7192298682931987089	96	189	457	938	1493	300	ان مسجده كان مربدا ليت--------------------------------------------------------------------------------------------يمين هو الموضع الذي تحبس فيه الابل والغنم وبه--- سمي مرب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المدينة والبصرة وهو بكسر ميم وفتح باء من ربد بالمكان اذا اقام فيه وربده اذا حبسه والمربد ------------------------------------------------------------------------ايضا موضع----- يجعل فيه التمر لينشف ومنه------------------------------------------------------------ حتي يقوم ابو لبابة يسد ثعلب مربده بازاره يعني موضع تمره وفيه يعمل ربدا بمكة هو بفتح باء الطين-------------- والرباد الطيان اي بناء من طين كالسكر ويجوز كونه من الربد الحبس لانه يحبس الماء ويروي بالزاي ويجء وفيه اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه اي تغير الي الغبرة وقيل الربدة ------لون بين السواد والغبرة	739	6619619199916614257	203	242.5	161	846	23.995271682739258	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02630	true	4907028513391142086	125	147	663	764	1545	300	اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه اي تغير الي الغبرة وفي حديث عمرو بن العاص ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قام من عند عمر مربد الوجه	2630	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0739	false	7192298682931987089	173	217	855	1076	1493	300	اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه اي تغير الي الغبرة وقيل الربدة لون بين السواد والغبرة ومنه اي قلب اشربهااي الفتنة صار مربدا وروي مربادا يريد اربداده معني لا صورة فان لون القلب الي السواد ما هو ومنه قام من عند عمر مربد الوجه	739	6619619199916614257	80	125.5	63	221	36.1990966796875	16	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02636	true	-219314117526552523	217	246	1104	1236	1524	300	ولم يرد رد الحرمان والمنع كقولك سلم فرد عليه اي اجابه وفي حديث اخر لا تردوا الساءل ولو بظلف اي لا تردوه رد حرمان بلا شء ولو انه ظلف	2636	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0773	false	-4013412125957395362	1	29	4	128	1462	300	ولم يرد رد الحرمان والمنع نحو-- سلم فرد عليه اي اجاب- وفي----- اخر لا تردوا الساءل ولو بظلف اي لا تردوه رد حرمان بلا شء ولو انه ظلف	773	6619619199916614257	122	224.5	94	132	92.42424011230469	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02642	true	8251764465661442488	208	242	1113	1286	1596	300	كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصد العين في الدين وفسره ابن المبارك فقال من عليه دين وعنده من العين مثله لم تجب عليه الزكاة وتجب اذا ---------اخرجت ارضه ثمرة ففيها------ العشر	2642	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0787	false	7549536023987967784	94	131	480	658	1492	300	كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصد العين في الدين اي اذا كان علي الرجل د----------ين وعنده من العين مثله لم تجب عليه الزكاة فان كان عليه دين واخرجت ارضه ثمرا فنه يجب فيه العشر	787	6619619199916614257	128	223.0	102	188	68.0851058959961	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02645	true	-3229611043155758190	253	288	1362	1541	1609	300	الساعة -ان يكون الفء رفدا اي صلة وعطية يريد ان الخراج والفء الذي يحصل وهو لجماعة المسلمين اهل الفء يصير صلات وعطايا ويخص به قوم دون قوم علي قدر الهوي لا بالاستحقاق ولا يوضع مواضعه	2645	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0803	false	196503712626774760	27	55	145	287	1504	300	الساعة وان يكون الفء رفدا اي صلة وعطية يريد ان الخراج والفء الذي يحصل وهو لجماعة المسلمين--------- يصير صلة- وعطايا ويخص به قوم دون قوم ف----------------------------لا يوضع مواضعه	803	6619619199916614257	139	245.0	111	180	77.22222137451172	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02688	true	4222216800864955354	77	130	407	696	1621	300	كان كسري يسجد للطالع اي يتطامن وينحني والطالع هو السهم الذي يجاوز الهدف من اعلاه وكانوا يعدونه كالمقرطس والذي يقع عن يمينه وشماله يقال له عاصد والمعني انه كان يسلم لراميه ويستسلم وقال الازهري معناه انه كان يخفض راسه اذا شخص سهمه وارتفع عن الرمية ليتقوم السهم فيصيب الدارة و من المجاز اسجد	2688	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0922	false	4316150456907649370	147	193	702	956	1468	300	كان كسري يسجد للطالع اي يتطامن وينحني والطالع سهم---------- يجاوز الهدف من اعلاه وكانوا يعدونه كالمقرطس والذي يقع عن -------شماله -ويمينه عاضد ي---عني انه كان يسلم لراميه ويستسلم----- الازهري معناه انه كان يخفض راسه اذا شخص سهمه وارتفع عن الرمية ليتقوم السهم فيصيب الدارة من--------- اسجد	922	6619619199916614257	242	433.5	196	289	83.73702239990234	40	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02694	true	8063128836272681181	192	286	953	1433	1507	300	ابي الدرداء انه اتي باب معاوية فلم ياذن له فقال من يغش سدد السلطان يقم ويقعد و------------ س-دة المسجد الاعظم ما----- حوله من الرواق وسمي ابو محمد اسماعيل ابن عبد الرحمن الاعور الكوفي التابعي المشهور السدي روي عن انس وابن عباس وغيرهما لبيعه المقانع والخمر علي باب مسجد الكوفة وفي الصحاح في سدة --مسجد الكوفة وهي ما يبقي من الطاق المسدود قال ابو عبيد وبعضهم يجعل السدة الباب نفسه ومنه حديث ام سلمة انها قالت لعاءشة لما ارادت الخروج الي البصرة -انك سدة بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين امته اي باب	2694	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0936	false	-472020469124627495	158	213	756	1022	1451	300	ابي الدرداء---- اتي باب معاوية فلم ياذن له فقال من يغش سدد السلطان يقم ويقعد وح لا يصلي في سهدق المسجد اي الظلال التي حوله وبه -------سمي--------- اسماعيل ---------------------------------------------السدي لانه كان يبيع ------------------------------الخمر -------------------------------في سدة المسجد------------------------------------------------------------------------------ ومنه ح--- ام سلمة----- قالت لعاءشة لما ارادت الخروج الي البصرة فانك سدة بين رسول الله و-----------------------امته اي باب	936	6619619199916614257	217	292.0	171	501	43.31337356567383	38	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02696	true	5870640189487679462	169	196	847	1000	1531	300	سل الله السداد واذكر بالسداد تسديدك السهم اي اصابة القصد به وفي صفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلم القران يغفر لابويه اذا كانا مسددين اي لازمي الطريقة المستقيمة ويروي بكسر الدال	2696	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0935	false	6261566431329091347	186	247	957	1259	1533	300	سل الله السداد واذكر بالسداد تسديدك السهم اي اصابة القصد به وح ما من مءمن يءمن بالله ثم يسدد اي يقتصد فلا يغل ولا يسرق وح الصديق وسءل عن الازار سدد وقارب اي اعمل به شيءا لا تعاب علي فعله فلا تفرط في ارساله ولا تشميره وح متعلم القران يغفر لابويه اذا كانا مسددين اي لازمي الطريقة المستقيمة -يروي بكسر --دال	935	6619619199916614257	144	263.5	118	305	47.21311569213867	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02703	true	-2511560125988066015	246	283	1132	1296	1375	300	وفي خطبة الحجاج انج -سعد فقد قتل سعيد هذا مثل ساءر واصله ان- ابني ضبة بن اد -----------خرجا في طلب ابل لهما فرجع سعد وفقد سع----يد فكان ضبة اذا راي سوادا تحت الليل قال اسعد ام سعيد	2703	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0952	false	1870859041994116578	139	177	670	850	1455	300	وفي خطبة الحجاج انج اسعد فقد قتل سعيد هذا مثل ساءر واصله انه كان لضبة ابنان سعد وسعيد فخرجا يطلبان الا لهما فرجع سعد ولم يرجع سعيد فكان ضبة اذا راي سوادا تحت الليل قال -سعد ام سعيد	952	6619619199916614257	141	237.5	108	181	77.90055084228516	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02708	true	-3379140093048247759	248	300	1253	1527	1527	300	قالت--- ام عطية ان فلانة اسعدتني فاريد ---اسعدها فما قال لها النبي صلي الله عليه وسلم شيءا وفي رواية قال فاذهبي فاسعديها ثم بايعيني قال الخطابي اما الاسعاد فخاص في هذا المعني واما المساعدة فعامة في كل معونة -قال انما سمي المساعدة المعاونة من وضع الرجل يده علي ساعد صاحبه اذا تماشيا-	2708	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0952	false	1870859041994116578	4	43	18	216	1455	300	قالت له ام عطية ان فلانة اسعدتني فاريد ان اسعدها فما قال لها------------------------- شيءا وروي--------- فاذهبي فاسعديها--------------- الخطابي---- الاسعاد -خاص في هذا المعني و----المساعدة -عام- في كل معونة يقال هو------------------------ من وضع الرجل يده علي ساعد صاحبه اذا تماشيا	952	6619619199916614257	185	269.5	149	282	65.60283660888672	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02713	true	7263601042257700489	13	156	65	847	1565	300	انه خرج الي المسجد والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال مالي اراكم سامدين قال ابن الاثير السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم و--- السمود اللهو وقد سمد يسمد اذا له وغفل وذه-----------------------ب عن الشء وسمده تسميدا الهاه وبه فسر بعض الاية المتقدمة وقال ابن عباس سامدون--------------- مستكبرون وقال الليث سامدون ساهون و قيل السمود يكون حزنا وسرورا وانشد في الحزن لعبد الله بن الزبير الاسدي رمي الحدثان نسوة ال سعد بامر قد سمدن له سميودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا وقال ابن الاعرابي السامد اللاهي والسامد الغافل والسامد الساهي والسامد المتكبر والسامد القاءم والسامد المتحير شرا وبطرا وسمد الارض تسميدا جعل فيها السماد كسحاب اي السرقين برماد يسمد به النبات ليجود وفي حديث عمر ان رجلا كان يسمد ارضه بعذرة الناس فقال اما يرضي احدكم حتي يطعم الناس ما يخرج منه السماد	2713	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0989	false	-3431780310492443109	141	237	728	1219	1524	300	انه خرج----------- والناس ين-ظرونه للصلاة قياما فقال مالي اراكم سا---------------مدين السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم وقيل السامد القاءم في تحير ومنه ح ما هذا السمود وقيل هو الغفلة والذهاب عن الشء ج النخعي كانوا يكرهون ان ينتظروا الامام قياما يقولون ذلك السمود نه وانتم سمدون اي مستكبرون غ او ل-------------اهون ----------------------------ك كانوا اذا سمعوا القران يتغنون نه وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس انه الغناء في لغة حمير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ح--- عمر ان رجلا كان يسمد ارضه بعذرة الناس فقال اما يرضي احدكم حتي يطعم الناس ما يخرج منه السماد	989	6619619199916614257	303	411.0	238	823	36.816524505615234	47	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02716	true	6543750765186492638	47	70	239	349	1513	300	حديث احد رايت النساء يسندن في الجبل اي يصعدن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاسند وفي -------------------------حديث عبد الله بن انيس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اسندوا اليه في مشربة اي صعدوا	2716	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1000	false	668715281773007403	135	230	684	1120	1477	300	ح--- احد رايت النساء يسندن في الجبل اي يصعدن فيه والسند ما ارتفع من الارض وقيل ما قبالك من الجبل وعلا عن السفح ويروي بشين ويجء ك اي يمشين في سند الجبل وروي يشددن اي يجرين وفيه وكان معمر لا يسند حتي كان بعد اي كان لا يسند الحديث اولا ثم بعد ذلك اسنده كانه تذكر او غير ذلك ط ليتكء سبعين مسندا اي مستندا وقيل ان يتحول ظرف ثم ياتيه ومن المزيد يراد به ما في قوله ولدينا مزيد واصفي من المراة حال من خدها نه ومنه ثم اسندوا اليه في مشربة اي صعدوا	1000	6619619199916614257	88	135.5	67	439	20.04555892944336	15	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02721	true	-8951077797046195600	278	299	1456	1553	1559	300	قالوا فما في امتك من سيد قال بلي من اتاه الله مالا ورزق سماحة فادي شكره وقلت شكايته في الناس وفي --	2721	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1011	false	4108793549812368740	206	228	1092	1191	1548	300	قالوا فما في امتك من سيد قال بلي من اتاه الله مالا ورزق سماحة فادي شكره وقلت شكايته في الناس وفي ح	1011	6619619199916614257	97	188.5	76	99	97.97979736328125	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02722	true	3839350631314469372	254	293	1366	1544	1578	300	القوم اجله-------------م وفي حديث ابن عمر ما رايت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اسود من معاوية قيل ولا عمر قال كان عمر خيرا منه وكان هو اسود من عمر قيل اراد اسخي واعطي للمال وقيل احلم منه	2722	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1012	false	8451214269829383432	61	102	304	491	1490	300	اتقوا الله وسودوا اكبركم وفي ح--- ابن عمر ما رايت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اسود من معاوية قيل ولا عمر قال كان عمر خيرا منه وكان هو اسود من عمر ق-ل اراد اسخي واعطي للمال وقيل احلم منه	1012	6619619199916614257	171	317.0	132	191	89.52879333496094	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02726	true	-5326400779529917021	104	136	527	703	1568	300	خرج الي الجمعة وفي الطريق عذرات يابسة فجعل يتخطاها ويقول ما هاذه الاسودات هي جمع سودات وسودات جمع سودة وهي القطعة من الارض فيها حجارة سود خشنة شبه العذرة اليابس- بالحجارة السود	2726	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1014	false	5185056965257913736	6	37	29	194	1518	300	خرج الي الجمعة وفي الطريق عذرات يابسة فجعل يتخطاها ويقول ما ه-ذه الاسودات هي جمع سو-------دات جمع سودة وهي القطعة من الارض فيها حجارة سود خشنة شبه العذرة اليابسة ب--حجارة --سود	1014	6619619199916614257	164	304.0	133	177	92.65536499023438	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02731	true	-6435723641181705819	0	100	0	496	1475	300	فكان كامس الذاهب اي حمل عليه فقتله وشد فلان علي العدو شدة واحدة وشد شدات كثيرة وشد الذءب علي الغنم شدا وشدودا كذلك ورءي فارس يوم الكلاب من بني الحارث يشد علي القوم فردهم ويقول انا ابو شداد فاذا كروا عليه ردهم وقال انا ابو رداد والشد بالفتح الحضر و العدو والفعل اشتد اي عدا قال ابن رميض العنبري هاذا اوان الشد فاشتدي زيم وزيم اسم فرس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث القيامة كحضر الفرس ثم كشد الرجل الشديد العدو- ومنه حديث السعي لا يقطع الوادي ال----------------------------------------------ا شدا اي عدوا وفي حديث------------------------------------------- احد حتي رايت النساء يشتددن في الجبل---------------- اي يعدون وشد في	2731	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1051	false	-7481082511882665429	40	139	174	648	1435	300	فكان كامس الذاهب اي حمل عليه فقتله وفي قيام رمضان -----------------------------وشد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءزر وهو كناية عن اجتناب النساء او عن الجد في العمل او عنهما معا ط وهي لا تنافي ارادة الحقيقة فلا يستبعد ان يكون قد شد مءزره ظاهرا وتفرغ للعبادة زيادة علي المعتاد نه وفي ح--- القيامة كحضر الفرس ثم كشد الرجل ا------ي عدوه ومنه ح--- السعي لا يقطع الوادي الا شد ج ومنه ح لا تجزي البطحاء اي بطن المسعي الا شدا نه وح الحجاج هذا اوان الحرب فاشتدي زيم زيم فرسه او ناقته وح احد---- رايت النساء يشتددن في الجبل كذا عند الحميدي اي يعدون ورواية	1051	6619619199916614257	171	32.5	132	767	22.294654846191406	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02747	true	-2441050445725786813	111	148	580	764	1550	300	من اشاد علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله يوم القيامة ويقال اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشدت البنيان فهو مشاد وشيدته اذا طولته فاستعير لرفع صوتك بما يكرهه صاحبك و من	2747	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1128	false	5906123099366764136	195	226	935	1092	1458	300	من اشاد علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله ------------------اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشدت البنيان--------- وشيدته اذا طولته فاستعير لرفع صوتك بما يكرهه صاحبك ومنه	1128	6619619199916614257	154	286.5	123	184	83.6956558227539	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02757	true	-3461158313370074852	82	122	405	608	1583	300	ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح اي ما تكاءدتني وما بلغت مني وما جهدتني واصله من الصعود وهي العقبة الشاقة يقال تصعده الامر اذا شق عليه وصعب--------------------- قيل انما تصعب عليه لقرب الوجوه من الوجوه ونظر بعضهم الي بعض	2757	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1167	false	3032131467004845877	269	299	1384	1533	1539	300	ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح من ---------------------------------------------------------------------------تصعده الامر اذا شق عليه وصعب وهو من الصعود العقبة قيل انما تصعب عليه لقرب الوجوه من الوجوه ونظر بعضهم الي بعض	1167	6619619199916614257	126	223.0	100	224	56.25	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02758	true	-1024299948053856568	140	163	774	910	1592	300	انه خرج علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها الا قرقره- الصعدة الاتان الطويلة الظهر والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة وقرقرها ظهرها	2758	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1167	false	3032131467004845877	120	143	630	767	1539	300	انه خرج علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها الا قرقرها الصعدة الاتان الطويلة الظهر والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة وقرقرها ظهرها	1167	6619619199916614257	136	267.0	113	137	99.27007293701172	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02761	true	6336148603283332728	79	141	430	752	1605	300	فهو ينمي صعدا اي يزيد صعودا وارتفاعا يقال صعد فيه وال-----يه وعليه وفي الحديث فصعد في النظر وصوبه اي نظر الي اعلاي واسفلي يتاملني -------------------------------------وفي صفته صلي الله عليه وسلم كانما ينحط في صعد هاكذا جاء في رواية يعني موضعا عاليا يصعد فيه وينحط والمشهور كانما ينحط في صبب والصعد بضمتين جمع صعود خلاف الهبوط وهو بفتحتين خلاف الصبب وفي التنزيل اذ	2761	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1167	false	3032131467004845877	208	270	1083	1387	1539	300	فهو ينمي صعدا اي يزيد صعودا وارتفاعا يقال صعد -----اليه وفيه وعليه وح-------- فصعد في النظر وصوبه اي نظر الي اعلاي واسفلي يتاملني ن هما بتشديد عين وواو وصوب اي خفض نه وفي صفته صلي الله عليه وسل- كانما ينحط في صعد ا---------------------ي موضعا عاليا يصعد فيه وينحط والمشهور -----------في صبب والصعد------- جمع صعود خلاف الهبوط وهو بفتحتين خلاف الصبب وفيه ما -------	1167	6619619199916614257	255	432.5	205	364	70.05494689941406	46	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02772	true	6683758636225929791	255	300	1299	1513	1513	300	وفي حديث جابر كان يحلف ان ابن صياد الدجال وقد اختلف الناس فيه كثيرا وهو رجل من اليهود او دخيل فيهم واسمه صاف فيما قيل وكان عنده شء من الكهانة او السحر وجملة امره انه كان فتنة امتحن الله بها عباده المءمنين------ من هلك عن-	2772	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1214	false	6519864183245147523	74	116	357	553	1481	300	وفي ح--- جابر كان يحلف ان ابن صياد الدجال -قد اختلفوا---- فيه كثيرا وهو رجل من اليهود او دخيل فيهم -اسمه ضاف--------- وكان عنده شء من الكهانة او السحر وجملة امره انه كان فتنة امتحن الله ب-------ه المءمنين ليهلك من هلك عن	1214	6619619199916614257	187	320.0	147	221	84.61538696289062	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02784	true	-452765488063779088	69	94	369	504	1589	300	اذا كان عند اضطراد الخيل وعند سل السيوف اجزا الرجل ان تكون صلاته تكبيرا الاضطراد هو ال-طراد وهو افتعال من طراد الخيل وهو عدوها وتتابعها	2784	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1238	false	2326544967098890428	2	25	9	132	1559	300	اذا كان عند اضطراد الخيل وعند سل السيوف اجزا الرجل ان تكون صلاته تكبيرا--------- هو الاطراد---- افتعال من طراد الخيل وهو عدوها وتتابعها	1238	6619619199916614257	122	223.5	99	136	89.70587921142578	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02812	true	3263630895159940805	26	109	143	568	1509	300	لعداد ومنه الحديث المشهور------------------------------ ما زالت اكلة خيبر تعادني فهاذا اوان قطعت ابهري اي يراجعني ويعاودني الم سمها في اوقات معلومة وقال الشاعر يلاقي من تذكر ال سلمي كما يلقي السليم من العداد وقيل عداد السليم ان تعد له سبعة ايام فان مضت رجوا له البرء وما لم تمض قيل هو في عداده ومعني الحديث تعادني تءذيني وتراجعني في اوقات معلومة كما قال النابغة في حية لدغت رجلا تطلقه حينا وحينا تراجع ويقال به عداد من الم اي يعاوده في اوقات معلومة و--عداد	2812	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1345	false	8204647702792003941	151	184	769	949	1535	300	اعداد مياه الحديبية اي ذوات المادة كالعيون والابار وفيه ما زالت اكلة خيبر تعادن----------------------ي اي تراجعني ويعاودني الم سمها في اوقات معلومة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال به عداد من الم اي يعاوده في اوقات معلومة والعداد	1345	6619619199916614257	134	185.0	107	457	29.32166290283203	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02824	true	-1177734025838408273	33	80	181	415	1544	300	ان سمرة كانت له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار حكاه الهروي في الغريبين اراد طريقة من النخل وقيل انما هو عضيد من النخل وقال غيره العضيد النخلة التي لها جذع يتناول نه المتناول ج عضدان كغربان قال الاصمعي اذا صار للنخلة جذع يتناول منه	2824	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1417	false	-3954267320441126758	66	92	349	463	1516	300	ان سمرة كانت له عضد من نخل في حاءط رجل اي------------------------------------- طريقة من النخل قويل انما هو عضيد من نخيل و-----------------------------------------------------------------------------------اذا صار للنخلة جذع يتناول منه	1417	6619619199916614257	104	171.5	79	234	44.44444274902344	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02834	true	-8705584184029656336	104	171	551	908	1586	300	ان رجلا كان يبايع وفي عقدت- ضعف اي في رايه ونظره في مصالح نفسه والعقيد والمعا----------------------------------------------قد المعاهد وقد عاقده اذا عاهده ويقال عهدت-------------------------------------------------------------- الي فلان في كذا وكذا وتاويله الزمته ذالك فاذا قلت عاقدته او عقدت عليه فتاويله انك الزمته ذالك باستيثاق وفي حديث ابن عباس في قوله تعالي والذين ع-قدت ايمانكم النساء 33 المعاقدة المعاهدة والميثاق والايمان جمع يمين القسم او اليد و يقال هو عقيد ---	2834	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1438	false	5158623438588020453	82	153	397	784	1548	300	ان رجلا كان يبايع وفي عقدته ضعف اي في رايه ونظره في مصالح نفسه وفي ح عمر هلك اهل العقد يعني اصحاب الولايات علي الامصار من عقد الالوية للامراء وفي ح ابي هلك اهل العقدة يريد البيعة المعقودة للولاة ج اهل الحل والعقد من يرجع الناس الي اقوالهم ويعتدون بهم من الاكابر والعلماء والمتقدمين نه وف-------------------------------------------------------------------------ي والذين عاقدت ايمانكم الم----------عاقدة المعاهدة والميثاق والايمان جمع يمين القسم او اليد وفيه اسالك بمعاقد	1438	6619619199916614257	165	211.0	131	470	35.10638427734375	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02846	true	4877134436399305430	11	47	52	201	1529	300	وقول ابي جهل في بدر ا-عمد من سيد قتله قومه اي هل زاد علي هاذا اي -------هل كان الا هاذا اي ان هاذا ليس----- بعار ومراده بذالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك	2846	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1470	false	54655551809579624	15	73	76	344	1473	300	وقال ابو جهل حين قتل اعمد من رجل قتله قومه اي هل زاد علي رجل قتله قومه وهل كان الا ه-ذا اي-------- ليس عليه بعار وقيل اعمد بمعني اعجب من رجل قتله قومه وقيل اعمد بمعني اغضب وقيل معناه اتوجع واشتكي من عمدني الامر فعمدت اي اوجعني فوجعت والمراد ان يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك	1470	6619619199916614257	109	163.0	80	277	39.350181579589844	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02855	true	-7970726985373496753	65	92	344	470	1574	300	فانها امراة يكثر عوادها اي زوارها وكل من اتاك مرة بعد اخري فهو عاءد وان اشتهر ذالك في عيادة المريض حتي صار كانه مختص به و اما	2855	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1490	false	-3479671627271091038	227	253	1125	1246	1476	300	فانها امراة يكثر عوادها اي زوارها وكل من اتاك مرة بعد اخري فهو عاءد وان اشتهر----- في عيادة المريض حتي صار كانه مختص به ط اذا	1490	6619619199916614257	119	229.0	93	126	94.44444274902344	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02855	true	-7970726985373496753	182	257	979	1354	1574	300	وفي حديث حسان قد ان لكم ان تبعثوا الي هاذا العود وهو الجمل الكبير المسن المدرب فشبه نفسه به وفي الحديث انه عليه السلام دخل علي جابر بن عبد الله منزله قال فعمدت الي عنز لي لاذبحها فثغت فقال عليه السلام يا جابر لا تقطع درا ولا نسلا فقلت يا رسول الله انما هي عودة علفناها البلح والرطب فسمنت حكاه الهروي في الغريبين قال ابن الاثير وعود البعير والشاة اذا اسنا وبعير عود وشاة عودة	2855	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1492	false	-9177651405628393806	162	208	814	1028	1520	300	وفي ح--- حسان قد ان لكم ان تبعثوا الي ه-ذا العود -هو الجمل الكبير المسن المدرب فشبه نفسه به وح----------------------------------------------------------- فعمدت الي عنز--- لاذبحها----- فقال صلي- الله عليه وسلم لا تقطع درا ولا نسلا فقلت------------- انما هي عودة -------------------------------------------------------------------عود البعير------- اذا اسن- وبعير عود وشاة عودة	1492	6619619199916614257	202	310.0	157	375	53.86666488647461	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02866	true	-122312233351429111	150	199	766	1036	1553	300	شريح انما القضاء جمر فادفع الجمر عنك بعودين اراد بالعودين الشاهدين يريد اتق النار بهما واجعلهما جنتك كما يدفع المصطلي الجمر عن مكانه بعود او غيره لءلا يحترق فمثل الشاهدين بهما لانه يدفع بهما الاثم والوبال عنه وقيل اراد تثبت في الحكم واجتهد فيما يدفع عنك النار ما استطعت	2866	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1492	false	-9177651405628393806	123	162	607	814	1520	300	شريح انما القضاء جمر فادفعه -----عنك بعودين ا-----------ي الشاهدين اي ------------------اجعلهما جنتك كما يدفع المصطلي الجمر عن مكانه بنحو عود---- لءلا يحترق في-----------------------دفع بهما الاثم والوبال عنه او ا--راد تثبت في الحكم واجتهد فيما يدفع عنك النار ما استطعت	1492	6619619199916614257	191	323.5	155	270	70.74073791503906	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02872	true	3358189165434076723	237	285	1173	1401	1475	300	من كان بينك وبينه------ عهد واكثر ما يطلق في الحديث علي اهله الذمة وقد يطلق علي غيرهم من الكفار اذ صولحوا علي ترك الحرب مدة ما ومنه الحديث لا يحل لكم كذا وكذا ولا لقطة معاهد اي لا يجوز ان تتملك لقطته الموجودة من ماله لانه معصوم المال	2872	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1501	false	-894918746826805158	263	292	1340	1478	1532	300	من كان ------بينه وبينك عهد واكثر ما يطلق في الحديث علي----- الذمي------------------------------------------------------------ ومنه ح------------------------- ولا لقطة معاهد اي لا يجوز ان يتملك لقطته الموجودة من ماله لانه معصوم المال	1501	6619619199916614257	129	214.0	101	234	55.128204345703125	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02872	true	3358189165434076723	60	104	286	505	1475	300	عهدة الرقيق ثلاثة ايام هو ان يشتري الرقيق ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة-- و العهد وال--عهدة	2872	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1502	false	-2266743271709243487	158	202	779	996	1463	300	عهدة الرقيق ثلاثة ايام هو ان يشتري الرقيق ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري من عيب في الايام الثلاثة ف---من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة ج وقال--- مالك عهدة	1502	6619619199916614257	211	397.0	169	223	94.61883544921875	40	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02896	true	-1623941772353636843	180	211	945	1099	1576	300	افساد الصبي غير محرمه هو ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان من ذالك فساد الصبي وتسمي الغيلة وقوله غير محرمه اي انه كرهه ولم يبلغ به حد التحريم	2896	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1635	false	7752784966585818588	123	147	586	712	1503	300	افساد الصبي غير محرمه هو ان يطا -------المرضع في--------فسد لبنها بالحمل فيفسد ال-----صبي وهو-- الغيلة -قوله غير محرمهاي----- كرهه ولم يبلغ به حد التحريم	1635	6619619199916614257	107	175.5	84	154	69.48052215576172	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02899	true	-5077213350467351700	113	196	599	1009	1560	300	عاءشة رضي الله عنها افتقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اي لم اجده ويقال ما افتفدته منذ افتقدت اي ما تفقدته منذ فقدته كذا في البصاءر وروي عن ابي الدرداء انه قال من يتفقد يفقد ومن لا يعد الصبر لفواجع لامور يعجز اقرض من عرضك ليوم فقرك قال ابن منظور اي من تفقد الخير وطلبه في الناس فقده ولم يجده وذلك انه راي الخير في النادر من الناس ولم يجده فاشيا موجودا وفي البصاءر للمصنف اي من يتفقد احوال الناس ويتعرفها	2899	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1655	false	6392059235227550532	205	234	978	1119	1440	300	عاءشة افت--------------قدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اي لم اجده هو افتعلت من-------------------------------- فقدته اذا غاب عنك وفيه من يت--------------------------فقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفقد اي من يتفقد احوال الناس ويتعرفها	1655	6619619199916614257	105	171.5	81	410	25.609756469726562	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02904	true	-6059398763895120263	34	108	165	557	1559	300	وفاة الا اني من اولكم وفاة تتبعوني افنادا يهلك بعضكم بعضا وفي رواية يضرب بعضكم رقاب بعض اي تتبعوني ذوي فند اي ذوي عجز وكفر للنعمة وفي النهاية اي جماعات متفرقين قوما بعد قوم وحد-----------------------------------هم فند وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسرع الناس بي لحوقا قومي تستجلبهم المنايا وتتنافس عليهم امتهم ويعيش الناس بعدهم افنادا يقتل بعضهم بعضا قال ابو منصور معناه انهم يصيرون فرقا مختلفين	2904	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1671	false	-4102488402491881603	7	55	32	277	1504	300	وفيه الا اني من اولكم وفاة تتبعوني افنادا يهلك بعضكم بعضا------------------------------------------------------------------------------------ اي جماعات متفرقين قوما بعد قوم جمع فند والفند الطاءفة من الليل ويقال هم فند علي حدة اي فءة ومنه ح--------------------------------------- اسرع الناس بي لحوقا قومي------------------------------------- ويعيش الناس بعدهم افنادا يقتل بعضهم بعضا اي---------------------- يصيرون فرقا مختلفين	1671	6619619199916614257	188	275.5	150	427	44.02810287475586	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02915	true	-69875433618044711	212	283	1088	1445	1529	300	كان اذا تطاول قد واذا تقاصر قط اي قطع طولا وقطع عرضا واقتده وقدده كذالك وقد انقد وتقدد و القد جلد السخلة وقيل السخلة الماعزة وقال ابن دريد هو المسك الصغير فلم يعين السخلة وفي الحديث ان امراة---------------------------------------------- ارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بجديين مرضوفين و-قد اراد سقاء صغيرا متخذا من جلد السخلة فيه لبن وهو بفتح القاف وفلان ما يعرف القد من القد اي السير من مسك السخلة	2915	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1708	false	-6234142581954521633	16	86	74	399	1466	300	كان اذا تطاول قد واذا تقاصر قط اي قطع طولا وقطع عرضا ط اقدد لحما القد الشق طولا ولم يرد بقوله الاجر بينكما اطلاق يد العبد --------------------------------------------------في النفقة بل كره صنع مولاه في ضربه علي امر تبين رشده فيه نه وفيه ارسلت الي---------ه صلي الله عليه وسلم بجديين مرضوفين و قد اي-- سقاء صغير- متخذ- من جلد السخلة فيه لبن وهو بفتح --قاف وح كانوا ياكلو------ن القد اي جل---------د السخلة	1708	6619619199916614257	190	246.0	146	405	46.91358184814453	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02919	true	-3208197012961649491	60	130	295	680	1574	300	كان يتزود قديد الظباء وهو محرم فعيل بمعني مفعول و القديد الثوب الخلق والتقديد فعل القديد و روي عن الاوزاعي في الحديث انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يقسم من الغنيمة للعبد ولا للاجير ولا للقديديين القديديون بالفتح ولا يضم هم تباع العسكر من الصناع كالشعاب والحداد والبيطار معروف في كلام اهل الشام قال ابن الاثير هاكذا يروي بالقاف وكسر الدال وقيل بضم القاف وفتح الداله كانهم لخستهم يكتسون القديد وهو مسح صغير	2919	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1708	false	-6234142581954521633	108	187	503	906	1466	300	كان يتزود قديد الظباء وهو محرم هو اللحم المملوح المجفف في الشمس وح ابن الزبير -------------------------------------------قال لمعاوية في جواب رب اكل عبيط سيقد عليه من القداد وهو داء في البطن ومنه ح فجعله الله حبنا و قدادا والحبن الاستسقاء غ اي وجع البطن والحبن السقي في البطن نه وح لا يسهم من الغنيمة للعبد ولا للاجير ولا للقديديين------------------------- هم تباع العسكر و--الصناع ك--------الحداد والبيطار هو بفتح ق---------------------------------------------اف وكسر --دال وقيل بضم ففتح------------- كانهم لخستهم يلبسون القديد وهو مسح صغير	1708	6619619199916614257	188	273.5	151	541	34.75046157836914	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02925	true	-6983532234667776457	118	157	610	807	1536	300	واصله ان يقع الغراب علي البعير فيلتقط القردان فيقر ويسكن لما يجده من الراحة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كان لنا وحش فاذا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-اسعرنا قفزا فاذا حضر مجيءه اقرد اي سكن وذل	2925	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1731	false	7418912345242583896	172	208	915	1092	1546	300	واصله ان يقع الغراب علي البعير فيلتقط القردان فيقر ويسكن لما يجد- من الراحة ومنه ح-- عاءشة-------------- كان لنا وحش فاذا خرج النبي---- صلي الله عليه وسلم اسعرنا قفزا فاذا حضر مجيءه اقرد اي سكن وذل	1731	6619619199916614257	166	291.5	132	198	83.83838653564453	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02933	true	3748053542554842299	269	294	1442	1564	1591	300	هو الذي ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كان خلقه نحي به القصد من الامور والمعتدل الذي لا يميل الي احد طرفي التفريط والافراط و	2933	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1761	false	271676421378199337	189	214	908	1028	1442	300	هو من-- ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كان خلقه يجء به القصد من الامور والمعتدل الذي لا يميل الي احد طرفي التفريط والافراط ن	1761	6619619199916614257	114	216.5	89	122	93.44261932373047	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02941	true	1841343490898372759	6	48	28	235	1529	300	اتي بامراة قد زنت فقال ممن قالت من المقعد الذي في حاءط سعد قال ابن الاثير المقعد الذي لا يقدر علي القيام لزمانة به كانه قد الزم القعود------------------------ وقيل هو من القعاد الذي هو الداء ياخذ الابل في اوراكها فيميلها الي الارض	2941	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1783	false	6956699834225253342	148	186	731	911	1511	300	اتي بامراة--- زن--------------ت من المقعد الذي في حاءط هو من------------------------- لا يقدر علي القيام لزمانة به كانه--- الزم القعود ش فاقعد اي صار مقعدا نه وقيل هو من القعاد وهو ------داء ياخذ الابل في اوراكها فيميلها الي الارض	1783	6619619199916614257	147	235.0	117	231	63.6363639831543	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02944	true	2377174081555941623	84	125	467	670	1568	300	---من الدواب ما يقتعده الرجل للركوب والحمل ولا يكون الا ذكرا وقيل القعود ذكرق والانثي قعودة والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هود قعود الي ان يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	2944	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1784	false	-4774741466845113110	11	46	57	227	1516	300	هو من الدواب ما يقتعده الرجل للركوب والحمل----------------------------------- والانثي قعودة والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو ق-عود الي ان يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	1784	6619619199916614257	165	320.0	132	206	80.09708404541016	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02948	true	6925580632509145214	16	66	90	350	1485	300	ابو سليمان وريش المقعد ومجنا من مسك ثور اجرد وضالة مثل الجحيم الموقد وصارم ذو رونق مهند وانما خفض مهند علي الجوار او الاقواء اي انا ابو سليمان ومعي سهام راشها المق----------عد فما عذر---ي ان لا اقاتل قال الصاغاني ويروي المعقد بتقديم العين و قيل المقعد فرخ النسر وريشه اجود	2948	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1783	false	6956699834225253342	251	290	1255	1456	1511	300	ابو سليمان وريش المقع----------------------د وضالة مثل الجحيم الموقد ويروي المعقد وهما اسم رجل كان يريش لهم السهام---------- اي انا ابو سليمان ومعي سهام راشها المقعد او المقعد فما عذري في ان لا اقاتل و----------------------------------------قيل المقعد فرخ النسر وريشه اجود	1783	6619619199916614257	145	232.5	116	273	53.11355209350586	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02962	true	5825415846003086707	249	291	1344	1549	1594	300	وفي حديث الصلاة حين مالت الشمس قيد الشراك-------- واراد به الوقت الذي لا يجوز لاحد ان يتقدمه في صلاة الظهر يعني فوق ظل الزوال فقدره بالشراك لدقته وهو اقل ما -تبين به زيادة الظل حتي يعرف منه ميل الشمس عن وسط السماء	2962	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1830	false	-647300760544935955	244	287	1225	1430	1488	300	وفي ح--- الصلاة حين مالت الشمس قيد الشراك اي قدره واراد به --وقتا---- لا يجوز لاحد ان يتقدمه في صلاة الظهر يعني فوق ظل الزوال فقدره بالشراك لدقته وهو اقل ما يتبين به زيادة الظل حتي يعرف منه ميل الشمس عن وسط السماء	1830	6619619199916614257	195	357.5	154	214	91.12149810791016	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02970	true	-6039524201230963067	0	47	0	226	1459	300	في ليلة باردة فلم يات احد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما --لهم يا بلال قلت كبدهم البرد اي شق عليهم وضيق من الكبد وهي-- الشدة والضيق او اصاب اكبادهم وذالك اشد ما يكون من البرد لان الكبد معحدن الحرارة والدم ولا يخلص اليها الا	2970	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1836	false	4222023585992360486	248	286	1249	1445	1511	300	في ليلة باردة فلم يات احد فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ما بالهم ف-------قلت كبدهم البرد اي شق------ وضيق من الكبدبالفتح الشدة والضيق او اصاب اكبادهم لشدة ال----------------برد لان الكبد مع-دن الحرارة والدم ولا يخلص اليها الا	1836	6619619199916614257	175	294.5	138	230	76.08695983886719	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02970	true	-6039524201230963067	195	224	956	1093	1459	300	في كبد جبل اي في جوفه من كهف او شعب وفي حديث موسي و-------------------------------------------------------------الخضر عليهما وعلي نبينا الصلاة والسلام فوجدته علي كبد البحر اي علي اوسط موضع من شاطءه	2970	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1837	false	-6234572722115293109	20	59	95	259	1463	300	في كبد جبل اي في جوفه من كهف او شعب ج لو دخل في كبد جبل لدخلته ذلك الريح وكبده مجاز عما غمض من بواطنه نه ومنه ح الخضر--------------------------------- فوجد-ه علي كبد البحر اي علي اوسط موضع من شاطءه	1837	6619619199916614257	90	138.0	68	198	45.45454406738281	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02992	true	2197502452620567630	110	153	582	783	1488	300	فلم يلق كيدا اي لم يقاتل انتهي قلت وهو في حديث ابن عمر وفي حديث صلح نجران---------------------- ان كان باليمن كيد ذات غدر اي حرب ولذالك انثها و الكيد اخراج الزند النار و الكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د القء ومنه حديث قتادة اذا بلغ الصاءم الكيد افطر	2992	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1928	false	1119538185709231550	200	259	971	1258	1447	300	ولم يلق كيدا اي حربا وح---------------------------------------- صلح نجران ان عليهم عارية السلاح ان كان باليمن كيد ذات غدر اي حرب ولذا-- انثت وح ما قولك في عقول كادها خالقها وروي تلك عقول كادها بارءها اي ارادها بسوء والكيد الاحتيال والاجتهاد وح وقد كدن في الطريق اي حضن كادت تكيد حاضت والكيد القء ومنه ح--------- اذا بلغ الصاءم الكيد افطر	1928	6619619199916614257	108	158.0	82	338	31.95266342163086	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms02999	true	-6414116267243927574	13	72	70	379	1585	300	الغيث فلبدته الدماث اي جعلتها قوية لا تسوخ فيها الاقدام والدماث الارضون السهلة وفي حديث ام زرع ليس بلبد فيتوقل ولا له عندي معول اي ليس بمستمسك متلبد فيسرع المشي فيه ويعتلي ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد الندي الارض ---------------------------------------------------------------وفي صفة طلح الجنة ان الله تعالي يجعل مكان كل شوكة منها مثل خصوة التيس الملبود اي المكتنز اللحم الذي لزم بعضه بعضا فتلبد	2999	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1937	false	-4182892928576491101	10	155	41	795	1525	300	الغيث فلبدت- الدماث اي جعلتها قوية لا تسوخ فيها الارجل- والدماث الارضون السهلة وفي ح--- ام زرع ليس بلبد فيتوقل -----------------اي ليس بمستمسك متلبد فيسرع المشي فيه ويعتلي ومنه ح الفتنة البدو البود الراعي علي عصاه لا يذهب بكم السيل اي الزموا الارض واقعدوا في بيوتكم لا تخرجوا منها فتهلكوا وتكونوا كمن ذهب به السيل من لبد بالارض والبداذا لزمها واقام وح البدا بالارض حتي تفهما اي اقيما وح الخشوع في القلب والباد البصر في الصلاة اي الزامه موضع السجود من الارض وح ما اري اليوم خيرا من عصابة ملبدة اي لصقوا بالارض واخملوا انفسهم وح الصديق انه كان يحلب فيقول البد ام ارغي فان قالوا البد الصق العلبة بالضرع وحلب فلا يكون للحليب رغوة وان ابان العلبة رغا لشدة وقعه وفي صفة طلح الجنة ان الله تعالي يجعل مكان كل شوكة منها مثل خصوة التيس الملبود اي المكتنز اللحم الذي لزم بعضه بعضا فتلبد	1937	6619619199916614257	274	491.0	220	776	35.30927658081055	48	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03002	true	5560514482458237577	160	240	815	1211	1518	300	خير ما تداويتم به اللدود والحجامة والمشي ويقال اخذ اللدود من لديدي الوادي وقد لده يلده لدا بالفتح ولدودا بالضم عن كراع اذا سقاه كذالك وقال الفراء اللد ان يءخذ بلسان الصي فيمد الي احفي شقيه يوجر في الاخر الدواء في الصدف بين اللسان وبين الشدق ولده اياه والده الدادا و قد لد الرجل فهو ملدود وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------- انه لد في مرضه فلما افاق قال لا يبقي في البيت احد الا لد فعل ذالك عقوبة لهم لانهم لدوه بغير اذنه	3002	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1953	false	-5564306524305193764	118	167	586	814	1509	300	خير ما تداويتم به اللدود هو--------------------------------------------------------------- بالفتح من الادوية ما ي----------سقاه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المريض في احد شقي الفم ولديدا الفم جانباه ش اي الجانب الذي فيه العلة نه ومنه انه لد في مرضه فلما افاق قال لا يبقي في البيت احد الا لد فعل ذ-لك عقوبة لهم لانهم لدوه بغير اذنه	1953	6619619199916614257	137	99.0	106	472	29.025423049926758	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03014	true	-302068318822029674	88	110	428	530	1489	300	ان المءذن يغفر له مد صوته----------- يريد به قدر الذنوب اي يغفر له ذالك الي منتهي مد صوته وهو تمثيل لسعة المغفرة	3014	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2018	false	9218971911922639185	101	124	499	608	1493	300	ان المءذن يغفر له مد صوته المد القدر يريد به قدر الذنوب اي يغفر له ذ-لك الي منتهي ص---وته وهو تمثيل لسعة المغفرة	2018	6619619199916614257	97	175.0	76	113	85.84070587158203	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03016	true	-2043077771333140874	200	243	1019	1232	1534	300	او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير قال ابن الاثير وهذا تمثيل يراد به التقدير لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن------- وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد	3016	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2018	false	9218971911922639185	0	38	0	185	1493	300	او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقد---------------ير وهذا تمثيل يراد به التقريب لان الكلام لا يدخل في -------الوزن والكيل وانما يدخل في العدد وهو---- مصدر كالمدد----- مددته---- مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد	2018	6619619199916614257	173	295.0	136	220	78.63636016845703	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03018	true	-4038819200539556211	228	286	1194	1497	1572	300	وفي حديث الرمي منبله والممد به اي الذي يقوم عند الرامي فيناوله سهما بعد سهم او يرد عليه النبل من الهدف يقال امده يمده فهو ممد وفي حديث علي كرم الله وجهه قاءل كلمة الزور والذي يمد بحبلها في الاثم سواء مثل قاءلها بالماءح------------------------------ وحاكيها بالماتح الذي يجذب الحبل علي راس البءر ويمده ولهذا يقال الراوية احد الكاذبين	3018	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2018	false	9218971911922639185	233	293	1147	1457	1493	300	وفي ح--- الرمي منبله والممد به اي من-- يقوم عند الرامي فيناوله سهما بعد سهم او يرد عليه النبل من الهدف ج من امددته بكذااذا اعطيته غياه نه وفي----------ه قاءل كلمة الزور والذي يمد بحبلها في الاثم سواء مثل صاحبها بالماءح الذي يملا الدلو في اسفل البءر وحاكيها ب--ماتح----- يجذب الحبل علي راس البءر ويمده ول-ذا يقال الرواية احد الكاذبين	2018	6619619199916614257	241	407.5	191	333	72.37237548828125	39	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03030	true	-6184601867113517731	47	76	238	398	1543	300	تشبهوا بعيش معد بن عدنان وكانوا اهل قشب وغلظ في المعاش يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعيم وزي العجم وهاكذا هو في حديثه الاخر عليكم باللبسة المعدية اي خشونة اللباس	3030	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2053	false	3457961746711195142	185	206	922	1035	1548	300	تشبهوا بعيش معد بن عدنان وكانوا اهل غلظ وقشف اي --------------------------دعوا التنع-م وزي العجم ومنه-------------------- عليكم باللبسة المعدية اي خشونة اللباس	2053	6619619199916614257	103	159.0	82	160	64.375	15	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03038	true	-3137680266056793651	183	209	916	1053	1494	300	لما خلق الله الارض جعلت تميد فارساها بالجبال وفي حديث ابن عباس--------- فدحا الله الارض من تحتها فمادت وفي حديث علي فسكنت من الميدان برسوب الجبال	3038	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2093	false	-5826720018172922911	148	173	736	872	1481	300	لما خلق الله الارض جعلت تميد فارساها بالجبال ماد يميداذا مال وتحرك ومنه فدحا الله الارض من تحتها فمادت وح---------- فسكنت من الميدان برسوب الجبال	2093	6619619199916614257	111	190.5	89	146	76.02739715576172	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03049	true	3127969375846776717	99	180	515	923	1574	300	نجدة اي شدة وفي حديث علي رضي الله عنه اما بنو هاشم فانجاد امجاد اي اشداء شجعان وقيل انجاد جمع الجمع كانه جمع نجدا علي نجاد او نجود ثم نجد ثم انجاد قاله ابو موسي وقال ابن الاثير ولا حاجة الي ذالك لان افعالا في فعل وفعل مطرد نحو عضد واعضاد وكتف واكتاف ومنه حديث خيفان-------------------------------------------------------------------------------- واما هذا الحي من همدان فانجاد بسل وفي حديث علي محاسن الامور التي تفاضل- فيها المجداء والنجداء جمع----- مجيد نجيد والمجيد ال----شريف والنجيد الشجاع فعيل	3049	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2109	false	-1111839502141933744	141	222	691	1088	1453	300	نجد- اي شديد الباس ومنه ح علي-------- اما بنو هاشم فانجاد امجاد اي اشداء شجعان وقيل انجاد جمع الجمع كانه جمع نجدا علي نجاد او نجود ثم نجد ثم انجاد ------------------------------ولا حاجة اليه---- لان افعال- في فعل وفعل مطرد ك--------اعضاد----- واكتافومر في مج ش النجدةبفتح نون الشجاعة ومنه ولا انجد منه ج ومنه حوله ونجده اي قوته وشجاعته نه ومنه ح واما هذا الحي من همدان فانجاد بسل وح---------------------------- تفاضلت فيها المجداء والنجداء هما جمعا م-----جيد و--نجيد بمعني شريف و---------شجاع وفيه	2109	6619619199916614257	261	390.5	206	498	52.409637451171875	43	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03063	true	873314941893150533	82	133	433	713	1634	300	بصره اذا بلغني وجاوزني وانفدت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفدتهم بلا الف وقيل يقال فيها بالالف ومنه حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفدكم ال-بصر وقيل المراد به ينفدهم بصر الرحمان حتي ياتي عليهم كلهم وقيل اراد ينفدهم بصر الناظر لاستواء الصعيد	3063	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2183	false	-3822571971092402415	266	300	1296	1492	1492	300	بصره-اذا بلغني وجاوزني وانفذت القوم-اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم-بلا الف وقيل --------------------------------------------------------------------يقال بالف قيل ا--راد--- ينفذهم بصر الرحم-ن حتي ياتي عليهم كلهم وقيل اراد بص-------ر الناظر لاستواء الصعيد-	2183	6619619199916614257	184	313.5	153	281	65.48043060302734	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03068	true	3140997510673888705	74	124	389	654	1586	300	حديث هوازن ولا درها بماكد ولا ناكد قال ابن الاثير قال القتيبي ان كان المحفوظ ناكد فانه اراد القليل لان الناكد الناقة الكثيرة اللبن فقال ما درها بغزير والناكد ايضا القليلة اللبن وكذالك النكداء--------------- وفي قصيد كعب قامت تجاوبها نكد مثاكيل--- جمع ناكد وهي التي لا يعيش لها ولد و	3068	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2213	false	-4154129510756483754	117	161	619	841	1592	300	ح--- هوازن ولا درها بماكد -او ناكد اي --------------------------------------------------------قليل لان الناكد الناقة الغزيرة اللبن فقال ما درها بغزير والناكد ايضا القليلة اللبن وقيل التي مات ولدهاوالماكد مر وفي شعر- كعب قامت فجاوبها نكد مثاكيل هو جمع ناكد وهي التي لا يعيش لها ولد غ	2213	6619619199916614257	179	291.5	141	283	63.250885009765625	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03071	true	4661184219906136663	93	297	461	1524	1535	300	كان ينهد الي عدوه حين تزول الشمس اي ينهض وفي حديث ابن عمر ا------------------------نه دخل المسجد الحرام فنهد الناس يسالونه اي نهضوا و في كتاب الافعال لابن القطاع نهد الهدية نهدا عظمها واضخمها كانهدها ونقله الصاغاني عن الزجاج والنهد الشء المرتفع فرس نهد ومنكب نهد و النهد الاسد كالناهد ماخوذ من النهود بمعني النهوض والقوة يقال هو انهد القوم اي اقواهم واجلدهم كما صرح به في الروض و النهد الكريم ينهض الي معالي الامور و النهد الفرس الحسن الجميل الجسيم اللحيم المشرف يقال فرس نهد القذال ونهد القصيري وفي حديث ابن الاعرابي يا خير من يمشي بنعل فرد وهبه لنهدة ونهد النهد الفرس الضخم القوي والانثي نهدة وقد نهد الفرس ككرم نهودة بالضم و نهد قبيلة باليمن وهم بنو نهد بن زيد بن ليث بن اسلم بن الحاف بن قضاعة وفي همدان نهد بن مرهبة بن دعام بن مالك بن معاوية بن صعب و النهاء بالكسر ما تخرجه الرفقة من النفقة بالسوية في السفر والعرب تقول هات نهدك بالكسر وحكي عمرو بن عبيد عن الحسن انه قال اخرجوا نهدكم فانه اعظم للبركة واحسن لاخلاقكم واطيب لنفوسكم قال ابن الاثير النهد بالكسر ما يخرجه الرفقة عند المناهدة الي العدو وهو ان يقسموا نفقتهم بينهم بالسوية حتي لا يتغابنوا ولا يكون لاحدهم فضل علي الاخر---- ومنه	3071	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2235	false	312030620919917510	97	189	489	971	1564	300	كان ينهد الي عدوه حين تزول الشمس اي ينهض ونهد القوم لعدوهم صمدوا وشرعوا في قتاله ومنه دخل المسجد------- فنهد الناس يسالونه اي نهضوا وح ولا ثديها بناهد اي -------------------------------------------------------------------------------------مرتفع وفي ح دار الندوة وابليس ناخ-----------------ذ من كل قبيلة شابا نهدا اي قويا ضخما ومنه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا خير من يمشي بنعل فرد وهبه لنهدة ونهد النهد الفرس الضخم------ والانثي نهد------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجوا نهدكم فانه اعظم للبركة واحسن لاخل-----------------------------اقكم النهد-بالكسر ما يخرجه الرفقة عند المناهدة الي العدو وهو ان يقسموا نفقتهم بينهم بالسوية حتي لا يتغابنوا ولا يكون لاحدهم---- علي الاخر فضل ومنة	2235	6619619199916614257	353	535.0	284	1091	32.35563659667969	60	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03074	true	-3219213585056143594	108	146	568	767	1574	300	فسمعت وءيد الارض خلفي الوءيد شدة الوطء علي الارض يسمع كالدوي من بعد و --------------------الواد هدير البعير عن اللحياني ويقال سمعت واد قواءم الابل ووءيدها وفي حديث سواد بن مطرف ----واد الذعلب الوجناء اي صوت وطءها علي الارض	3074	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2244	false	7261784313976540667	165	193	873	1015	1523	300	فسمعت وءيد الارض خلفي هو صوت شدة الوطء علي الارض يسمع كالدوي من بعد ومنه وللارض منك وءيد وال-------------------------------------------------------------------------واد بمعناه ومنه واد الذعلب-------- اي صوت وطءها علي الارض	2244	6619619199916614257	104	172.0	83	223	46.63677215576172	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03083	true	-3637643212603365747	136	176	674	868	1537	300	الواجد------ هو الغني الذي لا يفتقر وقد وجد يجد جدة اي استغني غني لا فقر بعده قاله ابن الاثير وفي الحديث لي الواجد يحل عقوبته وعرضه اي القادر علي قضاء دينه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث اخر ايها الناشد غيرك الواجد من وجد	3083	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2255	false	-2533235381464060298	191	251	956	1244	1500	300	الواجد تعالي هو الغني الذي لا-يفتقر ----وجد يجد جدة اي استغني غني لا فقر بعده ومنه---------------------- لي الواجد يحل عقوبت------ه اي القادر علي قضاء دينه وفيه اني ساءلك فلا تجد علي اي لا تغصب من سءالي من وجد عليه وجدا وموجدة ك تجدبالجزم نهيا نه ومنه لم يجد الصاءم علي المفطر وفي ح اللقطة ايها الناشد غيرك الواجد من وجد	2255	6619619199916614257	151	247.5	119	321	47.040496826171875	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03090	true	5092692225113171491	46	164	252	868	1595	300	منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني وقيل الواحد هو الذي لا يتجزا ولا يثني ولا يقبل الانقسام ولا نظير له ولا مثل ولا يجمع هاذين الوصفين الا الله عز وجل وقال ابن الاثير في اسماء الله تعالي الواحد قال هو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر وقال الازهري والواحد من صفات الله تعالي معناه انه لا ثاني له ويجوز ان ينعت الشء بانه واحد فاما احد فلا ينعت به غير الله تعالي لخلوص هذا الاسم الشريف له جل ثناءه وتقول احدت الله ووحدته وهو الواحد الاحد وفي الحديث ان الله تعالي لم يرض بالوحدانية لاحد غيره شر امتي الوحداني المعجب بدينه المراءي بعمله يريد بالوحداني المفارق الجماعة المتفرد بنفسه وهو منسوب الي	3090	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2261	false	-2218708447621757440	10	61	52	334	1508	300	منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد ينفرد بالمعني وقيل الواحد من----- لا يتجزا ولا يثني ولا يقبل الانقسام ولا نظير له و--------لا يجمع ه-ذين الوصفين الا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وفيه------------------------------ ان الله ------لم يرض بالوحدانية لاحد غيره شر امتي الوحداني المعجب بدينه المراتي بعمله يريد به------- المفارق للجماعة المنفرد بنفسه---- منسوب الي	2261	6619619199916614257	272	483.5	221	616	44.155845642089844	41	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03113	true	4723738047238254887	17	129	81	610	1523	300	قتله وقال ابن الاثير فوطده الي الارض اي غمزه فيها واثبته عليها ومنعه من الحركة و من المجاز وطد له عنده منزلة اذا مهدها كوطدها و وطد الارض ردمها وداسها لتصلب وتشتد و وطد الشء دام وثبت مثل وصد فهو واطد وواصد و وطد الشء وطدا دام و رسا و قال الفراء طاد اذا ثبت وداط ووطد اذا حمق ووطد اذا سار ضد وبين سار ورساجناس كما لا يخفي و وطد لغة في وطء ومنه ما جاء في رواية اللهم اشدد وطدتك علي مضر اي وطاتك قاله شراح البخاري ومنه ايضا حديث الغار فوقع الجبل علي---- الكهف فاوطده اي سده بالهدم قال ابن الاثير هاكذا روي وانما يقال وطده قال ولعله لغة	3113	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2308	false	7480485042514307210	153	197	737	955	1424	300	اتاه زياد -بن عدي--- فوطده الي الارض اي غمزه فيها واثبته عليها ومنعه من الحركة و-منه طدني اليك اي ضمني غليك واغمزني غ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ميطد النجار نه وفيه--------------------------------------------------------------------- فوقع الجبل علي باب الكهف فاوطده اي سده بالهدم -----------------كذا روي وانما يقال وطده---- ولعله لغة	2308	6619619199916614257	157	228.0	122	533	29.455909729003906	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03129	true	-8474088785288657730	39	74	206	400	1621	300	يقال نتج ابله وفي حديث لقيط ما ولدت يا راعي يقال ولدت الشاة توليدا اذا حضرت ولادتها فعالجتها حتي يبين الولد منها واصحاب الحديث ي------------قولون ما ولدت يعنون الشاة والمحفوظ ب-تشديد اللام علي الخطاب للراعي	3129	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2332	false	1372480632316507365	85	119	429	620	1549	300	وقيل اي حاملا وفي ح--- لقيط ما ولدت يا راعي من و--لدت الشاة توليدا اذا حضرت ولادتها فعالجتها حتي يبين الولد منها والمولدة القابلة والمحدثون قولون ما ولدت يعنون الشاة والمحفوظ التشديد ب-----------خطاب الراعي	2332	6619619199916614257	150	251.5	121	207	72.4637680053711	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03141	true	5562442717424392504	169	282	925	1539	1627	300	مهرودتين اي في شقتين او حلتين -قال الازهري قرات بخط شمر لابي عدنان اخبرني العالم من اعراب باهلة ان الثوب المهرود الذي يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحوذانة فذالك الثوب المهرود ويروي في ممصرتين وهي المصبوغة بالصفرة من زعفران او غيره وقال القتيبي هو عندي خطا من النقلة واراه مهروتين اي صفراوين يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء و----فعلت منه هروت قال فان كان محفوظا بالدال فهو من الهرد الشق وخطء ابن قتيبة في استدراكه واشتقاقه قال ابن الانباري القول عندنا في الحديث بين مهرودتين يروي بالدال وبالذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث قال ولم نسمعه الا ف---------------------------------يه والممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة قال -	3141	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2368	false	8317142792977799469	10	93	43	492	1497	300	مهرودتين ا---ي شقتين او حلتين وقيل الثوب المه----------------------------------------------------------------رود الذي يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحوذانة--------------------------------------------------------------------------------- القتيبي هو----- خطا من النقلة واراه مهروتين اي صفراوين من-- هريت العمامة اذا لبستها صفراء وكان فعلت منه هروت---- فان حفظ بال-------دال فم---ن الهرد الشق وخطي ابن قتيبة في استدراكه واشتقاقه ----ابن الانباري هو--- عندنا-------------- مهوردتين بال-----دال و-الذال اي---- ممصرتين علي ما جاء في الحديث---- ولم نسمعه الا فيه وكذا اشياء كثيرة لم تسمع الا فيه والممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة وقيل	2368	6619619199916614257	380	650.0	307	653	58.192955017089844	59	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03148	true	-2241516463810008283	37	71	214	379	1660	300	تاخذه في الله هوادة اي لا يسكن عند حد الله ولا يحابي فيه احدا و الهوادة --------الرخصة والمحاباة وفي حديث عمر رضي الله عنه اتي بشارب فقال لابعثنك الي رجل لا تاخذه فيك هوادة	3148	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2388	false	6056911308238187213	10	41	40	196	1501	300	تاخذه في الله هوادة اي لا يسكن عند وجوب حد ولا يحابي فيه احدا و-الهوادة السكون والرخصة والمحاباة وفي ح--- عمر------------- اتي بشارب فقال لابعثنك الي رجل لا تاخذه فيك هوادة	2388	6619619199916614257	141	249.5	112	173	81.50289154052734	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03149	true	-4470754541776434425	242	291	1304	1561	1606	300	كلوا واشرعبوا ولا يهيدنكم الطالع ال-صعد قال ابن الاثير اي لا تنزع-وا للفجر المستطيل فتمتنعوا به عن السحور فانه الصبح الكذاب وفي حديث الحسن------------------------------------------ ما من احد عمل لله عملا الا سار في قلبه سورتان فاذا كانت الاولي منهما لله فلا تهيدنه الاخرة اي لا تحركنه ولا تزيلنه عنها	3149	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2395	false	-2163800624396541852	220	271	1034	1312	1446	300	كلوا واشر-بوا ولا يهيدنكم الطالع المصعد اي ---------------لا تنزعجوا للفجر المستطيل فتمتنعوا به عن السحور فانه الصبح الكاذب واصل الهيد الحركة هدته اهيده هيدا اذا حركته وازعجته ومنه ما من احد-عمل لله عملا الا سار في قلبه سورتان فاذا كانت الاولي ------لله فلا تهيدنه الاخرة اي لا تحركنه ولا تزيلنه عنها	2395	6619619199916614257	216	370.0	175	301	71.76079559326172	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03167	true	2422708869822350793	89	192	487	990	1571	300	عنه اصنول بيد جذاء اي مقطوعة كني به عن قصور اصحابه وتقاعدهم عن الغزو فان الجند للامير كاليد ويروي بالحاء المهملة وسن جذاء متهتمة اي متكسرة و يقال ما عليه جذة بالضم وكذا ما عليه قزاع اي ما عليه ثوب يستره وفي الصحاح اي ما عليه شء من الثياب والجذيذ السويق كالجذيذة وهي جشيشة تعمل من السويق الغليظ لانها تجذ اي تقطع قطعا وتجش وروي عن انس انه كان ياكل جذيذة قبل ان يغدو في حاجته اراد شربة من سويق او نحو ذالك سميت--- لانها تجذ اي تكسر وتدق وتطحن وتجش اذا طحنت وفي حديث نوف البكالي-------------------------- رايت عليا يشرب جذيذا حين افطر	3167	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0269	false	3616878720793194629	222	283	1089	1366	1447	300	علي اص-ول بيد جذاء اي مقطوعة كني به عن قصور اصحابه وتقاعدهم عن الغزو----------------------- ويروي ب--حاء --مهملة وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس انه كان ياكل جذيذة قبل ان يغدو في حاجته اي-- شربة من سويق او نحو ذ-لك سميت به لانها تجذ اي ------تدق وتطحن ومنه ح علي امر نوفا------- البكالي ان ياخذ من مزوده جذيذا وح رايت عليا يشرب جذيذا حين افطر	269	6619619199916614257	225	352.0	174	532	42.29323196411133	38	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03214	true	5841289288702889758	60	90	349	490	1604	300	ان فتي من الانصار دخلته خشية من النار فحبسته في البيت حتي مات فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الفرق من النار فلذ كبده اي خوف النار قطع كبده	3214	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1666	false	3988591966073056877	166	197	880	1025	1497	300	ان فتي من الانصار دخلته خشية من النار فحبسته في البيت حتي مات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الفرق من النار فلذ كبده اي خوف النار قطع كبده	1666	6619619199916614257	136	262.0	106	145	93.79310607910156	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03223	true	4547341282595532463	164	248	867	1313	1587	300	اذا ركب احدكم الدابة فليحملها علي ملاذها اي ليجرها في السهولة لا في الحزونة واللذوي فعلي من- اللذة قلبت احدي الذالين ياء كالتقضي والتلظي وقد جاء في حديث عاءشة رضي الله عنها انها ذكرت الدنيا فقالت قد مضي لذواها وبقي بلواها اي لذتها واللذة واللذاذة وال-لذيذ واللذوني الاكل والشرب بنعمة وكفاية ورجل لذ ملتذ انشد ابن الاعرابي لابي سعنة فرا 2 اصيل الحزم لذا مرزا وباكر مملوءا من الراح مترعا وفي الحديث----------------------------------------------- لصب عليكم العذاب صبا ثم لذ لذا اي قرن بعضه الي بعض	3223	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1955	false	-6290295025543261223	231	291	1134	1413	1452	300	اذا ركب احدكم الدابة فليحملها علي ملاذها اي ليجرها في السهولة لا في الحزونة جمع ملذ وهو موضع اللذة لذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذاذة فهو لذيذ -------------------------------اي مشتهي ومنه ح الزبير يرقص ابنه ابيض---------------------------------------------- من ال ابي عتيق مبارك من ولد الصديق الذه كما لذ ريقي من لذذته من سمع وفيه لصب عليكم العذاب صبا ثم لذ لذا اي قرن بعضه الي بعض	1955	6619619199916614257	159	240.5	123	495	32.121212005615234	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03232	true	982668778801007874	264	299	1384	1593	1598	300	وان ابيتم نابذناكم علي سواء اي كاشفناكم وقاتلناكم علي طريق مستقيم مستوفي العلم بالمنابذة منا ومنكم بان نظهر لهم العزم علي قتالهم ونخبرهم به اخبارا مكشوفا والنبذ يكون بالفعل والقول في الاجسام والمعاني ومنه نبذ	3232	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2099	false	-5633715092994763295	254	289	1293	1502	1559	300	وان ابيتم نابذناكم علي سواء اي كاشفناكم وقاتلناكم علي طريق مستقيم مستوفي العلم بالمنابذة منا ومنكم بان نظهر لهم العزم علي قتالهم ونخبرهم به اخبارا مكشوفا والنبذ يكون بالفعل والقول في الاجسام والمعاني ومنه نبذ	2099	6619619199916614257	209	418.0	174	209	100.0	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03233	true	-3752740828102430902	67	208	330	1088	1569	300	اذا نبذت الحصاة اليك------- فقد وجب البيع ومما يحققه الحديث الاخر ا-------نه نهي عن بيع الحصاة فيكون البيع معاطاة من غير عقد ولا يصح والمنبذة كمكنسة الوسادة المتكا عليها هاذه عن اللحياني------------------------------------------------------ وفي حديث عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلمامر له لما اتاه بمنبذة وقال اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه وسميت الوسادة منبذة لانها تنبذ بالارض اي تطرح للجلوس عليها ومنه الحديث فامر بالستر ان يقطع ويجعل له منه وسادتانه منبوذتان ومن سجعات الاساس تعمموا بالمشاوذ وتربعوا علي المنابذ و من المجاز الانباذ من الناس الاوباش وهم المطروحون المتروكون وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي قبر منبوذ ولفظ الحديث------------------------- انتهي الي قبر منبوذ فصلي عليه وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلممر علي قبر منبوذ فامهم وصلوا خلفه اي لقيط رمته امه عل-----ي الطريق وفي حديث------------------------------------------------------------------ الدجال تلده امه وهي منبوذة في قبرها اي ملقاة	3233	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2099	false	-5633715092994763295	43	162	210	804	1559	300	اذا نبذت------- اليك الحصاة فقد وجب البيعقولان نبذتهاذا رميته وابعدته ك ومنه نهي عن ----النباذ بكسر نون بان يجعل ال----------------------نبذة بدلا---------------------------- عن الصيغة او قاطعا لخيار البيع نه ومنه فنبذ خاتمه اي القاه من يده وفي ح--- عدي -----------------------------------امر له لما اتاه بمنبذة اي وسادة ------------------------سميت بها---------- لانها--------------- تطرح ومنه-------------------- فامر بالستر ان يقطع ويجعل له منه وسادتان م-نبوذتان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه انه مر بقبر منتبذ عن القبور اي منفرد بعيد عنها وفي اخر انتهي الي قبر منبوذ فصلي عليه يروي -----بتنوين القبر فبمعني الاول وبالاضافة فالمنبوذ بمعني ال---------------لقيط -لان امه رمته علي الطريق اي بقبر انسان منبوذ ج ومنه وجد منبوذا في زمن عمر اي طفلا رمته امه نه وفي ح الدجال تلده امه وهي منبوذة في قبرها اي ملقاة	2099	6619619199916614257	277	301.0	213	922	30.043384552001953	42	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03234	true	4163991677559537953	81	132	431	709	1605	300	جل ضحكه التبسم قال ابن الاثير وان اريد بها الاواخر وهو الاكثر الاشهر فالوجه فيه ان يريد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهرو نواجذه في الضحك قال وهو اقيس القولينه لاشتهار النواجذ باواخر الاسنان ومنه حديث العرباض عضوا عليها بالنواجذ اي تمسكوا بها كما يتمسك العاض بجميع اضراسه	3234	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2110	false	-4473136222688379849	156	191	803	984	1534	300	جل ضحكه التبسم--------------- وان اريد بها الاواخر لاشتهارها بها فوجه---------ه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه-------------------------------------------------------------- ومنه ح----------- عضوا عليها بالنواجذ اي تمسكوا بها كما يتمسك العاض بجميع اضراسه	2110	6619619199916614257	160	269.5	127	278	57.553955078125	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03236	true	6385859817405773084	185	206	978	1091	1574	300	لان الله يجمع الناس يوم القيامة في ارض يشهد جميع الخلاءق فيها محاسبة العبد الواحد علي انفراده ويرون ما يصير اليه	3236	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2184	false	-1277416446998782642	2	23	9	122	1504	300	لان الله يجمع الناس يوم القيامة في ارض يشهد جميع الخلاءق فيها محاسبة العبد الواحد علي انفراده ويرون ما يصير اليه	2184	6619619199916614257	113	226.0	92	113	100.0	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03247	true	-6208035145956179584	196	299	1016	1544	1552	300	مثل المءمن مثل الشاة المابورة اي التي اكلت الابرة في علفها فنشبت في جوفها فهي لا تاكل شيءا وان اكلت لم ينجع فيها و من المجاز ابرته العقرب تابره وتابره ابرا لسعته اي ضربته بابرتها وفي المحكم لدغت بابرتها اي طرف ذنبها وفي الاساس وابرته العقرب بمءبرها والجمع مابر و من المجاز ابر فلانا اذا اغتابه واذاه قال ابن الاعرابي ابر اذا اذي وابر اذا اغتاب وابر اذا لقح النخل وابر اصلح و ابر القوم اهلكهم ومنه في حديث علي رضي الله عنه والذي فلق الحبة وبرا النسمة لتخضبن هاذه من هاذه واشار الي لحيته وراسه فقال الناس لو عرفناه ابرنا عترته اي	3247	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0005	false	41216244675843791	44	82	234	434	1592	300	مثل المءمن مثل الشاة المابورة-اي التي اكلت الابرة في علفها فنشبت في جوفها فهي لا تاكل شيءا وان اكلت لم ينجع فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه--- حديث علي----------------------------------------- لتخضبن ه-ذه من هذه--واشار الي لحيته وراسه فقال الناس لو عرفناه ابرنا عترته-اي	5	6619619199916614257	198	351.0	160	528	37.5	39	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03257	true	7862021332454680428	142	216	698	1042	1464	300	من سره ان يبسط الله له في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه الاثر الاجل سمي به لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر ولا يري لاقدامه في الارض اثر ومنه قوله للذي مر بين يديه وهو يصلي قطع صلاتنا قطع الله اثره دعاء عليه بالزمانة لانه اذا زمن انقطع مشيه	3257	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0015	false	2272835343106723259	255	300	1247	1459	1459	300	من سره ان ----------------------ينسا في اثره فليصل رحمه الاثر الاجل ل-------انه يتبع العم-------------------------------------------------------------------ر واصله من اثر مشيه في الارض ف---من مات لا يبقي له اثرويتم في نسء------------------ ومنه قوله لمن- مر بين يديه وهو يصلي قطع صلاتنا قطع الله اثره دعا- عليه بالزمانة لي------------نقطع مشيه-	15	6619619199916614257	198	315.5	155	344	57.55813980102539	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03260	true	4510177044925114641	150	238	817	1270	1590	300	كلوا وادخروا واءتجروا اي تصدقوا طالبين للاجر بذالك ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام------------------------------ لان ---------------------الهمزة لا تدغم في التاء لانه من الاجر لا من التجارة قال ابن الاثير وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر يقوم فيصلي معه قال والرواية انما هي ياتجر فان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من لاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا ومنه حديث الزكاة ومن اعطاها مءتجرا بها	3260	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0019	false	-5926453790060166059	76	135	379	687	1511	300	كلوا وادخلوا واءتجروا اي تصدقوا طالبين الاجر به--- ولا يجوز---- اتجروا بالادغام لانه من الاجر لا من التجارة ط لان بيع الاضحية فاسد نه والهمزة لا تدغم في التاء واحتج من-------------------------------------- اجازه بحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من يتجر----- فيصلي معه---- والرواية انما هي ياتجر وان صح----- يتجر ف--هو من التجارة----------- كانه بصلاته------- حصل لنفسه تجارة--------- ومنه حديث الزكاة ومن اعطاها مءتجرا بها	19	6619619199916614257	239	355.5	192	504	47.42063522338867	38	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03280	true	4472579807859432332	75	113	352	544	1515	300	من حلف علي يمين فيها اصر فلا كفارة لها قالوا الاصر ان تحلف بطلاق او عتاق او نذر واصل الاصر الثقل والشد لانها اثقل الايمان واضيقها مخرجا يعني انه يجب الوفاء بها ولا يتعوض عنها بالكفارة و الاصر	3280	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0049	false	-1503497206989447800	186	214	964	1101	1555	300	من حلف علي يمين فيها اصر فلا كفارة لها هو ان ي---------حلف بطلاق او عتاق او نذر----------------------- لانها اثقل الايمان ف----------------------يجب الوفاء بها ولا يتعوض عنها بالكفارة و-الاصر	49	6619619199916614257	130	230.0	103	192	67.70833587646484	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03292	true	-2672290625336921701	267	298	1337	1484	1492	300	بامر يفعله ومنه الحديث لا ياتمر رشدا اي لا ياتي برشد من ذات نفسه ويقال لكل من فعل فعلا من غير مشاورة اءتمر كان نفسه امرته بشء فاءتمرها اي اطاعها و	3292	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0068	false	1938753011537426053	57	85	264	394	1487	300	شاور نفس-ه ومنه لا------- ياتمر رشدا اي لا ياتي برشد من ذات نفسه ويقال لكل من فعل----- من غير مشاورة اءتمر كان نفسه امرته بشء فاءتمر-- اي اطاعها --	68	6619619199916614257	124	219.0	96	147	84.35374450683594	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03309	true	-1145401264740233003	74	138	360	691	1506	300	الي الله عجري وبجري اي همومي واحزاني وغمومي وقال ابن الاثير واصل العجرة نفخة في الظهر فاذا كانت ف---ي السرة فهي بجرة وقيل العجر العروق المتعقدة في البطن ثم نقلا الي الهموم والاحزان اراد انه يشكو الي الله تعالي اموره كلها ما ظهر منها وما بطن وفي حديث ام زرع ان اذكره اذكر عجره وبجره اي اموره كلها باديها وخافيها وقيل اسراره وقيل عيوبه	3309	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0111	false	8135674392402244295	20	57	102	294	1502	300	الي الله عجري وبجري اي همومي واحزاني----------------------- واصل العجزة نفخة في الظهر والبجرة نفخة في السرة اي ا-------------------------------------------------------------------------------شكو الي----------ه اموري كلها ما ظهر----- وما بطن وفي--------------------ه اذكر عجره وبجره اي اموره----- باديها وخافيها وقيل اسراره وقيل عيوبه	111	6619619199916614257	172	273.5	138	334	51.497005462646484	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03310	true	7094716336011859723	0	45	0	228	1597	300	انما هو الفجر او البجر--------------------- اي ان انتظرت حتي يضء الفجر ابصرت الطريق وان خبطت الظلماء افضت بك الي المكروه ويروي البحر بالحاء يريد غمرات الدنيا شبهها بالبحر لتحير اهلها فيها وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه لم ات لا ابا-لكم بجرا ج اباجر	3310	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0111	false	8135674392402244295	80	121	416	623	1502	300	انما هو الفجر او البجر بالفتح والضم الداهية اي ان انتظرت حتي يضء الفجر ابصرت الطريق وان خبطت الظلماء افضت بك الي المكروه ويروي البحر ب--حاء يريد غمرات الدنيا شبهت- بالبحر ومنه ح------------------- علي------------------- لم ات لا ابا لكم بجرا و--باجر	111	6619619199916614257	177	294.5	141	250	70.80000305175781	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03340	true	-3605739666622210260	166	253	868	1330	1560	300	العطوف علي عباده ببره ولطفه قاله ابن الاثير و البر الصادق و البر الكثير البر كالبار وقال ابن الاثير وانما جاء في اسماءه تعالي البر دون البار قلت وقد فسروا قوله تعالي ولاكن البر من ءامن بالله البقرة 177 وقالوا اي البار ج ابرار وبررة الاخير محركة رجل بر من قوم ابرار وبار من قوم------------------------------- بررة والابرار----------- كثيرا ما يخص بالاولياء والزهاد والعباد وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاءمة من قريش ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها قال ابن الاثير هذا علي جهة الاخبار عنهم لا علي طريق الحكم فيهم	3340	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0128	false	-6644897652394787677	174	259	887	1363	1570	300	العطوف علي عباده ببره ولطفه والبار بمعناه لكن لم يج---------------------------------------------------------ء في اسماءه تع----------------------------------------الي و-----البر ----------------------------------بالكسر الاحسان وبر-- الوالدين والاقربين ضد العقوق وهو الاساءة وتضييع الحقوق بر يبر فهو بار وجمعه بررة وبر وجمعه ابرار وهو كثيرا ما يخص بالاولياء والزهاد والعباد ومنه -حديث تمسحوا بالارض فانها بكم برة اي مشفقة عليكم كالوالدة بمعني ان منها خلقكم وفيها معاشكم واليها بعد الموت معادكم ويتم في مسح ومنه الاءمة من قريش ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها--------------- هذا علي جهة الاخبار عنهم لا علي طريق الحكم فيهم	128	6619619199916614257	231	336.5	186	630	36.66666793823242	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03348	true	-779085173229487059	161	204	844	1081	1594	300	تمسحوا بالارض فانها برة بكم قال ابن الاثير اي مشفقة عليكم كالولادة البرة باولادها يعني ان منها خلقكم وفيها معاشكم واليها بعد الموت معادكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث حكيم بن حزام ارايت امورا كنت ابررتها اي اطلب بها البر والاحسان الي الناس والتقرب الي الله	3348	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0128	false	-6644897652394787677	217	291	1131	1531	1570	300	تمسحوا بالارض فانها---- بكم برة----------- اي مشفقة عليكم كالوالدة بم--------------عني ان منها خلقكم وفيها معاشكم واليها بعد الموت معادكم ويتم في مسح ومنه الاءمة من قريش ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها هذا علي جهة الاخبار عنهم لا علي طريق الحكم فيهم اي اذا صلح الناس وبروا وليهم الاخيار واذا فسدوا وليهم الاشرار كح كما تكونون يولي عليكم وفي ح---------------- ارايت امورا اتبرر ب--ها اي اطلب بها البر والاحسان الي الناس والتقرب الي الله	128	6619619199916614257	176	293.5	142	447	39.373600006103516	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03356	true	-5660694094508890062	81	119	422	605	1579	300	شرط مشتري النخل علي الباءع ليس له مبسار -هو الذي لا يرطب بسره وابسر الرجل اذا حفر في ارض مظلومة و ابسر المركب في البحر اي وقف وابتسر الشء اخذه طريا وكل شء اخذته غضا فقد بسرته وابتسرته	3356	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0138	false	1715089041373306498	37	64	202	337	1562	300	شرط مشتري النخل علي الباءع ليس له مبسار وهو الذي لا يرطب بسره وفيه اللهم بك ابتسرت اي ابتدات بسفري------------------------------------------------- وكل شء اخذته غضا فقد بسرته وابتسرته	138	6619619199916614257	102	173.5	81	184	55.434783935546875	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03378	true	4048133446695950587	265	297	1327	1466	1476	300	من جر ازاره بطرا و في حديث اخر----------------------------- الكبر بطر الحق وهو ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيد هو عبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر عند الحق فلا يراه حقا	3378	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0147	false	-7627187034546469068	48	83	226	390	1461	300	من جر ازاره بطرا هو الطغيان عند النعمة ويشرح في اسفل ومنه ح الكبر بطر الحق وهو ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيده و-عبادته باطلا وقيل ---ان يتجبر عند الحق فلا يراه حقا	147	6619619199916614257	121	210.0	95	168	72.02381134033203	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03391	true	-6344500882631862830	262	293	1371	1538	1577	300	سياتي علي الناس فتنة باقرة تدع الحليم حيران اي واسعة عظيمة وقيل صادعة للالفة شاقة للعصا-------------------------------------- مفسدة للدين ومفرقة بين الناس وشبهها بوجع البطن لانه لا يدري ما هاجه وكيف يداوي	3391	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0163	false	4903703499175115225	131	169	661	850	1528	300	سياتي---------- فتنة باقرة تدع الحليم حيران اي واسعة عظيمة وح مقتل عثمان ان هذه لفتنة باقرة كداء البطن لا يدري اني يءتي له اي مفسدة للدين -مفرقة لل----ناس وشبهت- بوجع البطن لانه لا يدري ما هاجه وكيف يداوي	163	6619619199916614257	122	191.5	98	205	59.5121955871582	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03397	true	6169133297054934509	194	226	1031	1188	1563	300	وسقط الاملوج من البكارة وهي---- بالكسر جمع البكر بالفتح يريد ان السمن الذي قد علا بكارة الابل بما رعت من هاذا الشجر قد سقط عنها فسماه باسم المرعي اذ كان سببا له	3397	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0168	false	-6996771958165993755	119	150	612	767	1532	300	وسقط الاملوج من البكارة البكارة بالكسر جمع --بكر بالفتح يريد ان السمن الذي--- علا بكارة الابل بما رعت من ه-ذا الشجر قد سقط عنها فمساه باسم المرعي اذ كان سببا له	168	6619619199916614257	146	264.0	115	161	90.6832275390625	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03408	true	2167402124278206225	186	214	994	1138	1560	300	وبهير وفي الحديث وقع عليه البهر هو بالضم ما يعتري الانسان عند السعي الشديد والعدو من النهيج وتتابع النفس ومنه حديث ابن عمر انه اصابه قطع او بهر	3408	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0187	false	-8893718309991041384	7	33	35	162	1490	300	الزيت وفيه------ وقع عليه البهر هو بالضم ما يعتري الانسان عند السعي الشديد والعدو من --------تتابع النفس ومنه ح--- ابن عمر انه اصابه قطع او بهر	187	6619619199916614257	122	217.0	96	144	84.72222137451172	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03413	true	6192573055431082985	91	196	465	978	1449	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه رفع اليه غلام ابتهر جارية في شعره فلم يوجد انبت فدرا عنه الحد قال الابتهار ان تقذفها----- بنفسك فتقول فعلت بها كاذبا فان كان صادقا قد فعل فهو الابتيار علي علي قلب الهاء ياء قال الكميت قبيح لمثلي نعت الفتا ة اما ابتهارا واما ابتيارا و قيل ابتهر اذا رماه بما فيه وابتار اذا رماه بما ليس فيه وفي حديث العوام الابتهار بالذنب اعظم من ركوبه وهو ان يقول فعلت ولم يفعل لانه لم يدعه لنفسه الا وهو لو قدر -فعل فهو كفاعله بالنية وزاد عليه بقبحه وهتك ستره وتبحبحه بذنب لم يفعله و ي-قال ابتهر في الدعاء	3413	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0187	false	-8893718309991041384	33	86	162	430	1490	300	وفي ح--- عمر----------------- رفع اليه غلام ابتهر جارية في شعره الابت--------------------------------هار ان يقذف المراة بنفسه--------------- كاذبا فان كان صادقا -------فهو الابتيار ومنه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العوام الابتهار بالذنب اعظم من ركوبه-------------------------- لانه لم يدعه لنفسه الا وهو لو قدر لفعل فهو كفاعله بالنية وزاد عليه ب------هتك ستره وتبج-حه بذنب لم يفعله وفيه ان ابن الصعبة -----	187	6619619199916614257	235	363.0	187	520	45.19230651855469	40	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03426	true	-1756565394508707911	137	167	683	844	1543	300	كان لا يري بالتتمير باسا ال ابن الاثير التتمير تقطيع اللحم صغارا كالتمر وتجفيفه وتنشيفه اراد لا باس ان يتزوده المحرم وقيل اراد ما قدد من لحوم الوحوش قبل الاحرام	3426	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0219	false	7881977008388328501	136	162	710	846	1552	300	كان لا يري بالتتمير باسا-------------- التتمير تقطيع اللحم صغارا كالتمر وتجف--------يفه اي-- لا باس ان يتزوده المحرم وقيل اراد ما قدد من لحوم الوح-ش قبل الاحرام	219	6619619199916614257	135	249.5	109	161	83.8509292602539	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03428	true	-8851556844529243310	102	143	540	731	1522	300	قال لرجل عليه ثوب معصفر لو ان ثوبك في تنور اهلك او تحت قدرهم كان خيرا فذهب واحرقه وقال ابن الاثير وانما اراد انك لو صرفت ثمنه الي دقيق تخبزه او حطب تطبخ به كان خيرا لك كانه كره الثوب المعصفر	3428	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0221	false	-222670185387407185	71	108	346	516	1490	300	قال لمن- عليه ثوب معصفر لو ان ثوبك في تنور اهلك او تحت قدرهم كان خيرا فذهب فاحرقه---------------- وانما اراد---- لو صرفت ثمنه الي دقيق ختبزه او حطب تطبخ به كان خيرا لك كانه كره الثوب المعصفر	221	6619619199916614257	165	304.5	128	191	86.38743591308594	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03433	true	1318304705730934516	36	141	186	760	1563	300	يا ثارات عثمان اي يا اهل ثاراته ويا ايها الطالبون بدمه فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقال حسان لتسمعن وشيكا في ديارهم الله اكبر يا ثارات عثمانا وقد روي ايضا بمثناة فوقية كما تقدمت الاشارة اليه فهو يروي بالمادتين واقتصر صاحب النهاية علي ذكره هنا ولاكنه جمع بين كلام الجوهري وبين كم اهل الغريب فقال فعلي الاول اي علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه يكون قد نادي طالبي الثار ليعينوه علي استيفاءه واخذه وعلي الثاني اي علي تفسير الجوهري يكون قد نادي القتلة تعريفا لهم وتقريعا وتفظيعا للامر عليهم حتي يجمع لهم عند اخذه الثار بين القتل وبين تعريف الجرم وتسميته وقرع اسماعهم به	3433	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0226	false	-4784281333539187428	209	253	1041	1279	1524	300	يا ثارات عثمان اي يا اهل ثاراته ويا ايها الطالبون بدمه فحذف المضاف ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي طالبي الثار ليعينوه وقيل معناه يا قتلة عثمان ن-----------------------------------ادي القتلة تعريفا لهم وتقريعا وتفظيعا للامر عليهم حتي يجمع لهم عند اخذ- الثار بين القتل وبين تعريف الجرم-------- وقرع اسماعهم به	226	6619619199916614257	213	370.0	173	574	37.10801315307617	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03434	true	8371792492796787041	80	110	427	595	1548	300	عبد الراحمان يوم الشوري لا تغمدوا سيوفكم عن اعداءكم فتوتروا ثاركم-------------------------------- اراد انكم تمكنون عدوكم من اخذ وتره عندكم يقال وترته اذا اصبته بوتر واوترته اذا اوجدته وتره ومكنته منه	3434	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0226	false	-4784281333539187428	255	290	1286	1479	1524	300	عبد الرحم--ن يوم الشوري لا تغمدوا سيوفكم عن اعداءكم فتوتروا ثاركم الثار هنا العدو لانه موضع الثار اراد انكم تمكنون عدوكم من اخذ وتره عندكم----- وترته اذا اصبته بوتر واوترته اذا اوجدته وتره ومكنته منه	226	6619619199916614257	159	296.0	130	200	79.5	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03438	true	4545306599467056309	56	115	281	572	1538	300	انه اخذ بثجرة صبي به جنون وقال اخرج انا محمد و الثجرة من البعير السبلة وهي ثغرة نحره و الثجرة القطعة المتفرقة من النبات وغيره وعن ابي عمر و ثجرة من نجم اي قطعة------------------------------------------ وثجر- التمر خلطه بثجير البسر اي ثفله قال الليث الث----جير ما عصر من العنب فجرت سلافته وبقيت عصارته ويقال هو--- ثفل البسر يخلط بالت-ر فينتبذ	3438	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0229	false	5386932423792212404	114	162	569	816	1526	300	انه اخذ بثجرة صبي به جنون وقال اخرج انا محمد----------------------------------------------------------------------------------------------- ثجرة النحر وسطه وهو ما حول الوهدة التي في اللبة من ادني الحلق وثجرة الوادي وسطه ومتسعه وفيه لا تثجروا ولا تبسروا الثجير ما عصر من العنب فجرت سلافته وبقيت عصارته وقيل الثجير ثفل البسر يخلط بالتمر فينتبذ	229	6619619199916614257	134	205.0	106	342	39.1812858581543	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03439	true	3781405813506526004	149	180	814	975	1636	300	وذكر السنة غضات لها الدرة ونقصت لها الثرة قال ابن الاثير الثرة بالفتح كثرة اللبن يقال ---------------ناقة ثرة واسعة الاحليل وهو مخرج اللبن من الضرع قال وقد تكسر الثاء وشاة ثرة	3439	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0231	false	4473124821500044987	242	272	1234	1388	1534	300	وذكر السنة غاضت لها الدرة ونقصت لها الثرة هو------------------ بالفتح كثرة اللبن سحاب ثر كثير الماء وناقة ثرة واسعة الاحليل وهو مخرج اللبن من الضرع---- وقد تكسر الثاء AUTO ثرم	231	6619619199916614257	127	214.5	100	176	72.15908813476562	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03443	true	2385196504810300196	192	296	950	1497	1512	300	فلما مر الاجل قفل اهل ذالك الثغر قال ابن الاثير هو الموضع الذي يكون حدا فاصلا بين بلاد المسلمين والكفار وقال الازهري اصل الثغر الكسر والهدم وثغرت الجدار هدمته ومنه قيل للموضع الذي تخاف ان ياتيك العدو منه في جبل او حصن ثغر لانثلامه وامكانه دخول العدو منه كالثغرور بالضم وهاذه عن الصغاني و الثغر د قرب كرمان بساحل بر الهند قال الصغاني وهو معرب تيز ممالا وثغر كمنع ثلم والثغرة الثلمة و يقال ثغر الثلمة اذا سدها وثغرهم سد عليهم ثلم الجبل قال ابن مقبل وهم ثغروا اقرانهم بمضرس وعضب وحازه القوم حتي تزحزحوا وفي حديث فتح قيسارية وقد ثغروا منها ثغرة واحدة	3443	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0234	false	7199529841901478070	157	187	767	927	1488	300	فلما مر الاجل قفل اهل ذ-لك الثغ---------------ر هو --موضع----- يكون حدا فاصلا بين بلاد المسلمين والكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو موضع المخافة من اطراف البلاد والثغرة الثلمة ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ثغروا منها ثغرة واحدة	234	6619619199916614257	132	184.5	105	547	24.13162612915039	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03444	true	7305986001417800535	227	279	1185	1440	1544	300	يحبون ان يعلموا الصبي الصلاة اذا اثغر اي---------------------------------------------------------------- سقطت ------------------------------------------------------------------------اسنانه قال شمر هو عندي في الحديث بمعني السقوط يدل علي ذالك ما رواه ابن المبارك باسناده عن ابراهيم اذا ثغر وثغر لا يكون الا بمعني السقوط وروي عن جابر ليس في سن الصبي شء اذا لم يثغر ومعناه عند النبات بعد السقوط	3444	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0234	false	7199529841901478070	239	288	1179	1437	1488	300	يحبون ان يعلموا الصبي الصلاة اذا اثغر الاثغار سقوط سن الصبي ونباتها والمراد هنا السقوط ثغر فهو مثغور اذا سقطت رواضع الصبي فاذا نبتت قيل اثغر واتغر بالثاء والتاء افتعل من الثغر وهو الاسنا-----------------------------------------------------------------ن المتقدمة ومنه ح-------------------------------------------------------------- ليس في سن الصبي شء اذا لم يتغر يري------د النبات بعد السقوط	234	6619619199916614257	106	141.5	83	391	27.109973907470703	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03447	true	-4206356542247882014	15	105	80	550	1544	300	امر المستحاضة ان تستثفر وتلجم اذا غلبها سيلان الدم وهو ان تشد فرجها بخرقة عريضة او قطنة تحتشي به-ا وتوثق طرفيها في شء تشده علي وسطها فتمنع سيلان الدم وهو ماخوذ من ثفر الدابة ويحتمل ان يكون ماخوذا من الثفر اريد بفرجها وان كان اصله للسباع وانشد ابن الاعرابي زنجية كانها نعامه مثفرة بريشتي حمامه اي كان اسكتيها قد اثفرتا بريشتي حمامة وفي حديث ابن الزبير في صفة الجن فاذا نحن برجال طوال كانهم الرماح مستثفرين ثيابهم قال هو ان يدخل الرجل ثوبه بين رجليه كما يفعل الكلب بذنبه و	3447	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0235	false	9099444131283441636	111	162	556	814	1503	300	امر المستحاضة ان تستثفر هو ----------------------------ان تشد فرجها بخرقة عريضة بعدان-- تحتشي قطنا وتوثق طرفيها في شء تشده علي وسطها--------------------------- من ثفر الدابة الذي يجعل تحت ذنبها ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صفة الجن فاذا نحن برجال طوال كانهم الرماح مستثفرين ثيابهم هو ----ان يدخل الرجل ثوبه بين رجليه كما يفعل الكلب بذنبه ط	235	6619619199916614257	220	378.5	174	471	46.709129333496094	41	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03455	true	1306488956049402051	67	136	341	688	1518	300	اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه الغار وفي رواية----------- قليلة ما بين عير واحد واحد بالمدينة قال فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	3455	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0251	false	849620092977951910	135	196	674	963	1500	300	اما عير فمع----روف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه --غار بات به لما هاجر وروي قليلا ما بين عير الي احد--------------- فيكون ثور غلطا من الراوي------------------------------------- وقيل ان عيرا جبل بمكة و-----المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف --مضاف ووصف --مصدر --محذوف	251	6619619199916614257	260	450.5	203	358	72.62570190429688	48	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03477	true	4046826169966986090	170	195	952	1090	1683	300	اذا حاضت المراة حرم الجحران ورواه بعض الناس بكسر النون علي التثنية يريد الفرج والدبر ومعناه----------------------------- ان احدهما حرام قبل الحيض فاذا حاضت حرما جميعا	3477	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0260	false	-3438635208238223371	4	32	22	173	1511	300	اذا حاضت المراة حرم الجحران ي----------------كسر النون علي التثنية يريد الفرج والدبر ويروي بضمها وهو اسم الفرج وقيل يعني ان احدهما حرام قبل الحيض فاذا حاضت حرما جميعا	260	6619619199916614257	116	204.0	94	167	69.46107482910156	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03488	true	2018624279182647325	62	120	303	608	1496	300	وفي رواية عن نبيذ الجرار قال ابن الاثير اراد بالنهي الج--------------------------------------------------رار المدهونة لانها اسرع في الشدة والتخمير وفي التهذيب الجر انية من خزف الواحدة جرة والجمع جر وجرا------------------ر والجرارة حرفة الجرار و الجر اصل الجبل وسفحه والجمع جرار قال الشاعر وقد قطعت واديا وجرا وفي حديث عبد الرحمن رايته يوم احد عند جر الجبل اي اسفله --قال ابن	3488	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0279	false	964040087793236935	86	142	432	699	1477	300	وفيه نهي- عن نبيذ الجر ورو------------------------ي الجرار جمع جرة وهي الاناء المعروف من الفخار واراد الجرار المدهونة لانها اسرع في الشدة والتخمير ك غطوا الجرار بكسر جيم وان لي جرة الي قوله في جر اي جرة كاءنة في جملة جرار ----------------------والجر جمع الجرة نه وفيه------------------------------------------------------------- رايته يوم احد عند جر الجبل اي اسفله وفي ح ابن	279	6619619199916614257	120	147.5	94	375	32.0	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03491	true	5606113473401325216	189	255	987	1330	1556	300	لولا ان تغلبكم الناس عليها ------لنزعت معكم حتي يءثر الجرير بظهري والمراد به الحبل وقال زهير بن جناب فلكلهم اعددت تياحا تغازله الاجره اي البال وزاد في الصحاح يجعل للبعير بمنزلة العذار للدابة وبه سمي الرجل جريرا وفي الحديث انه قال له نقادة الاسد-ي اني رجل مغفل فاين اسم قال في موضع الجرير من السالفة اي في مقدم صفحة العنق والمغفل الذي لا وسم علي ابله	3491	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0278	false	1485670613962232140	157	215	747	1024	1439	300	لولا ان يغلبكم الناس عليهااي زمزملنزعت معكم حتي يءثر الجرير بظهري ----------هو حبل من ادم ويطلق علي غيره ومنه ح ما من عبد ينام بالليل الا علي راسه---------------------------------------------------------- جرير معقود وح--- انه قال له نقادة الاسلمي اني رجل مغفل فاين اسم قال في موضع الجرير من السالفة اي في مقدم صفحة العنق والمغفل من-- لا وسم علي ابله	278	6619619199916614257	196	306.0	153	350	56.0	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03492	true	-7050527695452221347	14	51	79	258	1493	300	ان الصحابة نازعوا جرير بن عبد الله زمامه فقال رسول الله عليه وسلم خلوا بين جرير والجرير اي دعوا له زمامه و في حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها نصبت علي باب حجرتي عباءة وعلي مجر بيتي سترا	3492	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0278	false	1485670613962232140	216	300	1027	1439	1439	300	ان الصحابة نازعوا جرير بن عبد الله زمامه فقال صلي ال-له عليه وسلم دعوا بين جرير والجرير اي دعوا له زمامه وح من اصبح علي غير وتر اصبح وعلي راسه جرير سبعون ذراعا وح رجل كان يجر الجرير فاصاب صاعين من تمر فتصدق باحدهما اي يستقي الماء بالحبل وفيه هلم جرا ومعناه استدامة الامر يقال كان ذلك عام كذا وهلم جرا الي اليوم واصله من الجر السحب وانتصب علي المصدر او الحال وفي ح عاءشة-------------- نصبت علي باب حجرتي عباءة وعلي مجر بيتي سترا-	278	6619619199916614257	147	261.5	117	428	34.345794677734375	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03495	true	-7506842315221266582	38	75	199	382	1547	300	عبد الله قال طعنت مسيلمة ومشي في الرمح فناداني رجل ان اجررت الرمح فلم افهم فناداني ان الق الرمح من يديك اي اترك الرمح فيه يقال اجررته الرمح اذا طعنته به فمشي وهو يجره كانك جعلته يجره	3495	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0278	false	1485670613962232140	63	98	279	455	1439	300	عبد الله ----طعنت مسيلمة ومشي في الرمح فناداني رجل ان اجرره الرمح فلم افهم فناداني--- الق الرمح من يديك اي اترك الرمح فيه يقال اجررته الرمح اذا طعنته به فمشي وهو يجره كانك جعلته يجره	278	6619619199916614257	175	336.5	140	183	95.62841796875	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03495	true	-7506842315221266582	137	168	706	867	1547	300	صوت وقوع الماء في الجوف كالتجرجر و قيل التجرجر ان تجرعه اي الماء جرعا متداركا حتي يسمع صوت جرعه وكذالك الجرجرة يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرجر فلان الماء اذا جرعه جرعا متواترا له صوت	3495	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0279	false	964040087793236935	212	255	1032	1251	1477	300	صوت وقوع الماء في الجوف ك نار بالنصب والرفع علي ان---------------------------------------------------- الجرجرة بمعني الصب او الصوت وجعلت النار صاءتة مجازا او حقيقة باقداره تعالي ن يجرجر بكسر جيمه الثانية ط بنصب نار علي الصحيح جرجر فلان الماء اذا جرعه جرعا متواترا له صوت	279	6619619199916614257	80	118.5	63	271	29.520296096801758	15	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03496	true	-7398906469874360600	61	101	319	507	1493	300	لا تجار اخاك ولا تشاره اي --------------------------------------لا تماطله من الجر وهو ان تلويه بحقه وتجره من محله الي وقت اخر وقيل اي لا تجن عليه وتلحق به جريرة ويروي بتخفيف الراء اي من الجري والمسابقة اي لا تطاوله ولا تغالبه	3496	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0278	false	1485670613962232140	23	62	92	276	1439	300	لا تجار اخاك ولا تشاره اي لا تجن عليه وتلحق به جريرة وقيل معناه لا تماطله من الجر وهو ان تلويه بحقه وتجره من محله الي وقت اخر----------------------------------- ويروي بخفة راء من -------الجري والمسابقة اي لا تطاوله ولا تغالبه	278	6619619199916614257	135	251.0	107	226	59.73451232910156	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03506	true	5045483125809569596	242	271	1356	1508	1672	300	-----حتي صارت حبالهم للثعبان جزرا وقد تكسر الجيم ومن غريب ما يروي في حديث الزكاة لا تاخذوا من جزرات اموال الناس اي ما يكون--- اعد للاكل والمشهور بالحاء المهملة	3506	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0287	false	-3370450912616612565	71	97	356	494	1491	300	فرون حتي صارت حبالهم للثعبان جزرا وقد تكسر الجيم وح---------------------- الزكاة لا تاخذوا من جزرات اموال الناس اي ما يكون قد اعد للاكل والمشهور بالحاء المهملة	287	6619619199916614257	129	229.0	105	160	80.625	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03520	true	5303934218303394004	201	273	1052	1406	1546	300	جفر وفي حديث حليمة ظءر النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر وفي حديث ابي اليسر------------------------------------------------------------------------------- فخرج الي ابن له جفر وهي بهاء فيهما قال ابن شميل الجفرة العناق التي شبعت من البقل والشجر واستغنت عن امها وقد تجفرت واستجفرت وفي حديث ام زرع يكفيه ذراع الجفرة مدحته بقلة الاكل وقال ابن الانباري في شرحه علي الحديث هي الا---نثي من ولد	3520	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0296	false	-407738567844645950	68	142	344	687	1501	300	جفر -في ح--- حليمة ظءره----- صلي الله عليه وسلم قالت كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل واصله ولد المعز اذا بلغ اربعة اشهر وفصل عن امه والانثي جفرة ومنه ح فخرج الي ابن له جفر وح عمر في محرم يصيب الارنب جفرة وح------------------------------------------------------------------------------------ يكفيه ذراع الجفرة مدحته بقلة الاكل ك وهو مما يمدح به الرجل وهو بفتح جيم وبفاء الانثي من ولد	296	6619619199916614257	175	242.5	133	436	40.13761520385742	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03523	true	6007781270138754509	169	253	868	1305	1535	300	صوموا ووفروا اشعاركم فانها مجفرة قال ابو عبيد يعني مقطعا للنكاح ونقصا للماء وفي حديث علي رضي الله عنه----------------------------------------------------- انه راي رجلا في الشمس فقال قم عنها فانها مجفرة اي تذهب شهوة النكاح وفي حديث عمر رضي الله عنه اياكم ونومة الغداة فانها مجفرة وجعله القتيبي من حديث علي رضي الله عنه و المجفر كمعظم المتغير ريح الجسد وفي حديث المغيرة اياكم وكل مجفرة اي متغيرة ريح الجسد والفعل منه اجفر ويجوز ان يكون من قولهم امراة مجفرة الجنبين اي عظيمتهما كانه كره السمن	3523	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0296	false	-407738567844645950	145	214	701	1063	1501	300	صوموا ووفروا اشعاركم فانها مجفرة ا---------------ي مقطعة للنكاح ونقص- للماء جفر الفحل يجفر اذا اكثر الضراب وانقطع عنه ومنه ح عليك بالصوم فانه مجفرة وح علي انه راي رجلا في الشمس فقال قم عنها فانها مجفرة اي تذهب شهوة النكاح وح------ عمر ايا-------------كم ونومة الغداة فانها مجفرة وفيه اياك------------------------------------------------------------------------------------- وكل مجفرة اي متغيرة ريح الجسد و--فعل---ه اجفر ويجوز كونه--- من قولهم امراة مجفرة الجنبين اي عظيمتهما كانه كره السمن	296	6619619199916614257	270	433.5	216	490	55.1020393371582	44	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03530	true	3052256196302536424	95	174	489	915	1585	300	دخلت المسجد والناس اجمر ما كانوا اي اجمع ما كانوا وقال الاصمعي جمر بنو فلان اذا اجتمعوا وصاروا البا واحدا وبنو فلان جمرة اذا كانوا اهل منعة وشدة وتجمرت القباءل اذا تجمعت و جمرت المراة تجميرا جمعت شعرها وعقدته في قفاها ولم ترسله كاجمرت وفي التهذيب اذا ------------ضفرته جماءر وفي الحديث عن النخعي الضافر والملبد و-----------------------المجمر عليهم الحلق اي الذي يضفر راسه وهو محرم يجب عليه حلقه ورواه الزمخشري بالتشديد وقال هو الذي يجمع شعره ويعقده في قفاه وفي	3530	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0308	false	-5329558536950186413	146	202	745	1034	1557	300	دخلت المسجد والناس اجمر ما كانوا اي اجمع ما كانوا وح عاءشة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمرت راسي اجمارا شديدا اي جمعته وضفرته من اجمر شعره اذا جعله ذءابة والذءابة الجمرة لانها جمرت اي جمعت وح المجمر عليه- الحلق اي الذي يضفر شعره وهو محرم يجب عليه حلقه ورواه الزمخشري بالتشديد وقال هو الذي يجمع شعره ويعقد- في قفاه وفي	308	6619619199916614257	187	288.0	149	461	40.56399154663086	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03570	true	1790339105571262046	191	218	1005	1144	1576	300	وفي حديث عاءشة وابن الزبير--------- لقد هممت ان احجر عليها اي امنع قال ابن الاثير ومنه حجر القاضي علي الصغير والسفيه اذا منعهما من التصرف في مالهما	3570	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0365	false	-7784812144167847283	194	221	967	1100	1478	300	وفي ح اب----------ن الزبير في عاءشة لقد هممت ان احجر عليها اي امنع من التصرف----- ومنه حجر القاضي علي الصغير والسفيه اذا منعهما من التصرف في مالهما	365	6619619199916614257	112	204.5	89	148	75.67567443847656	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03572	true	-3382439674256899164	197	265	990	1302	1454	300	رجلا يسير--------- حجرة اي ناحية منفردا وفي حديث------- علي رضي الله عنه الحكم لله ودع عنك نهبا صيح في حجراته---- مثل يضرب في من ذهب من ماله شء ثم ذهب بعده ما هو اجل منه وهو صدر بيت لامرء القيس فدع عنك نهبا صيح في حجراته ولاكن حديثا ما حديث الرواحل اي دع النهب الذي نهب من نواحيك وحدثني حديث الرواحل وهي الابل التي ذهبت بها ما فعلت	3572	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0366	false	8075320407865054587	31	98	156	466	1499	300	رجلا يسير من القوم حجرة اي ناحية منفردة وجمعها حجرات وح علي------------- الحكم لله ودع عنك نهيا صبح في حجراته وهو مثل لنم -------ذهب من ماله شء ثم ذهب بعده ما هو اجل منه وهو بعض بيت -امرء القيس فدع عنك نهبا صيح في حجراته ول-كن حديثا ما حديث الرواحل اي دع النهب الذي نهب من نواحيك وحدثني حديث الرواحل وهي الابل التي ذهبت بها ما فعلت	366	6619619199916614257	273	486.0	212	332	82.22891235351562	52	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03601	true	-4966335357248893359	139	267	738	1409	1578	300	و الحرة ضد الامة ج حراءر شاذ--------------- ومنه حديث عمر قال للنساء اللاتي كن يخرجن الي المسجد لاردنكن حراءر اي لالزمنكن البيوت فلا تخرجن الي المسجد لان الحجاب انما ضرب علي الحراءر دون الاماء قال شيخنا نقلا عن المصباح جمع الحرة حراءر علي غير قياس ومثله شجرة مرة وشجر مراءر قال السهيلي ولا نظير لهما لان باب فعلة يجمع علي فعل مثل غرفة وغرف وانما جمعت حرة علي حرا---------------ءر لانها بمعني كريمة وعقيلة فجمعت كجمعهما و الحرة من الذفري مجال القرط منها وهو مجاز وانشد في خششاوي حرة التحرير يعني حرة الذفري وقيل حرة الذفري صفة اي انها حسنة الذفري اسيلتها يكون لك للمراة والناقة وقيل الحرتان------------- الاذنان قال كعب بن زهير قنواء في حرتيها للبصير بها عتق مبين وفي الخدين تسهيل كانه نسبهما الي الحرية وكرم الاصل	3601	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0390	false	-5420255592650370289	144	206	710	1043	1529	300	-والحر احد الاحرار والانثي حرة وجمعها حراءر ومنه ح--- عمر قال للنساء---------- يخرجن الي المسجد لاردنكن حراءر اي لالزمنكن البيوت فلا تخرجن الي المسجد لان الحجاب----- ضرب علي الحراءر دون الاماء وفي ح الحجاج انه باع معتقا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حراره هو بالفتح مصدر من حر يحر اذا صار حرا والاسم------------ الحري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمراد ب----الحرتين في قصيدة كعب الاذنان--------------------------------------------------------------------- كانه نسبهما الي الحرية وكرم الاصل	390	6619619199916614257	215	289.5	172	714	30.112045288085938	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03602	true	-8858473486399250365	198	276	991	1352	1464	300	في كل كبد حري اجر الحري فعلي من الحر وهي تانيث حران وهما للمبالغة يريد انها لشدة حرها قد عطشت ويبست من العطش قال ابن الاثير والمعني ان في س---------------------------------------------------قي كل كبد- حري ا------------جرا وفي اخر- في كل كبد حري رطبة اجر وفي اخر في كل كبد حارة اجر ومعني رطبة ان الكبد اذا ظمءت ترطبت وكذا اذا القيت علي النار وقيل كني بالرطوبة عن الحياة فان الميت يابس الكبد وقيل وصفها بما يءول امرها اليه و حر	3602	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0391	false	-1207388421935044520	40	115	197	543	1486	300	في كل كبد حري اجر هو--- فعلي من الحر---- تانيث حران-------------- يريد انها لشدة حرها قد عطشت ويبست من العطش يعني--------------------- في سقي كل ذي كبد اجر وقيل اراد به حياة صاحبها لانه انما تكون كبده حري اذا كان فيه حياة وفي اخري في كل كبد حري رطبة فقيل------------------------------------- ان الكبد اذا ظمءت ترطبت وكذا اذا القي- علي النار وقيل كني بالرطوبة عن الحياة فان الميت يابس الكبد وقيل وصفها بما يءول امرها اليه وفيه	391	6619619199916614257	260	431.0	200	426	61.03286361694336	52	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03606	true	3179329862857261659	177	242	858	1182	1493	300	فسالت- خادما تقيك حار ما انت فيه من العمل وفي اخري حر ما انت فيه--------- يعني التعب والمشقة من خدمة البيت لان الحرارة مقرونة بهما كما ان البرد مقرون بالراحة والسكون والحار الشاق المتعب ومنه الحديث الاخر عن الحسن بن علي قال لابيه لما امره بجلد الوليد بن عقبة ول حارها من تولي قارها اي ول الجلد من يلزم الوليد امره ويعنيه شانه و-------- الحار	3606	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0390	false	-5420255592650370289	209	262	1053	1324	1529	300	فسالته خادما تقيك--------------------------------- حر ما انت فيه وروي حار يعني التعب والمشقة من خدمة البيت لان الحرارة مقرونة بهما كما ان البرد مقرون بالراحة-------- والحار الشاق المتعب ومنه قول------------ الحسن لعلي------------ لما امره بجلد الوليد بن عقبه ول حارها من تولي قارها اي ول الجلد من يلزمه ا------مره ويعنيه شانه والقار ضد الحار	390	6619619199916614257	242	420.5	193	342	70.7602310180664	43	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03614	true	2676781210628096783	0	149	0	785	1560	300	يجوز للغازي اذا حسرت دابته واعيت ان يعقرها مخافة ان ياخذها العدو ولكن يسيبها والحسير فرس عبد الله بن حيان بن مرة وهو ابن المتمطر نقله الصغاني و الحسير البعير المعيي الذي كل من كثرة السير و من المجاز يقال فلان كريم المحسر كمجلس اي كريم المخبر وتفتح سينه وهاذه عن الصغاني وبه فسر قول ابي كبير الهذلي ارقت فما ادري اسقم ما بها ام من فراق اخ كريم المحسر ضبط بالوجهين و قيل المحسر هنا الوجه و قيل الطبيعة وقال الازهري والمحاسر من المراة مثل المعاري ذكره في ترجمة عري و المحسر كمعظم المءذي المحقر وفي الحديث يخرج في اخر الزمان رجل يسمي امير العصب وقال بعضهم يسمي امير الغضب اصحابه محسرون--- محقرون مقصون عنا ابواب السلطان ومجالس الملوك ياتونه من كل اوب كانهم قزع الخريف يورثهم الله مشارق الارض ومغاربها قوله محسرون محقرون اي مءذون محمولون علي الحسرة او مطر-دون متعبون من حسر الدابة اذا اتعبها و	3614	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0414	false	-5872876968649346985	23	77	103	388	1513	300	يجوز للغازي اذا حسرت دابته واعيت ان يعقرها مخافة ان ياخذها العدو ولكن يسيبها ويكون لازما ومتعديا ومنه حسر اخي فرسا له بعين التمر و---------------------------------------------------------------------يقال فيه احس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفيه------ يخرج في اخر الزمان رجل يسمي امير العص---------------------------ب اصحابه محسرون اي محقرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مءذون محمولون علي الحسرة او مطرودون متعبون من حسر الدابة اذا اتعبها ك	414	6619619199916614257	227	371.5	182	789	28.77059555053711	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03623	true	-8693576832305570426	230	285	1167	1453	1530	300	افضل الجهاد واكمله حج مبرور ثم لزوم الحصر بضم فسكون------------------------------------------------------------------------ جمع حصير للذي يبسط في البيوت وتضم الصاد وتسكن تخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل سمي حصيرا لانه حصرت طاقته بعضها مع بعض وفي المثل اسير علي حصير قال الشاعر فاضحي كالامير علي سرير وامسي كالاسير علي حصير و الحصير عرق يمتد معترضا علي جنب الدابة الي ناحية بطنها	3623	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0426	false	-1465739611408422669	0	73	0	359	1526	300	افضل الجهاد واجمله حج مبرور ثم لزوم الحصر وروي انه قال لازواجه هذه ثم لزوم الحصر اي لا تعدن تخرجن من بيوتكن وتلزمن الحصر هي جمع حصير----- يبسط في البيوت وتضم الصاد وتسكن تخفيفا ك الحصير ما اتخذ من سعف النخل قدر طول الرجل واكبر منه نه تعرض الفتن علي القولب عرض الحصير اي تحيط بالقلوب من حصر به القوم اي اطافوا وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرق يمتد معترضا علي جنب الدابة الي ناحية بطنها	426	6619619199916614257	143	222.0	114	490	29.183673858642578	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03626	true	543897884484220799	176	207	920	1082	1564	300	حديث ابن عباس ما رايت احدا اخلق للملك من معاوية كان الناس يردون منه ارجاء واد رحب ليس مثل الحصر العقص يعني ---ابن الزبير الحصر البخيل والعقص الملتوي الصعب الاخلاق و	3626	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0426	false	-1465739611408422669	137	169	700	862	1526	300	ح ---ابن عباس ما رايت احدا اخلق للملك من معاوية كان الناس يردون منه ارجاء واد رحب ليس مثل الحصر العقص يعني به ابن الزبير الحصر البخيل والعقص الملتوي الصعب الاخلاق ج	426	6619619199916614257	157	306.0	127	165	95.1515121459961	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03636	true	934540686765324510	92	115	472	605	1535	300	الخطابي انما جعلوا الحاضر اسما للمكان المحضور يقال نزلنا حاضر بني فلان فهو فاعل بمعني مفعول وفي الحديث-------------------- هجرة الحاضر اي المكان المحضور	3636	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0431	false	3382708903056520260	56	83	298	447	1532	300	الخطابي ربما جعلوا الحاضر اسما للمكان المحضور يقال نزلنا حاضر بني فلان---- فاعل بمعني مفعول ومنه ح وقد احاطوا بحاضر فعم وح هجرة الحاضر اي المكان المحضور	431	6619619199916614257	118	209.0	97	153	77.12418365478516	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03638	true	3024471071068361903	168	245	898	1320	1601	300	تحضرني من الله حاضرة اراد الملاءكة الذين يحضرونه وحاضرة صفة طاءفة او جماعة وفي حديث------------ الصبح فانها مشهودة محضورة اي تحضرها ملاءكة الليل والنهار واستحضرته فاحضرنيه وهو من حاضري الملك وحضار بمعني احضر والمحاضرة المشاهدة وبدوي يتحضر وحضري يتبدي وحضره- الهم واحتضره وتحضره وهو مجاز و------------------في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبت احضر الا ان له اشطرا اي هو اكثر شرا الا ان له خيرا مع شره وهو افعل من الحضور قال ابن الاثير وروء بالخاء ال---------------معجمة وقيل هو تصحيف وفي -	3638	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0431	false	3382708903056520260	86	185	458	946	1532	300	يحضرني من الله حاضرة اي--------------------------------------------- جماعة الملاءكة ومنه ح صلاة الصبح فانها مشهودة محضورة اي تحضرها ملاءكة الليل والنهار و-------------------------ح هذه الحشوش محت----------------------------------------------ضرة ---اي يحضرها الجن والشياطين ط لقصد الاذي قا فانهم لمحضرون اي في العذاب نه وفيه ما بحضرتكم اي ما هو حاضر عندكم موجود ولا تكلفوا غيره ومنه كنا بحضرة ماء اي قربه وفيه ذكر صلي الله عليه وسلم الايام وما في كل منها من الخير والشر ثم قال والسبت احضر الا ان له اشطرا اي هو اكثر شرا ----------------------وهو افعل من الحضور ومنه حضر فلان واحتضر اذا دنا موته وروي بخاء معجمة وقيل هو تصحيف قوله	431	6619619199916614257	196	273.0	155	629	31.160572052001953	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03646	true	-9202489815914102475	86	160	446	842	1551	300	وقال الليث النقد عند الحافر معناه اذا اشتريته لم تبرح حتي تنقد هاذا اصله ثم كثر حتي استعمل في كل اولية فقيل رجع الي حافره وحافرته وفعل كذا عند ال--------حافرة والحافر ومنه حديث ابي قال سالت النبي صلي الله عليه وسلمعن التوبة النصوح قال هو الندم علي الذنب حين يفرط منك وتستغفر الله بندامتك عند الحافر لا تعود اليه ابدا والمعني تنجيز الندامة والاستتغفار عند مواقعة الذنب من غير تاخير لان التاخير من الاصرار	3646	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0436	false	-7970228863499489674	113	155	575	805	1534	300	فقالوا---- النقد عند الحافر اي عند بيع ذات الحافر وسيروه مثلا----------- ثم كثر حتي استعمل في كل اولية فقيل رجع الي حافره وحافرته وفعل كذا عند الحافر والحافرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني تنجيز الندامة والاس-تغفار عند مواقعة الذنب من غير تاخير لان التاخير من الاصرار	436	6619619199916614257	187	321.0	152	404	46.28712844848633	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03650	true	-8223375404971914313	222	247	1239	1367	1656	300	ابي هريرة قال في الكلاب اذا وردن الحكر القليل فلا تطعمه اي لا تشربه وكذالك الق--------------ليل من الطعام واللبن وهو فعل بمعني مفعول اي مجموع	3650	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0448	false	-2434877122235775027	90	115	454	592	1489	300	ابي هريرة قال في الكلاب اذا وردن الحكر القليل فلا تطعمه هو بالحركة الماء القليل المجتمع والقليل من الطعام واللبن---- فعل بمعني مفعول اي مجموع	448	6619619199916614257	105	183.5	84	142	73.94366455078125	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03651	true	-6748858511404946149	123	177	681	968	1634	300	والاسود والعرب تقول امراة حمراء اي بيضاء وسءل ثعلب لم خص الاحمر دون الابيض فقال لان العرب لا تقول رجل ابيض من بياض اللون انما الابيض عندهم الطاهر النقي من العيوب فاذا ارادوا الابيض من اللون قالوا احمر قال ابن الاثير وفي هاذا القول نظر فانهم قد استعملوا الابيض في الوان الناس وغيرهم ومنه	3651	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0474	false	-4463841689305627359	80	117	396	602	1620	300	-الابيض مطلقا يقا-ل امراة حمراء اي بيضاء قا-ل ثعلب--- خص الاحمر دون الابيض لانه عند العرب------------------------------------------------- الطاهر النقي من العيوب فاذا ارادوا الابيض من اللون قالوا الاحم-------------ر وفيه---------- نظر فانهم--- استعملوا الابيض في الوان الناس وغيرهم ومنه	474	6619619199916614257	181	294.0	145	287	63.066200256347656	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03652	true	-1452088555442098582	24	157	150	945	1658	300	الابيضان وللتمر والماء الاسودان وفي الحديث اعطيت الكنزين الاحمر والابيض والاح----------------------------------------مر الذهب والابيض الفضة والذهب كنوز الروم --------------------------------------------------لانها الغالب علي نقودهم وقيل اراد العرب والعجم جمع-م الله علي دينه وملته والاحامرة قوم م-----------------------ن العجم نزلوا بالبصرة وتبنكوا بالكوفة و قال الليث الاحامرة اللحم والخمر والخلوق وقال ابن سيده الاحمران----------------------- الذهب والزعفران فاذا قلت الاحامرة ففيها الخلوق قال الاعشي ان الاحامرة الثلاثة اهلكتمالي وكنت بها قديما مولعا الخمر وا-------------------للحم السمين و-اطلي بالزعفران فلن ازال مبقعا وقال ابو عبيدة الاصفران الذهب والزعفران وقال ابن الاعرابي الاحمران النبيذ واللحم وانشد الاحمرين الراح والمحبرا قال شمر ارد الخمر والبرود وفي الاساس ونحن من اهل الاسودين اي التمر والماء الاحمرين اي اللحم والخمر و في الحديث لو تعلمون ما في هاذه الامة من الموت الاحمر يعني القتل وذالك لما يحدث عن القتل من الدم او هو الموت ال--------شديد	3652	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0474	false	-4463841689305627359	111	215	568	1176	1620	300	الابيض في الوان الناس وغيرهم ومنه ح------- اعطيت الكنزين الاحمر والابيض هي ما افاء الله علي امته من كنوز الملوك فالاحمر ال---------------------ذهب كنوز الروم لانه الغالب علي نقودهم والابيض الفضة كنوز الكاسرة لانها الغالب علي نقودهم وقيل اراد العرب والعجم جمعهم الله علي دينه وملته وقيل لعلي غلبتنا عليك هذه الحمراء يعنون العج---------------------------------------------------------م والروم والعرب تسمي الموالي الحمراء وفيه اهلكهن الاحمران يعني الذهب والزعفران اي----------------------------------------------------------- اهلك النساء حب الحلي والطيب ويقال -----للحم والشراب ايضا الاحمرا----ن وللذهب والزعفران------------------------------ الاصفران وللماء والل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الابيضان --وللتمر والماء الاسودان وفيه----------------------- لو تعلمون ما في هذه- الامة من الموت الاحمر يعني القتل لحمرة--------------------- الدم او لشدته وموت احمر اي شديد	474	6619619199916614257	290	330.5	233	960	30.20833396911621	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03661	true	-7266228519192758558	217	278	1096	1419	1541	300	كنا اذا احمر الباس اتقيناه برسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن احد اقرب اليه منه حكي ذالك ابو عبيد في كتابه الموسوم بالمثل قال ابن الاثير اذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو به وجعلناه لنا وقاية وقيل اراد اذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت كما يقال في الشر بين القوم اضطرمت نارهم تشبيها بحمرة النار وكثيرا ما يطلقون الحمرة علي الشدة	3661	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0474	false	-4463841689305627359	216	255	1181	1395	1620	300	كنا اذا احمر الباس اتقينا- برسول الله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتد- الحرب استقبلنا العدو به وجعلناه لنا وقاية وقيل اراد اذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت كما يقال في الشر بين القوم اضطرمت نارهم تشبيها بحمرة النار وكثر اطلاقهم---- الحمرة علي الشدة	474	6619619199916614257	205	371.0	167	323	63.467491149902344	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03666	true	7066000966012471238	18	63	103	326	1664	300	وفي حديث ابي ذر لو صليتم حتي تكونوا كالحناءر ما نفعكم ذالك حتي تحبوا ال الرسول صلي الله صلي الله عليه وسلم اي لو تعبدتم حتي تكونوا كالحناءر ما نفعكم ذالك حتي تحبوا ال الرسول صلي الله عليه وسلم اي لو تعبدتم ح-----------------------------------------------------تي تنحني ظهوركم	3666	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0489	false	6989841326198575017	149	185	750	923	1518	300	وفي ح--- ابي ذر لو صليتم حتي تكونوا كالحناءر ما نفعك----------------------------------------------------------------------------------------------------م حتي تحبوا ال الرسول هي جمع حنيرة وهي لاقوس بلا وتر وقيل الطاق المعقود وكل شء منحن فهو حنيرة اي لو تعبدتم حتي تنحني ظهوركم	489	6619619199916614257	86	120.5	68	276	31.159420013427734	15	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03671	true	6618239747236582635	230	286	1234	1515	1592	300	الله عنه وا---لحوراء -الكية المدورة من حار يحور اذا رجع وحوره---- ---------------------كواه فادراها وانما سميت الكية بالحوراء لان موضعها يبيض وفي العديث انه كوي اسعد بن زرارة علي عاتقه حوراء وفي حديث اخر انه لما اخبر بقتل ابي جهح قال ان عهدي به وفي ركبتيه حوراء فانظروا ذالك فنظروا فراوه يعني اث- كية كوي بها و	3671	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0497	false	-4405262076020983046	224	269	1065	1285	1441	300	اسعد علي عاتقه حوراء هي كية --مدورة من حار يحور اذا رجع وحوره اذا كواه هذه الكية كانه رجعها فادارها ومنه رواية فحوره رسول الله ومنه ح-------------------------------------------------------------------------- لما اخبر بقتل ابي جهل قال ان عهدي به وفي ركبتيه حوراء فانظ------------روا فراوه يعني اثر كية والكبش ---	497	6619619199916614257	140	179.5	107	311	45.01607894897461	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03680	true	2486322760587639161	175	227	885	1138	1523	300	مدة الدهر ودوامه اي ما اقام الدهر وقال ابن شميل اي ابدا والكل من تحير الدهر وبقاءه وقال الزمخشري ويجوز ان يردا ما كر ورجع من حار يحور وقال ابن الاثير في تفسير قول ابن عمر السابق لا يحسب اي لا يعرف حسابه لكثرته يريد-ان اجر ذالك داءم ابدا لموضع دوام النسل	3680	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0505	false	2113072605685444491	269	297	1337	1469	1479	300	مدة الدهر ودوامه اي ما اقام الدهر فقيل ما حيري الدهر قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحسب اي لا يعرف حسابه لكثرته يريد ان اجر ذ-لك داءم ابدا لموضع دوام النسل	505	6619619199916614257	113	182.0	90	254	44.488189697265625	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03717	true	-8240959967475570228	31	88	155	468	1580	300	الا اكلة الخضر فانه معل للمقتصد وذالك ان الخضر ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا ت--ر الماشية تكثر من اكلها ولا تستمريها فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا	3717	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0557	false	-9051179933343855493	90	132	490	714	1576	300	الا اكلة الخضر مث-----ل للمقتصد فانه---------- ليس من --جيد البقول ا-------لتي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وننعم ولكنه من --بقول ترعيب ---------------عد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسمي-------- الجنبة فلا تكثر الماشية منها فاكلتها مثل------------------------------------------ لمن يقتصد في اخذ الدنيا	557	6619619199916614257	192	302.0	152	315	60.9523811340332	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03728	true	-9175713070113237354	131	199	670	1009	1534	300	والله ما يخطر لنا جمل اي ما يحرك ذنبه هزالا لشدة القحط والجدب وفي حديث------------------------------------------------------ عبد الملك لما قتل عمرو بن سعيد ولا-------------------------------------------كن لا يخطر فحلان في شول وقيل خطران الفحل من نشاطه واما خطران الناقة فهو اعلام الفحل انها لاقح و من المجاز خطر الرجل بسيفه ورمحه وقضيبه وسوطه يخطر اذا رفعه مرة ووضعه اخري وفي حديث مرحب فخرج يخطر بسيف- اي يهزه معجبا بنفسه متعرضا -لمبارزة	3728	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0564	false	8218565363697747775	71	132	357	647	1493	300	والله ما يخطر لنا جمل اي ما يحرك ذنبه هزالا لشدة القحط من خطر البعير بذنبه اذا رفعه وحطه وانما يفعله عند الشبع والسمن ومنه ح عبد الملك لما قتل عمرو بن سعيد لقد قتلته وانه لاعز علي من جلدة ما بين عيني ولكن لا يخطر فحلان في شول ومنه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرحب فخرج يخطر بسيفه اي يهزه معجبا بنفسه متعرضا للمبارزة	564	6619619199916614257	170	285.0	131	438	38.81278610229492	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03731	true	2759456861376278981	94	137	465	700	1518	300	النعمان بن مقرن انه قال يوم نهاوند حين التقي المسلمون مع المشركين ان هاءلاء قد اخص---------روا لكم رثة ومتاعا واخطرتم لهم الدين-- فنافحوا عن الدين--------------------------------------------------------------------------------------- اراد انهم لم يعرضوا للهلاك الا متاعا يهون عليهم وانتم قد عرضتم عليهم اعظم الاشياء قدرا وهو الاسلام	3731	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0565	false	6050881861212550592	26	75	116	391	1519	300	النعمان---------------- يوم نهاوند ه-----------------------------------ءلاء يعني المجوس اخطروا لكم رثة ومتاعا واخطرتم لهم الاسلام فنافحوا عن --دينكم الرءة ردء المتاع يعني انهم قد شرطوا لكم ذلك وجعلوه رهنا من جانبهم وجعلتم رهنكم دينكم اراد انهم لم يعرضوا للهلاك غلا متاعا يهون عليهم وانتم--- عرضتم ل--هم اعظم الاشياء قدرا وهو الاسلام	565	6619619199916614257	165	260.5	134	333	49.5495491027832	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03731	true	2759456861376278981	251	300	1284	1518	1518	300	وفي حديث علي رضي الله عنه انه ----قال لعمار----- جروا له الخطير- ما انجر لكم وفي رواية ما جره لكم ومعناه------------------------------ اتبعوه ما كان فيه موضع متبع وتوقوا ما لم يكن فيه موضع قال شمر ويذهب بعضهم الي اخطار النفس واشراطها في الحرب والمعني اصبروا لعمار ما صبر لكم-	3731	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0565	false	6050881861212550592	75	126	391	633	1519	300	وفي ح--- علي------------- انه اشار الي عمار وقال جروا له الخطيره ما انجر وروي--------- ما جره لكم الخطير الحبل وقيل زمام البعير المعني اتبعوه ما كان فيه موضع متبع وتوقوا ما لم يكن فيه موضع ومنهم من يذهب به ---الي اخطار النفس واشراطها في الحرب ا-----ي اصبروا لعمار ما صبر لكم	565	6619619199916614257	176	263.0	137	275	64.0	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03739	true	-7719610633393644794	27	77	128	378	1560	300	فابغنا مكانا خمرا اي ساترا يتكاثف شجره و في حديث الدجال حتي تنتهوا الي جبل الخمر قال ابن الاثير هاكذا يروي يعني الشجر الملتف وفسر في الحديث انه جبل بال----قدس لكثرة شجره وفي حديث سلمان انه كتب الي ابي الدرداء رضي الله عنهما يا اخي ان بعدت الدار من الدار	3739	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0602	false	3886673415621354338	262	300	1285	1483	1483	300	فابغنا مكانا خمرا اي ساترا يتكاثف شجره وح------- الدجال حتي ينتهوا الي جبل-الخمر بالفتح------------------- يعني الشجر الملتف وفسر في الحديث ب---جبل بيت المقدس لكثرة شجره وح------ سلمان---- كتب الي ابي الدرداء--------------- يا اخي ان بعدت الدار من الدار-	602	6619619199916614257	184	289.0	148	254	72.44094848632812	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03739	true	-7719610633393644794	77	109	378	541	1560	300	فان الروح من الروح قريب وصير السماء علي ارفه خمر الارض يقع الارفه الاخصب يريد ان وطنه ارفق به وارفه له فلا يفارقه -كان ابو الدرداء كتب اليه يدعوه الي الارض المقدسة	3739	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0603	false	7688204670376474057	0	30	0	154	1510	300	فان الروح من الروح قريب وط-ر السماء علي ارفه خمر الارض يقع الارفه الاخصب يريد ان وطنه ارفق ب---------ه فلا يفارقه وكان ابو الدرداء كتب اليه يدعوه الي الارض المقدسة	603	6619619199916614257	152	287.0	122	164	92.68292999267578	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03745	true	8119529847178627753	6	54	25	281	1509	300	يمسح علي الخف والخمار ارادت بالخمار العمامة لان الرجل يغطي بها راسه كما ان المراة تغطيه بخمارها وذالك اذا كان قد اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج ---لمسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	3745	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0603	false	7688204670376474057	157	195	776	973	1510	300	يمسح علي الخف والخمار اراد- ب-----ه العمامة مجازا وذ-----------------------------------------------لك اذا------- اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح --قليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	603	6619619199916614257	185	311.0	149	259	71.42857360839844	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03755	true	7489848651571143232	118	147	611	758	1541	300	وفي حديث عمرو بن العاص ليس اخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه وعن شماله ا -يضع ليان الفرش والاوطية وضعافها عنده وهي التي لا تحشي بالاشياء الصلبة	3755	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0613	false	-1595512580927098553	39	65	193	326	1491	300	وفي ح--- عمر و---------ليس اخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه و---شماله اي يضع ليان الفرش والاوطءة وضعافها عنده وهي التي لا تحشي بالاشياء الصلبة	613	6619619199916614257	128	229.0	104	148	86.48648834228516	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03778	true	7771064713620492696	90	127	459	652	1583	300	القلب يدثر كما يدثر السيف فجلاءه ذكر الله اي يصدا كما يصدا السيف واصل الدثور الدروس وهو ان تهب الرياح علي المنزل فتغشي رسو-ه الرمل وتغطيه بالتراب وفي حديث عاءشة دثر مكان البيت فلم يحجه هود عليه	3778	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0636	false	3283281858884328885	220	251	1091	1259	1521	300	القلب يدثر كما يدثر السيف فجلاءه ذكر الله اي يصدا--------------- واصل الدثور الدروس وهو ان يهب الرياح علي المنزل فتغشي رسومه الرمل وتغطيه بالتراب وفيه-----------دثر مكان البيت فلم يحجه هود ومنه	636	6619619199916614257	162	293.5	131	194	83.50515747070312	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03782	true	-2613584333546022191	177	242	912	1224	1538	300	نهي عن ذبح ذوات الدر اي ذوات اللبن ويجوز ان يكون مصدر در اللبن اذا جري ومنه الحديث لا يحبس دركم اي ذوات الدر اراد انها لا تحشر الي المصدق ولا تحبس عن المرعي الي ان تجتمع الماشية ثم تعد لما في ذالك من الاضرار بها كالدرة بالكسر و الدرة ايضا والدر كثرته وسيلانه وفي حديث خزيمة غاضت لها الدرة وهي اللبن اذا كثر وسال	3782	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0649	false	-807215694956780223	199	248	1055	1282	1552	300	نهي عن ذبح ذوات الدر اي ال-----لبن ويجوز كونه--- مصدر در اللبن اذا جري ومنه------- لا يحبس دركم اي ذوات الدر اي------- لا تحشر الي المصدق ولا-تحبس عن المرعي الي ان تجتمع الماشية ثم تعد لما فيه---- من الاضرار بها وفيه--------------------------------------------------------- غاضت لها الدرة -هي اللبن اذا كثر وسال	649	6619619199916614257	215	370.5	166	312	68.9102554321289	45	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03786	true	-7590164920415618645	90	204	468	1079	1589	300	وفي حديث عمرو بن العاص انه قال لمعاوية ءتيتك وامرك اشد انفضاحا من حق الكهول فما زلت ارمه حتي تركته مثل فلكة المدر وذكر القتيبي هاذا الحديث فغلط في لفظه ومعناه وحق الكهول بيت العنكبوت واما المدر فهو الغزال ويقال للمغزل نفسها الدرارة والمدرة وقد ادرت الغازلة درارتها اذا ادارتها لتستحكم قوة ما تغزله من قطن او صوف وضرب فلكة المدر مثلا لاحكامه امره -عد استرخاءه واتساقه بعد اضطرابه وذالك لان الغزال لا يالو احكاما وتثبتا لفلكة مغزله لانه اذا قلق لم تدر الدررة قلت واما القتيبي فانه فسر المدر بالجارية اذا فلك ثدياها ودر فيهما الماء يقول كان امرك مسترخيا فاقمته حتي صار كانه حلمة ثدي قد ادر والوجه الاول ا-وجه و ادرت -------	3786	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0650	false	4990262030510718079	48	101	238	533	1609	300	وفي ح--- عمرو------------- قال لمعاوية تلافيت امرك --------------------------------------حتي تركته مثل فلكة المدر هو بتشديد راء الغ----------------------------------------------------------------------زال ويقال للمغزل نفسه -الدرارة والمدرة ضربه----------------------------------------------------------------------------------- مثلا لاحكامه امره بعد استرخاءه القتيبي اراد بالم-----------------------------------------------------------------------در ----------------------------------------الجارية اذا فلك ثدياها ودر فيهما الماء يقول كان امرك مسترخيا فاقمته حتي صار كانه حلمة ثدي قد ادر و------الاول الوجه والكوكب الدري	650	6619619199916614257	236	353.5	191	620	38.064517974853516	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03790	true	-422395350458951700	4	119	19	592	1543	300	الحجاج انه قال لسنان بن يزيد النخعي لعنه الله كيف قتلت الحسين قال دسرته بالرمح دسرا وهبرته بالسيف هبرا اي دفعت---ه دفعا عنيفا فقال له الحجاج اما والله لا تجتمعان في الجنة ابدا وفي حديث ابن عباس وسءل عن زكاة العنبر فقال انما هو شء دسره البحر اي دفعه موج البحر والقاه الي الشط فلا زكاة فيه و من المجاز الدسر الجماع يقال دسرها بايره كذا في المح 2 ك وهو مدسر جماع كمنبر اي نياك و عن مجاهد الدسر اصلاح السفينة بالدسار بالكسر اسم للمسمار وبه فسر بعضهم قوله تعالي 11 018 ذات الوام ودسر القمر 13 وفي حديث علي رفعها بغير عمد يدعمها ولا دس-ر ينتظمها و الدسر ايضا ادخال الدسار اي المسمار	3790	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0656	false	-3744067840473768922	10	48	45	253	1523	300	الحجاج ق----ال لسنان بن يزيد النخعي---------- كيف قتلت الحسين قال دسرته بالرمح----- وهبرته بالسيف هبرا اي دفعته به دفعا عنيفا فقال--- الحجاج اما والله لا تجتمعان في الجنة وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفعها بغير عمد يدعمها ولا دسار ينتظمها-- الد-----------------سار--- المسمار	656	6619619199916614257	199	326.5	162	577	34.48873519897461	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03799	true	1537181351178453423	82	116	425	603	1592	300	حديث عمر قال لاسلم مولاه اخذتك دقرارة اهلك اراد عادة----------------------------- السوء التي هي عادة قو-ك وهي العدول عن الحق والعمل بالباطل قد نزعتك وعرضت لك فعجلت بها وك---ان اسلم---- عبدا بجاويا و ---------------------------------------الدقرارة الكلام	3799	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0670	false	-7330691234130476032	101	148	506	757	1493	300	ح--- عمر قال لاسلم مولاه اخذتك دقرارة اهلكن هي واحدة الدقارير وهي الاباطيل وعادات السوء التي هي عادة قومك وهي العدول عن الحق والعمل بالباطل قد نزعتك وعرضت لك فعملت بها وذلك ان اسلم كان عبدا يجاويا وفيه رايت علي عمار دقرارة وقال اني ممثون الدقرارة التبان	670	6619619199916614257	160	266.5	129	254	62.99212646484375	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03814	true	-720116852812640853	2	46	13	237	1629	300	ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء ليقاتلوا فيه ويفعلون ذالك سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي يجعلوه في جميع شهور السنة فلما كان- تلك السنة كان قد عاد الي زمنه المخصوص به قبل النقل ودارت السنة كهيءتها	3814	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0684	false	-5932266963913102866	18	62	87	311	1516	300	ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء ليقاتلوا فيه ويفعلون ذ-لك سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر علي شهر حتي يجعلوه في جميع شهور السنة فلما كانت تلك السنة كان قد عاد الي زمنه المخصوص به قبل النقل ودارت السنة كهيءتها	684	6619619199916614257	222	433.0	178	225	98.66666412353516	41	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03836	true	745153315608120614	187	249	979	1304	1540	300	راي امراة مقتولة فقال ما كانت هاذ تقاتل الح 2 ق خالدا فقل له لا تقتل ذرية ولا عسيفا وقال ابن الاثير ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد بها في هاذا الحديث النساء لاجل المراة المقتولة ومنه حديث عمر حجوا بالذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها اي حجوا بالنساء وضرب الارباق وهي القلاءد مثلا لما قلدت اعناقها من وجوب الحج وقيل كني بها عن الاوزار	3836	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0701	false	7747244334886922160	193	271	951	1367	1512	300	راي امراة مقتولة فقال ما كانت هذه تقاتل قل لخالد ------------لا تقتل ذرية ولا عسيفا الرية اسم يجمع نسل الانسان من ذكر وانثي واصله الهمز فخفف وتجمع علي ذريات وذراري مشددا وقيل اصلها من الذر بمعني التفرق لان الله ذرهم في الارض والمراد هنا--------------- النساء لاجل المراة المقتولة ومنه ح------- حجوا بالذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها ا- حجوا بالنساء وضرب الارياق وهي القلاءد مثلا لما قلدت اعناقها من وجوب الحج وقيل كني بها عن الاوزار	701	6619619199916614257	260	469.0	211	451	57.64966583251953	43	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03846	true	-475553281357667743	179	251	922	1300	1560	300	كان يطوف في ليلة علي نساءه ويغتسل من كل واحدة منهن غسلا فسءل عن ذالك فقال انه اذكر منه اي ----------------------احد وذكورة الطيب وذكارته بالكسر وذكور ما يصلح للرجال دو ع النساء وهو الذي ليس له ردع اي لون ينفض كالمسك --------والعود والكافور والغالية والذريرة وفي حديث عاءشة انه كان يتطيب بذكارة الطيب وفي حديث اخر كانوا يكرهون المءنث من الطيب ولا يرون بذكورته باسا وهو مجاز----------------------------- والمءنث من الطيب-- كالخلوق والزعفران	3846	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0709	false	-4457211598331071056	55	109	280	572	1544	300	كان يطوف-------- علي نساءه ويغتسل من كل ويقو----------------------------ل انه اذكر---- اي احد وفيه كانت عاءشة تتطيب بذكارة الطيب هي----- بالكس------ر ما يصلح للرجال-------------------------------------------- كالمسك والعنبر والعود وهي جمع ذكر------ والذكورة مثله وم---------نه------------------------------------ كانوا يكرهون المءنث من الطيب ولا يرون بذكورته باسا -هو ما لا لون له ينفض كالعود والكافور والمءنث طيب النساء كالخلوق والزعفران	709	6619619199916614257	191	244.5	152	439	43.507972717285156	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03848	true	5054765557803900844	30	127	155	661	1550	300	القران ذكر فذكروه اي جليل نبيه خطير فاجلوه واعرفوا له ذالك وصفوه به هاذا هو المشهور في تاويله او اذا اختلفتم في الياء والتاء فاكتبوه بالياء كما صرح به سيدنا عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه وعلي الوجه الاول اقتصر المصنف في البصاءر ومن ذالك ايضا قول الامام الشافعي العلم ذكر لا يحبه الا ذكور الرجال اورده الغزالي في الاحياء ومما يستدرك عليه استذكر الرجل ارتم ويقال كم الذرة من ولدك بالضم اي الذكور وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طارق مولي عثمان قال لابن الزبير حين صرع والله ما ولدت النساء اذكر منك يعني شهما ماضيا في الامور	3848	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0708	false	-4504375558845825105	184	263	937	1315	1498	300	القران ذكر فذكروه اي جليل----- خطير فاجلوه ومنه اذا غلب ماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل ----------------------------------------------------ماءها اذكر اي ولد ذكرا وروي اذا سبق ماءه ماءها اذكرتن اي ولدته ذكرا من اذكرت فهي مذكر فان صار عادتها قيل مذكار ن اذكرا بفتح همزة وسكون ذال وبالف تثنية اي جاءا بالولد مذكرا نه ومنه ح عمر هبلت امه لقد اذكرت به اي جاءت به ذكرا جلدا ومنه ح طارق--------------- لابن الزبير حين صرع والله ما ولدت النساء اذكر منك يعني شهما ماضيا في الامور	708	6619619199916614257	127	68.5	102	741	17.139001846313477	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03864	true	7256769169736712626	201	235	1037	1204	1560	300	من قرا القران في اقل من ثلاث فهو زاجر من زجر الابل يزجرها اذا حثها وحملها علي السرعة والمحفوظ راجز وسيذكر في محله وفي حديث اخر فسمع وراءه زجرا اي صياحا علي الابل وحثا	3864	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0862	false	-3049493188038320081	155	186	742	893	1472	300	من قرا القران في اقل من ثلاث فهو زاجر من زجر الابل يزجرها اذا حثها وحملها علي السرعة والمحفوظ راجز وقد مر ومنه---------------- فسمع وراءه زجرا اي صياحا علي الابل وحثا	862	6619619199916614257	143	265.5	113	167	85.62874603271484	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03907	true	5768971382531315665	99	129	515	664	1556	300	اللها تعالي قال لايوب عليه السلام لا ينبغي ان يخاصمني الا من يجعل الزيار في فم الاسد قال ابن الاثير وهو شء يجعل في فم الدابة اذا استصعبت لتنقاد وتذل	3907	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0894	false	-5188066154213730735	184	210	917	1045	1468	300	الله- تعالي---- لايوب عليه السلام لا ينبغي ان يخاصمني الا من يجعل الزيار في فم الاسد--------------- وهو شء يجعل في فم الدابة اذا استعص-ت لتنقاد وتذل	894	6619619199916614257	126	225.5	100	149	84.56375885009766	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03911	true	-203556515498460189	52	96	276	493	1500	300	الزبير انه قيل له مر بنيك حت- يتزوجوا في الغراءب فقد غلب عليهم سبر ابي بكر ونحوله قال ابن الاعرابي اي شبه ابي بكر قال وكان ابو بكر------ دقيق المحاسن نحيف البدن فامرهم الرجل ان يزوجهم الغراءب -يجتمع لهم حسن ابي بكر وشدة غيره	3911	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0908	false	2252553396766374885	65	99	337	509	1528	300	الزبير---- قيل له مر بنيك حتي يتزوجوا----------- فقد غلب عليهم سبر ابي بكر ونحوله السبر هنا الشبه-------------------- وكان ابو بكر نحيفا دقيق المحاس-----------ن فامره------- ان يزوجهم للغراءب ليجتمع لهم حسن ابي بكر وشدة غيره	908	6619619199916614257	150	229.0	119	225	66.66666412353516	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03917	true	2291827170736014793	53	112	303	625	1580	300	ايما رجل اغلق بابه علي امراة وارخي دونها استارة فقد تم صداقها قالوا الاستارة فقد تم صداقها قالوا الاءحتارة من السحتر كالاعظامة لما تعظم به المراة عجيزتها وقالوا اسوار للسوار وقالوا اشرارة لما يشرر عليه الاقط وجمها الاشارير قيل لم تستعمل الا في هاذا الحديث وقيل لم تسمع الا فيه قال الازهري ولو روي استاره جمع ستر لكان حسنا	3917	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0920	false	1913803564826336799	82	104	414	523	1497	300	ايما رجل اغلق بابه علي امراة وارخي دونها استارة فقد تم صداقها هو------------------------------------------ من الستارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو روي استاره جمع ستر لكان حسنا	920	6619619199916614257	104	183.0	82	322	32.29813766479492	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03919	true	-8616374831488838819	175	217	917	1149	1590	300	فصل حتي يعدل الرمح ظله ثم اقصر فان جهنم تسجر وتفتح ابوابها اي توقد كانه اراد الابراد بالظهر ك---------ما في حديث اخر وقال--------------------------------------------------------------------------- الخطابي قوله تسجر جهنم وبين قرني الشيطان وامثالها من الالفاظ الشرعية التي ينفرد الشارع بمعانيها ويجب علينا التصديق بها --	3919	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0925	false	7495492598729682953	163	217	813	1101	1502	300	فصل حتي يعدل الرمح ظله ثم اقصر فان جهنم تسجر وتفتح ابوابها اي توقد كانه اراد الابراد بالظهر وقيل اراد ما في----- اخر ان الشمس اذا استوت قارنها الشيطان فلعل سجر جهنم ح لمقارنته وتهيءته لسجود عبادها الخطابي ------سجر جهنم -بين قرني الشيطان--------- من --الفاظ --شرعية----- ينفرد الشارع بمعانيها ويجب علينا التصديق بها غ	925	6619619199916614257	197	315.0	159	318	61.949684143066406	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03943	true	-4670163355060682558	18	86	98	465	1595	300	وفي حديث عاءشة وذكر لها المتعة فقالت والله ما نجد في كلام الله الا النكاح والاستسرار تريد اتخاذ السراري وكان ال-قياس الاستسراء من تسريت لاكنها ردت الحرف الي الاصل------------- وقيل اصلها الياء من الشء السري النفيس وفي الحديث------------------------------------------ فاستسرني اي اتخذني سرية وال-قياس ان يقول تسررني او تسراني فاما استسرني فمعناه القي الي سره قال ابن الاثير قال ابو موسي لا فرق بينه وبين حديث عاءشة في الجواز	3943	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0943	false	6420632860082768050	152	225	744	1118	1493	300	وفي ح عا---ءشة وذكر لها المتعة فقالت والله ما تجد في كتاب الله الا النكاح والاستسرار اي-- اتخاذ السراري --من السر اي النكاح او من السرور ومنه تسربت اذا اتخذت سربة بابدال الراء وقيل هي اصل من ----------السري النفيس ن السراري بتشديد ياء ويخفف جمع سرية بالتشديد نه ومنه فاستسرني اي اتخذني سرية قيل قياسه------- تسررني او تسراني فاما استسرني فمعناه القي الي سرا ولكن----------------------- لا فرق بينه وبين ح عا---ءشة في الجواز	943	6619619199916614257	239	367.5	190	424	56.367923736572266	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03947	true	-7823485457354070526	180	231	935	1180	1531	300	ابل لم يءد حقها اتت يوم القيامة كاسر ما كانت تطءه باخفافها اي كاسم-ن ما كانت------- من سر كل شء وهو لبه ومخه وقيل هو من السرور لانها اذا سمنت سرت الناظر اليها وفي حديث عمر انه كان يحدث---------ه عليه السلام كاخي السرار ------------اي كصاحب السرار او كمثل المساررة لخفض صوته	3947	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0943	false	6420632860082768050	227	276	1124	1366	1493	300	ابل لم يءد حقها اتت------------ كاسر ما كانت تطءه باخفافها اي كاسمنن ما كانت واوفره من سر الشء----- لبه ومحه وقيل--- من السرور لانها اذا سمنت سرت الناظر اليها ح وعمر---------- كان يحدثه صلي الله عليه وسل--م كاخي السرار هو المساررة اي كصاحب السرار او كمثل المساررة لخفض صوته	943	6619619199916614257	200	325.0	157	274	72.9926986694336	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03947	true	-7823485457354070526	100	174	529	909	1531	300	ولد معذورا مسرورا اي مقطوع السر----------------------------------------ة والاسرة طراءق النبات وهو مجاز عن ابي حنيفة وفي المثل كل مجر بالخلاء مسر قال-- ابن سيده هاكذا حكاه افار بن لقيط انما جاء علي توهم اسر وتسرر فلان بنت فلان اذا كان لءيما وكانت كريمة فتزوجها لكثرة ماله وقلة مالها وفي حديث الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط انه يجتر والديه بسرره حتي يدخلهما الجنة وفي حديث حذيفة لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل سرة البصرة اي وسطها وجوفها ماخوذ من سرة الانسان فانها في وسطه	3947	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0943	false	6420632860082768050	20	138	96	675	1493	300	ولد معذورا مسرورا اي مقطوع السرة وهي ما يبقي بعد القطع مما تقطعه القابلة والسرر ما تقطعه وهو الس-----------------------------------ر بالضم ايضا ومنه ح ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاءدا انه ولد مسرورا وح فان فيها سرحة سر تحتها سبعون نبيا اي قطعت سررهم يعني انهم ولدوا تحتها فهو يصف بركتها والموضع الذي هي فيه يسمي وادي السرر بضم سين وفتح راء وقيل هو بفتحهما وقيل بكسر سين ومنه ح السقط انه يجتر والديه بسرره حتي يدخلهما الجنة ط ليجر امه بسرره بفتح سين وكسرها لغة في السر وهو مبالغة فانه اذا كان السقط الذي لا يوبه به يجر امه فكيف بولد الوف فلذة كبد واياهما تاكيد لضمير ادخلهما نه وفيه لا ننزل سرة البصرة اي وسطها------------- من سرة --انسان فانها في وسطه	943	6619619199916614257	141	43.5	113	768	18.359375	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03949	true	1841469877817194833	263	289	1350	1483	1544	300	القران فقال له والله انك ------ما تسطر علي بشء اي ما تروج يقال---- سطر فلان علي فلان اذا زخرف له الاقاويل ونمقها وتلك الاقاويل الاساطير والسطر	3949	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0951	false	8020322221730276931	0	26	0	132	1504	300	القران فقال ------له انك والله ما تسطر علي بشء اي ما تروج وتلبس من سطر -----علي فلان اذا زخرف له الاقاويل ونمقها وتلك الاقاويل الاساطير والسطر	951	6619619199916614257	118	205.0	94	143	82.5174789428711	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03954	true	5619845071271463301	261	298	1400	1587	1601	300	وفي حديث السقيفة ولا ينام الناس من سعاره اي من شره وفي حديث--------------- عمر انه اراد ان يدخل الشام وهو يستعر طاعونا استعار استعار النار لشدة الطاعون يريد كثرته وشدة تاثيره وكذالك يقال في كل امر شديد	3954	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0953	false	-1118985339012297826	174	211	879	1066	1507	300	وفي ح--- السقيفة ولا ينام الناس من سعاره اي--- شره والسعار حر النار ومنه ح عمر---- اراد دخو---ل الشام وهو يستعر طاعونا استعير استعار النار لشدة الطاعون يريد كثرته وشدة تاثيره وكذا-- يقال في كل امر شديد	953	6619619199916614257	161	273.5	128	202	79.70297241210938	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03968	true	2499059313770301373	239	278	1232	1453	1555	300	حرمت الخمر بعينها والسكر من كل شراب رواه احمد كذا في البصاءر للمصنف وقالابن الاثير هاكذا رواه الاثبات ومنهم من يرويه بضم السين وسكون الكاف يريد حالة السكران فيجعلون التحريم للسكر لا لنفس المسكر فيبيحون قليله الذي لا يسكر	3968	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0969	false	-5364078689315627969	254	287	1276	1455	1524	300	حرمت الخمر بعينها والسكر من كل شراب هو بفتحتين الخمر المعتصر من العنب وقد------------------------------------- يروي- بضم --سين وسكون --كاف يريد حالة السكران فيجعلون التحريم للسكر لا لنفس المسكر فيبيحون قليله الذي لا يسكر	969	6619619199916614257	149	244.0	120	221	67.42081451416016	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03975	true	697331251148931407	223	255	1193	1355	1599	300	صفته صلي الله عليه وسلم كان اسمر اللون وفي رواية ابيض مشربا حمرة قال ابن الاثير ووجه الجمع بينهما ان ما يبرز الي الشمس كان اسمر وما تواريه الثياب وتستره فهو ابيض	3975	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0989	false	-3431780310492443109	265	290	1357	1481	1524	300	صفته صلي الله عليه وسلم كان اسمر اللون وروي ا-----بيض مشربا حمرة و-------------------الجمع------- ان ما يبرز الي الشمس كان اسمر وما تواريه الثياب------- كان ابيض	989	6619619199916614257	115	191.5	91	162	70.98765563964844	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms03990	true	-3879342853116868183	166	224	939	1225	1609	300	وفي حديث صفة الجنة اخذه سوار فرح وهو دبيب الشراب في الراس اي دب فيه الفرح دبيب الشراب في الراس وقيل سورة الخمر حميا دبيبها في شاربها وسورة الشراب وثوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الراس وكذالك سورة الحمة وثوبه--------------------ا وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها ذكرت زينب فقالت كل خلالها محمود ما خلا سورة من غرب اي سورة من حدة	3990	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1015	false	-3940949292985101477	172	273	916	1378	1510	300	وفي -----صفة الجنة اخذه سوار فرح -هو دبيب الشراب في الراس اي دب فيه الفرح دبيب الش------------------------------------------------------------راب وفي ح كعب مشيت حتي تسورت جدار ابي قتادة اي علوته تسورت الحاءط وسورته ومنه ح لم يبقي الا ان اسوره اي ارتفع اليه واخذه وح فتساروت لها اي رفعت لها شخصي ن اي تطاولت لها اي حرصت عليها حتي اظهرت وجهي وتصديت له يتذكرني ج اي برزت رجاء ان ادعي لها نه وفي ح عمرك فكدت اساوره في الصلاة اي اواثبه واقاتله ومنه ش كعب اذا يساور قرنا وفي صفة------------------------------- زينب------ كل خلالها محمود ما خلا سورة من غرب اي سورة من حدة	1015	6619619199916614257	152	202.0	117	565	26.90265464782715	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04010	true	6276086845861330359	241	278	1262	1444	1563	300	فقلت قريب مفر ابن الشتراء قال ابن الاثير هو لص كان يقطع الطريق ياتي الرفقة فيدنو منهم حتي اذا هموا به ناي قليلا ثم عاودهم حتي يصيب منهم غرة المعني ان مفره قريب وسيعود فصار مثلا ونقب	4010	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1043	false	6193746741362488035	201	235	986	1151	1481	300	فقلت قريب مفر ابن الشتراء هو رجل-------------- كان يقطع الطريق ياتي الرفقة فيدنو منهم حتي اذا هموا به ناي قليلا ثم عاودهم حتي يصيب منهم غرة ي--عني ان مفر ق-ريب وسيعود فصار مثلا AUTO	1043	6619619199916614257	152	279.5	120	182	83.51648712158203	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04023	true	-5298746011669082299	56	87	305	452	1495	300	لا تشار اخاك هو تفاعل من الشر اي لا تفعل به شرا فتحوجه الي ان يفعل بك مثله ويروي بالتخفيف وفي حديث ابي الاسود ما فعل الذي كانت امراته تشاره وتماره	4023	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1062	false	-2937104403715811619	40	68	206	334	1486	300	لا تشار اخاك هو تفاعل من الشر اي لا تفعل--- شرا ي-حوجه الي ان يفعل بك مثله ويروي بالخفة ومنه ح--------------- ما فعل الذي كانت امراته تشاره وتماره	1062	6619619199916614257	117	207.5	91	147	79.59183502197266	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04033	true	1550915684438654683	226	271	1182	1398	1556	300	وفي حديث القاسم بن محمد لو ان رجلين شهدا علي رجل بحق -احدهما شطير فانه يحمل شهادة الاخر اي ------غريب يعن--------ي لو شهد له قريب من اب او ابن او اخ ومعه اجنبي صححت شهادة الاجنبي شهادة القريب ولعل هاذا مذهب- القاسم والا فشهادة الاب	4033	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1078	false	-3451778022737159290	144	185	747	947	1506	300	وفي ح--- القاسم لو----------------- شهدا-------- بحق واحدهما شطير فانه يحمل شهادة الاخر الشطير الغريب وجمعه شطر اي لو شهد--- قريب من اب او ابن او اخ ومعه اجنبي صححت شهادة الاجنبي شهادة القريب ولعل ذلك- مذهبه ومنه ح قتادة شهادة الاخ	1078	6619619199916614257	161	236.0	125	232	69.39655303955078	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04034	true	-862128905476695329	71	205	383	1033	1512	300	حديث مانع الزكاة قوله صلي الله تعالي عليه وسلم من منع --صدقة فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا قال ابن الاثير قال الحربي هاكذا رواه بهز راوي هاذا الحديث و قد وهم و نص الحربي--- غلط بهز في لفظ الرواية انما الصواب وشطر ماله كعني اي جعل ماله شطرين فيتخير عليه المصدق فياخذ ال-صدقة من خير الشطرين اي النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا قال وقال الخطابي في قول الحربي لا اعرف هاذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كرجل كان له الف شاة----- فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي قال وهاذا ايضا بعيد لانه قال- انا اخذوها وشطر ماله ولم ي-ل انا اخذو شطر ماله وقيل انه كان	4034	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1077	false	-1506362682155367290	223	300	1056	1425	1425	300	ح--- مان--------------------------------------------ع الزكاة -انا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربن------------------------------------------------------------------------ا الحربي هو غلط الراوي------------ انما ----هو وشطر ماله اي ي----جعل ماله شطرين------------------- فياخذ المصدق- من خير----------- النصفين عقوبة لمنعه------- فا---ما لا يلزمه فلا وبعد وقيل--------------------------------------------------- ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كم-----ن له الف شاة مثلا فتلفت-------------- الا عشرين فانه يءخذ منه عشر شياه------------ وهو-------------------------- ايضا بعيد ل----قوله انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل انا اخذو شطر ماله وقيل انه كان-	1077	6619619199916614257	330	482.5	258	663	49.77375411987305	58	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04034	true	-862128905476695329	205	280	1033	1411	1512	300	في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها فكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه ونحروها قال وله في الحديث نظاءر قال وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هاذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر مال---------ه عقوبة علي	4034	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1078	false	-3451778022737159290	0	55	0	276	1506	300	في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة و--------------------------------------------------كان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رفيقه ونحروها و-------------------------------اخذ احمد-------- بشء من------------ه وقال الشافعي في القديم من منع زكات----ه اخذ- منه----- شطر ماله مع زكاته عقوبة وفي	1078	6619619199916614257	262	450.5	209	387	67.70025634765625	47	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04051	true	8567935837882863876	0	106	0	567	1561	300	اي طعنه حتي يدخل السنان جوفه والاشعار الادماء بطعن او رمي او وجء بحديدة وانشد لكثير عليها ولما يبلغا كل جهدها وقد اشعراها في اظل ومدمع اشعراها اي ادمياها وطعناها وقال الاخر يقول للمهر والنشاب يشعره لا تجزعن فشر الشيمة الجزع وفي حديث مقتل عثمان رضي الله عنه ان التجيبي دخل عليه فاشعره مشقصا اي دماه به وفي حديث الزبير انه قاتل غلاما فاشعره واشعرت امر فلان جعلته معلوما مشهورا واشعرت فلانا جعلته علما بقبيحة اشهرتها عليه ومنه حديث----------------------------------------------------------------------------------------------- معبد الجهني لما رماه الحسن بالبدعة قالت له امه انك قد اشعرت ابني في الناس اي جعلته علامة فيهم وشهرته بقولك فصار له كالطعنة في البدنة لانه	4051	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1083	false	5030846683209740710	229	280	1165	1423	1526	300	اي طعنه حتي يدخل السنان جوفه غ العرب ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول للم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوك اذا قتلوا اشعروا صيانة عن لفظ القتل ويقال دية المشعرة الف بعير يعنون الملوك اذا قتلوا نه وح معبد الجهني لما رماه الحسن بالبدعة قالت له امه افك اشع---رت ابني في الناس اي ش------------------هرته بقولك فصار له كالطعنة في البدنة وفيه	1083	6619619199916614257	146	88.5	115	662	22.054380416870117	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04051	true	8567935837882863876	167	195	877	998	1561	300	سعد شهدت بدرا وما لي غير شعرة واحدة ثم اكثر الله لي من اللحاء بعد قيل اراد ما لي الا بنت واحدة ثم اكثر الله من الولد بعد	4051	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1084	false	4931407931399724989	197	225	957	1077	1452	300	سعد شهدت بدرا وما لي غير شعرة واحدة ثم اكثر الله لي من اللحي -بعد قيل اراد ما لي الا بنت واحدة ثم اكثر الله من الولد بعد	1084	6619619199916614257	118	232.0	91	121	97.52066040039062	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04071	true	-8637152158277144580	25	82	122	404	1544	300	ل----ه يا هلال ا--بقي من كهولة بني مجاعة احد قال نعم وشكير كثير قال فضحك عمر وقال كلمة عربية قال فقال جلساءه وما الشكير يا امير المءمنين قال الم تر الي الزرع اذا زكا فاخرج فنبت في اصوله فذالكم الشكير واراد بقوله وشكير كثير ذرية صغارا شبههم بشكير الزرع وهو ما -نبت منه صغارا في اصول الكبار	4071	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1102	false	1736021260703086515	254	281	1244	1370	1449	300	لسميره يا هلال هل بقي من------ بني مجاعة احد قال نعم وشكير كثير اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذرية صغار- شبههم بشكير الزرع وهو ما ينبت منه صغارا في اصول الكبار	1102	6619619199916614257	116	194.0	90	289	40.13840866088867	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04088	true	-4581562925795058932	93	133	520	732	1598	300	صوموا الشهر وسره قال ابن الاثير الشهر الهلال سمي به لشهرته وظهوره اراد صوموا اول الشهر واخره وقيل سره وسطه ومنه الحديث انما الشهر تسع وعشرون اي ان فاءدة ارتقاب الهلال ليلة تسع وعشرين ليعرف نقص الشهر قبله و---------- الشهر	4088	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1123	false	-2396901041618030079	256	291	1281	1467	1508	300	صوموا الشهر وسره ال---------------شهر الهلال------- لشهرته وظهوره اي-- صوموا اول الشهر واخره وقيل سره وسطه ومنه ال------------شهر تسع وعشرون اي ان فاءدة ارتقاب الهلال ليلة تسع وعشرين ليعرف نقص الشهر قبله وان اريد به الشهر	1123	6619619199916614257	173	308.0	140	222	77.92792510986328	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04093	true	2706270459348623767	46	143	244	704	1520	300	ان يحبس حيا ويرمي بشء حتي -يموت واصل الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره وفي حديث اخر في رجل------------------- امسك رجلا وقتله اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت كفعله به وقد قتله صبرا و قد صبره عليه وكذالك لو حبس رجل نفسه علي شء يريده قال صبرت نفسي قال عنترة يذكر حربا كان فيها فصبرت عارفة لذالك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع يقول حبست نفسا صابرة قال ابو عبيدة يقول انه في حبس نفسه وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطا فانه مقتول صبرا	4093	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1137	false	-2433038633444260051	206	260	1056	1314	1516	300	ان يمسك حيا ويرمي---- حتي الموت ك لانه تعذيب وتضييع للمال نه ومنه ح نهي عن المصبورة ونهي عن صبر ذي الروح وح فيمن امسك رجلا وقتله اخر----- اقتلوا القاتل واصبروا الصابر ا--ي احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت كفعله ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطا فانه مقتول صبرا	1137	6619619199916614257	172	273.0	135	480	35.83333206176758	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04099	true	5367180107930203201	216	249	1130	1295	1551	300	صلي الله عليه وسلمطعن انسانا بقضيب مداعبة فقال له اصبرني قال اصطبر اي اقدني من نفسك قال استقد يقال صبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه	4099	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1138	false	-8607066545179277243	232	262	1152	1301	1485	300	صلي الله عليه وسلم--- انسانا بقضيب مداعبة فقال--- اصبرني قال اصطبر اي اقدني من نفسك قال استقد من-- صبر----- من خصمه واصطبر--- اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه	1138	6619619199916614257	147	261.5	117	165	89.09091186523438	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04105	true	3320665095151967781	16	49	82	254	1571	300	صلي الله تعالي عليه وسلم في ثوبين صحاريين صحار قرية باليمن نسب الثوب اليها وقيل هو من الصحرة من اللون وث-----------------وب اصحر وصحاري وفي حديث عثمان ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه راي رجلا يقطع سمرة بصحيرات الثمام	4105	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1146	false	6854259183404816053	54	128	233	602	1537	300	صلي الله علي------- وسلم في ثوبين صحاريين صحار قرية باليمن---------------- وقيل م---ن الصحرة وهي حمرة خفية كالغبرة يقال ثوب اصحر وصحاري وفيه فاصحر لعدوك اي كن من امره علي امر واضح منكشف من اصحر اذا خرج الي الصحراء ومنه ح الدعاء فاصحر لي بغضبك فريدا وح ام سلمة لعاءشة سكن الله عقيراك فلا تصحر بها اي لا تبرزيها الي الصحراء وهو يحذف وايصال فعل فانه غير متعد وفيه راي رجلا يقطع سمرة بصحيرات اليمام	1146	6619619199916614257	117	185.5	93	395	29.62025260925293	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04107	true	893626282889259778	215	300	1130	1519	1519	300	الله بن عبد الله بن عتبة لا ----------------------------بد للمصدور من ان يسعلا يريد ان ------------من اصيب صدره لا بد له ان يسعل وذالك حين قيل له حتي متي تقول هاذا الشعر يعني انه يحدث للانسان حال يتمثل فيه بالشعر وتطيب به نفسه ولا يكاد يمتنع منه وفي حديث الزهري قيل له ان عبيد الله يقول الشعر قال ويستطيع المصدور ان لا ينفث اي لا يبزق شبه الشعر بالنفث لانهما يخرجان من الفم وفي حديث عطاء قيل له رجل مصدور ينهز قيحا احدث هو قال لا-	4107	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1149	false	-6751066715318252661	152	235	790	1166	1520	300	الله بن عبد الله بن عتبة حتي متي نقول هذا الشعر فقال لا بد للمصدور من ان يسعلا هو من يشتكي صدره اي من اصيب صدره لا بد له ان يسعل----------------------------------------- يعني---- يحدث للانسان حال بتمثل فيه بالشعر ويطيب به نفسه ولا يكاد يمتنع منه ومنه ح-- الزهري قيل له ان عبيد الله يقول الشعر قال ويستطيع المصدور ان لا ينفث اي لا يبزق سبه الشعر بالنفث لانه-ا يخرجان من الفم وح------ عطاء قيل له رجل مصدور ينهز قيحا احدث هو قال لا	1149	6619619199916614257	315	570.0	246	430	73.25581359863281	61	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04112	true	-8602893239386547303	253	296	1269	1491	1509	300	فهي مصرورة ومصررة وفي حديث مالك ---------بن نويرة حين جمع بنو يربوع صدقاتهم ليوجهوا بها الي ابي بكر رضي الله عنه فمنعهم من ذالك وقال وقلت خذوها هاذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تحرد ساجعل نفسي دون ما تحذرونه وارهنكم يوما بما قلته يدي	4112	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1159	false	-5100549761337904175	182	219	879	1077	1490	300	فهي مصرورة ومصررة والصرار الرباط ومنه ح ابن نويرة حين جمع بنو يربوع صدقاتهم ل---------------ابي بكر------------- فمنعهم منه---- وقال وقلت خذوها ه-ذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تحرد ساجعل نفسي دون ما تحذرونه وارهنكم يوما بما قلته يدي	1159	6619619199916614257	175	296.0	142	231	75.75757598876953	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04113	true	-3344845386205190371	90	135	473	712	1538	300	لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يحل صرار ناقة بغير اذن صاحبها فانه خاتم اهلها قال ابن الاثير من عادة العرب ان تصر ضروع الحلوبات اذا ارسلوها-- المرعي سارحة ويسمون ذالك الرباط صرارا فاذا راحت عشيا حلت تلك الاصرة وحلبت فهي مصرورة ومصررة	4113	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1159	false	-5100549761337904175	155	185	745	897	1490	300	لا يحل لمءمن----------------------- ان يحل صرار ناقة بغير اذن صاحبها------------------------------- من عادتهم---- ان تصر ضروع الحلوبات اذا ارسلت الي المرعي------------------------------- فاذا راحت عشيا حلت تلك الاصرة وحلبت فهي مصرورة ومصررة	1159	6619619199916614257	141	228.0	112	241	58.5062255859375	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04115	true	-121018069788228412	195	300	1069	1583	1583	300	لا صرورة في الاسلام بانه------- التبتل وترك النكاح فجعله اسما للحدث يقول ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج يقول ليس هاذا من اخلاق المسلمين وهاذا فعل الرهبان وهو معروف في كلام العرب ومنه قول النابغة 5 لو انها عرضت لاشمط راهب عبد الاله صرورة متعبد يعني الراهب الذي قد ترك النساء وقال ابن الاثير في تفسير هاذا الحديث وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم قال وكان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا ولجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة ولا تهجه-	4115	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1159	false	-5100549761337904175	34	113	184	551	1490	300	لا صرورة في الاسلام ابو عبيد هو التبتل وترك النكاح اي لا-------------------- ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من خل-------ق المءمنين وهو-- فعل الرهبان وهو ايضا من لم يحج قط من الصر الحبس والمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل قوله------- اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم ك-----ان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه	1159	6619619199916614257	294	485.0	228	522	56.32183837890625	55	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04133	true	-5087261436602104104	51	80	277	450	1597	300	نهي في الاضاحي عن المصفورة و----المصفرة قيل المصفورة المستاصلة الاذن سميت بذالك لان صماخيها صفرا من الاذن اي خلوا و-------المصفرة يروي بتخفيف الفاء وبفتحها هي المهزولة لخلوها من السمن	4133	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1174	false	-8372663436176188924	196	225	982	1146	1494	300	نهي في الاضاحي عن المصفورة وروي المصفرة قيل اي------ المستاصلة الاذن----------- لان صماخيها صفرا من الاذن اي خلوا وان روي المصفرة بالتشديد فللتكثير وقيل--- هي المهزولة لخلوها من السمن	1174	6619619199916614257	132	211.0	107	184	71.73912811279297	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04145	true	-1953287442093321702	181	253	934	1291	1521	300	وفي صفة مشيتهه صلي الله تعالي عليه وسلم كان فيه شء من صور--------------- يشبه ان تكون هاذه الحال اذا جد به السير لا خلقة وفي حديث عمر وذكر العلماء فقال تنعطف عليهم بالعلم قلوب لا تصورها الارحام اي لا تميلها اخرجه الهروي عن عمر وجعله الزمخشري من كلام الحسن وفي حديث مجاهد------- كره ان يصور شجرة مثمرة يحتمل ان يكون اراد يميلها فان امالتها ربما تءديها الي الجفوف او اراد به قطعها	4145	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1206	false	8833975117656926106	152	223	768	1101	1478	300	وفي صفة مشي--ه صلي الله ------عليه وسلم كان فيه شء من صور اي ميل الخطابي يشبه ان يكون هذا حين------- جد به السير لا خلقة ومنه ح في-------- العلماء----- تنعطف عليهم بالعلم قلوب لا تصورها الارحام اي لا تميلها وح اني لادني الحاءض متي وما بي اليها صورة اي ميل وشهوة تصورني اليها وح كره ان يصور شجرة مثمرة اي---------------- يميلها فان امالتها ربما ادته-ا الي اليبس- او اراد به قطعها	1206	6619619199916614257	232	330.0	178	379	61.21371841430664	42	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04150	true	-977118696667361773	113	220	604	1135	1547	300	ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزويج و من المجاز صهرته الشمس كمنع تصهره صهرا صهدته و صحرته وذالك اذا اشتد وقعها -------------عليه وحرها حتي الم دماغه وانصهر هو قال ابن احمر يصف فرخ قطاة تروي لقي القي في صفصف تصهره الشمس فما ينصهر اي تذيبه الشمس فيصبر علي ذالك و صهر فلان راسه صهرا دهنه بالصهارة بالضم وهو ما اذي---------------------------------------------------------ب من الشحم كما سياتي و صهر الشء كالشحم ونحوه يصهره صهرا اذابه فانصهر فهو صهير وفي التنزيل يصهر به ما في بطونهم والجلود الحج 20 اي يذاب وفي الحديث--------------------------- ان الاسود بن يزيد كان يصهر رجليه بالشحم وهو محرم اي كان يذيبه ويدهنهما به والصهر	4150	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1212	false	7731673577673122888	97	178	481	872	1466	300	ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزويج ن ثم ذكر صهرا من عبد شمس هو ابو العاص زوج زينب اسلم قبل الفتح وهو مطلق علي اقارب الزوج وعليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اقارب المراة وجمعه اصهار ك هو اهل بيت المراة ومن العرب من يجعله في الاحماء والاختان نه وفي اهل النار فيسلت-------------------------------------------- ما في جوفه حتي يمرق من قدميه وهو الصهر اي الاذابة من صهرت اللحم اذبته ومنه ان الاسو--------د كان يصهر رجليه بالشحم وهو محرم اي---- يذيبه ويدهنه-ا به من صهر	1212	6619619199916614257	135	8.0	102	628	21.496814727783203	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04153	true	1009937226441563564	70	99	367	508	1526	300	من----- احد الا وانا اعرفه يوم القيامة قالوا وكيف تعرفه مع كثرة الخلاءق قال ارايت لو دخلت صيرة فيها خيل دهم وفيها فرس اغر محجل اما كنت تعرفه منها	4153	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1215	false	-218990358969843455	248	277	1201	1341	1461	300	من امتي احد الا وانا اعرفه يوم القيامة قالوا وكيف------ مع كثرة الخلاءق قال ارايت لو دخلت صيرة فيها خيل دهم وفيها فرس اغر محجل اما كنت تعرفه منها	1215	6619619199916614257	135	256.5	107	146	92.46575164794922	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04154	true	2374359228363643791	227	300	1195	1545	1545	300	الضبر ضبر البلقاء والطعن طعن ابي محجن البلق---------------------------------اء فرس سعد وكان ابو محجن قد حبسه سعد---- في شرب الخمر وهم في قتال الفرس فلما كان يوم القادسية راي ابو محجن الثقفي من الفرس قوة فقال لامراة سعد اطلقيني ولك الله علي-------------- ان ارجع حتي اضع رجلي في القيد فحلته فركب فرسا--- لسعد يقال لها البلقاء فجعل لا يحمل علي ناحية من العدو الا هزمهم ثم رجع حتي وضع رجله في القيد ووفي لها-	4154	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1219	false	-1121767905836014975	120	201	605	995	1499	300	الضبر ضبر البلقاء والطعن طعن ابي محجن الضبر ان يجمع الفرس قواءمه ويثب والبلقاء فرس سعد وكان سع--------د حبس ابا محجن في شرب الخمر وهم في قتال الفرس فلما كان يوم القادسية راي ابو محجن م-------ن الفرس قوة فقال لامراة سعد اطلقيني ولك الله علي ان سلمني الله ان ارجع حتي اضع رجلي في القيد فحلته فركب علي فرس لسعد يقال لها البلقاء فجعل لا يحمل علي ناحية من العدو الا هزمهم ثم رجع حتي وضع رجله في القيد ووفي لها	1219	6619619199916614257	320	584.5	252	405	79.01234436035156	62	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04161	true	-1574022232966746484	35	95	169	474	1522	300	يضطر الي البيع----- لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس للضرورة وهاذا سبيله في حق الدين والمروءة---- ان لا يبايع علي هاذا الوجه ولاكن يعان ويقرض الي الميسرة او تشتري سلعته- بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح ولم يفسخ مع كراهة اهل العلم له ومعني البيع هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع	4161	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1232	false	3027183417893603671	68	111	312	543	1435	300	يضطر اليه لاكراه او لدين ركبه او بمءنة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس للضرورة والاول فاسد لا ينعقد والاخيران حقهما ان لا يباع مروءة ول-----------كن يعان ويقرض الي الميسرة او يشتري السلعة بقيمتها------------------------------------------------------------------------- ومعني البيع هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع	1232	6619619199916614257	169	271.0	133	315	53.650794982910156	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04168	true	-6189940263602082690	16	55	99	302	1640	300	علي الارض من نفس تموت لها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولا تضافر الدنيا الا القتيل في سبيل الله فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري المضافرة المعاودة والملابسة اي لا يحب معاودة الدنيا وملابستها الا الشهيد	4168	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1243	false	-2358867068583359358	0	31	0	167	1526	300	علي الارض من نفس تموت لها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولا تضافر الدنيا الا القتيل في سبيله------------------------------------ المضافرة المعاودة والملابسة اي لا يحب معاودة الدنيا وملابستها الا الشهيد	1243	6619619199916614257	166	316.0	135	203	81.77339935302734	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04184	true	-8780099930185925334	136	159	720	829	1604	300	اذا طررت مسجدك بمدر فيه روث فلا تصل فيه حتي تغسله السماء اي اذا طينته وزينته من قولهم رجل طرير اي جميل الوجه	4184	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1265	false	-4648852722871153670	81	103	388	491	1457	300	اذا طررت مسجدك بمدر فيه روث فلا تصل فيه حتي تغسله السماء اي اذا طينته وزينته من------ رجل طرير اي جميل الوجه	1265	6619619199916614257	103	198.5	81	109	94.49541473388672	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04198	true	1060579527248662519	187	216	960	1100	1511	300	عاءشة رضي الله عنها سمعت من يقول ان الشءم في الدار والمراة فطارت شقة منها في السماء وشقة في الارض اي كانها تفرقت وتقطعت قطعا من شدة الغضب و -----	4198	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1302	false	-546923671541842188	60	88	290	426	1533	300	عاءشة ا---------نها سمعت من يقول ان الشءم في الدار والمراة فطارت شقة منها في السماء وشقة في الارض اي كانها تفرقت وتقطعت قطعا من شدة الغضب وح حتي	1302	6619619199916614257	129	243.0	103	145	88.96551513671875	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04204	true	-6694784186242845573	8	43	40	219	1588	300	ممسك بعنان فرسة في سبيل الله يطير علي متنه اي يجريه في الجهاد فاستعار له الطيران وفي حديث وابصة فلما قتل عثمان طار قلبي مطارة اي مال الي جهة يهواها وتعلق بها والمطار موضع الطيران	4204	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1302	false	-546923671541842188	27	58	131	283	1533	300	ممسك بعنان فرسه في سبيل الله يطير علي متنه اي يجريه في الجهاد ومنه ح--------------------------- فلما قتل عثمان طار قلبي مطاره اي مال الي جهة يهواها وتعلق بها والمطار موضع الطيران	1302	6619619199916614257	144	267.0	114	179	80.44692993164062	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04211	true	-6110936190154846311	62	99	331	506	1557	300	لا تمس المحد الا نبذة من قسط اظفار وفي رواية من قسط واظفار قال ابن الاثير الاظفار جنس من الطيب لا واحد له من لفظه وقيل واحده ظفر و----هو شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر	4211	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1308	false	-5283962142995086829	246	277	1241	1382	1508	300	لا تمس المحد الا نبذة من قسط اظفار وروي --------قسط واظفار هو-------------------- جنس من الطيب لا واحد ل--------ه وقيل جمع-- ظفر وقيل هو شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر	1308	6619619199916614257	128	213.5	99	179	71.50837707519531	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04221	true	-996851324383856752	183	276	963	1454	1589	300	-صلاة الظهر وقال ابن الاثير هو اسم لنصف النهار سمي به من ظهيرة الشمس وهو شدة حرها وقيل انما سميت- لانها اول صلاة اظهرت وصليت و الظهرة بهاء السلحفاة نقله الصاغاني والظهيرة الهاجرة يقال اتيته حد الظهيرة وحين قام قاءم الظهيرة وقال ابن الاثير هو شدة الحر نصف النهار وقال ابن سيده الظهيرة حد انتصاف النهار وقال الازهري هما واحد او انما ذالك في القيظ ولا يقال في الشتاء ظهيرة صرح به ابن الاثير وابن سيده وجمعها الظهاءر ومنه حديث عمر اتاه رجل يشكو النقرس فقال كذبتك الظهاءر اي عليك بالمشي في الظهاءر	4221	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1317	false	7448327904669045105	177	232	859	1152	1495	300	وصلاة الظهر---------------- هو اسم لنصف النهار سمي به من ظهيرة الشمس وهو شدة حرها وقيل اضيفت اليه لانه---------- اظهر اوقات الصلاة للابصار وقيل اظهرها حرا------- والظهيرة -----------------------------------------------------------------------شدة الحر نصف النهار----------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال في الشتاء ظهيرة واظهرنا دخلنا في وقت الظهر- وجمعها الظهاءر وفيه قال- عمر لمن شكي------ النقرس----- كذبتك الظهاءر اي عليك بالمشي في الهواجر	1317	6619619199916614257	212	273.5	168	493	43.00202941894531	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04223	true	1315106942436819543	206	268	1110	1441	1627	300	قال ابن الاثير ق-------يل ارادوا انت علي كبطن امي اي كجماعها فكنوا بالظهر عن البطن للمجاورة وقال وقيل ان اتيان المراة وظهرها الي السماء كان حراما عندهم وكان- اهل المدينة يقولون اذا اتيت المراة ووجهها الي الارض جاء الولد احول فلقصد الرجل المطق منهم الي التغليظ في تحريم امراته عليه شبهها بالظهر ثم لم يقنع بذالك حتي جعلها كظهر امه وقد ظاهر	4223	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1318	false	-6519837992316408063	0	46	0	252	1471	300	قال انت علي كظهر امي وقيل ارادوا انت علي كبطن ام---ي كجماعها فكنوا بالظهر عن البطن للمجاورة وق-----يل ان اتيان المراة وظهرها الي السماء كان حراما عندهم ويقول اهل المدينة انه سبب كون-------------------------------- الولد احول فلقصد -----------------------تغليظ ال-ت------------حريم شب-هت بالظهر وللمبالغة جعلت كظهر الام وعدي---------- ظاهر	1318	6619619199916614257	187	289.5	150	339	55.1622428894043	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04224	true	-1948490711519783125	51	88	272	461	1608	300	النابغة الجهدي وانشده رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذالك مظهرا فغضب وقال الي اين المظهر يا ابا ليلي فقال الي الجنة يا رسول الله قال اجل ان شاء الله	4224	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1320	false	-7162774735959842763	209	236	1037	1176	1480	300	النابغة --------انشده----------------------------- بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذ-لك مظهرا فغضب وقال الي اين المظهر------------ فقال الي الجنة يا رسول الله قال اجل ان شاء الله	1320	6619619199916614257	139	242.0	112	189	73.54497528076172	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04230	true	-6200884893677197411	31	82	158	458	1599	300	للرءيا كني واسماء فكنوها بكناها واعتبروها باسماءها وفي حديث ابن سيرين كان يقول اني اعتبر الحديث --اي اعبر الرءيا بالح---ديث واعتبر به كما اعتبرها بالقران في تاويلها مثل ان يعبر الغراب بالرجل الفاسق والضلع بالمراة لان النبي صلي الله عليه وسلم-سمي الغراب فاسقا وجعل المراة كالضلع ونحو ذالك من الكني والاسماء	4230	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1325	false	-7144130743665729360	180	227	906	1182	1540	300	للرءيا كني واسماء فكنوها بكناها واعتبروها باسماءها وح------ ابن سيرين--------- اني اعتبر الحديث يعني يعبر الرءيا علي الحديث ويعتبر به كما يعتبرها بالقران في تاويلها مثل ان يعبر الغراب ب------الفاسق والضلع بالمراة لانه----- صلي الله عليه وسلم سمي الغراب فاسقا وجعل المراة كالضلع ونحوه---- من الكني والاسماء	1325	6619619199916614257	259	462.0	214	306	84.6405258178711	38	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04241	true	8786730078238513638	181	253	940	1330	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم عبد المطلب وولده وقيل عترته اهل بيته الاقربون وهم اولاده وعلي واولاده وقيل عترته الاقربون والابعدون منهم وقيل------------- عترة الرجل اقرباءه من ولد عمه دنيا ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه قال للنبي صلي الله عليه وسلمحين شاور اصحابه في اساري بدر عترتك وقومك اراد بعترته العباس ومن كان فيهم من بني هاشم وبقومه قريشا والمشهور المعروف ان عترته اهل بيته وهم الذين حرمت عليهم الزكاة	4241	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1331	false	-4145116230097741241	58	121	279	615	1505	300	الرجل اخص اقاربه وهم بنو عبد المطلب------ وقيل------ اهل بيته الاقربون وهم اولاده وعلي واولاده وقيل عترته الاقربون والابعدون منهم ومنه ح الصديق نحن عترة رسول الله وبيضته التي تفقات عنهم لانهم كلهم من قريش ومنه قوله له ------------------------حين شاور------- في اساري بدر عترتك وقومك اراد بعترته العباس ومن كان فيهم من بني هاشم وبقومه قريشا والمشهور-------- ان عترته م----------------ن حرمت عليهم الزكاة	1331	6619619199916614257	245	370.0	195	403	60.794044494628906	39	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04245	true	7109464923487667873	248	300	1281	1535	1535	300	ابغض الناس الي الله العثري وقال هو الذي لا يكون في طلب دنيا ولا ------اخرة يقال جاء فلان عثريا اذا جاء فارغا وقد تشدد تاءه المثلثة عن ابن الاعرابي وشمر ورده ثعلب فقال والصواب تخفيفها وقيل هو من عثري النخل سمي به لانه لا يحتاج في سقيه الي تعب بدالية وغيرها كانه-	4245	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1336	false	-186456125095993868	14	48	62	222	1453	300	ابغض الناس الي الله العثري اي من ليس في امر ال---------دنيا ولا امر الاخرة --من جاء -----عثريا اي----- فارغا ا-------------------------------------------------------------------------------و من عثري النخل سمي به لانه لا يحتاج في سقيه الي-تعب بدالية وغيرها كانه	1336	6619619199916614257	132	194.0	104	261	50.574710845947266	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04246	true	-7945710999673309231	0	82	0	384	1484	300	عثر علي الماء عثرا بلا عمل من صاحبه فكانه نسب الي العثر وحركة الثاء من تغييرات النسب وقال مرة جاء راءقا عثريا اي فارغا دون شء قال ابو العباس هو غير العثري الذي جاء في الحديث مخفف الثاء وهاذا مشدد الثاء و عثر كبقم ماسدة باليمن وقيل جبل بتبالة به ماسدة ولا نظير لها الا خضم وبقم وبذر وقد وقع في شعر زهير بن ابي سلمي-- وفي شعر ابنه كعب بن زهير قال كعب من خادر من ليوث الاسد مسكنه ببطن عثر	4246	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1336	false	-186456125095993868	48	93	222	436	1453	300	عثر علي الماء----- بلا عمل من صاحبه فكانه نسب الي العثر وحركت الثاء ل-----------لنسب و--------------------فيه مر بارض تسمي عثرة فسماها خضرة هو من-- العث---------------------------------------------------------------------------------------------------------ير وهو الغبار والمراد صعيد لا نبات فيه ومنه ح هي ارض عثيرة وفي شعر ---------------------كعب-------- من ليوث الاسد مسكنه ببطن عثر	1336	6619619199916614257	129	165.0	99	386	33.4196891784668	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04253	true	5189291870480653553	238	298	1230	1517	1525	300	لقد اعذر الله الي من بلغ--- من العمر ستين سنة اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله طول هاذه المدة ولم يعتذر يقال اعذر الرجل اذا بلغ اقصي الغاية في العذر وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقداد لقد اعذر الله اليك اي عذرك وجعلك موضع العذر فاسقط عن- الجهاد ورخص لك في تركه لانه--- كان قد تناهي في السمن وعجز عن القتال	4253	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1357	false	4141254697680247183	176	278	889	1376	1476	300	لقد اعذر الله الي من بلغ به من العمر ستين سنة اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله طول ه-ذه المدة ولم يعتذر----- اعذر ------اذا بلغ اقصي الغاية في العذر وقد يكون بمعني عذر ط وقيل همزته للسلب اي ازال عذره فاذا لم يتب الي هذا العمر لم يكن له عذر فان الشاب يقول اتوب اذا شخت والشيخ ماذا يقول ك اي اقام الله عذره في تطويل عمره فما له الا الاستغفار والطاعة والاقبال الي الاخرة بالكلية نه ومنه ح المقدا----د اعذر الله اليك اي عذرك وجعلك موضع العذر فاسقط عنك الجهاد---------------- لانه قد كان--- تناهي في السمن وعجز عن القتال	1357	6619619199916614257	246	411.0	194	522	47.12643814086914	45	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04254	true	3972842420793401081	2	39	8	195	1574	300	اذا وضعت الماءدة فلياكل الرجل مما عنده ولا يرفع يده وان شبع وليعذر فان ذالك يخجل جليسه الاعذار المبالغة في الامر اي ليبالغ في الاكل مثل الحديث الاخر انه كان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا	4254	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1358	false	826425371048960538	228	262	1112	1283	1469	300	اذا وضعت الماءدة فلياكل الرجل مما عنده ولا يرفع يده وان شبع وليعذر فان ذ-لك يخجل جليسه الاعذار المبالغة في الامر اي ليبالغ في الاكل ك-----حديث ك----------ان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا	1358	6619619199916614257	169	317.5	135	187	90.37432861328125	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04256	true	-6963942212172740604	149	198	723	952	1478	300	من يعذرني من رجل قد بلغني عنه كذا وكذا فقال سعد انا اعذرك منه اي من يقوم بعذري ان كافاته علي سوء صنيعه فلا يلومني وفي حديث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي الدرداء من يعذرني من معاوية انا اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخبرني عن نفسه و-في حديث علي	4256	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1358	false	826425371048960538	79	189	410	931	1469	300	من يعذرني من رجل قد بلغني عنه -----كذا فقال سعد انا اعذرك منه اي من يقوم بعذري ان كافاته علي سوء صنيعه فلا يلومني ج اعذرك اي اقوم بعذرك ك واستشكل بان سعد ابن معاذ مات في غزوة قريظة قبل المريسيع والمتكلم اولا واخرا اسيد بن حضير واجيب بمنعه ومن يعذرنيبفتح ياء اي من ينصرني عليه والعذير الناصر او من يقوم بعذري ان كافاتهالخ وفاستعذر من ابن ابي اي قال من يعذرني في اهلي اي من يقوم بعذري ان ادبته علي قبحه او من ينصرني نه ومنه ح ابي الدرداء من يعذرني من معاوية انا اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخبر-- عن رايه ومنه ح--- علي	1358	6619619199916614257	204	375.5	158	531	38.4180793762207	40	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04257	true	-8267960752573312327	71	101	365	521	1586	300	وفي الحديث للفقر ازين للمءمن من عذار حسن علي خد فرس قالوا العذاران من الفرس كالعارضين من وجه الانسان ثم سمي السير الذي يكون عليه من اللجام عذارا باسم موضعه	4257	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1359	false	-6828950651397704965	175	201	890	1021	1539	300	وفيه------ للفقر ازين للمءمن من عذار حسن علي خد فرس------ العذاران له------ كالعارضين من وجه الانسان ثم سمي --سير----- يكون عليه من اللجام عذارا باسم موضعه	1359	6619619199916614257	128	219.5	102	156	82.05128479003906	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04258	true	6500764354472265589	56	101	311	540	1570	300	فاخرج اليهما كميش الازار شديد العذار يقال للرجل اذا عزم علي الامر هو شديد العذار كما يقال في خلافه فلان خليع العذار كالفرس الذي لا لجام عليه فهو يعير علي وجهه لان اللجام يمسكه ومنه قولهم خلع عذاره اي خرج عن الطاعة وانهمك في الغي	4258	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1359	false	-6828950651397704965	202	242	1026	1227	1539	300	فاخرج غليهما كميش الازار شديد العذار يقال لمن------ عزم علي الامر--- شديد العذار كما يقال ف- خلافه----- خليع العذار ك--فرس----- لا لجام عليه فهو يعير علي وجهه لان اللجام يمسكه ومنه------ خلع عذاره اي خرج عن الطاعة وانهمك في الغي	1359	6619619199916614257	198	347.5	158	229	86.46288299560547	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04260	true	-1019048560023003008	71	141	349	733	1534	300	صفة الجنة ان الرجل ليفضي في الغداة الواحدة الي ماءة عذراء وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستسقاء اتيناك والعذراء يدمي لبانها اي يدمي صدرها من شدة الجدب وفي حديث النخعي في الرجل يقول انه لم يجد امراته عذراء قال لا شء عليه لان العذرة قد يذهبها الحيضة والوثبة وطول التعنيس ----ج العذاري والعذاري بفتح الراء وكسرها وعذار بحذف الياء والعذراوات كما تقدم في صحاري وفي حديث جابر بن مالك وللعذاري ولعابهن اي ملاعبتهن	4260	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1357	false	4141254697680247183	3	83	16	441	1476	300	صفة الجنة ان الرجل ليفضي في الغداة الواحدة الي ماءة عذراء هي الجارية التي لم يمسها رجل وهي البكر والذي يفتضها ابو عذرتها وابو عذرها والعذرة ما للبكر من الالتحام قبل الافتضاض ج وهي ابدا توصف بالحياء نه ومنه ح الاستسقاء اتيناك والعذراء يدمي لبانها اي يدمي صدرها من شدة الجدب وح--------------------------- انه لم يجد امراته عذراء قال لا شء عليه لان العذرة قد تذهبها الحيضة والوثبة وطول التعنيس وجمعه العذاري ومنه ح--------------------------------------------------------------------------- جابر ما --لك وللعذاري ولعابهن اي ملاعبتهن	1357	6619619199916614257	262	435.0	211	529	49.527408599853516	44	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04263	true	1777493760922748537	217	269	1123	1418	1588	300	بني اسراءيل كانوا اذا عمل فيهم بالمعاصي نهاهم احبارهم تعذيرا فعمهم الله بالعقاب وذالك اذ لم يبالغوا في نهيهم عن المعاصي وداهنوهم ولم ينكروا اعمالهم بالمعاصي حق الانكار اي نهوهم---------- نهيا قصروا فيه ولم يبالغوا وضع المصدر موضع اسم الفاعل حالا كقولهم جاء مشيا ومنه حديث الدعاء وتعاطي ما نهيت عنه تعذيرا	4263	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1359	false	-6828950651397704965	6	31	30	170	1539	300	بني اسراءيل كانوا اذا عمل فيهم بالمعاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نهوهم تعذيرا اي نهيا قصروا فيه ولم يبالغوا و---المصدر بمعني--- الفاعل وح---------------------------- الدعاء وتعاطي ما نهيت عنه تعذيرا	1359	6619619199916614257	123	199.5	100	305	40.3278694152832	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04267	true	-8085138789248468267	91	138	495	767	1584	300	العرب فقال نزلت بين المعرة والمجرة المجرة التي في السماء البياض المعروف ----------والمعرة ما وراءها من ناحية القطب الشمالي سميت معرة لكثرة النجوم فيها اراد بين حيين عظيمين لكثرة النجوم واصل المعرة موضع العر وهو الجرب ولهذا سموا السماء الجرباء لكثرة النجوم فيها تشبيها بالجرب في --بدن	4267	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1366	false	-4577509411648833135	37	82	200	459	1570	300	الخلق وفيه نزلت بين المعرة والمجرة هي------------------- البياض المعروف في السماء والمعرة ما وراءها من ناحية القطب الشمالي سميت معرة لكثرة النجوم فيها اراد بين حيين عظيمين ككثرة النجوم واصلها----- موضع العر وهو الجرب ول-ذا سموا السماء الجرباء لكثرة النجوم فيها تشبيها بالجرب في البدن	1366	6619619199916614257	236	420.5	193	284	83.09859466552734	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04269	true	-6651577546122759074	203	236	1086	1260	1594	300	اياكم ومشارة الناس فانها تظهر العرة ----------------------استعير للمساوء والمثالب وفي حديث سعد انه كان يعر ارضه اي يدملها--- بالعذرة و--يصلحها بها وكذا حديث----------------------------- ابن عمر كان لا يعر ارضه اي لا يزبلها بالعرة	4269	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1366	false	-4577509411648833135	96	138	527	738	1570	300	اياكم ومشارة الناس فانها تظهر العرة هي القذر وعذرة الناس فاستعير للمساوي والمثالب ومنه ح-- سعد كان---------------- يدمل ارضه بالع-رة اي يصلحها وروي كان يحمل مكيال عرة الي ارض له بمكة وح ابن عمر كان لا يعر ارضه اي لا يزبلها بالعرة	1366	6619619199916614257	133	190.0	106	230	57.826087951660156	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04278	true	-5486033302030658209	178	296	998	1621	1638	300	ان بعث وانا حي فساعز----------------ره وانصره التعزير هنا الاعانة والتوقير والنصر مرة بعد مرة والعزر عن الشء كالضرب المنع والرد وهذا اصل معناه ومنه اخذ معني النصر لان من نصرته فقد رددت عنه اعداءه ومنعتهم من اذاه ولهذا قيل ل--لتاديب الذي دون الحد تعزير لانه يمنع الجاني ان يعاود- الذنب وفي الابنية لابن القطاع عزرت الرجل عزرا منعته من الشء والعزر النكاح يقال عزر المراة عزرا اذا نكحها والعزر الاجبار علي الامر يقال عزره علي كذا اذا اجبره عليه اورده الصاغاني والعزر التوقيف علي باب الدين قال الازهري وحديث سعد يدل علي ذلك لانه قال قد رايتني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا طعام الا الحبلة وورق السمر ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام	4278	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1393	false	-2353674418663857551	42	92	190	451	1486	300	ان بعث وانا حي فساعزره اي اعينه واوقره وانصره ------------------------------------مرة بعد مرة واصل التعزير--------- المنع والرد فكا-------------------------------------ن نصرته -قد رددت عنه اعداءه ومنعتهم من اذاه ومنه التعزير لتاديب----- دون الحد ل------انه يمنع------- عن معاودة الذنب يقال------------------- عزرته وعزرته فهو -----من الاضداد ومنه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعد----------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام	1393	6619619199916614257	187	238.0	148	642	29.12772560119629	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04283	true	6649373452814711284	13	51	65	269	1621	300	وفينا قوم عسران ينزعون نزعا شديدا وهو جمع اعسر الذي-- يعمل بيده اليسري كاسود وسودان يقال ليس شء اشد رميا من الاعسر ومنه حديث الزهري كان يدعم علي عسراءه العسراء تانيث الاعسر--- اليد العسراء ويحتمل انه كان اعسر	4283	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1401	false	7579397251644521049	109	146	545	730	1494	300	وفينا قوم عسران ينزعون نزعا شديدا -هو جمع اعسر وهو من يعمل بيده اليسري ك------سودان يقال ليس شء اشد رميا من الاعسر ومنه ------------كان يدعم علي عسراءه هو----- تانيث الاعسر اي اليد العسراء ويحتمل انه كان اعسر	1401	6619619199916614257	174	300.5	139	209	83.25358581542969	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04291	true	-2276151371428268275	212	300	1163	1616	1616	300	ان لقيتم عاشرا فاقتلوه اي ان وجدتم من ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه فاقتلوه لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان مسلما واخذه مستحلا و--تاركا -فرض الله وهو ربع العشر فاما من يعشرهم علي ما فرض الله سبحانه وتعالي فحسن جميل وقد عشر جماعة من الصحابة للنبي وا-------------------لخلفاء بعده فيحوز ان يسمي اخذ ذلك عاشرا لاضافة ما ياخذه الي العشر ك-----------------يف وهو ياخذ العشر جميعه وهو زكاء ما سقته السماء وعشر اموال اهل الذمة في التجارات يقال عشرت ماله اعشره عشرا فانا عاشر-	4291	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1403	false	-7673374258542591533	99	177	481	886	1505	300	ان لقيتم عاشرا فاقتلوه اي ان وجدتم من ياخذ العشر علي عادة------------ الجاهلية مقيما علي دينه فاقتلوه لكفره او لاستحلالها له- ان كان مسلما واخذ- مستحلا له تاركا لفرض الله---- ربع العشر ل--ا من ياخذه- علي--- فرض الله كيف-------------------- وقد عشر جماع-----------ة للنبي صلي الله عليه وسلم وللخلفاء بعده وسمي عا-----------------شرا لاضافة ما ياخذه الي العشر كربع العشر ونصفه كيف وهو ياخذ العشر جميعه في-------ما سقته السماء وعشر اموال اهل الذمة في التجارات----- عشرت ماله وعشرته---- فانا عاشر	1403	6619619199916614257	337	532.0	270	493	68.35699462890625	55	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04303	true	-2316106132095247248	261	295	1404	1577	1599	300	كان اذا قدم دحية لم يبق معصر- الا خرجت تنظر اليه من حسنة قال ابن الاثير المعصر الجارية اول ما تحيض لانعصار رحمها وانما خص المعصر بالذكر للمبالغة في خروج غيرها من النساء وعصر	4303	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1412	false	969982213490266041	6	34	32	171	1538	300	كان اذا قدم دحية لم تبق معصرا الا خرجت تنظر اليه من حسنه المعص---------------ر الجارية اول ما تحيض لانعصار رحمها وخصت --------------------مبالغة في خروج غيرها من النساء وفيه	1412	6619619199916614257	124	219.0	97	174	71.26436614990234	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04309	true	4030112187792794387	70	105	370	549	1596	300	سءل عن العصرة للمراة فقال لا اعلم رخص فيها الا للشيخ المعقوف المنحني العصرة هنا منع البنت من التزويج وهو من الاعتصار المنع اراد ليس لاحد منع امراة من التزويج الا شيخ كبير اعقف له	4309	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1411	false	7607600652908893397	267	300	1413	1581	1581	300	سءل عن العصرة للمراة فقال لا اعلم رخص فيها الا للشيخ المعقوف المنحني العصرة م----نع البنت من التزويج م----ن الاعتصار المنع اي-- ليس لاحد منع امراة من التزويج الا شيخ كبير اعقف له-	1411	6619619199916614257	165	309.5	133	179	92.17877197265625	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04314	true	-4622965310039496949	150	264	830	1435	1642	300	يكره تعطر النساء وتشبههن بالرجال اراد العطر الذي تظهر ريحه كما يظهر عطر الرجال وقيل اي-- تعطل---------------هن من -الحلي وال-------خضاب وهو ابدال واللام والراء يتعاقبان كما يقال سمل عينه وسمرها كانه كره ان تكون المراة عطلا لا حلي عليها وقال ابو عبيدة يقال بطني عطري هكذا في ساءر النسخ والذي في امهات اللغة اعطري وساءري فذري قال الصاغاني يقال ذلك لمن يعطيك ما لا تحتاج اليه ومنعك ما تحتاج اليه وقد تقدم تفصيله في س ا ر وعطير كزبير وعطران كعثمان وفي بعض النسخ بالفتح اسمان ومما يستدرك عليه امراة عطرة مطرة بضة مضة والمطرة الكثيرة السواك واستعطرت المراة ------------------------استعملت العطر وهو الطيب وفي حديث كعب بن الاشرف وعندي اعطر العرب اي اطيبها عطرا	4314	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1420	false	-149428254337041767	170	215	848	1098	1542	300	يكره تعطر النساء وتشبههن بالرجال اراد --عطرا ي----ظهر ريحه كما يظهر عطر الرجال وقيل اراد تعطل النساءباللام وهي من لا حلي عليها ولا خضاب---------- واللام والراء يتعاقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ومنه اذا --------------------------------------------------------استعطرت ومرت علي القوم ليجدوا ريحها اي استعملت العطر وح------------------------------ وعندي اعطر العرب اي اطيبها عطرا	1420	6619619199916614257	178	251.5	146	654	27.217124938964844	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04316	true	7933098626717856680	147	280	776	1492	1594	300	كلون عفر الارض وهو وجهها ومنه قيل للظباء عفر اذا كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوانها كذلك وانما سميت بعفر ال--ارض والاعفر الثريد المبيض ماخوذ من العفرة وهي لون الارض وقد تعافر ومن كلامهم حتي تعافر من نفثها اي تبيض والعفراء البيضاء وفي حديث ابي هريرة في الاضحية لدم عفراء احب الي الله من دم سوداوين وما عزة عفراء خالصة البياض وارض عفراء بيضاء لم توطا وفي الحديث يحشر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء عفراء وعفراء اسم ارض بعينها وعفراء قلعة بفلسطين الشام وعفراء اسم امراة وقصر عفراء ع بالشام قرب نوي والعفر بالضم من ليالي الشهر السابعة والثامنة والتاسعة وذلك لبياض القمر وقال ثعلب العفر منها البيض ولم يعين وقال ابو رزمة ما عفر الليالي كالد ادي ولا توالي الخيل كالهوادي وفي الحديث ليس عفر الليالي كالد ادي اي الليالي المقمرة كالسود وقيل هو مثل	4316	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1426	false	-2562152807621549714	6	106	26	505	1461	300	كلون عفر الارض وهو وجهها ط اراد منبت الشعر من الابطين بمخالطة بياض الجلد سواد الشعر ن هو بضم مهملة وفتحها وسكون فاء ج ومنه يحشر علي ارض عفراء اي بيضاء ليس فيها علم هو الجبل وما يهتدي به في البرية من جدار او بناء ك هو بمهملة وفاء وراء ومد اي بيضاء الي حمرة نه وفيه ان امراة شكت اليه قلة نسل غنمها قال ما الوانها --------------------قالت سود قال عفري اي اخلطيها بغنم عفر واحدتها ------------------------------------------------------------------عفراء ومنه ح ال------------------------ضحية لدم عفراء احب الي الله من دم سوداوين وح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس عفر الليالي كالد-ادي اي الليالي المقمرة كالسود وقيل هو مثل	1426	6619619199916614257	153	211.5	124	967	15.82213020324707	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04328	true	8026387367532021666	44	106	240	553	1561	300	لما تزوجت رسول الله صلي الله عليه وسلم كست اباها حلة وخلقته ونحرت جزورا فقال ما هذا الحبير وهذا العبير وهذا العقير اي الجزور المنحور قيل كانوا اذا ارادوا نحر-- البعير عقروه اي قطعوا احدي قواءمه ثم نحروه يفعل ذلك به كيلا يشرد عند النحر وفي النهاية في هذا المكان وفي الحديث انه مر بحمار عقير اي اصابه عقر ولم يمت بعد	4328	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1440	false	-8683590808210036617	234	286	1178	1441	1513	300	لما تزوجت خديجة ب-ه صلي الله عليه وسلم كست اباها حلة وخلقته ونحرت جزورا فقال ما هذا الحبير وهذا العبير وهذا العقير اي الجزور المنحور قيل كانوا اذ-------ا نحروا البعير عقروه اي قطعوا احدي قواءمه ول---------عل ذلك لء---لا يشرد عند النحر وفيه-------------------------------- انه مر بحمار عقير اي اصابه عقر ولم يمت بعد	1440	6619619199916614257	249	442.0	198	315	79.04762268066406	46	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04331	true	-2108830714689358831	187	300	977	1560	1560	300	اني لبعقر حوضي اذود الناس لاهل اليمن---------------- اي اطردهم لاجل ان يرد اهل اليمن قاله ابن الاثير والجمع اعقار قال يلذن باعقار الحياض كانها نساء النصاري اصبحت وهي كفل وقال ابن الاعرابي مفرغ الدلو من مءخره عقره ومن مقدمه ازاءه والعقر معظم النار او اصلها الذي تاجج منه وقيل مجتمعها ووسطها قال عمرو بن الداخل يصف سهاما وبيض كالسلاجم مرهفات كان ظباتها عقر بعيج قال ابن بري العقر الجمر والجمرة عقرة وبعيج بمعني مبعوج اي بعج بعود يثار به فشق عقر النار وفتح كعقرها بضمتين وقد روي في عقر الحوض كذلك مخففا ومثقلا كما صرح به صاحب اللسان وعبارة المصنف لا تفهم ذلك وفي الحديث ما غزي قوم في عقر دارهم الا ذلوا-	4331	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1439	false	6015497101584826242	213	244	1077	1221	1511	300	اني لبعقر حوضي اذود الناس عقر بالضم موضع الشاربة منه اي اطردهم لاجل ان يرد اهل اليمن غ عقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوض مءخره نه وفيه---------------------------------------------------------------- ما غزي قوم في عقر دارهم الا ذلوا	1439	6619619199916614257	102	141.5	79	600	17.0	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04332	true	-8556955812512676200	17	40	87	202	1586	300	عقر دار الاسلام الشام اي اصله وموضعه كانه اشار به الي وقت الفتن اي يكون الشام يومءذ امنا منها واهل الاسلام به اسلم	4332	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1439	false	6015497101584826242	249	272	1248	1363	1511	300	عقر دار الاسلام الشام اي اصله وموضعه كانه اشار به الي وقت الفتن اي يكون الشام يومءذ امنا منها واهل الاسلام به اسلم	1439	6619619199916614257	115	230.0	92	115	100.0	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04335	true	6401628983137831536	271	300	1437	1575	1575	300	فعقرتث وانا قاءم حتي وقعت الي الارض او عقر وبعل اذا دهش قاله ابو عبيد واعقره غيره ادهشه وفي حديث------------------------------------------------- العباس انه عقر في مجلسه حين اخبر ان محمدا-	4335	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1441	false	-5784370933521531725	222	260	1094	1280	1481	300	فعقرت- وانا قاءم حتي وقعت الي الارض ا-لعقر بفتحتين ان تسلم الرجل قواءمه من الخوف وقيل هو ان يفجاه الروع فيدهش ولا يستطيع ان يتقدم او يتاخر ومنه ح العباس انه عقر في مجلسه حين اخبر ان محمدا	1441	6619619199916614257	85	109.5	66	188	45.212764739990234	15	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04337	true	-5663340747824251656	150	197	829	1079	1628	300	قتل- مركوبه وجعل-ه راجلا ومنه الحديث فعقر حنظلة الراهب بابي سفيان بن حرب اي عرقب دابته ثم اتسع في العقر حتي استعمل في القتل والهلاك ومنه الحديث انه قال لمسيلمة الكذاب وان ادبرت ليعقرنك الله اي ليهلكنك وحديث ام زرع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقر جارتها اي هلاكها من الحسد والغيظ	4337	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1440	false	-8683590808210036617	54	156	275	799	1513	300	قتلت مركوبه وجعلته راجلا ومنه ح----- فعقر حنظلة------- بابي سفيان------- اي عرقب دابته ثم اتسع في العقر حتي استعمل في القتل والهلاك ومنه قوله---------- لمسيلمة لء-------ن ادبرت ليعقرنك الله اي ليهلكنك وقيل اصله من عقر النخل وهو ان تقطع رءسها فتيبس ك قتله الله يوم اليمامة واغتر قومه بانه ادخل البيضة في القارورة قوله لن تعدو امر الله فيك اي خاءب فيما املته من النبوة وانما تلقاه النبي صلي الله عليه وسلم تالفا لقومه رجاء اسلامهم او لانه قصده من بلده للقاءه فجاءه مكافاة فانه كان يظهر الاسلام وانما ظهر كفره بعد ذلك نه ومنه عقر جارتها اي هلاكها من الحسد والغيظ	1440	6619619199916614257	195	313.0	156	560	34.82143020629883	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04338	true	1371864959819456323	97	197	488	985	1519	300	ام سلمة لعاءشة رضي الله عنهما عند خروجها الي البصرة سكن الله عقيراك فلا تصحريها اي اسكنك الله بيتك وعقارك وسترك فيه فلا تبرزيه قال ابن الاثير هو اسم مصغر مشتق من عقر الدار وقال القتيبي لم اسمع بعقيري الا في هذا الحديث قال الزمخشري كانها تصغير العقري علي فعلي من عقر اذا بقي مكانه لا يتقدم ولا يتاخر فزعا او اسفا او خجلا واصله من عقرت به اذا اطلت حبسه كانك عقرت راحلته فبقي لا يقدر علي البراح وارادت بها نفسها اي سكني نفسك التي حقها ان تلزم مكانها ولا تبرز الي الصحراء من قوله تعالي وقرن في بيوتكن	4338	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1442	false	-6861704076933300970	190	257	939	1272	1481	300	ام سلمة لعاءش-------------------------------------ة سكن الله عقيراك فلا تصحريها اي اسكنك----- بيت-------ك وسترك فيه ولا تبرزيه وهو----------------------- مشتق من عقر الدار مصغرا-------------------------------------------- الزمخشري كانها تصغير العقر---------ي من عقر اذا بقي مكانه لا يتقدم ولا يتاخر فزعا او اسفا او خجلا------ من عقرت به اذا اطلت حبسه كانك عقرت راحلته------------------------ وارادت به- نفسها اي سكني نفسك التي حقها ان تلزم مكانها ولا تبرز الي الصحراء ل--قوله------ وقرن في بيوتكن	1442	6619619199916614257	323	542.5	256	497	64.98993682861328	60	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04338	true	1371864959819456323	0	40	0	199	1519	300	انه مر بارض تسمي عقرة فسماها خضرة قال ابن الاثير كانه كره لها اسم العقر لان العاقر المراة التي لا تحمل وشجرة عاقر لا تحمل فسماها خضرة تفاءلا فيها ويجوز ان يكون من قولهم نخلة عقرة اذا قطع راسها فيبست	4338	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1442	false	-6861704076933300970	32	56	148	259	1481	300	انه مر بارض تسمي عقرة فسماها خضرة--------------- كانه كره---- اسم العقر------------------------------- وشجرة عاقر لا تحمل او هو من-------------------------------------- نخلة عقرة اذا قطع راسها فيبست	1442	6619619199916614257	103	152.5	81	199	51.758792877197266	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04339	true	-7511857307052451387	138	188	759	1032	1616	300	انتم العكارون لا الفرارون اي الكرارون الي الحرب والعطافون نحوها وقال ابن الاعرابي العكار الذي يحمل في الحرب تارة بعد تارة وقال غيره العكار الذي يولي في الحروب ثم يكر راجعا يقال -عكر واعتكر بمعني واحد وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا فجر بامراة عكورة اي عكر عليها فتسنمها وغلبها علي نفسها	4339	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1450	false	-2486829261958697994	178	246	876	1217	1486	300	انتم العكارون لا الفرارون اي الكرارون الي الحرب والعطافون نحوها يقال لمن تولي عن الحر------------------------------------------------------------------------ب ثم يكر راجعا اليها عكر واعتكر وعكرت عليه اذا حملت عليه ط يريد من فر من الحرب بنية ان يجتمع مع جيش اخري ويتقوي بهم ثم يرجع الي الحرب فلا اثم عليه وكذا انتم فررتم لطلب المدد وانا مددكم نه ومنه ان رجلا فجر بامراة عكورة اي عكر عليها فتسنمها وغلبها علي نفسها	1450	6619619199916614257	163	275.5	129	413	39.46731185913086	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04368	true	-6316428482230532776	0	73	0	390	1617	300	ما ناتي منها وما نذ-----------------------------------------ر وهي من الرجل ما بين السرة والركبة ومن المراة الحرة جميع جسدها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف ومن الامة مثل الرجل وما يبدو منها في حال الخدمة كالراس والرقبة والساعد فليس بعورة و---ستر------------------- العورة ف------------ي الصلاة وغير الصلاة واجب وفيه عند--------- الخلوة خلاف وفي الحديث الم----------------------------------------------------------------------------راة عورة جعلها نفسها عورة لانها اذا ظهرت يستحيا منها كما يستحيا من العورة اذا ظهرت كذا في اللسان والعورة	4368	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1495	false	-1406072389725828539	126	232	628	1144	1503	300	ما ناتي منها وما نذر هي جمع عورة وهي كل ما يستحيا منه اذا ظهر وهي من الرجل ما بين السرة والركبة ومن------- الحرة جميع----ها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف ومن الامة كال---رجل وما يبدو----- في حال الخدمة كالراس والرقبة والساعد فليس بعورة وفي سترها في الخاوة خلاف ج العورة ما يجب ستره في الصلاة وما يجب ستره فيها يجب في غيرها وفي الخلوة تردد وكل ما يستحيا منه اذا ظهر عورة ومنه ح النساء عورة ش ومنه لا يطلب عورته اي خلله نه ومنه المراة عورة جعل-- نفسها عورة لانها اذا ظهرت يستحيا منها كما يستحيا من العورة اذا ظهرت -------------ط العورة	1495	6619619199916614257	312	506.5	250	550	56.727272033691406	51	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04369	true	1513247556322700064	221	243	1233	1358	1685	300	يتعاورون علي منبري اي يختلفون ويتناوبون كلما مضي واحد خلفه اخر يقال تعاور- القوم فلانا اذا تعاونوا عليه بالضرب واحدا بعد واحد	4369	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1497	false	-6414671863231489850	97	119	494	618	1524	300	يتعاورون علي منبري اي يختلفون ويتناوبون كلما مضي واحد خلفه اخر --من تعاورت القوم فلانا اذا تعاونوا عليه بالضرب واحدا بعد واحد	1497	6619619199916614257	121	229.5	99	126	96.03174591064453	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04374	true	1657318203975688030	188	213	949	1062	1520	300	حظ له---- في الولد وانما هو لصاحب الفراش اي لصاحب ام الولد وهو زوجها او مولاها وهو كقوله الاخر له التراب اي لا شء له	4374	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1505	false	3941689448640456511	10	34	50	163	1502	300	حظ للزاني في الولد وانما هو لصاحب الفراش اي لصاحب ام الولد وهو زوجها او مولاها---- كقوله الاخر له التراب اي لا شء له	1505	6619619199916614257	108	202.0	84	117	92.30769348144531	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04387	true	6698016393903945680	223	266	1251	1482	1663	300	وصاحب اللسان وفي الحديث- اياكم والغبيراء فانها خمر العالم وهي السكركة وهي شراب يعمل من الذرة يتخذه الحبش وهو يسكر وقال ثعلب هي خمر-- تعمل من الغبيراء هذا الثمر المعروف اي هي مثل الخمر التي يتعارفها جميع الناس لا فصل بينهما في التحريم	4387	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1516	false	-8590383405344105987	244	283	1249	1463	1549	300	--الي الارض والتراب وفيه اياكم والغبيراء فانها خمر العالم هو ضرب من ال----شراب-------------- يتخذه الحبش من الذرة ويسمي السكركة وقيل تعمل من الغبيراء هذا الثمر المعروف اي هي مثل الخمر التي يتعارفها جميع الناس لا فضل بينهما في التحريم	1516	6619619199916614257	160	260.5	129	234	68.37606811523438	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04392	true	497404945991048928	195	239	997	1234	1575	300	وفي حديث ابي ذر رضي الله عنه احب الاسلام واهله واحب الغثراء اي عامة الناس وجماعتهم واراد بالمحبة المناصحة لهم والشفقة عليهم وفي حديث اويس اكون في غثراء الناس هكذا جاء في رواية اي في العامة المجهولين وقيل هم الجماعة المختلطة من قباءل شتي	4392	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1521	false	2358969901866926819	35	69	190	375	1586	300	وفي ح--- ابي ذر------------- اح-------------------ب الغثراء اي عامة الناس وجماعتهم واراد بالمحبة --مناصحته--م والشفقة عليهم وفي ح--- اويس اكون في غثراء الناس----------في رواية اي في العامة المجهولين وقيل هم الجماعة المختلطة من قباءل شتي	1521	6619619199916614257	183	320.5	149	237	77.2151870727539	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04395	true	5188408127940218602	194	243	985	1240	1522	300	بدر فخرج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في اصحابه ف---بلغ قرقرة الكدر فاغدروه اي تركوه وخلفو------------------------------------------------------------ه وفي حديث--- عمر وذكر حسن سياسته فقال ولولا ذلك لاغدرت بعض ما اسوق اي خلفت شبه نفسه بالراعي ورعيته بالسرح وروي لغدرت اي لالقيت الناس في الغدر وهو مكان كثير الحجارة	4395	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1523	false	-5943444482131379368	190	246	981	1257	1520	300	بدر فخرج---------- صلي الله------ عليه وسلم في اصحابه حتي بلغ قرقرة الكدر فاغدروه اي تركوه وخلفوه وهو موضح ك شفاء لا يغادر سقما اي لا يتركه وشفاء مصدر اشف نه وفي ح سياسة عمر--------------------- ولولا ذلك لاغدرت بعض ما اسوق-------- شبه نفسه بالراعي ورعيته بالسرح وروي لغدرت اي لالقيت الناس في الغدر وهو مكان كثير الحجارة	1523	6619619199916614257	206	355.5	166	321	64.17445373535156	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04407	true	-354386487271190399	62	148	322	729	1482	300	في الجنين غرة عبدا او امة قال الازهري لم يقصد النبي صلي الله عليه وسلم في جعله في الجنين غرة الا جنسا واحدا من اجناس الحيوان بعينه فقال عبدا او امة وروي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال في تفسير غرة الجنين عبد ابيض او امة بيضاء قال ابن الاثير وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنها---- عشر الدية من العبيد والاماء وقد جاء في بعض روايات الحديث بغرة عبد او -------امة او فرس او بغل وقيل انه غلط من الراوي	4407	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1532	false	-2377192027572801539	13	71	59	327	1485	300	في الجنين غرة عبدا او امة هي العبد او ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------امة وقيل يشرط البياض فيهما واصلها بياض في وجه الفرس-------------------------------------------- وليس ذلك شرطا عند الفقهاء -انما الغرة عندهم ما بلغ ثمنها نصف عشر الدية وهذا اذا سقط ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة وروي عبد او امة او فرس او بغل -قيل هما غلط من الراوي	1532	6619619199916614257	152	169.5	111	418	36.3636360168457	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04408	true	-3072752379525499385	227	296	1151	1508	1527	300	ان ملوك حمير ملكوا معاقل الارض وقرارها ورءوس الملوك وغرارها والانثي غر بغير هاء وغرة بكسرهما قال ابو عبيد الغرة الجارية الحديثة السن التي لم تجرب الامور ولم تكن تعلم ما يعلم النساء من الحب وهي ايضا غر بغير هاء قال الشاعر ان الفتاة صغيرة غر فلا يسري بها ويقال ايضا هي غريرة ومنه حديث ابن عثمر انك ما اخذتها بيضاء غريرة وهي الشابة الحديثة التي لم تجرب الامور	4408	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1534	false	8768459631074681822	72	100	357	510	1534	300	ان ملوك حمير ملكوا معاقل الارض وقرارها ورء-س الملوك وغرارها---------------------------------------------- الغرار والاغرار جمع غر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه ح------------ انك ما اخذتها بيضاء غريرة -هي الشابة الحديثة التي لم تجرب الامور	1534	6619619199916614257	135	212.0	110	357	37.81512451171875	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04430	true	9076562218608320104	151	204	758	1038	1538	300	به وفي حديث اخر لا تجعلوني كغمر الراكب صلوا علي اول الدعاء واوسطه واخره قال ابن الاثير الغمر هو القعب الصغير اراد ان الراكب يحمل رحله وازواده ويترك قعبه الي اخر ترحاله ثم يعلقه علي رحله كالعلاوة فليس عنده- بمهم فنهاهم ان يجعلوا الصلاة عليه كالغمر الذي لا يقدم في المهام ويجعل تبعا	4430	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1568	false	1297502716572419343	32	82	154	413	1507	300	نه وفيه-------- لا تجعلوني كغمر الراكب صلوا علي اوله------ واوسطه واخره هو بضم غين وفتح ميم قدح --------صغير اراد ان الراكب يحمل رحلة وازواده ويترك تعبه الي اخر ترحاله ثم يعلقه علي رحله كالعلاوة فليس عندهم بمهم فنهاهم ان يجعلوا الصلاة عليه كالغمر الذي لا يقدم في المهام ويجعل تبعا	1568	6619619199916614257	231	408.5	186	281	82.20640563964844	39	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04442	true	1771837014589215016	2	39	10	201	1558	300	الساءب لما ورد علي عمر رضي الله عنه بفتح نهاوند قال ويحك ما وراءك فوالله ما بت هذه الليلة الا تغويرا يريد ا-----لنومة القليلة التي تكون عند القاءلة------------------------ ومن رواه تغويرا جعله من الغرار وهو النوم القليل	4442	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1578	false	-7066908310738039842	60	98	308	514	1554	300	الساءب لما ورد علي عمر------------- بفتح نهاوند قال ويحك ما وراءك فوالله ما بت هذه الليلة الا تغويرا يريد بقدر النومة القليلة التي تكون عند القاءلة يقال غور القوماذا قالوا ومن رواه تغريرا-جعله من الغرار وهو النوم القليل	1578	6619619199916614257	175	324.0	142	220	79.54545593261719	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04459	true	171316293264885983	48	99	251	503	1532	300	---حديث ابي بكر رضي الله عنه لان يقدم احدكم فتضرب عنقه خير له من ان يخوض في غمرات الدنيا يا هادي الطريق جرت انما هو الفجر او البحر يقول ان انتظرت حتي يضء لك الفجر ابصرت قصدك وان خبطت الظلماء وركبت العشواء هجما بك علي المكروه فضرب ال-----------بحر مثلا لغمرات الدنيا	4459	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1603	false	4199955724350373633	152	203	757	1007	1483	300	في ح--- ابي بكر------------- لان يقدم احدكم فتضرب عنقه خير له من ان يخوض في غمرات الدنيا يا هادي الطريق جرت انما هو الفجر او البحر يقول ان انتظرت حتي يضء لك الفجر ابصرت قصدك وان خبطت الظلماء وركبت العشواء هجما بك علي المكروه فضرب علي الفجر والبحر مثلا لغمرات الدنيا	1603	6619619199916614257	235	448.0	187	266	88.34586334228516	46	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04464	true	-4915102579923531169	139	173	719	891	1526	300	قال لعدي بن حاتم ما يفرك عن الاسلام الا ان يقال لا اله الا الله-------------------------------- اي ما يحملك علي الفرار الا التوحيد وكثير من المحدثين يقولونه بفتح الياء وضم الفاء قال الازهري والصحيح الاول	4464	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1615	false	471922296313311185	110	147	543	724	1478	300	قال لعدي بن حاتم ما يفرك ا-----------لا ان يقال لا اله الا الله افررته فعلت به ما يفر منه ويهرب اي ما يحملك علي الفرار الا التوحيد وكثير من المحدثين يقولونه بفتح الياء وضم الفاء------------ والصحيح الاول	1615	6619619199916614257	148	268.5	118	204	72.54901885986328	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04464	true	-4915102579923531169	197	224	1026	1154	1526	300	ومنه حديث ابن عمر اراد ان يشتري بدنة فقال فرها ومن المجاز فر الامر وفر عن الامر بحث عنه وفي -----------------------خطبة الحجاج لقد فررت عن ذكاء وتجربة	4464	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1615	false	471922296313311185	257	286	1270	1408	1478	300	ومنه ح----------- اراد ان يشتري بدنة فقال فرها وح عمر قال لابن عباس كان بلغني عنك اشياء كرهت ان افركعنها اي اكشفك وخطبة --حجاج لقد فررت عن ذكاء وتجربة	1615	6619619199916614257	74	103.0	57	151	49.006622314453125	12	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04477	true	7079806290751375035	5	163	20	832	1593	300	دخل ف----------ي وقته اي الافطار وقيل معناه انه قد صار في حكم المفطرين وان لم ياكل ولم يشرب ومنه الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار وقيل حان لهما ان يفطرا وقيل هو علي جهة التغليظ لهما والدعاء كل ذلك قاله ابن الاثير ويقال ذبحنا فطيرة وفطورة بفتحهما اي شاة يوم -------------------------------------------------------------------------------------------الفطر نقله الصاغاني والمصنف في البصاءر وقول امير المءمنين عمر رض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه وقد---------------------------------------------------- سءل عن المذي فقال هو وفي النهاية ذلك الفطر بالفتح هكذا رواه ابو عبيد قيل شبه الم----------------------------ذي في قلته بما يحتلب بالفطر وهو الحلب--- باطراف الاصابع يقال فطرت الناقة افطرها وافطرها فطرا فلا يخرج اللبن الا قليلا وكذلك المذي يخرج قليلا وليس المني كذلك قاله ابن سيده وقيل الفطر ماخوذ من تفطرت قدماه دما اي سالتا او سمي فطرا من فطر ناب البعير فطرا اذا شق اللحم وطلع شبه طلوعه من الاحليل بطلوع الناب نقله ابن الاثير قال ورواه النضر بن شميل ذلك الفطر بالضم واصله ما يظهر من اللبن علي احليل الضرع	4477	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1651	false	-3646648414339766772	16	224	86	1161	1554	300	دخل في وقت الفطر وجاز له ان يفطر وقيل اي---------- صار في حكم المفطرين وان لم ياكل و---يشرب ط وفيه رد علي المواصلين وقيل هو انشاء اي فليفطر قوله من ههنااي اقبل ظلمة الليل من جانب المشرق وادبر ضوء النهار من جانب المغرب قوله غربت الشمسمبالغة لرفع ظن جواز الافطار بغروب بعضها ن جمع بين غروبها واقبال الليل وادبار النهار وان كان يغني كل عن اخويه لانه قد يكون في واد ونحوه بحيث لا يشاهد غروبها فيعتمد اقبال الظلام وادبار الضياء نه افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار وقيل حان لهما ان يفطرا --او هو علي---- التغليظ لهما والدعاء -------------------------------------------------عليهما ط تعرضا له بعروض الضعف ووصول شء الي جوف الحاجم بمص القارورة وعند احمد واسحاق هو علي ظاهره ك كان يامر بالفطر اي لمن اصبح جنبا والاول اسنداي حديث امهات- المءمنين اصلح اسنادا والسماء منفطر به اي مثقلة بيوم القيامة اثقالا يءدي الي انفطارها غ يتفطرن ينشققن ومن فطور شقوق نه قام صلي الله عليه وسلم حتي تفطرت قدماه اي تشققت تفطرت وانفطرت بمعني وفيه سءل عن المذي فقال هو الفطر ويروي بالضم ف----الفتح مصدر فطر ناب البعير فطرااذا شق اللحم فطلع فشبه به خروج المذي في قلته او مصدر فطرت الناقةاذا حلبتها باطراف الاصابع------------------------------------- فلا يخرج------ الا قليلا والضم اسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يظهر من اللبن علي حلمتي الضرع	1651	6619619199916614257	294	324.0	227	1427	20.602663040161133	46	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04482	true	-1908973387517791408	60	149	300	763	1559	300	عثمان رضي الله عنه انه كان يشرب وهو محصور من فقير في داره اي بءر و----هي القليلة الماء والفقير ركية بعينها معروفة قال ما ليلة الفقير الا شيطان مجنونة تودي بروح الانسان لان السير اليها متعب والعرب تقول للشء اذا استصعبوه شيطان قلت وهو ماء بطريق الشام في بلاد عذرة والفقير المكان السهل تحفر فيه ركايا متناسقة نقله الصاغاني وقيل الفقير فم القناة التي تجري تحت الارض والجمع كالجمع وقيل هو مخرج الماء منها ومنه حديث محيصة ان عبد الله بن سهل قتل وطرح في عين او فقير والفقير	4482	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1657	false	-5914243072437530984	158	182	788	896	1515	300	عثمان------------- انه كان يشرب وهو محصور من فقير في داره اي بءر وقيل هي القليلة الماء وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل وطرح في عين او فق-ر والفقير	1657	6619619199916614257	103	167.5	80	467	22.055673599243164	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04483	true	-9041012482058968162	81	123	420	633	1538	300	وفي حديث الوليد بن يزيد بن عبد الملك افقر بعد مسلمة الصيد لمن رمي اي امكن الصيد من فقاره لراميه اراد ان عمه مسلمة كان كثير الغزو -يحمي بيضة الاسلام ويتولي سداد الثغور فلما مات اختل ذلك وامكن الاسلام لمن يتعرض اليه -----	4483	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1658	false	6597910570333576437	202	240	1025	1220	1519	300	وفي ح--- الوليد--------------------- افقر بعد مسلمة الصيد لمن رمي اي امكن الصيد من فقاره لراميه اراد ان عمه مسلمة كان كثير الغزو ويحمي بيضة الاسلام ويتولي سداد الثغور فلما مات اختل ذلك وامكن الاسلام لمن يتعرض اليه يقال	1658	6619619199916614257	189	348.0	152	219	86.3013687133789	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04491	true	5094941905509721405	28	81	139	416	1510	300	متدفقا ورايته في فورة النها------------ر اي في اوله وفور الحر شدته وفي الحديث ان شدة الحر من فور جهنم اي وهجها وغليانها وفورة العشاء بعده وقولهم ما لم يسقط فور الشفق -هو بقية حمرة الشمس في الافق الغربي سمي فورا لسطوعه وحمرته ويروي بالثاء وقد تقدم وفورة--------------- الناس--- مجتمعهم وحيث يفورون في اسواقهم	4491	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1673	false	-1925013180434673213	173	223	822	1055	1396	300	متدفقا ومنه ح كلا بل هي حمي تفور او تثور اي يظهر حرها وح--------------------- ان شدة الحر من فور جهنم اي وهجها وغليانها وفيه-------------------- ما لم يسقط فور الشفق وهو بقية حمرة الشمس في المغرب----------------------------- ويروي ب--ثاء و---تقدم وفيه ح خرجنا من فورة الناس اي مجتمعهم وحيث يفورون في اسواقهم	1673	6619619199916614257	164	235.5	128	308	53.24675369262695	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04522	true	-7024126423045239549	77	125	428	698	1663	300	كعصفور السفينة او الطويلة او العظيمة والجمع القراقير----------------------------------- ومنه قول النابغة قراقير النبيط علي التلال وفي الحديث فاذا دخل اهل الجنة الجنة ركب شهداء البحر في قراقير من در وفي حديث موسي عليه وعلي نبينا افضل الصلاة والسلام ركبوا القراقير حتي اتوا اسية امراة فرعون بتابوت موسي وفي	4522	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1742	false	2906887213093891902	261	299	1298	1489	1490	300	---هو- السفينة-------------- العظيمة و--جمعها قراقير ن هو بضم قافين ج هو سفينة صغيرة نه ومنه------------------------------------------------ فاذا دخل اهل الجنة الجنة ركب شهداء البحر في قراقير من در فيه---------------------------------------------- ركبوا القراقير حتي اتوا اسية امراة فرعون بتابوت موسي وفي	1742	6619619199916614257	150	227.5	122	305	49.180328369140625	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04534	true	5531660985128819206	77	118	420	620	1570	300	انا معشر النساء محصورات مقصورات اي محبوسات ممنوعات وفي حديث عمر فاذا هم ركب قد قصر بهم الليل اي حبسهم وفي حديث ابن عباس قصر الرجال علي اربع من اجل اموال اليتامي اي حبسوا او منعوا عن نكاح اكثر من اربع	4534	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1763	false	1177632570674636502	12	46	56	219	1462	300	انا معشر النساء محصورات مقصورات وح----------------------------- فاذا هم ركب قد قصر بهم الليل اي حبسهم عن السير وح ------قصر الرجال علي اربع من اجل اموال اليتامي اي حبسوا و--منعوا عن نكاح اكثر من اربع	1763	6619619199916614257	150	261.5	118	200	75.0	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04538	true	-1627036149442379362	2	47	6	237	1542	300	لقد كان في قصرة هذا مو-ضع لسيوف المسلمين وذلك قبل ان يسلم فانهم كانوا حراصا علي قتله وقيل كان بعد اسلامه وفي حديث ابي ريحانة اني لاجد في بعض ما انزل من الكتب الاقبل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه اهل السماء واهل الارض	4538	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1762	false	2781093007319321075	141	182	738	948	1524	300	لقد كان في قصرة هذا مواضع لسيوف المسلمين وذا- قبل ان يسلم فانهم كانوا حراصا علي قتله وقيل---- بعد اسلامه وح----------------- اني لاجد في بعض ما انزل من الكتب الاقبل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه اهل السماء واهل الارض	1762	6619619199916614257	207	382.5	166	232	89.22413635253906	38	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04543	true	2809772751980688317	133	158	696	835	1591	300	نزلت سورة النساء القصري بعد الطولي ت----------------ريد سورة الطلاق والطولي سورة البقرة لان عدة الوفاة في البقرة اربعة اشهر وعشر وفي سورة الطلاق وضع الحمل	4543	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1763	false	1177632570674636502	70	98	336	491	1462	300	نزلت سورة النساء القصري بعد الطولي هو تانيث الاقصر يريد سورة الطلاق والطولي سورة البقرة لان عدة الوفاة في البقرة اربعة اشهر وعشر وفي سورة الطلاق وضع الحمل	1763	6619619199916614257	138	263.0	113	155	89.03225708007812	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04548	true	-8412388265508635582	65	101	339	508	1584	300	ما بقي علي حساب ذلك ولا يزنه ك---المقاطرة-------- ان ياتي --رجل الي رجل فيقول له بعني مالك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن فيبيعه وكانهث من قطار الابل وكان ابو معاذ يقول ---	4548	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1777	false	-2306611273918782506	0	37	0	174	1461	300	ما بقي علي حساب ذلك ولا يزنه وهو المقاطرة وقيل هو ان ياتي الرجل الي اخر فيقول ي---عني مالك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن -------وكانه- من قطار الابل لاتباع بعضه بعضا يقال	1777	6619619199916614257	134	221.5	104	185	72.43243408203125	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04573	true	-1308285104872780499	43	157	237	823	1593	300	الجبال وفي---- الحديث ص-----------عد قارة الجبل كانه اراد جبلا صغيرا فوق الجبل كما يقال صعد قنة الجبل اي اعلاه او القارة الصخرة العظيمة وهي اصغر من الجبل وقيل هي الجبيل الصغير الاسود المنفرد شبه الاكمة وقال ابن شميل القارة جبيل مستدق ملموم طويل في السماء لا يقود في الارض كانه جثوة وهو عظيم مستدير او القارة الحرة وهي الارض ذات الحجارة السود او القارة الصخرة السوداء او هي الاكمة السوداء ج قارات وقار وقور بالضم وقيران بالكسر قال منظور بن مرثد الاسدي هل تعرف الدار باعلي ذي القور قد درست غير رماد مكفور وفي الحديث فله مثل قور حسمي وفي قصيد كعب وقد تلفع بالقور العساقيل وفي حديث ام زرع علي راس قور وعث	4573	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1813	false	-4652110934663170078	139	173	712	871	1493	300	الجب-ل وقيل هو الصغير منه ومنه ح صعد قارة الجبل كانه اراد جبلا صغيرا فوق الجبل كما يقال صعد قنة الجبل وش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب وقد تلفع بالقور العساقيل وح------ ام زرع علي راس قور وعث	1813	6619619199916614257	136	214.0	106	601	22.628952026367188	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04580	true	2968509428296417247	140	212	731	1135	1602	300	يغدو الشيطان بقيروانه الي السوق فلا يزال يهتز العرش مما يعلم الله ما لا يعلم قال ابن الاثير القيروان معظم العسكر والقافلة من الجماعة وقال ابن السكيت القيروان معظم الكتيبة وهو معرب كاروان------------ واراد بالقيروان اصحاب الشيطان واعوانه وقوله يعلم الله ما لا يعلم يعني انه يحمل الناس علي ان يقولوا يعلم الله كذا لاشياء يعلم الله خلافها فينسبون الي الله علمما يعلم خلافه ويعلم الله من الفاظ القسم والقيروان د بالمغرب	4580	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1831	false	-5385324482360342588	84	140	406	723	1471	300	يغدو الشيطان بقيروانه الي السوق فلا يزال يهتز العرش مما يعلم الله ما لم يعلم--------------- القيروان معظم العسكر والقافلة و--الجماعة وقيل انه--------------------------------- معرب كاروان وهو القافلة واراد بهم------ اصحاب الشيطان واعوانه--------------------------- يعني---- يحمل الناس علي ان يقولوا يعلم الله كذا-لاشياء يعلم الله خلافها فينسبون اليه ما ي-------علم خلافه ويعلم الله من الفاظ القسم ن المقير المطلي ----	1831	6619619199916614257	276	463.0	227	416	66.34615325927734	45	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04582	true	3330357576706625221	226	259	1170	1346	1549	300	وفي حديث الدفن ويجعل الاكبر مما يلي القبلة اي الافضل فان استووا فالاسن واما حديث ابن الزبير وهدمه الكعبة فلما ابرز عن ربضه دعا بكبره فهو جمع اكبر كاحمر وحمر اي بمشايخه وكبراءه	4582	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1838	false	-8315822972292843741	161	189	803	948	1515	300	وفي ح--- الدفن ويجعل الاكبر مما يلي القبلة اي الافضل فان استووا فالاسن وفي ح بناء---------------- الكعبة فلما ابرز عن ربضه دعا بكبره فنظروا اليه------------ اي بمشايخه وكبراءه	1838	6619619199916614257	126	212.5	101	176	71.59091186523438	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04584	true	-4511289313106036258	204	266	1080	1367	1564	300	الاذان انه اخذ عودا في منامه ليتخذ منه كبرا رواه شمر في كتابه قال الكبر الطبل فيما بلغنا وقيل هو الطبل ذو الراسين وقيل الطبل الذي له وجه واحد بلغة اهل الكوفة قاله الليث وفي حديث عطاء انه سءل عن التعويذ يعلق علي الحاءض فقال ان كان في كبر فلا باس اي في طبل صغير وفي رواية ان كان في قصبة ج	4584	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1840	false	-8965014390841217793	0	44	0	195	1451	300	الاذان انه اخذ عودا في منامه ليتخذ منه كبرا هو بفتحتين ال------------------------------------------طبل ذو الراسين وقيل --طبل----- له وجه واحد ومنه ح----------------------------- عطاء---- سءل عن التعويذ يعلق علي الحاءض----- ان كان في كبر فلا باس اي في طبل صغير و---رو--ي ان كان في قصبة غ	1840	6619619199916614257	176	281.0	134	287	61.32404327392578	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04597	true	-7180259189690794103	178	260	960	1381	1586	300	بالكسر رحي زور البعير والناقة الذي اذا برك اصاب الارض وهي ناتءة عن جسمه كالقرصة وهي احدي الثفنات الخمس او هو صدر كل ذي خف وفي الحديث الم تروا الي البعير تكون بكركرته نكتة من جرب وجمعها كراكر وفي حديث اب--------------------------------------------------------------------------------ن الزبير عطاءكم لل-ضاربين رقابكم وندعي اذا ما كان حز الكراكر قال ابن الاثير هو ان يكون بالبعير داء فلا يستوي اذا برك فيسل من الكركرة عرق ثم يكوي يريد انما تدعونا اذا بلغ منكم الجهد لعلمنا بالحرب وعند العطاء والدعة غيرنا ----------	4597	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1872	false	-4879179473335182958	52	128	267	654	1551	300	بالكسر---- زور البعير-------- الذي اذا برك اصاب الارض وهي ناتءة عن جسمه كالقرصة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعها كراكر ومنه ح عمر ما اجهل عن كراكر واسنمة يريد احضارها للاكل فانها من اطايب ما يءكل من الابل وح ابن الزبير عطاءكم للمضاربين رقابكم وتدعي اذا ما كان حز الكراك---------------ر هو ان يكون بالبعير داء فلا يستوي اذا برك فيسل من الكركرة عرق ثم يكوي يريد انما تدعونا اذا بلغ منكم الجهد لعلمنا بالحرب وعند العطاء والدعة غيرنا ك يقال له	1872	6619619199916614257	285	501.0	231	512	55.6640625	50	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04611	true	2782808885806897059	198	243	1055	1294	1572	300	ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل الله تعالي وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ولم يكن ذلك علي الكفر بالله ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه من الالفة والمودة وقال الليث يقال انه	4611	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1893	false	-7021783636873619023	218	259	1121	1334	1540	300	ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل----------- وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الل------------ه ولم يكن ذلك علي الكفر بالله ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه من الالفة والمودة ومنه اذا ق---ال انت	1893	6619619199916614257	205	378.5	165	239	85.77405548095703	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04613	true	3157519548159630635	141	211	731	1086	1581	300	لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال ابو منصور في قوله كفارا قولان احدهما لابسين السلاح متهيءين للقتال------------------- كانه اراد بذلك النهي عن الحرب او-- معناه ل--------ا تكفروا الناس فتكفروا كما يفعل الخوارج اذا استعرضوا الناس ف-كفرو-هم وهو كقوله ص------------------------------------------------لي الله عليه وسلم----------------- من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما لانه اما ان يصدق عليه او يكذب فان صدق----- فهو كافر وان كذب عاد الكفر اليه	4613	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1893	false	-7021783636873619023	78	152	414	797	1540	300	لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قيل اراد-------------------------------- لابسي- السلاح من كفر فوق درعهاذا لبس فوقها ثوبا كانه اراد بذلك النهي عن الحرب وقيل معناه لا تعتقدوا تكف-ير الناس ك------------فعل الخوارج اذ- استعرضوا الناس فيكفرونهم ك ويضرب بالرفع والجزم اي كالكفار او هو تغليظ ط يضرببالرفع علي الشهور استءناف ويجزم بالجواب نه من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما لانه --------------------------ان صدق عليه فهو كافر وان كذب عاد الكفر اليه	1893	6619619199916614257	239	306.5	188	456	52.41228103637695	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04614	true	462410215178731068	76	103	376	544	1602	300	يعني بالكفور القري الناءية عن الامصار ومجتمع اهل العلم فالجهل عليهم اغلب وهم الي البدع والاهواء المضلة اسرع يقول ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بمنزلة الموتي لا يشاهدون الامصار والجمع والجماعات	4614	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1896	false	-4290817992006288437	8	65	32	328	1602	300	يعني ا--------لقري الناءية عن الامصار ومجتمع اهل العلم فالجهل عليهم اغلب و-------البدع اليهم---------- اسرع نه واهل الشام يسمون القرية الكفر ومنه ح عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم ما هو مفتوح علي امته من بعده كفرا كفرا اي قرية قرية ومنه ح اهل الكفور هم اهل القبور اي هم بمنزلة الموتي لا يشاهدون الامصار والجمع والجماعات	1896	6619619199916614257	130	218.5	108	321	40.498443603515625	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04616	true	2058290119931170078	95	129	520	702	1609	300	---ان يخضع -الانسان لغيره وينحني ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحب---------------------------------ه ومنه حديث ابي معشر انه كان------------------------------------------ يكره التكفير في الصلاة وهو الانحناء الكثير في حالة القيام قبل الركوع	4616	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1895	false	8494796780505181085	172	221	888	1136	1516	300	هو ان ينحني الانسان------------- ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم احد ط فانا بك اي نستقيم بك ونعوج بك نه ومنه ح النجاشي راي الحبشة يدخلون من خوخة مكفرين فولاه ظهره ودخل وفيه يكره التكفير في الصلاة وهو الانحناء الكثير في حالة القيام قبل الركوع	1895	6619619199916614257	143	232.5	115	261	54.78927230834961	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04617	true	-2358402968630223624	187	238	1037	1300	1628	300	تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعاوية كافر بالعرش والعرش بيوت ---------------------------------------------------------------------------------مكة وكفره ----------------------------تكفيرا نسبه الي الكفر وكفر الجهل علي علم فلان غطا---------------------------------------ه والكافر من الخيل الادهم علي التشبي--------------ه وفي حديث عبد الملك كتب الي الحجاج من اقر بالكفر فخل سبيله اي بكفر من خالف بني مروان وخرج عليهم	4617	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1895	false	8494796780505181085	21	103	123	532	1516	300	تمتعنا مع---------ه صلي الله عليه وسلم ومعاوية كافر بالعرش اي---- بيوت مكة قبل اسلامه او معناه انه مقيم مختبء بمكة لان التمتع كان في حجة الوداع بعد فتح مكة ومعاوية اسلم عام الفتح او هو من التكفير الذل والخضوع ن هو من اكتفراذا لزم الكفور اي القري البعيدة الانصار او من الكفر بالله والمراد من المتعة عمرة القضاء وكان حينءذ كافرا نه وفي ح--- عبد الملك كتب الي الحجاج من اقر بالكفر فخل سبيله اي بكفر من خالف بني مروان وخرج عليهم	1895	6619619199916614257	176	247.5	139	425	41.411766052246094	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04636	true	-2978092398917501662	11	155	62	846	1629	300	اذا اراد احدكم البول فليتمخر الريح اي فلينظر من اين مجراها فلا يستقبلها كي لا ترد عليه البول ويترشش عليه بوله ولكن يستدب--------------------------------رها وفي لفظ اخر استمخروا رواه النضر بن شميل من حديث سراقة ونصه اذا اتيت----م الغاءط فاستمخ-----------روا الريح اي اجعلوا ظهوركم الي الريح عند البول كانه هكذا في ساءر النسخ وفي النهاية لابن الاثير لانه اذا ولاها فكانه قد شقها بظهره فاخذت عن يمينه ويساره وقد يكون استقبالها تمخرا كامتخار الفرس الريح كما تقدم غير انه في الحديث استدبار قلت الاستدبار ليس معني حقيقيا للتمخر كما ظنه المصنف وانما المراد به النظر الي مجري الريح من اين هو ثم يستدبر وهو ظاهر عند التامل الصادق ومخري كسكري واد بالحجاز ذو حصون وقري ومما يستدرك عليه مخر الارض مخرا شقها للزراعة ومخر المراة مخرا باضعها وهذه عن ابن القطاع وفي الحديث لتمخرن الروم ال----------------------------------شام وتخوضه وتجوس خلاله وتتمكن فيه فشبهه بمخر السفينة البحر	4636	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2016	false	-4483355308793776781	56	137	286	737	1564	300	اذا -بال احدكم------ فليتمخر الريح اي --ينظر ---اين مجراها فلا يستقبلها لءلا -----------------يترشش عليه بوله والمخرلغة الشق مخرت السفينة الماء شقته بصدرها وجرت ومخر الارض شقها للزراعة ومنه ح ا-----------------------ذا اتي احدكم الغاءط فليفعل كذا واستمخروا الريح اي اجعلوا ظهوركم الي الريح عند البول------------------------------------------------ لانه اذا ولاها ---------------ظهره -اخذت عن يمينه ويساره --------------------------------------------------------فكانه قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شقها به وح خرجت اتمخر الريح اي استنشقها ومنه---------------------- لتمخرن الروم الشام اربعين صباحا اراد انها تدخل الشام وتخوضه وتجوس خلاله وتتمكن منه فشبهه بمخر السفينة البحر	2016	6619619199916614257	273	379.0	221	865	31.560693740844727	38	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04640	true	5546151440687393921	80	202	453	1078	1573	300	عبد الله بن خباب انه لما قتله الخوارج بالنهروان ----سال دمه في النهر فما امذقر دمه بالماء وما اختلط قال الراوي فاتبعته بصري كانه شراك احمر قال ابو عبيد معناه ما اختلط ولا امتزج بالماء وقال محمد بن يزيد سال في الماء مستطيلا قال الازهري و---------------------------------------------------------ال------------------اول اعرف وقال ابو النضر هاشم بن القاسم معني قوله فما امذقر دمه اي لم يتفرق في الماء ولا اختلط وفي النهاية في سياق الحديث انه مر فيه كالطريقة الواحدة لم يختلط به ولذلك شبهه بالشراك الاحمر وهو سير من سيور النعل قال وقد ذكر المبرد هذا الحديث في الكامل قال فاخذوه وقربوه الي شاطء النهر فذبحوه فامذقر دمه اي جري مستطيلا متفرقا قال هكذا رواه بغير حرف النفي ورواه بعضهم فما ابذقر دمه وهي لغة معناه	4640	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2022	false	-5558915835172340953	160	250	815	1289	1538	300	عبد الله بن خباب قتلن-------ه الخوارج علي شاطء نهر فسال دمه في الماء فما امذقر-------------------------------- فاتبعته بصري كانه شراك احمر ----ابو عبيد اي--- م----------ا امتزج بالماء وقال شمر الامذقرار ان يجتمع الدم ثم يتقطع قطعا ولا يختلط بالماء يقول لم يكن كذلك ولكنه سال وامتزج وهذا بخلاف الاول وسياقه يشهد للاول اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مر فيه كالطريقة الواحدة لم يختلط ولذا---- شبهه بالشراك -------وهو سير من سيور النعل ورواية----- المبرد------------------------- فاخذوه وقربوه الي شاطء النهر فذبحوه فامذقر دمه اي جري مستطيلا متفرقا فرو--------اه بغير حرف النفي وروي- بعضهم بالبا-------ء وهو ---بمعناه	2022	6619619199916614257	312	434.5	247	704	44.318180084228516	51	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04643	true	4894805766171839482	205	228	1060	1174	1546	300	وفي حديث الاستسقاء والقي بكفيه الفتي استكانة من الجوع ضعفا ما يمر وما يحلي اي ما ينطق بخير ولا شر من الجوع والضعف	4643	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2026	false	5478596719272340532	2	25	12	123	1593	300	وفي ح--- الاستسقاء والقي بكفيه الفتي استكانة من الجوع ضعفا ما يمر وما يحلي اي ما ينطق بخير ولا شر من الجوع والضعف	2026	6619619199916614257	111	216.0	88	114	97.36842346191406	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04645	true	3968747053083982422	174	291	946	1553	1601	300	ما فعلت ا-مراة ابيك قال كانت تساره وتجاره وتزاره وتهاره وتم-------اره اي تلتوي عليه وتخالفه وهو من فتل الحبل هو يمار البعي-------------------ر اي يديره كذا في النسخ وفي اللسان اي يريده ليصرعه وهو الصواب ويدل علي ذلك قول ابي الهيثم ماررت الرجل ممارة ومرارا اذا عالجته لتصرعه واراد ذلك منك ايضا في قول الله عز وجل ذو مرة فاستوي قيل هو جبريل عليه السلام خلقه الله قويا ذا مرة شديدة وقال الفراء ذو مرة من نعت قوله تعالي علمه شديد القوي ذو مرة والمريرة الحبل الشديد الفتل او هو الحبل الطويل الدقيق او المفتول علي اكثر من طاق جمعها المراءر ومنه حديث علي ان الله جعل الموت قاطعا لمراءر اقرانها المريرة عزة النفس المريرة العزيمة ويقال----------------------------- استمرت	4645	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2026	false	5478596719272340532	173	227	917	1197	1593	300	ما فعلت المراة التي---- كانت ----------------------------تماره وتشاره اي تلتوي عليه وتخالفه وهو من فتل الحبل وفيه ان رجلا اصابه في سيره المرار اي الحبل-كذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر وانم---ا الحبل المر ولعله------------------------------------------------------- جمعه وفي ح الحياة---------- ان الله جعل الموت قاطعا لمراءر اقرانها المراءر الحبال--- المفتولة علي اكثر من طاق جمع مرير ومريرة ومنه ح ثم استمرت	2026	6619619199916614257	156	169.5	122	663	23.52941131591797	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04649	true	-4105811609034045896	173	204	851	1020	1528	300	الوحي اذا نزل سمعت الملاءكة صوت مرار السلسلة علي الصفا اي صوت انجرارها واطرادها علي الصخر واصل المرار الفتل لانه يمر اي يفتل وفي حديث اخر كامرار الحديد علي الطست الجديد	4649	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2026	false	5478596719272340532	131	161	698	855	1593	300	الوحي اذا نزل سمعت الملاءكة صوت مرار السلسلة علي الصفا اي صوت انجرار---------ها علي الصخر واصل المرار الفتل لانه يمر اي يفتل وفي ح--- اخر كامرار الحديد علي الطست الجديد	2026	6619619199916614257	157	305.0	127	169	92.89940643310547	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04650	true	-8629719849788183027	24	128	139	693	1630	300	تثنية المري مثل صغري وكبري وصغريان وكبريان فهي فعلي من المرارة تانيث الامر كالجلي والاجل اي الخصلتان المفضلتان في المرارة علي ساءر الخصال -----------المرة ان يكون الرجل شحيحا بماله ما دام حيا صحيحا وان يبذره فيما لا يجدي عليه من الوصايا المبنية علي هوي النفس عند مشارفة الموت ورجل مري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كام--------ير قوي ذو مرة والممر علي صيغة اسم المفعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحبل الذي اجيد فتله ويقال المرار بالكسر وكل مفتول ممر وفي الحديث ان رجلا اصابه في سيره المرار اي الحبل قال ابن الاثير هكذا فسر وانما الحبل المر ولعله جمعه وفي حديث معاوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحلت مريرته اي جعل- حبله المبرم سحيلا يعني رخوا ضعيفا ويقال مر	4650	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2026	false	5478596719272340532	81	257	428	1359	1593	300	تثنية --مري ك---صغ------ري وصغر--------يان---- فعلي من المرارة تانيث الامر ا--------------ي الخصلتان المفضلتان -----------علي ساءر الخصال في المرارة المرة ان يكون الرجل شحيحا بماله ما دام حيا صحيحا وان يبذره فيما لا يجدي عليه من الوصايا المبنية علي هوي النفس عند مشارفة الموت غ ولقي الامرينبلفظ الجمع الدواهي نه وفي ح الوحي اذا نزل سمعت الملاءكة صوت مرار السلسلة علي الصفا اي صوت انجرارها علي الصخر واصل المرار الفتل لانه يمر اي يفتل وفي ح اخر كامرار الحديد علي الطست الجديد من امررتهاذا جعلته يمر اي يذهب يريد كجر الحديد علي الطست وفيه ما فعلت المراة التي كانت تماره وتشاره اي تلتوي عليه وتخالفه وهو من فتل الحبل وفيه------------------------------------------------------- ان رجلا اصابه في سيره المرار اي الحبل-----------------كذا فسر وانما الحبل المر ولعله جمعه وفي ح الحياة ان الله جعل الموت قاطعا لمراءر اقرانها المراءر الحبال المفتولة علي اكثر من طاق جمع مرير ومريرة ومنه ح ثم استمرت مريرتي من استمرت مريرته علي كذااذا استحكم امره عليه وقويت شكيمته فيه واعتاده واصله من فتل الحبل وح سحلت مريرته اي جعلت حبله المبرم سحيلا يعني رخوا ضعيفا وفيه ذكر	2026	6619619199916614257	370	571.5	297	1051	35.204566955566406	60	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04652	true	-2995458081264347199	103	127	582	702	1594	300	اشرب النبيذ ولا تمزر اي اشربه لتسكين العطش كما تشرب الماء ولا تشربه للتلذذ مرة بعد اخري كما يصنع شارب الخمر الي ان يسكر	4652	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2033	false	2903233319451430740	211	234	1047	1166	1520	300	اشرب النبيذ ولا تمزر اي اشربه لتسكين العطش كما تشرب الماء ولا تشربه للتلذذ مرة بعد-اخري كما يصنع شارب الخمر الي ان يسكر	2033	6619619199916614257	119	233.0	96	120	99.16666412353516	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04653	true	-5073673238480433708	109	166	570	864	1554	300	صفة مكة شرفها الله تعالي وامشر سلمها اي خرج ورقه واكتسي به وقيل التمشر ان يكتسي الورق خضرة ويقال تمشر الشجر اذا اصابه مطر فخرجت رقته اي ورقته ومشره اي الشء مشرا اظهره ومن المجاز التمشير النشاط للجماع عن ابن الاعرابي قال الصاغاني وفي الحديث الذي لا طرق له اني ا------------------------------------------------ذا اكلت اللحم وجدت في نفسي تمشيرا	4653	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2045	false	-7218040747707507098	185	221	1000	1176	1580	300	صفة مكة----------------- وامشر سلمها اي خرج ورقه واكتسي به و----ال-مشر شء كالخوص يخرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في السلم والطلح جمع مشرة ومنه ح ابي عبيدة فاكلوا الخبط وهو يومءذ ذو مشر وفيه اذا اكلت اللحم وجدت في نفسي تمشيرا	2045	6619619199916614257	94	113.0	73	342	27.485380172729492	15	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04673	true	4264238831665478876	140	272	720	1408	1562	300	علي وجه الارض وفي حديث------------------------------------------- ابن الزبير يطلق عقال الحرب بكتاءب تمور كرجل الجراد اي تتردد وتضطرب لكثرتها وفي حديث عكرمة لما نفخ في ادم الروح مار في راسه فعطس اي دار وتردد وفي حديث قس ونجوم تمور اي تجء وتذهب والطعنة تمور اذا مالت يمينا ويسارا في حديث قس فتركت المور واخذت في الجبل المور---- الطريق الموطوء المستوي كذا في المحكم وسمي بالمصدر لانه يجاء فيه ويذهب ومنه قول طرفة تباري عتاقا ناجيات واتبعت وظيفا وظيفا فوق مور معبد المعبد المذلل المور الشء اللين هكذا في ساءر النسخ وصوابه والمشي اللين قال ومشيهن بالحبيب مور المور نتف الصوف وقد ماره فانمار وادي مور ساحل لقري اليمن شمالي زبيد قيل سمي لمور الماء فيه اي جريانه وفي حديث ليلي انتهينا الي الشعيثة فوجدنا سفينة قد جاءت من مور قيل هو هذا الموضع	4673	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2084	false	1121540068549953954	166	239	853	1205	1499	300	علي وجه الارض ومنه في بعير نحروه بعود ان كان مار مورا فكلوه وفي ح ابن الزبير يطلق عقال الحرب بكتاءب تمور كرجل الجراد اي تتردد وتضطرب لكثرتها وفيه---------- لما نفخ في ادم الروح مار في راسه فعطس اي دار وتردد وح قس -------نجوم تمور اي -----تذهب وتجء وفيه------------------------------------ فتركت المور واخذت في الجبل هو بالفتح الطريق------------------------------------------- لانه يجاء فيه ويذهب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه------------------------ انتهينا------------ فوجدنا سفينة قد جاءت من مور قيل هو اسم --موضع	2084	6619619199916614257	277	436.5	219	735	37.687076568603516	51	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04680	true	-5600214385080767715	69	118	365	610	1605	300	يا نبء الله فقال لا تنبر باسمي اي لا تهمز وفي رواية انا معشر قريش لا ننبر و-----------------------النبر همز الحرف ولم تكن قريش تهمز في كلامها ولما حج المهدي قدم الكساءي يصلي بالمدينة فهمز فانكر اهل المدينة عليه وقالوا تنبر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقران	4680	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2100	false	-5628006592565333443	131	176	637	866	1503	300	يا نبء الله فقال----------------------------------- انا معشر قريش لا ننبر وفي رواية لا تنبر باسمي النبر همز الحرف ولم تكن قريش تهمز في كلامها ولما حج المهدي قدم الكساءي يصلي بالمدينة فهمز فانكر اهل المدينة عليه وقالوا تنبر في مسجد النبي---- صلي الله عليه وسلم بالقران	2100	6619619199916614257	201	370.0	161	268	75.0	38	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04683	true	-8040191414056679848	224	300	1189	1582	1582	300	اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث نترات يعني بعد البول وهو الجذب بقوة وفي الحديث اما احدهما فكان لا يستنتر من بوله قال الشافعي في الرجل يستبرء ذكره اذا بال ان ينتره نترا مرة بعد اخري كانه يجتذبه اجتذابا وفي النهاية في الحديث ان احدكم يعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستنتر عند بوله قال الاستنتار استفعال من النتر يريد الحرص -----والاهتمام اي لم يكن حريصا عليه ولا مهتما به وهو بعث علي التطهير والاستبراء-	4683	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2104	false	5859288317220724416	58	96	294	487	1506	300	اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث نترات النتر جذب فيه ------------قوة ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان احدكم يعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستنتر عند بوله هو----------- استفعال من النتر يريد الحرص عليه والاهتمام------------------------------- به وهو بعث علي الطهر با--لاستبراء	2104	6619619199916614257	163	261.5	131	399	40.85213088989258	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04685	true	8719635750667494046	48	112	282	623	1630	300	فلما خلا سني ونثرت له ذا بطني ارادت انها كانت شابة تلد الاولاد عنده وقيل لامراة اي البغاة احب اليك فقالت التي ان غدت بكرت وان حدثت نثرت وكل ذلك مجاز من المجاز النثور الشاة تعطس وتطرح من انفها الاذي كالدود كالناثر وقد نثرت وقال الاصمعي النافر والناثر الشاة تسعل فينتثر من انفها شء من المجاز النثور الشاة---------------------------------------- الواسعة الاحليل كانها تنثر اللبن نثرا	4685	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2107	false	4963825473084961914	95	126	516	680	1534	300	فلما خلا سني ونثرت له ذا بطني ارادت انها كانت شابة تلد الاولاد عنده و-----امراة نثور كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الولد وح ايوافقكم العدو حلب شاة نثور هي الواسعة الاحليل كانها تنثر اللبن نثرا	2107	6619619199916614257	115	214.5	93	381	30.183727264404297	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04694	true	968404591898385447	52	105	273	548	1561	300	وفي الحديث انه خرج وقد بكروا بصلاة الاضحي فقال نحروها نحرهم الله اي صلوها في اول وقتها من نحر الشهر وهو اوله وقال ابن الاثير وقوله -نحرهم الله يحتمل ان يكون دعاء لهم اي بكرهم الله بالخير كما بكروا بالصلاة في اول وقتها ويحتمل ان يكون دعاء عليهم بالنحر والذبح لانهم غي------------روا وقتها	4694	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2117	false	4503475441748029611	47	93	244	481	1532	300	وفي ح علي- انه خرج وقد بكروا بصلاة ال-ضحي فقال نحروها نحرهم الله اي صلوها في اول وقتها من نحر الشهر---- ا----------------------وله ونحرهم اللهاما د-----------عاء لهم اي بكرهم الله بالخير كما بكروا بالصلاة في اول وقتها او د------------عاء عليهم بالنحر والذبح لانهم غيروا لانهم غيروا وقتها	2117	6619619199916614257	211	376.0	170	288	73.26388549804688	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04698	true	9060545789629863349	251	300	1310	1575	1575	300	بغلة شمط وجهها هر-ما فقيل له اتركب بغلة وانت علي اكرم ناخرة بمصر ويقال الناخرة ------------الحمير للصوت الذي يخرج من انوفها واهل مصر يكثرون ركوبها اكثر من ركوب البغال وقيل الناخر الحمار------------------ قال الفراء هو الناخر والشاخر نخيره من انفه وشخيره من حلقه وفي الحديث ايضا----- فتناخرت بطارقته اي-	4698	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2121	false	-4728039639597698103	136	193	698	991	1534	300	بغلة شمط وجهها هو ما فقيل له اتركب هذه- وانت علي اكرم ناخرة بمصر هي الخيل واحدها ناخر وقيل الحمير -لصوت----- يخرج من انوفها واهل مصر يكثرون ركوبها اكثر من ركوب البغال و--ح النجاشي لما دخل عمرو والوفد معه قال لهم نخروا اي تكلموا ولعله ان كان عربيا من النخير الصوت وروي بجيمومر وحديثه فتناخرت بطارقته اي	2121	6619619199916614257	171	231.0	136	302	56.62251663208008	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04709	true	-8947606349623838221	127	149	701	810	1621	300	كلما اظل عليكم منسر من مناسر اهل الشام اغلق كل رجل منكم بابه المنسر ايضا---------------- قطعة من الجيش تمر قدام الجيش الكبير	4709	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2138	false	1406733753277381696	2	28	8	133	1555	300	كلما اظل عليكم منسر من مناسر اهل الشام اغلق كل رجل منكم بابه هو بفتح ميم وكسر سين وبعكسه قطعة من الجيش تمر قدام الجيش الكبير	2138	6619619199916614257	98	180.0	77	125	78.4000015258789	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04744	true	-8173321668903551959	121	157	635	816	1528	300	وفي حديث علي رضي الله عنه ان امراة جاءته فذكرت له--- ان زوجها ياتي جاريتها فقال ان كنت صادقة رجمناه وان كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني الي اهلي غيري نغرة اي مغتاظة يغلي جوفي غليان القدر	4744	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2179	false	-7872457730577228274	128	159	672	830	1539	300	وفي ح--- علي---------------------- جاءته امراة فقالت ان زوجها ياتي جاريتها فقال ان كنت صادقة رجمناه وغن كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني الي اهل- غيري نغرة اي مغتاظة يغلي جوفي غليان القدر	2179	6619619199916614257	147	260.0	116	184	79.89130401611328	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04747	true	4410229464700416281	21	164	117	898	1659	300	استنفرتم فانفروا اي ---------استنجدتم و-استنصرتم اي اذا طلب منكم النجدة والنصرة فاجيبوا وانفروا خارجين الي الاعانة وفي الاساس واستنفر الامام الرعية كلفهم ان ينفروا خفافا وثقالا ونفروا للامر ينفرون بالكسر نفارا ككتاب ونفورا كقعود ونفيرا هذه عن الزجاج وتنافروا -----------------------------------------------ذهبوا وكذلك في القتال ومنه الحديث انه بعث جماعة الي اهل مكة فنفرت لهم هذيل فلما احسوا بهم لجءوا الي قردد اي خرجوا لقتالهم و-----------------النفر محركة الناس كلهم عن كراع قيل النفر والرهط ما دون العشرة من الرجال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من خصص فقال الرجال دون النساء وقال ابو العباس النفر والرهط والقوم هءلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم قال سيبويه والنسب اليه نفري كالنفير كامير ج انفار كسبب واسباب وفي حديث ابي ذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان ها هنا احد من انفارنا قال ابن الاثير اي قومنا والنفر----- رهط الانسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع علي جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة الي العشرة	4747	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2185	false	8218998363900816636	57	186	270	951	1522	300	استنفرتم فانفروا الاستنفار الاستنجاد والاستنص-ار اي اذا طلب منكم --------النصرة فاجيبوا وانفروا خارجين الي الاعانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونفير القوم جماعتهم الذين ينفرون في الامر ن اي اذا دعاكم السلطان الي الغزو فاذهبوا نه ومنه---------------------------------------------- فنفرت لهم هذيل فلجاو--------------ا الي قردد اي خرجوا لقتالهم ومنه ح غلبت نفورتنا نفورتهم يقال لاصحاب------------------------------------------- الرجل والذين ينفرون منه اذا حزبه امر نفرته ونافرته ونفورته وفيه انفر بنا في سفر يقال انفرنا اي تفرقت ابلنا وانفر بنا جعلنا منفرين ذوي ابل نافرة ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح زينب بنته صلي الله عليه وسلم فانفر بها المشركون بعيرها وح عمر ما يزيد علي ان يقول لا تنفروا اي لا تنفروا ابلنا وفيه لو كان--- هنا احد من انفارنا اي من------------ قومنا جمع نفر وهم رهط الانسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع علي جماعة من الرجال خاصة من ------ثلاثة الي --عشرة	2185	6619619199916614257	275	221.0	223	1115	24.663677215576172	39	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04755	true	3183565511091514193	0	93	0	485	1583	300	في قوله تعالي ولا يظلمون نقيرا وضع طرف ابهامه علي باطن سبابته ثم نقرها وقال هذا النقير----- من المجاز نقر باسمه ت--------------------------------------------------نقيرا سماه من بينهم وكذلك انتقره اذا سماه من بين الجماعة وانتقره اختاره قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه دعوة النقري من المجاز انتقر الشء اذا بحث عنه كنقره تنقيرا نقر عنه وتنقره والتنقير عن الامر البحث عنه والتعرف وفي حديث ابن------------------------------------------------------- المسيب بلغه قول عكرمة في الحين انه ستة اشهر فقال انتقرها عكرمة اي استنبطها من القران قال ابن الاثير هذا ان اراد تصديقه وان اراد تكذيبه فمعناه ------------انه قالها من قبل نفسه واختص بها	4755	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2201	false	1175785615989618399	13	136	59	687	1515	300	في قوله------ ولا يظلمون نقيرا وضع طرف ابهامه علي باطن سبابته ثم نقرها وقال هذا النقير وفيه انه عطس عنده رجل فقال عقرت ونقرت يقال به نقير اي قروح وبثر ونقر اي صار نقيرا ---------------------------------------------------------------------الجوهري نقير اتباع حقير في هو حقير نقير ونقرت بالكسرفهي نقرةاذا اصابها داء في جنوبها وفي ح عمر متي ما يكثر حملة القران ينقروا ومتي ما ينقروا يختلفوا التنقير التفتيش ورجل نقار ومنقر ومنه ف---------------------------------------------------------نقر عنهن اي بحث واستقصي ومنه ح الافك فنقرت لي الحديثكذا عند بعض والمروي بموحدة ك هو بتشديد قاف اي قصته نه ومنه بلغ ابن المسيب----- قول عكرمة ان الحين---- ستة اشهر فقال انتقرها عكرمة اي استنبطها من القران والنقر البحث ه--ذا ان اراد تصديقه و----------------معناه علي التكذيب انه قالها من قبل نفسه واختص بها	2201	6619619199916614257	241	241.5	191	787	30.622617721557617	40	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04764	true	-9184342781548604474	193	255	1000	1311	1545	300	الاثير كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها نمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض ومنه الحديث فجاءه قوم مجتابي النمار وهي من الصفات الغالبة اراد------- لابسي ازر مخططة من صوف وفي حديث مصعب بن عمير اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه نمرة وفي حديث خباب لكن حمزة لم يترك له الا نمرة ملحاء	4764	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2217	false	9175703799889861133	11	65	62	322	1512	300	النمار كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها نمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض------------------------------------ وهي من الصفات الغالبة اي جاءه قوم لابسي ازر مخططة من صوف ومنه ح-- مصعب-------- اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه نمرة وح----------- لكن حمزة لم يكن- له الا نمرة ملحاء	2217	6619619199916614257	239	422.5	188	318	75.15723419189453	46	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04771	true	-1400084895810456751	151	189	782	977	1545	300	قال لعشرة انفس فيهم سمرة اخركم يموت في النار قال ابن الاثير ف------------------------------------كان لا يكاد يدفا فامر بقدر عظيمة فملءت ماء واوقد تحتها واتخذ فوقها مجلسا وكان يصعد----- بخارها فيدفءه فبينما هو كذلك خسفت به فحصل في النار	4771	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2225	false	9015190890102522580	217	259	1096	1311	1517	300	قال لعشرة----- فيهم سمرة اخركم يموت في النا---------------ر فكان اخرهم موتا قيل اصابه كزاز شديد وكان لا يكاد يدفا فامر بقدر عظيمة فملءت ماء واوقد تحتها واتخذ فوقها مجلسا وكان يصعد اليه بخارها فيدفءه فبين-ا هو كذلك خسفت به فحصل في النار	2225	6619619199916614257	174	314.0	140	236	73.72881317138672	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04771	true	-1400084895810456751	72	111	373	563	1545	300	لعن الله من غير منار الارض اي------------------------------------------------ اعلامها قيل اراد من غير تخوم الارضين وهو ان يقتطع طاءفة من ارض جاره ويحول الحد من مكانه وفي الحديث عن ابي هريرة ان للاسلام صوي ومنارا اي علامات وشراءع يعرف بها	4771	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2227	false	-1394337713192376859	58	93	298	485	1530	300	لعن الله من غير منار الارض هو جمع منارة وهي علامة تجعل بين الحدين ومنار الحرم اعلامه التي ضربها الخليل عليه السلام علي اقط--------------------اره ونواحيه ومنه------------------------------- ان للاسلام صوي ومنارا اي علامات وشراءع يعرف بها	2227	6619619199916614257	93	119.5	72	238	39.07563018798828	15	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04793	true	-1865695123206725764	1	39	5	181	1583	300	وترته اذا نقصته فكانك جعلته وترا بعد ان كان كثيرا وقيل هو من الوتر------ الجناية التي يجنيها الرجل علي غيره من قتل او نهب او سبي فشبه ما يلحق من فاتته صلاة بمن قتل حميمه او سلب اهله	4793	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2248	false	-6717256323952048523	274	300	1361	1500	1500	300	وترته-اذا نقصته فكانك جعلته وترا بعد ان كان كثيرا وقيل--- من الوتر بمعني الجناية كالقتل والنهب وال---------------------------سبي فشبه فاءت العصر يمن -----------قتل حميمه او سلب اهله-	2248	6619619199916614257	104	169.5	84	182	57.14285659790039	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04797	true	-1038331014058978574	194	299	1011	1578	1583	300	ومنه حديث محمد بن مسلمة انا الموتور الثاءر اي صاحب الوتر الطالب بالثار والموتور المفعول وتقول -منه وتره يتره ترة ووترا اذا قتل حميمه فافرده منه والوترة بالضم ة بحوران من عمل دمشق بها مسجد ذكروا ان موسي بن عمران عليه السلام سكن ذلك الموضع وبه موضع عصاه في الحجر هكذا ذكره ياقوت ولكنه ضبط الوتر بالكسر فلينظر ومما يستدرك------------- عليه- الوتر من اسماء الله تعالي وهو الفذ الفرد جل جلاله ويقال وترت فلانا اذا اصبته بوتر واوترته اوجدته ذلك ومنه حديث الشوري لا تع---------------------------------------------مدوا السيوف عن اعداءكم فتوتروا ثاركم قال الازهري ال------------------------------------------------ثار هنا العدو لانه موضع الثار والمعني لا توجدوا عدوكم الوتر في انفسكم	4797	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2249	false	-3272598811134956493	109	191	570	1009	1571	300	ومنه ح----------------- انا الموتور الثاءر اي صاحب الوتر الطالب بالثار والموتور الم------عقول ومنه قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار جمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتر بالكسر -------وهي الجناية اي لا تطلبوا عليها الاوتار التي------------------------------------------- وترتم بها في الجاهلية وقيل جمع وتر القوس ومر في قاف ومن الاول ح علي في صفة الصديق فادركت اوتار ما طلبوا وح لا تغمدوا السيوف عن اعداءكم فتوتروا ثاركم---- الازهري هو من الوتر وترته اذا اصبته واوترته اوجدته ذلك والثار هنا العدو لانه موضع الثار اي -----لا توحدوا عدوكم الوتر في انفسكم	2249	6619619199916614257	213	279.5	172	675	31.55555534362793	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04798	true	-7213592919305330973	128	249	704	1343	1602	300	قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار فقيل جمع وتر بالكسر وهي الجناية قال ابن شميل معناه لا تطلبوا عليها الاوتار والذحول التي وترتم عليها في الجاهلية وقال ابو عبيد وعند--------------------------ي في تفسير هذا الحديث غي---------ر ما ذكر هو اشبه بالصواب سمعت محمد بن الحسن يقول معني الاوت--------------------------------------------------------ار هنا اوتار القسي فتختنق فقال لا تقلدوها وروي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقطع الاوتار من اعناق الخيل قال ابو عبيد وبلغني ان مالك بن انس قال كانوا يقلدونها اوتار القسي لءلا تصيبها الع-----------------------------------------------------------------ين فامرهم بقطعها يعلمهم ان الاوتار لا ترد من امر الله شيءا قال وهذا شبيه بما كره من التماءم ومنه الحديث من عقد لحيته او تقلد وترا وكانوا يزعمون ان التقلد بالاوتار يرد العين ويدفع عنهم المكاره فنهوا	4798	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2249	false	-3272598811134956493	122	216	646	1147	1571	300	قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار----- جمع وتر بالكسر وهي الجناية اي ----------------لا تطلبوا عليها الاوتار-------- التي وترتم ب--ها في الجاهلية وقيل جمع وتر القوس ومر في قاف ومن الاول ح علي في صف------ة الصديق فادركت اوتار ما طلبوا وح لا تغمدوا السيوف عن اعداءكم فتوتروا ثاركم الازهري هو من الوتر وترته اذا اصبته واوترته اوجدته ذلك والثار هن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العدو لانه موضع الثار اي لا توحدوا عدوكم الوتر في انفسكم وح انها الخيل لو كانوا يضربونها علي-- الاوتار و---------------------------------------------من الثاني------------- من عقد لحيته او تقلد وترا -كانوا يزعمون ان التقلد بالاوتار يرد العين و----------المكاره فنهوا	2249	6619619199916614257	245	305.5	195	795	30.817609786987305	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04828	true	1962079557485058004	257	300	1336	1564	1564	300	اللهم اني-- اعوذ بك ان اكون من المستهترين المستهتر الذي كثرت اباطيله يقال استهتر فلان فهو مستهتر اذا كان كثير الاباطيل وقال ابن الاثير اي المبطلين في القول والمسقطين في الكلام وقيل الذين لا يبالون ما قيل لهم وما شتموا به وقيل اراد-	4828	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2352	false	-437640765944181041	74	98	379	497	1483	300	الكلام ومنه اعوذ بك ان اكون من المستهترين--------------------------------------------------------------------------------------------- اي المبطلين في القول وق--------------------يل الذين لا يبالون ما قيل لهم وما شتموا به وقيل اراد	2352	6619619199916614257	107	191.0	85	231	46.32034683227539	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04830	true	8698916445098286641	236	284	1282	1519	1617	300	هجرة بعد ثلاث يريد به الهجر ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي ممر الاوقات ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق	4830	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2355	false	5182787513908247022	0	44	0	216	1494	300	هجرة بعد ثلاث يريد بها----- ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشر--------ة دون ما كان------- في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي -مر الاوقات ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق	2355	6619619199916614257	215	400.5	171	237	90.71730041503906	42	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04838	true	-6079840384714291660	233	266	1260	1439	1606	300	ومهاجر-- ابراهيم بفتح الجيم الشام-------- ومنه الحديث سيكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم وانما اضيف اليه لانه عليه الس------------------------------------------------------------لام لما خرج من ارض العراق مضي الي الشام واقام به	4838	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2354	false	8480202223055634685	80	121	414	633	1589	300	ومهاجره بالمدينة بفتح --جيم موضع هجرته نه ومنه ست-------كون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم--------------------- عليه السلام هو بفتح جيم موضع المهاجرة الي الشام لان ابراهيم عليه السلام لما خرج من ارض العراق مضي الي الشام واقام به	2354	6619619199916614257	135	209.0	108	249	54.21686935424805	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04846	true	-4581987615048586828	26	96	130	463	1505	300	ان الكلب يهر من وراء اهله يعني ا-ن الشجاعة غريزة في الانسان فهو يلقي الحروب ويقاتل طبعا وحمية لا حسبة فضرب الكلب مثلا اذ كان من طبعه ان يهر دون اهله ويذب عنهم يقال--------------------------------------------- هر الكلب يهر هريرا فهو هار وهرار اذا نبح وكشر عن انيابه وفي حديث--------------------- شريح لا اعقل الكلب الهرار اي اذا قتل الرجل كلب اخر لا اوجب عليه شيءا اذا كان نباحا لانه يءذي بنباحه وهره	4846	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2368	false	8317142792977799469	203	279	1029	1402	1497	300	ان الكلب يهر من وراء اهله معناه ان الشجاعة غريزة في الانسان فهي يلقي الحروب ويقاتل طبعا وحمية لا حسبة ----كالكلب يهر-------- من طبعه -------دون اهله ويذب عنهم يريد ان الجهاد والشجاعة ليسا بمثل القراءة والصدقة هر الكلب---- هريرا فهو هار وهرار اذا نبح وكشر عن اسنانه وقيل هو صوته دون نباحه ومنه ح شريح لا اعقل الكلب الهرار اي اذا قتل --رجل كلب اخر لا اوجب عليه شيءا اذا كان نباحا لانه يءذي بنباحه وح --	2368	6619619199916614257	283	478.0	222	400	70.75	54	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04855	true	3424300433492184697	260	290	1406	1551	1605	300	كان اذا ركع هصر ظهره اي ثناه الي الارض و------هصر الشء يهصره هصرا جبذه وامل-----------------------------------------------------------------------------------ه وفي الحديث لما بني مسجد قباء رفع حجرا ثقيلا فهصره الي بطنه اي اضافه وام-له	4855	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2374	false	-1825377360596958409	108	155	547	776	1562	300	كان اذا ركع هصر ظهره اي ثناه الي الارض واصل الهصر ان تاخذ براس العود فتثنيه اليك وتعطفه ومنه انه كان مع ابي طالب فنزل تحت شجرة فتهصرت اغصان الشجرة اي تدلت عليه وفيه------ لما بني مسجد قباء رفع حجرا ثقيلا فهصره الي بطنه اي اضافه واماله	2374	6619619199916614257	114	184.5	89	235	48.51063919067383	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04873	true	-326495296667272528	33	54	181	287	1616	300	الشطرنج ميسر العجم شبه اللعب به بالميسر وهو --------القداح او كل شء فيه قمار فهو من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز	4873	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2405	false	9171131621799140191	4	25	17	130	1496	300	الشطرنج ميسر العجم شبه اللعب به بالميسر وهو القمار بالقدانع و-كل شء فيه قمار فهو من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز	2405	6619619199916614257	102	190.0	83	114	89.47368621826172	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04927	true	8856060093935980765	137	217	690	1094	1530	300	تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها اي عفا عنهم من جازه يجوزه اذا تعداه وعبر عليه وجاوز الله عن ذنبه لم يءاخذه تجوز الدراهم قبلها علي ما فيها وفي بعض الاصول علي ما بها قاله الليث وزاد غيره من خ-في الداخلة وقليلها وزاد الزمخشري ولم يردها تجوز في الصلاة خفف ومنه الحديث اسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي اي اخففها واقللها وفي حديث اخر تجوزوا في الصلاة اي خففوها واسرعوا بها وقيل انه من الجو-ز القطع والسير --------تجوز في	4927	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0333	false	7580857508232920761	73	141	374	727	1486	300	تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها اي عفا عنهم من جازه يجوزه اذا تعداه وعبر عليه وانفسها بالنصب علي المفعول ويجوز الرفع علي الفاعل ومنه ح كنت ابايع الناس وكان----------------------------- من خلقي الجواز اي التساهل والتسامح في البيع والاقتضاء وح---------------------- اسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي اي اخففها واقللها وح ----------تجوزوا في الصلاة اي خففوها واسرعوا بها وقيل انه من الجواز القطع والسير ك ومنه يتجوز من	333	6619619199916614257	228	349.5	180	414	55.07246398925781	39	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04928	true	-5704102737790995763	186	231	972	1191	1551	300	الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة وما زاد فهو صدقة اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول بما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة	4928	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0332	false	2130254913628498426	263	299	1308	1487	1492	300	الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة وما زاد ف---صدقة اي -----------------يتكلف--- في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم--- في اليوم الثاني والثالث ما حضره عادة-------------- ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة	332	6619619199916614257	174	309.0	138	219	79.45205688476562	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04929	true	-785471021309899265	21	87	105	419	1521	300	ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني رايت في المنام كان جاءز بيتي انكسر فقال خير يرد الله غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فلم تجده ووجدت ابا بكر رضي الله عنه فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل قصصتها علي احد قالت نعم قال هو كما قيل	4929	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0332	false	2130254913628498426	185	243	920	1200	1492	300	ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت---- رايت---------- كان جاءز بيتي انكسر فقال---- يرد الله غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فلم تجده ووجدت ابا بكر------------- فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرته--- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل قصصتها علي احد قالت نعم قال هو كما قيل	332	6619619199916614257	279	519.5	221	314	88.85350036621094	58	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04935	true	-5780390062083836455	109	222	588	1156	1546	300	الغازي تحميله واعداد ما يحتاج اليه في غزوه وجهزت فلانا هيات جهاز سفره وتجهزت لامر كذا اي تهيات له ج اجهزة وجج اي جمع الجمع اجهزات قال الشاعر يبتن ينقلن باجهزاتها الجهاز بالفتح ما علي الراحلة والجهاز حياء المراة وهو فرجها وجهز علي الجريح كمنع -----------جهزا قتله قاله ابن دريد وقال غيره جهز عليه واجهز اثبت قتله وقال الاصمعي اجهز علي الجريح اذا اسرعه اي القتل قد تمم عليه وفي حديث علي رضي الله عنه لا تجهزوا علي جريحهم اي من صرع----- وكفي قتاله لا يقتل لانهم مسلمون والقصد من قتالهم دفع شرهم فاذا لم ي-كن ذلك الا بقتلهم قتلوا وفي حديث ابن مسعود انه اتي علي ابي جهل وهو صريع فاجهز عليه	4935	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0341	false	5944681285840110800	155	240	765	1175	1466	300	الغازي تحميله واعداد ما يحتاج اليه في غزوه ومنه تجهيز الميت والعروس ك احث---------------------------------------------------------------------------------------- الجهاز هو بفتح جيم وكسرها ما يحتاج اليه في السفر نه وفيه هل ينظرون الا مرضا مفسدا او موتا م---------------------------------------------جهزا اي سريعا يقال-------- اجهز علي الجريح اذا اسرع قتله وجزره ومنه ح لا يجهز --------------------------------علي جريحهم اي من صرع منهم وكفي قتاله لا يقتل لانهم مسلمون والقصد من قتالهم دفع شرهم فاذا لم يمكن ذلك الا بقتلهم قتلوا ومنه ح --ابن مسعود انه اتي علي ابي جهل وهو صريع فاجهز عليه	341	6619619199916614257	258	384.0	203	585	44.10256576538086	45	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04937	true	-5074497725686384191	224	273	1133	1375	1527	300	قيلة ايلام ابن ذه ان يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجزة وقال الازهري هم--- الذين يمنعون بعض الناس من بعض ويفصلون بينهم بالحق جمع حاجز واراد بابن ذه ولدها يقول اذا اصابه خطة ضيم فاحتج عن نفسه وعبر بلسانه ما يدفع به الظلم عنه لم يكن ملموما وفي --كلام	4937	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0368	false	-6621320704177344837	224	272	1149	1386	1516	300	قيله ايلام ابن ذه ان يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجزة جمع حاجز اي المنعة الذين يمنعون بعض الناس من بعض ويفصلون بينهم بالحق--------- واراد بابن ذه ولدها يريد اذا اصابه خطة ضيم فاحتج عن نفسه وعبر بلسانه ما يدفع به الظلم عنه لم يكن مل-وما وان الكلام	368	6619619199916614257	213	383.0	168	247	86.23481750488281	39	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms04992	true	7598277712228501708	149	174	803	951	1598	300	فماذا بالقليب قليب بدر من الشيزي يربي بالسنام اراد بالجفان--------------------------------------- اربابها الذين كانوا يطعمون فيها وقتلوا ببدر والقوا في القليب فهو يرثيهم وسمي الجفان شيزي	4992	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1129	false	5715455235775623038	106	138	524	703	1504	300	وماذا بالقليب قليب بدر من الشيزي تزين بالسنام الشيزي شجر يتخذ منه الجفان غير به عن الجفان والمراد اربابها الذين كانوا يطعمون فيها وقتلوا ببدر والقوا في القليب فهو يرثيهم ---ج ال-----شيزي	1129	6619619199916614257	124	219.0	101	187	66.3101577758789	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05002	true	-1679431890937972137	184	225	988	1192	1604	300	لا تدبروا اعجاز امور قد ولت صدورها يقول اذا فاتك امر فلا تتبعه نفسك متحسرا علي ما فات وتعز عنه متوكلا علي الله عز وجل قال ابن الاثير يحرض علي تدبر عواقب الامور قبل الدخول فيها ولا تتبع عند فواتها وتوليها --------	5002	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1339	false	2037935185110150455	254	285	1243	1406	1472	300	لا تدبروا اعجاز امور قد ولت صدورها هي جمع عجز وهو مءخر الشء اي اواخر الامور وصدورها اواءلها----------------------------------------- يحرض علي تدبر عواقب الامور قبل الدخول فيها ولا تتبع عند --------توليها وفواتها	1339	6619619199916614257	102	152.5	81	212	48.11320877075195	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05016	true	4009238264884968441	16	72	77	343	1591	300	عز يعز بالفتح اذا اشتد وعززت ع-----------------------ليه اعز من حد ضرب اي كرمت عليه نقله الجوهري واعززت بما اصابك بالضم اي مبنيا للمجهول اي عظم علي ويقال اعزز علي بذلك اي اعظم ومعناه عظم علي ومنه حديث علي رضي الله عنه --------------------------------------------------------------------لما راي طلحة قتيلا قال اعزز علي ابا محمد ان اراك مجدلا تحت نجوم السماء	5016	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1394	false	3035806313644864649	0	59	0	286	1474	300	عز يعز بالفتح اذا اشتد واستعز به المرض وغيره واستعز عليه اذا اشتد عليه وغلبه ثم بني الفعل للمفعول به وهو الجار والمجرور----------------------------------------------------------------------- ومنه ح لما قدم المدينة نزل علي كلثوم وهو شاك ثم استعز بكلثوم فانتقل الي سعد بن خيثمة وفي ح علي لما راي طلحة قتيلا قال اعزز علي ابا محمد ان اراك مجدلا تحت نجوم السماء	1394	6619619199916614257	114	154.5	86	357	31.93277359008789	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05039	true	-6072714454539979542	62	223	320	1138	1558	300	تغريز الابل فقال ان كان مباهاة فلا وان كان يريد ان تصلح للبيع فنعم قال ابن الاثير ويجوز ان يكون تغريزها نتاجها وسمن--ها من غرز الشجر قال والاول الوجه من المجاز اغترز السير اغترازا اذا دنا مسيره واصله من الغرز من المجاز الزم غرز فلان اي امره ونهيه كذا قولهم اشدد يديك بغرزه اي حث نفسك علي التمسك به ومنه حديث ابي بكر انه قال لعمر رضي الله عنهما استمسك بغرزه اي اعتلق به وامسكه واتبع قوله وفعله ولا تخالفه فاستعار له الغرز كالذي يمسك بركاب الراكب ويسير بسيره ومما يستدرك عليه غرز الابرة في الشء وغرزها ادخلها وكل ما سمر في شء فقد غرز وغرز وفي حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن وقد غرز ضفر راسه اي لوي شعره وادخل اطرافه في اصوله وفي حديث الشعبي ما طلع السماك قط الا غارزا ذنبه في برد اراد السماك الاعزل وهو الكوكب المعروف في برج الميزان وطلوعه يكون مع الصبح لخمس تخلو من تشرين الاول وحينءذ يبتدء البرد والمغرز كمقعد موضع بيض الجراد وغرزت عودا في	5039	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1537	false	1578564988084136543	75	170	385	865	1504	300	تغريز الاب-----ل ان كان مباهاة فلا وان ارا----د ان تصلح للبيع فنعم--------------- ويجوز ان يكون تغريزها نتاجها وتنميتها من غرز الشجر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تنبت التغاريز هي فساءل النخل اذا حولت من موضع الي موضع فغرزت فيه وواحده تغريز وروي بمثلثة ومهملة وراءينوقد مر وفيه مر بالحسن وقد غرز ضفر راسه اي لوي شعره وادخل اطرافه في اصوله ومنه----------- ما طلع السماك قط الا غارزا ذنبه في برد اراد السماك الاعزل وهو --كوكب --معروف في برج الميزان وطاوعه يكون من الصبح لخمس تخلو من تشرين الاول وحينءذ يبتدء البرد وهو من غرز------------ الجراد ذنبه في ------	1537	6619619199916614257	325	377.0	258	944	34.4279670715332	56	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05069	true	-7214274594085643695	164	196	859	1021	1534	300	كان ملك من ملوك هذه القرية يري الغلام من غلمانه ياتي الحب فيكتاز منه ثم يجرجر قاءما فيقول يا ليتني مثلك يا-لها نعمة تاكل لذة وتخرج سرحا يكتاز اي يغترف بالكوز وكان	5069	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1920	false	469445843249341784	271	300	1394	1537	1537	300	كان ملك------------------- يري الغلام من غلمانه ياتي الحب فيكتاز منه ثم يجرجر قاءما فيقول يا ليتني مثلك يا لها نعمة تاكل لذة وتخرج سرحا يكتاز اي يغترف بالكوز وكان-	1920	6619619199916614257	142	262.0	115	163	87.11656188964844	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05113	true	-5595048580224694882	110	139	542	680	1541	300	اي ارتاح بصعوده حين صعد به واستبشر لكرامته علي ربه وكل من خف لامر وارتاح له فقد اهتز له وقيل اراد فرح اهل العرش بموته والله اعلم بما اراد	5113	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2371	false	1205901679612289760	252	279	1292	1420	1520	300	اي ارتاح لصعوده حين صعد به واستبشر لكرامته علي ربه وكل من خف لامر وارتاح له فقد اهتز له وقيل اراد فرح اهل العرش بموته وقيل---------- اراد	2371	6619619199916614257	125	237.5	98	138	90.5797119140625	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05142	true	8115411454019039868	76	132	406	679	1581	300	حذيفة ما منا---- رجل الا به امة يبجسها الظفر الا --رجلين يعني -----عليا وعمر رضي الله عنهما الامة الشجة التي تبلغ ام الراس ويبجسها يفجرها وهو مثل اراد انها نغلة كثيرة الصديد فان اراد احد ان يفج----------رها بظفره قدر علي ذلك لامتلاءها ولم يحتج---- الي ------حديدة يشق ها بها اراد ليس منا احد الا وفيه شء	5142	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0111	false	8135674392402244295	131	175	667	875	1502	300	حذيفة ما منا الا رجل---- به امة يبجسها الظفر غير الرجلين يعني عمر وعلي------------------------------------------------------------------ا وهو مثل اراد انها نغلة كثيرة الصديد فان اراد احد ان يبجسها اي يفجرها بظفره قدر عليه------------- ولم يحتج فيه الي الشق بحديدة اي------------- ليس منا احد الا وفيه شء	111	6619619199916614257	170	269.0	132	304	55.921051025390625	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05191	true	-9057514109964239901	157	226	794	1138	1532	300	صلي الله عليه وسلم لعمر في نخل له اراد ان يتقرب بصدقته الي الله عز وجل فقال له حبس الاصل وسبل الثمرة اي اجعله وقفا حب-سا وما روي عن شريح انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاء محمد صلي الله عليه وسلم باطلاق الحبس انما اراد بها------ ما كان من اهل الجاهلية يحبس---------ونه من السواءب------------- والبحاءر والحوامي وغيرها والمعني ان الشريعة اطلقت ما حبسوا وحللت -ما حرموا وهو جمع حبيس وقد رواه الهروي	5191	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0350	false	-5291666951585584487	25	121	136	643	1530	300	صلي الله عليه وسلم لعمر------------------------------------------------------- حبس الاصل وسبل الثمرة اي اجعله وقفا حبيسا ك ان شءت حبست اصلهاهو بالتشديدواحبست اي وقفت وحبست بالخفة اي منعته وضيقت عليه وحكي الخفة اي في الوقف يريد ان يقف اصل الملك ويبيح الثمر لمن وقفها عليه نه ومنه ح ذلك حبيس في سبيل الله اي موقوف علي الغزاة يركبونه في الجهاد وهو فعيل بمعني مفعول وفيه جاء محمد صلي الله عليه وسلم باطلاق الحبس بالضم جمع حبيس يريد ما كا---ن اهل الجاهلية يحبسونه ويحرمونه من ظهور الحامي والساءبة والبحيرة ونحوها فنزل القران باطلاق ---------------ما حبسوه واحلال ما حرموه وضبط----------------ه الهروي	350	6619619199916614257	178	243.5	140	596	29.865772247314453	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05219	true	-5052618597553697670	187	212	1012	1117	1586	300	ومنه حديث حسان كان اذا دعي الي طعام قال الي عرس ام خرس ام اعذار فان كان الي واحد من ذلك اجاب والا لم يجب	5219	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0536	false	1456216652586842772	78	103	374	475	1450	300	ومنه ح--- حسان كان اذا دعي الي طعام قال افي عرس او خرس ام اعذار فان كان ف-ي واحد من ذلك اجاب والا لم يجب	536	6619619199916614257	98	182.0	73	105	93.33333587646484	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05228	true	8618436436724322011	61	107	308	557	1583	300	عدي بن حاتم ربعت في الجاهلية وخمست في الاسلام اي قدت الجيش في الحالين لان الامير في الجاهلية كان ياخذ الربع من الغنيمة وجاء الاسلام فجعله-------- الخمس وجعل له مصارف فيكون حينءذ من قولهم ربعت القوم وخمستهم مخففا اذا اخذت ربع اموالهم وخمسها وكذلك الي العشرة	5228	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0606	false	-8615195805804715564	63	103	320	536	1512	300	عدي ر--------بعت في الجاهلية وخمست في الاسلام اي قدت الجيش في الحالين لان الامير في الجاهلية كان ياخذ --ربع--- الغنيمة------------- فجعله الاسلام الخمس وجعل له مصارف فهو من ر--------------بعت القوم وخمستهم مخففا اذا اخذت ربع اموالهم وخمسها وكذا- الي العشرة	606	6619619199916614257	199	349.0	162	257	77.4319076538086	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05241	true	638776238172674054	17	57	90	274	1510	300	ان رجلا سار معه علي جمل قد نوقه وخيسه اي راضه وذلله بالركوب وفي حديث معاوية انه كتب الي الحسين بن علي رضي الله عنهم اني لم اكسك ولم اخسك اي لم اذلك ولم اهنك وقيل لم اخلفك وعدا والمخيس	5241	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0627	false	-4168333021028922316	186	223	916	1076	1498	300	ان رجلا سار معه علي جمل قد نوقه وخيسه اي راضه وذلله ل-لركوب وفي ح--- معاوية انه كتب الي الحسين بن علي-------------- اني لم اكسك ولم اخسك اي لم اذلك ولم اهنك ول----م اخلفك وعدا --غ خيس	627	6619619199916614257	156	276.5	120	184	84.78260803222656	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05245	true	2435522382355593748	180	248	917	1257	1543	300	فدحس بيده حتي توارت الي الابط ثم مضي وصلي ولم يتوضا اي دسها بين الجلد واللحم كما يفعل السلاخ ودحس الشء ملاه ودسه ودحس السنبل امتلات اكمته من الحب كادحس وذلك اذا غلظ ودحس برجله مثل دحص ودحس عنه الحديث غيبه ودحس بالشر دسه من حيث لا يعلم ومنه قول العلاء ابن الحضرمي رضي الله تعالي عنه انشده النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دحسوا بالشر فاعف تكرما	5245	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0639	false	1738064269018195775	195	296	951	1451	1469	300	فدحس بيده حتي توارت الي الابط ثم مضي وصلي ولم يتوضا اي دسها بين الجلد واللحم ك----فعل السلاخ وفيه جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله لعيه وسلم وهو في بيت مدحوس من الناس اي مملو فقام بالباب وكل شء ملاته فقد دحسته والدحس والدس متقاربان ومنه ح انه دخل علي داره وهي دحاس اي ذات دحاس وهو الامتلاء والزحام ومنه ح انه دخل علي داره وهي دحاس اي ذات دحاس وهو الامتلاء والزحام ومنه ح حق علي الناس ان يدحسوا الصفوف حتي لا يكون بينهم فرج اي يزدحموا فيها ويدسوا انفسهم بين فرجها ويروي بالخاء بمعناه وفي شعر وان دحسوا بالشر فاعف تكرما	639	6619619199916614257	142	246.0	112	690	20.579710006713867	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05279	true	-114556684710108616	158	216	812	1105	1565	300	-------مرجوس ورجل مرجوس وقد يعبر به عن الحرام---------------------- واللعنة والكفر وقال مجاهد الرجس ما لا خير فيه وبه فسر قوله تعالي كذلك يجعل الله الرجس وعن ابن الاعرابي مر بنا جماعة رجسون ونجسون اي كفار والرجس الحركة الخفيفة ومنه الحديث اذا كان احدكم في الصلاة------------------------------------------------- فوجد رجسا او رجزا فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا -ورجس	5279	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0754	false	-6209446113287056033	183	245	923	1239	1516	300	النجس الرجس القذر------ وقد يعبر به عن الحرام والفعل القبيح والعذاب واللعنة والكفر والمراد هنا الاول والنجس بفتحتين ويكسر جيمه اذا اتبع ال------------رجس ومنه انها اي الروث----------ة رجس اي مستقذر----------------------------ة ومنه لما ولد صلي الله عليه وسلم ارتجس ايوان سري اي اضطرب وتحرك حركة سمع لها صوت ومنه فوجد رجسا او رجزا فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا غ رجس	754	6619619199916614257	131	153.5	103	372	35.21505355834961	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05338	true	-7609933762736674910	63	163	335	840	1541	300	عابس وعبوس شديد و---منه حديث قيس يبتغي دفع باس يوم عبوس هو صفة لاص حاب اليوم اي يوم يعبس فيه فاجراه صفة علي اليوم كقولهم ليل ناءم اي ينام فيه والعبس محركة ما تعلق باذناب الابل من ابوالها وابعارها قال ابو عبيد يعني ان يجف عليها وعلي افخاذها وذلك انما يكون من الشحم قال ابو النجم كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرو الايل وانشده بعضهم الاجل علي ابدال الجيم من الياء المشددة وقد اعبست الابل وعبست عبسا علاها ذلك الاخير عن ابي عبيد ومنه الحديث انه نظر الي نعم بني المصطلق وقد عبست في ابوالها وابعارها من السمن	5338	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1326	false	-2490875977542821010	249	278	1294	1432	1534	300	عابس وعبس فهو معبس ومنه ح------- يبتغي دفع باس يوم عبوس هو صفة لاص-حاب ال-------------------------------------يوم ك------ليل ناءم وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه نظر الي نعم ------------وقد عبست في ابوالها وابعارها من السمن	1326	6619619199916614257	122	191.0	96	508	24.015748977661133	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05388	true	7645984372553314441	237	275	1261	1449	1584	300	الهجرة وقد غمس حلفا في ال العاص اي اخذ نصيبا من عقدهم وحلفهم يامن به وكان عادتهم ان يحضروا في جفنة طيبا او دما او رمادا فيدخلون فيه ايديهم عند التحالف ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في شء واحد	5388	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1569	false	-7102616098533011492	53	89	270	450	1487	300	الهجرة وقد غمس حلفا في ال العاص اي اخذ نصيبا من عقدهم وحلفهم كانت-------- عادتهم ان يحضروا في جفنة طيبا او دما او رمادا فيدخلون فيه ايديهم عند التحالف ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في شء واحد	1569	6619619199916614257	177	344.0	141	188	94.14893341064453	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05395	true	-177893918504412113	54	132	252	666	1514	300	الي من امراته ثم طلقها قال هما كفرسي رهان ايهما سبق اخذ به يضرب لاثنين يستبقان الي غاية فيستويان واما تفسير الحديث فان العدة وهو ثلاث حيض او ثلاثة اطهار ------------ان انقضت قبل انقضاء وقت ايلاءه وهو اربعة اشهر فقد بانت منه المراة بتلك التطليقة ولا شء عليه من الايلاء ل-ن الاربعة الاشهر تنقضي وليست له بزوج- وان مضت الاربعة الاشهر وهو في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت اثنتين فجعلهما كفرسي رهان يتسابقان الي غاية	5395	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1616	false	-8508736950032635850	159	224	858	1186	1559	300	الي من امراته ثم طلقها قال هما كفرسي رهان ايهما سبق اخذ به اي ا------------------------------------------------------ن العدة وهي ------------ثلاثة اطهار او ثلاث حيض ان انقضت قبل------- وقت ايلاءه وهو اربعة اشهر فقد بانت---- المراة بتلك الطل--قة ولا شء عليه من الايلاء لان الا--------شهر تنقضي وليست--- بزوجة وان مضت الا--------شهر وهي في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك الطلقة و--كانت اثنتين فجعلهما كفرسي رهان يتسابقان الي غاية	1616	6619619199916614257	300	516.0	240	428	70.09346008300781	50	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05397	true	2993351661326992990	239	296	1278	1600	1627	300	اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله وقال الصاغاني لم يثبت قال ابن الاثير يقال بمعنيين احدهما ما دل ظاهر الحديث عليه وهو ما يوقعه الله تعالي في قلوب اولياءه فيعلمون احوال بعض الناس بنوع من الكرامات واصابة الظن والحدس والثاني نوع ي-علم بالدلاءل والتجارب والخلق والاخلا ق فتعرف به احوال الناس وللناس فيه تاليف------- قديمة وحديثة	5397	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1616	false	-8508736950032635850	4	48	19	277	1559	300	اتقوا فراسة المءمن هو----------------------------------------------------------- بمعنيين احدهما ما دل ظاهر الحديث عليه وهو ما يوقعه الله------ في قلوب اولياءه فيعلمون احوال بعض------ بنوع من الكرامات واصابة الظن والحدس والثاني نوع يتعلم بالدلاءل والتجارب والخلق والاخلا-ق فيعرف به احوال الناس وللناس فيه تصانيف كثيرة قديمة وحديثة	1616	6619619199916614257	243	435.5	200	330	73.63636016845703	40	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05462	true	-4170111117031586047	0	51	0	268	1577	300	بهذه الكراييس وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة بغاءط او بول يعني الكنف وفسره ابو عبيد بما تقدم وزاد------------------------- فاذا كان اسفل فليس بكرياس فعيال من الكرس للبول والبعر المتلبد قال الازهري وسمي كرياسا لما يعلق به من الاقذار فيركب بعضها بعضا ويتكرس مثل كرس الدمن	5462	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1869	false	-5534941582578087414	258	298	1288	1491	1496	300	بهذه الكرابيس وقد نهي---------- صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة بغاءط------- يعني الكنف جمع كرياس وهو الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة الي الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس سمي به----------------------------------------------------- لما يعلق به من الاقذار----------------- ويتكرس ك---كرس الدمن	1869	6619619199916614257	146	206.0	114	293	49.82935333251953	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05488	true	-3736229058394932348	106	188	562	957	1501	300	ان امراتي لا ترد يد لامس اي تزني وتفجر ولا ترد عن نفسها كل من اراد مراودتها عن نفسها فامره بتطليقها وجاء في بعض الروايات في سياق الحديث فاستمتع بها اي لا تمسكها الا بقدر ما تقضي متعة النفس منها ومن وطرها وخاف النبي صلي الله عليه وسلم ان اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام------------------------ وقيل معني لا ترد يد لامس انها تعطي من ماله ما يطلب منها وهذا اشبه قال احمد لم يكن ليامره بامساكها وهي تفجر	5488	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1978	false	7723097028277316977	165	227	816	1119	1509	300	ان امراتي لا ترد يد لامس فقالك فارقها قيل هو اجابتها ل-----من ارادها قوله-------------------------------------------------------------- فاستمتع بها اي لا تمسكها الا بقدر ما تقضي متعة النفس منها ومن وطرها وخاف------ صلي الله عليه وسلم-------------------- ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام ان طلقها فلم يوجبه عليه وقيل معناه-------------- انها تعطي من ماله من يطلبه وهو----- اشبه لانه---- لم يكن ليامره بامساكها وهي تفجر	1978	6619619199916614257	235	371.5	185	419	56.08591842651367	46	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05490	true	-316906612772069043	56	189	291	963	1573	300	عنها في البيع قال ابو عبيد ان يقول اذا لمست ثوبك او لمست ثوبي او اذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا وكذا او هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه وهذا كل---ه غرر وقد نهي عنه ولانه تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس باليد قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير نافذ----------------------------- ومما يستدرك عليه قولهم له شعاع يكاد يلمس البصر اي يذهب به وهو مجاز نقله الزمخشري قلت ومنه الحديث اقتلوا ذا الطءفيتين والابتر فانهما يلمسان البصر وفي رواية يلتمسان اي يخطفان ويطمسان وقيل لمس عينه وسمل بمعني واحد وقيل اراد انهما يقصدان البصر باللسع وفي الحيات نوع يسمي الناظر متي وقع عينه علي عين انسان مات من ساعته ونوع اخر اذا سمع انسان صوته مات	5490	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1978	false	7723097028277316977	35	143	167	712	1509	300	-------عن بيع الملامة ب----ان يقول اذ- لمست ثوبك-------------------------------- فقد وجب البيع------------------- او ان يلمس المتاع من وراء --ثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه والنهي لانه غرر او تعل---------------يق او عدول عن الصيغة الشرعية او----------- يجعل اللمس------ قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير نافذاقوال ك نهي عن اللماسبكسر لام وهو ان----------------------------- يلمس ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه بلا خيار رءية نه وفيه-- اقتلوا ذا الط-فيتين والابتر فانهما يلمسان البصر وروي----- يلتمسان اي يخطفان ويطمسان وقيل لمس عينه وسمل-بمعني و-----قيل اي يقع--------دان البصر باللسع وفيها----- نوع يسمي الناظر متي وقع نظره علي عين احد --مات من ساعته ونوع ----اذا سمع انسان صوته مات	1978	6619619199916614257	421	646.5	332	704	59.8011360168457	71	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05531	true	7154423909380719525	222	253	1062	1221	1452	300	نهي عن الرقية الا في النملة والحمة والنفس اي العين والجمع انفس ومنه الحديث انه مسح بطن رافع فالقي شحمة خضراء فقال انه كان فيها----- سبعة انفس يريد عيونهم ورجل--- نافس	5531	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2190	false	8484747671414647517	209	237	1091	1226	1506	300	نهي عن الرقية الا في كذا---------- والنفس اي العين------------ ومنه ح -----انه مسح بطن رافع فالقي شحمة خضراء فقال انه كان فيها انفس سبعة----- يريد عيونهم والعاءن نافس	2190	6619619199916614257	119	187.5	93	167	71.25748443603516	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05535	true	-8155180759681470584	142	212	737	1105	1525	300	الحديث من قبل اليمن المراد والله اعلم ما تيسر له صلي الله عليه وسلم من اهل المدينة المشرفة وهم يمانون يعني الانصار وهم من الازد والازد من اليمن من النصرة والايواء له والتاييد له برجالهم وهو مستعار من نفس الهواء الذي يردده المتنفس الي الجوف فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح اليه وينفس عنه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحها فينفرج به عنه ويقال	5535	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2186	false	-4543122670585859190	246	299	1243	1512	1515	300	الرحمن من قبل اليمن قيل عني به الانصار لان---------- الله نفس بهم الكرب عن المءمنين -------وهم يمانون لان-----------هم من الازد ----------------------------------------------------------وهو مستعار من نفس الهواء الذي ير-ده ال-تنفس الي الجوف فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح الي----------ه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحها فينفرج به عنه -يقال	2186	6619619199916614257	221	350.0	176	368	60.05434799194336	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05535	true	-8155180759681470584	34	157	173	808	1525	300	تسبوا الريح الواو زاءدة وليست في لفظ الحديث فانها من نفس الرحمن وكذا قوله صلي الله عليه وسلم اجد نفس ربكم وفي رواية نفس الرحمن وفي اخري اني لاجد من قبل اليمن قال الازهري النفس في هذين الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس تنفيسا ونفسا اي فرج عنه الهم تفريجا كانه قال تنفيس ربكم من قبل اليمن وان الريح من تنفيس الرحمن بها عن المكروبين فالتفريج مصدر حقيقيي والفرج اسم يوضع موضع المصدر والمعني انها اي الريح تفرج الكرب وتنشء السحاب وتنشر الغيث وتذهب الجدب قال القتيبي هجمت علي واد خصيب واهله مصفرة الوانهم فسالتهم عن ذلك فقال شيخ منهم ليس لنا ريح و-----------قوله -في الحديث من قبل اليمن المراد وا-------لله اعلم ما تيسر له- صلي الله عليه وسلم من	5535	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2187	false	5053760893576576781	21	100	92	499	1478	300	تسبوا الريح-------------------------------- فانها من نفس الرحمن اي تفرج الكرب وتنشء السحاب وتنشر الغيث وتذهب الجدب----------------------------------------------- الازهري النفس في ال-----حديثين اسم وضع موضع المصدر من -------------نفس تنفيسا ونفسا بمعني اجد تن----------------------فيس ربكم من قبل اليمن وان الريح من تنفيس الرحمن بها عن المكروبين العت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي هجمت علي واد خصيب واهله مصفرة الوانهم فسالتهم عنه--- فقال شيخ منهم ليس لنا ريح وفي حياة الحيوان وفي الحديث لا تسبوا الابل فانها من نفس الله اي م-ما يوسع بها علي ا-لناس نه ومنه من	2187	6619619199916614257	280	418.5	219	655	42.74809265136719	45	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05549	true	1186843874111428994	230	269	1187	1380	1554	300	دخلت الجنة فسمعت في جانبها وجسا فقيل هذا بلال ومنه ايضا ما جاء في الحديث ا--------------نه نهي عن الوجس هو ان يكون مع جاريته او امرا----------ته والاخري تسمع حسه الاولي حسهما وقد سءل عنه الحسن فقال كانوا يكرهون الوجس	5549	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2257	false	-4261690470399446577	251	286	1232	1408	1466	300	دخلت الجنة فسمعت في جانبها وجسا فقيل هذا بلال هو الصوت الخفي وتوجس به احس به فتسمع له ومنه نهي عن الوجس هو ان يجامع------------ امراته او جاريته والاخري تسمع----------- حسهما ومنه------------------ كانوا يكرهون الوجس	2257	6619619199916614257	117	174.5	93	217	53.917049407958984	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05575	true	3429601246287772495	220	275	1112	1367	1496	300	لا ياس من طول اي قامته لا تءيس من طوله لانه كان الي الطول اقرب منه الي القصر والياس ضد الرجاء وهو في الحديث اسم نكرة مفتوح بلا النافية ويروي لا ياءس من طول هكذا رواه ابن الانباري في كتابه------ وقال------ لا ميءوس منه اي من اجل طوله اي -----------------لا يياس مطاوله منه لافراط طوله	5575	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2398	false	-1494851891311495116	207	255	1001	1228	1442	300	لا ياس من طول اي لا ي------ءيس من طوله لانه كان علي الطول اقرب منه الي القصر والياس ضد الرجاء وهو------------------- مفتوح بلا النافيةن وفي كتاب------------------------- الانباري لا ياءس من طول وقال معناه لا ميءوس------- من اجل طوله فاعل بمعني مفعول اي لا يياس مطاوله منه لافراط طوله	2398	6619619199916614257	175	276.0	137	284	61.61971664428711	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05644	true	5762265084890509108	117	143	602	733	1505	300	من سال وهو غني جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا في وجهه------------------------ والخدوش الاثار والكدوح وهي جمع الخدش لانه سمي به الاثر وان كان مصدرا	5644	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0526	false	-8775059673621218217	253	278	1235	1357	1466	300	من سال وهو غني جاءت مسالته يوم القيامة خد---------وشا في وجهه خدش الجلد قشره بنحو عود والخدوش جمعه------------------------ لانه سمي به الاثر وان كان مصدرا	526	6619619199916614257	94	159.0	74	155	60.64516067504883	17	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05651	true	4848379286518669646	6	143	30	715	1585	300	ربطت هرة فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض قال ابو عبيد يعني من هوام الارض وحشراتها ودوابها مثل العصافير ونحوها وفي رواية من خشيشها وهو بمعناه ويروي بالحاء المهملة وهو يابس النبات وهو وهم وقيل انما هو خشيش بالضم تصغير خشاش علي الحذف او خشيش من غير حذف والخشاش بالضم الردء من كل شء عن ابن عباد والخشاش المغتلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الا-------بل عن ابن عباد وخششت ----------------------فيه اخش خشا دخلت نقله الجوهري وقال الاصمعي قال زهير ظماي فخش بها خلال الفدفد ومنه حديث عبد الله بن انيس رضي الله تعالي عنه فخرج رجل يمشي حتي خش فيهم اي دخل وخششت البعير جعلت في انفه الخشاش فهو بعير مخشوش ومنه حديث جابر---------------------------------------------- فانقادت معه الشجرة كالبعير المخشوش -----------------------------------------وهو مشتق من خش في الشء اذا دخ-----------------------ل فيه ومنه الحديث خشوا بين كلامكم لا اله الا الله اي ادخلوا	5651	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0547	false	-7751475643563850398	101	247	507	1204	1495	300	ربطت هرة فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض اي------------------ هوامها---- وحشراتها وروي ------------------------------------خشيشها---- بمعناه ويروي ب--حاء --مهملة وهو يابس النبات وهو وهم وقيل انما هو خشيش بمعجمة مصغر خشاش علي الحذف او خشيش بتركه ن فتح خاء خ---------------------------------------شاش اشهر الثلاثة واعجامه اصوب وهي الهوام وقيل ضعاف الطير ك وفيه ان بعضهم معذبون في جهنم اليوم نه فيه ح العصفور لم ينتفع لي ولم يدعني اختش من الارض اي اكل من خشاشها وح هو اقل في انفسنا من خشاشة وفيه اهدي في عمرة الحديبية جمل ابي جهل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفه --خشاش من ذهب هو عويد يجعل في انفي البعير يشد به الزمام ليكون اسرع لانقياده ومنه ح فانقادت معه الشجرة كالبعير المخشوش هو الذي جعل في انفه الخشاش ن بكسر خاء نه وهو م-----ن خش في الشء اذا دخل فيه لنه يدخل في انف البعير ومنه ح----- خشوا بين كلامكم لا اله الا الله اي ادخلوا	547	6619619199916614257	316	438.0	245	950	33.26315689086914	50	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05656	true	-8333820517122656881	54	85	271	424	1562	300	كانهم معزي مطيرة في خفش يضرب لمن وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في عمي وحيرة او--- ظلمة ليل واصله قول السيدة عاءشة رضي الله عنها وضربت المعزي مثلا لانها من اضعف الغنم في المطر والبرد	5656	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0572	false	9216896109854863464	238	285	1187	1414	1494	300	كانهم معزي مطيرة في خفش الخطابي انما هو الخفش مصدر خفشت عينه خفشا اذا قل بصرها وهو فساد في العين يضعف منه نورها وتغمص داءما من غير وجع تعني انهم في عمي وحيرة او في ظلمة ليل------------------------------------- وضربت المعزي مثلا لانها من اضعف الغنم في المطر والبرد	572	6619619199916614257	104	172.0	82	264	39.39393997192383	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05670	true	-4633565567459947956	249	286	1217	1420	1499	300	ام سلمة----- لعاءشة رضي الله تعالي عنها لو ذكرتك قولا تعرفينه نهشتني نهش الرقشاء المطرق قال ابن الاثير الرقشاء الافعي سميت بذلك لترقيش في ظهرها وهي خطوط ونقط وانما قالت المطرق لان الحية تقع علي الذكر والانثي	5670	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0812	false	8979146753326811829	70	100	365	531	1568	300	ام سلمة قالت لعاءشة-------------------- لو ذكرتك قولا تعرفينه نهشتني نهش الرقشاء المطرق الرقشا---------------ء الافعي سميت به-- لترقيش في ظهرها وهي خطوط ونقط وق-----الت المطرق لان الحية تقع علي الذكر والانثي	812	6619619199916614257	153	275.5	124	208	73.55769348144531	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05689	true	-9215425138843380981	178	218	937	1132	1556	300	اهتز العرش لموت سعد بن معاذ واهتزازه فرحه بحمل سعد عليه الي مدفنه وقيل انه عرش الله تعالي لانه قد جاء في رواية اخري اهتز عرش الرحمن لموت سعد وهو كناية عن ارتياحه بروحه حين صعد به لكرامته علي ربه	5689	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1367	false	-4354327819317918135	234	266	1123	1277	1433	300	اهتز العرش لموت سعد اي جنازته اي فرح ل-----حمل سعد عليه الي مدفنه وقيل عر----ش الله تعالي لما روي عر-----------------------ش الرحمن--------- وهو كناية عن ارتياحه بروحه حين صعد به لكرامته علي ربه	1367	6619619199916614257	129	221.5	100	195	66.15384674072266	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05724	true	3757179980904288415	237	261	1219	1340	1568	300	ان الشيطان يفش بين اليتي احدكم حتي يخيل اليه انه قد احدث وال-------------------فش الفسو و------------------------------------------فشيشه---- صوته وفشي-----------------------ش الافعي ----صوت جلدها اذا مشت في اليبس	5724	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1637	false	-7638606259117401106	249	292	1278	1488	1530	300	ان الشيطان يفش بين اليتي احدكم حتي يخيل اليه انه--- احدث اي ينفخ نفخا ضعيفا من فش السقاءاذا خرج منه الريح ومنه ح لا ينصرف حتي يسمع فشيشها اي صوت ريحها والفشيش الصوت ومنه فشيش الافعي وهو صوت جلدها اذا مشت في اليبس	1637	6619619199916614257	104	151.0	83	213	48.826290130615234	17	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05729	true	1132936407975204370	39	181	207	929	1540	300	النضر ابن كنانة اجتمع في ثوبه يوما فقالوا تقرش فغلب عليه اللقب او لانه جاء الي قومه يوما فقالوا كانه جمل قريش---------------------------------------------- اي شديد فلقب به او لان قصيا كان يقال له القرشي وهو الذي سماهم بهذا الاسم قاله المبرد ونقله السهيلي في مبهم القران او لانهم كانوا يفتشون الحاج بالتخفيف جمع حاجة فيسدون خلتها فمن كان محتاجا اغنوه ومن كان عاريا كسوه ومن كان معدما واسوه ومن كان طريدا اووه ومن كان خاءفا حموه ومن كان ضالا هدوه وهذا قول معروف ابن خربوذ او سميت بمصغر القرش وهي دابة بحرية تخ-----------------------------------------------افها- دواب البحر كلها وقيل انها سيدة الدواب اذا دنت وقفت الدواب واذا مشت مشت وكذلك قريش سادات الناس جاهلية واسلاما وهذا القول نقله الزبير بن بكار بسنده عن ابن عباس وانشد قول المشمرج الحميري وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا او سميت بقريش بن مخلد ابن	5729	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2488	false	-2193103291588044212	214	299	920	1330	1335	300	النضر -بن كنانة وهو اسم اقوي دواب بن النضر---------------------------- جاء الي قومه فقا-----لوا كانه جمل قريش اقوي دواب البحر يصرف ويمنع مجمع من ك بن كنانة اي شديد او-------- لان قصيا كان يقال له القرشي وقيل بنو فهر خا بن خزيمة او ------------------------------------------لانهم كانوا يفتشون الحاج------------------ فيسدون خلتها او قرشه يقرشه وبقرشه قطعه وجمعه من ههنا وههنا بن مدركة سم-----------------------------------------------------------------------------------------يت بمصغر القرش وهو دابة بحرية تخافها وضم بعضه علي بعض ومنه قريش لتجمعهم الي بن الياس دواب البحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلها او سميت بقريش بن مخلد -بن	2488	6619619199916614257	207	273.5	160	816	25.367647171020508	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05746	true	6314642745676235150	177	213	909	1085	1598	300	وفي حديث الحجاج لو وجدت الي دمك فاكرش لشربت البطحاء منك اي لو وجدت الي دمك سبيلا و--------اصله ان قوما طبخوا شاة في كرشها فضاق فم الكرش عن بعض الطعام فقالوا للطباخ ادخله----- ان وجدت فاكرش	5746	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1870	false	5512044909051048538	199	238	978	1164	1447	300	وفي ح--- الحجاج لو وجدت الي دمك فاكرش لشربت البطحاء منه اي لو وجدت الي دمك سبيلا وهذا مثل اصله ان قوما طبخوا شاة في كرشها فضاق فم الكرش عن بعض الطعام فقالوا للطباخ ادخله فقال ان وجدت فاكرش	1870	6619619199916614257	172	321.5	136	189	91.00529479980469	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05761	true	-1526230734501009765	100	133	577	747	1615	300	فعدلت به ناقته الي شجرات فمرشن ظهره اي خدشته اغصانها واثرت في ظهره واصل المرش--- الحك باطراف الاظافر وفي حديث ابي موسي اذا حك احدكم فرجه وهو في الصلاة فليمرشه من وراء الثوب	5761	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2028	false	-1829071736080941167	256	288	1317	1483	1532	300	فعدلت به ناقته الي شجرات فمرش ظ-هره اي خدشته اغصانها واثرت في ظهره و----المرشلغة الحك باطراف الاظفار ومنه ح-- ابي موسي اذا حك احدكم فرجه وهو في الصلاة فليمرشه من وراء الثوب	2028	6619619199916614257	154	283.5	124	173	89.01734161376953	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05778	true	9073313564993500618	87	174	444	891	1541	300	لم يصدق امراة من نساءه اكثر من ثنتي عشرة اوقية ونش------- الاوقية اربعون والنش عشرون ف يكون المجموع خمسماءة درهم علي ما ذهب اليه الجوهري وقيل النش وزن نواة من ذهب وقيل وزن خمسة دراهم وقيل هو ربع اوقية في كلام الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه والادهان دهنان دهن منشوش ودهن ليس بطيب مثل سليخة البان غير منشوش قال الازهري اي مريب بالطيب المخلوط وفي حديث الزهري-------------------------------- انه كره للمتوفي عنها زوجه الدهن الذي ينش بالريحان اي يطيب بان يغلي في القدر مع الريحان حتي ينش	5778	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2147	false	5503624141783735540	213	267	1070	1320	1481	300	لم يصدق امراة من نساءه اكثر من ثنتي عشرة اوقية ونش هو نصف الاوقية------------- عشرون----------------------- درهما و-----------------------قيل النش يطلق علي النصف من كل شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ح النبيذك اذا نش فلا تشرب اي اذا علي ومنه ح انه كره للمتوفي عنها----- الدهن الذي ينش بالريحان اي يطيب بان يغلي في القدر مع الريحان حتي ينش	2147	6619619199916614257	178	263.0	140	486	36.62551498413086	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05790	true	-2059833000045261079	114	140	656	789	1589	300	يا محمد نوش العلماء اليوم في ضيافتي نقله ابن الاثير و-----------------الوصية نوش بالمعروف اي يتناول الموصي الموصي له بشء من غير ان يجحف بماله وناش به	5790	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2227	false	-1394337713192376859	254	281	1286	1433	1530	300	يا محمد نوش العلماء اليوم في ضيافتي التنويش للدعوة الوعد وتقدمته وفيه الوصية نوش بالمعروف اي يتناول الموصي الموصي له بشء من غير ان يجحف بماله -ناشه --	2227	6619619199916614257	111	197.0	90	150	74.0	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05819	true	1552637069031770539	19	44	103	232	1520	300	الله الصمد لو سكت عنها لتبخص لها رجال فقالوا ما صمد يعني لولا----------------------------------------------------------------------------------- ان البيان اقترن في السورة بهذا الاسم لتحيروا فيه حتي تنقلب ابصارهم	5819	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0114	false	5867930459336572149	228	268	1169	1371	1521	300	الله الصمد لو سكت عنها لتبخص لها رجال فقالوا ما صمد البخص بحركة خاء لحم تحت الجفن الاسفل يظهر عند تحديق الناظر اذا انكر شيءا او تعجب منه يريد لو ان البيان اقترن---------- بهذا الاسم لتحيروا فيه حتي تنقلب ابصارهم	114	6619619199916614257	110	201.5	88	212	51.88679122924805	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05851	true	7412499904046671313	0	33	0	183	1553	300	خرج من الطاعون فقيل له في ذلك فقال هو الموت نحايصه ولابد منه قال اخرجه علي المفاعلة لكونها موضوعة لافادة المباراة---------------- والمغالبة بالفعل فيءو----------------------------------------------------------------------ل معني قوله نحايصه الي قولك نحرص علي الفرار منه	5851	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0507	false	5954097908032757498	8	56	36	290	1531	300	خرج من الطاعون فقيل له فيه--- فقال هو الموت نحايصه ولابد منه المحايصة -------مفاعلة من الحيص العدول والهرب من الشء وليس بين العبد والموت محايصة وانما المعني ان الرجل في فرط حرصه علي الفرار من الموت كانه يباريه ويغالبه فيءل معني نحا-----يصه الي قولك نحرص علي الفرار منه	507	6619619199916614257	114	163.5	91	269	42.379180908203125	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05865	true	-3371705798033724983	161	192	815	963	1531	300	اذا كان خمص الاخمص بقدر لم يرتفع جدا ولم يستو اسفل القدم جدا فهو احسن ما يكون فاذا استوي او ارتفع جدا فهو ذم فيكون المعني ان اخمصه معتدل الخمص وقال -	5865	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0607	false	-4011275522771460006	24	54	127	271	1468	300	اذا كان خمص الاخمص بقدر لم يرتفع جدا ولم يستو اسفل القدم جدا فهو احسن ما يكون فاذا استوي او ارتفع جدا فهو ذم ف-----المعني ان اخمصه معتدل الخمص بخلاف	607	6619619199916614257	138	265.0	109	149	92.61744689941406	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05887	true	6731565342500947440	92	183	455	937	1589	300	ان يصيب باطن حافر الدابة شء يوهنه او ينزل فيه الماء من الاعياء واصل الرهص شدة العصر وخف رهيص اصابه الحجر فاوهنه والرواهص من الحجارة التي ترهص اي تنكب الدواب اذا وطءتها وقال ابو عبيد هي الصخور المتراهصة الثابتة كذا في النسخ وصوابه المتراصفة كما هو نص الصحاح واحدتها الراهصة قال الاعشي فعض حديد الارض ان كنت ساخطا بفيك واحجار الكلاب الرواهصا ويقال لم يكن ذنبه عن ارهاص وهو ماخوذ من الحديث ونصه وان ذنبه لم يكن عن ارهاص اي--- اصرار وارصاد وانما كان عارضا واصله من الرهص وهو تاسيس البنيان	5887	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0848	false	-8348277193674974530	85	138	445	715	1543	300	ان يصيب باطن حافر الدابة شء يوهنه او ينزل فيه الماء من الاعياء واصل الرهص شدة العصر ومنه فرمينا الصيد حتي رهصناه اي اوهناه ومنه كان يرقي من الر-------------------------------------------------------هصة اللهم انت الواقي وانت الباقي وانت الشافي وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ذنبه لم يكن عن ارهاص اي عن اصرار وارصاد ----------------واصله من الرهص وهو تاسيس البنيان	848	6619619199916614257	174	265.5	138	485	35.87628936767578	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05889	true	752063434227847018	69	108	342	529	1513	300	لا شخص اغير من الله قال ابن الاثير الشخص كل جسم له ارتفاع وظهور والمراد به اثبات---- الذات فاستعير لها لفظ الشخص وقد جاء في رواية اخري لاشء اغير من الله وقيل معناه لا ينبغي لشخص ان يكون اغير	5889	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1050	false	-286289494878974727	105	129	509	619	1480	300	لا شخص اغير من الله هو------------------ كل جسم له ارتفاع وظهور والمراد في حقه تعالي الذات او المعني--------------------------------------------------------------- لا ينبغي لشخص ان يكون اغير	1050	6619619199916614257	89	133.5	67	191	46.596858978271484	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05894	true	6123158015335467456	169	206	855	1066	1568	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير معناه فليقطع الخنازير قطعا او يفصلها اعضاء كما تفصل------ الشاة اذا بيع لحمها يقال شقصه يشقصه منه المشقص كمحدث القصاب والم--عني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخن-زير فانهما في التحريم سواء	5894	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1096	false	-1896601901164032275	203	234	1018	1189	1499	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير اي ----ليقطعها------- قطعا---------------- كما تفصل اعضاء الشاة اذا بيع لحمها يقال شقصه و----------------------القصاب مشقص يعني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنازير فانهما في التحريم سواء	1096	6619619199916614257	153	239.0	125	220	69.54545593261719	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05901	true	-4688370583014614460	45	112	237	576	1608	300	العرص بالفتح خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفة ثم يلقي عليه اطراف الخشب القصار قاله ابو عبيد قال ومنه حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت نصبت علي باب حجرتي عباءة وعلي مجر بيتي سترا مقدمه من غزوة خيبر او تبوك فدخل البيت وهتك العرص حتي وقع الي الارض ويقال فيه العرس بالسين وقيل هو ال-----------------حاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه	5901	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1369	false	1571341862615440649	68	104	329	507	1457	300	العرص هو---- خشبة توضع علي البيت عرضا حين يسقف--------- ثم يلقي عليه اطراف الخشب القصار من عرصت البيت تعريصا وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسين والبيت المعرس ما له عرس اي حاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه	1369	6619619199916614257	121	174.0	94	356	33.988765716552734	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05906	true	8412581354085301168	216	257	1156	1373	1588	300	صفته صلي الله عليه وسلم ان انفرقت عقيصته فرق والا تركها قال ابن الاثير العقيصة الشعر المعقوص وهو نحو من المضفور واصل العقص اللي وادخال اطراف الشعر في اصوله قال وهكذا جاء في رواية والمشهور عقيقته لانه لم يكن يعقص شعره	5906	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1443	false	-4053596184402920334	67	100	346	525	1509	300	صفته صلي الله عليه وسلم ان انفرقت عقيصته فرق والا تركها ---------------العقيصة الشعر المعقوص وهو نحو من المضفور واصل العقص اللي وادخال اطراف الشعر في اصوله----------------------- والمشهور عقيقته لانه لم يكن يعقص شعره	1443	6619619199916614257	179	334.0	146	217	82.48847961425781	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05907	true	-8241874362348800312	36	126	194	665	1611	300	ان صدق ذو العقيصتين ليدخلن الجن---------ة العقاص ككتاب خيط يشد به اطراف الذواءب ونقل شيخنا عن بعض انه مثل الشوكة تصلح به المراة شعرها قلت وهو غريب وقال ابن الاعرابي العقاص المداري وبه فسر قول امرء القيس غداءره مستشزرات الي العلا تضل العقاص في مثني ومرسل وصفها بكثرة ------------------------------------------------------------------------------------الشعر والتفافه وزاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحاح وقيل هي التي تتخذ من شعرها مثل الرمانة وكل خصلة مه عقيصة وفي حديث حاطب رضي الله تعالي عنه فاخرجت الكتاب من عقاصها اي ضفاءرها جمع عق-صة او عقيصة وقيل هو الخيط الذي يعقد به اطراف الذواءب	5907	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1443	false	-4053596184402920334	138	232	715	1192	1509	300	ان صدق ذو العقيصتين ليدخلن الجنة هو تثنية الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيصة وح عمر من لبد او عقص فعليه الحلق وجعل عليه الحلق دون القصر لان هذه الاشياء تقي الشعر من الشعث فلما اراد حفظ شعره الزمه حلقه مبالغة في عقوبته وح الذي يصلي وراسه معقوص كالذي يصلي وهو مكتوف اراد ان من انتشر شعره سقط علي الارض عند السجود فيثاب عليه والمعقوص لم يسجد شعره فتشبه بمكتوف اي مشدود اليدين لانهما لا يقعان علي الارض في السجود وح--------------------------------------------------------------- حاطب------------------- فاخرجت الكتاب من عقاصها اي ضفاءرها جمع عقيصة او عق-صة وقيل هو --خيط----- يعقص به اطراف الذواءب	1443	6619619199916614257	142	41.0	112	788	18.02030372619629	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05918	true	2476724091629242828	244	294	1263	1573	1601	300	الغموص ايضا-- و-----قال ابن الاثير الغميصاء -هي الشعري الشامية واكبر كوكبي الذراع المقبوضة وقال ابن دريد تزعم العرب في اخبارها ان الشعريين اختا سهيل وانها كانت مجتمعة فانحدر سهيل فصار يمانيا وتبعته الشعري اليمانية فعبرت المجرة فسميت عبورا واقامت الغميصاء مكانها فبكت لفقدهما حتي غمصت عينها وهي تصغير الغمصاء و----------------الغميصاء	5918	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1570	false	1253191664469603506	18	66	91	392	1600	300	الغم-ص اليابس والرمص الجاري ومنه ح الغميصاء وهي الشعري الشامية واكبر كوكبي الذراع المقبوضة ومن خرافاتهم ان سهيلا وال----------------شعريين---------------- كانت مجتمعة فانحدر سهيل فصار يمانيا وتبعته الشعري اليمانية فعبرت المجرة فسميت عبورا واقامت الغميصاء مكانها فبكت لفقدهما حتي غمصت عينها وهي تصغير الغمصاء وبه سميت ام سليم الغميصاء	1570	6619619199916614257	241	410.5	203	334	72.15568542480469	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05921	true	6265176252919554055	102	176	563	953	1593	300	من بني لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة قال ابن الاثير هو مفعل من الفحص وال-------جمع- مفاحص وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه اوصي امراء جيش مءتة وستجدون اخرين للشيطان -في رء-سهم مفاحص فاقلعوها بالسيوف اي ان الشيطان--- استوطن رءءسهم فجعله- له مفاحص كما تستوطن القطا مفاحصها وهو من الاستعارات اللطيفة لان من كلامهم اذا وصفوا انسانا بعدة الغي والانهماك في الشر قالوا قد فرخ الشيطان في راسه وعشش في قلبه	5921	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1605	false	-6335936378971467791	199	285	1012	1458	1530	300	من بني لله مسجدا ولو ك---مفحص قطاة و----------------------------------------هو مفعل من الفحص كالافحوص وجمعه مفاحص ك هو بفتح ميم وحاء وهو لا يكفي للصلاة فيحمل علي المبالغة او علي ان يشترك جماعة في بناءه او يزيد فيه قدرا محتاجا اليه نه ومنه انه اوصي امراء جيش مءتة وستجدون اخرين للشياطين في رءوسهم مفاحص فافلقوها بالسيوف اي ان الشيطان قد استوطن رءوسهم فجعلها له مفاحص كما تستوطن القطا مفاحصها وهو -----استعارة ---لطيفة لان من كلامهم اذا وصفوا انسانا بشدة الغي------------------ قالوا--- فرخ الشيطان في راسه وعشش في قلبه	1605	6619619199916614257	295	469.0	239	518	56.949806213378906	46	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05923	true	6496227309229278069	56	113	320	624	1590	300	اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريءته يضربها وقال الجوهري كانه اراد----------------------------------- عصب الرقبة وعروقها فانها هي التي تثور عند الغضب قال الازهري وقيل لابن الاعرابي هل يثور الف-------ريص فقال انما عني شعر الفريص كما يقال ثاءر الراس اي ثاءر شعر الراس فاستعارها للرقبة وان لم تكن لها فراءص لان الغضب يثير عروقها	5923	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1619	false	-7212761524269948224	169	218	852	1119	1544	300	اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مري-ته يضربها الفريصة لحمة بين جنب الدابة وكتفها لا تزال ترعد واراد هنا عصب الرقبة وعروقها لانها--- التي تثور عند الغضب------------ وقيل اراد شعر الفريصة وجمعها فراءص وفريص--------------------------------------------------------------- فاستعارها للرقبة وان لم يكن لها فراءص لان الغضب يثير عروقها	1619	6619619199916614257	182	288.5	145	346	52.60115432739258	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05937	true	2884062143283948178	217	250	1146	1341	1623	300	قضي في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا هن ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن فقرصت السفلي الوسطي فقمصت فسقطت العليا فوقصت عنقها فجعل ثلثي الدية علي الثنتين واسقط ثلث العليا لانها اعانت علي نفسها	5937	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1736	false	-6226150318850580044	232	265	1119	1314	1510	300	قضي في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا هن ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن فقرصت السفلي الوسطي فقمصت فسقطت العليا فوقصت عنقها فجعل ثلثي الدية علي الثنتين واسقط ثلث العليا لانها اعانت علي نفسها	1736	6619619199916614257	195	390.0	162	195	100.0	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05966	true	2101686984212810218	17	42	99	217	1585	300	عن نضح الوضوء فقال- اسمح يسمح لك كان من مضي لا يفتشون عن هذا ولا يلحصون------------------------- اي كانوا لا يشدددون ولا يستقصون في هذا وامثاله	5966	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1946	false	735706670841354563	66	94	347	490	1516	300	عن نضح الوضوء فقالك اسمح يسمح لك كان من مضي لا يفتشون عن هذا ولا يلحصون التلحيص التشديد والتضييق اي كانوا لا يش-ددون ولا يستقصون في هذا وامثاله	1946	6619619199916614257	117	215.0	92	144	81.25	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05985	true	7634587327992880963	76	121	366	575	1475	300	دفع من عرفات سار العنق فاذا وجد فجوة نص اي رفع ناقته في---------------------------------------------------------------- السير وفي حديث اخر ان----------------------- ام سلمة قالت لعاءشة رضي الله تعالي عنهما ما كنت قاءلة لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصك من منهل الي	5985	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2154	false	3338383849836398934	104	161	513	783	1480	300	دفع من عرفات سار العنق فاذا وجد فجوة نص النص التحريك حتي يستخرج اقصي سير الناقة واصله اقصي الشء وغايته ثم سمي به ضرب من السير سريع ن نصبفتح نون وتشديد صاد نه ومنه ح ام سلمة----- لعاءشة--------------------- ما كنت قاءلة لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصا من منهل الي	2154	6619619199916614257	156	245.5	121	296	52.702701568603516	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms05986	true	-1283840363463025141	173	299	891	1534	1536	300	واصل النص اقصي الشء وغايته ثم سمي به ضرب من السير سريع كما قاله الازهري وانشد ابو عبيد وتقطع الخرق بسير نص وقال الازهري مرة النص في السير اقصي ما تقدر عليه الدابة في الصحاح نص كل شء منتهاه وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه اذا------------ بلغ النساء نص الحقاق هذه الرواية المشهورة او نص الحقاءق فالعصبة اولي اي بلغن الغاية التي عقلن فيها وعرفن حقاءق الامور او قدرن فيها علي الحقاق وهو الخصام او حوق فيهن فقال كل من الاولياء انا احق وقال الازهري نص الحقاق انما هو الادراك واصله منتهي الاشياء ومبلغ اقصاها وقال المبرد نص الحقاق منتهي بلوغ العقل وبه فسر الجوهري اي اذا بلغت------------ من سنها المبلغ الذي يصلح ان تحاقق وتخاصم عن نفسها وهو الحقاق فعصبتها اولي بها من امها	5986	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2154	false	3338383849836398934	120	193	593	939	1480	300	واصله ا----قصي الشء وغايته ثم سمي به ضرب من السير سريع ن نصبفتح نون وتشديد صاد نه ومنه ح ام سلمة لعاءشة ما كنت قاءلة لو ان رسول الله صلي الله--------- عليه وسلم عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصا من منهل الي منهل اي رافعة لها في السير وح اذا بلغ النساء نص الحقا-----------------------------------ق فالعصبة اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اذا بلغت غاية البلوغ من سنها------- الذي يصلح ان تحاقق وتخاصم عن نفسها----------- فعصبتها اولي ----من امها	2154	6619619199916614257	176	226.5	132	667	26.38680648803711	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06016	true	4025298599879823115	0	28	0	144	1640	300	نهل حتي رووا من اراض الوادي اذا استنقع فيه الماء وقال ابن الاعرابي حتي اراضوا اي ناموا علي الاراض وهو البساط وقيل حتي صبوا اللبن علي الارض وقال	6016	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0039	false	-4662449421828350977	72	99	356	490	1473	300	نهل حتي رووا من اراض الوادي---- استنقع فيه الماء مخ ومنه الروضة نه وقيل------ اي ناموا علي الاراض وهو البساط وقيل حتي صبوا اللبن علي الارض وفيه	39	6619619199916614257	111	187.0	87	144	77.08333587646484	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06021	true	-1781748091164984567	185	269	977	1397	1539	300	ما تبض ببلال اي ما يقطر منها لبن وبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الحلمة اي درت---------- باللبن وبضت الركية تبض قل ماءها قال ابو زبيد يا عثم ادركني فان ركيتي صلدت فاعيت ان تبض بماءها وفي حديث النخعي الشيطان يجري في الاحليل ويبض في الدبر اي يدب فيه فيخيل انه بلل او ريح وامراة----------- بضاض كسحاب بضة والبضاضة والبضوضة نصوع البياض في سمن وقد بضضت يا رجل وبضضت بالفتح والكسر وقيل البضاضة رقة اللون وصفاءه الذي يءثر فيه ادني شء----- وهو---------- ابض الناس اي ارقهم لونا واحسنهم بشرة	6021	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0144	false	6772935362780377271	195	288	977	1409	1473	300	ما تبض ببلال اي ما يقطر منها لبن بض الماء اذا سال ومنه والعين تبض بشء من ماء ن تبض بفتح تاء وكسر باء وشدة ضاد وروي بمهملة بمعني تبرق نه وح بضت الحلمة اي درت حلمة الرع باللبن ومنه ح سقط من الفرس وعرض وجهه يبض ماء اصفر وح--------------------------------------------------------- الشيطان يجري في الاحليل ويبض في الدبر اي يدب فيه فيخيل انه بلل او ريح وفيه هل ينتظر اهل------------------ بضاضة الشباب الا كذا------------------------------------------------------ البضاضة رقة اللون وصفاءه الذي يءثر فيه ادني شء ومنه وهو اي معاوية ابض الناس اي ارقهم لونا واحسنهم بشرة	144	6619619199916614257	228	345.0	177	561	40.6417121887207	41	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06028	true	8567899064546268163	15	134	84	719	1589	300	لا تقوم الساعة حتي يظهر الموت الابيض والاحمر الابيض الفجاة اي ما ياتي فجاة ولم يكن قبله مرض يغير لونه والاحمر الموت بالقتل لاجل الدم وقيل معني البياض فيه خلوه مما يحديه من لا يعاقص من توبة واستغفار وقضاء حقوق لازمة وغير ذلك من قولهم بيضت الاناء اذا فرغته قاله الصاغاني والابايض ضبطه هنا بالضم والاطلاق هنا وفي ا ب ض يدل علي انه بالفتح وهو الصواب فان ياقوتا قال في معجمه كانه جمع بايض وقد تقدم انه هضبات يواجهن ثنية هرشي والبيضاء الداهية نقله الصاغاني وكانه علي سبيل التفاءل كما سموا اللديغ سليما والبيضاء الحنطة وهي السمراء ايضا البيضاء ايضا الرطب من السلت قاله الخطابي وفي حديث سعد سءل عن السلت بالبيضاء فكرهه اي---------------------------------------- لانهما عنده جنس واحد	6028	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0194	false	-4259165591845631100	167	209	895	1116	1585	300	لا تقوم الساعة حتي يظهر الموت الابيض والا مر الابيض---------- ما ياتي فجاة بلا مرض قبله---- يغير لونه والاحمر الموت بالقتل لاجل الدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ح--- سعد سءل عن السلت بالبيضاء فكرهه البيضاء الحنطة وهي السمراء ايضا وانما كرهه لانهما عنده جنس واحد	194	6619619199916614257	174	301.0	139	675	25.77777862548828	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06068	true	5379304073539941477	2	31	11	157	1634	300	ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخفضهم اي يسكنهم ويهون عليهم الامر وفيه ايضا------------------ قول ابي بكر لعاءشة رضي الله عنهما خفضي عليك اي هوني الامر----- ولا تحزني له	6068	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0573	false	-3854428550987227181	121	152	608	770	1515	300	ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخفضهم اي يسكنهم ويهون عليهم الامر من الخفض الدعة والسكون ومنه قول الصديق- لعاءشة -في الافك----- خفضي عليك اي هوني الامر عليك ولا تحزني له	573	6619619199916614257	122	189.5	96	169	72.18934631347656	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06076	true	-4301874848788422366	65	124	339	630	1530	300	اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا قال ابن سيده قيل في تفسيره قولان احدهما اي اقم في ديارهم امنا كالظبي الامن------- في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا وهو قول ابن قتيبة عن ابن الاعرابي او المعني لا تامنهم بل كن يقظا متوحشا مستوفزا فانك بينض اظهر- الكفرة فاذا رابك منهم ريب نفرت عنهم شاردا كما ينفر الظبي	6076	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0741	false	-5289943248962872343	31	73	154	356	1529	300	اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبي----------------------------------------ا اي اقم فيها----- امنا لا تبرح حتي كانك بي في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا و---قيل امره ان ياتيهم كال---------------------------------------متوحش--------- لانه بين ظهراني الكفرة فمتي رابه منهم ريب نفر- عنهم شاردا كما ينفر الظبي	741	6619619199916614257	152	220.0	118	299	50.83612060546875	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06080	true	5203073228637338733	232	277	1183	1422	1541	300	عاءشة في عثمان رضي الله عنهما حتي اذا ما تركوه كالثوب الرحيض احالوا عليه فقتلوه اي--------------------- لما تاب وتطهر من الذنب الذي نسب-- اليه قتلوه وقال العديل بن الفرخ مهامه اشباه كان سرابها ملاء بايدي الغاسلات رحيض وال---------------------------------مرحاض بالكسر------------------------------------------------------------------------------------------- خشبة يضرب بها الثوب اذا غسل	6080	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0764	false	-6989829469360123146	93	165	474	854	1553	300	عاءشة في عثمان استتابوه------ حتي اذا ما تركوه كالثوب الرحيض احالوا عليه فقتلوه الرحيض المغسول تريد انه لما تاب وتطهر من الذنب الذي نسبوه اليه قتلوه وح الخوراج وعليهم قمص مرحضة اي مغسولة وح فوجدنا مراحيضهم قد استقبل بها القبلة اراد مواضع بنيت للغاءط جمع مرحاض اي مواضع الاغتسال ن هو بفتح ميم في الجمع وكسرها في واحده ش هو المغتسل او المعد لقضاء الحاجة وايضا خشبة يضرب بها الثوب اذا غسل	764	6619619199916614257	152	212.0	121	386	39.378238677978516	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06089	true	8468222957946756902	64	111	347	601	1523	300	المستحاضة انما هو عرق عاند او ركضة من الشيطان قال ابن الاثير اصل الركض الضرب بال------------------------------------------رجل اراد الاضرار بها والاذي والمعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه يركض- بالة من ركضاته	6089	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0822	false	6085965958559832316	73	120	373	632	1553	300	المستحاضة انما هي ر------------كضة من الشيطان اصله-------------------- الضرب بالرجل والاضافة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والاذي ي---عني ان الشيطان قد وجد به-- طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه -ركضة بالة من ركضاته	822	6619619199916614257	209	366.0	169	297	70.37036895751953	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06092	true	-3105311953975238016	66	266	345	1419	1593	300	تحمي الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها وانشد الصاغاني لذي الرمة يصف الجندب معروريا رمض الرمضاء يركضه والشمس حيري لها في الجو تدويم يقال ايضا رمضت -----------------------------الغنم اذا رعت في شدة الحر فقرحت اكبادها وحبنت رءاتها كما في الصحاح وفي اللسان فحبنت رءاتها واكبادها واصابها فيها قرح ورمض الشاة يرمضها رمضا من حد ضرب شقها وعليها جلدها وطرحها علي الرضفة وجعل فوقها الملة لتنضج كما في الصحاح وفي المحكم رمض الشاة يرمضها رمضا اوقدوا عليها فاذا نضجت قشروا جلدها واكلوها رمض الراعي الغنم يرمضها رمضا رعاها في الرمضاء واربضها عليها--------------------------------------------------------------------- ومنه قول عمر رضي الله عنه لراعي الشاء عليك الظلف من الار-ض لا ترمضها والظلف المكان الغليظ الذي لا رمضاء فيه كارمضها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورمضها ترميضا ويروي قول عمر ايضا بالتشديد وتمام الحديث فان راع وكل راع مسءول عن رعيته اي لا تصب الغنم بالرمضاء فان حر الشمس يشتد في الدهاس والرمل رمض النصل يرمضه ويرمضه من حد ضرب ونصر جعله بين حجرين املسين ثم دقة ليرق نقله الجوهري عن ابن السكيت وشفرة رميض كامير بين الرماضة اي وقيع ماض حديد وكذلك نصل رميض وموسي رميض وكل حاد رميض كما في الصحاح فعيل بمعني مفعول وفي الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مدحت الرجل في وجهه فكانما امررت علي حلقه موسي رميضا	6092	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0828	false	2072689779695151247	0	133	0	692	1478	300	تحمي الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة حزها واحراقها اخفافها ط من------------------------------------------------------------------------------------------------- رمضت بالكسر لان النفس تميل في هذا الوقت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاستراحة فصرف-ها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطاعة اوب ورجوع الي رضاء الرب يصلي من الضحي من زاءدة او تبعيضية نه ومنه ح-- عمر قال--------- لراعي الشاء عليك الظلف من الارمض لا-ترمضها رمض الراعي ماشيته و---------------------ارمضها اذا رعاها في الرمضاء وح فجعل يتتبع الفء من شدة الرمض هو بفتح ميم مصدر ومنه سمي رمضان لنهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بازمنة وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام شدة الحر ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فيه غير ذلك ك اختلف فيه هل يقال رمضان جوزه الشافعية بالقرينة ومنعه المالكية والبخاري راي كله اي رمضان وشهر رمضان وسمي به لانه يرمض الذنوب اي يحرقها نه وفيه اذا مدحت الرجل في وجهه فكانما امررت علي حلقه موسي رميضا	828	6619619199916614257	208	-12.0	167	1516	13.720316886901855	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06153	true	1589864654796550694	110	225	536	1099	1499	300	واغضض من صوتك اي انقص من جهارته وقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم اي يحبسوا من نظرهم قال الصاغاني وذهب بعض النحويين الي ان من زاءدة وان المعني يغضوا ابصارهم فخالف ظاهر القران وادعي فيه الصلة وتكلف ما هو غني عنه ومعني الكلام ظاهر اي ينقصوا من نظرهم عما حرم عليهم فقد اطلق الله لهم ما سوي ذلك روي ابن الفرج عن بعضهم غض الغصن وغضفه اذا كسره فلم ينعم كسره كما في اللسان والغضيض الطري من كل شء الغضيض الطلع الناعم حين يبدو وقيل هو الثمر اول ما يطلع كالغض فيهما يقال شء غض وغضيض اي طري ومنه الحديث من سره ان يقرا القران غضا كما انزل فليقرا قراءة ابن ام عبد وقال	6153	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1552	false	4050151672447277385	92	122	435	572	1446	300	واغضض من صوتك اي انقص من جهارته و يغ----------------------ضوا من ابصارهم--- يحبسوا من نظرهم نه وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سره ان يقرا القران غضا كما انزل فليسمعه من ا--بن ام عبد الغض	1552	6619619199916614257	114	167.0	88	563	20.248668670654297	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06158	true	7588813638235820015	176	233	916	1237	1578	300	في العباب قلت وهو في حديث معاذ اياكم ومغمضات الامور وفي رواية والمغمضات من الذنوب وهي الامور العظيمة ث التي يركبها و------هو يعرفها فكانه يغمض عينيه عنها تعاميا وهو يبصرها قال ابن الاثير وربما روي بفتح الميم وهي الذنوب الصغار سمي-------ت لانها تدق وتخفي فيركبها الانسان بضرب من الشبهة ولا يعلم انه مءاخذ بارتكابها وغمضت الناقة تغميضا	6158	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1570	false	1253191664469603506	84	131	476	732	1600	300	فيما عند الله نه وفيه--------- اياكم ومغمضات الامور هي امور -----------------------------------عظيمة------- يركبها الرجل وهو يعرفها فكانه يغمض عينيه عنها تعاشيا وهو يبصرها و--------------------روي بفتح --ميم وهي --ذنوب --صغار سميت مغمضات لانها تدق وتخفي فيركبها الانسان بضرب من الشبهة ولا يعلم انه مءاخذ بارتكابها و-فيه الا ان تغمضوا	1570	6619619199916614257	212	323.0	173	334	63.473052978515625	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06162	true	7515484261800912087	103	128	503	621	1486	300	لدرهم ينفقه احدكم من جهده خير من عشرة الاف درهم ينفقها احدنا غيضا من فيض اي قليل احدكم مع فقره خير من كثيرنا مع غنانا	6162	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1586	false	-1575225823283838342	190	214	914	1027	1471	300	لدرهم ينفقه احدكم من جهده خير من عشرة الاف ي-----نفقها احدنا غيضا من فيض اي قليل احدكم من فقره خير من كثيرنا مع غنانا	1586	6619619199916614257	111	216.0	87	118	94.06779479980469	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06167	true	-5647587037087941335	267	297	1397	1542	1557	300	فان له علينا ست فراءض--- جمع فريضة وهو البعير الماخوذ في الزكاة سمي فريضة لانه فرض واجب علي ذي المال ثم اتسع فيه حتي سمي البعير فريضة في غير الزكاة	6167	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1620	false	-5888328088569915007	44	72	210	343	1530	300	فان له علينا ست فراءض هو جمع فريضة وهو البعير الماخوذ في الزكا----------ة لانه فرض----- علي رب المال ثم اتسع فيه حتي سمي البعير فريضة في غير الزكاة	1620	6619619199916614257	128	231.5	101	148	86.48648834228516	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06176	true	-3257834405483985680	152	190	805	996	1571	300	بم ضبطت ما اري قال بمفاوضة العلماء قال وما مفاوضة العلماء قال كنت اذا لقيت عالما اخذت ما عنده واعطيته ما عندي اي-------------------------------------------- كان كل واحد منهما رد ما عنده الي صاحبه------------------------------------------- اراد محادثة العلماء ومذاكرتهم في العلم ------	6176	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1674	false	5778276826000625110	121	168	573	826	1471	300	بم ضبطت ما اري قال بمفاوضة العلماء--------------------------- كنت اذا لقيت عالما اخذت ما عنده واعطيته ما عندي المفاوضة المساواة والمشاركة مفاعلة مني التفويض كان كلا---- منهما رد ما عنده الي صاحبه وتفاوض الشريكان في المال اذا شركا فيه اجمع اراد محادثة العلماء ومذاكرتهم في العلم ش ولا	1674	6619619199916614257	158	268.5	126	284	55.63380432128906	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06178	true	3595920381809610650	122	156	617	783	1528	300	الدجال ثم يكون علي اثر ذلك الفيض قال شمر سالت البكراوي عنه فقال الفيض---- الموت هاهنا قال ولم اسمعه من غيره الا انه فاضت نفسه اي لعابه الذي يجتمع علي شفتيه عند خروج روحه	6178	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1680	false	7442443491143132695	155	178	773	883	1503	300	الدجال ثم يكون علي اثر ذلك الفيض قي---------------------------ل الفيض هنا الموت من--------------------------------- فاضت نفسه اي لعابه الذي يجتمع علي شفتيه عند خروج روحه	1680	6619619199916614257	103	170.5	81	170	60.588233947753906	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06180	true	102746704525866945	2	37	9	193	1622	300	اخرج الله ذرية ادم من ظهره فافاضهم افاضة القدح هي الصرب به واجالته عند القمار والقدح السهم واحد القداح التي كانوا يقامرون بها ومنه حديث اللقطة ثم افضها في مالك اي القها فيه واخلطها به	6180	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1680	false	7442443491143132695	99	127	499	644	1503	300	اخرج الله ذرية ادم من ظهره-فافاضهم افاضة القدح هي الضرب به واجالته عند القمار والقدح السهم----------------------------------- ومنه ح--- اللقطة ثم افضها في مالك اي القها فيه واخلطها به	1680	6619619199916614257	144	270.0	116	184	78.26087188720703	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06180	true	102746704525866945	167	190	904	1019	1622	300	صلي الله عليه وسلم مفاض البطن اي مستوي البطن مع الصدر وقيل المفاض ان يكون فيه امتلاء من فيض الاناء ويريد--- اسفل بطنه	6180	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1680	false	7442443491143132695	129	153	653	767	1503	300	صلي الله عليه وسلم مفاض البطن اي مستوي البطن مع الصدر وقيل هو---- ان يكون فيه امتلاء من فيض الاناء ويريد به اسفل بطنه	1680	6619619199916614257	109	203.5	86	118	92.37287902832031	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06183	true	1763614139207529474	144	251	720	1269	1524	300	في الصحاح وفي الحديث قالت اسماء رضي الله عنها رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فسالني كيف بنوك قلت يقبضون قبضا شديدا فاعطاني حبة سوداء كالشونيز شفاء لهم -قال واما السام فلا اشفي منه ------------------------------------------وفي اللسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبض المري----------------------------------------------------------------ض اذا توفي واذا اشرف علي الموت ومنه الحديث فارسلت اليه ان ابنا لي قبض ارادت انه في حال القبض ومعالجة النزع ويقال دخل مالك في القبض محركة اي في المقبوض كالهدم للمهدوم والنفض للمنفوض وفي الصحاح هو ما قبض من اموال الناس قلت ومنه الحديث اذهب فاطرحه في القبض قاله لسعد بن العاص و--------------------------------------------------------------------------------------اخذ سيفه وفي حديث ابي ظبيان------------------------------------------------------------------------------- كان سلمان علي قبض من قبض المهاجرين	6183	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1685	false	-5027814598774463640	22	206	104	1003	1448	300	في الراس وعظم وفي ح اس------ماء راي------------------------ه صلي الله عليه وسلم في النو-م فسالني كيف بنوك قلت يقبصون قبصا شديدا فاعطاني حبة سوداء كالشونيز شفاء لهم وقال -اما السام فلا اشفي منه يقبصون اي يجمع بعضهم الي بعض من شدة الحمي وفي ح البراق فعملت باذنيها و قبصت اي اسرعت والقبض الخفة والنشاط وفي ح المعتدة ثم تءتي بدابة شاة او طير فتقبص به اي تعدو مسرعة نحو منزل ابويها لانها كالمستحيية من قبح منظرها والمشهور رواية قاء ومثناة وضاد معجمة وقد مر AUTO قبض في اسماءه القابض اي يمسك الرزق وغيره عن العباد بلطفه وحكمته ويقبض الارواح عند موتهم ومنه ح يقبض الله الارض و يقبض السماء اي يجمعهما وقبض اذا توفي واذا اشرف علي الموت ومنه ح----------------- ان ابنا لي قبض اي------- في حال القبض ك قيل الابن المذكور العلماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن العاص وتعقب بانه ناهز الحلم او هو عبد الله بن عثمان من رقية او محسن بن فاطمة نه وفيه ان سعدا اخذ سيف قتيله فقال القه في القبض هو بالتحريك اي فيما قبض وجمع من الغنيمة قبل القسمة ن هو بفتحتين نه ومنه ح كان سلمان علي قبض من قبض المهاجرين	1685	6619619199916614257	277	383.5	216	1098	25.227685928344727	45	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06203	true	6453362674253423379	255	278	1314	1425	1537	300	ومنه حديث معاوية قال لسعيد بن عثمان بن عفان لو ملءت لي غوطة دمشق رجالا مثلك قياضا بيزيد ما قبلتهم اي مقايضة به	6203	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1832	false	-4094875479891976370	8	31	48	156	1492	300	ومنه ح--- معاوية قال لسعيد بن عثمان بن عفان لو ملءت لي غوطة دمشق رجالا مثلك قياضا بيزيد ما قبلتهم اي مقايضة به	1832	6619619199916614257	108	210.0	85	111	97.29729461669922	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06206	true	9000244848882847611	28	74	140	369	1590	300	عمر لما طعن شرب لبنا فخرج محضا اي خالصا علي وجهه لم يختلط بشء وفي حديث اخر-------------------------------- بارك لهم في محضها ومخضها اي الخالص والممخوض وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------ الزكاة فاعمدوا الي شاة ممتلءة شحما ومحضا اي سمينة كثيرة اللبن وقد تكرر في الحديث بمعني اللبن مطلقا ج	6206	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2013	false	-981841256817566169	127	193	638	976	1514	300	عمر لما طعن شرب لبنا فخرج محضا اي خالصا علي جهته لم يختلط بشء والمحضلغة اللبن الخالص غير المشوب بشء ومنه ح بارك لهم في محضها ومخضها اي الخالص والممخوض ش المحضبحاء مهملة وضاد معجمة اللبن الخالص بلا ماء وهو بمعجمتين ما مخض من اللبن واخذ زبده نه ومنه ح الزكاة فاعمد-- الي شاة ممتلءة شحما ومحضا اي سمينة كثيرة اللبن-وقد تكرر---------- بمعني اللبن مطلقا ج	2013	6619619199916614257	195	332.0	155	351	55.55555725097656	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06209	true	5055535512117555646	114	174	598	886	1545	300	او حملت الابل التي فيها امه وان لم تحمل هي قال وهذا هو معني ابن مخاض وبنت مخاض لان الواحد لا يكون ابن نوق وانما يكون ابن ناقة واحدة والمراد ان تكون وضعتها امها في وقت ما وقد حملت النوق التي وضعن مع امها وان لم تكن امها حاملا فنسبها الي الجماعة بحكم مجاورتها لامها قال الجوهري ولا يقال في	6209	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2017	false	3553146290029278495	0	55	0	263	1493	300	او حملت الابل التي فيها امه وان لم تحمل هي---- وهذا--- معني ابن م----------خاض لان الواحد لا يكون ابن نوق وانما يكون ابن ناقة واحدة والمراد ان تكون وضعتها امها في وقت ما وقد حملت النوق التي وضعت مع امها وان لم تكن امها حاملة فنسبها الي الجماعة بحكم مجاورتها -امها -------وسمي ابن مخاض في	2017	6619619199916614257	253	461.0	198	288	87.84722137451172	48	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06210	true	-7964174376537217265	40	65	212	348	1566	300	ابن مخاض في السنة الثانية لانهم اي العرب انما كانوا يحملون الفحول علي الاناث بعد وضعها بسنة ليشتد ولدها فهي تحمل في السنة الثانية وتمخض	6210	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2017	false	3553146290029278495	52	76	251	379	1493	300	ابن مخاض في السنة الثانية لان----- العرب انما كان-ت تحمل-- الفحول علي الاناث بعد وضعها بسنة ليشتد ولدها فهي تحمل في السنة الثانية وتمخض	2017	6619619199916614257	126	232.5	102	136	92.64705657958984	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06218	true	-5353821600325106999	191	283	996	1469	1551	300	لما قتل رستم بالقادسية بعث سعد رضي الله عنه الي الناس خالد بن عرفطة وهو ابن اخته فامتعض الناس امتعاضا شديدا اي شق عليهم وعظم و-----------الامعاض الاحراق وقد امعضه اوجعه واحرقه او انزل به المعض وقال ابو عمرو المعاضة من النوق ونص ابي عمرو من الابل التي ترفع ذنبها عند نتاجها نقله الصاغاني وصاحب اللسان ومما يستدرك عليه------------- تمعضت الفرس هكذا جاء في حديث سراقة قال ابو موسي هكذا روي في المعجم- ولعله من معض من الامر اذا شق عليه وقال ابن الاثير ولو كان بالصاد المهملة و---------هو التواء الرجل لكان وجها	6218	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2054	false	4964208247022116689	214	266	1094	1352	1525	300	لما قتل رستم بالقادسية بعث----------------- الي الناس ا------------------بن اخته فامتعض الناس امتعاضا شديدا اي شق عليهم وعظم وفيه تستامر اليتيمة فان معضت لم تنكح اي شق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليها وفي ح سراقة تمعضت الفرس----------------------- قال ابو موسي----- روي ----بمعجمة ولعله من هذا قلت ----------------------------------لو كان ب--صاد --مهملة من المعص وهو التواء الرجل لكان وجها	2054	6619619199916614257	188	254.0	148	507	37.080867767333984	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06246	true	-724079970117448985	26	67	129	335	1542	300	--كسره بعد الجبور كما في الصحاح وهو اشد ما يكون من الكسر وكذلك النكس في المرض بعد الاندمال او بعد ما كاد ينجبر كاهتاضه وهو مهيض ومهتاض وفي حديث ابي بكر والنسابة يهيضه حينا وحينا يصدعه اي يكسره مرة ويشقه اخري	6246	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2396	false	970218173801510615	163	188	792	907	1436	300	الكسر- بعد الجبر ---------------وهو اشد ما يكون من الكسر صح هو بضاد معجمة نه ومنه ح ب-----------------------------------------------------------------------------هيضه حينا وحينا يصدعه اي يكسره مرة ويشقه اخري	2396	6619619199916614257	85	122.0	66	208	40.86538314819336	15	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06303	true	-7018618300097306836	248	276	1303	1450	1582	300	حديث ثابت بن قيس وقد حسر عن فخذيه وهو يتحنط اي يستعمل الحنوط في ثيابه عند خروجه للقتال كانه اراد به الاستعداد للموت وتوطين النفس----- بالصبر علي القتال --	6303	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0489	false	6989841326198575017	236	265	1172	1323	1518	300	ح--- ثابت بن قيس وقد حسر عن فخذيه وهو يتحنط اي يستعمل الحنوط في ثيابه عند خروجه للقتال كانه اراد به الاستعداد للموت وتوطين النفس عليه بالصبر عليه والحنوط	489	6619619199916614257	136	257.5	110	154	88.31169128417969	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06310	true	3267593535887969358	132	154	694	805	1522	300	عمر لقد رايتني بهذا الجبل احتطب مرة واختبط اخري والحديث الاخر سءل------------ هل يضر الغبط -قال لا الا كما يضر العضاه الخبط	6310	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0519	false	1018053804789787417	260	285	1338	1462	1542	300	عمر لقد رايتني بهذا الجبل احتطب مرة واختبط اخري اي اضرب الشجر لينتثر الخبط وح هل يضر الغبط فقال لا الا كما يضر العضاه الخبط	519	6619619199916614257	99	170.5	77	124	79.83870697021484	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06321	true	5199164789533170623	216	250	1131	1292	1541	300	انيس ذهب بي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فدعا بطعام قليل فجعلت اخطط حتي يشبع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اخط في الطعام اريه اني اكل ولست باكل ووصف	6321	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0566	false	-7713737884234887005	28	57	148	286	1535	300	انيس ذهب بي---------- صلي الله عليه وسلم الي منزله فدعا بطعام قليل فجعلت اخطط ل---يشبع---------- صلي الله عليه وسلم اي اخط في الطعام اريه اني اكل ولست باكل وفيه	566	6619619199916614257	134	239.0	105	161	83.22981262207031	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06325	true	6317691139898077175	60	96	308	488	1522	300	كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم مثل علمه وفي رواية فمن وافق خطه فذاك قال الليث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع واصطلاح-------- ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	6325	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0565	false	6050881861212550592	164	278	832	1419	1519	300	كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم مثل علمه و---رو--ي فمن وافق خطه فذاك ابن عباس هو ما يخطه الحازي وهو علم تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيامر غلاما فيخط علي الارض الرخوة بميل خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقه العدد ثم يمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فعلامة النجح والواحد علامة الخيبة الحربي هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قلت هو علم معروف وللناس فيه تصانيف وهو معمول به الي الان ولهم فيه اوضاع واسام وعمل كثير ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه	565	6619619199916614257	160	277.0	126	592	27.027027130126953	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06330	true	2984145830284690535	238	300	1281	1631	1631	300	المخالط ويريد به الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه والتراجع بينهما هو ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي الشريك- لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان-	6330	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0582	false	-9216630786675456640	172	232	910	1251	1582	300	المخالط ويريد به الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه والتراجع بينهما--- ان يكون ل-حدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل ال-سنة بثلاثة اسباعها علي شريكه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي --شريكه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد---- قوله بالسوية دليل علي ان	582	6619619199916614257	339	640.0	280	352	96.30681610107422	56	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06330	true	2984145830284690535	75	109	385	577	1631	300	علي مذهب الشافعي اذ الخلطة مءثرة عنده ويكون معني الحديث-------------------------- نفي الخلاط لنفي الاثر كانه يقول لا اثر للخلطة في تقليل الزكاة وتكثيرها وفي الحديث ايضا وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية	6330	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0582	false	-9216630786675456640	133	171	697	902	1582	300	علي مذهب الشافعي اذ الخلطة مءثرة عنده واما ابو حنيفة فلا اثر لها عنده فمعناه عنده نفي الخلاط لنفي الاثر بمعني---- لا اثر للخلطة في تقليل الزكاة وتكثيرها ومنه ح--------- وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية	582	6619619199916614257	153	267.5	124	218	70.18348693847656	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06330	true	2984145830284690535	248	300	1340	1631	1631	300	بينهما هو--- ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي الشريك لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان-	6330	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0755	false	2242118652203566881	25	75	137	417	1602	300	بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة و-لاخر ثلاثون وما ----لهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه- لان كلا---- من السنين واجب علي الشيوع -ان المال ملك واحد---- قوله بالسوية دليل علي ان	755	6619619199916614257	252	440.5	205	295	85.4237289428711	39	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06357	true	6885128262991844519	223	284	1158	1491	1580	300	الرقطاء والمظلمة وفلانة وفلانة يعني فتنة شبهها بالحية الرقطاء والمظ----------------------لمة التي تعم والرقطاء التي لا تعم يعني انها لا تكون بالغة في الشر والابتلاء مبلغ المظلمة والرقطاء لقب الهلالية التي كانت فيها قصة المغيرة ابن شعبة لتلون كان في جلدها وفي حديث ابي بكرة وشهادته علي المغيرة لو شءت ان اعد رقطا كان علي فخذيها اي فخذي المراة التي رمي بها	6357	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0812	false	8979146753326811829	104	143	550	753	1568	300	الرقطاء والملم---------------ة يعني فتنة شبهها بالحية الرقطاء وهو لون فيه بياض وسواد والملمة التي تعم والرقطاء التي لا تعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي ح--- ابي بكرة وشهادته علي المغيرة لو شءت ان اعد رقطا كانت ب--فخذيها اي فخذي المراة التي رمي بها	812	6619619199916614257	172	287.5	139	355	48.45070266723633	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06368	true	3551819221423502180	176	214	889	1086	1533	300	صفته صلي الله عليه وسلم سبط القصب روي بسكون الباء وبكسرها وهو الممتد الذي ليس فيه تعقد ولا نتوء والقصب يريد بها ساعديه وساقيه وفي حديث الملاعنة ان جاءت به سبطا فهو لزوجها اي ممتد الاعضاء تام الخلق	6368	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0908	false	2252553396766374885	241	276	1225	1400	1528	300	صفته صلي الله عليه وسلم سبط القصب هو- بسكون --باء و-كسرها---- الممتد الذي ليس فيه تعقد ولا نتو- والقصب يريد بها ساعديه وساقيه وفيه------------- ان جاءت به سبطا فهو لزوجها اي ممتد الاعضاء تام الخلق	908	6619619199916614257	173	306.0	138	197	87.8172607421875	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06372	true	-5330487275560764454	198	280	1021	1456	1551	300	اتي سباطة قوم فبال قاءما فهو ال------موضع الذي يرمي فيه --------الاوساخ وما يكنس من المنازل وقيل هي الكناسة نفسها واضافتها الي القوم اضافة تخصيص لا --ملك لانها كانت مواتا مباحة واما قوله قاءما فقيل لانه لم يجد موضعا للقعود لان الظاهر من السباطة ان لا يكون موضعها------ مستويا وقيل لمرض منعه عن القعود وقد جاء في بعض الروايات لعلة بمابضه وقيل فعله للتداوي من وجع الصلب لانهم كانوا يتداوون بذلك وفيه ان مدافعة البول مكروهة لانه بال قاءما في السباطة ولم يءخره	6372	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0909	false	5473177370390823300	164	229	820	1163	1505	300	اتي سباطة قوم فبال قاءما هي والكناسة موضع----- يرمي فيه التراب والاوساخ وما يكنس من المنازل وقيل هي الكناسة------ واضافتها الي القوم لل----تخصيص لا للملك لانها كانت مواتا مباحة و-----بال قاءما ل-----انه لم يجد موضعا للقعود لان الظاهر----------- ان لا يكون موضع السباطة مستويا او-- لمرض منعه عن القعود او --------------------------------------------لتداوي من وجع الصلب------------------------- وفيه ان مدافعة البول مكروه ل-انه بال قاءما فيها------ ولم يءخره	909	6619619199916614257	302	475.5	243	457	66.0831527709961	50	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06376	true	-3324384209589412189	2	109	10	581	1564	300	الكراهة للشء وعدم الرضا به وقد سخط كفرح يسخط سخطا وتسخط اي كره وتكره والمسخوط المكروه عن ابن دريد وفي الاساس عطاء مسخوط مكروه وسخط غضب واسخطه اغضبه تقول اسخطني فلان فسخطت سخطا وانشد الاصمعي اعطيت من ذي يده بسخطه وقال العجاج يصف ثورا ثمت كر ساخط الاسخاط وتقول كلما عملت له عملا تسخطه اي تكرهه ولم يرضه وكذلك اعطاه قليلا فسخطه وتسخط عطاءه اذا استقله ولم يقع منه موقعا نقله الجوهري ومما يستدرك عليه السخط محركة الغضب وهو مسخوط عليه مغضوب عليه وتسخط الرجل تغضب ويقال البر مرضاة للرب مسخطة للشيطان والله يسخط لكم كذا اي ------------يمنعكم منه ويعاقبكم عليه او يرجع الي ارادة العقوبة عليه	6376	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0934	false	1081967407989272604	65	89	322	446	1487	300	الكراهة للشء وعدم الرضا به ومنه ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله يسخط لكم كذا اي يكرهنه لكم ويمنعكم منه ويعاقبكم عليه او يرجع الي ارادة العقوبة عليك	934	6619619199916614257	105	181.5	84	583	18.010292053222656	17	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06385	true	-3507879066887645362	142	173	763	917	1595	300	لان اقدم سقطا احب الي من ماءة مستلءم ----------------------------------------------------------------المستلءم لابس عدة الحرب يعني ان ثواب السقط اكثر من ثواب كبار الاولاد وفي حديث اخر ي------------------------------------------------------------------حشر ما بين السقط الي الشيخ الفاني	6385	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0963	false	3916249053216993883	243	300	1206	1485	1485	300	لان اقدم سقطا احب الي من ماءة مستلم هو بكسر سينها اكثر من الضم والفتح ولد يسقط من بطن امه قبل تمامه والمستل-م لابس عدة الحرب يعني--- ثواب السقط اكثر من ثواب كبار الاولاد لان فعل الكبير يخصه اجره وان شاركه الاب في بعضه وثواب السقط موفر علي الاب ومنه تحشر ما بين السقط الي الشيخ الفاني-	963	6619619199916614257	133	218.5	107	284	46.83098602294922	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06392	true	8489858035048395255	142	186	791	1023	1622	300	---صغار الجبال المنخفضة اللاطءة بالارض وفي حديث كان يساقط في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يرويه عنه في خلال كلامه كانه يمزج حديثه بالحديث عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------السقيط الفخار كذا ذكره بعضهم او الصواب ب---------------الشين المعجمة	6392	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0964	false	8726748149969118625	144	199	748	1025	1543	300	اي صغار الجبال المنخفضة اللاطءة بالارض وح------ كان يساقط في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يرويه عنه في خلال كلامه كانه يمزج حديثه بالحديث عن----- النبي صلي الله عليه وسلم من اسقط الشء اذا القاه ورمي به وح انه شرب من السقيط------- كذا ذكر وفسر بالفخار والمشهور لغة ورواية الشين المعجمة	964	6619619199916614257	194	300.5	157	295	65.76271057128906	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06405	true	-7825124777179735548	207	242	1046	1214	1519	300	علي مع فاطمة رضي الله عنهما مسوط لحمها بدمي ولحمي اي ممزوج ومخلوط ومنه قول كعب بن زهير لكنها خلة قد سيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل اي كان هذه الاخلاق قد خلطت بدمها	6405	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1017	false	3169789729320288714	35	63	180	310	1488	300	علي مع فاطمة--------------- مسوط لحمها بدمي ولحمي اي ممزوج ومخلوط وشعر---- كعب لكن---------ا خلة قد سيط من دمها فجع وولع الخ---------- اي كان هذه الاخلاق قد خلطت بدمها	1017	6619619199916614257	122	206.5	94	168	72.61904907226562	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06410	true	7911309853114010723	122	158	624	801	1540	300	يعتق الشقص من العبد انه يكون علي المعتق قيمة انصباء شركاءه يشحط الثمن ثم يعتق كله يريد يبلغ بقيمة العبد اقصي الغاية هو من شحط في-- السوم اذا ابعد فيه وقيل معناه يجمع ثمنه من شحطت	6410	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1048	false	-7126822566365928340	272	300	1313	1444	1444	300	يعتق الشقص من العبد قال----------------------------------- يشحط الثمن ثم يعتق كله اي-- يبلغ به--------- اقصي القيمة يقال- شحط فلان السوم اذا ابعد فيه وقيل معناه يجمع ثمنه من شحطت-	1048	6619619199916614257	115	165.5	88	179	64.24581146240234	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06413	true	93297915617442072	99	173	510	876	1575	300	لا يجوز شرطان في بيع هو كقولك بعتك هذا الثوب نقدا بدينار ونسيءة بدينارين وهو كالبيعين في بيعة ولا فرق عند --اكثر الفقهاء في عقد البيع بين شرط واحد او شرطين وفرق بينهما احمد عملا بظاهر الح----ديث ومنه الحديث الاخر نهي عن بيع وشرط -هو ان يكون------ ملازما في العقد لا قبله ولا بعده ومنه حديث بريرة شرط الله احق تريد ما اظهره وبينه من حكم الله بقوله الولاء لمن اعتق وفي المثل الشرط	6413	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1062	false	-2937104403715811619	172	239	848	1166	1486	300	لا يجوز شرطان في بيع هو كقولك بعتك هذا------ نقدا بدينار ونسيءة بدينارين وهو كالبيعين في بيع -ولا فرق عند الاكثر في------------ البيع بشرط-------- او شرطين وفرق------- احمد ل-----ظاهر هذا الحديث ومنه ح----------- نهي عن بيع وشرط وهو ان يكون الشرط ملازما في العقد لا قبله ولا بعده وح------- بريرة شرط الله احق اي-- ما اظهره وبينه من حكم الله بقوله الولاء لمن اعتق وقيل هو اشارة --	1062	6619619199916614257	280	465.0	219	379	73.87863159179688	51	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06418	true	8902579149634199247	5	34	30	186	1584	300	الحديث--- لا تقوم الساعة حتي ياخذ الله شريطته من اهل الارض فيبقي عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا يعني اهل الخير والدين ق-----------------------------------------ال الازهري اظنه شرطته اي الخيار	6418	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1064	false	5368876734034839383	148	184	771	971	1591	300	الحدود نه لا تقوم الساعة حتي ياخذ الله شريطته من اهل الارض فيبقي عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا يعني اهل الخير والدين والاشراط من الاضداد يقع علي الاشراف والارذال الازهري اظنه شرطته اي الخيار	1064	6619619199916614257	153	282.0	124	200	76.5	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06420	true	-2244216381794145442	37	85	194	424	1526	300	الحديث ان رجلا كلمه في كثرة العبادة فقال ارايت ان كنت انا مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي اانك لشاطي حتي احمل----- علي ضعفي فلا استطيع فانبت قال ابو عبيد هو من الشطط وهو الجور في الحكم يقول اذا كلفتني مثل عملك وانت قوي وانا ضعيف فهو جور منك	6420	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1079	false	2561077190556234152	100	137	479	658	1432	300	الداري ان رجلا كلمه في كثرة العبادة فقال ارايت ان كنت ----مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي -انك لشاطي حتي احمل قوتك علي ضعفي فلا استطيع فانبت اي---------------------------------------------- اذا كلفتني مثل عملك مع قوتك وضعفي----- فهو جور منك	1079	6619619199916614257	155	263.0	121	235	65.95744323730469	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06440	true	-7019502172889452790	168	218	831	1078	1502	300	اخذت فلانا ضغطة------ اذا ضيقت عليه لتكرهه علي الشء كما في الصحاح والضغطة ايضا الشدة والمشقة وهو مجاز يقال ارفع عنا هذه الضغطة كما في الصحاح وفي بعض النسخ اللهم ارفع وفي الحديث لا تجوز الضغطة قيل هي ان تصالح من لك عليه مال علي بعضه ثم تجد البينة فتاخذه	6440	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1241	false	8730382920853971805	61	98	315	484	1471	300	اخذت-----ه ضغطة بالضم اذا ضيقت عليه لتكرهه علي --شء وح لا يشترين احدكم مال امرء في ضغطة من سلطان وح----------------------------------------------------------------------------- لا تجوز الضغطة قيل هي ان تصالح من لك عليه مال علي بعضه ثم تجد البينة فتاخذه	1241	6619619199916614257	117	171.0	90	253	46.245059967041016	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06448	true	-3502398699332703109	163	195	876	1046	1586	300	مري بنيك ان يقلموا اظفارهم ان يوجعوا او يعبطوا ضروع الغنم اي لا يشددوا الحلب فيعقروها ويدموها بالعصر من العبيط وهو الدم الطري او لا يستقصون حلبها حتي يخرج الدم بعد اللبن	6448	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1327	false	-2673153394427711828	186	213	919	1061	1501	300	مري بنيك لا---------------------------- يعبطوا ضروع الغنم اي لا يشددوا الحلب فيعقروها ويدموها بالعصر من العبيط وهو الدم الطري اي لا يستقصون حلبها حتي يخرج الدم بعد اللبن	1327	6619619199916614257	139	263.0	112	170	81.76470947265625	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06449	true	3543123980925415167	30	131	158	655	1582	300	من لا يمت عبطة يمت هرما للموت كاس فالمرء ذاءقها ويروي للموت كاس والمرء وقد تقدم تحقيقه في ك و س وبعده يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها ويقال اعبطه الموت واعتبطه اذا اخذه شابا صحيحا ليست به علة ولا هرم ولحم عبيط بين العبطة سليم من الافات الا الكسر قاله ابن بزرج قال ولا يقال للحم الدوي المدخول من افة عبيط وفي الحديث فقاءت لحما عبيطا قال ابن الاثير هو الطري غير النضيج ومنه حديث عمر فدعا بلحم عبيط والذي في غريب الخطابي علي اختلاف نسخه فدعا بلحم غليظ-------- يريد لحما خشنا عاسيا لا ينقاد في المضغ	6449	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1327	false	-2673153394427711828	149	185	728	914	1501	300	من لم يمت عبطة يمت هرما للموت كاس والمرء ذاءقها وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقاءت لحما عبيطا--------------- هو الطري غير النضيج ومنه ح------- فدعا بلحم عبيط و-----في غريب الخطابي ب---------------------لحم غليظبمعجمتين يريد لحما خشنا عاسيا لا ينقاد في المضغ	1327	6619619199916614257	172	281.5	136	505	34.05940628051758	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06466	true	-7773445384761276950	59	124	329	652	1575	300	حديث الزكاة فاعمد الي عناق معتاط قال ابن الاثير المعتاط من الغنم التي امتنعت من الحبل لسمنها وكثرة شحمها وهي في الابل التي لا تحمل سنوات من غير عقر والذي جاء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان المعتاط التي لم تلد وقد حان ولادها وكان المرا----------------د بالولاد الحمل اي انها لم تحمل وقد حان ان تحمل وذلك من حيث وعرفة سنها وانها قد قاربت السن التي يحمل مثلها	6466	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2053	false	3457961746711195142	72	154	365	768	1548	300	ح--- الزكاة فاعمد الي عناق معتاط هي م--------------------ن الغنم ما-- امتنعت من الحمل لسمنها وكثرة شحمها ومن--- الابل ما-- لا تحمل سنوات من غير عقر واذا طرق الفحل الناقة فلم تحمل فهي عاءط فاذا لم تحمل السنة المقبلة ايضا فهي عاءط عيط وعوط وتعوطتاذا ركبها الفحل فلم تحمل وقد اعتاطت اعتياطا فهي معتاط وفسر في الحديث بال----------تي لم تلد وقد حان ولادها وهو يخالف ما مر الا ان يريد بالولاد الحمل اي وقد -------------حان ان تحمل بان---------------------------- قاربت السن التي يحمل مثلها	2053	6619619199916614257	203	314.0	158	484	41.9421501159668	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06470	true	-2866191240645152837	58	185	274	950	1558	300	ياتي علي الناس--------------------------------- اليوم ابو العشرة يعني ان الاءمة في صدر الاسلام يرزقون عيال المسلمين وذراريهم من بيت المال فكان ابو العشرة مغبوطا بكثرة ما يصل اليه من ارزاقهم ثم يجء بعدهم اءمة يقطعون ذلك عنهم فيغبط الرجل بالوحدة لخفة المءونة ويرثي لصاحب العيال فهو غابط من قوم غبط ككتب هكذا في اصول القاموس والصواب كسكر كما في اللسان وانشد والناس بين شامت وغبط وفي الحديث اي حديث الدعاء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم غبطا لا هبطا اي نسالك الغبطة ونعوذ بك ان نهبط عن حالنا ذكره ابو عبيد في احاديث لا يعرف اصحابها ومنه نقل الجوهري وقيل معناه اللهم ارتفاعا لا اتضاعا وزيادة من فضلك لا حورا ولا نقصا او انزلنا منزلة نغبط عليها وجنبنا منازل الهبوط والضعة وقيل معناه نسالك الغبطة وهي النعمة والسرور ونعوذ بك من الذل والخضوع	6470	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1518	false	8576068817399133957	131	225	668	1182	1542	300	ياتي علي الناس زمان يغبط الرجل بالوحدة كما يغبط اليوم ابو العشرة يعني ان الاءمة في صدر الاسلام يرزقون عيال المسلمين---------------------- فكان ابو العشرة مغبوطا بكثرة ما يصل اليه----------- ثم يجء------ اءمة يقطعونه--- عنهم فيغبط------ بالوحدة لخفة المء-نة ويرثي لصاحب العيال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه جاء وهم يصلون في جماعة فجعل يغبطهم روي بالتشديد اي يحملهم علي الغبط فعلهم عندهم مما يغبط عليه وان روي بالتخفيف يكون قد غبطهم لتقدمهم وسبقهم الي الصلاة ومنه اللهم غبطا لا هبطا اي او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا منزلة يغبط عليها وجنبنا منازل الهبوط والضعة وقيل ---اي نسالك الغبط-----------ة والسرور ونعوذ بك من الذل والخضوع	1518	6619619199916614257	312	387.5	255	873	35.73883056640625	51	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06490	true	-5555848101610691057	130	162	664	819	1538	300	عنه لا تري الجاهل الا مفرطا او مفرطا اي مسرفا-------- في العمل او مقصرا------ فيه وتفرط الشء فات وقته كتفارط ومنه الحديث نام عن العشاء حتي تفرطت اي فات وقتها قبل اداءها	6490	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1622	false	-7271517378175358657	176	204	870	1009	1481	300	علي لا يري الجاهل الا مفرطا او مفرطا هو بالخفة المسرف في العمل وبالشدة المقصر فيه--------------------------- ومنه انه--- نام عن العشاء حتي تفرطت اي فات وقتها قبل اداءها	1622	6619619199916614257	105	174.0	79	169	62.13017654418945	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06507	true	5042326121666953462	256	291	1369	1566	1609	300	ان النساء من اسفه السفهاء الا صاحبة القسط والسراج القسط----------------------------------------- هنا الاناء الذي يتوضا فيه كانه اراد الا التي تخدم بعلها وتوضءه وتزدهر بميضاته وتقوم علي راسه بالسراج وفي النهاية تقوم باموره في وضوءه وسراجه	6507	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1753	false	6435379778045509289	128	161	660	835	1561	300	ان النساء من اسفه السفهاء الا صاحبة القسط والسراج القسط نصف الصاع واصله من القسط النصيب واراد به هنا --اناء توضءه----- فيه كانه اراد الا التي تخدم بعلها---------------------- وت----------------------------------قوم باموره في وضوءه وسراجه	1753	6619619199916614257	129	220.5	104	238	54.20167922973633	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06508	true	-1428987499971816148	50	84	247	441	1559	300	القسط في الحديث--- الميزان اراد ان الله تعالي يخفض وي-----رفع ميزان اعمال العباد المرتفعة اليه وارزاقهم النازلة من عنده -ما يرفع الوزان يده ويخفضها عند الوزن وهو تمثيل لما يقدره الله تعالي وينزله و----------القسط	6508	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1752	false	2969230964104040383	132	165	653	844	1547	300	القسط ويرفعه القسط الميزان ا----------------ي يخفض الله ويرفع ميزان اعمال العباد المرتفعة اليه وارزاقهم النازلة من عنده كما يرفع الوزان يده ويخفضها عند الوزن وهو تمثيل لما يقدره الله------ وينزله وقيل اراد بالقسط	1752	6619619199916614257	162	277.0	133	213	76.05633544921875	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06508	true	-1428987499971816148	159	198	803	998	1559	300	لا تمس طيبا الا نبذة من قسط واظفار قال ابن الاثي---ر هو ضرب من الطيب وقيل هو العود وقال غيره هو عقار معروف -----------طيب الريح تتبخر به النفساء والاطفال قال ابن الاثير وهو اشبه بالحديث لانه اضافه الي الاظفار	6508	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1753	false	6435379778045509289	175	210	912	1091	1561	300	لا تمس طيبا الا نبذة من قسط واظفار وروي من قسط اظفار هو ضرب من --طيب وقيل--- العود والقسط------ عقار معروف في الادوية طيب الريح تتبخر به النفساء والاطفال ----------------هو اشبه بالحديث لاضافت---ه الي الاظفار	1753	6619619199916614257	145	222.5	114	209	69.37799072265625	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06509	true	-5335271261219617436	234	266	1225	1423	1587	300	امرت بقتال الناكثين و-القاسطين والمارقين الناكثون اهل الجمل لانهم نكثوا بيعتهم والقاسطون اهل صفين لانهم جاروا في الحكم وبغوا عليه والمارقون الخوارج لانهم مرقوا من الدين كما يمرق السهم من الرمية وقال	6509	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1753	false	6435379778045509289	44	78	216	415	1561	300	امرت بقتال الناكثين و القاسطين والمارقين الناكثين اهل الجمل لانهم نكثوا بيعتهم والقاسطين اهل صفين لانهم جاروا في حكمهم وبغوا عليه والمارقين الخوارج لانهم مرقوا من الدين كما يمرق السهم من الرمية غ ان	1753	6619619199916614257	188	361.0	156	199	94.47235870361328	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06537	true	-5299005626800921110	241	278	1273	1464	1584	300	المراة تحوز ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عن------------------------------------------ه وهو في قول عامة الفقهاء حر لا ولاء عليه لاحد ولا يرثه ملتقطه وذهب------- بعض اهل العلم ان العمل بهذا الحديث علي ضعفه عند اكثر اهل النقل	6537	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1971	false	4991478349861447107	122	160	609	804	1473	300	المراة تحوز ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عنه هو طفل يوجد ملقي علي الطريق لا يعرف ابواه وهو حر علي الاكثر و--------لا ولاء عليه -----ولا يرثه ملتقطه وبظاهره اخذ بعض مع-------------------------------- ضعفه عند اكثر اهل النقل	1971	6619619199916614257	128	195.0	101	240	53.33333206176758	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06566	true	-7774803102882829281	169	237	839	1163	1492	300	العقيقة اميطوا عنه الاذي وقال بعضهم مطت به وامطته علي حكم ما تتعدي اليه الافعال غير المتعدية بوسيط النقل في الغالب وفي الحديث امط عنا يدك اي نحها وفي حديث بدر فما ماط احدهم عن موضع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث خيبر انه اخذ --راية------ ثم قال من ياخذها بحقها فجاء فلان فقال انا فقال امط ثم جاء اخر فقال امط اي تنح واذهب	6566	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2095	false	7227821937052261440	50	94	244	455	1465	300	العقيقة اميطوا عنه الاذي ك قيل يعني حلق الشعر وقيل الختان وقيل لا تقربوا الدم كعادة الجاهليةومر في عق نه وح ------------------امط عنا يدك اي نحها وفي ح---------------------------------------------------------------------- خيبر---- اخذ الراية فهزها ثم قال من ياخذها بحقها فجاء فلان فقال -----------------------------امط اي تنح واذهب	2095	6619619199916614257	131	175.5	98	332	39.45783233642578	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06570	true	2896240864281886014	70	140	329	681	1523	300	عن سعد بن ابي وقاص فقال اعرابي في حبوته نبطي في جبوته اراد انه في جباية الخراج وعمارة الاراضي كالنبط حذقا بها ومهارة فيها لانهم كانوا سكان العراق واربابها وفي حديث ابن ابي اوفي--------------------- كنا نسلف نبيط اهل الشام وفي رواية انباطا من انباط الشام وفي حديث الشعبي ان رجلا قال لاخر يا نبطي فقال لا حد عليه كلنا نبط يريد الجوار والدار دون الولادة وحكي ابو علي---------- ان النبط	6570	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2101	false	-4808940611045542174	137	205	728	1071	1569	300	في سعد بن ابي وقاص----- اعرابي في حبوته نبطي في جبوته اراد انه في جباية الخراج وعمارة الارض-- كالنبط حذقا بها ومهارة فيها لانهم كانوا سكان العراق واربابها غ في علمه بامر الخراج وعمارة الارضين نه وح كنا نسلف نبيط اهل الشام وروي ا-----نباطا من انباط الشام وح من------------------ قال----- يا نبطي----- لا حد عليه كلنا نبط يريد الجوار والدار دون الولادة وفيه ود السراة المحكمة ان النبط	2101	6619619199916614257	270	451.5	214	383	70.49608612060547	49	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06571	true	-4998898830997761533	193	255	1041	1371	1610	300	من غدا من بيته ينبط علما فرشت له الملاءكة اجنحتها و-------------------------------------------------------------------------------------استنب-ط الفرس طلب نسلها ونتاجها ومنه الحديث رجل ارتبط فرسا ليستنبطها وفي رواية ل----------------يستبطنها اي يطلب ما في بطنها والنبط محركة ما يتحلب من الجبل كانه عرق يخرج من اعراض الصخر وقال ابن الاعرابي يقال للرجل اذا كان يعد ولا ينجز فلان قريب الثري بعيد النبط---------------------------------- يريد انه داني الموعد بعيد الانجاز	6571	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2101	false	-4808940611045542174	17	83	85	432	1569	300	من غدا من بيته ينبط علما فرشت له الملاءكة اجنحتها اي يظهره ويفشيه في الناس واصله من نبط الماءاذا نبع وانبط الحفار بلغ الماء في البءر والاستنباط الاستخراج-------------- ومنه ور------جل ارتبط فرسا ليستنبطها اي يطلب نسلها ونتاجها وروي يستبطنها اي يطلب ما في بطنها وفي صفة رجل ذاك--------------------------------------------------------------------------------------------------- قريب الثري بعيد النبط هو ماء يخرج من قعر البءر اذا حفرت يريد انه داني الموعد بعيد الانجاز	2101	6619619199916614257	177	261.5	143	466	37.98283386230469	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06582	true	8743925539889253915	23	45	124	251	1573	300	يقال عند المبالغة في الموافقة واصله في----------- الكتابين يقابل احدهما بالاخر ويعارض فيقال ما اختلفا في نقطة يعني من نقط الحروف والكلمات	6582	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2206	false	-8578978563948291832	155	176	798	915	1490	300	يقال عند المبالغة في الموافقة واصله في مقابلة احد الكتابين------------- بالاخر ي--------قال ما اختلفا في نقطة يعني من نقط الحروف والكلمات	2206	6619619199916614257	105	182.5	86	138	76.08695983886719	17	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06591	true	5977010703853879716	0	109	0	552	1612	300	هو ان يغيبها ----في وهدة من الارض لءلا يراها المصدق ماخوذ من الورطة وهي الهوة العميقة في الارض او ان يفرقها في ابل غير---------------------------------------------------ه او هو توريط الناس بعضهم بعضا وذلك ان يقول احدهم للمصدق عند فلان عن ابن الاعرابي قال وهو الوراط والايراط وقال ابن هانء هو من ايراط الجرير في عنق البعير كما تقدم ومما يستدرك عليه الاوراط جمع ورطة ومنه قول رءبة نحن جمعنا الناس بالملطاط فاصبحوا في ورطة الاوراط وقال ابن سيده اراه علي حذف التاء فيكون من باب زند وازناد وفرخ وافراخ وتجمع الورطة ايضا علي الورطات ومنه حديث ابن عمر ان من ورطات الامور التي لا مخرج منها سفك الدم الحرام بغير حله	6591	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2276	false	-4695607759877549927	105	171	514	838	1442	300	هو ان تجعل الغنم في وهدة من الارض لتخفي علي- المصدق اخ--ذ من الورطة وهي الهوة العميقة في الارض ثم استعير للناس اذا وقعوا في بلية يعسر المخرج منها وقيل الوراط ان يغيب ابله او غنمه وقيل هو ------------------ان يقول------ للمصدق عند فلان صدقة وليست عنده ف----هو الوراط وا---------------------------------------------------------------------------------لايراط -من ورط واورط وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من ورطات الامور التي لا مخرج منها سفك الدم الحرام بغير حله	2276	6619619199916614257	195	258.0	149	607	32.125205993652344	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06609	true	-6559104654654489865	55	95	275	506	1595	300	النخعي---- عن عمال ينهشون الي القري فيهمطون اهلها فاذا رجعوا الي اهاليهم اهدوا لجيرانهم ودعوهم الي طعامهم فقال لهم المهنا وعليهم الوزر وفي رواية---------------------------------------------- كان العمال يهمطون ويد--عون فيجابون ي----عني يدعون الي طعامهم وان كانوا ظلمة اذا لم يتعين الحرام	6609	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2381	false	3916488217230430979	113	162	582	837	1507	300	النخعي سءل عن عمال ينهضون الي القري فيهمطون الناس اي ياخذون منهم علي القهر------------------------------- فقال لهم المهنا وعليهم الوزر من همط ماله واهتمطهاذا اخذه مرة بعد مرة من غير وجه ومنه كان العمال يهمطون ثم يدعون فيجابون يريد انه ي-جوز اكل طعامهم وان كانوا ظلمة اذا لم يتعين الحرام	2381	6619619199916614257	153	243.5	121	287	53.31010437011719	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06645	true	5758148142212753630	67	94	349	481	1541	300	لا تقرظوني كما قرظت النصاري عيسي وفي حديث علي رضي الله عنه------------------------------------------ يهلك في رجلان محب مفرط يقرظني بما ليس في ومبغض يحمله شناني علي ان يبهتني	6645	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1738	false	250113412563401592	202	239	1038	1212	1503	300	لا تقرظوني كما قرظت النصاري عيسي التقريظ مدح الحي ووصفه ومنه ولاو هو اهل لما قرظ به اي مدح به وح علي يهلك في رجلان محب مفرط يقرظني بما ليس في ومبغض يحمله شناني علي ان يبهتني	1738	6619619199916614257	109	192.5	86	174	62.6436767578125	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06648	true	4532247697507087005	33	95	167	479	1581	300	اهدي له انسان جوارشن قال فاذا كظ-ك الطعام اخذت منه اي---- امتلات منه واثقلك وفي حديث اخر قال رجل للحسن ان شبعت كظني وان جعت اضعفني وكظه الامر يكظه كظا وكظاظا وكظاظة بفتحهما بهظه وملاه هما وكربه وجهده واثقله وهو مجاز ومنه قول عمر بن عبد العزيز وذكر الموت فقال و---------------------------------------------------------------------------------------------------كظ ليس كالكظ اي هم يملا الجوف ليس كساءر الهموم ولكنه اشد	6648	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1884	false	6108337051962743515	149	202	735	992	1464	300	اهدي له------ جوارش فقال -اذا كظيك الطعام اخذت منه اي اذا امتلات منه واثقلك وح------------------------ ان شبعت كظني وان جعت اضعفني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الاكظة علي الاكظة مسمنة مكسلة مسقمة هي جمع كظة ما يعتري الممتلء من الطعام اي تسمن وتكسل وتسقم وح كظ ليس كالكظ اي هم يملا الجوف ليس كساءر الهموم ولكنه اشد	1884	6619619199916614257	150	142.5	119	416	36.05769348144531	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06653	true	6322688532243421858	207	257	1089	1332	1546	300	فما تخلل فليلفظ اي فليلق ما يخرجه الخلال من بين اسنانه وفي حديث ابن عمر انه سءل عما لفظه البحر فنهي عنه اراد ما يلقيه البحر من السمك الي جانبه من غير اصطياد وفي حديث عاءشة فقاءت اكلها ولفظت خبيءها اي اظهرت ما كان قد اختبا فيها من النبات وغيره	6653	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1968	false	44830401567502524	0	41	0	197	1479	300	فما تخلل فليلفظ اي فليلق ما يخرجه الخلال م----ن اسنانه وح------ ابن عمر نهي---- عما لفظه البحر اي-------------- يلقيه م------ن السمك الي جانبه من غير اصطياد وح------------ فقاءت اكلها ولفظت خبيءها اي اظهرت ما كان قد اختبا فيها من النبات وغيره	1968	6619619199916614257	189	324.5	148	243	77.77777862548828	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06706	true	-1971614673807579113	197	260	972	1295	1508	300	يبع------ علي بيع اخيه قال ابن الاثير فيه قولان احدهما اذا كان المتعاقدان في مجلس العقد فطلب السلعة باكثر من الثمن ليرغب الباءع في فسخ العقد فهو محرم لانه اضرار بالغير ولكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه الثاني ان يرغب المشتري في الفسخ -بعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او---------- مثلها بدو---ن ذلك الثمن فانه مثل الاول	6706	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0195	false	121076634132903812	123	168	587	817	1477	300	يبع احدكم علي بيع اخيه بان يكو-------------------------------ن المتعاقدان في مجلس العقد فطلب الاخر- باكثر من الثمن ليرغب الباءع في فسخ العقد اي بخيار المجلس او----------------------------------------------------------------------------- يرغب المشتري في الفسخ ويعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او يعرض سلعة مثلها باقل من ذلك الثمن وعلي---- الاول	195	6619619199916614257	178	265.5	139	343	51.895042419433594	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06709	true	1109536593483999344	56	181	308	999	1619	300	ابن عمر انه كان يغدو فلا يمر بسقاط ولا صاحب بيعة الا سلم عليه وابعته اباعة عرضته للبيع قال الاجدع بن مالك بن امية الهمداني ورضيت الاء الكميت فمن يبع فرسا فليس جوادنا بمباع اي ليس بمعرض للبيع والاءه خصاله الجميلة ويروي افلاء الكميت وابتاعه اشتراه يقال هذا الشء مبتاعي اي اشتريته بمالي وقد استعمله المصريون في كلامهم كثيرا فيحذفون الميم ومنهم من افرط فجمع فقال بتوعي وهو غلط وانما نبهت علي ذلك لان كثيرا من الناس لا يعرف ما اصل هذا الكلام والتبايع المبايعة من البيع والبيعة جميعا فمن ال------------بيع الحديث المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا ومن البيعة قولهم- تبايعوا -علي الامر كقولك اصفقوا عليه والمبايعة والتبايع عبارة عن المعاقدة والمعاهدة كان كل واحد منهما باع ما عنده من صاحبه واعطاه خالصة نفسه وطاعته	6709	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0195	false	121076634132903812	173	225	842	1102	1477	300	ابن عمر ----كان يغدو فلا يمر بسقاط ولا صاحب بيعة الا سلم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا-------لبيعة بالكسر الحالة وح نهي عن بيع الارض اي كراءها وفي اخر لا تبيعوها اي لا تكروها وفيه الا تبايعوني علي الاسلام هو-------------------------------- عبارة عن المعاقدة والمعاهدة كان كل واحد------ باع ما عنده من صاحبه واعطاه خالصة نفسه وطاعته	195	6619619199916614257	175	264.0	141	705	24.822694778442383	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06729	true	7277419278784518180	61	85	339	457	1598	300	فيجء مطر لا يمتنع منه ذنب تلعة يريد كثرته وانه لا يخلو منه موضع وفي حديث اخر ليضربنهم المءمنون حتي لا يمنعوا ذنب تلعة	6729	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0216	false	1943804709147140957	257	279	1301	1409	1518	300	فيجء مطر لا يمتنع منه ذنب تلعة يريد كثرته وانه لا يخلو منه موضع وح---------- ليضربنهم المءمنون حتي لا يمنعوا ذنب تلعة	216	6619619199916614257	107	203.5	85	118	90.67796325683594	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06731	true	6232100441363396243	46	80	214	391	1553	300	التيعة------- اسم لادني ما يجب فيه الصدقة اي الزكاة من الحيوان وكانها الجملة التي للسعاة اليها ذهاب ونص ابي عبيد عليها سبيل من تاع يتيع اذا ذهب اليه كالخمس من الابل والاربعين من الغنم --	6731	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0224	false	-1065586458198302041	248	278	1156	1308	1426	300	التيعة شاة هي اسم لادني ما تجب فيه---------- الزكاة من الحيوان وكانها الجملة التي للسعاة------------------------ عليها سبيل من تاع يتيع اذا ذهب اليه كالخمس من الابل والاربعين من الغنم ش	224	6619619199916614257	142	251.5	115	186	76.34408569335938	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06756	true	-3805788116923278283	203	252	1076	1326	1582	300	لدلالة دليني علي امراة حلوة من قريب فخمة من بعيد بكر كثيب وثيب كبكر لم تستفز فتجانن ولم تنغث فتماجن جليع علي زوجها حصان من غيره ان اجتمعنا كنا اهل دنيا وان افترقنا كنا اهل اخرة قوله بكر كثيب يعني في انبساطها ومءاتاتها وثيب كبكر يعني في الخفر و--الحياء	6756	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2543	false	-8041328617754861662	218	264	1073	1297	1471	300	لدلالة دليني علي امراة حلوة من قريب فخمة من بعيد بكر ك-يب وثيب كبكر لم تتقر- فتجانن ولم تتفت فتماجن جليع علي زوجها حصان من غيره ان اجتمعنا كنا اهل دنيا وان افترقنا كنا اهل اخرة----- بكر كثيب في ال---انبساط------------- ثيب كبكر ف-----ي الخفر اي الحياء	2543	6619619199916614257	208	366.0	165	252	82.53968048095703	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06760	true	6199759635597739427	223	265	1187	1426	1618	300	وجعلناكم شعوبا وقباءل قال الشعوب الجماع والقباءل الافخاذ اراد بالجماع------- مجتمع اصل كل شء اراد منشا النسب واصل المولد وقيل اراد به الفرق المختلفة من الناس كالاوزاع والاوشاب ومنه الحديث كان في جبل تهامة جماع غصبوا المارة اي جماعات من قباءل شتي	6760	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0310	false	-1949708665289488616	128	168	632	846	1502	300	وجعلن-كم شعوبا هي--------------- الجماع والقباءل الافخاذ --هو بالتشديد والضم مجتمع اصل كل شء اراد منشا النسب واصل المولد وقيل اراد به الفرق المختلفة من الناس كالاوزاع--------- ومنه ح----- كان في جبل تهامة جماع غصبوا المارة اي جماعات من قباءل شتي	310	6619619199916614257	198	350.0	159	246	80.48780822753906	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06796	true	8446271536619067812	238	272	1280	1445	1598	300	عمر رضي الله عنه ان رجلا مر برجل وامراة قد خضعا بينهما حديثا فضربه حتي شجه فرفع الي عمر رضي الله عنه فاهدره---- اي لينا بينهما الحديث وتكلما بما يطمع كلا منهما في الاخر	6796	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0559	false	4467815783958677794	241	264	1267	1386	1567	300	عمر------------- ان رجلا مر برجل وامراة قد خضعا بينهما حديثا فضربه ف---شج--------------------------ه فاهدره عمر اي لينا بينهما الحديث وتكلما بما يطمع كلا ب--------الاخر	559	6619619199916614257	113	191.0	91	169	66.86390686035156	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06804	true	-527545164527021247	55	83	330	465	1649	300	وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه قال ابن الاثير هو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف	6804	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0585	false	1265739779552280304	149	170	742	845	1472	300	وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه-------------------------------- والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف	585	6619619199916614257	103	194.0	82	135	76.29629516601562	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06837	true	5294736036636547904	130	153	704	814	1567	300	رحب الذراع اي واسع القوة والقدرة والبطش و----------------------------كبر في ذرعي اي عظم وقعه وجل عندي و---كسر ذلك من ذرعي اي ثبطني عما اردته	6837	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0704	false	7760788875116054305	3	32	17	158	1497	300	رحب الذراع اي واسع القوة والقدرة والبطش والذرع الوسع والطاقة ومنه ح فكبر في ذرعي اي عظم وقعه وجل عندي وح فكسر ذلك من ذرعي اي ثبطني عما اردته	704	6619619199916614257	110	202.0	87	141	78.0141830444336	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06866	true	263033680768200988	177	248	887	1243	1519	300	مرتعا اي ينبت من الكلا ما ترتع فيه المواشي وترعاه ومما يستدرك عليه الرتع محركة التنعم و--منه حديث ام زرع---------------------------- في شبع وري ورتع وقوم مرتعون راتعون اذا كانوا مخاصيب ويقال قوم رتعون علي النسب كطعم وكذلك كلا رتع ومنه قول ابي فقعس الاعرابي في صفة كلا خضع مضع ضاف رتع وفي حديث عمر رضي الله عنه اني والله------------------------------------------------------------------- ارتع فاشبع يريد حسن رعايته للرعية وانه يدعهم حتي يشبعوا في المرتع -	6866	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0750	false	-5283620613722516261	59	132	295	651	1558	300	مرتعا اي ينبت من الكلا ما ترتع فيه المواشي وترعاه والرتع الاتساع في الخصب وكل مخصب مرتع ومنه ح فمنهم المرتع اي من يخلي ركابه ترتع وح في شبع وري ورتع اي تنعم وح-------- اذا مررتم برباض الجنة فارتعوا اراد بها ذكر------------------------------------------------------------------------------------------ الله وشبه الخوض فيه بالرتع في الخصب وح من يرتع حول الحمي اي يطوف به ويدور حوله وح عمر ارتع فاشبع يريد حسن رعايته للرعية وانه يدعهم حتي يشبعوا في المرتفع	750	6619619199916614257	154	205.0	120	454	33.92070388793945	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06869	true	1851777028558558389	3	75	18	379	1548	300	بالفتح اي بالرجوع الي الدنيا بعد الموت كما في الصحاح قال صاحب اللسان وهو------------------------ مذهب قوم من العرب في الجاهلية معروف عندهم ومذهب -طاءفة من المسلمين من اولي البدع والاهواء يقولون ان الميت ير------جع الي الدنيا ويكون----- حيا كما كان ومن جملتهم طاءفة من الرافضة يقولون ان علي بن ابي طالب كرم الله وجهه مستتر في السحاب فلا يخرج مع من خرج من ولده حتي ينادي مناد من السماء اخرج مع فلان	6869	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0756	false	8793049488934401428	105	163	524	814	1491	300	----------------عن-------------د الموت---- اي الرد الي الدنيا ليحسن العمل ويستدرك ما فات والرجعة مذهب قوم من ا------------------------------لعرب وطاءفة من اهل------------- البدع وال-هواء يقولون--------- يرجع الميت الي الدنيا ويكون فيها حيا و---------ن جملتهم طاءفة من الرافضة يقولون ان عليا رضي----------- الله عن-ه مستتر في السحاب فلا يخرج مع من خرج من ولده حتي ينادي مناد من السماء اخرج مع فلان	756	6619619199916614257	215	319.0	167	397	54.15616989135742	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06876	true	2852817343803974406	135	181	736	1006	1675	300	والتراجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون----- ومالهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان لكل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد	6876	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0582	false	-9216630786675456640	181	227	960	1226	1582	300	والتراجع بينهما------ ان يكون ل-حدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل ال-سنة بثلاثة اسباعها علي شريكه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي شريكه لان -كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد	582	6619619199916614257	246	447.5	201	275	89.45454406738281	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06876	true	2852817343803974406	136	181	745	1006	1675	300	بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون وما-لهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان لكل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد	6876	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0755	false	2242118652203566881	25	70	137	392	1602	300	بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة و-لاخر ثلاثون وما لهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان كلا----- من السنين واجب علي الشيوع -ان المال ملك واحد	755	6619619199916614257	251	478.5	207	262	95.80152893066406	40	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06878	true	-8821598400865424198	98	143	483	712	1499	300	الردع العنق اي سقط علي راسه فاندقت عنقه وقيل ال----------------------------------------------------------------ردع هنا ا----لدم علي سبيل التشبي-ه بالزعفران ومعني ركوبه دمه انه جرح فسال دمه فسقط فوقه متشحطا فيه قال ومن جعل- الردع العنق فالتقدير ركب ذات ردعه اي عنقه فحذف المضاف او سمي العنق ردعا علي	6878	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0776	false	-6059616383218562172	8	62	38	316	1478	300	الردع العنق اي سقط علي راسه فاندقت عنقه وقيل ركب ردعه اي خر صريعا لوجهه فكلما هم بالنهوض ركب مقاديمه الزمخري الردع هنا اسم للدم علي -------تشبيهه بالزعفران ومعني ركوبه دمه انه جرح فسال دمه فسقط فوقه متشحطا فيه---- ومن جعله ال------عنق فالتقدير ركب ذات ردعه اي عنقه فحذف المضاف او سمي العنق ردعا ----	776	6619619199916614257	206	363.5	165	299	68.89632415771484	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06890	true	2572773972006630815	161	187	875	1023	1637	300	لو يمر علي القصب الرعراع لم يسمع صوته والرعاع كسحاب الاحداث الطغام وفي حديث عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الموسم يجمع رعاع الناس اي غوغاءهم وسقاطهم واخلاطهم الواحدة رعاعة	6890	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0795	false	154628363701710029	124	193	622	976	1494	300	لو يمر علي القصب الرعراع لم يسمع صوته -----------------------------------------هو الطويل من ترعرع الصبي اذا نشا وكبر AUTO رعص فيه خرج بفرس له فتمعك ثم نهض ثم رعص اي لم قام من متمعكه انتفض وارتعد من ارتعصت الشجرة اي تحركت ورعصتها الريح وارعصتها وارتعصت الحية اذا تلوت ومنه فضربت بيدها علي عجزها فارتعصت اي تلوت وارتعدت AUTO رعع فيه ان الموسم يجمع رعاع الناس اي غوغاءهم وسقاطهم واخلاطهم جمع ----رعاعة	795	6619619199916614257	99	39.5	80	399	24.812030792236328	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06894	true	2796935717223325074	114	156	633	851	1642	300	كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها ان تعضد او تخبط اي كل------- جماعة او نفس تبلغ عنا وتذيع ما نقوله فلتبلغ ولتحك اني حرمت----------------------------ها يعني المدينة والبلاغ من--- التبلي----------------------غ ويروي من البلاغ وهو مثل ال-حداث بمعني المحدثين و--رفع القر-----ان علي	6894	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0804	false	5334990742443608237	230	280	1204	1468	1574	300	كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها ان تعضد و--تخبط اي كل نفس او جماعة------- تبلغ عنا وتذيع ما نقوله فلتبلغ ولتحك اني حرمتها ان يقطع شجرها او يخبط ورقها يعني المدينة والبلاغ بمعني التبليغ والمراد من اهل البلاغ ويروي--- البلاغ -------بالتشديد ---اي المبلغين والرفع من رفع فلان علي	804	6619619199916614257	182	266.0	146	286	63.6363639831543	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06912	true	-6172195801245215724	149	203	774	1057	1599	300	املكوا العجين فانه احد الريعين هو من الزيادة والنماء علي الاصل----------------------------------------------------------------- والمل---------ك احكام العجين واجادته اي انعموا عجنه فان انعامكم اياه احد الريعين وفي حديث ابن عباس في كفارة اليمين لكل مسكين مد حنطة ريعه ادامه اي لا يلزمه مع المد ادام وان الزيادة التي تحصل من دقيق المد اذا طحنه يشتري به الادام	6912	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0856	false	1478083415092880760	60	115	280	578	1465	300	املكوا العجين فانه احد الريعين الريع الزيادة والنماء علي الاصل يريد زيادة الدقيق عند الطحن علي كيل الحنطة وعند الخبز علي الدقيق والملك والاملاك احكام العج-ن واجادته ومنه ح---------------------------------------------------------- كفارة اليمين لكل مسكين مد حنطة ريعه ادامه اي لا يلزمه مع المد ادام وان الزيادة التي تحصل من دقيق المد اذا طحنه يشتري به الادام	856	6619619199916614257	213	378.0	172	357	59.66386413574219	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06938	true	1115657894398977850	69	122	361	629	1552	300	ان ابا بكر رضي الله عنه اشتري جارية فاراد وطاها فقالت اني حامل فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان احدكم اذا سجع ذلك المسجع فليس بالخيار علي الله وامر بردها اي ------------------قصد ذلك المقصد ومعني الحديث انه كره وطء الحبالي واصل السجع القصد المستوي علي نسق واحد والساجع	6938	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0926	false	6546739983803246741	5	52	22	257	1516	300	ان ابا بكر------------- اشتري جارية فاراد وطاها فقالت اني حامل فرفع---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان احدكم اذا سجع ذلك المسجع فليس بالخيار علي الله وامر بردها اراد سلك ذلك المسلك وقصد ذلك المقصد--------------------------------- واصل السجع القصد المستوي علي نسق واحد غ وسجع -	926	6619619199916614257	209	376.0	168	286	73.07691955566406	40	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06949	true	-8408997639517041930	263	288	1413	1530	1593	300	ومنه حديث عباس الجشمي اذا بعث المءمن من قبره كان عند راسه ملك فاذا خرج سفع بيده وقال انا قرينك في الدنيا اي اخذ بيده	6949	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0960	false	4005291173619402046	206	229	1042	1144	1474	300	ومنه ح--------------- اذا بعث المءمن من قبره كان عند راسه ملك فاذا خرج سفع بيده وقال انا قرينك في الدنيا اي اخذ بيده	960	6619619199916614257	102	192.0	79	117	87.17948913574219	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06950	true	-6250442919020394030	61	103	296	528	1590	300	جارية بها سفعة فقال ان بها نظرة فاسترقوا لها اي علامة من الشيطان وقيل ضربة واحدة منه يعني ان الشيطان اصابها وهي المرة من السفع ا-------------------------لاخذ المعني ان السفعة ادركتها من قبل النظرة فاطلبوا لها الرقية وقيل السفعة العين والنظرة الاصابة بالعين	6950	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0960	false	4005291173619402046	40	83	187	419	1474	300	جارية بها سفعة فقال ان بها نظرة فاسترقوا لها اي علامة من الشيطان وقيل ضربة واحدة منه----------------------- وهي --مرة من السفع الاخذ من سفع بناصية الفرس ليركبه يعني ان السفعة ادركتها من قبل النظرة فاطلبوا لها الرقية وقيل السفعة العين والنظرة الاصابة بالعين	960	6619619199916614257	200	375.5	163	257	77.82101440429688	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06965	true	-5277030209573394448	219	293	1109	1476	1513	300	لا تخبرها بكذا فتتبع اخا بكر بن واءل بين سمع الارض وبصرها -قال معناه ان الرجل يخلو بها ليس معها احد يسمع كلامها او يبصرها الا ال---------------------------------------------------------------------------------------------ارض ال-----------قفر ليس -ان الارض لها سمع وبصر ولكنها وكدت الشناعة في خلوتها بالرجل الذي صحبها او سمعها وبصرها طولها وعرضها وهو مجاز قال ابو عبيد ولا وجه له انما معناه الخلاء ويقال القي نفسه بين سمع الارض وبصرها اذا غرر بها-- والقاها حيث لا يدري اين هو	6965	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0993	false	-2370687447862787393	165	230	796	1110	1472	300	لا تخبر اختي-- فتتبع اخا بكر بن واءل بين سمع الارض وبصرها يقال خرج فلان بين سمع الارض وبص-----------------------------رها اذا لم يدر اين يتوجه لانه لا يقع علي الطريق وقيل اراد بين طول الارض وعرضها وقيل اراد بين سمع اهل الارض الطريق وقيل اراد بين طول الارض----------------------------------------------------------------------------------- وعرضها وقيل اراد بين سمع اهل الارض وبصرها---------------- ويقال لمن------------------------------- غرر بنفسه والقاها حيث لا يدري اين هو	993	6619619199916614257	135	152.5	102	475	28.421052932739258	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06990	true	5482257058260507433	124	149	685	813	1621	300	اذا انقطع شسع احدكم فلا يمش في نعل واحدة اي---------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا تكون احدي الرجلين ارفع من الاخري ويكون سببا للعثار ويقبح في المنظر ويعاب فاعله	6990	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1076	false	5716246861379862970	200	243	1021	1239	1499	300	اذا انقطع شسع احدكم فلا يمش في نعل واحدة وهو من سيور النعل ما يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في ثقب في صدر النعل المشدود في الزمام ونهي عنه لءلا تكون احدي الرجلين ارفع من الاخري ويتسبب---- للعثار ويقبح في المنظر ويعاب فاعله	1076	6619619199916614257	118	213.0	94	222	53.15315246582031	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms06994	true	8927189327923951404	129	198	692	1038	1622	300	-شعشع الشء خلط بعضه- ببعض وبه فسر ابن المبارك حديث واثلة الذي ذكر قال كما يشعشع الشراب بالماء اذا مزج به ورويت هذه اللفظة سغسغها بسينين مهملتين وغينين معجمتين اي رواها دسما كما سياتي وتشعشع الشهر تقضي وبقي منه قليل ومنه حديث عمر رضي الله عنه ان الشهر قد تشعشع فلو صمنا بقيته كانه ذهب به الي رقة الشهر وقلة ما بقي منه كما يشعشع اللبن بالماء وقد روي	6994	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1085	false	8235012847326745895	246	285	1217	1405	1481	300	فشعشعها اي خلط بعضها --------------------------------------------ببعض كما يشعشع الشراب بالماء ويروي----------------------------- بس----------ين وغين وقد مر----------------------------------------------------------- ومنه ح--- عمر------------- ان الشهر قد تشعشع فلو صمنا بقيته كانه ذهب به الي رفة الشهر وقلة ما بقي منه كما يشعشع اللبن بالماء و--يروي	1085	6619619199916614257	164	251.5	128	348	47.12643814086914	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07036	true	6225209656979005179	118	140	634	740	1583	300	بدر ما قتلنا الا عجاءز صلعا اي مشايخ عجزة عن الحرب وفي حديث عمر رضي الله عنه--------- ايما اشرف الصلعان او الفرعان	7036	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1185	false	3912182458910044099	62	85	329	444	1483	300	بدر ما قتلنا الا عجاءز صلعا اي مشايخ عجزة عن الحرب ويجمع الاصلع علي صلعان ايضا ومنه ح ايما اشرف الصلعان او الفرعان	1185	6619619199916614257	86	144.5	67	115	74.78260803222656	16	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07108	true	-1384143302830158298	20	97	101	458	1442	300	فانه لا يربع علي ظلعك من ليس يحزنه امرك--------------------------------- اي لا يهتم لشانك الا من يحزنه حالك او لا يقيم عليك في حال ضعفك الا من يحزنه حالك قاله ابو حامد محمد بن احمد القرشي وعلي كلا الوجهين اصله من ربع الرجل يربع ربوعا اذا قام بالمكان كانه يقول لا يقيم علي عرجك اذا تخلفت عن اصحابك لضعفك الا من يهتم لامرك كما------------- في العباب منه قولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع علي ظلعك ا--------------ي انك ضعيف فانته عما لا تطيقه	7108	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1309	false	6838444185535886249	68	174	327	854	1485	300	فانه لا يربع علي ظلعك من ليس يحزنه امرك هو بالسكون العرج من ظلع فهو ظالع ا-----------------------------------ي لا يقيم عليك--- حال ضعفك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرجك الا --------------------------من يهتم لامرك ويحزنه امرك وربع في المكان اذا اقام به ومنه ولا العرجاء البين ظلعها وح علي يصف الصديق علوت اذا ظلعوا اي انقطعوا وتاخروا لتقصيرهم وح ليستان بذات النقب والظالع اي بذات الجرب والعرجاء وفيه اعطي قوما اخاف ظلعهم هو بفتح لام اي ميلهم عن الحق وضعف ايمانهم وقيل ذنبهم واصله داء في قواءم الدابة تغمز منها ورجل ظالع اي ماءل مذنب ك اخاف طلعهمبفتحتين غ ومنه اربع علي ظلعك اي ارفق بنفسك اي انك ضعيف فانته عما لا تطيقه	1309	6619619199916614257	141	196.0	106	726	19.42148780822754	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07128	true	-2690364622218225301	103	221	545	1130	1544	300	علي المعني لانه بمعني اكبرتهما وخفتهما والمعروف فظعت به او منه فظع الاناء فظعا امتلا فهو فظع ومنه قول ابي وجزة تري العلافي منها موفدا فظعا اذا احزال به من ظهرها فقر قوله فظعا اي ملان قال ابن عباد فظع بالامر فظعا ضاق به ذرعا ومنه الحديث لما اسري بي فاصبحت بمكة فظعت بامري اي اشتد علي وهبته ومما يستدرك عليه امر فظيع وفظع الاخيرة علي النسب اي شديد شنيع وقال عمرو بن معديكرب رضي الله عنه وقد عجبت امامة ان راتني تفرع لمتي شيب فظيع اي كثير وافظعني هذا الامر هالني ومنه حديث سهل بن حنيف رضي الله عنه ما وضعنا سيوفنا علي عواتقنا الي امر يفظعنا الا اسهل بنا يفظعنا اي يوقعنا في امر فظيع شديد	7128	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1653	false	1477374261738373279	0	50	0	245	1412	300	علي المعني لانه بمعني اكبرتهما وخفتهما والمعروف فظعت به او منه ك هو بكسر ظاء معجمة اي استعظمت امرهما ش ---------------------------------------------------------------------------------------------فظع بالضم فهو فظيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شديد شنيع وكذا افظع فهو مفظع نه وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ما وضعنا سيوفنا علي عواتقنا الي امر يفظعنا الا اسهل ب-------نا اي يوقعنا في امر فظيع شديد	1653	6619619199916614257	177	271.5	141	585	30.256410598754883	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07138	true	-725376341684686101	96	190	511	995	1533	300	فقدعني بعض اصحابه اي كفني وكذا قدعه عنه اذا كفه زاد الزمخشري بيده او لسانه وانشد الليث قياما تقدع الذبان عنها باذناب كاجنحة النسور قدع فرسه قدعا كبحه وكفه عن ابن الاعرابي قدع الشء امضاه وبه فسر قول المرار الفقعسي ما يسال الناس عن سني وقد قدعت لي الاربعون وطال الورد والصدر قدعت بالضم اي امضيت قال الجوهري هكذا رواه ثعلب عنه ونقله ابن بري قدع الفحل--- يقدعه قدعا ضرب انفه بالرمح او غيره قال ابن الاثير وذلك اذا كان غير كريم فاذا اراد ركوب الناقة الكريمة ضرب انفه ب----الرمح او غيره حتي يرتدع	7138	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1714	false	-2454327054486139901	69	107	351	543	1482	300	فقدعني بعض اصحابه اي كفني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال قدعته واقدعته وح------------------------------------------------------- قال ورقة محمد يخطب خديجة هو--------------------- الفحل لا يقدع---------- انفه يقال قدعت الفحل وهو ان يكو---------------ن غير كريم فاذا اراد ركوب الناقة الكريمة ضرب انفه بنحو الرمح-------- حتي يرتدع	1714	6619619199916614257	123	153.0	95	491	25.05091667175293	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07140	true	-6792385519750460316	180	239	970	1263	1575	300	من قال في الاسلام شعرا مقذعا فلسانه هدر وفي حديث اخر-------------------------------------------------- من روي هجاء مقذعا فهو احد الشاتمين الهجاء المقذع الذي فيه فحش وقذف وسب اي ان اثمه كاثم قاءله وسءل الحسن عن الرجل يعطي الرجل من الزكاة ايخبره بها قال يريد ان يقذع---ه اي يسمعه ما يشق عليه فسماه قذعا واجراه مجري--- يشتمه ويءذيه فلذلك عداه بغير لام	7140	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1720	false	1367198719570825035	14	75	79	364	1485	300	من قال في الاسلام شعرا مقذعا فلسانه هدر هو ما فيه قذع اي فحش من كلام من اقذع لهاذا افحش في شتمه ومنه ح من روي هجاء-مقذعا فهو احد الشاتمين------------------------------------ اي--- اثمه كاثم قاءله الاول ومنه سءل عمن- يعطي غيره---- الزكاة ايخبره به فقال يريد ان يقذعه به اي يسمعه ما يشق عليه ف-----------اجراه مجري من يشتم-------ه فلذا- عداه بغير لام	1720	6619619199916614257	194	288.0	153	349	55.5873908996582	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07156	true	-2769598340497632681	218	288	1194	1551	1599	300	وما في السماء قزعة اي قطعة من الغيم وقال الشاعر مقانب بعضها يبري لبعض كان زهاءها قزع الظلال وقيل القزع السحاب المتفرق وما في السماء قزعة اي لطخة غيم وفي كلام علي رضي الله تعالي عنه حين ذكر الفتن فقال اذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف اي قطع السحاب-------------- لانه اول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع بعضه	7156	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1751	false	-1652925944559287173	190	230	1026	1233	1580	300	وما في السماء قزعة اي قطعة من الغيم وجمع--------------------------------------ها قزع ط قزعة بفتحتين نه ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف اي قطع السحاب المتفرقة وخصه لانه اول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع ومنه	1751	6619619199916614257	168	275.0	132	371	45.28302001953125	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07160	true	-1334696155564921302	82	160	418	856	1585	300	ابي هريرة لو حدثتكم بكل ما اعلم لرميتموني بالقشع فيمن رواه بالفتح والمعني لدعوتموني بالقشع وحمقتموني والقشع ريش النعام وهو ماخوذ من قول القشيريين في معني القشع الفرو الغليظ قال الشاعر جدك خرجاء عليها قشع الا تري الي قول عنترة يصف الظليم صعل يعود بذي العشيرة بيضه كالعبد ذي الفرو الطويل الاصلم و القشع ايضا النخامة التي ترمي يقتلعها الانسان من صدره ويخرجها بالتنخم وبه فسر حديث ابي هريرة السابق اي لبصقتم في وجهي استخفافا بي وتكذيبا لقولي	7160	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1760	false	5012202965975713609	43	86	205	425	1475	300	ابي هريرة لو حدثتكم بكل ما اعلم -رميتموني بالقشع هي جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قشع بلا قياس وقيل جمع قشعة وهي ما يقشع عن وجه الارض من المدر والحجر كبدرة وبدر وق--يل القشعة ---------------نخامة---------- يقتلعها الانسان من صدره---------------------------------------------- اي ليزقتم في وجهي استخفافا بي وتكذيبا لقولي	1760	6619619199916614257	139	150.0	110	438	31.735158920288086	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07164	true	844414705282444497	256	299	1341	1576	1579	300	خطبهم علي راحلته وانها لتقصع بجرتها وقا ابو سعيد الضرير-------------------------- قصع الناقة الجرة استقامة خروجها من الجوف الي الشدق غير متقطعة ولا نزرة ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا كانت مطمءنة ساكنة لا تسير فاذا خافت شيءا قطعت الجرة ولم تخرجها	7164	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1768	false	-7425026775594043749	194	231	1007	1207	1573	300	خطبهم علي راحلته وانها لتقصع بجرتها اراد شدة المضغ وضم بعض الاسنان علي البعض وقيل قصع الجر---------------ة خروجها من الجوف الي الشدق-------------------- ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا كانت مطمءنة و--------------اذا خافت شيءا ------------لم تخرجها	1768	6619619199916614257	153	239.5	124	261	58.620689392089844	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07181	true	8837869165414279434	2	54	11	263	1647	300	ليس فيكم من تقطع عليه الاعناق مثل ابي بكر اي ليس فيكم سابق الي الخيرات تقطع اعناق مسابقيه حتي لا يلحقه احد مثل ابي بكر وفي حديث ابي رزين فاذا هي يقطع دونها السراب اي تسرع اسراعا كثيرا تقدمت به وفاتت حتي ان السراب يظهر دونها اي من وراءها لبعدها في البر	7181	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1779	false	-6133710904256194122	135	181	667	891	1500	300	ليس فيكم من تقطع دونه الاعناق مثل ابي بكر اي ليس فيكم سابق الي الخيرات تقطع اعناق مسابقيه حتي لا يلحق ومنه ح---------------------------- فاذا هي يقطع دونها السراب اي تسرع اسراعا كثيرا تقدمت به وفاتت حتي ان السراب يظهر دونها اي من وراءها لبعدها في البر	1779	6619619199916614257	215	406.0	170	252	85.31745910644531	42	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07201	true	6042416130652219237	267	300	1396	1539	1539	300	تغيبن ودخلن في بيت او من وراء ستر قال ابن الاثير -----------------اي يدخلن فيه كما تدخل التمرة في قمعها وفي حديث الذي--------------------------------- نظر من شق الباب فلما ان بصر به انقمع اي رد-	7201	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1804	false	-7233165108463124947	0	44	0	194	1477	300	تغيبن ودخلن في بيت او من وراء ستر واصلع القمع الذي علي راس الثمرة اي يدخلن فيه كما تدخل الثمرة في قمعها ن ينقمعن اي يتغيبن حياء منه وهيبة نه ومنه ح من نظر في شق الباب فلما ان بصر به انقمع اي رد	1804	6619619199916614257	117	188.0	89	194	60.30927658081055	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07202	true	2357707750179625519	156	296	856	1576	1595	300	بها بالاقماع التي ت-----------فرغ فيها الاشربة ولا يبقي فيها شء منها فكانه يمر عليها مجازا كما يمر الشراب في الاقماع اجتيازا وتقول مالكم اسماع وانما هي اقماع وقمعت الظبية كفرح لسعتها القمعة او دخلت في انفها فحركت راسها من ذلك وقمعة الذنب محركة طرفه وعرقوب اقمع غلظ راسه ولم يحد وقمعة الفرس محركة ما في جوف الثنة وفي التهذيب ما في مءخر الثنة من طرف العجاية مما لا ينبت الشعر والقمعة قرحة ف---------------------------------------------------ي العين وقيل رمص وقمعت الابل قمعا اخذت خيارها وتركت رذالها وكذلك في غير الابل وهو مجاز وهو قمع الاخبار ككتف اي يتتبعها ويتحدث بها وهو مجاز وتقول تركته يتقمع اي يطرد الذباب من فراغه وبطالته وهو مجاز و-----------------------------------------------------------------------------------منه الحديث اول من يساق الي النار الاقماع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اهل البطالات الذين لا هم لهم الا في تزجية الايام بالباطل فلا هم في عمل الدنيا ولا هم في عمل الاخرة	7202	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1803	false	1083188925962245094	168	284	855	1429	1503	300	به- كالاقماع لا تعي شيءا مام يفرغ فيها ------------------------------فكانه يمر عليها مجازا كما يمر الشراب في الاقماع اجتيازا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ومنه واما الاذن فقمع والعين مقرة لما يوعي القلب اي العين تثبت في القلب وتقر فيه ما اد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركته بحاستها فكان القلب لها وعاء وهي تقر فيه ما راته والقلب بالنصب اي تقر فيه ما تجعله وعاء له وبالرفع فاعل يوعي اي لما يحفظه القلب نه ومنه------- اول من يساق الي النار الاقماع الذين اذا اكلوا لم يشبعوا واذا جمعوا لم يستغنوا اي كان ما ياكلونه ويجمعونه يمر بهم مجتازا غير ثابت فيهم ولا باق عندهم وقيل اراد بهم اهل البطالات الذين لا ----هم الا في تزجية الايام بالباطل فلا هم في م-ل الدنيا ولا--- في عمل الاخرة	1803	6619619199916614257	224	139.0	178	993	22.557905197143555	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07207	true	-69489018393037640	21	58	118	289	1620	300	القناعة كنز لا يفني لان الانفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي وفي حديث اخر عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا	7207	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1807	false	4761637617009045498	258	294	1282	1447	1478	300	القناعة كنز لا ينفد لان الانفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي ومنه ح------ عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا	1807	6619619199916614257	157	300.0	122	171	91.8128662109375	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07233	true	-8591450123958070801	174	228	890	1139	1473	300	حديث عمر انه قال عن طلحة لما عرض عليه للخلافة الاكنع الا ان فيه نخوة وكبرا يعني به الاشل-------------------------------- وقد كانت يده اصيبت يوم احد لما وقي بها رسول الله--------------- فشلت و الاكنع من الامور الناقص يقال امر اكنع وهو مجاز ومنه الحديث----------------------------------------------------------------------------------------- كل امر ذي بال لم يبدا فيه بذكر الله فهو اقطع	7233	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1916	false	4477937769726613378	11	77	56	373	1481	300	ح--- عمر انه قال عن طلحة لما عرض عليه للخلافة الاكنع---- ان فيه نخوة هو----------- الاشل كنعت اصابعه كنعااذا تشنجت ويبست وقد كان- يده اصيبت يوم احد لما وقي بها النبي صلي الله عليه وسلم فشلت------------------------------------------------- ومنه ح خالد لما انتهي الي العزي ليقطعها قال سادنها انها قاتلتك انها مكنعتك اي مقبضة يديك ومشلتهما وح كل امر ذي بال لم يبدا فيه بذكر الله فهو اكنع	1916	6619619199916614257	163	249.0	123	385	42.33766174316406	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07239	true	7220164003990234383	49	124	258	624	1549	300	الخطابي -روي بضم العين وكسره-----------ا فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من جهة الغفلة فيخدع ---------مرة بعد -مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والمراد به الخداع في امر الدين لا امر الدنيا واما بالكسر فعلي وجه النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به ولكن يكون فطنا حذر-----ا وهذا التاويل اصلح لان يكون لامر الدين -	7239	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1957	false	1721614592647977656	4	56	25	282	1585	300	الخطابي يروي بضم العين وكسرها خبرا ونهيا فالضم بمعني--------------- ان المءمن هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من جهة الغفلة فيخدع في الدين مرة بعد اخري وهو لا يشعر --------------به و--------------------------------------------------الكسر بمعني ------------لا يخدع-----------------ن من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر وليكن------------ حذرا فطنا وهذا ي--------صلح--------- لامر الدنيا	1957	6619619199916614257	204	298.0	159	394	51.776649475097656	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07250	true	3177492859810357939	204	237	1054	1212	1562	300	انه اغتسل فراي لمعة بمنكبه فدلكها بشعره اراد بقعة يسيرة من جسده لم ينلها الماء وهي في الاصل قطعة من النبت اذا اخذت في اليبس وفي حديث الحيض فراي به لمعة من دم	7250	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1979	false	474923546844872961	236	264	1178	1311	1475	300	انه اغتسل فراي لمعة بمنكبه فدلكها------ اراد بقعة يسيرة من جسده لم ينلها الماء واصله------- قطعة من النبت اذا اخذت في اليبس وح ف------------راي به لمعة من دم	1979	6619619199916614257	126	229.5	99	158	79.74683380126953	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07257	true	-5201735467887319501	207	299	1071	1556	1561	300	ابن الاكوع قالوا يا رسول الله لولا متعتنا به اي ----تركتنا ننتفع به وبه فس-----------رت الاية ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا متاع لكم جاء في التفسير انه عني بها الخرابات التي يدخلها ابناء السبيل للانتفاص من بول او خلاء ومعني قوله عز وجل فيها متاع لكم اي منفعة لكم تقضون فيها حواءجكم مستترين عن الابصار ورءية الناس فذلك المتاع والله اعلم بما اراد والمتاع السلعة والمتاع الاداة ومنه الحديث انه حرم شجر المدينة ورخص في الهش ومتاع الناضح اراد اداة البعير التي تءخذ من الشجر والمتاع كل ما	7257	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2002	false	5043295616731652753	207	294	1056	1490	1520	300	ابن الاكوع قالوا يا رسول الله لولا متعتنا به اي هلا تركتنا ننتفع به ن اي وددنا انك اخرت ال-------------------------------------------------دعاء له لنتمتع بمصاحبته ك قاله عمر اي وجبت له الجنة ببركة دعاءك وليتك اشركتنا في دعاءه وقيل كانوا قد عرفوا انه صلي الله عليه وسلم ما استغفر لاحد قط الا استشهد فقالوا وجبت له الشهادة بدعاءك وليتك تركته لنا ط الدنيا متاع اي استمتاعات حقيرة لا يوبه بها نه وفيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حرم---- المدينة ورخص في متا------ع الناضح اراد اداة البعير التي تءخذ من الشجر والمتاع كل ما	2002	6619619199916614257	165	133.5	129	712	23.174158096313477	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07262	true	-5750350645940204576	62	106	302	544	1567	300	عبد العزيز انه دخل علي سليمان بن عبد الملك فمازحه بكلمة فقال اياي وكلام المجعة هكذا روي مثال عنبة وهو جمع مجع نحو ------------------------قرد وقردة وقال---------------- الزمخشري ولو روي بالسكون لكان المراد اياي وكلام المراة الغزلة الماجنة قال الصاغاني او اردف المجع بالتاء للمبالغة	7262	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2011	false	-5908833375334077656	107	148	510	733	1498	300	عبد العزيز---- دخل علي سليمان بن عبد الملك فمازحه------ فقال اياي وكلام المجعة هي-------------------- جمع مجع وهو الرجل الجاهل او الاحمق كقرد وقردة ورجل مجع وامراة مجعة الزمخشري -لو روي بالسكون لكان المراد اياي وكلام المراة الغزلة او تكون ----------------------------التاء للمبالغة	2011	6619619199916614257	172	266.5	139	282	60.9929084777832	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07288	true	6363114555532561254	138	257	701	1336	1577	300	لا تنخعوا الذبيحة حتي تجب يقال ذبحها فنخعها نخعا اي جاوز منتهي الذبح فاصاب نخاعها وذلك اذا عجل الذابح فاصاب القطع الي النخاع وتاويل الحديث اي لا تقطعوا رقبتها وتفصلوها قبل ان تسكن حركتها ونخع فلانا الودذ والنصيحة اخلصهما له كما في العباب والصحاح واللسان وهو مجاز والناخع العالم وقيل هو المبين للامور وقيل هو الذي قتل الامر علما الاخير عن ابن الاعرابي وهو مجاز وبه فسر قول شقران السلاماني ان الذي ربضتما امره سرا وقد بين للناخع لكالتي يحسبها اهلها عذراء بكرا وهي في التاسع والنخاعة بالضم النخامة كما في الصحاح وهو ما يتفله الانسان او ما يخرج من الصدر او ما يخرج من الخيشوم وقال ابن الاثير هي البزقة التي تخرج من اصل الفم مما يلي---- النخاع	7288	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2122	false	-5034288713583683235	105	134	537	684	1515	300	لا تنخعوا الذبيحة حتي تجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تقطعوا رقبتها وتفصلوها قبل ان تسكن حركتها وفيه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------خاعة---- في المسجد خطيءة هي ---------------------------------------------------------------------------بزقة----- تخرج من اصل الفم مما يلي اصل النخاع	2122	6619619199916614257	126	179.5	100	639	19.71830940246582	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07304	true	824940773603495949	92	168	495	901	1610	300	الفم قال ثم استعمل في كل تعمق قولا وفعلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث عمر رضي الله عنه لن تزال-------------------------------وا تنطه اهل العراق اي تتكلفوا القول والعمل وقيل اراد به هاهنا الاكثار من الاكل والشرب والتوسع فيه حتي يصل الي الغار الاعلي ويستحب للصاءم ان يعجل الفطر بتناول القليل من الفطور وفي حديث ابن مسعود اياكم والتنطع والاختلاف فانما هو كقول احدكم هلم وتعال اراد النهي عن الملاحاة في القراءات المختلفة وان مرجعها كلها الي وجه واحد من الصواب	7304	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2164	false	5648238626008986028	1	101	3	540	1538	300	الفم---- ثم استعمل في كل تعمق قولا وفعلا شك اي الخاءضون فيما لا يعني وقيل المتكلفون للبحث عن مذاهب اهل الكلام الخاءضون فيما لا يبلغ عقولهم ط وفيه نعي علي اهل اللسان الذين يرومون بسبك الكلام سبي قلوب الرجال نه ومنه ح-------------------- لن تزالوا بخير ما عجلتم الفطر ولم تنطعوا تنطع اهل العراق اي تتكلفوا القول والفعل وقيل اراد ---------الاكثار من الاكل والشرب والتوسع فيه حتي يصل الي الغار الاعلي ويستحب تعجي---------ل الفطر بتناول يسير ومنه-------------------------- اياكم والتنطع والاختلاف فانما هو كقول احدكم هلم وتعال اراد النهي عن الملاحاة في القراءات المختلفة وان مرجعها كلها الي وجه واحد من الصواب	2164	6619619199916614257	321	566.0	260	605	53.0578498840332	54	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07309	true	485771124967577406	9	85	44	416	1532	300	الحجاج انكم يا اهل العراق شرابون علي بانقع قال ابن الاثير يضرب لمن جرب الامور ومارسها زاد ابن سيده حتي عرفها وقال الاصمعي يضرب للمعاود للامور التي تكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ياتيها حتي يبلغ اقصي مراده او يضرب للداهي المنكر قال ابن بري وحكي ابو عبيد ان هذا المثل لابن جريج قاله في معمر بن راشد وكان ابن جريج من افصح الناس يقول انه اي معمرا ار----------------------------------------------------------------------------------اه في الحديث ماهرا----------------------------------------------------------------------- ركب في طلبه------ كل حزن وكتب من كل وجه	7309	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2207	false	-8112620580827922864	20	109	101	559	1552	300	الحجاج انكم يا اهل العراق شرابون علي بانقع هو مثل يض--------رب لمن جرب الامور ومارس-----------------------ها وقيل لمن ي-----------عاود الامور المكروهة اراد انهم يجترءون عليه ويتناكرون وانقع جمع قلة نقع وهو الماء الناقع والارض التي يجتمع فيها واصله ان الطير الحذر لا يرد المشارع ولكنه ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النماقع يشرب منها كذلك الرجل الحذر لا يتقحم الامور وقيل هو ان الدليل اذا عرف المياه في الفلوات حذق سلوك الطريق التي تءديه اليها وح ابن جريج في معمر انه لشراب بانقع اي انه ركب في طلب الحديث كل حزن وكتب من كل وجه	2207	6619619199916614257	134	74.5	105	663	20.21116065979004	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07309	true	485771124967577406	203	228	1035	1153	1532	300	ما لم يكن نقع ولا لقلقة هو-------------------------------------------------------------------------------------- وضع التراب علي الراس ذهب الي النقع وهو الغبار قال ابن الاثير وهذا اولي لانه قرن به اللقلقة	7309	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2207	false	-8112620580827922864	210	244	1090	1269	1552	300	ما لم يكن نقع ولا لقلقةيعني خالد بن الوليد النقع رفع الصوت واستنقعاذا ارتفع وقيل اراد بالنقع شق الجيوب وقيل اراد وضع التراب علي الرءس -----من النقع---- الغبار وهو---------------- اولي لانه قرن به اللقلقة	2207	6619619199916614257	84	123.5	65	204	41.17647171020508	16	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07325	true	2287161866225653865	6	66	34	348	1554	300	ومنه كتاب النبي صلي الله عليه وسلم----- لكم يا بني نهد وداءع الشرك ووضاءع المال اي العهود والمواثيق وهو من توادع الفريقان اذا تعاهدا علي ترك القتال وكان اسم ذلك العهد-------- وديعا وقال ابن الاثير ويحتمل ان يريدوا بها ما كانوا استودعوه من اموال الكفار الذين لم يدخلوا في الاسلام اراد احلالها لهم لانها مال كافر قدر عليه من غير	7325	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2267	false	1165157471215409811	242	300	1224	1509	1509	300	ومنه دع داع-------ي اللبن ومر في د وفيه لكم يا بني نهد وداءع الشرك------------- اي العهود والمواثيق---- من توادع الفريقان اذا اعطي كل واحد منهما الاخر عهدا ان لا يغزوه اعطيته وديعا اي عهدا او--------------- يريد-- بها ما كانوا استودعوه من اموال الكفار الذين لم يدخلوا في الاسلام اراد احلالها لهم لانها مال كافر قدر عليه من غير-	2267	6619619199916614257	209	324.5	167	327	63.914371490478516	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07326	true	-3525433838924798754	45	76	237	386	1533	300	صلي معه عبد الله بن انيس وعليه ثوب م-مزق فلما انصرف دعا له بثوب فقال تودعه بخلقك هذا اي صنه به يريد البس هذا الذي دفعت اليك في اوقات --------الاحتفال والتزين	7326	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2267	false	1165157471215409811	70	99	354	497	1509	300	صلي معه عبد الله بن انيس وعليه ثوب متمزق قلما انصرف دعا له بثوب فقال تودعه بخلقك هذا اي صنه به يريد البس هذا--------------- في اوقات الصلاة والاحتفال والتزين	2267	6619619199916614257	133	240.0	105	158	84.17721557617188	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07332	true	3812542971850189922	0	44	0	241	1585	300	فقد تودع منهم -------------------------اي استريح -منهم وخذلوا وخلي بينهم وبين ما يرتكبون من المعاصي حتي يكثروا منها ولم يهدوا لرشدهم حتي يستوجبوا العقوبة فيعاقبهم الله تعالي وهو من المجاز لان المعتني باصلاح شان الرجل اذا يءس من صلاحه تركه واستراح من معاناة النصب معه	7332	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2266	false	-3545092059492929197	257	296	1323	1535	1549	300	فقد تودع منهم اي اسلموا الي ما استحقوه من النكير عليهم وتركوا و---------------ما استحبوا من المعاصي حتي يكثروا منها ف--------------------يستوجبوا العقوبة-------------------- وهو من المجاز لان المعتني باصلاح شان الرجل اذا يءس من صلاحه تركه واستراح من معاناة النصب معه	2266	6619619199916614257	170	283.0	136	267	63.67041015625	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07332	true	3812542971850189922	147	172	767	870	1585	300	من تعلق ودعة لا ودع الله له اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جعله في دعة وسكون وهو لفظ مبني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه	7332	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2268	false	-194821225763190419	103	150	483	696	1430	300	من تعلق ودعة لا ودع الله له الودع بالفتح والسكون جمع ودعة وهو شء ابيض يجلب من البحر يعلق في حلوق الصغار وغيرهم مخافة العين قوله لا ودع الله له بني من لفظ الودعة اي لا جعله في دعة وسكون اي----------------------- لا خفف الله عنه ما يخافه	2268	6619619199916614257	77	136.0	57	236	32.62711715698242	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07334	true	-746385223027671566	258	281	1367	1476	1577	300	الاحتشام والكف عن سوء الادب اي لم يحسنوا ذلك وفي حديث الدعاء واعذني من سوء الرعة اي من سوء الكف عما لا ينبغي	7334	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2277	false	-3915327038025283981	0	21	0	98	1465	300	الاحتشام والكف عن سوء الادب اي لم يحسنوا ذلك ومنه----------- واعذني من سوء الرعة اي من سوء الكف عما لا ينبغي	2277	6619619199916614257	95	177.0	74	109	87.15596008300781	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07335	true	-1967866171274965680	193	280	1011	1427	1530	300	ورع اللص ولا تراعه اي اذا رايته في منزلك فادفعه واكففه ولا تن-------------------------------------------ظر ما يكون منه كما في الصحاح وفسره ثعلب فقال يقول اذا شعرت به في منزلك فادفعه واكففه عن اخذ متاعك ولا تراعه اي لا تشهد عليه وقيل معناه رده بتعرض له وتنبيه وقال ابو عبيد ولا تراعه اي لا تنتظر فيه شيءا وكل شء تنتظره فانت تراعيه وترعاه وكل شء كففته فقد ورعته وفي حديث عمر قال للساءب -------ورع عني في الدرهم والدرهمين اي كف عني الخصوم -ان تقضي------ وتنوب عني في ذلك وورع	7335	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2276	false	-4695607759877549927	223	278	1082	1337	1442	300	ورع اللص ولا تراعه اي اذا رايته في منزلك فادفعه واكففه بما استطعت ولا تراعه اي لا تنتظر فيه شيءا ولا تنتظر ما يكون من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل شء كففته فقد ورعته غ ورع اي اكففه بما شءت نه ومنه ورع عني في الدرهم والدرهمين اي كف عني الخصوم بان تقضي بينهم وتنوب عني في ذلك واذا	2276	6619619199916614257	168	267.0	130	473	35.51797103881836	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07337	true	-4213805291790692901	186	241	952	1251	1544	300	ان ابليس راي جبر-يل عليه السلام يوم بدر يزع الملاءكة اي يرتبهم ويسويهم ويصفهم للحرب فكانه يكفهم عن التفرق والانتشار ومنه ايضا حديث ابي بكر رضي الله عنه ان المغيرة رجل وازع يريد انه صالح للتقدم علي الجيش وتدبير امرهم وترتيبهم في قتالهم وفي التنزيل العزيز فهم يوزعون اي ------------------------------------------------------------يحبس اولهم علي اخرهم وقيل------------- يكفون	7337	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2281	false	-8997456480115687132	177	240	890	1226	1499	300	ان ابليس راي جبرءيل عليه السلام يوم بدر يزع الملاءكة اي يرتبهم ويسويهم ويصفهم للحرب فكانه يكفهم عن التفرق والانتشار وم-------------------------------نه ان المغيرة رجل وازع اي------ صالح للتقدم علي الجيش وتدبير امرهم وترتيبهم في قتالهم ومنه شكي الي الصديق بعض عماله ليقتص منه فقال اقيد من وزعة الله هي جمع وازع وهو من يكف الناس ويحبس اولهم علي اخرهم يريد اقيد منالذين يكفون	2281	6619619199916614257	228	393.0	186	373	61.126007080078125	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07350	true	-5208206749916238604	72	130	400	691	1611	300	لكم يا بني نهد وداءع الشرك ووضاءع الملك ا--------------------------------------ي ما وضع عليهم في ملك---هم من الزكوات -------اي لكم الوظاءف التي نوظفها علي المسلمين في الملك ---------لا نزيد عليكم فيها شيءا وقيل معناه ما كان ملوك الجاهلية يوظفون علي رعيتهم ويستاثرون به في الحروب وغيرها من المغنم اي لا ناخذ منكم ما كان ملوككم وظفوه عليكم بل هو لكم	7350	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2304	false	1746868656067653002	45	110	203	535	1460	300	لكم يا بني نهد وداءع الشرك ووضاءع الملك هي جمع وضيعة هي وظيفة تكون علي الملك وهي ما يلزم الناس في اموالهم من الصدقة والزكاة اي لكم الوظاءف التي تلزم------ المسلمين لا نتجاوزها معكم ولا نزيد عليكم فيه-----ا وقيل معناه ما كان ملوك الجاهلية يوظفون علي رعيتهم ويستاثرون به في الحروب وغيرها من المغنم اي لا ناخذ----- ما كان ملوككم وظفوه عليكم بل هو لكم	2304	6619619199916614257	240	419.0	190	348	68.96551513671875	43	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07359	true	7381062416617467654	36	75	171	378	1568	300	كنت اكل الوجبة وانجو الوقعة واعرس اذا افجرت وارتحل اذا اسفرت واسير الملع والخبب والوضع فاتيتكم لمسي سبع قال ابن الاثير الوقعة المرة من الوقوع السقوط وانجو من النجو الحدث اي اكل مرة واحدة واحدث مرة في كل يوم	7359	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2322	false	3187666087539636594	49	71	224	333	1503	300	كنت اكل الوجبة وانجو الوقعة هي----------------------------------------------------------------------------------------------- المرة من الوقوع السقوط وانجو من النجو الحدث اي اكل مرة واحدة واحدث مرة في--- يوم	2322	6619619199916614257	107	197.0	85	207	51.69082260131836	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07407	true	4767549347291702638	73	133	367	685	1560	300	بفتح الباء وكسرها فان كان بالفتح فله وجهان احدهما اي ما بلغ م---ن القران والسنن او المعني من ذوي البلاغ اي الذين بلغونا اي من ذوي التبليغ وقد اقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول اعطيت عطاء كذا في التهذيب والعباب ويروي بالكسر قال الهروي اي من المبالغين في التبليغ من بالغ يبالغ مبالغة وبلاغا بالكسر اذا اجتهد في الامر	7407	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0172	false	-3044643732326996921	215	255	1083	1296	1517	300	بفتح --باء وكسرها ومعني ---الفتح انه---------------- ما بلغ به من القران والسنن او------- من ذوي البلاغ اي الذين بلغونا -يعني ذوي التبليغ ف---اقام الاسم مقام المصدر ومعني الكسر--------------------------------------------------------------------- المبالغين في التبليغ من بالغ يبالغ مبالغة وبلاغا------- اذا اجتهد في الامر	172	6619619199916614257	188	291.5	151	321	58.566978454589844	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07426	true	6923695829635494134	211	267	1103	1410	1592	300	والظفر ومنه الحديث وكيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته وقال الصاغاني وكانه اراد وسخ ظفره فاختصر الكلام ومما يبين ذلك حديثه الاخر واستبطا الناس الوحي فقال وكيف لا يحتبس الوحي وانتم لا تقلمون اظفاركم ولا تنقون براجمكم اراد انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم فيعلق بها ما في الارفاغ او الرفغ وسخ	7426	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0807	false	-3947667158596075771	206	236	1080	1234	1569	300	والعرق ومنه كيف-------- لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملت--------------------ه اراد بالرفغ هنا وسخ الظفر يري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم فيعلق بها ما فيها من الوسخ ----------	807	6619619199916614257	116	186.5	92	307	37.78501510620117	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07494	true	-1414650889595796829	79	141	449	757	1566	300	اي مال اقتسم وارف عليه فلا شفعة فيه كما في الصحاح وتاريف الحبل عقده يقال هو مءارفي اي حده الي حدي في السكني والمكان كما نقول متاخمي ومما يستدرك عليه ارف الدار والارض تاريفا قسمها وحدها والارفة بالضم---- الحد ومنه حديث عبد الله بن سلام------------------------- ما اجد بهذه الامة من ارفة اجل بعد السبعين اي من حد ينتهي اليه وقالت امراة من	7494	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0039	false	-4662449421828350977	179	223	874	1096	1473	300	اي مال اقتسم وارف عليه فلا شفقة فيه----------------------------------------------- اي حد واعلم ومنه واعلموا ارفها هو جمع ا-------------------------------------------------------------------رفة بالضم وهي الحدود والمعالم ويقال بمثلثة ومنه الارف تقطع الشفعة ومنه ما اجد لهذه الامة من ارفة اجل بعد السبعين اي من حد ينتهي اليه والارفي اللبن -	39	6619619199916614257	123	175.0	96	337	36.49851608276367	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07547	true	-7791032914409428686	177	259	878	1276	1480	300	كل شء سوي جلف الطعام وظل ثوب وبيت يستر فضل قال الشاعر القفر خير من مبيت بته بجنوب زخة عند ال معارك جاءوا بجلف من شعير يابس بيني وبين غلامهم ذي الحارك او ------حرف الخبز وبه فسر الحديث ليس لابن ادم حق فيما سوي هذه الخصال بيت يكنه وثوب يواري عورته وجلف الخبز والماء وقد ذكر في جرف قلت ويروي ايضا بفتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة قال ال-----هروي الجلف في حديث عثمان الظرف مثل الخرج والجوالق يريد ما يترك فيه الخبز	7547	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0303	false	7560405356288948893	247	287	1250	1449	1503	300	كل شء سوي جلف الطعام وظل ثوب وبيت يستر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فضل الجلف الخبز وحده لا----------------------------------------------------------- ادم --معه وقيل الخبز الغليظ اليابس------------ ويروي----- بفتح --لام جمع جلفة---- الكسرة -من الخبزة وقيل الجلف هنا---------- الظرف مثل الخرج وال-والق يريد ما يترك فيه الخبز	303	6619619199916614257	151	191.0	115	409	36.919315338134766	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07568	true	7039483183082974955	257	286	1336	1489	1568	300	لحرفة احدهم اشد علي من عيلته ضبط بالوجهين اي اغناء الفقير وكفاية امرشه ايسر علي من اصلاح الفاسد وقيل اراد لعدم حرفة احدهم والاغتماء لذلك اشد علي من فقره	7568	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0396	false	-924689794960705996	192	219	962	1099	1491	300	لحرفة احدهم اشد علي من عيلته------------- اي اغناء الفقير وكفاية امر-ه ايسر علي من اصلاح الفاسد وقيل اراد لعدم حرفة احدهم والاغتمام --له اشد علي من فقره	396	6619619199916614257	135	246.5	108	153	88.23529052734375	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07573	true	1196519088959499127	129	298	700	1583	1591	300	التمر كما في الصحاح او هو الضعيف الذي لا نوي له كالشيص او اليابس الفاسد منه فانه اذا يبس صلب وفسد لا طعم له ولا حلاوة قال امرء القيس يصف عقابا كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب الحشف البالي الحشف الضرع البالي نقله الجوهري وتكسر شينه وبهما روي قول قول طرفة يصف ناقته فطورا به خلف الزميل وتارة علي حشف كالشن ذاو مجدد والحشفة محركة الكمرة وفي الصحاح والتهذيب ما فوق الختان وفي حديث علي رضي الله عنه في الحشفة الدية هي راس الذكر اذا قطعها انسان وجبت عليه الدية كاملة وفي حديث اخر اذا التق-------------------------------------------------------------------------------ي الختانان وتوارت الحشفة وجب الغسل والحشفة اصول الزرع التي تبقي بعد الحصاد بلغة اهل اليمن والعجوز الكبيرة يقال لها الحشفة الحشفة الخميرة اليابسة والحشفة قرحة تخرج بحلق الانسان والبعير قال ابن دريد الحشفة صخرة رخوة حولها سهل من الارض او هي صخرة تنبت في البحر قال ابن هرمة يصف ناقة كانها قادس يصرفه النو تي تحت الامواج ع------------------------------------------------ن حشفه ج حشاف ككتاب وقال الازهري الحشفة --------------------------------------------------------جزيرة في البحر لا يعلوها الماء	7573	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0422	false	-5847583891354932066	142	216	686	1065	1494	300	التمر وقيل--------------- الضعيف الذي لا نوي------------------------------------------------------------ له وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الحشفة الدية هي راس الذكر اذا قطعها انسان تجب ال------دية كاملة وفي ح عثمان وقيل له مالي اراك متحشفا فقال هكذا كان ازرة صاحبنا صلي الله عليه وسلم هو اللابس للحشيف اي الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق وقيل هو المبتءس النمقبض والازرة قد مر ك احداهن حشفة بفتح شين واحد الحشف ردي التمر وسمعت حشفة بسكون شين الصوت او الحركة الخفيفتان غ والحشفة الجزيرة في البحر لا يعلوها الماء	422	6619619199916614257	140	16.0	110	1066	13.133208274841309	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07578	true	7911490087881462948	171	208	880	1050	1522	300	عليه السلام لم يشبع من طعام الا علي حفف--------------------------------------------------------------------- اي لم يشبع الا والحال عنده خلاف الرخاء والخصب وفي حديث عمر رضي الله عنه انه سال رجلا كيف وجدت ابا عبيدة قال------------------------------------------------------- رايت حفوفا اي ضيق عيش	7578	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0438	false	-6262792535479626400	215	274	1036	1320	1439	300	عليه وسلم---------- من طعام الا علي حفف هو الضيق وقلة المعيشة يقال اصابه حفف وحفوف وحفت الارض اذا يبس نباتها اي لم يشبع الا والحال عنده خلاف الرخاء والخصب غ وقيل الحفف ان يكون الاكلة علي قدر الطعام والضفف ان يكونوا اكثر من ذلك وحفف قل ماله نه وهو حاف المطعم اي يابسه ومنه رايت حفوفا اي ضيق عيش	438	6619619199916614257	100	129.5	76	294	34.013607025146484	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07583	true	-7237691637419143631	160	227	867	1227	1624	300	----في الاصل------- المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتا------------ل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه واله وسلم لا حشلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه ذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	7583	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0455	false	-3485144361050440239	164	211	871	1137	1600	300	حلف في الاسلام اصله المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد--------- والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك م----------نهي عنه بالحديث ----------------------------------------------------وما كان فيها -----------علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين ونحوه فورد---------------- فيه------------------- وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	455	6619619199916614257	220	351.5	180	383	57.441253662109375	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07584	true	415148387219547805	8	85	43	454	1596	300	نقل الجوهري والاحلاف في قريش ست قباءل وهم عبد الدار وكعب وجمع وسهم ومخزوم وعدي وقال ابن الاعرابي خمس قباءل فاسقط كعبا سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة --فغمسوا ----ايديهم فيها وتعاقدوا	7584	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0455	false	-3485144361050440239	233	299	1247	1595	1600	300	------------والاحلاف-------- ست قباءل---- عبد الدار وجمح---------- ومخزوم وعدي وكعب وسهم----------------------------- سموا به-- لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت---- عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة ويتم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا	455	6619619199916614257	322	549.0	260	421	76.48455810546875	54	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07594	true	8484862375785167617	0	32	0	176	1541	300	عليهم موت طاعون يحوف القلوب قال ابن الاثير اي يغيرها عن التوكل وينكبها اياه ويدعوها الي الانتقال والهرب منه وهو من الحافة ناحية الموضع وجانبه ويروي يحوف كيقول وبه جزم----- ابو عبيد	7594	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0500	false	-4114240463805073348	241	269	1185	1338	1496	300	عليهم موت طاعون يحوف القلوب--------------- اي يغيرها عن التوكل------------- ويدعوها الي الانتقال والهرب منه وهو من الحافة ناحية الموضع وجانبه ويروي بضم ياء وشدة واو مكسورة ابو عبيد	500	6619619199916614257	132	224.5	108	181	72.92817687988281	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07603	true	1507012889184546703	248	290	1360	1586	1640	300	فقراء امتي يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا قال ابن الاثير هو الزمان المعروف في فصول السنة ما بين الصيف والشتاء و--يريد اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة ومنه	7603	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0539	false	6451252094578980700	80	112	411	585	1574	300	فقراء امتي يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا--------------- هو الزمان---------------------- ما بين الصيف والشتاء والمراد ال-----سنة لانه------ لا يكون في السنة الا مر------ة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة ومنه	539	6619619199916614257	168	280.5	136	228	73.68421173095703	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07608	true	-1829683479015001929	196	238	976	1198	1482	300	حديث عمر ان-- العباس رضي الله عنهما ساله عن الشعراء فقال امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور اصح بصر اي انبطها لهم واغزرها---------------------------------------------------------- يريد انه ذللها لهم------------ وبصرهم بمعاني الشعر وفنن انواعه وقصده فاحتذي الشعراء علي مثاله	7608	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0545	false	-5628526371008829397	239	289	1272	1532	1582	300	ح--- عمر ساله العباس-------------------- عن الشعراء فقال امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور اصح بصر اي انبطها---- واغزرها لهم من قولهم خسف البءر اذا حفرها في حجارة فنبعت بماء كثير يريد انه ذلل-- لهم الطريق اليه وبصرهم بمعانيه----- وفنن انواعه وقصده فاحتذي الشعراء علي مثاله	545	6619619199916614257	185	305.0	149	294	62.9251708984375	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07608	true	-1829683479015001929	0	55	0	276	1482	300	لا ي-خسفان لموت احد ولا لحياته يقال خسف القمر بوزن ضرب اذا كان الفعل له وخسف علي ما لم يسم فاعله ويقال خسوف الشمس دخولها في السماء كانها تكورت في جحر قال ابن الاثير قد ورد الخسوف في الحديث كثيرا للشمس والمعروف لها في اللغة الكسوف لا الخسوف فاما اطلاقه في مثل هذا فتغليبا للقمر	7608	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0545	false	-5628526371008829397	108	135	539	688	1582	300	لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته يقال خسف القمر ----كضرب وببناء المجهول و----------------------------------------------------------------------------------------------قد ورد كثيرا ف-ي الحديث------ للشمس والمعروف لها في اللغة الكسوف ووروده هنا ل----------------------تغليب- القمر	545	6619619199916614257	111	148.5	89	277	40.072200775146484	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07614	true	-6460541114276544803	0	65	0	309	1521	300	من رءوس الخوارج خرج بالبصرة عند الجسر فامنه عبد الله بن عامر فكتب الي معاوية رضي الله تعالي عنه قد جعلت لهم ذمتك فكتب اليه معاوية رضي الله تعالي عنه لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت فيها فلما قدم زياد صلبه علي باب داره اي سارعت الي اخفارها يقال خاشف فلان الي الشر-------------- يريد لم يكن في قتلك اياه الا ان يقال قد اخفر ذمته	7614	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0548	false	-3453877605592264195	165	206	870	1065	1518	300	من رءوس الخوارج خرج بالبصرة---------- فامنه ا--------بن عامر فكتب ا----------------------------------------------------ليه معاوية------------------- لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت فيها-------------------------------- اي سارعت الي احفارها يقال خاشف ا-----لي الشر اذا بادر اليه يريد لم يكن في قتلك ل--ه الا ان يقال قد اخفر ذمته	548	6619619199916614257	177	287.5	139	323	54.798763275146484	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07626	true	6399978571042173275	239	271	1239	1388	1538	300	الاراك الا ما لم ينله اخفاف----- الابل قال اي------------------- ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	7626	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0485	false	-1764413205366389091	199	229	994	1149	1508	300	الاحياء وال-----------اخفاف مسان الابل والخف الجمل المسن يعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل ونحو-------ها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	485	6619619199916614257	117	192.0	93	173	67.63005828857422	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07629	true	7404839345209522649	124	193	644	1010	1592	300	ومنه قول عبد الملك لبعض جلساءه لا تغتابن عندي الرعية فانه لا يخفني والتخفيف ضد التثقيل ومنه قوله تعالي ذلك تخفيف من ربكم ورحمة ومنه الحديث كان اذا بعث الخراص قال خففوا الخرص فان في المال العرية والوصية اي لا تستقصوا عليهم فيه فانهم يطعمون منها ويوصون وفي حديث عطاء خففوا علي الارض ويروي خفوا وقد تقدم قريبا اي لا ترسلوا انفسكم في السجود ارسالا ثقيلا فيءثر في جباهكم	7629	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0574	false	6415849498858661271	105	162	513	809	1476	300	ومنه قول عبد الملك ------------لا تغتابن عندي الرعية فاني لا يخفني اي لا يحملني علي الخفة فاغضب لذلك وفيه--------------------------------- كان اذا بعث الخراص قال خففوا الخرص فان في المال العرية والوصية اي لا تستقصوا عليهم فيه فانهم يطعمون منها ويوصون وفيه خف---------فوا علي الارض و-روي خفو---------------ا اي لا ترسلوا انفسكم في السجود ارسالا ثقيلا فيءثر في جباهكم	574	6619619199916614257	255	449.5	206	366	69.67213439941406	45	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07632	true	4642988464700967857	12	44	58	219	1587	300	ان اليهود قالت لقد علمنا ان محمدا لم يترك اهله خلوفا اي لم يتركهم سدي لا راعي لهن ولا حامي يقال حي خلوف اذا غاب الرجال واقام النساء ويطلق علي المقيمين والظاعنين	7632	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0589	false	5518833666247576995	2	30	10	151	1513	300	ان اليهود قالت---------- ان محمدا لم يترك اهله خلوفا اي---------- سدي لا راعي لهن ولا حامي يقال حي خلوف اذا غاب الرجال واقام النساء ويطلق علي المقيمين والظاعنين	589	6619619199916614257	141	263.0	113	161	87.57763671875	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07635	true	5855277284288349637	99	152	504	768	1519	300	كل من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهما جميعا القرن من الناس قال والمراد في هذا الحديث المفتوح ومن بالسكون الحديث سيكون بعد ستين سنة خلف اضاعوا الصلاة وفي حديث ابن مسعود ثم انها تخلف من بعدهم خلوف هي جمع خلف	7635	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0585	false	1265739779552280304	190	236	954	1172	1472	300	كل من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهم------ا القرن من الناس وهو هنا بالفت-------------------ح ومن -السكون ح----- سيكون بعد ستين سنة خلف اضاعوا الصلاة ومنه-------------- ثم انها تخلف من بعده- خلوف هي جمع خلف	585	6619619199916614257	203	345.5	158	264	76.89393615722656	38	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07652	true	-2511230332666511366	146	180	747	935	1573	300	سووا صفوفكم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم اي اذا تقدم بعضهم علي بعض في الصفوف تاثرت قلوبهم ونشا بينهم اختلاف في الالفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المود--------ة وقيل اراد بها تحويلها الي الادبار وقيل تغ-ير صورتها الي صورة اخري	7652	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0588	false	-8805913229238929981	107	166	545	861	1524	300	سووا صفوفكم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم اي اذا تقدم بعضهم علي بعض في الصفوف تاثرت قلوبهم ونشا بينهم الخلف ومنه لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم يريد ان كلا منهم يصرف وجهه عن الاخر يوقع بينهم التباغض فان اقبال الوجه علي الوجه من اثر المودة والالفة وقيل اراد بها تحويلها الي الادبار وقيل تغيير صور-ها الي صور- اخري	588	6619619199916614257	172	296.0	140	318	54.088050842285156	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07668	true	-6805113621403918116	232	289	1228	1509	1572	300	ابن مسعود رضي الله عنه ابا جهل يوم بدر اي اجهز عليه وحرر قتله ويروي اقعص ابنا عفراء ابا جهل ودفف- عليه ابن مسعود ويروي بالذال المعجمة بمعناه وفي حديث خالد بن الوليد رضي الله عنه انه اسر من بني جذيمة يوم فتح مكة قوما فلما كان الليل نادي مناديه من كان معه اسير فليدافه ويروي--------- بالتخفيف	7668	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0668	false	4622739327535894617	210	252	1034	1245	1498	300	ابن مسعود -----انه داف ابا جهل يوم بدر اي اجهز عليه وحرر قتله يقال دافقت علي الاسير ودافيته ودففت عليه---------- ويروي ب--ذال --معجمة بمعناه ومنه ح-- خالد--------------------------- اسر------------------------- قوما فلما كان الليل نادي------- من كان معه اسير فليدافه اي يقتله ويروي بالتخفيف	668	6619619199916614257	162	228.5	125	291	55.67010498046875	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07719	true	8708743410490040174	225	249	1225	1351	1627	300	لو بلغ هذا الامر الينا بني عبد مناف -------------تزقفناه تزقف الاكرة --وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا سفيان قال لبني امية تزقفوها تزقف الكرة يعني الخلافة	7719	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0871	false	7922100515396666663	199	253	995	1283	1527	300	لو بلغ هذا الامر الينا بني عبد مناف يعني الخلافة تزقفناه تزقف الاكرة تزقفت الكرة وتلقفتها اي اخذتها باليد علي سبيل الاختطاف ولاستلاب من الهواء والكرة افصح من الاكرة وبني عبد مناف منصوب او مجرور علي المدح او البدل من ضمير الينا وح ان ابا سفيان قال لبني -مية تزقفوها تزقف الكرة يعني الخلافة	871	6619619199916614257	119	187.5	95	289	41.17647171020508	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07737	true	1895426581499198250	14	104	78	549	1560	300	ان للحم سرفا كسرف الخمر اي -------------------------------من اعتاده ضري باكله فاسرف فيه فعل المعاقر--- في ضراوته بالخمر وقلة صبره عنها او المراد بالسرف الغفلة او الفساد الحاصل من جهة غلظة القلب وقسوته والجراءة علي المعصية والانبعاث للشهوة قال شمر ولم اسمع ان احدا ذهب بالسرف الي الضراوة قال وكيف يكون ذلك تفسيرا له وهو ضده والضراوة للشء كثرة الاعتياد له والسرف بالشء الجهل به الا ان تصير الضراوة نفسها سرفا اي اعتياده وكثرة اكله سرف وقيل السرف في الحديث م----------------------ن الاسراف ف---------ي النفقة لغير حاجة او في غير طاعة الله	7737	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0946	false	1120164002986980906	37	90	177	439	1444	300	ان للحم سرفا كسرف الخمر اي ضراوة كضراوتها وشدة كشدتها لان من اعتاد- ضري باكله فاسرف فيه فعل مدمن الخمر في ضراوته بها--- وقلة صبره عنها وقيل اراد به---- الغفلة رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرف الفءاد اي غافل وسرف العقل اي قليله وقيل هو من الاسراف والتبذير في النفقة لغير حاجة او في غير طاعة الله	946	6619619199916614257	156	235.5	120	536	29.104476928710938	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07743	true	-4875493689156683633	76	128	413	650	1534	300	ابي ذر رضي الله عنه- ما في بيتك سفة ولا هفة--------------------------------------------------- السفة شء من القرامل من شعر او صوف تصل بها وفي نسخة به شعرها ولم يكرهه ابراهيم بن يزيد النخعي ونصه كره ان يوصل الشعر وقال لا باس بالسفة قال ابن الاثير هو شء----------- تضعه المراة علي راسها وفي شعرها ليطول	7743	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0961	false	-2050290401922300375	92	137	433	632	1435	300	ابي ذر قالت له امراة ما في بيتك سفة ولا هفة هي ما يسف من الخوص كالزنبيل ونحوه اي ينسج او هو من السفوف اي ما يستف ومن---------------------------------------------------------------------------ه كره ان يوصل الشعر وقال لا باس بالسفة--------------- هو شء من القرامل تضعه المراة -----------في شعرها ليطول	961	6619619199916614257	108	143.5	83	300	36.0	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07775	true	-8926111442491459029	232	268	1197	1366	1538	300	قيل للاعمش لم لم تستكثر عن الشعبي -قال كان يحتقرن-ي كنت اتيه مع ابراهيم فيرحب به ويقول لي اقعد ثم ايها العبد ثم يقول-- لا نرفع العيد فوق سنته ما دام فينا بارضنا -شرف اي شريف	7775	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1068	false	59575839167832944	202	239	1001	1171	1461	300	قيل للاعمش لم لم تستكثر من الشعبي فقال---- يحتقر في كنت اتيه مع ابراهيم فيرحب به ويقول لي اقعد ثم ايها العبد ثم يقول ش لا نرفع العبد فوق سنته ما دام فينا بارضنا مشرف اي شريف	1068	6619619199916614257	162	294.0	127	174	93.10344696044922	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07787	true	-2190494718277841743	84	116	434	610	1523	300	انشاه في ظلم الارحام وشغف الاستار استعار الشغف جمع شغاف القلب------------------- لموضع الولد وقول ابن عباس رضي الله عنهما ما هذه الفتيا التي تشغفت الناس اي وسوستهم وفرقتهم كانها دخلت شغاف قلوبهم	7787	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1088	false	1353804887140280451	138	167	684	845	1483	300	انشاه في ظلم الارحام وشغف الاستار هو---------- جمع شغاف القلب وهو حجابه فاستعاره لموضع الولد ومنه------------------------ ما هذه الفتيا التي تشغفت الناس اي وسوستهم وفرقتهم كانها دخلت شغاف قلوبهم	1088	6619619199916614257	137	236.0	111	195	70.25640869140625	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07819	true	2495593820946026753	118	148	656	815	1597	300	ال--------------------صيف والصيفية الميرة قبل الدفءية واية الصيف التي في اخر سورة النساء جاء ذكرها في الحديث والصيفي ول----------------------د المصياف--------------- قال اكثم ان بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون	7819	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1216	false	-4197457187628127085	233	270	1138	1315	1464	300	الصيف اي النازلة في الصيف وهي ال-----------------------اية------ التي في اخر سورة النساء وا----لتي في اولها نزلت في الشتاء وفي ح سليمان بن عبد الملك لما حضرته الوفاة قال ا------ بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون	1216	6619619199916614257	91	120.5	70	216	42.12963104248047	15	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07822	true	-9144023029671209506	177	300	940	1619	1619	300	من كان مضعفا او مصعبا فليرجع اي ضعيف البعير او صعبه وقول عمر رضي الله تعالي عنه المضعف ا-مير علي اصحابه يعني في السفر اراد انهم يسيرون بسيره ومثله الحديث الاخر المضعف امير الركب والمضعف كمحسن من فشت ضيعته وكثرت كما في اللسان والمحيط واضعف القوم بالضم اي ضوعف لهم نقله الجوهري وضعفه تضعيفا عده وفي اللسان صيره ضعيفا وكذلك اضعفه كاستضعفه وجده ضعيفا فركبه بسوء قاله ثعلب وتضعفه وفي اسلام ابي ذر فتضعفت رجلا اي استضعفته قال القتيبي قد يدخل استفعلت في بعض حروف تفعلت نحو تعظم واستعظم وتكبر واستكبر وتيقن واستيقن وقال الله تعالي الا المستضعفين من الرجال وفي الحديث اهل الجنة كل ضعيف متضعف قال ابن الاثير يقال تضعفته واستضعفته بمعني الذي- يتضعفه الناس ويتجبرون عليه في الدنيا للفقر و--رثاثة-	7822	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1238	false	2326544967098890428	88	140	433	702	1559	300	من كان مضعف---------ا فليرجع اي من كانت دابته ضعيفة من اضعف اذا ضعفت دابته ومنه ح الضعف امير علي اصحابه يعني في السفر اي-- انهم يسيرون بسيره و-فيه الضعيف ا-------------مير الركب وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الجنة كل ضعيف متضعف--------------- يقال تضعفته واستضعفته بمعني اي من يتضعفه الناس ويتجبرون عليه في الدنيا للفقر والرثاثة	1238	6619619199916614257	200	301.0	161	684	29.239765167236328	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07839	true	644324791815085081	152	186	749	924	1517	300	ان رجلا واقع الشراب الشديد فسقي فضري فلقد رايته في النطع وما ادري اي طرفيه اسرع اراد حلقه ودبره اي اصابه القء والاسهال فلم ادر ايهما اسرع خروجا من كثرته ومن المجاز جاء ب---------اطراف	7839	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1266	false	3118002739346636925	45	76	214	376	1478	300	ان رجلا واقع الشراب الشديد فسقي فضري-------------------- وما ادري اي طرفيه اسرع اي-- حلقه ودبره اي اصابه القء والاسهال فلم ادر ايهما اسرع خروجا من كثرته وفيه حماديات النساء غض الاطراف	1266	6619619199916614257	138	246.5	111	184	75.0	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07845	true	1533085884639363017	195	249	1002	1276	1561	300	كلكم بنو ادم طف الصاع لم تملءوه وهو ان يقرب ان يمتلء فلا يفعل كما في الصحاح قال ابن الاثير معناه------------------------------------------------- كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بال-كيل الذي لم يبلغ ان يملا المكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي او	7845	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1275	false	8430123153531354294	94	160	455	778	1449	300	كلكم بنو ادم طف الصاع ليس لاحد علي احد فضل الا بالتقوي اي قريب بعضكم من بعض يقال طف المكيال وطفافه اي ما قرب من ملءه وقيل هو ما علا فوق راسه يعني كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالمكيل الذي لم يبلغ ان يملا المكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي ط -	1275	6619619199916614257	207	354.0	164	324	63.88888931274414	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07853	true	-738948713057744384	91	132	492	699	1582	300	لا تزال طاءفة من امتي علي الحق قال اسحاق---------------------------------------------------- ابن راهويه الطاءفة دون الالف وسيبلغ هذا الامر الي ان يكون عدد المتمسكين بما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الفا يعني بذلك ان لا يعجبهم كثرة اهل الباطل	7853	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1305	false	-8692031844100207854	67	116	324	574	1487	300	لا تزال طاءفة من امتي علي الحق الطاءفة الجماعة من الناس وتقع علي الواحد كانه اراد نفسا طاءفة ابن راهويه هي----- دون الالف وسيبلغ هذا الامر الي ان يكون عدد المتمسكين بما كان عليه النبي---- صلي الله عليه وسلم واصحابه الفا يسلي بذلك ان لا يعجبهم كثرة اهل الباطل	1305	6619619199916614257	180	320.0	141	259	69.4980697631836	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07860	true	3359880212990882453	274	296	1414	1532	1550	300	عليك الظلف من الارض لا ترمضها---------------------------------------------------------------------------------------------- امره ان يرعاها في الارض التي هذه صفتها لءلا ترمض بحر الرمل وخشونة الحجارة فتتلف اظلافها	7860	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1309	false	6838444185535886249	218	258	1087	1287	1485	300	عليك الظلف من الارض لا ترمضها هو بفتحتين الغليظ الصلب من الارض مما لا يبين فيه اثر وقيل اللين منها مما لا رمل فيه ولا حجارة امره ان يرعاها في --ارض كذلك---------- لءلا ترمض بحر الرمل وخشونة الحجارة فتتلف اظلافها	1309	6619619199916614257	102	173.0	82	212	48.11320877075195	17	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07861	true	1911674413653268698	25	125	135	682	1597	300	كان يصيبنا ظلف العيش بمكة اي بءسه وشدته وخشونته والظلفة كفرحة طرف حنو القتب والاكاف واشباه ذلك مما يلي الارض من جوانبها والجمع ظلف وظلفات وهن اي الظلفت الخشبات الاربع اللواتي يكن علي جنبي البعير تصيب اطرافها السفلي الارض اذا وضعت عليها وفي الواسط ظلفتان وكذا في المءخرة وهما ما سفل من الحنوين لان ما علاهما مما يلي العراقي هما العضدان واما الخشبات المطولة علي جنب البعير فهي الاحناء وشاهده كان مواقع الظلفات منه مواقع مضرحيات بقار يريد ان مواقع الظلفات من هذا البعير قد ابيضت كموقع ذرق النسر وفي حديث بلال كان يءذن علي ظلفات اقتاب مغرزة في الجدار	7861	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1309	false	6838444185535886249	259	299	1292	1483	1485	300	كان يصيبنا ظلف العيش بمكة اي بءسه وشدته وخشونته ------------------------------------------------من ظلف الارض ومنه ح مصعب لما هاجر اصابه ظلف شديد وفي ح---------------------------- علي ظلف الزهد شهواته اي كفها ومنع---------------------ها وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلال كان يءذن علي ظلفات اقتاب مغرزة في الجدار	1309	6619619199916614257	124	173.5	95	547	22.669103622436523	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07877	true	-177309414139800855	169	221	910	1199	1577	300	العرافة حق والعرفاء في النار وقال ابن الاثير العرفاء جمع عريف وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة من الناس يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم فعيل بمعني فاعل وقوله العرافة حق اي فيها مصلحة للناس ورفق في امورهم واحوالهم وقوله والعرفاء في النار تحذير من التعرض للرياسة لما في ذلك من الفتنة	7877	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1379	false	-5729859963812624212	248	292	1263	1502	1543	300	العرافة حق والعرفاء في النار هو--------------------- جمع عريف وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة--------- يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم والعرافة عمله قوله----------- حق اي فيها مصلحة للناس ورفق في امورهم واحوالهم وقوله--------- في النار تحذير من التعرض للرءاسة لما في ذلك من الفتنة	1379	6619619199916614257	218	388.5	176	289	75.43252563476562	39	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07936	true	-7777223055038385191	45	129	221	680	1567	300	اذا وجدت قرف الارض فلا تقربها اي الميتة اراد ما يقترف من بقل الارض وعروقه و--يقتلع واصلها اخذ القشر منه والقرف لحاء الشجر واحدت------ه قرفة كالقرافة ككناسة والقرفة بهاء التهمة يقال فلان قرفتي اي تهمتي اي هو الذي اتهمه والقرفة الهجنة ومنه المقرف للهجين كما سياتي والقفة الكسب يقال هو يقرف لعياله اي يكسب لهم والقرفة القشرة واحدة القرف والقرفة اسم قشور الرمان يدبغ بها ومن المجاز القرفة هي المخاط اليابس اللازق في الانف كالقرف ومنه حديث ابن الزبير ما علي احدكم اذا اتي	7936	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1741	false	4619371870221759767	263	300	1311	1485	1485	300	اذا وجدت قرف الارض فلا تقربها اي------------ ما يقترف من بقل الارض وعروقه اي يقتلع وفيه اراك احمر قرفا هو بكسر را-ء الشديد الحمرة كانه قرف----------------------------------------------------- اي قشر وقرف السدر قشره وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما علي احدكم اذا اتي-	1741	6619619199916614257	110	144.0	85	467	23.554603576660156	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07938	true	-5601168868426714165	1	36	8	202	1492	300	القرف ملابسة الداء ومداناة المرض والتلف الهلاك قال وليس هذا من باب العدوي وانما هو من الطب فان استصلاح الهواء من اعوان الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام والقرف من -------	7938	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1741	false	4619371870221759767	167	202	809	995	1485	300	القرف ملابسة الداء ومداناة المرض والتلف الهلاك---- وليس هذا من---- العدوي بل م------ن الطب فان استصلاح الهواء من اعو-ن الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام ج اراد ان دنا من	1741	6619619199916614257	169	300.5	138	201	84.07960510253906	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07955	true	7375094948186851755	180	212	910	1059	1524	300	دخلت عليه فاذا هو جالس علي راس البءر وقد توسط قف----------------------------------ها واصل القف ما غلظ من الارض وارتفع او هو من القف اليابس لان ما ارتفع حول البءر يكون يابسا في الغالب -	7955	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1787	false	-6344171561530821443	240	277	1224	1399	1502	300	دخلت عليه فاذا هو جالس علي راس البءر وقد توسط قفها قف البءر هو الدكة التي تجعل حولها واصله---- ما غلظ من الارض وارتفع او هو من القف اليابس لان ما ارتفع حول البءر يكون يابسا -----غالبا	1787	6619619199916614257	138	252.5	109	184	75.0	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07971	true	-1541044899992032639	45	119	232	641	1574	300	تكرر في الحديث ذكر الكسوف والخسوف للشمس والقمر فرواه جماعة فيهما بالكاف واخرون فيهما------- بالخاء ورواه جماع-ة في الشمس بالكاف وفي القمر بالخاء وكلهم رووا ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته والاحسن والاكثر في اللغة وهو اختيار الفراء في القمر خسف وفي الشمس كسفت يقال كسفت الشمس وكسفها الله وانكسفت وخسف القمر وخسفه الله تعالي وانخسف وورد في طريق -اخر ان الشمس و-القمر لا ينخسفان لموت احد	7971	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1881	false	-1478992881767082610	41	90	187	466	1496	300	تكرر---------- ذكر الكسوف والخسوف للشمس والقمر فرواه جماعة------ بالكاف------- فيهما وجماعة بالخاء فيهما وجماعة في الشمس بالكاف وفي القمر بالخاء والكثير ف-------------------------------------------------------------------------------------ي اللغة الكسوف للشمس والخسوف للقمر ك------------------------سفت الشمس وكسفها الله وانكسفت وخسف القمر وخسفه الله------ وانخسف--ومر في خز ك كسفت بفتح كاف وسين وح لا ينكسفان لموت احد	1881	6619619199916614257	209	299.5	167	419	49.88066864013672	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07974	true	1975366054645823677	206	282	1060	1447	1535	300	عرض له شاب احمر اكشف قال ابن الاثير الاكشف الذي تنبت له شعرات في قصاص ناصيته ثاءرة لا تكاد تسترسل وذلك الموضع كشفة محركة كالنزعة والاكشف من الخيل الذي في عسيب ذنبه التواء نقله الجوهري والاكشف من لا ترس معه في الحرب نقله الجوهري كانه منكشف غير مستور والجمع كشف قاله ابن الاثير وقيل الاكشف من ينهزم في الحرب ولا يثبت وبالمعنيين فسر قول كعب بن زهير رضي الله عنه زالوا فما زال انكاس ولا كشف	7974	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1883	false	-8622214274117202933	81	109	432	563	1544	300	عرض له شاب اخمر اكشف هو من--------------------- تنبت له شعرات في قصاص ناصيته ثاءرة لا تكاد تسترسل والعرب تتشاءم به وشعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب--------------------- زالوا فما زال انكاس ولا كشف	1883	6619619199916614257	107	166.5	82	387	27.648578643798828	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms07986	true	-6689334868898885106	17	39	83	194	1535	300	اكلفوا من العمل ما تطيقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث اخر-------------------------- عثمان كلف باقاربه اي شديد الحب لهم والكلف الولوع بالشء مع شغل قلب ومشقة	7986	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1905	false	-7660990862734665937	170	266	839	1338	1500	300	اكلفوا من العمل ما تطيقون من كلفت بالامراذا اولعت به واحببته ومنه ح اراك كلفت بعلم القران وكلفتهاذا تحملته وكلفه الشءاذا امره بما يشق عليه وتكلفت الشء تجشمته علي مشقة وعلي خلاف عادتك والمتكلف المتعرض لما لا يعنيه ومنه ح انا وامتي براء من التكلف وح عمر نهينا عن التكلف اراد كثرة السءال والبحث عن اشياء غامضة لا يجب البحث عنها والاخذ بظاهر الشريعة وقبول ما اتت به ك اي في المعاشرة مع الناس وفي الاطعمة واللباس وغيره نه وح عمر في عثمان كلف باقاربه اي شديد الحب لهم والكلف الولوع بالشء مع شغل قلب ومشقة	1905	6619619199916614257	103	177.0	82	499	20.64128303527832	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08008	true	554493268506052197	257	295	1281	1468	1493	300	سافرت مع مولاي عثمان وعمر في حج او عمرة فكان عمر وعثمان وابن عمر لفا وكنت انا وابن الزبير في شببة معنا لفا فكنا نترامي بالحنظل فما يزيدنا عمر علي ان يقول كذاك لا تذعروا علينا ابلنا واللف	8008	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1968	false	44830401567502524	198	230	956	1116	1479	300	سافرت مع------ عثمان وعمر-------------- فكان عمر وعثمان وابن عمر لفا وكنت انا وابن الزبير في شببة معنا لفا فكنا نترامي بالحنظل فما يزيدنا عمر علي ان يقول كذاك لا تذعروا علينا -------اللف	1968	6619619199916614257	160	299.5	128	187	85.5615005493164	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08021	true	-2942972988155510065	155	181	860	992	1608	300	عاءشة رضي الله عنها ان حسان بن ثابت دخل عليها فاكرمته ونجفته ويقال---------------------------- جلس علي منجاف السفينة قيل هو سكانها الذي تعدل به سمي به لارتفاعه	8021	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2112	false	9196223008874917101	143	171	752	894	1550	300	عاءشة-------------- ان حسان بن ثابت دخل عليها فاكرمته ونجفته اي رفعت منه والنجفة شبه التل وفيه جلس علي منجاف السفينة---- هو سكانها الذي تعدل به سمي به لارتفاعه	2112	6619619199916614257	110	185.0	88	160	68.75	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08036	true	-6478880642981540270	146	238	793	1261	1592	300	وينقص الشرك واهله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي الا جورا وهو من------------------------------------- الكثير اي بحرا المشرق والمغرب فاما بحر المشرق فينقطع عند نواحي البصرة واما بحر المغرب فمنطقةعند القلزم او المراد به ماء الفرات وماء بحر---- جدة وما والاها فكانه صلي الله عليه وسلم اراد ان الرجل يسير في ارض العرب لا يخاف في طريقه غير الضلال والجور عن الطريق او المراد بهما بحر الروم وبحر الصين لان كل نطفة غير الاخري والله اعلم بما اراد وفي رواية لا يخشي جورا اي لا يخاف في طريقه احدا يجور عليه ويظلمه	8036	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2164	false	5648238626008986028	122	164	644	864	1538	300	وينقص الشرك واهله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي---- جورا اراد بهما بحر المشرق وبحر المغرب يقال للماء الكثير والقليل نطفة وهو بالقليل اخص وقيل اراد---------------------------------------------------------------------- ماء الفرات وماء بحر يلي جدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يخشي في طريقه احدا يجور عليه ويظلمه	2164	6619619199916614257	135	189.0	106	509	26.522592544555664	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08045	true	-5879805005201760337	0	31	0	169	1478	300	القتل والقتال----------------- اي تهيج الفتن والحروب بعدهم وفي حديث مسلم بن عقبة المري لا يكون الا الوقاف ثم النقاف ثم الانصراف اي الموافقة في الحرب ثم المناجزة بالسيوف ثم الانصراف عنها	8045	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2208	false	-2487168488837337340	40	67	194	349	1493	300	القتل والقتال والنقف هشم الراس اي تهيج الفتن والحروب بعدهم ومنه------------------------------- الا الوقاف ثم النقاف ثم الانصراف اي المواقفة في الحرب ثم المناجزة بالسيوف ثم الانصراف عنها	2208	6619619199916614257	133	240.0	109	186	71.50537872314453	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08054	true	-5944278106611615200	61	87	336	470	1588	300	حديث سلمان لما احتضر دعا بمسك ثم قال لامراته اوخفيه في تور وانضحيه حول فراشي اي اضربيه بالماء وفي حديث النخعي------------------------- يوخف للميت سدر فيغسل به	8054	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2264	false	6225860594648388014	179	207	889	1038	1490	300	ح--- سلمان لما احتضر دعا بمسك ثم قال لامراته اوخفيه------- وانضحيه حول فراشي اي اضربيه بالماء ومنه قيل للخطمي المضروب بالماء وخيف ومنه يوخف للميت سدر فيغسل به	2264	6619619199916614257	114	195.0	91	159	71.69811248779297	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08121	true	-5357212207328841264	53	87	278	454	1597	300	ابرقوا فان دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين اي ضحوا بالبرقاء -اي الشاة التي يشق صوفها الابيض طاقات سود وقيل معني الحديث اطلبوا الدسم والسمن من برقت له اذا دسمت طعامه بالسمن	8121	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0132	false	-2039160825333563414	74	105	373	528	1539	300	ابرقوا فان دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين اي ضحوا بالبرقاء وهي --شاة في خلال- صوفها الابيض طاقات سود وقيل------------ اطلبوا ال-------سمن من برقت له اذا دسمت طعامه بالسمن	132	6619619199916614257	146	253.0	116	177	82.48587799072266	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08149	true	-3351895179121813738	133	171	706	895	1539	300	كانت ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم متوقة كذا رواه بالتاء فقيل له ما المتوقة فقال مثل قولك فرس تءق اي جواد قال الحربي وتفسيره اعجب من تصحيفه وانما هي منوقة بالنون وهي التي قد ريضت وادبت	8149	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0223	false	-4555153390820164434	22	53	115	270	1493	300	كانت ناقة النبي---- صلي الله عليه وسلم متوقة---------------- فقيل--- ما المتوق --قال مثل----- فرس تيق اي جواد---- الحربي وتفسيره اعجب من تصحيفه وانما هي منوقة بالنون وهي التي قد ريضت وادبت	223	6619619199916614257	148	246.5	118	189	78.30687713623047	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08163	true	3871561041827176303	81	116	438	614	1625	300	نزلوا في مثل حدقة البعير اي نزلوا في خصب وشبهه بحدقة البعير لانها ريا من الماء قال ابن الاثير لانها توصف بكثرة الماء والنداوة ولان المخ لا يبقي في شء من الاعضاء بقاءه في العين	8163	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0382	false	6504202861265282938	106	134	534	680	1515	300	نزلوا في مثل حدقة البعير شبه بلادهم في كثرة ماءها وخصبها بالعين لا------------------------------نها توصف بكثرة الماء والنداوة ولان المخ لا يبقي في شء من الاعضاء بقاءه في العين	382	6619619199916614257	107	200.0	86	176	60.79545593261719	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08176	true	1352502867546871800	24	97	124	483	1516	300	صلي الله عليه وسلم كان يرقص ----الحسن او الحسين ويقول حزقة حزقه ترق عين بقه قال فكان يرقي حتي يضع قدميه علي صدر- النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن الاثير---------------------- ذكرها له علي سبيل المداعبة والتانيس له وترق بمعني اصعد وعين بقه كناية عن صغر العين وحزقة مرفوع علي خبر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة وحزقة الثاني كذلك او انه خبر مكرر ومن لم ينون حزقة اراد يا حزقة فحذف حرف النداء	8176	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0406	false	3455722070931863520	132	195	678	1008	1528	300	صلي الله عليه وسلم---- يرقص احد الحسن--------ين ويقول حزقة حزقة ترق عين بقة فترقي الغلام- حتي وضع قدميه علي صدره الحزقة الضعيف المتقارب الخطو من ضعفه وقيل القصير العظيم البطن ذكرها ---علي سبيل المداعبة والتانيس له وترق بمعني اصعد وعين بقة كناية عن صغر العين وحزقة بالرفع خبر--------- محذوف اي---- انت حزقة وحزقة الثاني كذلك او خ----بر مكرر او منادي ب---------------------حذف حرف --نداء	406	6619619199916614257	230	341.0	180	386	59.58549118041992	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08186	true	-3922783759110568930	114	197	564	1028	1530	300	الجارية-------- صغيرة فامها اولي بها فاذا بلغت فالعصبة اولي بامرها من امها وبتزويجها وحضانتها اذا كانوا محرما لها مثل الاباء والاخوة والاعمام وقال ابن المبارك نص الحقاق بلوغ العقل وهو مثل الادراك لانه انما اراد منتهي الامر الذي تجب ب-ه الحقوق والاحكام فهو العقل والادراك وقيل المراد بلوغ المراة الي الحد الذي يجوز فيه تزويجها وتصرفها في امرها تشبيها بالحقاق من الابل---------------------------------------- وعند ذلك يتمكن من ركوبه وتحميله ومن رواه نص الحقاءق اراد جمع الحقيقة--------------------------------- او جمع الحقة من الابل ويقال انه لنزق	8186	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0444	false	-5879248191685518547	128	206	604	1017	1483	300	الجارية ما دامت صغيرة فامها اولي بها فاذا بلغت فالعصبة اولي بامرها وقيل اراد بنص الح---------------------------------------------------------------------------------قاق بلوغ العقل والاد-------راك لانه انما اراد منتهي الامر الذي تجب فيه الح----------------------------قوق وقيل ار--اد بلوغ المراة الي حد------- يجوز فيه تزويجها وتصرفها في امرها تشبيها بالحقاق من الابل جمع حق وحقة وهو الداخل في السنة الرابعة وعند ذلك يتمكن من ركوبه وتحميله و--يرو-ي نص الحقاءق----- جمع الحقيقة وهو ما يصير اليه حق الامر ووجوبه او جمع الحقة من الابل ومنه فلان حامي	444	6619619199916614257	289	477.0	232	546	52.93040466308594	45	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08187	true	5870652953358911281	180	202	949	1058	1561	300	الحضانة فجاء رجلان يحتقان في ولد اي تختص-ان ويطلب كل واحد منه-ا حقه وفي حديث اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي ما تغلوا في القران تحتقوا	8187	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0444	false	-5879248191685518547	50	96	233	447	1483	300	الحضانة فجاء رجلان يحتقان في ولد اي يختصمان ويطلب كل واحد منهما حقه ومنه ح من يحاقني في ولدي ومنه كان في ما كلم الله ايوب ا تحاقني بخطيءتك ومنه ان له كذا لا يحاقه فيها احد وح ابن عباس متي ما تغلوا في القران تحتقوا	444	6619619199916614257	97	162.0	77	214	45.32710266113281	17	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08198	true	5316709933031685599	101	184	519	940	1542	300	يصلي العصر والشمس بيضاء محلقة قال شمر اي مرتفعة وقال غيره-------------------------------------------------- تحليق الشمس من اول النهار ارتفاعها من المشرق ومن اخر النهار انحدارها وقال شمر لا ادري التحليق الا الارتفاع قال ابن الزبير الاسدي في النجم رب منهل طاو وردت وقد خوي نجم وحلق في السماء نجوم خوي اي غاب وحلق بالشء اليه رمي ومنه الحديث فبعثت---------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها اليهم بقميص رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتحب الناس فحلق به ابو بكر رضي الله عنه الي وقال تزودي به واطوه	8198	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0457	false	4316024000425566584	137	222	690	1112	1513	300	يصلي العصر والشمس بيضاء محلقة-------- اي مرتفعة والتحليق الارتفاع ومنه حلق الطاءر في كبد السماء اي صعد وقيل تحليق الشمس من اول النهار ارتفاعها---------- ومن اخره------ انحدارها ومنه فحلق ببصره ال--------------------------------------------------------------------------------------ي السماء اي رفعه وح نهي عن بيع المحلقات اي بيع الطير في الهواء وفي ح المبعث فهممت ان اطرح نفسي من حالق اي جبل عال ش هو بلام مكسورة فقاف نه وفي ح عاءشة فبعثت --------اليهم بقميص رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتحب الناس فحلق به ابو بكر -------------الي وقال تزود منه واطوه	457	6619619199916614257	207	284.0	167	553	37.43218994140625	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08205	true	-8898954208327826268	209	258	1092	1320	1537	300	لا يصلح هذا الامر الا لمن لا يحنق علي جرته اي لا يحقد علي رعيت--------------------------------------------------------------------------------ه واصل ذلك ان البعير--- يقذف بجرته وانما وضع موضع الكظم من حيث ان الاجترار ينفخ البطن والكظم بخلافه فيقال ما يحنق فلان علي جرة وما يكظم علي جرة اذا لم ينطو علي حقد ودغل	8205	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0490	false	-5736105439975361729	145	203	762	1052	1519	300	لا يصلح هذا الامر الا لمن لا يحنق علي جرته اي لا يحقد علي رعيته والحنق الغيظ والجرة ما يخرجه البعير من جوفه ويمضغه والاحناق لحوق البطن والتصاقه واص---له في البعير ان يقذف بجرته و-----وضع موضع الكظم لا------ن الاجترار ينفخ البطن والكظم بخلافه -يقال ما يحنق علي -----جرة وما يكظم علي جرة اي- لم ينطو علي حقد ودغل	490	6619619199916614257	198	349.5	155	311	63.66559600830078	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08210	true	3261156824837661300	69	130	380	679	1554	300	قيل لمعاوية اتذكر الفيل ق-ال اذكر خذقه يعني روثه قال ابن الاثير هكذا جاء في كتاب الهروي والزمخشري وغيرهما عن معاوية وفيه نظر لان معاوية يصبو- عن ذلك لانه ولد بعد الفيل باكثر من عشرين سنة فكيف يبقي روثه حتي يراه وانما الصحيح قباث بن اشيم---- قيل له انت اكبر ام رسول الله ------صلي الله عليه وسلم قال هو اكبر مني	8210	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0528	false	-2328987114938645503	251	300	1294	1519	1519	300	قيل له----- اتذكر الفيل فقال اذكر خذفه --اي روثه كذا ذكر----------------------------------------------------------- وفيه نظر لان معاوية يصبوا عن ذلك فانه ولد بعد الفيل باكثر من عشرين سنة فكيف يبقي روثه حتي يراه وانما الصحيح ح ا--بن اشيم انه قيل له انت اكبر ام رسول الله فقال رسول الله ا-----------------كبر مني-	528	6619619199916614257	196	291.5	151	311	63.02250671386719	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08235	true	4528820573761067721	196	244	1028	1330	1627	300	ليس شء في الميزان اثقل من حسن الخلق----------------------------------------- وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصه بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق	8235	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0594	false	-5690043886014667761	175	228	890	1219	1578	300	ليس شء في الميزان اثقل من حسن الخلق هو بضم لام وسكونها الديدن والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ول-ذا تكرر------------- مدح حسن الخلق	594	6619619199916614257	287	532.0	241	343	83.67346954345703	42	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08237	true	5929242437700123129	181	213	933	1077	1565	300	من تخلق للناس بما يعلم الله انه ليس من نفسه شانه الله تعالي قال المبرد اي اظهر في خلقه خلف نيته وقال غيره اي تكلف ان يظهر من خلقه خلاف ما ينطوي	8237	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0594	false	-5690043886014667761	276	297	1468	1560	1578	300	من تخلق للناس بما يعلم الله انه ليس من نفسه شانه الل----------------------------------------------------ه اي تكلف ان يظهر من خلقه خلاف ما ينطوي	594	6619619199916614257	92	172.0	71	144	63.88888931274414	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08309	true	9042466599815894804	227	259	1195	1348	1563	300	كان اذا دخل مكة مراهقا خرج الي عرفة قبل ان يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يطوف بعد ان يرجع اي مقاربا لاخر الوقت----------------------------- كانه كان يقدم يوم التروية او يوم عرفة	8309	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0849	false	3351634767312105112	119	146	639	771	1469	300	كان اذا دخل مكة مراهقا خرج الي عرفة قبل ان يطوف اذا ضاق عليه ------------------------------------------------الوقت بالتاخير حتي يخاف فوت الوقوف كانه كان يقدم يوم التروية و--يوم عرفة	849	6619619199916614257	89	148.0	70	182	48.901100158691406	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08328	true	6408429887996910899	164	199	881	1068	1581	300	عنه راي رجلين خرجا من الحمام متزلقين فقال من انتما قالا من المهاجرين قال كذبتما ولكنكما من المفاخرين ومما يستدرك عليه الزلوق اسم ترس للنبي صلي الله عليه وسلم اي يزلق عنه السلاح فلا يخرقه	8328	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0875	false	-2564452846360954980	187	216	948	1092	1523	300	فيه راي رجلين خرجا من الحمام متزلقين من تزلق اذا تنعم حتي يكون للونه بريق وبصص و--------------------------------------الزلوق اسم ترسه----- صلي الله عليه وسلم اي يزلق عنه السلاح فلا يخرقه	875	6619619199916614257	102	157.0	80	187	54.54545593261719	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08379	true	1805399874902482457	108	175	575	907	1554	300	الشعبي سءل عن رجل لطم عين اخر فشرقت بالدم ولما يذهب ضوءها فقال لها امرها حتي اذا ما تبوات باخفافها ماوي تبوا مضجعا الضمير في لها للابل يهملها الراعي حتي اذا جاءت الي الموضع الذي اعجبها فاقامت فيه مال الراعي الي مضجعه ضربه مثلا للعين اي لا يحكم فيها بشء حتي ياتي علي اخر امرها وما يءول اليه فمعني شرقت بالدم اي ظهر فيها ولم يجر منها	8379	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1071	false	-499714700521615775	125	188	605	917	1456	300	الشعبي سءل عمن--- لطم عين اخر فشرقت بالدم ولما يذهب ضوءها فقال لها امرها حتي اذا ما تبوات باخفافها ماوي تبوا مضجعا --ضمير ---لها للابل يهملها الراعي حتي اذا جاءت الي --موضع----- اعجبها فاقامت فيه مال الراعي الي مضجعه ضربه مثلا للعين اي لا يحكم فيها بشء حتي ياتي علي اخر امرها وما يءول اليه -----وشرقت بالدم اي ظهر فيها ولم يجر منها	1071	6619619199916614257	309	578.0	246	332	93.0722885131836	60	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08380	true	-1317943954200755145	43	103	227	515	1573	300	الدنيا فقال انما بقي منها كشرق الموتي له معنيان احدهما انه اراد به اخر النهار لان الشمس في ذلك الوقت انما تلبث قليلا ثم تغيب فشبه ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة والاخر من قولهم شرق الميت بريقه اذا غص به فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من --حياة الشرق بريقه الي ان يخرج نفسه وقال	8380	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1070	false	5646538146259084889	138	179	689	883	1483	300	الدنيا ا-----نما بقي منها كشرق الموتي--------------------- اراد--- اخر النهار لان الشمس حينءذ ا-------نما تلبث قليلا ثم تغيب او هو من---------------------------------------------------- شرق الميت بريقه اذا غص ف---شبه قلة ما بقي منه-----ا بما بقي من الحياة الشرق بريقه الي ان يخرج نفسه وسءل	1070	6619619199916614257	174	281.5	136	290	60.0	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08393	true	2051555710044306253	140	195	750	1026	1569	300	الشقشقة الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل------- من جوفه ينفخ فيها فتظهر من شدقه و------لا تكون الا للجمل العربي قال كذا قال الهروي وفيه نظر والجمع الشقاشق وفي حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا خطب فاكثر فقال عمر ان كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان اي مما يتكلم به الشي------------------------------------------------------طان لما يدخل فيه من الكذب	8393	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1096	false	-1896601901164032275	80	116	392	595	1499	300	الشقشقة الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل العربي من جوفه ينفخ فيها فتظهر من شدقه الهروي لا تكون الا للعرب-------------------------ي وفيه نظر ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الفصيح المنطبق بالفحل الهادر ولسانه بشقشقة ونسبها الي الشيطان لما يدخل فيه من الكذب	1096	6619619199916614257	129	215.5	103	343	37.60932922363281	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08415	true	-7241955351832389368	50	183	250	948	1516	300	لا تءخذ في الصدقة هرمة ولا تيس الا ان يشاء المصدق رواه ابو عبيد بفتح الدال والتشديد يريد صاحب الماشية الذي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال وهو عامل الزكاة الذي يستوفيها من اربابها صدقهم يصدقهم فهو مصدق وقال --ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال------- معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في الصاد والاستثناء من التيس خاصة فان الهرمة وذات العوار لا يجوز اخذهما في الصدقة الا ان يكون المال كله كذلك عند بعضهم وهذا انما يتجه اذا كان الغرض من الحديث النهي عن اخذ التيس لانه فحل المعز وقد نهي عن اخذ الفحل في الصدقة لانه مضر برب المال لانه يعز عليه الا ان يسمح به فيءخذ والذي شرحه الخطابي في المعالم ان المصدق بتخفيف الصاد العامل وانه وكيل الفقراء في القبض فله ان يتصرف	8415	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1151	false	-802444355103717283	178	269	856	1317	1476	300	لا يءخذ في الصدفة هرمة ولا تيس الا ان يشاء المصدق رواه ابو عبيد بفتح --دال ---مشددة --اي صاحب الماشية وال------------------------عامة-------------- تكسر الدال وهو عامل الزكاة------------------------- صد-------قهم فهو مصدق ويرويه ابو موسي-------- بتشديد --صاد و--دال مكسورة معا -----------وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغم---------------- والاستثناء من التيس خاصة فان الهرمة وذات العوار لا ي----ءخذ-ان في الصدقة الا من -------مال كله كذلك عند بعض-- وهذا---------- اذا كان --غرض--- الحديث منع اخ-----ذ التيس لانه فحل المعز فيضر اخذه ل----------------------------------------انه يعز علي رب المال------------------------ الخطابي هو بخفة ----------------------صاد العامل وهو- وكيل الفقراء--------- فله ان يتصرف	1151	6619619199916614257	399	550.5	316	707	56.43564224243164	61	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08422	true	5921859327449842855	213	252	1133	1341	1585	300	اكبر الكباءر ان تقاتل اهل صفقتك وهو ان يعطي الرجل عهده وميثاقه ثم يقاتله لان المتعاهدين يضع احدهما يده في يد الاخر كما يفعل المتبايعان وهي المرة من التصفيق باليدين ومنه حديث ابن عمر اعطاه صفقة يده وثمرة قلبه	8422	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1177	false	6906923752686309804	132	167	687	874	1568	300	اكبر الكباءر ان تقاتل اهل صفقتك -هو ان يعطي احدا- عهده وميثاقه ثم يقالته لان المتعاهدين يضع احدهما يده في يد --اخر ك----فعل المتبايعين وهي المرة من التصفيق باليدين ومنه------------- اعطاه صفقة يده وثمرة قلبه	1177	6619619199916614257	181	323.0	146	208	87.01923370361328	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08437	true	6465409935950325670	238	273	1153	1320	1463	300	طبق لها وقيل يضرب لكل اثنين او امرين جمعتهما حالة واحدة اتصف بها كل منهما وقيل هما حي-------------ان اتفقوا علي امر فقيل لهما ذلك لان كل واحد منهما قيل له ذلك لما وافق شكله ونظيره	8437	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1262	false	3016854382872944669	34	65	152	306	1490	300	طبقه هو مث-ل يضرب لكل اثنين او امرين جمعتهما حالة واحدة اتصف بها كل منهما واصله ان شنا وطبقا قبيلتان اتفقتا علي امر فقيل لهما ذلك لان كل----ا منهم---------------ا وافق ------نظيره	1262	6619619199916614257	126	196.5	99	180	70.0	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08441	true	-4947053696128326598	229	279	1242	1512	1640	300	قريش الكتبة الحسبة ملح هذه الامة علم عالمهم طباق الارض كانه يعم الارض فيكون طبقا لها وفي رواية علم عالم قريش طبق الارض وفي حديث اخر لله ماءة رحمة كل رحمة منها كطباق -الارض اي تغشي الارض كلها وفي حديث--------------------------------------------------------------- اشراط الساعة توصل الاطباق وتقطع الارحام يعني بالاطباق البعداء والاجانب	8441	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1261	false	1022313290855635367	46	94	207	456	1548	300	قريش الكتبة الحسبة ملح هذه الامة علم عالمهم طباق الارض وروي------------------------------------------------- طبق الارض غ اي ملاها ج ومنه -----------------------طباق ما بين السماء والارض --نه وفيه حجابه النور لو كشف طبقه لاحرقالخ الطبق كل غطاء لازم علي الشء وفي ح اشراط الساعة توصل الاطباق وتقطع الارحام اي----------- البعداء والاجانب	1261	6619619199916614257	145	194.5	117	334	43.41317367553711	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08464	true	-2595963770184674722	112	146	591	755	1551	300	ثم انتزع طلقا من حقبه فقيد به الجمل وفي حديث ابن عباس-------------------------------------- الحياء والايمان مقرونان في طلق وهو ----حبل مفتول شديد الفتل اي هما مجتمعان لا يفترقان كانهما قد شدا في حبل او قيد	8464	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1280	false	-3954038662707076601	29	73	164	369	1531	300	ثم انتزع طلقا من حقبه فقيد به الجمل هو بالحركة قيد من جلود ن هو بفتحتين عقال من جلد نه وفيه الحياء والايمان مقرونان في طلق -هو هنا حبل مفتول شديد الفتل اي هما مجتمعان لا يفترقان كانهما قد شدا في حبل او قيد	1280	6619619199916614257	146	262.5	115	206	70.87378692626953	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08471	true	-1835183792850208925	213	260	1090	1320	1520	300	سيطوقون ما بخلوا به اي يلزمونه في اعناقهم وفي الحديث من ظلم قيد شبر من الارض طوقه الله من سبع ارضين هذا يفسر علي وجهين احدهما ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق و-الاخر ان يكون من ------------------طوق التكليف لا من طوق	8471	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1291	false	4261300223595862829	34	77	173	375	1481	300	سيطوقون ما بخلوا ---اي يلزمونه في اعناقهم نه-------- من ظلم شبرا--- من --ارض طوقه الله من سبع ارضين اي-------------------------- يخسف -----به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق وقيل هو ان يطوق حملها اي يكلف فهو من طوق التكليف لا من طوق	1291	6619619199916614257	166	270.0	129	249	66.66666412353516	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08479	true	4331817133162644422	211	246	1119	1302	1589	300	عليكم بالامر العتيق اي القديم الاول ويجمع علي عتاق كشريف وشراف ومنه حديث ابن مسعود انهن من العتاق الاول وهن من تلادي اراد السور اللاتي انزلت اولا بمكة وانها من اول ما تعلمه من القران	8479	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1332	false	-6370510821397713666	127	160	649	814	1519	300	عليكم بالامر العتيق اي القديم الاول ويجمع علي عتاق كشريف وشراف ومنه ح------------- انهن من العتاق الاول وهن من تلادي اي-- السور ال--تي -نزلت اولا بمكة وانها من اول ما تعلمه من القران	1332	6619619199916614257	164	300.0	131	183	89.61748504638672	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08517	true	2093587990296006350	65	209	326	1046	1504	300	سليم فاذا الطير ترميهم بالعلق اي بقطع الدم وقال رءبة تري بها من كل مرشاش الورق كثامر الحماض من هفت العلق القطعة منه العلقة بهاء وفي التنزيل ثم خلقنا النطفة علقة وفي حديث ابن ابي اوفي انه بزق علقة ثم مضي في صلاته اي قطعة دم منعق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والعلق كل ما علق وايضا الطين الذي يعلق باليد وايضا الخصومة والمحبة اللازمتان وقد علق به علقا اذا خاصمه وعلق به علقا اذا هويه وسياتي وذو علق اسم جبل عن ابي عبيدة كما في الصحاح قال غيره لبني اسد ويقال هو وراء عرفة وقيل جبل نجدي لهم فيه يوم م معروف علي بني ربيعة بن مالك وانشد ابو عبيد لعمرو بن احمر ما ام غفر علي دعجاء ذي علق ينفي القراميد عنها الاعصم الوقل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلق------------ دويبة وهي دويدة حمراء تكون في الماء تعلق بالبدن وتمص الدم وهي من ادوية الحلق والاورام الدموية لامتصاصها الدم الغالب علي الانسان	8517	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1456	false	-2143504085976679654	80	199	374	986	1471	300	وفيه فاذا الطير ترميهم بالعلق اي بقطع الدم جمع ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة ومنه----------------- انه بزق علقة ثم مضي في صلاته اي قطعة دم منعقد ج ومنه فاستخرج منه علقة اي قطعة دم ن هي اما الجزء المتعلق بحب الدنيا والشهوات واما القابل للوسوسة ج ويكون علقة اي دما جامدا ك ورجل قلبه معلقبفتح لامه ن اي شديد الحب للمساجد----------------------------------------------------------- والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لازمة للجماعة لا دوام القعود فيها ك فتمسكه بعلاقتهبكسر عين خيط يربط به كيسه ط معلق بدينه اي لا يظفر بمقصوده من دخول الجنة او في زمرة عباد الله الصالحين ولذا يشكو الي ربه الوحدة نه وفيه خير الدواء العلق والحجامة هي دويب----------ة حمراء تكون في الماء تعلق بالبدن وتمص الدم وهي من ادوية الحلق والاورام الدموية لامتصاصها الدم الغالب علي الانسان	1456	6619619199916614257	220	132.0	178	1101	19.981834411621094	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08527	true	-8417236232347553588	3	33	17	168	1548	300	عين وفي الحديث من تعلق شيءا وكل اليه اي من علق علي نفسه شيءا من التعاويذ والتماءم واشباهها معتقدا انها تجلب اليه نفعا او تدفع عنه ضرا وقال الشاعر تعلق	8527	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1455	false	-2240197213976217793	104	132	507	644	1493	300	علق وفيه------ من تعلق شيءا وكل اليه اي من علق علي نفسه شيءا من التعاويذ والتماءم واشباهها معتقدا انها تجلب اليه نفعا او تدفع عنه ضرا و--------من تعلق	1455	6619619199916614257	132	243.0	104	151	87.41722106933594	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08529	true	-8202270909045818358	177	289	946	1525	1590	300	رفع اللهاة ومعالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه وورم تدفعه امه باص-بعها هي او غيرها يقال اعلقت عليه امه اذا فعلت ذلك وغمزت ذلك الموضع باصبعها ودفعته وقال ابو العباس اعلق اذا غمز حلق الصبي المعذور وكذلك دغر وحقيقة اعلقت عنه ازلت عنه العلوق---- وهي الداهية ومنه حديث ام قيس دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم بابن وقد اعلقت عليه قال الخطابي هكذا يرويه المحدثون وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه و--معني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها ومنه قولهم اعلقت علي اذا ادخلت يدي في حلقي اتقيا وفي الحديث علام تدغرن اولادكن بهذه العلق وفي رواية بهذا الاعلاق ويروي العلاق علي انه اسم	8529	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1454	false	-7421797028247350696	136	195	702	1001	1537	300	------------معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه وورم تدفعه امه باصابعها--- او غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة اعلقت عنه-ازلت---- العلوق منه وهي الداهية ومر في عذر---------------------------------------------------------------- الخطابي صوابه اعلقت ع-----------------------نه اي دفعت عنه اذ معني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها ومنه------ اعلقت علي اي- ادخلت يدي في حلقي اتقيا و----------------------------------العلق جمع علوق و---------------روي العلاق ولعل--ه اسم	1454	6619619199916614257	257	389.5	205	586	43.85665512084961	43	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08533	true	8608987964945878238	106	200	541	1057	1614	300	الجبابرة الذين كانوا بالشام من بقية قوم عاد وقال ابن الجواني عمليق ابو العمالقة والفراعنة والجبابرة بمصر والشام وكانوا فبانوا منقرضين وقال السهيلي من العماليق ملوك مصر الفراعنة منهم الوليد بن مصعب بن اشمير بن لهو بن عمليق وهو صاحب موسي عليه السلام والريان بن الوليد صاحب يوسف عليه السلام والعملقة البول والسلح او الرمي بهما عن ابن عباد وقال ابن الاثير العملقة التعميق في الكلام ومنه حديث خباب انه راي ابنه مع قاص فاخذ السوط وقال امع العمالقة هذا قرن قد طلع فشبه القصاص بهم لما في بعضهم من الكبر والاستطالة علي الناس	8533	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1477	false	4336563497451991368	3	34	16	189	1532	300	الجبابرة الذين كانوا بالشام من بقية قوم عاد جمع عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليق وعملاق ويقال لمن يخدع الناس عملاق-------------------------------- والعملق---------------------------------------------------------------ة التعم-ق في الكلام------------------------------------------------------------------------------- فشبه القصاص بهم لما في بعضهم من الكبر والاستطالة علي الناس	1477	6619619199916614257	136	225.5	111	516	26.35658836364746	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08550	true	-1647290562143204865	26	77	143	405	1604	300	حديث اصحاب الغار لا اغبق قبلهما اهلا ولا مالا هكذا ضبطه اليونيني في فرعه بكسر الباء من حد ضرب وصححه اي ما كنت اقدم عليهما احدا في شرب نصيبهما من اللبن الذي يشربانه وفي حديث المغيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحرم الغبقة هكذا جاء في رواية وهي المرة من الغبوق ويروي بالعين المهملة والياء	8550	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1519	false	-782710607500205620	73	169	366	815	1476	300	ح--- اصحاب الغار لا اغبق قبلهما اهلا ولا مالا ------------------------------------------------------اي ما كنت اقدم عليهما احدا في شرب نصيبهما من --لبن----- يشربانه والغبوق شرب اخر النهار ن هو بفتح همزة وضم باء من نصر غبقته فاغتبق وغلط من ضم الهمزة وكسر الباء ك قوله ولا مالا اي مملوكا نه ومنه ح ما لم تصطبحوا او تغتبقوا ط اي قدح غدوة وقدح عشية واستدل به علي اكل الميتة مع ادني شبع وان لم يضطر واجيب بان القدحين كانا علي الاشتراك بين كل القوم نه ومنه ح لا تحرم الغبقة--------- في رواية وهي المرة من الغبوق و-روي ب--------مهملة و--ياء	1519	6619619199916614257	164	241.0	130	533	30.769229888916016	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08552	true	-5014022875598877946	103	168	526	863	1539	300	الهلاك اخلص في دعاءه طلب النجاة وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحشي انه مات غرقا في الخمر اي متناهيا في شربها والاكثار منه مستعار من الغرق وقال امرء القيس يصف سيلا كان السباع فيه غرقي عشي------ة بارجاءه القصوي انابيش عنصل وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن فا----------------------------------------رس الغرقة كفرحة ارض تكون في غاية الري وفي الاساس بلغت الغاية في الري والغاروق ----------------مسجد ال------------------------------------------------------------------كوفة لان الغرق في زمان نوح عليه السلام كان منه	8552	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1540	false	2972118131965955184	0	155	0	806	1526	300	الهلاك اخلص في دعاءه طلب النجاة وح اعوذ بك من الغرق والحرق وهو بفتح راء مصدر ط بفتحتين نه وفيه فلما راهم النبي صلي الله عليه وسلم احمر وجهه واغرورقت عيناه اي غرقتا بالدموع افعوعلت من الغرق ومنه ح وحشي انه مات غرقا في الخمر اي متناهيا في شربها والاكثار منه م--جاز من الغرق وح فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله اي اضاع اعماله الصالحة بارتكابها ك ولا دليل فيه للمعتزلة لان المراد انه كفر ولان الاغراق لا يستلزم الاحباط قوله لرجل غني هو ضد الفقير وروي عنيمجهولا من العناية نه وفيه لقد اغرق في النزع اي نزع القوس ومدها وهو استعارة عن مبالغته في الامر وفي ح ابن الاكوع وانا علي رجلي فاغترقها من اغترق الفرس الخيلاذا خالطها ثم سبقها واغتراق النفس استيعابه في الزفير ويروي بعين مهملةوتقدم وفي ح علي ومسجد الكوفة وفي زاويته فار التنور وفيه هلك يغوث وهو الغاروق هو فاعول من الغرق لان الغرق في زمان نوح عليه السلام كان منه	1540	6619619199916614257	192	212.0	150	808	23.76237678527832	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08605	true	-8366986252288455230	259	291	1351	1508	1557	300	انه قسم الغناءم يوم بدر عن فواق يضم ويفتح اي قسمها في قدر فواق ناقة------------------------ من الراحة--------------- وقيل اراد التفضيل في القسمة كانه جعل بعضهم افوق من بعض علي قدر غناءمهم وبلاءهم	8605	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1674	false	5778276826000625110	251	289	1237	1422	1471	300	فيه قسم الغناءم يوم بدر عن فواق---------- اي قسمها في بدر فواق ناقة وهو قدر ما بين الحلبتين من الراحة تضم فاءه وتفتح وقيل اراد التفضيل في القسمة كانه جعل بعضهم افوق من بعض علي قدر غناء-هم وبلاءهم	1674	6619619199916614257	143	244.5	113	196	72.95918273925781	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08608	true	8658797591777500430	192	260	1011	1352	1550	300	اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح------------ اي لا اقرا جزءي بمرة ------ولكن اقرا منه شيءا بعد شء في ليلي ونهاري وهو مجاز قال الشاعر تفوقت مالي من طريف وتالد تفوقي الصهباء من حلب الكرم وقد ذكر سيبويه يتجرعه ويتفوقه فيما ليس معالجة للشء بمرة ولكنه عمل بعد عمل في مهلة وفي حديث----------------------------------- علي رضي الله عنه-------- ان بني امية ليفوقونني تراث محمد تفويقا اي يعطونني من المال قليلا قليلا	8608	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1675	false	2512004239690274005	85	144	391	684	1438	300	اما انا فاتفوفه تفوقا يعني قراءة القران اي لا اقرا وردي دفعة واحدة ولكن اقرا---ه شيءا بعد شء في ليلي ونهاري ك كما ت-------------------------------------------------------حلب ا---------------------------------------------------للبن ساعة وتترك ساعة حتي تدر ثم تحلب واحتسب نومتي اي اطلب الثواب فيه لانه معينة علي الطاعة نه ومنه ح علي ان بني امية ليفوقونني تراث محمد تفويقا اي يعطونني من المال قليلا قليلا	1675	6619619199916614257	162	226.0	125	402	40.29850769042969	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08609	true	-5504491524692363050	228	276	1165	1397	1519	300	واعلاهم فوقا بالضم اي اكثرهم حظا ونصيبا من الدين وهو مستعار من فوق السهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المثل رددته بافوق ناصل اذا اخسست حظه ورجع فلان بافوق ناصل اذا خس حظه او خاب ومثل للعرب يضرب للطالب لا يجد ما طلب رجع بافوق ناصل ا----ي بسهم منكسر الفوق لا نصل	8609	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1675	false	2512004239690274005	218	277	1045	1335	1438	300	واعلاهم فوقا------ اي اكثرهم حظا ونصيبا من الدين وهو مستعار من فوق السهم موضع وتره ومنه ح ابن مسعود اجتمعنا فامرنا عثمان ولم نال عن خيرنا ذا فوق اي ولينا اعلانا سهما ذا فوق اراد خيرنا واكلنا تاما في الاسلام والسابقة والفضل ومنه ح علي ومن رمي بكم فقد رمي بافوق نا---------------------------------------------------------------------------------------------------------صل اي رمي بسهم منكسر الفوق لا نصل	1675	6619619199916614257	109	164.0	86	401	27.182044982910156	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08614	true	8979363836333915669	42	73	228	367	1556	300	خطا وهو خط مربع في وسطه خط مربع في وسطه خط مربع ثم يخط من كل زاوية من الخط الاول الي الخ------ط الثالث وبين كل زاويتين خط فيصير اربعة وعشرين خطا	8614	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1742	false	2906887213093891902	106	134	533	659	1490	300	بها وهو خط مربع في وسطه خط م----------------ربع ثم يخط من كل زاوية من الخط الاول الي زاويا الخط الثالث وبين كل زاويتين خط فيصير اربعة -عشر-- خطا	1742	6619619199916614257	115	213.0	88	145	79.31034851074219	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08615	true	8561264566442247136	127	164	591	761	1444	300	صوت يصوت به الصبي او يصوت له به اذا فزع من شء مكروه او فزع اذا وقع في قذر قاله الزمخشري ومما يستدرك عليه الققة بالكسر مع التشديد هي العقي الذي يخرج من بطن الصبي حين يولد	8615	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1791	false	-1731040041323698133	166	192	803	914	1438	300	صوت يصوت به الصبي او يصوت له به اذا فزع من شء و------------اذا وقع في قذر وقيل-------------------------- الققة--------------------- العقي الذي يخرج من بطن الصبي حين يولد	1791	6619619199916614257	106	175.5	80	170	62.35293960571289	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08615	true	8561264566442247136	192	228	903	1082	1444	300	اليك تعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينها اخرجه الهروي عن عبد الله بن عمر واخرجه الطبراني في المعجم عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم افاض من عرفات وهو	8615	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1797	false	-1659694551731510365	266	289	1351	1475	1522	300	اليك تعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينها هو الانزعاج والوضين حزام الرحل وروي انه------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم افاض من عرفات وهو	1797	6619619199916614257	87	141.5	68	179	48.60335159301758	16	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08620	true	-2095092587430877479	89	154	447	779	1547	300	---حديث الاستسقاء فلما راي لثق الثياب علي الناس ضحك حتي بدت نواجذه ويقال ل--------------لماء والطين يختلطان لثق ايضا و---------------------------------------------------------------ايضا اللزج------------------------------------ من الطين وهو الزلق ومر للمصنف في ب ش ق حتي لثق المسافر اي وحل كذا ضبطه الخطابي واغفله هنا وشء لثق حلو يمانية حكاه الهروي في الغريبين قال ورواه الازهري عن علي بن حرب وانشد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغضكم عندنا مر مذاقته وبغضنا عندكم يا قومنا لثق	8620	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1941	false	6170861069705712422	49	139	247	689	1485	300	في ح--- الاستسقاء فلما راي لثق الثياب علي الناس ضحك هو البلل ولثق الطاءراذا ابتل ريشه والماء والطي--------ن لثق ايضا ومنه ان الصحابة بالشام لما بلغهم مقتل عثمان بكوا حتي تلثق لحاهم اي تخضل بالدموع AUTO لثم نه فيه انه كره التلثم من الغبار ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغزو هو شد الفم باللثام كرهه رغبة في زيادة الثواب به في الله ك ومنه وهم متلثمون من تلثماذا شد اللثام علي وجهه وهو ما يغطي به الفم من الثوب AUTO لثن نه في ح المبعث بغضكم عندنا مر مذاقته وبغضنا عندكم يا قومنا لثن	1941	6619619199916614257	133	176.5	106	564	23.581560134887695	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08621	true	-3795476866676259239	240	300	1309	1623	1623	300	صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستلحق استلحق بعد ابيه الذي يدعي له فقد لحق بمن استلحقه قال ابن الاثير قال الخطابي هذه احكام وقعت في اول زمان الشريعة وذلك انه كان لاهل الجاهلية اماء بغايا وكان سادتهن يلمون بهن فاذا جاءت احداهن بولد ربما ادعاه السيد والزاني فالحقه النبي صلي الله عليه وسلم بالسيد لان الامة فراش كالحرة-	8621	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1947	false	-5726976775595060097	3	59	16	312	1471	300	صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستلحق استلحق بعد ابيه الذي يدعي له فقد لحق بمن استلحقه------------------- الخطابي هذه احكام وقعت في اول زمان الشريعة وذلك انه كان لاهل الجاهلية اماء بغايا وكان سادتهن يلمون بهن فاذا جاءت احداهن بولد ربما ادعاه السيد والزاني فالحقه النبي صلي الله عليه وسلم بالسيد لان الامة فراش كالحرة	1947	6619619199916614257	295	571.0	240	315	93.65079498291016	55	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08660	true	-6733677565030483262	48	81	258	432	1591	300	والكعبة اقل نتاءق الدنيا مدرا--- جمع نتيقة فعيلة بمعني مفعولة من النتق وهو ان يقلع الشء فيرفعه من مكانه ليرمي به هذا هو الاصل واراد بها هنا البلاد لرفع بناءها وشهرتها في موضعها	8660	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2105	false	-3346089738884780114	106	135	564	717	1530	300	والكعبة اقل نتاءق الدنيا مدرا هي جمع نتيق------ة بمعني متوق-ة من النتق وهو ان يقلع الشء فيرفعه من مكانه ليرمي به------------- واراد---- هنا البلاد لرفع بناءها وشهرتها في موضعها	2105	6619619199916614257	147	259.5	119	177	83.05084991455078	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08664	true	1806613275035342099	230	267	1215	1409	1579	300	اول ما اتخذ النساء المنطق من قبل ام اسماعيل اتخذت منطقا وهو النطاق والجمع- مناطق وهو ان تلبس المراة ثوبها ثم تشد وسطها بشء وترفع وسط ثوبها وترسله علي الاسفل عند معاناة الاشغال لءلا تعثر في ذيلها	8664	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2165	false	8122796985596062637	259	294	1320	1500	1533	300	اول ما اتخذ النساء المنطق من قبل ام اسماعيل -------------هو النطاق و--جمعه مناطق وهو ان تلبس المراة ثوبها ثم تشد وسطها بشء وترفع وسط ثوبها وترسله علي الاسفل عند معاناة الاشغال لءلا تعثر في ذيلها	2165	6619619199916614257	179	336.5	144	195	91.79486846923828	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08666	true	5282827016835449023	44	108	248	584	1634	300	صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق سقط اخر الصفحة رقم 425------------------------------------------ شبهت بالنطق التي تشد بها الاوساط------ ضربه مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعلهم تحته بمنزلة اوساط الجبال واراد ببيته شرفه والمهيمن نعته اي حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك اعلي مكان من نسب خندف ومن المجاز المنتطق العزيز ماخوذ من ----قول عل-------------ي رضي الله	8666	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2165	false	8122796985596062637	119	196	599	988	1533	300	صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق هو جمع نطاق وهي اعراض من جبال بعضها فوق بعض اي نواح واوساط منهان شبهت ب--نطق ي-----شد بها --اوساط الناس ضربه مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعلهم تحته بمنزلة اوساط الجبال واراد ببيته شرفه والمهيمن نعته اي حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك اعلي مكان من نسب خندف --ش القتبي اي حت-ي احتويت يا مهيمن من خندف علياء يريد النبي صلي الله	2165	6619619199916614257	278	452.5	220	401	69.3266830444336	47	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08686	true	7691803048651574631	48	122	255	622	1568	300	عرفجة انه لما قطع انفه اتخذ انفا من ورق فانتن عليه فاتخذ انفا من ذهب وحكي -----------------------عن الاصمعي انه انما اتخذ انفا من ورق بفتح الراء اراد الرق الذي يفكتب فيه لان الفضة لا تنتن قال ابن سيده وكنت احسب ان قول الاصمعي ان الفضة لا تنتن صحيحا حتي اخبرني بعض اهل الخبرة ان الذهب لا يبليه الثري ولا يصدءه الندي ولا تنقصه الارض ولا تاكله النار فاما الفضة فانها تبلي وتصدا ويعلوها السواد	8686	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2277	false	-3915327038025283981	165	225	810	1109	1465	300	عرفجة---- لما قطع انفه اتخذ انفا من ورق فانتن----- فاتخذ انفا من ذهب هو بكسر راء الفضة وقد تسكن وعن الاصمعي اتخذه من -------------ورق بفتح الراء اراد----- الذي ي-كتب فيه لان الفضة لا تنتن لكن------------------------------------------------------------- اخبر-- بعض اهل الخبرة ان الذهب لا يبليه الثري ولا يصدءه الندي ولا تنقصه الارض ولا تاكله النار فاما الفضة فانها تبلي وتصدا ويعلوها السواد	2277	6619619199916614257	262	461.0	209	390	67.17948913574219	48	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08724	true	1844336988407434477	61	98	306	465	1514	300	هو السرير مطلقا سواء كان في حجلة او لا او كل ما يتكا عليه من سرير او فراش او منصة وقيل الاريكة سرير منجد مزين في قبة او بيت فاذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة نقله	8724	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0040	false	6781197768005564140	41	74	192	332	1471	300	هي السرير في الحجلة من دونه ستر وقيل كلما اتكء------ عليه من سرير او فراش او منصة ط هي سرير------------- مزين في قبة او بيت فاذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة ويتم	40	6619619199916614257	94	159.5	67	159	59.1194953918457	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08745	true	-5731163284086615677	91	117	499	633	1568	300	لا تقربهم فان علي ابوابهم فتنا كمبارك الابل هو الموضع الذي تبرك فيه اراد انها تعدي كما ان الابل الصحاح اذا انيخت في مبارك الجربي جربت ---	8745	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0134	false	4932960094049592578	138	162	703	827	1509	300	لا تقربهم فان علي ابوابهم فتنا كمبارك الابل هو الموضع الذي يبرك فيه اراد انها تعدي كال------ابل------- اذا انيخت في مبارك الجربي جربت وح	134	6619619199916614257	118	217.5	95	137	86.13138580322266	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08834	true	-993763451746903488	226	293	1204	1581	1618	300	نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة----- بينهم الا من باس اراد بها الدرهم والدينار--------- المضروبين سمي كل واحد منهما سكة لانه-- طبع-- بالحديدة -المعلمة له و السكة السطر المصطف من الشجر والنخيل ومنه الحديث خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة المابورة المصلحة الملقحة من النخل والمامورة الكثيرة النتاج والنسل وسكة الحراث حديدة الفدان وهي التي يحرث بها الارض ومنه الحديث ما دخلت السكة دار قوم الا ذلوا	8834	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0970	false	3567696323682963797	255	285	1309	1468	1546	300	نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة فيما بينهم----------- اراد ------------الدينار والدراهم المضروب-----------------------ة لانهما طبعتا بالحديدة واسم-------ها السكة ومر في باس من ب وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دخلت السكة دار قوم الا ذلوا	970	6619619199916614257	120	138.5	96	396	30.303030014038086	16	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08834	true	-993763451746903488	101	196	514	1034	1618	300	مر بجدي اسك اي مصطلم الاذنين مقطوعهم-----------------------------------ا والسكاكة كثمامة الصغ-----------------------------------------------------------ير ال------اذن هكذا ف------------ي المحكم وفي نص ابن الاعرابي الاذنين وانشد يا رب بكر بالردافي واسج سكاكة سفنج سفانج قال وال-----معروف اسك و السكاكة الهواء الملاقي عنان السماء----------------------------------- وقيل هو الهواء بين السماء والارض وكذلك للوح كالسكاك كغراب ومنه قولهم لا افعل ذلك ولو نزوت في السكاك وفي حديث الصبية المفقودة قالت فحملني علي خافية من خوافيه ثم دوم بي في السكاك وجمع السكاكة سكاءك كذءابة وذواءب ومنه حديث علي رضي الله تعالي عنه ثم انشا سبحانه فتق الاجواء وشق الارجاء وسكاءك الهواء وقال ابو زيد ----	8834	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0971	false	8648787780488843590	68	184	378	965	1553	300	مر بجدي اسك اي مصطلم الاذنين مقطوعهما وفيهاستكتا ان لم اكن سمعته اي صمتا والاستكاك الصمم وذهاب السمع وفيه خطب علي المنبر وهو غير مسكوك اي غير مسمر بمسامير الحديد والسك تضبيب الباب والسكي المسمار ويروي بالشين المعجمة وهو المشدود وفيه كنا نضمد جباهنا بالسك المطيب عند الاحرام هو طيب معروف يضاف الي غيره من الطيب ويستعمل ك قلادة من طيب وسك هو بضم مهملة وكسر كاف طيب وقيل خيط ينظم فيه خرز ومنه ثم جمعته في سك ط ومنه كان له سكة يتطيب منها نه --------------------------وفي ح--- الصبية المفقودة----- فحملني علي خافية من خوافيه ثم دوم بي في السكاك هو الجوا وهو ما بين السماء والارض ومنه -------------------------------------------------------شق الارجاء وسكاءك الهواء هو جمع سكاكة وهو	971	6619619199916614257	172	117.5	134	676	25.44378662109375	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08862	true	-6474658727792989662	22	54	122	301	1564	300	احللت بيع الصكاك--------------------- وذلك ان الامراء كانوا يكتبون للناس بارزاقهم واعطياتهم كتبا فيبيعون ما فيها قبل ان يقبضوها معجلا ويعطون المشتري الصك ليمضي ويقبضه فنهوا عن ذلك لانه بيع ما لم يقبض	8862	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1181	false	-2546833635452379766	87	121	453	637	1505	300	احللت بيع الصكاك هي جمع صك وهو الكتاب وذلك ان الامراء كانوا يكتبون للناس بارزاقهم واعطياتهم كتبا فيبيعون ما فيها قبل ان يقبضوها تعجلا ويعطون المشتري الصك------------- فنهوا عنه--- لانه بيع ما لم يقبض	1181	6619619199916614257	161	294.0	132	200	80.5	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08879	true	2093958534725285538	163	215	918	1187	1654	300	وفي حديث ذم السوق فانها معركة الشيطان وبها تنصب رايته قال ابن الاثير-------------- اي موطن الشيطان ومحله الذي ياوي اليه ويكثر منه لما يجري فيه من الحرام والكذب والربا -الغصب ولذلك قال وبها تنصب رايته كناية عن قوة طمعه في اغواءهم لان الرايات في الحروب لا تنصب الا مع قوة الطمع و--الغلبة	8879	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1386	false	6766874942983858644	246	300	1236	1517	1517	300	وفي ح--- ذم السوق فانها معركة الشيطان وبها ينصب رايته المعركة والمعترك موضع القتال اي موطن الشيطان ومحله الذي ياوي اليه ويكثر منه لما يجري فيه من الحرام والكذب والربا والغصب ولذا -قال وبها ينصب رايته كناية عن قوة طمعه في اغواءهم لان الرايات في الحروب لا تنصب الا مع قوة الطمع في الغلبة-	1386	6619619199916614257	246	446.5	197	286	86.01398468017578	43	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08896	true	-5668340166080033680	263	290	1371	1501	1555	300	نهي عن بيع الحب حتي يفرك اي يشتد وينتهي يقال افرك الزرع اذا بلغ ان يفرك باليد----------------------- ومن رواه بفتح الراء فمعناه حتي يخرج من قشره و-----استفرك	8896	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1630	false	2190890200694521344	159	190	825	975	1494	300	نهي عن بيع الحب حتي يفرك اي يشتد وينتهي----- افرك الزرع-اذا بلغ ان يفرك باليد وفركته فهو مفروك وفريك ومن رواه بفتح --راء فمعناه حتي يخرج من قشره وفيه لا يفرك	1630	6619619199916614257	120	207.5	95	158	75.9493637084961	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08899	true	469377883701241091	44	72	225	362	1531	300	انه ركب فرسا فصرعه علي جذم نخلة فانفكت قدمه قال ابن الاثير الانفكاك ضرب من الوهن والخلع وهو ان ينفك بعض اجزاءها عن بعض والفك في اليد دون ---	8899	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1660	false	6971689995445773300	210	236	1057	1182	1486	300	انه ركب فرسا فصرعه علي جذم نخلة فانفكت قدمه--------------- الانفكاك ضرب من الوهن والخلع وهو ان ينفك بعض اجزاءها عن بعض ط وفي صحيفة علي فكاك	1660	6619619199916614257	106	193.0	84	140	75.71428680419922	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08922	true	-2142535559027208973	66	117	343	614	1572	300	التي امسكت كثيرا قال كانه اراد الا يستعمل الجديد م-ن القطن والصوف للارتفاق به في---- الغزل وغيره ولان الخلق اصلح لذلك واوفق -قال --ابن الاثير وهذه الاقوال كلها متكلفة والذي عليه الفقهاء ان الحاءض عند الاغتسال من الحيض يستحب لها ان تاخذ شيءا يسيرا من المسك تتطيب به او فرصة مطيبة	8922	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2042	false	4033989566531366926	255	300	1222	1443	1443	300	خلقة امسكت كثيرا---- كانه اراد -لا تستعمل --جديدا من القطن والصوف للارتفاق به في نحو الغزل------ ولان الخلق اصلح له-- واوفق وقيل هو من التمسك باليد وكل هذا تكلف وما-------- عليه الفقهاء انه---------------------------- يستحب لها ان تاخذ شيءا م------ن المسك تتطيب به او فرصة مطيبة-	2042	6619619199916614257	175	256.0	138	279	62.72401428222656	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08932	true	4459281495143976986	206	270	1047	1402	1542	300	كان اخر كلامه الصلاة وما ملكت ايمانكم يريد الاحسان الي الرقيق والتخفيف عنهم وقيل اراد حقوق الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كانه علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من اداءها الي القاءم بعده فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فعقل ابو بكر رضي الله عنه هذا المعني حين قال لاق--------تلن من فرق ب-----------------ين الصلاة والزكاة --	8932	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2068	false	-6301899951912572370	31	83	156	451	1570	300	كان اخر كلامه الصلاة وما ملكت ايمانكم يريد الاحسان الي الرقيق والتخفيف عنهم وقيل اراد حقوق الزكاة ---------من الاموال المملوكة---------- كانه علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوبها----- وامتناعهم من اداءها الي القاءم بعده فوصي اخرا-------------------------- بالصلاة والزكاة حتي------------------------------------- قال الصديق لاقاتلن من فرق بينهما ط ولانها قرين الصلاة في الكتاب	2068	6619619199916614257	240	391.0	194	382	62.82722473144531	40	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08935	true	-2494370701597598898	189	284	1023	1518	1591	300	ورد في حديث من شهد ملاك امرء مسلم الخ فهذا اقوي دليل علي جوازه واليه مال اللحياني وكان المصنف لم ينبه عليه لاجل ذلك فتامل ومن المجاز املكت فلانة امرها اذا طلقت عن اللحياني وقيل جعل امر طلاقها بيدها قال الازهري ملكت فلانة امرها بالتشديد اكثر من املكت وملك العجين يملكه ملكا واملكه نقلهما الجوهري اذا انعم عجنه وفي الصحاح شد عجنه وقال مرة اجاد عجنه وقال غيره ملكه اذا قوي عليه وفي حديث عمر رضي الله عن-------------------------------------ه املكوا العجين فانه احد الريعين اي الزيادتين---------------------------- اراد ان خبزه يزيد بما يحتمله من الماء بجودة العجن	8935	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2070	false	3560905075299437350	173	207	959	1154	1621	300	وسطه وفيه-- من شهد ملاك امرء مسلم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملاك والاملاك التزويج وعقد النكاح وفيه املكوا العجين فانه احد الريعين ملكت العجين واملكتهاذا انعمت عجنه واجدته اراد ان خبزه يزيد بما يحتمله من الماء لجودة العجن	2070	6619619199916614257	109	-12.0	86	560	19.464284896850586	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08957	true	3395075393099539470	26	95	130	481	1520	300	في الصحاح وهذا سنة------------ ومنه حديث مجاهد كان لا يري باسا ان يتورك الرجل علي رجله اليمني في الارض المست---------------------------------------------------------حيلة في الصلاة او تورك وضع اليتيه او احداهما علي الارض كذا نص الصحاح وجاء في حديث ابراهيم النخعي علي عقبيه وهذا منهي عنه وجاء في حديث لعلك من الذين يصلون علي اوراكهم وفسر بانه الذي يسجد ولا يرتفع علي الارض ويعلي وركه لكنه يفرج ركبتيه فكانه يعتمد علي وركه	8957	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2278	false	5726968424636771473	58	116	284	569	1469	300	في الصلاة وهو قاءم وقد نهي عنه ومنه -----------كان لا يري باسا ان يتورك الرجل علي رجله اليمني في الارض المستحيلة اي يضع وركه علي رجله وهي غير المستوية وح كان يكره التورك في الصلاة وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلك من الذين يصلون علي اوراكهم -فسر بمن------ يسجد ولا يرتفع عن ال-ارض ويعلي وركه لكنه يفرج ركبتيه فكانه يعتمد علي وركه	2278	6619619199916614257	197	308.5	156	420	46.904762268066406	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08960	true	4046223136966217834	234	262	1236	1372	1566	300	علي رجل كورك علي ضلع اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده	8960	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0455	false	-3485144361050440239	42	67	231	351	1600	300	علي رجل كورك علي ضلع اي رجل---------------- لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده	455	6619619199916614257	117	220.0	92	136	86.02941131591797	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08960	true	4046223136966217834	227	263	1202	1376	1566	300	ذكر فتنة تكون فقال ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده ومن	8960	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2278	false	5726968424636771473	126	161	623	792	1469	300	ذكر فتنة تكون----- ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده ومر	2278	6619619199916614257	168	328.0	133	174	96.55172729492188	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08968	true	7450543464949438636	40	79	226	436	1559	300	اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم- يروي برفع الكاف وفتحها فمن رفع الكاف اراد ان الغالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله تعالي يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار والخلود فيها لسوء اعمالهم فاذا قال- الرجل ذلك فهو	8968	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2377	false	4370546748373386705	59	92	284	458	1476	300	اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهمن يروي بفتح --كاف فعل ماض بمعني------------ ان الغالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله------ يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار --------------سوء اعمالهم فاذا قاله الرجل---- فهو	2377	6619619199916614257	157	250.5	126	212	74.05660247802734	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms08971	true	2727839528670910646	8	43	42	221	1567	300	ادعي الربوبية ولبس عليهم باشياء ليست في------ البشر فانه لا يقدر علي ازالة العور الذي يسجل عليه بالبشر وي------------روي فاما هلكت هلك كسكر------------------- اي فان هلك به ناس جاهلون فضلوا فاعلموا ان الله ليس باعور	8971	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2377	false	4370546748373386705	227	269	1109	1325	1476	300	ادعي الربوبية ولبس علي الناس بما لا يقدر عليه البشر فانه لا يقدر علي ازالة العور لانه تعالي منزه عن النقاءص والعيوب وروي فاما هلكت هلك بالضم والتشديد جمع هالك اي فان هلك به ناس جاهلون وضلوا فاعلموا ان الله ليس باعور	2377	6619619199916614257	136	219.0	107	216	62.96296310424805	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09073	true	3798489557397815035	105	150	503	708	1517	300	اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي قال ابو عبيد يريد تفرقهم وكونهم طواءف بلا--------- امام يجمعهم وبعد بعضهم عن بعض وكذلك كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وهو من بل في الارض اذا ذهب اراد ضياع امور الناس بعده	9073	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0177	false	8831186488061901720	194	235	927	1107	1451	300	اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي وروي بذي بليان اي اذا كانوا---- طواءف وفرقا من غير امام و------------------------------كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وهو من بل في الارض اذا ذهب اراد ضياع امور الناس بعده	177	6619619199916614257	144	236.5	109	214	67.28971862792969	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09171	true	-4011240333842199304	143	177	803	975	1646	300	لا تقوم الساعة الا علي حثالة من الناس وقال الازهري حثالة الناس وحفالتهم رذالهم وشرارهم كالحثل بالفتح عن ابن سيده ومنه حديث انس رضي الله عنه اعوذ بك--- ان ابقي في حثل من الناس	9171	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0359	false	-6250713476046726026	264	296	1321	1467	1480	300	لا تقوم الساعة الا علي حثالة من الناس --ال---------حثالة الردي من كل شء ومنه حثالة الشعير والارز والتمر وكل ذي قشر ومنه ح------------------ اعوذ بك من ان ابقي في حثل من الناس	359	6619619199916614257	88	118.5	66	175	50.28571319580078	16	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09172	true	6462420827598237458	108	147	560	756	1583	300	اللهم اني ادعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل قال النضر هو القبج ياكل الحبة بعد الحبة لا يجد في الاكل وقال الازهري اراد انهم غير جادين في اجابتي ولا يدخل منهم في دين الله الا القليل بعد القليل	9172	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0370	false	-1656489988961825797	167	202	872	1048	1540	300	اللهم اني ادعو قريشا -قد جعلوا طعامي كطعام الحجل يريد انه---------- ياكل الحبة بعد الحبة لا يجد في الاك-----ل الازهري اراد انهم غير جادين في اجابتي ولا يدخل منهم في دين الله الا ا----لنادر القليل	370	6619619199916614257	165	291.0	131	196	84.18367004394531	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09191	true	5639709183428814783	4	56	24	300	1563	300	الشاة او البقرة او الناقة وهو ان لا يحلبن -اياما ل---يجتمع اللبن-- في ضرعها للبيع والشاة محفلة ومصراة وقد نهي صلي الله عليه وسلم عن التصرية والتحفيل وذلك انه اذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة فزاد في ثمنها فاذا حلبها بعد ذلك وجدها ناقصة اللبن عما احتلبها ايام تحفيلها وم--ا حفله ما------- حفل	9191	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0439	false	9119478319638822309	64	98	325	501	1489	300	الشاة او البقرة او الناقة------- لا يحلبها اياما حتي يجتمع --لبنها في ضرعها ف---------------------------------------------------------------------------------اذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة فزاد في ثمنها ثم يظهر له نقص لبنها عن -------------------------ايام تحفيلها سميت محفلة لان اللبن حفل	439	6619619199916614257	130	169.0	104	291	44.67353820800781	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09318	true	-2189000758438063022	172	239	883	1250	1583	300	كم من عذق مذلل لابي الدحداح في الجنة و ذلل النخل وضع عذقها علي الجريدة لتحمله قاله ابو حنيفة وقال الازهري تذليل العذوق في الدنيا انها اذا خرجت من كوافيرها التي تغطيها عند انشقاقها عنها يعمد الابر اليها فيسمحها ويبسرها حتي يدليها خارجة من بين ظهراني الجريد والسلاء فيسهل قطافها عند ايناعها قال--------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث يتركون المدينة علي خير ما كانت مذللة لا يغشاها الا العوافي اي	9318	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0714	false	2167983920604167359	202	256	1032	1331	1548	300	كم من عذق مذلل لابي الدحداح------------------------------------------------------------------------------ تذليل العذوق---------- انها اذا خرجت من كوافير------------------------------ها يعمد الابر------ فيسمحها ويبسرها حتي تندلي- خارجة من بين ال-------جريد والسلاء فيسهل قطافها عند ادراكها وان فتحت العين فهي النخلة وتذليلها تسهيل اجتناء ثمرها وادناءها من قاطفها ومنه ح ت-----تركون المدينة علي خير ما كانت مذللة لا يغشاها الا العوافي اي	714	6619619199916614257	215	352.5	173	436	49.311927795410156	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09338	true	-1144303032244858480	231	266	1177	1360	1551	300	اشتري رجل سراويل ثم قال للوزان زن وارجح قال ابن الاثير هذا كما يقال اشتري زوج خف وزوج نعل وانما همام زوجان يريد رجلي سراويل ل-ن السراويل من لباس الرجلين وبعضهم يسمي السراويل رجلا وقال	9338	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0759	false	3585908865127164312	202	229	943	1088	1448	300	اشتري رجل سراويل-------------------------------------- هذا كما يقال اشتري زوج خف وزوج نعل وانما هما- زوجان يريد رجلي سراويل لان السراويل من لباس الرجلين وبعضهم يسمي السراويل رجلا وفيه	759	6619619199916614257	141	254.0	114	184	76.63043212890625	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09345	true	-8430378575676350624	172	199	922	1080	1607	300	تجدون الناس بعدي كابل ماءة ليس فيها راحلة الراحلة من الابل- القوي علي الاسفار والاحمال------------------------------------- وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر	9345	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0764	false	-6989829469360123146	233	264	1176	1356	1553	300	تجدون الناس----- كابل ماءة ليس فيها-------- راحلة هي البعير القوي علي الاسفار والاحمال يستوي فيه الذكر وغيره وهاءه للمبالغة وهي ما-- يختاره- الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر	764	6619619199916614257	134	226.0	110	196	68.36734771728516	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09352	true	1281277940866459115	104	300	514	1537	1537	300	ان الناس دخلوا عليه بعد موته ارسالا يصلون عليه اي افواجا وفرقا متقطعة يتلو بعضهم بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والرسل---------- الابل هكذا حكاه ابو عبيد من غير ان يصفها بشء قال الاعشي يسقي رياضا لها قد اصبحت عرضا زورا تجانف عنها القود والرسل او هو القطيع منها ومن الغنم كما في الصحاح وقال ابن السكيت ما بين عشر الي خمس وعشرين وقال الراجز اقول للذاءد خوص برسل اني اخاف الناءبات بالاول والجمع ارسال قال الراجز يا ذاءديها خوصا بارسال ولا تذوداها ذياد الضلال اي قربا ابلكما شيءا بعد شء ولا تدعاها تزدحم علي الحوض ويقال جاءت الخيل ارسالا اي قطيعا قطيعا وفي الحديث وفيه ذكر السنة ووقير كثير الرسل قليل الرسل كثير الرسل يعني الذي يرسل منها ------الي المرعي اراد انها كثيرة العدد----- قليلة--------- اللبن فهي فعل بمعني مفعل قال ابن الاثير كذا فسره ابن قتيبة وقد فسره العذري فقال كثير الرسل اي شديد التفرق في طلب المرعي قال وهو اشبه لانه قال في اول الحديث مات الودي وهلك الهدي يعني الابل فاذا هلكت الابل مع صبرها وبقاءها علي الجدب كيف تسلم الغنم وتنمي حتي يكثر عددها قال والوجه ما قاله العذري وان الغنم تتفرق وتنتشر في طلب المرعي لقلته والر-------------------------------------------------------سل بالكسر الرفق- والتءدة يقال افعل كذا وكذا علي-	9352	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0782	false	-1039419776158377075	128	263	609	1287	1484	300	ان الناس دخلوا عليه بعد موته ارسالا يصلون عليه اي افواجا وفرقا متقطعة يتبع بعضهم بعضا جمع رسل بفتحتين ك هو بفتح همزة نه ومنه ح اني فرطكم علي الحوض وانه سيءتي بكم رسلا رسلا فترهقون عني اي فرقا والرسل ما كان من الابل والغنم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عشر الي خمس وعشرين وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقير كثير الرسل قليل الرسل اي ما--------------- يرسل من المواشي الي ال-رعي كثير----------- العدد لكنه قليل الرسل وهو اللبن وهو فعل بمعني --------------------------------------------------مفعل وقيل كثير الرسل اي شديد التفرق في طلب المرعي و----هو اشبه لان اوله-------------- مات الودي وهلك الهدي يعني الابل فاذا هلك- الابل مع صبر--------ها علي الجدب كيف تسلم الغنم وتنمي حتي تكثر وانما -----الوجه ان ال----------------غنم تتفرق وتنتشر في طلب المرعي لقلته وفي ح الزكاة الا من اعطي في نجدتها ورسلها النجدة الشدة والرسل بالكسر الهينة والتاني يقال افعل -----كذا علي	782	6619619199916614257	430	674.5	341	1216	35.36184310913086	62	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09353	true	-6920372127023027319	50	83	262	420	1556	300	رايت في عام كث-ر فيه الرسل البياض اكثر من السواد ثم رايت بعد ذلك في عام كثر فيه التمر السواد اكثر من البياض الرس------ل اللبن وهو البياض اذا كثر قل التمر وهو السواد	9353	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0783	false	-1694749488365589951	25	58	138	300	1508	300	رايت في عام كثير فيه الرسل البياض اكثر من السواد ثم رايت بعد---ه في عام كثر فيه التمر السواد اكثر من البياض اراد بالرسل اللبن وهو البياض اذا كثر قل التمر وهو السواد	783	6619619199916614257	151	288.5	119	165	91.51515197753906	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09360	true	7237217311449449463	153	180	829	980	1610	300	بالرعلة الاولي حين اشفوا علي المرج كبروا- ثم جاءت الرعلة الثانية ثم جاءت الرعلة الثالثة قال ابن الاثير يقال للقطعة من الفرسان رعلة ولجماعة الخيل رعيل ج	9360	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0796	false	-7527334940734369945	112	136	560	697	1545	300	بالرعلة الاولي حين اشفوا علي المرج كبروان ثم جاءت الرعلة الثانية ثم جاءت الرعلة الثالثة--------------- يقال للقطعة من الفرسان رعلة ولجماعة الخيل رعيل ش	796	6619619199916614257	135	255.0	111	152	88.81578826904297	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09374	true	2980037774312939625	72	100	420	551	1598	300	واذا هو جالس علي ر-------------مال حصير قد اثر في جنبه وفي رواية سر-----ير------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد به انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن عليه----- وطاء سوي الحصير	9374	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0829	false	8887194919467347498	94	143	469	710	1488	300	واذا هو جالس علي رمال سرير او رمال حصير الرمال ما رمل اي نسج من رمل الحصير وارمله ورمله شدد للتكثير وهو كالخطام لما خطم وقيل هو جمع رمل بمعني مرمول كخلق بمعني مخلوق والمراد--- انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن في السرير وطاء سوي الحصير	829	6619619199916614257	99	152.0	76	244	40.573768615722656	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09389	true	1516699205096579241	143	187	703	934	1475	300	من ازلت اليه نعمة فليشكرها قال ابو عبيد اي من اسديت اليه واعطيها واصطنعت عنده قال ابن الاثير والهن من الزليل وهو انتقال الجسم من مكان الي مكان فاستعير لانتقال النعمة من المنعم الي المنعم عليه يقال زلت منه الي فلان نعمة وازلها اليه	9389	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0875	false	-2564452846360954980	241	270	1222	1377	1523	300	من ازلت اليه نعمة فليشكرها اي---------------- اسديت اليه واعطيها م----------------------------------ن الزليل وهو انتقال الجسم من مكان الي مكان فاستعير لانتقال النعمة-------------------------- يقال زلت منه الي فلان نعمة وازلها اليه	875	6619619199916614257	152	271.5	123	231	65.80086517333984	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09407	true	-7692012960452159911	246	299	1288	1555	1558	300	والحديث نوعان احدهما ما كان علي وجه التبيين والتعليم مما تمس الحاجة اليه فهو مباح او مندوب او مامور به والاخر ما كان علي طريق التكلف والتعنت فهو مكروه ومنهي عنه فكل ما كان من هذا الوجه ووقع السكوت عن جوابه فانما هو ردع وزجر للساءل وان وقع الجواب عنه فهو عقوبة وتغليظ	9407	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0897	false	-6372839215218478631	79	125	377	603	1482	300	-السءال نوعان------- ما كان علي وجه التبيين والتعل-م مما تمس الحاجة اليه فهو مباح او مندوب او مامور به و------ما كان علي وجه- التكلف والتعنت فهو مكروه ومنهي عنه فما ---كان من هذا الوجه ووقع السكوت عن جوابه ف-----هو ردع وزجر------- وان اجيب ----------فهو عقوبة وتغليظ	897	6619619199916614257	212	363.0	167	267	79.40074920654297	41	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09409	true	-651145987799913458	157	201	781	1014	1510	300	عام يقع علي كل عمل خالص سلك به طريق التقرب الي الله عز وجل باداء الفراءض والنوافل وانواع التطوعات واذا اطلق فهو في الغالب واقع علي الجهاد حتي صار لكثرة الاستعمال كانه مقصور عليه واما ابن السبيل فهو ابن الطريق اي المسافر الكثير السفر	9409	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0917	false	-1439804340524459594	92	126	502	686	1608	300	عام يقع علي كل عمر خالص سلك به طريق التقرب الي الله------- باداء الفراءض والنوافل وانواع التطوعات واذا اطلق فهو في الغالب واقع علي الجهاد حتي-------------------- كانه مقصور عليه واب----ن السبيل------------------ المسافر الكثير السفر	917	6619619199916614257	182	326.5	148	233	78.11158752441406	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09417	true	-2846226427241208042	228	282	1206	1455	1546	300	او فارغا ليس معه من اعمال الاخرة--------------------------------- شء وروي عن عمر انه قال اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة قال ابن الاثير التنكير في دنيا واخرة يرجع الي المضاف اليهما وهو ال--عمل كانه قال لا في عمل من اعمال الدنيا ولا في عمل من اعمال الاخرة	9417	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0919	false	-1907508058525153282	16	65	87	304	1534	300	اي فارغا ليس معه عمل من جاء يمشي سبهللا اذا جاء وذهب فارغا في غير شء ومنه------------------- لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة -----------------تنكير دن---يا واخرة راجع---------------------- الي عمل ------اي لا في عمل من اعمال الدنيا ولا في عمل من اعمال الاخرة	919	6619619199916614257	158	250.5	120	284	55.63380432128906	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09420	true	-1257967239332815534	49	71	267	371	1607	300	في الاحسان الي كل احد لم يشترط فيها بر دون فاجر وفي الحديث----------------- ولا تسجل-- انعامكم اي لا تطلقوها في زروع الناس	9420	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0927	false	-1606969517017982694	0	21	0	109	1493	300	في الاحسان الي كل احد برا او-------------- فاجرا والمسجل المال المبذول ومنه ولا تسجلوا انعامكم اي لا تطلقوها في زروع الناس	927	6619619199916614257	73	111.0	57	123	59.34959411621094	14	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09429	true	-4835998210569948391	252	295	1315	1528	1553	300	ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعل ذلك فنهوا عنه وهذا مطرد ف بالقميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعله-ا علي كتفيه	9429	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0938	false	-4495651782088035466	48	85	237	428	1506	300	ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد---- كذلك وكانت اليهود تفعل-------------ه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل ---ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه--- يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	938	6619619199916614257	188	339.5	152	214	87.8504638671875	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09440	true	-4789801661289519271	99	122	497	618	1505	300	ذيل المراة الفاجرة يورث السل يريد ان من اتبع الفواجر وفجر ذهب ماله وافتقر فشبه خفة المال وذهابه بخفة الجسم وذهابه اذا سل	9440	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0980	false	-5233405052105337321	0	23	0	121	1547	300	ذيل المراة الفاجرة يورث السل يريد ان من اتبع الفواجر وفجر ذهب ماله وافتقر فشبه خفة المال وذهابه بخفة الجسم وذهابه اذا سل	980	6619619199916614257	121	242.0	98	121	100.0	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09532	true	-6239783145564369112	182	228	915	1159	1513	300	معاوية بنتا ل--------------ه عرجاء فقال انها ضميلة فقال اني اردت ان اتشرف بمصاهرتك ولا اريدها للسباق في الحلبة فزوجه اياها قال الزمخشري ان صحت الرواية فاللام بدل من النون من الضمانة والا فهي بالصاد المهملة قيل لها ذلك ليبس وجسوء في ساقها وكل يابس صامل وصميل	9532	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1249	false	-5592483203115511490	195	241	985	1231	1532	300	معاوية انه خطب اليه رجل بنته عرجاء فقال انها ضميلة فقال اني اريد ان اتشرف بمصاهرتك ولا اريدها للسباق في الحلبة الضميلة الزمنة -الزمخشري ان صحت الرواية فاللام بدل من النون----------- والا فهي بالصاد المهملة قيل لها ذلك ليبس وجسوء في ساقها وكل يابس ضامل وضميل	1249	6619619199916614257	209	374.0	169	258	81.00775146484375	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09609	true	-7123284236189765837	3	46	12	211	1558	300	الله م-------ا عسله فقال---- يفتح----- له عملا صالحا بين يدي موته حتي يرضي عنه من حوله اي جعل له من العمل الصالح ثناء طيبا--------------------------- شبه ما رزقه الله تعالي من العمل الصالح الذي طاب به ذكره بين قومه بالعسل الذي يجعل في الطعام	9609	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1402	false	9176615717319326587	134	174	670	860	1496	300	الله بعبد خيرا عسله فسره بان يفتح الله له عملا صالحا بين يدي موته حتي يرضي عنه من حوله العسل طيب ال--------------ثناء من عسل الطعام اذا جعل فيه العسل---------------------- شبه العمل الصالح الذي طاب به ذكره بعسل---------------- يجعل في الطعام	1402	6619619199916614257	122	174.0	93	242	50.41322326660156	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09616	true	-7729465629478545625	62	100	348	552	1620	300	كان لرجل صنم -كان ياتي بالخبز والزبد فيضعه علي راس صنمه ويقول اطعم فجاء ثعلبان فاكل الخبز والزبد ثم عصل علي راس الصنم اي بال الثعلبان ذكر الثعالب وفي كتاب الغريبين للهروي فجاء ثعلبان فاكلا اراد تثنية ثعلب	9616	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1413	false	-6175694462250533557	157	192	780	967	1518	300	كان لرجل صنم فكان ياتي بالجبن والزبد فيضعه علي راس----ه ويقول اطعم فجاء ثعلبان فاكل الجبن والزبد ثم عصل علي راس الصنم اي بال الثعلبان ذكر الثعالب وفي ا--------------لهروي فجاء ثعلبان فاكلا اراد تثنية ثعلب	1413	6619619199916614257	181	334.0	146	205	88.29268646240234	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09622	true	-2222037890463968384	161	268	878	1465	1638	300	عن-ها في امراة توفيت فقال----------ت عطلوها اي انزعوا حليها واجعلوها عاطلا والعطلة من الابل كفرحة الحسنة العطل اذا كانت تامة الجسم والطول وقال ابو عبيد العطلات من الابل الحسان فلم يشتقه قال ابن سيده وعندي ان العطلات علي هذا انما هو علي النسب العطلة ايضا الناقة الصفي انشد ابو حنيفة للبيد فلا نتجاوز العطلات منها الي البكر المقارب والكزوم ولكنا نعض السيف منها باسءق عافيات اللحم كوم العطلة ايضا المغزار من الشياه عن الليث ونصه في العين شاة عطلة يعرف في عنقها انها غزيرة العطلة ايضا الدلو التي انقطع وذمها فتعطلت من الاستقاء بها وقال ابن الاثير هي التي ترك العمل بها حينا وعطلت وتقطعت اوذامها وعراها	9622	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1422	false	6549686092503810901	23	51	112	270	1524	300	عنقها خيطا و----------قالت فيمن ماتت عطلوها اي انزعوا حليها واجعلوها عاطلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في وصفها اباها راب الثاي واوذ---------------------------------------------------------------------------------------م العطلة هي دلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك العمل بها حينا وعطلت وتقطعت اوذامها وعراها	1422	6619619199916614257	113	173.5	93	598	18.896320343017578	15	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09631	true	760540229866200955	152	204	788	1076	1600	300	فلما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار يعقلهن جعد شيظمي وبءس معقل الذود الظءار يعني نساء معقلات لازواجهن كما تعقل النوق عند الضراب ويروي------- جعدة من سليم معيدا يبتغي سقط العذاري اراد انه يتعرض لهن فكني بالعقل عن الجماع اي ان ازواجهن يعقلونهن وهو يعقلهن ايضا كان البدء للازواج والاعادة له	9631	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1448	false	-4186103410733678763	98	140	501	730	1563	300	ف-ما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجا----------------------------------------ر يعني -ساء معقلات لازواجهن كما تعقل النوق عند الضراب ومنها يعقلهن جعدة من سليم------------------------ اراد انه يتعرض لهن فكني بالعقل عن الجماع اي ان ازواجهن يعقلونهن وهو يعقلهن ايضا كان البدء للازواج والاعادة له	1448	6619619199916614257	218	401.0	177	295	73.89830780029297	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09633	true	2705901712106189925	121	143	645	748	1588	300	انا لا نتعاقل المضغ بيننا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان اهل القري لا يعقلون عن اهل البادية ولا اهل البادية عن اهل القري في مثل	9633	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1446	false	-6467283865494245442	48	93	240	481	1563	300	انا لا نتعاقل المضغ بيننا هو جمع مضغة القطعة من اللحم فاستعارها للموضحة واشباهها من الاطراف كالسن والاصبع مما لم يبلغ ثلث الدية فسماها مضغا تصغيرا لها وتقليلا والمعني ان اهل القري لا يعقلون عن اهل البادية ولا اهل البادية عن اهل القري في مثل	1446	6619619199916614257	102	188.5	80	241	42.32365036010742	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09634	true	-4151092167205603639	228	300	1181	1546	1546	300	يعقل به الفريضة التي كانت تءخذ في الصدقة اذا قبضها المصدق وذلك انه كان علي صاحب الابل ان يءدي مع كل فريضة عقالا تعقل به ورواء اي حبلا وقيل ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد بالعقال صدقة العام واختاره ابو عبيد وعليه اقتصر المصنف وقال ابو عبيد وهو اشبه عندي قال--------------------- الخطابي انما يضرب المثل-	9634	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1447	false	14239839656726495	135	199	700	1035	1544	300	يعقل به البعي-ر الذي ي-----ءخذ في الصدقة ل--------------------------ان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط وقيل اراد--------------- ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد به----- صدقة العام يقال اخذ المصدق عقال هذا العاماذا اخذ صدقته وبعث هو علي عقال بني فلاناذا بعث علي صدقاتهم الخطابي انما يضرب المثل	1447	6619619199916614257	204	286.5	162	387	52.71317672729492	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09634	true	-4151092167205603639	35	78	177	398	1546	300	واعتقل خطيا قال ابن الاثير اعتقال الرمح ان يجعله الراكب تحت فخذه ويجر اخره علي الارض وراءه اعتقل الشاة وضع رجليها بين ساقه وفخذه فحلبها ومنه حديث عمر رضي الله تعالي عنه من اعتقل الشاة وحلبها واكل مع اهله فقد برء من الكبر	9634	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1448	false	-4186103410733678763	222	248	1165	1298	1563	300	واعتقل خطيا ---------------اعتقال الرمح ان يجعله الراكب تحت فخذه ويجر اخره علي الارض وراءه وفي-------------------------------------------------------------------------ه من اعتقل الشاة وحلبها واكل مع اهله فقد برء من الكبر	1448	6619619199916614257	130	235.0	104	221	58.82352828979492	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09638	true	2068115091087096135	150	207	771	1056	1524	300	العبد ورواه غيره لا تعقل العاقلة عمدا ---------ولا صلحا ولا اعترافا ولا عبدا اي ان كل جناية عمد فانها في مال الجاني خاصة ولا يلزم العاقلة منها شء وكذلك ما اصطلحوا عليه من الجنايات في الخطا وكذلك اذا اعترف الجاني بالجناية من غير بينة تقوم عليه وان ادعي انها خطا لا يقبل منه ولا يلزم بها العاقلة	9638	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1445	false	-3792725034764323332	176	229	888	1152	1494	300	العقل ومن------ه لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعتراف---------ا اي ان كل جناية عمد فانها في مال الجاني----- ولا يلزم العاقلة وكذا--------- ما اصطلحوا عليه من الجنايات في الخطا وكذا- اذا اعترف الجاني بالجناية من غير بينة تقوم عليه وان ادعي انها خطا لا يقبل منه ولا تلزم بها العاقلة	1445	6619619199916614257	246	444.0	195	294	83.67346954345703	44	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09656	true	721064821897319001	235	268	1238	1407	1561	300	لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد اي لا تحث ولا تساق وفي حديث لقمان -------------------------------------------------------------------------------------------------يعمل الناقة والساق اخبر انه قوي علي السير راكبا وماشيا فهو يجمع بين الامرين وانه حاذق بالركوب والمشي	9656	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1475	false	523490914014381567	178	227	900	1163	1534	300	لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد اي لا تحث و---تساق من اعملت الناقة فعملت وناقة يعملة ونوق يعملات وح البراق فعملت باذنيها اي اسرعت لانها اذا اسرعت حركت اذنيها ومنه يعمل الناقة والساق اخبر انه قوي علي السير راكبا وماشيا فهو يجمع بين الامرين وانه حاذق بالركوب والمشي	1475	6619619199916614257	153	279.5	123	266	57.518798828125	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09661	true	-8862806305706665208	160	202	808	1020	1534	300	دخل بها واعولت اي ولدت اولادا قال ابن الاثير-- الاصل فيه اعيلت اي صارت ذات عيال وعزا هذا القول الي الهروي وقال قال الزمخشري الاصل فيه الواو يقال اعال واعول اذا كثر عياله فاما اعيلت فانه في بناءه منظور الي لفظ عيال	9661	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1499	false	7922253797284650361	209	237	1049	1200	1515	300	دخل بها واعولت اي ولدت اولادا ----------كثيرا والاصل اع----يلت اي صارت ذات عيالقاله--------------- الهروي--------- الزمخشري اصل-----ه الواو----- اعال واعول اذا كثر عياله فاما اعيلت فنظ---------------ر الي لفظ عيال	1499	6619619199916614257	137	208.5	110	214	64.01869201660156	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09664	true	3649829285075204731	3	40	20	193	1512	300	رجل يدخل علي عشرة عيل وعاء من طعام يريد علي عشرة انفس يعولهم فقال عشرة عيل ولم يقل عيايل يقال نسوة عيايل------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث------------------------------------------------------ ذي الرمة ورءبة في القدر اتري الله عز وجل قدر علي الذءب ان	9664	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1499	false	7922253797284650361	243	300	1231	1515	1515	300	رجل يدخل علي عشرة عيل وعاء من طعام يريد علي عشرة انفس يعولهم --ال------عيل واحد العيال والجمع عياءل كجيد وجياد وجياءد واصله عيول فادغم وقد يقع علي الجماعة ولذلك اضاف اليه العشرة ومنه ح حنظلة فاذا رجعت علي اهلي دنت مني المراة وعيل او عيلان وح ذي الرمة ورءبة في القدر اتري الله------- قدر علي الذءب ان-	1499	6619619199916614257	129	181.0	101	300	43.0	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09673	true	9021041551627334354	146	176	751	898	1577	300	عليكم كذا وكذا وربع المغزل اي ربع ما غزل نساءكم قال ابن الاثير هو بالكسر الالة وبالفتح موضع الغزل وبالضم ما يجعل فيه الغزل وقيل هو حكم خص به هءلاء	9673	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1543	false	-1839452934317508751	74	99	387	509	1536	300	عليكم ك-----ذا وربع المغزل اي ربع ما غزل نساءكم و--------------هو بالكسر الالة وبالفتح موضع ------وبالضم ما يجعل فيه الغزل وقيل هو حكم خص به هءلاء	1543	6619619199916614257	121	219.0	96	147	82.31292724609375	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09681	true	219877018331870759	70	178	384	924	1569	300	اصابته العين- من احد جاء الي العاءن بقدح فيه ماء فيدخل كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه فيه ثم يدخل يده اليسري فيصب علي يده الي-------------------مني فيصب علي يده اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم يدخل يده اليسري فيصب علي قدم اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم ي---------------------------------------------------------------------------غسل داخلة الازار ولا يوضع القدح علي الارض ثم يصب ذلك الماء المستعمل علي راس المصاب بالعين من خلفه صبة واحدة فيبرا باذن الله تعالي	9681	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1547	false	-2314281984880676511	7	100	37	494	1479	300	اصاب احدا عين من احد جاء الي العاءن بقدح فيه ماء فيدخل كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه فيه ثم يدخل يده اليسري فيصب علي يده اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي يده اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل اليسري فيصب علي ركبته اليمني ثم يدخل اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم يغسل داخلة الازار ولا يوضع القدح علي الارض ثم يصب ذلك الماء ع---------لي راس المصاب------- من خلفه صبة واحدة فيبرا باذن الله تعالي	1547	6619619199916614257	353	552.5	280	635	55.59054946899414	69	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09689	true	-7916237622655968716	199	231	960	1111	1459	300	تغلغلت يا عدو الله الغلغلة ادخال الشء في الشء حتي يلتبس به ويصير من جملته اي بلغت بنظرك من محاسن هذه المراة حيث لا يبلغ ناظر ولا يصل واصل ولا يصف واصف	9689	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1560	false	-2804081335423844921	118	147	577	708	1483	300	تغلغلت يا عدو الله الغلغلة ادخال --شء في --شء حتي يلتبس ب---------------ه اي بلغت بنظرك من محاسن هذه الم-اة حيث لا يبلغ ناظر ولا يصل واصل ولا يصف واصف	1560	6619619199916614257	131	237.0	102	151	86.75496673583984	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09692	true	-4483779074953863282	22	50	102	249	1519	300	علي المستعير غير المغل ضمان اي اذا لم يخن في العارية والوديعة فلا ضمان عليه------------------- وقيل المغل هنا ا--لمستغل واراد به القابض لانه بالقبض يكون مستغلا قال ابن	9692	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1563	false	8130533564162486130	189	219	947	1107	1529	300	علي المستودع غير المغل ضمان اي اذا لم يخن في العارية والوديعة فلا ضمان عليه من الاغلال الخيانة وقيل المغل بمعني المستغل اي------ القابض لانه بالقبض يكون مستغلا وفي ح --	1563	6619619199916614257	124	214.5	99	168	73.80952453613281	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09696	true	-6850254512433842384	110	236	576	1232	1552	300	غول قال ابن الاثير احد الغيلان وهي جنس من الشياطين والجن كانت العرب تزعم ان الغول يتراءي في الفلاة------- للناس ف---------------------------------تغولهم اي تضلهم عن الطريق-------- فنفاه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما في ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله اي----- لا تستطيع ان تضل احدا قال الازهري العرب تسمي الحية الغول ج اغوال ومنه قول امرء القيس ومسنونة زرق كانياب اغوال قال ابو حاتم يريد ان يكبر ذلك ويعظم ومنه قوله تعالي كانه رءوس الشياطين وقريش لم تر راس شيطان قط انما اراد تعظيم ذلك في صدورهم وقيل اراد امرء القيس بالاغوال الشياطين وقيل اراد الحيات الغول ساحرة الجن ومنه الحديث لا غول ولكن------------ سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم -------تلبيس	9696	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1581	false	2989697109444434107	3	80	10	408	1530	300	غول ولا صفر الغول واحد الغيلان وهي جنس من الشياطين والجن كانوا يزعمون--- ان الغول ف-------ي الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون في صور شتي وتغولهم-اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه------ صلي الله------ عليه وسلم وابطله وقيل----- لا غول-ليس نفيا لعين الغول بل------------- ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله اي انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له ح لا غو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولكن السعالي وهي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تخيبل وتلبيس	1581	6619619199916614257	288	450.5	230	728	39.56044006347656	48	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09697	true	-6101481114944570507	114	255	581	1297	1515	300	المغاولة المبادرة في السير وغيره وفي حديث--------- الافك بعد-ما نزلوا مغاولين اي مبعدين في السير وفي حديث عمار انه اوجز في الصلاة وقال كنت اغاول حاجة لي وفي حديث قيس بن عاصم كنت اغاولهم في الجاهلية اي ابادرهم بالغارة والشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي بالراء وقال الاخطل يذكر رجلا اغارت عليه الخيل عاينت مشعلة الرعال كانها طبر تغاول في شمام وكورا والمغول كمنبر حديدة تجعل في السوط فيكون لها غلافا وقال ابو عبيد هو سوط في جوفه سيف وقال غيره سمي مغولا لان صاحبه يغتال به عدوه اي يهلكه من حيث لا يحتسبه وجمعه المغاول قيل هو شبه مشمل الا انه ادق واطول منه ومنه حديث الفيل حتي اتي مكة فضربوه بالمغول علي راسه قال ابو حنيفة هو نصل طويل قليل العرض غليظ المتن فوصف العرض الذي هو كمية بالقلة التي لا يوصف بها الا الكيفية او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه	9697	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1581	false	2989697109444434107	201	297	1019	1517	1530	300	المغاولة المبادرة في السير من الغولبالفتح البعد وح الافك بعد ما نزلوا مغاولين اي مبعدين في السير وح كنت ا--------------------------------------------------------------------------غاولهم في الجاهلية اي ابادرهم بالغارة والشر من غاله اهلكه وفي ح عهدة المماليك لا داء ولا غاءلة هي ان يكون مسروقا فاذا ظهر مالكه غال مال مشتريهاي اتلفه والغاءلة صفة خصلة مهلكة ويروي ب--راءوقد مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ح---------------------------- بارض غاء-------------------------------------------------------------------------------------لة النطاء اي تغول سالكيها ببعدها وح ويبغون له الغواءل اي المهالك جمع غاءلة وفي ح ام سليم وبيدها مغول فقال ما هذا قالت ابعج به بطون الكفار هو بالكسر شبه سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه	1581	6619619199916614257	181	252.5	149	974	18.583162307739258	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09713	true	-1202930497652093762	67	99	357	517	1586	300	اشتري ناقة من رجلين وشرط لهما من النقد رضاهما فاخرج لهما كيسا فافسلا عليه ثم اخرج كيسا فافسلا عليه اي ارذلا وزيفا منها واصلها من الفسل وهو الردء الرذل من كل شء	9713	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1637	false	-7638606259117401106	52	84	277	435	1530	300	اشتري ناقة من رجلين وشرط لهما من النقد رضاهما فاخرج لهما كيسا فافسلا عليه ثم اخرج كيسا فافسلا عليه اي ارذلا وزيفا منها واصله م-- الفسل وهو الردء الرذل من كل شء	1637	6619619199916614257	156	306.0	125	160	97.5	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09719	true	7663163792066870156	193	229	1033	1215	1567	300	عليه وسلم ------من انفق نفقة فاصلة في سبيل الله فبسبعماءة وفي رواية فله من الاجر كذا تفسيره في الحديث هي التي تفصل- بين ------ايمانه وكفره وقيل يقطعها من ماله ويفصل بينها وبين مال نفسه وال---فصل في	9719	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1640	false	-858974567503262474	261	294	1318	1479	1504	300	عليهم نه ومنه ح من انفق نفقة فاصلة في سبيل الله فبسبعماءة ورد----------------------- تفسيره بانها------- التي -فصلت بين كفره وايمان------ه وقيل يقطعها من ماله ويفصل بينها وبين مال نفسه وح من فصل في	1640	6619619199916614257	130	198.5	104	198	65.65656280517578	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09726	true	-1674803792415088302	5	100	24	500	1602	300	شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت الي مثله في الاسلام لاجبت يعني حلف الفضول وهو ان هاشما وزهرة وتيما دخلوا علي عبد الله بن جدعان فتحالفوا بينهم علي دفع الظلم واخذ الحق من الظالم سمي بذلك لانهم تحالفوا ان لا يتركوا عند احد فضلا يظلمه احدا الا اخذوه له منه وقيل سمي به تشبيها بحلف كان قديما بمكة ايام جرهم علي التناصف والاخذ للضعيف من القوي والغريب من القاطن وسمي حلف الفضول لانه قام به رجال من جرهم كلهم يسمي الفضل----- الفضل بن الحارث والفضل بن وداعة والفضل بن فضالة فقيل	9726	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1645	false	-833251601671718494	142	193	725	983	1505	300	شهدت في دار ابن جد--------عان حلفا لو دعيت الي مثله في الاسلام لاجبت يعني حلف الفضو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سمي به تشبيها بحلف كان قديما بمكة ايام جرهم علي التناصف والاخذ للضعيف من القوي وللغريب من القاطن--------------------- قام به رجال من جرهم كلهم يسمي الفضل منهم الفضل بن الحارث وا-----بن وداعة وا-----بن فضالة وفيه	1645	6619619199916614257	245	421.0	195	481	50.935550689697266	44	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09743	true	1259324454948102563	98	137	548	759	1648	300	ما بين المشرق والمغرب قبلة اراد به المسافر اذا التبست عليه قبلته فاما الحاضر فيجب عليه التحري والاجتهاد وهذا انما يصح لمن كانت القبلة في جنوبه او شماله ويجوز ان يكون اراد به قبلة اهل المدينة ونواحيها فا-ن الكعبة	9743	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1690	false	3550897904014709141	246	280	1249	1439	1542	300	ما-بين المشرق والمغرب قبلة اراد به المسافر اذا التبس ع-ليه قبلته فاما الحاضر فيجب عليه التحري---------- وهذا انما يصح لمن كانت القبلة في جنوبه او شماله ويجوز ارادة قب----------لة اهل المدينة ونواحيها واصل القبلة	1690	6619619199916614257	175	324.5	143	212	82.54717254638672	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09754	true	8312786232987478849	17	49	87	244	1565	300	قلت لعطاء محرم قبض علي قبل امراته فقال اذا وغل الي ما هنالك فعليه دم القبل وهو بضمتين خلاف الدبر وهو الفرج من الذكر والانثي وقيل هو للانثي خاصة ووغل اذا دخل	9754	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1690	false	3550897904014709141	154	181	778	910	1542	300	قلت لعطاء محرم قبض علي قبل امراته فقال اذا وغل الي ما هنالك فعليه دم -------هو بضمتين--------------- الفرج من الذكر والانثي وقيل الا---نثي خاصة ووغل اذا دخل	1690	6619619199916614257	129	235.0	102	157	82.16560363769531	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09754	true	8312786232987478849	138	166	710	842	1565	300	لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي اي لو عن لي هذا الراي الذي رايته اخيرا وامرتكم به في اول امري لما سقت الهدي وقال الاصمعي	9754	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1691	false	-1751139261009828374	83	113	439	571	1538	300	لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي اي لو عن لي ذلك الراي الذي رايته اخر او امرتكم به في اول امري لما سقت الهدي فانه اذا فعل	1691	6619619199916614257	117	219.0	90	132	88.63636016845703	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09763	true	2948953270605042751	34	112	161	570	1573	300	واقحلته انا و----------------منه حديث الاستسقاء تتابعت علي قريش سنو جدب قد اقحلت الظلف-------------- اي اهزلت الماشية والصقت جلودها بعظامها واراد ذات الظلف والمتقحل الرجل اليابس الجلد السيء الحال نقله الجوهري وقحل الشيخ كفرح قحلا يبس جلده علي عظمه من الهزال والبلي ومنه الحديث قحل الناس علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي يبسو---------ا من شدة القحط وفي الحديث لان يعصبه احدكم بقد حتي يقحل خير من ان يسال الناس في نكاح يعني الذكر اي حتي	9763	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1704	false	-7373191467331043816	178	231	871	1135	1467	300	واقحلته انا وشيخ قحلبالسكون ومنه ح------------- تتابعت علي قريش سنو جدب قد اقحلت الظلف اي ذوات الظلف اي اهزلت الماشية والصقت جلودها بعظامها وح امرنا النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله------ عليه وسلم ان لا نقحل ايدينا من خضاب وح لانه------------ يعصبه احدكم بقد حتي يقحل خير من ان يسال الناس في نكاح يعني الذكر--- حتي	1704	6619619199916614257	197	306.5	155	448	43.97321319580078	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09768	true	7025644499311909868	147	179	766	922	1580	300	ان قرمليا تردي في بءر وفي حديث مسروق ت-------------------------------------------------------ردي قرمل في بءر فلم يقدروا علي نحره والقرمل ما تشده المراة في شعرها-------------------------------------- وهي ضفاءر من شعر وصوف وابريسم تصل به- المراة شعرها	9768	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1744	false	-9213897338544119926	83	134	427	677	1484	300	ان قرمليا تردي في بءر هو ابل صغير الجسم كثير الوبر وقيل ذو السنامين ويقال له قرمل ايضا ومنه تردي قرمل في بءر فلم يقدروا علي نحره فقال جوفوه ثم اقطعوا اعضاءه اي اطعنوه في جوفه وفيه انه رخص في القرامل وهي ضفاءر من شعر وصوف وابريسم تصل بها المراة شعرها	1744	6619619199916614257	110	165.5	85	250	44.0	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09795	true	-2198581723755402486	34	81	165	425	1578	300	عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال فلان كذا قال وبناءهما علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير ومنه قولهم انما الدنيا قال وقيل وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم ما يعرف القال من القيل ------------------	9795	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1814	false	7851081166000127250	152	190	791	1010	1565	300	عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا--------- وبناءهما علي كونهما فعلين ماضيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير وكذا ----------------------------ادخال حرف التعريف عليهما----- في قولهم----------------- القيل والقال وقيل القال	1814	6619619199916614257	194	332.0	159	278	69.78417205810547	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09796	true	6658353880446268851	49	74	241	365	1503	300	سمع امراة تندب عمر فقال اما والله ما قالته ولكن قولته اي لقنته وعلمته والقي علي لسانها يعني من جانب الالهام اي انه حقيق بما	9796	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1815	false	-8075899892282985596	136	161	727	851	1563	300	سمع امراة تندب عمر فقال اما والله ما قالته ولكن قولته اي لقنته وعلمته والقي علي لسانها يعني من جانب الالهام اي انه حقيق بما	1815	6619619199916614257	124	248.0	99	124	100.0	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09801	true	-5703630964060635759	155	215	832	1110	1564	300	ما مه-جر كمن قال------------- اي ليس من هاجر عن وطنه او خرج في الهاجرة كمن سكن في بيته عند القاءلة واقام به وفي حديث ام معبد رفيقين قالا خيمتي ام معبد اي نزلا فيها عند القاءلة الا انه عداه بغير حرف جر ف------------هو قاءل ومنه حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- الجناءز هذه فلانة ماتت ظهرا وانت صاءم قاءل اي ساكن في البيت عند القاءلة	9801	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1833	false	-8521281220019697583	31	112	154	540	1509	300	ما مهاجر كمن قال وروي ما مهجر اي ليس من هاجر عن وطنه او خرج في الهاجرة كمن سكن في بيته عند القاءلة واقام به وح-------------- رفيقين قالا خيمتي ام معبد--- نزلا فيها عند القاءلة -وح انه صلي الله عليه وسلم كان يتعهن وهو قاءل السقيا هما موضعان بين مكة والمدينة اي انه يكون بالسقيا وقت القاءلة او هو من القول اي يذكر انه يكون بالسقيا وح الجناءز هذه فلانة ماتت ظهرا وانت صاءم قاءل اي ساكن في البيت عند القاءلة	1833	6619619199916614257	231	379.5	179	404	57.178218841552734	45	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09817	true	-3864607983254828460	143	170	735	863	1512	300	مسعود وذكر فتنة فقال اني كاءن فيها كالكفل اخذ ما اعرف واترك ما انكر وقيل هو الذي-------------------------------------- لا يقدر علي الركوب والنهوض في شء فهو لازم بيته	9817	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1901	false	9083082477903039641	61	95	316	476	1495	300	مسعود في الفتنة----- اني كاءن فيها كالكفل اخذ ما اعرف واترك ما انكر -قيل هو الذي يكون في اخر الحرب همته الفرار وقيل من لا يقدر علي الركوب والنهوض في شء فهو لازم بيته	1901	6619619199916614257	117	205.0	92	166	70.48192596435547	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09827	true	2988838765440670457	249	287	1271	1477	1552	300	صلي الله عليه وسلم دخل تبرق اكاليل وجهه وهو علي وجه الاستعارة--------------------------------------------- وقيل ارادت نواحي وجهه وما احاط به الي الجبين وفي حديث ا--------------------------------------------------------------------------لاستسقاء فنظرت الي المدينة وانها لفي مثل الاكليل يريد ان الغيم تقشع عنها واستدار بافاقها	9827	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1906	false	7725194914872978008	151	209	789	1110	1582	300	صلي الله عليه وسلم---- تبرق اكاليل وجهه وهي جمع اكليل وهو شبه عصابة مزينة بالجوهر فجعلت لوجهه اكاليل مجازا وقيل ارادت نواحي وجهه وما احاط به الي الجبين من التكلل وهو الاحاطة ولان الاكاليل تجعل كالحلقة وتوضع هنالك علي اعلي الراس ومنه ح الاستسقاء فنظرت الي المدينة وانها لفي مثل الاكليل يريد ان الغيم تقشع عنها واستدار بافاقها	1906	6619619199916614257	175	308.0	141	325	53.846153259277344	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09840	true	5115449472054126398	101	185	545	975	1555	300	المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة قال ابو عبيدة هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن -انما ياتم الناس فيهما باهل مكة واهل المدينة وان تغير ذلك في كثير من الامصار الا تري ان اصل التمر بالمدينة كيل وهو يوزن في كثير من الامصار وان السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الامصار والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع ------فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال والاواقي والامناء ---------فهو وزن	9840	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1931	false	-6531710979756910538	85	134	425	688	1586	300	المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان مكة-------- ابو عبيد- هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن وانما ياتم الناس فيهما بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك------ والصاع والمد فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال ---------والامناء والاواقي فهو وزن	1931	6619619199916614257	242	427.5	195	446	54.26008987426758	41	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09841	true	2184893812068542185	0	187	0	938	1474	300	نهي عن المكايلة وهي المقايسة بالقول والفعل والمراد المكافاة بالسوء وترك الاغضاء والاحتمال اي تقول له وتفعل معه مثل ما يقول لك ويفعل معك وهي مفاعلة من الكيل وقيل اراد بها المقايسة في الدين وترك العمل بالاثر والكيول كعيوق اخر صفوف الحرب وفي الصحاح مءخر الصفوف وفي الحديث ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقاتل العدو فساله --سيفا يقاتل به فقال له فلعلك ان اعطيتك ان تقوم في الكيول فقال لا فاعطاه سيفا فجعل يقاتل وهو يقول اني امرء عاهدني خليلي ان لا اقوم الدهر في الكيول اضرب بسيف الله والرسول ضرب غلام ماجد بهلول فلم يزل يقاتل به حتي قتل قال الازهري عن ابي عبيد ولم اسمع هذا الحرف الا في هذا الحديث وسكن الباء في اضرب لكثرة الحركات قال ابن بري الرجز لابي دجانة سماك بن خرشة وتكلي الرجل قام فيه اي في---- الكيول وهو مقلوب تكيل وقال ابن الاثير الكيول فيعول من كال الزند ----اذا كبا ولم يخرج نارا فشبه مءخر الصفوف به لان م---ن كان فيه لا يقاتل -قيل الكيول الجبان وقد كيل تكييلا قيل هو ما اشرف من الارض وبه فسر الحديث يريد تقوم في-ه فتنظر ما يصنع غيرك	9841	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1932	false	8962512182405585004	168	257	876	1323	1520	300	نهي عن المكايلة وهي المقايسة بالقول والفعل والمراد المكافاة بالسوء وترك الاغضاء والاحتمال اي تقول له وتفعل معه مثل ما يقول لك ويفعل معك وق--------------------يل اراد---- المقايسة في الدين وترك العمل بالاثر وفيه انه قال لمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------ساله السيف في القتال ---------لعلك ان اعطيتك ان تقوم في الكيول فقال------------------------------------------------------------ لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في اخر الصفوف وهو---------------------------------- فيعول من كال الزند يكيلاذا كبا ولم يخرج نارا فشبه -اخر الصفوف به لان كل من كان فيه لا يقاتل وقيل هو---- الجبان والكيول-------------- ما اشرف من الارض--------------- يريد تقوم فوقه فتنظر ما يصنع غيرك	1932	6619619199916614257	394	632.5	313	953	41.3431282043457	68	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09843	true	-8467197995002240607	51	92	245	435	1527	300	في القران بمعني كي وفي حديث حاطب وما يدريك لعل الله قد اطلع علي اهل بدر -قال ابن الاثير ظن بعضهم ان معني لعل هنا من جهة الظن والحسبان قال وليس كذلك وانما هي بمعني عسي وعسي ولعل من الله تحقيق	9843	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1962	false	7507204404201390334	24	60	107	272	1535	300	في القران بمعني كي وفي ح--- حاطب ----------لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم قيل ---------لعل هنا من جهة الظن والحسبان---- وليس كذلك وانما هو بمعني عسي وعسي ولعل من الله تحقيق	1962	6619619199916614257	145	243.5	113	191	75.91622924804688	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09851	true	1015449418438486478	7	82	37	416	1559	300	اطرافه والتشويه به ومثل- بالقتيل--- جدع- انفه و--اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه وفي الحديث من مثل بالشعر فليس له عند الله خلاق يوم القيامة اي حلقه من الخدود او نتفه او غيره بالسواد وروي عن طاوس انه قال جعله الله طهرة فجعله نكالا وفي حديث اخر انه نهي عن المثلة كمثل تمثيلا التشديد للمبالغة وفي الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي ان يمثل بالدواب وان تءكل الممثول بها وهو ان تنصب فترمي او تقطع اطرافها وهي حية	9851	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2004	false	-4009310587874800783	159	242	760	1188	1484	300	اطرافه وشوهت--- به ومثلت بالقتيلاذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثلة ومثلب-------التشديد للمبالغة ن لكنه لم يرو منه وقد مثل بهبضم ميم وكسر مثلثه ك بكسر مثلثة مشددة ومنه ستجدون في القوم مثلة هي بفتح ميم وضم ثاء وقيل بضم ميم كغرفة وقيل بفتح فسكون مصدر يريد انهم جدعوا انوفهم وشقوا بطونهم كحمزة ولم تسءني لانكم اعداءي وقد كانوا قتلوا ابنه يوم بدر نه ومنه نهي ان يمثل بالدواب اي------------------------- تنصب فترمي او تقطع اطرافها وهي حية	2004	6619619199916614257	153	221.0	123	629	24.324323654174805	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09851	true	1015449418438486478	21	52	113	262	1559	300	وفي الحديث من مثل بالشعر فليس له عند الله خلاق يوم القيامة اي حلقه من الخدود او-- نتفه او غ--يره بالسواد وروي عن طاوس انه قال جعله الله طهرة فجعله نكالا	9851	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2005	false	-6822278501816501668	6	32	32	164	1519	300	وفيه------ من مثل بالشعر فليس له عند الله خلاق مثلة الشعر حلقة---- من الخدود وقيل نتفه او تغييره بالسواد و----عن طاووس------- جعله الله طهرة فجعله نكالا	2005	6619619199916614257	107	171.5	83	153	69.93463897705078	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09869	true	2496292355242099624	98	124	526	660	1553	300	لم يبق منها الا جرعة كجرعة المقلة هي بالفتح حصاة القس---------------------------------------------------م وهي بالضم واحدة المقل الثمر المعروف وهي لصغرها لا تسع الا الشء اليسير من الماء	9869	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2058	false	-1538239536544665097	259	295	1321	1500	1521	300	لم يبق منها الا جرعة كجرعة المقلة هي بالفتح حصاة يقسم بها الماء القليل في السفر ليعرف قدر ما يسقي كل منهم وهي بالضم واحدة المقل الثمر المعروف وهي لصغرها لا تسع الا----- اليس-ر من الماء	2058	6619619199916614257	124	218.5	99	185	67.02702331542969	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09876	true	-840864719576697016	88	187	443	941	1504	300	نهي عن اضاعة المال قيل اراد به الحيوان اي يحسن اليه ولا يهمل- وقيل اضاعته انفاقه في المعاصي والحرام وما لا يحبه الله وقيل اراد به التبذير والاسراف وان كان في حلال مباح وقال ابن الاثير المال في الاصل ما يملك من الذهب والفضة ثم اطلق علي كل ما يقتني ويملك من الاعيان واكثر ما يطلق المال عند العرب علي الابل لانها كانت اكثر اموالهم وملت بالضم تمول وتمال وملت بالكسر تمال مولا ومءولا صرت ذا مال وتمولت واستملت كثر مالك وموله غيره تمويلا ورجل مال ومال ذو مال او كثيره----- كانه قد جعل نفسه مالا وحقيقته ذو مال	9876	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2085	false	3734223392817984909	124	197	577	935	1458	300	نهي عن اضاعة المال قيل اراد به الحيوان اي يحسن اليه ولا يهملن وقيل هو---- انفاقه في ---------الحرام وما لا يحبه الله وقيل اراد به التبذير--------- وان كان في حلال واصله ------------------------------ما يملك من الذهب والفضة ثم اطلق علي كل ما يقتني ويملك من الاعيان واكثر اطلاقه -----------------علي الابل لانها كانت اكثر اموالهم ومال -ال----رجل وتمولاذا صار-------------------------- ذا مال------------------------ وموله غيره------- ورجل مال اي------------ كثير المال كانه--- جعل نفسه مالا وحقيقته ذو مال	2085	6619619199916614257	322	533.5	253	504	63.88888931274414	61	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09878	true	3099393144562531465	191	263	995	1379	1552	300	ادفنوني في ثوبي هذين فانما هما للمهل والتراب--------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمهل بالفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالتحريك نقله ابن سيده والمهلة مثلثة وبكل ذلك روي الحديث المذكور ويحرك وهذه عن ابن عباد وبه روي الحديث ايضا ومهل البعير مهلا طلاه بالخضخاض فهو ممهول قال ابو وجزة صافي الاديم هجان غير مذبحه كانه بدم المكنان ممهول مهلت الغنم اذا رعت بالليل او النهار علي مهلها والمهل محركة التقدم في الخير يقال فلان--------------------------------------------------------------- ذو مهل------- اي ذو تقدم في الخير	9878	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2087	false	5809952394272256838	111	187	536	956	1549	300	ادفنوني في ثوبي هذين فانما هما للمهل والتراب ويروي للمهلةبضم ميم وكسرها وهي القيح والصديد الذي يذوب فيسيل من الجسد ومنه قيل للنحاس الذاءب مهل ط كالمهل هو عكر الزيت وقيل الرصاص الذاءب والفضة ونحوه نه وفيه اذا سرتم الي العدو فمهلا مهلا واذا وقعت العين علي العين فمهلا مهلا هو بالسكون الرفق وبالتحرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدم اي اذا سرتم فتانوا واذا لقيتم فاحملوا الجوهري هو بالحركة التءدة والاسم المهلة وهو ذو مهلبالحركة اي ذو تقدم في الخير	2087	6619619199916614257	99	126.0	78	683	14.49487590789795	15	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09880	true	-3610960630374709175	19	54	101	285	1520	300	وهي مشطة البغايا وقد جاء كراهتها في الحديث وهو عن---------- ابن عباس قالت له امراة اني امتشط الميلاء فقال عكرمة راسك تبع لقلبك فان استقام قلبك استقام راسك وان مال قلبك مال راسك والميلاء الماءلة -----	9880	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2096	false	6998161646258251614	16	54	108	303	1487	300	وهي مشطة البغايا والمميلات من يمشطن غيرهن تلك المشطة ومنه ح ابن عباس قالت له امراة اني امتشط الميلاء فقال عكرمة راسك تبع لقلبك فان استقام قلبك استقام راسك وان مال قلبك مال راسك ج وقيل---- ماءلات الي	2096	6619619199916614257	143	248.5	115	199	71.85929870605469	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09882	true	-8809280394417958893	229	271	1236	1434	1589	300	وفي حديث ابي ذر دخل عليه رجل فقرب اليه طعاما فيه قلة فميل فيه لقلته فقال ابو ذر انما اخاف كثرته ولم اخف قلته ميل اي تردد هل ياكل او يترك تقول العرب ان لاميل بين ذينك الامرين وامايل بينهما ايهما اتي	9882	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2096	false	6998161646258251614	60	99	336	513	1487	300	وفي ح--- ابي ذر دخل عليه رجل فقرب اليه طعاما فيه قلة فميل فيه لقلته فقال ابو ذر انما اخاف كثرته ولم اخف قلته ميل اي تردد هل ياكل او يترك يقال ----------اميل بين ذينك-------- وامايل بينهما ايهما اتي	2096	6619619199916614257	175	324.0	136	198	88.38383483886719	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09884	true	-477951562022158968	228	249	1187	1291	1585	300	نزل بكم امر ما ابتلتم بتله قال------------------------- الخطابي هذا خطا والصواب ما انتبلتم نبله اي ما انتبهتم له ولم تعلموا علمه	9884	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0109	false	-1873926743014136778	76	100	375	493	1492	300	نزل بكم امر ما ابتلتم بتله انبتل في السير مضي وجد وخطاه الخطابي وصو-----------ب ما انتبلتم نبله اي ما انتبهتم له ولم تعلموا علمه	109	6619619199916614257	87	148.0	68	129	67.44186401367188	17	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09889	true	-5515357681214928208	186	236	941	1187	1534	300	ان ابنه عبد الرحمن برز يوم بدر مع المشركين فتركه الناس لكرامة ابيه فنتل ابو بكر ومعه سيفه اي تقدم اليه و------------------------------------استنتل من الصف اذا تقدم اصحابه وفي حديث سعد بن ابراهيم ما سبقنا ابن شهاب من العلم بشء الا كنا ناتي المجلس فيستنتل ويشد ثوبه علي صدره اي يتقدم	9889	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2105	false	-3346089738884780114	185	228	968	1172	1530	300	ان ابنه عبد الرحمن برز يوم بدر مع المشركين فتركه الناس لكرامة ابيه فنتل ابو بكر ومعه سيفه اي تقدم اليه وح شرب لبنا فارتاب به انه لم يحل له فاستنتل يتقيا اي تقدم وح---------------- سعد-------------------------------------------------------------- فيستنتل ويشد ثوبه علي صدره اي يتقدم	2105	6619619199916614257	152	269.5	121	282	53.90071105957031	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09891	true	4829065559409072534	147	229	766	1166	1549	300	انه كان ينثل درعه اذ جاءه سهم فوقع في نحره اي يصبها عليه ويلبسها نثل الفرس ينثل بالضم وقد كان عدم ذكر المضارع مغنيا عن هذا الضبط علي ما هو اصطلاحه راث وكذا البغل والحمار قال الاحمر يقال لكل حافر ثل ونثل اذا راث فهو منثل كمنبر قال مزاحم العقيلي يصف برذونا ثقيل علي من ساسه غير انه مثل علي اريه الروث منثل -------------------------------------------------------------والنثيل كامير الروث ومنه حديث عمر بن عبد العزيز انه دخل دارا فيها روث فقال الا كنستم هذا النثيل	9891	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2107	false	4963825473084961914	247	285	1279	1468	1534	300	انه كان ينثل درعه اذ جاءه سهم فوقع في نحره اي يصبها عليه ويلبسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنثلة الدرع ومنه انه كان ينثل درعه وفيه ح بين نثيله ومعتلفه النثيل ال------روث وم---------------------------نه دخل دارا فيها روث فقال الا كنستم هذا النثيل	2107	6619619199916614257	125	221.5	99	461	27.114967346191406	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09896	true	3975648312201665902	33	81	199	463	1594	300	في الليل وتنزهه عن الاقذار وطيب اكله وانه لا ياكل من كسب غيره ونحوله وطاعته لاميره وان للنحل افات تقطعه عن عمله منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار وكذلك المءمن له افات تفتره عن عمله ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وماء السعة ونار الهوي	9896	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2119	false	510713154447078414	0	47	0	259	1503	300	في الليل وتنزهه عن الاقذار وطيب اكله وانه لا ياكل من كسب غيره ونحوله وطاعته لاميره وان للنحل افات تقطعه عن عمله منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار ك-----المءمن له افات تفتره عن عمله ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وماء السعة ونار الهوي	2119	6619619199916614257	258	508.0	211	264	97.7272720336914	47	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09914	true	4455641018874378451	91	146	503	785	1601	300	فاخذ بعضده فنشل -نشلات اي جذبه جذبات كما يفعل من ينشل اللحم من القدر نشل المراة ينشلها نشلا جامعها نشل اللحم ينشله وينشله من حدي ضرب ونصر وانتشله انتشالا اخرجه من القدر بيده بلا مغرفة وفي الصحاح انتزعه منها وفي الحديث انه مر علي قدر فانتشل منها عظما اي اخذه قبل النضج فهو --نشيل كامير	9914	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2150	false	-2675789026456186034	162	192	861	1000	1516	300	فاخذ بعضده فنشله نشلات اي جذبه جذبات كما يفعل من ينشل اللحم من القدر ومنه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه مر علي قدر فانتشل منها عظما اي اخذه قبل النضج وهو النشيل ج ----	2150	6619619199916614257	126	213.0	99	285	44.21052551269531	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09922	true	4147967329570048446	225	267	1196	1403	1568	300	ان رجلا شكا اليه رجلا من الانصار فقال يا خير من يمشي بنعل فرد قال ابن الاثير النعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة ووصفها بالفرد وهو مذكر لان تانيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق	9922	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2173	false	-5356045485232015491	261	300	1358	1549	1549	300	ان رجلا شكا اليه رجلا من الانصار فقال يا خير من يمشي بنعل فرد--------------- النعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي يسمي الان تاسومة ووصفها بالفرد وهو مذكر لان تانيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق-	2173	6619619199916614257	190	362.0	152	207	91.78743743896484	38	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09929	true	-4669715359387557413	36	59	185	304	1461	300	في البداة الربع وفي الرجعة الثلث ا----------------------------------------ي كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت--------------------------- نفلها الربع مما غنمت واذا	9929	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0115	false	-3485707097880796693	266	298	1277	1463	1474	300	في البداة الربع وفي الرجعة الثلث البداة ابتداء الغزو والرجعة القفول والمعني كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو وابتدروا اليهم واوقعوا بهم فغنموا نفلها الربع مما غنمت واذا	115	6619619199916614257	114	200.5	91	186	61.290321350097656	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09932	true	5324854792169466920	39	142	186	714	1477	300	النافي فيقال نفل الرجل عن نسبه اذا نفاه ويقال انفل عن نفسك ان كنت صادقا اي انف ما قيل فيك و سميت اليمين في القسامة نفلا لان القصاص ينفي بها وانتفل اعتذر و انفل له حلف كانتفل---------------------------------- والن----------------------------------------------------------------------------------------------وفلية ضرب من الامتشاط حكاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جني عن الفارسي وبه فسر قول جران العود السابق وكذلك روي يغرن بلفظ التذكير وهو اعذر من قولهم حضر القاضي امراة لان تانيث المشطة غير حقيقي وفي الحديث اياكم والخيل المنفلة قال ابن الاثير--------------- كانه من النفل الغنيمة اي الذين قصدهم من الغزو المال والغنيمة دون غيرهما او من النفل وهم-------- المتبرعون بالغزو الذين -----------------------لا يقاتلون قتال من له سهم	9932	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2197	false	-339863216960596557	8	144	44	711	1489	300	الن-في نفلته ----------عن نسبه وا--------------نفل عن نفسك ان كنت صادقا اي انف ما قيل فيك و-سميت اليمين----------- نفلا لان القصاص ينفي بها ط النفلبفتح فاء وسكونها الحلف ثم ينفلون يحلفون بايمان خمسينبالاضافة والنعت هذا الشيخ اي ابو قلابة في هذا سنة اي في مسالة هي انه لم يحلف المدعي للدم اولا بل حلف المدعي عليه اولا نه ومنه ح علي لوددت ان بني امية رضوا ونفلناهم خمسين رجلا من بني هاشم يحلفون ما قتلنا عثمان ولا نعلم له قاتلا يريد نفلنا لهم ومنه ح ابن عمر ان فلانا انتفل من ولده اي تبرا منه وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ اياكم والخيل المنفلة التي ان لقيت فرت وان غنمت غلت كانه من النفل الغنيمة اي الذين قصدهم من الغزو المال--------- دون غيره-- او من النفل وهم المطوعة المتبرعون بالغزو الذين لا اسم لهم في الديوان فلا يقاتلون قتال من له سهم	2197	6619619199916614257	269	373.0	208	817	32.92533493041992	46	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09939	true	5720436997729433240	111	199	538	982	1491	300	ان الله يحب النكل علي النكل اي---- الرجل القوي المجرب المبدء المعيد علي مثله----------------------------- من ال--خيل وانشد ابن بري للراجز ضربا بكفي- نكل ---لم ي-----------------------------------------نكل و المنكل كمقعد الصخر هذلية وبه فسر قول رياح المءملي يا رب اشقاني بنو مءمل فارم علي اقفاءهم بمنكل بصخرة او عرض جيش جحفل و المنكل كمنبر الذي ينكل بالانسان نقله الجوهري و انكله عن حاجته اذا دفعه عنها والناكل الضعيف والجبان وفي الحديث مضر صخرة الله التي لا تنكل اي لا تدفع عما وقعت عليه وقيل عما سلطت عليه لثبوتها في الارض	9939	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2215	false	7897085581626015160	181	246	865	1201	1473	300	ان الله يحب النكل علي النكل قال هو الرجل القوي المجرب المبدء المعيد علي الفرس القوي المجرب النكل بالتحريك من التنكيل وهو المنع والتنحية عما يريد رجل نكل ونكل كشبه وشبه اي تنكل به اعداءه ونكل عن الامر ينكل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينكلاذا امتنع ومنه النكول في اليمين وهو الامتناع م----نها ومنه ح--------------------------- مضر صخرة الله التي لا تنكل اي لا تدفع -------------------عما سلطت عليه لثبوتها في الارض	2215	6619619199916614257	177	244.0	137	524	33.77862548828125	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09941	true	2247294512678172237	240	300	1226	1523	1523	300	لا رقية الا في ثلاث النملة والحمة والنفس وقال ابو عبيد في حديث النبي انه قال للشفاء علمي حفصة رقية النملة قال ابن الاثير------------------------------------------------------------ شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع وهي هذه---------------------------------- العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل فاراد النبي بذلك-------------------------- تانيب حفصة لانه القي اليها-	9941	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2218	false	-4133458510718024651	89	167	449	837	1568	300	لا رقية الا في ثلاث النملة هي قروح تخرج في الجنب ومنه------------------------------ علمي حفصة رقية النملة قيل انه من لغز الكلام ومزاحه كقوله لا تدخل العجز الجنة وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل فاراد النبي صلي الله عليه وسلم بهذا المقال تانيب حفصة لانه القي اليها	2218	6619619199916614257	225	357.0	177	418	53.82775115966797	42	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09947	true	-1045955905181350130	128	161	642	794	1530	300	المنهل كل ما يطءه الطريق وكل ما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا ولكن يضاف الي موضعه او الي من هو مختص به فيقال منهل بني فلان اي مشربهم وموضع نهلهم وفي	9947	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2238	false	-8910252160539991854	58	90	282	430	1463	300	المياه كل ما يطءه الطريق و---ما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا ولكن يضاف الي موضعه او علي من هو مختص به -يقال منهل بني فلان اي مشربهم وموضع نهلهم وفي	2238	6619619199916614257	144	273.0	112	152	94.7368392944336	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09948	true	8301535812115892290	133	223	693	1156	1544	300	----حوض الرسول لا يظما و الله ناهله يقول------------------------------------------ من روي منه لم يعطش بعد ذلك ابدا وقال شيخنا قال جماعة ان تسمية العطشان ناهلا انما ه----------------------------------------------------------------و علي جهة التفاءل كالمفازة و المنهل كمحسن ماء لسليم و النواهل الابل الجياع وانهل تلان كذا في النسخ وفي العباب فلان اي حسبك الان عن الفراء ومما يستدرك عليه النهل الري والنهل العطش ضد والفعل كالفعل وقول كعب كانه منهل بالراح معلول اي مسقي بالراح يقال انهلته فهو منهل وفي حديث معاوية النهل الشروع هو جمع ناهل وشارع اي الابل العطاش الشارعة في الماء	9948	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2238	false	-8910252160539991854	29	115	147	561	1463	300	ح الحوض -------لا يظما و-الله ناهله الناهل الريان والعطشان من نهل نهلااذا شرب يريد من روي منه لم يعطش بعده--- ابدا وفي ح الدجال يرد كل منهل هو من المياه كل ما يطءه الطريق وما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا ولكن يضاف الي موضعه او علي من هو مختص به يقال منهل بني---------------------------------------------------------------------------- فلان اي مشربهم وموضع نهلهم وفي شعر-------------------------------------------------------- كعب كانه منهل بالراح معلول اي مسقي بالراح----- انهلته فهو منهل وفيه النه-----------ل الشروع هو جمع ناهل وشارع اي الابل العطاش الشارعة في الماء	2238	6619619199916614257	197	264.5	151	573	34.380455017089844	38	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09952	true	-7207655384412936173	31	82	161	411	1597	300	ان درعه كانت صدرا بلا ظهر فقيل له لو احترزت من ظهرك فقال اذا امكنت من ظهري فلا والت اي لا نجوت وفي حديث البراء ابن مالك فكان نفسي جاشت فقلت لا والت افرارا اول النهار وجبنا اخره وفي حديث قيلة فوالنا الي حواء اي لجانا اليه والحواء البيوت المجتمعة وقال	9952	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2244	false	7261784313976540667	199	238	1036	1221	1523	300	ان درعه كانت صدرا بلا ظهر فقيل له لو احترزت من ظهرك فقال اذا امكنت من ظهري فلا والت اي--- نجوت وال يءل اذا التجا الي موضع ونجا ومنه ح--------------------------------------------------------- فوالنا الي حواء اي لجانا----- والحواء البيوت المجتمعة وفيه	2244	6619619199916614257	148	252.0	116	250	59.20000076293945	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09957	true	-7779998237852176020	69	118	349	623	1530	300	في نعمة وفي حديث العرنيين فاستوبلوا المدينة اي استوخموها ولم توافق ابدانهم وو---بلة الطعام وابلته بالواو والهمز علي الابدال محركتين تخمته وفي حديث يحيي بن يعمر ايما مال اديت زكاته فقد ذهبت ابلته اي وبلته قلبت الواو همزة اي ذهبت مضرته واثمه وهو من الوبال ويروي بالهمز- علي القلب	9957	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2247	false	-9145113527132947351	117	159	589	805	1515	300	في ---ب وفي ح--- العرنيين فاستوبلوا المدينة اي استوخموها ولم توافق ابدانهم ارض وبلة اي وبءة ومنه ان بني قريظة نزلوا ارضا غملة وبلة وفيه كل-------------------------- مال اديت زكاته فقد ذهبت وبلته اي------------------------------ مضرته واثمه اخذ من الوبال ويروي بالهمزة علي القلب	2247	6619619199916614257	154	233.0	123	278	55.39568328857422	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09961	true	6264504743662741584	229	281	1138	1415	1523	300	حديث عمر و قال لمعاوية ما زلت ارم امرك بوذاءله وه------------ي السباءك من الفضة يريد انه زينه وحسنه وقال الزمخشري اراد بالوذاءل جمع وذيلة وهي المراة بلغة هذيل مثل بها اراءه التي كان يراها لمعاوية وانها اشباه المرايا يري منها وجوه صلاح امره واستقامة ملكه اي ما زلت ارم امرك بالاراء الصاءبة	9961	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2272	false	3562427733169910650	182	227	899	1135	1502	300	---ح عمر-----و لمعاوية ما-زلت ارم امرك بوذاءله هي جمع وذيلة هي السبيكة من الفضة يريد انه زينه وحسنه وقيل ه----------------------------------ي المراة---------- مثل بها اراءه التي كان يراها لمعاوية وانها اشباه المرايا يري فيها وجوه صلاح امرة واستقامة ملكه اي ما زلت ارم امرك بالاراء الصاءبة	2272	6619619199916614257	212	371.5	170	289	73.35639953613281	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09963	true	-7093489532318400247	119	154	638	811	1551	300	ات محمدا الوسيلة قال ابن الاثير هي في الاصل ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به---------------------------------- والمراد به في الحديث القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزلة من منازل الجنة	9963	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2286	false	-1009378654035435406	87	121	445	622	1523	300	ات محمدا الوسيلة اصلها--------------------- ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به وجمعها وساءل وسل اليه وسيلة وتوسل والمراد هنا--------- القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزلة من منازل الجنة	2286	6619619199916614257	137	235.0	109	207	66.18357849121094	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09966	true	6006009223375478214	42	87	196	426	1528	300	عاءشة انها قالت ليست الواصلة بالتي تعنون ولا باس ان تعري المراة عن الشعر فتصل قرنا من قرونها بصوف اسود وانما الواصلة التي تكون بغيا في شبيبتها فاذا اسنت وصلتها بالقيادة قال ابن الاثير قال احمد بن حنبل لما ذكر ذلك له ما سمعت باعجب	9966	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2292	false	-7591707409367583649	236	268	1203	1374	1559	300	عاءشة---------- ليست الواصلة بالتي تعنون ولا باس ان تعري المراة--------- فتصل قرنا من قرونها بصوف اسود وانما الواصلة من كانت-- بغيا في شبيبتها فاذا اسنت وصلتها بالقيادة ق---------------ال احمد----------------------- ما سمعت باعجب	2292	6619619199916614257	164	285.0	133	230	71.3043441772461	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09967	true	6151031795981410130	21	165	108	857	1594	300	ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وقال ابن عرفة كانوا اذا ولدت الشاة ستة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها ولم يذبح وكان لحمها حراما علي النساء او هي شاة تلد ذكرا ثم انثي فتصل اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها واذا ولدت ذكرا قالوا هذا قربان لالهتنا وروي عن الشافعي قال الوصيلة الشاة تنتج الابطن فاذا ولدت اخر بعد الابطن التي وقتوا لها قيل وصلت اخاها وزاد بعضهم تنتج الابطن الخمسة عناقين عناقين في بطن فيقال هذه وصيلة تصل كل ذي بطن باخ له معه وزاد بعضهم فقال قد يصلونها في ثلاثة ابطن ويوصلونها في خمسة وفي سبعة و الوصيلة----------------------------------------------- العمارة والخصب واتصال-------- الكلا و الوصيلة ثوب ا-----------------------------------------------------------------------حمر مخطط- يمان والجمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصاءل ومنه الحديث اول من كسا الكعبة كسوة كاملة تبع كساها	9967	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2292	false	-7591707409367583649	98	214	512	1093	1559	300	ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال دون النساء وقيل ان ----------------------------------------كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها ولم تذبح وكان لبنها حراما علي الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء وفيه اذا كنت في الوصيلة فاعط راحلتك حظها هي العمارة والخصب وقيل الارض ذات الكلا تتصل باخري مثلها وفي ح عمرو قال لمعاوية ما زلت ارم امرك بوذاءله واصله بوصاءله هي ثياب حمر مخططة يمانية وقيل اراد بها ما يوصل به الشء يقول مازلت ادبر امرك بما يجب ان يوصل به من امور لا غني به عنها او اراد انه زين امره وحسنه كانه البسه الوصاءل ومنه ان---- اول من كسا الكعبة كسوة كاملة تبع كساها	2292	6619619199916614257	263	224.5	211	1002	26.24750518798828	43	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09969	true	3222968702968376624	164	247	883	1323	1610	300	وكان اسم نب---------له عليه افضل الصلاة والسلام الموتصلة سميت بها تفاءلا بوصولها الي العدو وهي لغة قريش فانها لا تدغم هذه الواو واشباهها في التاء فتقول موتصل وموتفق وموتعد وغيرهم يدغم فيقول متصل ومتفق ومتعد ووصل واتصل دعا دعوي الجاهلية بان يقول يا ال فلان وقال ابو عمرو الاتصال دعاء الرجل رهطه دنيا والاعتزاء عند شء يعجبه فيقول انا ابن فلان وفي الحديث من اتصل فاعضوه اي من ادعي دعوي الجاهلية ف------------قولوا له اعضض اير ابيك وفي حديث----------------------- ابي انه اعض انسانا اتصل	9969	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2294	false	-2484227238569962622	45	98	249	516	1529	300	وكان اسم نبله صلي الله عليه وسل---------------م الموتصلة--------- تفاءلا بوصولها الي العدو وهي لغة قريش بفك ادغامه كموتعد ------------------------------------وموتفق ولغة ---غيرهم----------- متصل------ ومتعد به وفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتصل فاعضوه اي من ادعي دعوة الجاهلية نحو يا لفلان قولوا له اعضض اير ابيك وصل اليه واتصل اذا انتمي ومنه ح ابي انه اعض انسانا اتصل	2294	6619619199916614257	187	253.5	149	484	38.6363639831543	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09970	true	7432122080246304638	29	151	149	773	1546	300	نهي عنه وفي الحديث------------ ان امرا واصل في الصلاة خرج منها صفرا قال عبد الله بن احمد بن حنبل كنا ما ندري المواصلة في الصلاة حتي قدم علينا الشافعي فمضي اليه ابي فساله عن اشياء وكان فيما ساله عن المواصلة في الصلاة فقال الشافعي هي في مواضع منها ان يقول الامام ولا الضالين فيقول من خلفه امين معا اي ---يقولها بعد ان يسكت الامام ومنها ان يصل القراءة بالتكبير ومنها السلام عليكم ورحمة الله فيصلها بالتسليمة الثا--------نية الاولي فرض والثانية سنة فلا يجمع بينهما ومنها اذا كبر الامام فلا يكبر معه حتي يسبقه ولو بواو وتوصل اي توسل وتقرب والتواصل ضد التصارم واعطاه- وصلا من ذهب اي صلة وهبة كانه ما يتصل به او يتوصل في معاشه --ووصله اذا اعطاه مالا والوصل	9970	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2293	false	-7609567495253160023	121	221	617	1099	1483	300	نهي عن المواصلة في الصلاة وقال ان امرا واصل في الصلاة خرج منها صفرا قال عبد الله بن احمد بن حنبل سال عن-------------------------------------------------------ه ابي الشافعي-------------------------------------------- فقال-------- هي في مواضع ---1 ان يقول الامام ولا الضالين فيقول من خلفه امين معا لا ان يقولها بعد ان -سكت الامام ----2 ان يصل القراءة بالتكبير 3 ان يصل -----------------------------التسليمة الاولي بالثانية الاولي فرض والثانية سنة فلا يجمع بينهما 4 ----اذا كبر الامام فلا يكبر معه حتي يسبقه ولو بواو وفيه اشتري مني بعيرا------------------- واعطاني وصلا من ذهب اي صلة وهبة كانه ما يتصل به او يتوصل في معاشه من وصله-اذا اعطاه مالا والصلة	2293	6619619199916614257	393	633.0	307	650	60.46154022216797	72	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09973	true	4151364266341595269	245	293	1226	1468	1511	300	ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق ولا تبغض الي نفسك عبادة الله فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي يريد سر فيه برفق وابلغ الغاية القصوي منه بالرفق لا علي سبيل التهافت والخرق ولا تحمل علي نفسك وتكلفها ما لا تطيقه فتعجز وتترك الدين والعمل وقال	9973	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2313	false	2847771728976552815	117	161	591	816	1536	300	عن هذا الدين متين فاوغل فيه برفق من اوغل القوم وتوغلوا اذا امعنوا في سيرهمن وقد وغل يغل وغولان---- يريد سر فيه برفق وابلغ الغاية القصوي منه بالرفق لا علي سبيل التهافت -الخرق ولا ت----كلف نفسك-------- ما لا تطيقه فتعجز وتترك الدين والعمل وفيه	2313	6619619199916614257	164	257.0	129	242	67.76859283447266	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09977	true	8619052453742698246	91	227	456	1191	1585	300	الوكيل في اسماء الله تعالي هو المقيم الكفيل بارزاق العباد وحقيقته انه يستقل بامر الموكول اليه وقال الزجاج هو الذي توكل بالقيام بجميع ما خلق والوكيل ايضا بمعني الكفيل والكافي وقال ابن الانباري هو الحافظ وقال الفراء هو الرب وبه فسر الاية الا تتخذوا من دوني وكيلا وانشد ابو الهيثم ثوت فيه حولا مظلما جاريا لها فسرت به حقا وسر وكيلها وتوكل بالامر اذا ضمن القيام به ومنه الحديث من توكل بما بين لحييه ورجليه توكلت له بالجنة اي تكفل وضمن -------------------ووكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه والوكل ككتف البليد والجبان والعاجز نقله ابن التلمساني عن شمر والخفاجي ايضا وهو في اللسان والوكال كسحاب وكتاب البطء والبلادة والضعف وت-----------------------------------------------------------------------------------واكلا الكلام ا---تكل كل واحد منهما علي صاحبه فيه وا-----------------------------------------------------------------تكل الانسان وقع في امر لا ينهض فيه ويكله الي غيره	9977	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2328	false	2633999093994849240	70	184	353	931	1493	300	الوكيل-------------- تعالي ال----قيم الكفيل بارزاق العباد وحقيقته انه يستقل بامر الموكول اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوكل بالامر اذا ضمن القيام----------------------------------------- به ووكلت امري اليه اي الجاته اليه واعتمدت فيه عليه ووكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه ومنه لا تكلني الي نفسي طرفة عين فاهلك وح ووكلها ال------------------------------ي الله اي صرف امرها اليه ك هو بخفة كاف نه وح من توكل بما بين لحييه ورجليه توكلت له بالجنة وقيل هو بمعني تكفل وح اتياه يسالانه السقاية فتواكلا الكلام اي اتكل كل واحد منهما علي الاخر من استعنت القوم فتواكلوا اي وكل بعضهم الي بعض وح لقمان واذا كان الشان اتكل اي اذا- وقع ال-امر لا ينهض فيه ويكله الي غيره	2328	6619619199916614257	277	382.0	223	905	30.60773468017578	43	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09978	true	2053563510039118753	94	167	487	868	1513	300	ام جميل في يدها فهر ولها ولولة وفي حديث فاطمة رضي الله تعالي عنها فسمع تولولها تنادي يا حسنان يا حسينان الولولة صوت متتابع بالويل والاستغاثة وقيل هي حكاية صوت الناءحة وولول سيف عتاب بن اسيد رضي الله تعالي عنه كما في التهذيب والعباب وقيل سيف ابنه عبد الرحمن وهو القاءل فيه يوم الجمل انا ابن عتاب وسيفي ولول والموت دون الجمل المجلل قيل سمي بذلك لانه كان يقتل به الرجال فتولول نساءهم	9978	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2335	false	-7251681401598249971	30	56	171	298	1543	300	ام جميل في يدها فهر ولها ولولة وح ابي ذر فانطلقنا--------------------- تولولان وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا ابن عتاب وسيفي ولول هو اسم سيف----------------------------------- يقتل به الرجال فتولول نساءهم	2335	6619619199916614257	95	125.0	73	381	24.934383392333984	17	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms09996	true	-812192182227127177	89	156	463	823	1586	300	كان تحت الهيزلة وهي كحيدرة قيل هي الراية لان الريح تلعب بها كانها تهزل معها والهزلي كسكري الحيات قال الازهري هكذا جاء في اشعارهم و لا واحد لها قال وارسال شيثان وهزلي تسرب وفي الاساس ومن المجاز انسابت الهزلي الحيات صفة غالبة كالاعلم في البعير والاقرح في الذباب ومما يستدرك عليه الهزيلة تصغير هزلة وهي المرة من الهزل ومنه حديث خيبر انما كانت هزيلة من ابي القاسم	9996	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2372	false	-6296287485655784583	232	262	1169	1317	1503	300	كان تحت الهيزل-----------ة قيل هي الراية لان الريح تلعب بها كانها تهزل معها والهزل واللعب من واد------------------------------------- واحد وياءه زاءدة-------------------- وفي ح اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خيبر انما كانت هزيلة من ابي القاسم	2372	6619619199916614257	122	174.0	96	360	33.88888931274414	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10012	true	5891104195032404106	113	166	602	868	1571	300	حديث الحوض فلا يخلص منهم الا مثل همل النعم وهي ضوال الابل وفي حديث طهفة----------------------------------------------------------------------------- ولنا نعم همل اي مهملة لا رعاء لها ولا فيها من يصلحها ويهديها فهي كالضالة وفي حديث قطن بن حارثة --------------------عليهم في الهمولة الراعية في كل خمسين ناقة هي التي اهملت ترعي بانفسها ولا تستعمل فعولة بمعني مفعولة	10012	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2381	false	3916488217230430979	191	263	975	1332	1507	300	ح--- الحوض فلا يخلص منهم الا مثل همل النعم -هي ضوال الابل جمع هامل اي الناجي منهم قليل في قلة النعم الضالة ك همل بفتحتين جمعه والرجل مر في ر نه ومنه ولنا نعم همل اي مهملة لا رعاء لها ولا فيها من يصلحها ويهديها فهي كالضالة ومنه اتيته يوم حنين فسالته عن الهمل ومنه وعليهم في الهمولة الراعية في كل خمسين فاقة هي التي -هملت ترعي بانفسها ولا-تستعمل فعولة بمعني مفعولة	2381	6619619199916614257	227	398.0	180	363	62.5344352722168	40	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10037	true	4153573934287965106	219	264	1120	1357	1540	300	الاعلام ----------------تنصب في المفاوز---------- جمع ارم كعنب كضلع واضلاع وضلوع وكان من عادة الجاهلية انهم اذا وجدوا شيءا في طريقهم -لا يمكنهم استصحابه تركوا عليه حجارة يعرفونه بها حتي اذا عادوا اخذوه وفي حديث سلمة ابن الاكوع لا يطرحون شيءا الا جعلت عليه اراما و	10037	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0040	false	6781197768005564140	193	234	928	1140	1471	300	الاعلام وهي حجارة تجمع وتنصب في المفازة يهتدي بها جمع ارم كعنب------------------ وكان من عادت------------هم اذا وجدوا شيءا في طريقهم ولا يمكنهم استصحابه تركوا عليه حجارة يعرفونه --------اذا عادوا اليه ومنه ح--- سلمة -----------لا يطرحون شيءا الا جعلت عليه اراما ن	40	6619619199916614257	173	260.0	138	264	65.53030395507812	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10042	true	3504940627060060404	211	282	1096	1466	1572	300	حرمت المدينة حراما ما بين مازميها المازم----------------------------------- المضيق في الجبال حتي يلتقي بعضها ببعض ويتسع ما وراءه قال ساعدة بن جءية الهذلي ومقامهن اذا حبسن بمازم ضيق الف وصدهن الاخشب والمازم كمنزل ويقال المازمان مثني الاولي عن الاصمعي قال في سند مضيق بين جمع وعرفة ومنه قول ساعدة الماضي و المازمان موضع اخر بين مكة ومني ومنه حديث ابن عمر اذا كنت بين المازمين دون مني فان هناك سرحة سر تحتها	10042	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1998	false	-4056392660884048680	261	300	1290	1486	1486	300	حرمت المدينة ب---------ين مازميها المازم بهمزة بعد ميم وكسر زاي الجبل نه هو المضيق في الجبال حيث يلتقي بعضها ببعض ويتسع ما وراءه كانه من الازم القوة ومنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كنت بين المازمين دون مني فان هناك سرحة سر تحتها-	1998	6619619199916614257	135	210.0	109	405	33.33333206176758	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10043	true	3990218262405957407	21	46	112	246	1543	300	الازمة السنة المجدبة يقال ان الشدة اذا تتابعت انفرجت واذا توالت تولت وفي حديث مجاهد ان قريشا اصابتهم ازمة شديدة وكان ابو طالب ذا عيال	10043	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0044	false	2566031390236203605	230	251	1186	1299	1540	300	الازمة السنة المجدبة يقال ان الشدة اذا تتابعت انفرجت واذا توالت تولت ومنه اصابت------- قريشا-------- ازم------ة وكان ابو طالب ذا عيال	44	6619619199916614257	104	176.5	84	134	77.6119384765625	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10050	true	-2166122539526102289	275	300	1393	1506	1506	300	وفي حديث ابن عمر من كانت فترته الي سنة فلام ما هو اي قصد الطريق المستقيم او اقيم--------------------------------------- الا-----م مقام الماموم اي هو علي طريق-	10050	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0074	false	8821586051980330562	143	174	739	886	1496	300	وفي ح----------- من كانت فترته الي سنة فلام ما هو اي قصد الطريق المستقيم يقال امه يءمه اما وتاممه وتيممه ويحتمل ان يكون الام اقيم مقام الماموم اي هو علي طريق	74	6619619199916614257	96	156.0	75	158	60.75949478149414	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10092	true	-4844162944477093040	13	60	72	321	1593	300	البكم جمع الابكم وهو الذي خلق اخرس وي---------راد بهم الجهال والرعاع-------- لانهم لا ينتفعون بالسمع ولا بالنطق كثير منفعة فكانهم قد سلبوهما ومنه الحديث ستكون فتنة صماء بكماء عمياء اراد انها --لا تبصر ولا تسمع ولا تنطق فهي لذهاب حواسها لا تدرك شيءا ولا تقلع ولا ترتفع	10092	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0169	false	6798248346266695824	44	89	222	446	1496	300	البكم جمع --ابكم وهو من-- خلق اخرس لا يتكلم واراد بهم --------الرعاع والجهال لانهم لا ينتفعون بالسمع ولا بالنطق كبير منفعة------------------ ومنه ح سي-----كون فتنة صماء بكماء عمياء اي لا تسمع ولا تبصر و---------لا تنطق فهي لذهاب حواسها لا تدرك شيءا ولا تقلع ولا ترتفع	169	6619619199916614257	187	303.5	149	268	69.776123046875	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10095	true	-736980156012347885	203	250	1031	1263	1526	298	حديث علي لا يذهب امر هذه الامة الا علي رجل واسع السرم ضخم البلعوم------------------------------------------------ يريد علي رجل شديد عسوف او مسرف في الاموال والدماء فوصفه بسعة المدخل والمخرج وفي حديث ابي هريرة حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لو بثثته فيكم لقطع هذا البلعوم	10095	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0172	false	-3044643732326996921	117	160	597	815	1517	300	ح ---علي لا يذهب امر هذه الامة الا علي رجل واسع السرم ضخم البلعوم هو بالضم والبلعم مجري الطعام في الحلق وهو المرء يريد علي رجل شديد عسوف او مسرف في الاموال والدماء فوصفه بسعة المدخل والمخرج ومنه------------------------------------------------------ لو بثثته----- لقطع هذا البلعوم	172	6619619199916614257	166	284.5	133	280	59.28571319580078	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10095	true	-736980156012347885	205	231	1040	1173	1526	298	لا يذهب امر هذه الامة الا علي رجل واسع السرم ضخم البلعوم------------ يريد علي رجل--- شديد عسوف او مسرف----------------- في الاموال والدماء فوصفه بسعة المدخل والمخرج	10095	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0947	false	-3951554841252819869	219	248	1041	1202	1474	300	لا يذهب امر هذه الامة الا علي رجل واسع السرم ضخم البلعوم السرم الدبر يريد رجلا عظيما شديد----ا او كثير الاسراف والتبذير في الاموال والدماء فوصفه بسعة المدخل والمخرج	947	6619619199916614257	117	193.5	93	165	70.90908813476562	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10098	true	7780524181993954728	91	125	459	622	1554	300	ما ولدت قال بهمة قال اذبح مكانها شاة قال ابن الاثير فهذا يدل علي ان البهمة اسم للانثي لانه انما ساله ليعلم اذكرا ولد ام انثي والا فقد كان يعلم انه انما ولد احدهما	10098	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0189	false	-4407900253138691638	183	209	959	1087	1556	300	ما ولدت قال بهمة قال اذبح مكانها شاة--------------- فهذا يدل علي ان البهمة اسم للانثي لانه انما ساله ليعلم اذكرا ولد ام انثي والا فتو--------------------لد احدهما	189	6619619199916614257	126	228.5	100	163	77.30061340332031	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10100	true	-9178580004748738581	83	197	412	1014	1557	298	ابهموا ما ابهم الله قال------------- الازهري رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا الي ابهام الامر واستبهامه وهو اشكاله وهو غلط قال وكثير من ذوي المعرفة لا يميزون بين المبهم وغير المبهم تمييزا مقنعا قال وانا ابينه بعون الله _ تعالي _ فقوله عز وجل حرمت عليكم امهتكم وبناتكم واخواتكم وعمتكم وخلتكم وبنات الاخ وبنات الاخت هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الوجوه ولا بسبب من الاسباب كالبهيم من الوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لونه -قال ولما سءل ابن عباس عن قوله تعالي وامهت نساءكم ولم يبين الله الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء-- او لم تدخلوا بهن	10100	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0189	false	-4407900253138691638	10	69	51	358	1556	300	ابهموا ما ابهم الله في حلاءل ابناءكم الازهري رايت كثيرا------------- يذهبون به-- الي ابهام الامر و-------------اشكاله وهو غلط قال وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمت عليكم الاية--------------------------------------------------------------- يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه------------------------------ كال---------------بهيم الذي لا-شية فيه يخالف معظم لونه وقال--------- ابن عباس في امها-----------ت نساءكم هو------------------------------------ من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غيره------- سواء دخلتم ب--نساءكم او لم تدخلوا بهن	189	6619619199916614257	267	373.0	210	618	43.20388412475586	47	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10107	true	-1235572942035284286	166	197	881	1040	1572	300	ملعون من غير تخوم الارض قال ابو عبيد التخوم هنا الحدود والمعالم قيل اراد حدود الحرم خاصة وقيل هو عام في جميع الارض واراد المعالم التي يهتدي بها في الطريق وقال	10107	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0206	false	-2432742821850294852	119	147	594	737	1531	300	ملعون من غير تخوم الارض اي معالمها وحدودها جمع تخ-------------م قيل اراد حدود الحرم خاصة وقيل--- عام في جميع الارض واراد المعالم التي يهتدي بها في الطريق وقيل	206	6619619199916614257	117	209.0	93	159	73.58490753173828	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10128	true	8607220936794095639	29	72	158	375	1551	300	نهي ان ي-شرب من ثلمة القدح اي موضع الكسر اي انه --لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وقد جاء في الحديث انه مقعد الشيطان ولعله اراد--- عدم النظافة	10128	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0242	false	7924505934113637406	163	203	810	1014	1480	300	نهي عن الشرب من ثلمة القدح اي موضع الكسر منه لانه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لانه ------لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وورد -------------انه مقعد الشيطان ولعله اراد به عدم النظافة	242	6619619199916614257	183	334.0	148	223	82.06278228759766	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10131	true	-3262902621747974967	23	50	137	276	1564	300	وفي حديث عمر اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يصير ثماما ثم رماما ثم حطاما ا------------------------------------------------------------------------ي اغزوا وانتم تنصرون وتوفرون غناءمكم قبل ان يهن ويضعف ويصير كالثمام	10131	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0244	false	-2971342936722045529	138	175	718	920	1562	300	وفي ح--- عمر اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يصير ثماما ثم رماما ثم حطاما الثمام نبت ضعيف قصير لا يطول والرمام البالي والحطام المتكسر المتفتت المعني اغزوا وانتم تنصرون وتوفرون غناءمكم قبل ان يهن ويضعف------ كالثمام	244	6619619199916614257	130	234.5	104	211	61.61137390136719	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10140	true	241210296505062012	66	201	371	1025	1535	300	من تعلم القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو اجذم قال ابو عبيد هو المقطوع الي---------د يقال جذمت يده كفرح جذما اذا انقطعت فذهبت و ان قطعتها انت قلت جذمتها انا اجذمها جذما قال وفي حديث -------------------------------علي من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد هذا تفسيره وقال المتلمس وهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما واجذمتها اجذاما مثل جذمتها يقال ما الذي اجذمه حتي جذم وقال القتيبي معني الحديث ان المراد بالاجذم الذي-------- ذهبت اعضاءه كلها قال وليست --يد الناسي للقران اولي بال--جذم من ساءر --اعضاءه قال الازهري وهو قول قريب من الصواب قال ابن الاثير ورده ابن-------- الانباري وقال ب---------------------------------------------------------------------ل معني الحديث لقي الله وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم به ولا حجة له في يده وقول علي ليست له يد اي لا حجة له	10140	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0271	false	-1750667454135933266	131	238	674	1188	1524	300	من تعلم القران ثم نسيه لقي الله------------ وهو اجذم اي ---------------مقطوع اليد او الحجة وقيل اي ----------------------------ذهبت اعضاءه كلها اذ ليست يد القارء اولي من ساءر اعضاءه وقيل اي خالي اليد من الخير نه ومنه ح علي من نكث بيعته لقي----ه وهو اجذم ليست له يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الق-------------------------------------تيبي هو من ذهبت اعضاءه كلها---- وليست اليد ا--------------ولي بالعقوبة من باقي الاعضاء- رجل اجذم ومجذوم اذا تهافتت اطرافه الجوهري لا يقال للمجذوم اجذم ابن الانباري لو كان العقاب لا يقع الا بجارحة عصت لما عوقب الزاني بالجلد والرجم والنار قال معن------اه لقي----ه وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم--- ولا حجة--- في يده -قوله ليس -------يد اي لا حجة له	271	6619619199916614257	256	237.0	193	785	32.61146545410156	41	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10147	true	-806910653720331445	266	298	1314	1460	1468	300	حقا و--قيل جرم بمعني كسب وقيل بمعني وجب وحق ولا رد لما قبلها من الكلام ثم يبتدا بها كقوله تعالي لا جرم ان لهم النار اي ليس الامر كما قالوا ثم ابتدا	10147	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0282	false	667257222290465013	190	215	929	1041	1459	300	-لابد وقيل جرم بمعني كسب وقيل بمعني وجب---- ولا رد لما قبلها نحو------------------------------- لا جرم ان لهم النار اي ليس الامر كما قالوا ثم ابتدا	282	6619619199916614257	104	186.5	80	148	70.27027130126953	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10167	true	-1154523201953245413	47	102	244	501	1536	300	من خشب وبه------------------------ كانت و---قعة ابن الاشعث مع الحجاج بالعراق وقيل سمي به لانه م-----بني من جماجم القتلي لكثرة من قتل به وفي حديث طلحة بن مصرف انه راي رجلا يضحك فقال ان هذا لم يشهد الجماجم يريد وقعة دير الجماجم اي انه لو راي كثرة من قتل به من --قراء المسلمين وساداتهم لم يضحك	10167	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0317	false	-6074216627345546122	201	253	1017	1259	1498	300	من خشب وبه سمي دير الجماجم بالعراق كانت به وقعة ابن الاشعث مع الحجاج لانه كان يعمل به اقداح او لانه بني من جماجم القتلي لكثرة من قتل به ومنه ح-- طلحة راي ضاحكا---------------- فقال--- هذا لم يشهد الجماجم يريد --------------------انه لو راي كثرة من قتل به من القراءة وال------سادات --لم يضحك	317	6619619199916614257	164	240.5	127	291	56.35738754272461	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10178	true	-5409071701572161522	57	108	333	587	1472	300	للافطار اما المحجوم فللضعف الذي يلحقه من خروج دمه فربما اعجزه عن الصوم واما الحاجم فلا يامن ان يصل الي حلقه شء من الدم فيبلعه او من طعمه قال ابن الاثير وقيل هذا علي سبيل الدعاء عليهما اي بطل اجرهما فكانهما صارا مفطرين كقوله من صام الدهر فلا صام ولا افطر	10178	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0371	false	-521469424764080138	0	43	0	214	1516	300	للافطار اما المحجوم فللضعف الذي يلحقه من خروج دمه فربما اعجزه عن الصوم واما الحاجم فلا يامن ان يصل الي حلقه شء من الدم--------------------------------- وقيل هذا علي سبيل الدعاء عليهما اي بطل اجرهما فكانهما افطرا كحديث------ من صام الدهر -لا صام ولا افطر	371	6619619199916614257	204	384.0	162	254	80.3149642944336	40	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10185	true	-2165903599646048076	74	104	408	563	1611	300	حريم البءر اربعون ذراعا وهو الموضع المحيط بها الذي يلقي فيه ترابها اي ان البءر التي يحفرها الرجل في موات فحريمها ليس لاحد ان ينزل فيه ولا ينازعه عليه وسمي	10185	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0401	false	-7132081479628674661	85	114	387	530	1452	300	حريم البءر اربعون ذراعا -هو الموضع المحيط بها الذي يلقي فيه ترابها--- اي البءر التي يحفرها الرجل في موات-------- ليس لاحد ان ينزل فيه ولا ينازعه عليه ج في	401	6619619199916614257	139	260.5	111	155	89.67742156982422	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10193	true	-6842448968059670855	208	261	1083	1335	1560	300	ان عياض بن حمار المجاشعي كان حرمي رسول----- الله فك----------ان اذا حج طاف في ثيابه وكان اشراف العرب الذين يتحمسون علي دينهم اي يتشددون اذا--------- حج احدهم لم ياكل الا طعام رجل من الحرم ولم يطف الا في ثيابه فكان لكل رجل من اشرافهم رجل من قريش فيكون كل واحد منهما حرمي صاحبه	10193	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0401	false	-7132081479628674661	17	67	70	299	1452	300	ان عياض بن حمار ---------كان حرمي النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا حج طاف في ثيابه ك-ان اشراف العرب الذين--------------------- يتشددون في دينهم اذا حج احدهم لم ياكل الا طعام رجل من الحرم ولم يطف الا في ثيابه فكان لكل شريف رجل---------- من قريش فيكون كل واحد ح------رمي صاحبه	401	6619619199916614257	186	328.5	142	276	67.39130401611328	38	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10195	true	2988847703967171300	199	228	1018	1162	1537	300	اما علمت ان الصورة محرمة اي محرمة الضرب او ذات حرمة وفي الحديث الاخر حرمت الظلم علي نفسي اي تقدست عنه وتعاليت فهو في حقه كالشء المحرم علي الناس	10195	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0400	false	-1354665804392887165	132	157	675	795	1556	300	اما علمت ان الصورة محرمة اي محرمة الضرب او ذات حرمة و----------------حرمت الظلم علي نفسي اي تقدست عنه-------- فهو في حقه كالشء المحرم علي الناس	400	6619619199916614257	120	219.0	95	144	83.33333587646484	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10196	true	8336951221591761322	145	167	749	868	1569	300	تركت كذا وكذا والذيخ محرنجما اي منقبضا مجتمعا كالحا من شدة الجدب اي عم----- المحل حتي نال- السباع والبهاءم والذيخ ذكر الضباع	10196	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0389	false	752807758120503294	176	198	870	992	1489	300	تركت كذا وكذا والذيخ محرنجما--- منقبضا مجتمعا كالحا من شدة الجدب اي عم مضرة المحل حتي نالت السباع والبهاءم والذيخ ذكر الضباع	389	6619619199916614257	116	214.0	95	125	92.80000305175781	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10221	true	-6432360126517602050	163	194	863	1011	1576	300	ابن عباس قرات المحكم علي عهد رسول الله---------- يريد المفصل من القران لانه لم ينسخ منه شء وقيل هو ما لم يكن متشابها لانه احكم بيانه بنفسه ولم يفتقر الي غيره	10221	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0449	false	-2032031126338538206	90	123	458	616	1487	300	ابن عباس قرات المحكم علي عهده صلي الله عليه وسلم يريد المفصل من القران لانه لم ينسخ منه شء وقيل هو ما لم يكن متشابها لانه احكم بيانه بنفسه ولم يفتقر الي غيره	449	6619619199916614257	143	272.0	113	158	90.50633239746094	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10224	true	6140997370578639009	181	251	947	1305	1559	300	ان من الشعر لحكما اي قضية صادقة انتهي وقال غيره في معني الحديث اي ان في الشعر كلاما نافعا يمنع من الجهل والسفه وينهي عنهما قيل اراد به- المواعظ والامثال التي ينتفع بها الناس ويروي ان من الشعر لحكمة والحكم ايضا العلم والفقه في الدين وفي الحديث-------------------------------------------------------- الخلافة في قريش والحكم في الانصار خصهم بالحكم لان اكثر فقهاء الصحابة فيهم منهم معاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت	10224	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0450	false	-1613360196014449870	158	213	797	1088	1519	300	ان من الشعر لحكما اي--------------------------------------------------------- كلاما نافعا يمنع من الجهل والسفه------------ قيل اراد بها المواعظ والامثال التي ينتفع بها الناس وال------------------------حكم----- العلم والفقه والقضاء بالعدل وهو مصدر حكم ويروي لحكمة وهي بمعني الحكم ومنه ح الصمت حكم وح الخلافة في قريش والحكم في الانصار------------ لان اكثر فقهاء الصحابة فيهم منهم معاذ------- وابي------- وزيد بن ثابت	450	6619619199916614257	213	340.5	172	415	51.32530212402344	38	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10243	true	5818822828482451825	130	269	651	1357	1514	300	مر بيهودي محمم مجلود اي مسود الوجه من الحممة و------------ حمم الغلام بدت لحيته و حم الراس نبت شعره بعد ما حلق وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس انه كان اذا حمم راسه بمكة خرج واعتمر اي اسود بعد الحلق بنبات شعره والمعني انه كان لا يءخر العمرة الي المحرم وانما كان يخرج الي الميقات ويعتمر في ذي الحجة ومنه حديث ابن زمل كانما حمم شعره بالماء اي سود لان الشعر اذا شعث اغبر فاذا غسل بالماء ظهر سواده ويروي بالجيم اي جعل جمة و حمم المراة متعها بالطلاق وفي المحكم بشء بعد الطلاق وهذا هو الصواب وقول المصنف بالطلاق غير صحيح وانشد ابن الاعرابي وحممتها قبل الفراق بطعنة حفاظا واصحاب الحفاظ قليل وفي حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنه انه طلق امراته فمتعها بخادم سوداء حممها اياها اي متعها بها بعد الطلاق وكانت العرب تسمي المتعة التحميم وعداه	10243	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0482	false	-5689787273427977399	111	249	587	1261	1517	300	مر بيهودي محمم مجلود اي مسود الوجه من الحممة الفحمة وجمعها حمم --------------------------------------------------------توسط نهي عن الاستنجاء به لانه جعل الرزق للجن فيه ولم يرد كيفية حصول الرزق فيه ولا ينحصر الرزق في الاكل فلعلهم ينتفعون به من وجه اخر نه ومنه ح اذا مت فاحرقوني حتي اذا صرت حمما فاسحقوني وح لقمان خذي مني اخي ذا الحممة اراد سواد لونه وح انس ----كان اذا حمم راسه بمكة خرج واعتمر اي اسود بعد الحلق بنبات شعره اي------------- لا يءخر العمرة الي المحرم وانما كان يخرج الي الميقات ويعتمر في ذي الحجة وح -------ابن زمل كانما حمم شعره بالماء اي سود لان الشعر اذا شعث اغبر فاذا غسل------- ظهر سواده ويروي بالجيم اي جعل جمة وح الوافد في الليل الاحم اي الاسود وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن --------------------------انه طلق امراته ومتعها بخادم------ حممها اياها اي متعها بها ويسمون--------------------- المتعة --تحميما ومنه	482	6619619199916614257	377	494.5	296	950	39.68421173095703	73	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10246	true	-2310952093944107282	4	62	26	313	1503	300	اذا بيتم فقولوا حم لا ينصرون قال ابن الاثير قيل معناه اللهم لا ينصرون قال ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وهو المراد من قوله او قسم وقيل قوله لا ينص------------------------------------------------------------------------رون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حاميم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	10246	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0483	false	4981854064399418164	221	285	1103	1425	1494	300	اذا بيتم فقولوا حم لا ينصرون ق---------------يل معناه اللهم لا ينصرون---- ويريد به الخبر لا الدعاء والا------------ لقال لا ينصروا بالجزم فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي اولها حم لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقيل لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا ح---م قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال--- ينصرون	483	6619619199916614257	206	329.0	162	359	57.381614685058594	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10255	true	-6030689553577860639	55	79	286	426	1611	300	امين خاتم رب العالمين علي عباده المءمنين---- اي طابعه وعلامته التي ترفع عنهم الاعراض والعاهات لان خاتم الكتاب يصونه ويمنع الناظرين عما في باطنه	10255	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0522	false	2901696790168745621	51	76	257	401	1518	300	امين خاتم رب العالمين علي عباده المءمنين قيل اي طابعه وعلامته التي تدفع عنهم الاعراض والعاهات لان خاتم الكتاب يصونه ويمنع الناظرين عما في باطنه	522	6619619199916614257	139	270.5	115	144	96.52777862548828	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10263	true	-6281860049077903347	28	60	138	306	1572	300	لله الذي فض خدمتكم اي فرق جماعتكم والخدمة في الاصل سير غليظ مضفور مثل الحلقة يشد في رسغ البعير ثم تشد اليها سراءح نعله فاذا انفضت الخدمة انحلت السراءح وسقطت النعل فضرب	10263	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0527	false	-6703662238219671194	272	300	1397	1542	1542	300	لله الذي فض خدمتكم ي بالتحريك--------------------- سير غليظ مضفور مثل الحلقة يشد في رسغ البعير ثم يشد اليه- سراءح نعله فاذا انفضت الخدمة انحلت السراءح وسقطت النعل فضرب-	527	6619619199916614257	134	239.5	108	168	79.76190185546875	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10295	true	-8819154990674713534	179	237	922	1204	1521	300	وفي حديث الزكاة فخطم ال-اخري دونها اي وضع الخطام في راسها والقاه اليه ليقودها به قال ابن الاثير خطام البعير ان ياخذ حبلا من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام و	10295	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0569	false	4935084778567382465	151	207	783	1046	1494	300	وفي ح--- الزكاة فخطم له اخري دونها اي وضع الخطام في راسها والقاه اليه ليقودها به وخ--------------طام البعير ان يءخذ حبل- من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما ما-- يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام ن	569	6619619199916614257	254	470.0	199	283	89.75264739990234	48	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10316	true	7721113794071358828	194	265	992	1352	1525	300	دسم المطر الارض يدسمها دسما بلها قليلا وذلك اذا لم يبلغ ان يبل الثري عن الزمخشري و دسم الباب دسما اغلقه و الدسام ككتاب السداد يدسم به اي يسد وقال الجوهري الدسام بالكسر ما يسد به الاذن والجرح ونحو ذلك تقول منه دسمته ادسمه بالضم والدسام السداد وهو ما يسد به راس القارورة ونحوها وفي بعض-------------------------------------------------------------------------- الاحاديث------------------- ان للشيطان لعوقا ودساما ---وهو ما يسد به الاذن فلا تعي ذكرا ولا موعظة	10316	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0657	false	2081961217686344593	116	171	577	847	1485	300	دسم المطر الارض---------------------------- اذا لم يبلغ ان يبل الثري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدسيم القليل الذكر غ لا يذرون الله الا دسما اي الذكر حشو قلوبهم وهو مدح نه ومنه ح عند قالت يوم الفتح لابي سفيان اقتلوا هذا الدسم الاحمش اي الاسود الدنء وفيه ان للشيطان لعونا ودساما الدسام ما تسد به الاذن فلا تعي ذكرا ولا موعظة	657	6619619199916614257	122	149.5	93	456	26.75438690185547	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10317	true	-2007160286085855282	157	292	783	1480	1518	300	راي صبيا تاخذه العين جمالا فقال دسموا نونته اي سودوها كيلا تصيبها كذا في النسخ والصواب كيلا تصيبه العين ونونته داءرته المليحة التي في حنكه و الدسيم كامير الكثير الذكر كذا في النسخ والصواب والدسيم القليل الذكر كما هو نص ابن الاعرابي ومنه الحديث الضعيف لا يذكرون الله الا دسما روي ذلك عن ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه ونصه ارضيتم ان شبعتم عاما ا-------لا تذكرون الله الا دسما يريد ذكرا قليلا و قال ابن الاعرابي يحتمل ان يكون هذا مدحا اي الذكر حشو قلوبهم وافواههم وان يكون ذما اي يذكرون الله ذكرا قليلا ماخوذ من تدسيم نونة الصبي وهو السواد الذي يجعل خلف الاذن لكيلا تصيبه الع-ين ولا يكون الا قليلا وقال الزمخشري هو من دسم المطر الارض اذا لم يبلغ ان يبل الثري وقال غيره وق-يل --معناه لا يذكرون الله الا دسما اي	10317	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0657	false	2081961217686344593	62	135	311	667	1485	300	راي صبيا تاخذه العين جمالا فقال دسموا نونته اي سودوا النقر------------------------------------------------------------------ة التي في ذقنه لترد العين عنه وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي الدرداء------------------------ ارضيتم ان شبعتم عاما ثم عاما لا تذكرون الله الا دسما --اي ذكرا قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا من ال----تدسيم----------- وهو السواد الذي يجعل خلف --اذن الصبي حرا من العين ولا يكون الا قليلا----- الزمخشري هو من دسم المطر الارض اذا لم يبلغ ان يبل الثري و-الدسيم القليل الذكر غ لا يذ-رون الله الا دسما اي	657	6619619199916614257	284	399.0	222	708	40.11299514770508	49	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10346	true	-2605792651540404124	270	300	1406	1558	1558	300	دعاء المسافر اقلبنا بذمة اي ارددنا الي اهلنا امنين وفي حديث اخر فقد برءت منه الذمة اي ان لكل احد من الله عهدا بالحفظ والكلاءة فاذا القي بيده الي التهلكة-	10346	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0716	false	4943877871068494975	156	184	796	939	1517	300	دعاء المسافر اقلبنا بذمة اي ارددنا الي اهلنا امنين وح---------- فقد برءت منه الذمة اي ان لكل احد من الله عهدا بالحفظ والكلاءة فاذا القي بيده الي التهلكة	716	6619619199916614257	141	266.5	114	153	92.1568603515625	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10361	true	5921087435513937109	155	195	807	989	1563	300	من ملك ذا رحم محرم فهو حر قال ابن الاثير ذو الرحم هو الاقارب ويقع علي كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم وهو من لا يحل نكاحه	10361	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0767	false	-2129919312480385382	49	86	248	414	1494	300	من ملك ذا رحم محرم فهو حر ذو--------------و الرحم هو الاقارب ويقع علي كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفراءض علي اق--ارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم وهو من لا يحل نكاحه	767	6619619199916614257	163	310.5	126	182	89.56044006347656	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10411	true	-2352466489771108421	0	45	0	219	1561	300	ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله	10411	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0869	false	2189280761971384380	139	179	726	924	1503	300	ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا -----كذا بالمطية المذكور-----------------ة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله	869	6619619199916614257	191	358.5	151	220	86.81818389892578	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10427	true	1792303502274014178	200	250	1042	1277	1519	300	ان الله لا يسام حتي تساموا قال ابن الاثير هو مثل قوله لا يمل حتي تملوا وهو الرواية المشهورة وفي حديث ام زرع-------- زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا سامة اي انه طلق معتدل في خلوه من انواع الاذي والمكروه بالحر والبرد والضجر اي لا يضجر مني فيمل	10427	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0901	false	-1576732042480528531	167	209	800	997	1483	300	ان الله لا يسام حتي تساموا مبين في -------------------لا يمل السام---------------ة الملل والضجر سءم ساما وسامة ومنه زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا سامة اي انه طلق معتدل في خلوه من انواع الاذي--------- بالحر والبرد والضجر ---لا يضجر مني فيمل	901	6619619199916614257	159	247.5	122	243	65.43209838867188	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10437	true	3733990991481591076	0	44	0	236	1584	300	فانما اقطع له سطاما من النار و---- السطام الدروند عن ابن الاعرابي وهو الذي يرد--------------- به الباب قال و السطام صمام القارورة وسدادها وعذامها وعفاصها وصمادها وصبارها و السطام حد السيف---------- ومنه الحديث العرب سطام الناس اي هم في شوكتهم وحدتهم كالحد من السيف	10437	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0951	false	8020322221730276931	140	188	702	938	1504	300	فانما اقطع له سطاما من النار ويروي ا-سطاما وهما حديدة تحرك بها النار وتسعر اي اقطع له ما تسعر به النار علي نفسه او اقطع له نارا مسعرة وتقديره ذات سطام ويقال ل---------------------حد السيف سطام وسطم ومنه------- العرب سطام الناس اي هم في شوكتهم وحدتهم كالحد من السيف	951	6619619199916614257	118	141.0	91	265	44.52830123901367	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10441	true	-8641738186680833483	3	54	14	256	1567	300	ابن عمر انه كان يكره ان يقال السلم بمعني السلف ويقول الاسلام لله عز وجل كانه ض-ن بالاسم الذي هو موضع الطاعة والانقياد لله عز وجل عن ان يسمي به غيره وان يستعمل في غير طاعة الله ويذهب به الي معني السلف قال ابن الاثير وهذا من الاخلاص من باب لطيف	10441	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0984	false	-4374112918574556684	107	139	517	675	1491	300	ابن عمر---- كان يكره ان يقال السلم بمعني السلف ويقول الاسلام لله تعالي- كانه ضمن ب--اسم موضوع ل-------لطاعة--------------------- عن ان يسمي به غيره وان يستعمل في غيرها----------------------------------------------- وهذا من الاخلاص--- باب لطيف	984	6619619199916614257	143	219.5	112	243	58.84773635864258	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10475	true	-7830469106193039908	98	290	541	1568	1615	300	وفصل ثمنها ----------------------والمنهي عنه ان يتساوم المتبايعان في السلعة ويتقارب الانعقاد فيجء رجل اخر -يريد ان -------يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الاول بزيادة--------- علي ما استقر الامر عليه بين المتساومين ورضيا به قبل الانعقاد فذلك ممنوع عند المقاربة لما فيه من الافساد ومباح في اول العرض والمساومة قال الراغب اصل السوم الذهاب في ابتغاء الشء فهو معني مركب من الذهاب والابتغاء فاجري مجري الذهاب في قولهم سام الابل فهي ساءمة ومجري الابتغاء في قوله تعالي يسومونكم سوء العذاب ومنه السوم في ال---------------------------بيع فقيل صاحب السلعة احق بالسوم انتهي واما الحديث نهي عن السوم قبل طلوع الشمس فقال ابو اسحاق هو ان يساوم بسلعته ونهي عنه في ذلك الوقت لانه وقت يذكر الله فيه فلا يشتغل بغيره قال ويجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت ------------المرعي قبل طلوع الشمس عليه وهو ند اصابها منه داء--------- قتلها وذلك معروف عند اهل المال من العرب وسامت الابل او الريح مرت واستمرت وقال الاصمعي السوم سرعة المر يقال سامت الناقة تسوم سوما وانشد بيت الراعي مقاء منفتق الا بطين ماهرة بالسوم ناط يديها حارك سند ومنه قول عبد الله ذي النجادين يخاطب ناقة سيدنا رسول الله ---------------------------------------------------------تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم	10475	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1024	false	-4080833929819843277	0	127	0	664	1549	300	وفصل ثمنها سام يسوم وساوم واستام والمنهي عنه ان يتساوم المتبايعان---------- ويتقارب الانعقاد فيجء---- اخر ويزيد في الثمن ليشتر به ك او يقول لاحدهما انا ابيعك خيرا باقل من ثمنه والبيع عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيع ان يفعله باحدهما بعد البيع في مدة الخيار فيبيع منه او يشتري نه ومنه----- نهي عن السوم قبل طلوع الشمس--------------- هو ان يساوم بسلعته--------- في ذلك الوقت لانه وقت -ذكر الله وقد ---------------------يجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت قبل طلوعها والمرعي------------------------ ند اصابها منه الوباء وربما قتلها وذا- معروف عند -------------العرب وفيه في ساءمة الغنم زكاة الساءمة من الماشية الراعية--------------- سامت------- تسوم -----واسمتها------------------------------------------------------------- ومنه ح الساءمة جبار اي الدابة المرسلة في مرعاها اذا اصابت انسانا كانت جنايتها هدرا وح في ناقته صلي الله عليه وسلم تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم	1024	6619619199916614257	331	368.5	260	1171	28.26643943786621	49	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10481	true	5925704533161858802	118	171	568	815	1438	300	سهم من الغنيمة شهد او غاب و قال ابن الاثير السهم في الاصل القدح الذي يقارع به في الميسر----------- ثم سمي به ما يفوز به الفالج سهمه ثم كثر حتي سمي كل نصيب سهما ج-------- اسهم و سهام بالكسر وسهمان ومنه الحديث ما ادري ما السهمان وفي حديث عمر فلقد رايتنا نستفء سهمانها -	10481	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1028	false	-1386375898203502931	31	79	149	372	1462	300	سهم من الغنيمة شهد او غاب هو ف--------------------ي الاصل واحد سهام يضرب بها ف-ي الميسر وهي القداح ثم سمي به ما يفوز به الفالج سهمه ثم كثر حتي سمي كل نصيب سهما ويجمع علي اسهم و-سهام------- وسهمان ومنه ح -----ما ادري ما السهمان وح---------- فلقد رايتنا نستفي سهمانهما	1028	6619619199916614257	173	282.0	135	267	64.79400634765625	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10507	true	5954902042325265151	80	119	398	578	1470	300	لا اشيم سيفا سله الله علي المشركين اي لا اغمده وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه انه قال لابي بكر--- لما اراد الخرو-ج الي اهل الردة وقد شهر سيفه شم سيفك ولا تفجعنا بنفسك و الاصل فيه شام	10507	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1132	false	-1113129590910051760	0	36	0	178	1471	300	لا اشيم سيفا سله الله علي المشركين اي لااع-مده وهو من الاضداد يكون سلا واعمادا ومنه قول علي للصديق لما اراد ان يخرج الي اهل الردة وقد شهر سيفه شم سيفك ولا تفجعنا بنفسك و---اصل الشيم --	1132	6619619199916614257	120	191.5	92	184	65.21739196777344	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10551	true	6130413467662908030	267	288	1335	1424	1492	300	بدر ما قتلنا احدا به طعم ما قتلنا الا عجاءز صلعا اي------------------ من لا اعتداد به ولا معرفة له ولا قدر	10551	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1270	false	-4306349993370881277	241	265	1149	1256	1428	300	بدر ما قتلنا احدا به طعم ما قتلنا الا عجاءز صلعا هذه استعارة اي قتلنا من لا اعتداد به ولا معرفة له ولا قدر	1270	6619619199916614257	87	160.0	66	107	81.30841064453125	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10570	true	-3976966687118325660	165	224	853	1173	1580	300	لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء فان اسمها في كتاب الله العشاء وانما يعتم بحلاب الابل اي لا تسموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلاة العشاء العتمة كما يسميها الاعراب كانوا يحلبون ابلهم اذا اعتموا ولكن سموها كما سماها الله تعالي وفيه النهي عن الاقتداء بهم فيما يخالف السنة او اراد لا يغرنكم فعلهم هذا فتءخروا صلاتكم ولكن صلوها اذا حان وقتها و	10570	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1334	false	-2678172755548355089	23	83	110	443	1571	300	لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء فان اسمها في كتاب الله العشاء وانما يعتم بحلاب الابل الازهري ارباب النعم يريحون الابل ثم ينيخونها في مراحها حتي يعتموا اي يدخلوا في عتمة الليل وهي ظلمته وكانوا يسمون العشاء صلاة------- العتمة تسمية بالوقت فنهوا------------------------------------------------------------------------- عن الاقتداء بهم وقيل--------------- اراد لا يغرنكم فعلهم هذا فتءخروا صلاتكم ولكن صلوها اذا حان وقتها ن	1334	6619619199916614257	192	321.5	154	428	44.85981369018555	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10579	true	-3290438078259170872	14	69	73	356	1569	300	وكل من لم يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم و استعجم القراءة اذا لم يقدر عليها لغلبة النعاس والذي في النهاية وغيرها استعجمت عليه قراءته انقطعت فلم يقدر علي القراءة من نعاس ومنه حديث عبد الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا كان احدكم يصلي---- فاستعجمت عليه قراءته فليتم اي ارتج عليه فلم يقدر ان يقرا كانه صار به عجمة	10579	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1343	false	-4921743011417534653	144	257	742	1309	1509	300	وكل من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم ط اي ------------اذا لم يكن معها ساءق ولا قاءد فجرحها هدرومر في جيم نه و---------------------------------------------------------منه ح بعدد كل فصيح واعجم قيل اراد ادميا وبهيمة ج الاعجمي كل لغة خالفت العربية والعجمي منسوب الي العجم وهم الفرس ومنه وفينا العربي والعجمي غ الاعجم والاعجمي من لا يفصح ولو عربيا والعجمي منسوب الي العجم ولو فصيحا واعجمي وعربي اي قران عجمي ونبي عربي والعجمة المشرف من الرمل ش وتكليم الجمادات والعجمبضم عين وسكون جيم جمع اعجم من لا يقدر علي الكلام واراد به الحيوان نه ومنه اذا قام احدكم من الليل فاستعجم القران علي لسانه --اي ارتج عليه فلم يقدر ان يقرا كانه صار به عجمة	1343	6619619199916614257	130	177.0	100	638	20.376174926757812	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10596	true	159924955669035493	161	238	817	1237	1537	300	واشتدت العزاءم اي عزمات الامراء علي الناس في الغزو الي الاقطار البعيدة واخذهم بها وعزاءم السجود ما اخذ علي قارء ايات السجود ان يسجد لله فيها واعتزم له احتمل--ه وصبر-- عليه واعتزم الطريق مضي عليه ولم ينثن قال حميد الارقط معتزما للطرق النواشط والعزوم الاست ومنه قول عمرو بن معد يكرب للاشعث لما قال له اما والله لءن دنوت لاضرطنك فقال----- كلا والله انها لعزوم مفزعة اي صبور مجدة صحيحة العقد --------------------------------------------------ليست بواهية فتضرط والعوزمة --------------------------الناقة المسنة	10596	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1398	false	6674747397091340060	172	243	860	1242	1547	300	-اشتدت العزاءم اي عزمات الامراء علي الناس في الغزو الي الاقطار البعيدة واخذهم بها وفيه فلما اصابنا البلاء اعتزمنا لذلك اي----------------------------- احتملناه وصبرنا عليه وهو افتعلنا من العزم وفيه قال الاشعث لع------------------------------------------------------مرو بن معد يكرب---------------------------- لءن دنوت لاضرطنك فقال عمرو كلا------ انها لعزوم مفزعة اي صبور----- صحيحة العقد والاست يقال لها ام عزم يريد ان استه ذات عزم وقوة وليست بواهية وفيه رويدك سوقا بالعوازم هو جمع عوزم وهي الناقة المسنة	1398	6619619199916614257	212	290.5	173	505	41.98019790649414	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10652	true	1179227681643870042	236	261	1182	1300	1501	300	اعطوا من الصدقة من ابقت له السنة-------- غنما ولا تعطوها من ابقت له غنمين اي------ من ابقت له قطعة واحدة لا يقطع مثل-------ها فتكون قطعتين	10652	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1573	false	2235445787093974137	107	135	582	721	1493	300	اعطوا من الصدقة من ابقت له السنةاي الجدب غنما ولا تعطوها من ابقت له غنمين اي اعطوا من ابقت له قطعة واحدة لا يفرق مثلها لقلتها فتكون قطعتين	1573	6619619199916614257	115	205.0	90	139	82.73381042480469	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10660	true	8009441012197995268	80	109	401	558	1577	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم فخما مفخما اي عظيما معظما في الصدور والعيون ولم تكن خلقته في جسمه الضخامة وقيل الفخامة في وجهه نبله وامتلاءه مع الجمال والمهابة	10660	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1608	false	-7376404972080467673	37	65	193	344	1575	300	كان------ صلي الله عليه وسلم فحما مفخما اي عظيما معظما في الصدور والعيون ولم تكن خلقته في جسمه الضخامة وقيل الفخامة في وجهه نبله وامتلاءه مع الجمال والمهابة	1608	6619619199916614257	150	291.5	122	157	95.5414047241211	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10661	true	-3659903842186921576	191	266	1050	1428	1607	300	المراة قبلها فهي فرماء ومستفرمة وقد استفرمت اذا احتشت بحب الزبيب ونحوه وكتب عبد الملك بن مروان الي الحجاج لما شكا منه انس بن مالك يا ابن المستفرمة بعجم الزبيب قيل انم---------ا كتب اليه بذلك لان في نساء ثقيف سعة فهن يفعلن ذلك يستضقن به وفي الحديث ان الحسين بن علي رضي الله تعالي عنهما قال لرجل عليك بفرام امك سءل عنه ثعلب فقال كانت امه ثقفية وفي احراح نساء ثقيف سعة ولذلك يعالجن ب----الزبيب	10661	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1631	false	7248515895802973572	13	70	69	357	1490	300	المراة فرجها باشياء عفصة----------- استفرمت-اذا احتشت به ومنه ح------------ عبد الملك كتب----- الي الحجاج لما شكا منه انس-------- يا ابن المستفرمة بعجم الزبيب اي- المضيقة فرجها بحب الزبيب وهو مما يستفرم به ومنه ح---------------------------------- ان الحسين بن علي ---------------------قال لرجل عليك بفرام امك قال---- ثعلب----- كانت امه ثقفية وفي احراح نساء ثقيف سعة ولذا- يعالجن بنحو الزبيب	1631	6619619199916614257	217	293.0	170	391	55.498722076416016	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10683	true	2352524208152399132	23	79	104	377	1558	300	حتي يجعل الله------- الذين قدمهم لها من الاشرار فهم قدم الله للنار كما ان الاخيار ق-دمه الي الجنة والقدم كل ما قدمت من خير او شر او-------------------------------- وضع القدم علي الشء مثل للردع والقمع اي ياتيها امر الله تعالي يكفها عن طلب المزيد وقيل اراد به تسكين فورتها كما يقال للامر تريد ابطاله وضعته تحت قدمي	10683	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1714	false	-2454327054486139901	201	263	1013	1303	1482	300	حتي يضع قدمه فيها اي الذين قدمهم لها من ---شرار خلقه --------------كما ان المسلمين قدمه الي الجنة والقدم كل ما قدمت من خير او شر وفيه قدم اي نقدم في خير او شر وقيل وضع القدم علي الشء مثل الردع والقمع اي ياتيها امر الله ف-----يكفها من طلب المزيد وقيل اراد به تسكين فورتها كما يقال -لامر يراد ابطاله وضعته تحت قدمي	1714	6619619199916614257	224	384.5	175	313	71.56549835205078	41	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10683	true	2352524208152399132	247	269	1268	1385	1558	300	عليه وهو يصلي فلم يرد عليه قال فاخذني ما قدم وما حدث اي الحزن والك-ابة يريد انه عاودته احزانه القديمة واتصلت بالحديثة	10683	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1716	false	-1113479151581404685	79	100	387	499	1568	300	عليه وهو يصلي فلم يرد عليه قال فاخذني ما قدم وما حدث اي الحزن والكتابة اي------ عاودته احزانه القديمة واتصلت بالحديثة	1716	6619619199916614257	109	203.5	88	118	92.37287902832031	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10691	true	7185901925487861319	178	280	970	1481	1596	300	كان يتعوذ من القرم وقد قرم الي اللحم وقرم اللحم حكاه بعضهم وفي حديث الضحية-------------------- هذا يوم اللحم فيه مقروم كذا في رواية تقديره مقروم اليه فحذف الجار قال ابن سيده وكثر حتي قيل في الشوق الي الحبيب علي المثل يقال قرمت الي لقاءك وانا قرم اليك و القرم بالفتح الفحل الذي يترك من الركوب والعمل ويودع للفحلة او هو الفحل ما لم يمسه حبل ومنه حديث علي رضي الله تعالي عنه ----------------------------------------------------------------------------------------انا ابو حسن القرم ------------------------------------اي انا فيهم بمنزلة الفحل في الابل قال الخطابي و-اكثر الروايات القوم بالواو قال ولا معني له وانما هو بالراء اي المقدم في المعرفة وتجارب الامور	10691	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1743	false	-3188218118974043901	98	183	483	912	1500	300	كان يتعوذ من القرم وهي شدة شهوة ال----------لحم حتي لا يصبر عنه قرمت الي اللحم وحكي قرمته ومنه هذا يوم اللحم فيه مقروم وقيل-------- تقديره مقروم اليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ح قرمنا الي اللحم فاشتريت بدرهم لحما وفيه بلغه ان رجلا يغتابه فقال عثيثة تقرم جلدا املسا اي تقرض وقد تقدم وفي ح علي انا ابو حسن القرم اي المقدم في الراي والقرم فحل الابل اي انا فيهم كال------فحل في الاب----ل الخطابي الاكثر --رواية- القوم بالواو---- ولا معني له وانما هو بال---راء المقدم في المعرفة وتجارب الامور	1743	6619619199916614257	211	315.0	166	656	32.164634704589844	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10700	true	8924402225365033084	72	231	401	1206	1546	300	بينك وبينه ومنه قول علي رضي الله تعالي عنه انا قسيم النار قال القتيبي اراد ان الناس فريقان فريق معي وهم علي هدي وفريق علي وهم علي ضلال كالخوارج فانا قسيم النار نصف في الجنة معي ونصف علي في النار ج اقسماء وقسماء كنصيب وانصباء وكريم وكرماء و القسيم شطر الشء يقال هذا قسيم هذا اي شطره ويقال هذه الارض قسيمة هذه الارض اي عزلت عنها و القسامة كثمامة الصدقة لانها تقسم علي الضعفاء وبه فسر بعض حديث وابصة مثل الذي ياكل القسامة كمثل جدي بطنه مملوء رضفا قال ابن الاثير و الصحيح ان القس----------------------------------------------------------------------------------امة هنا----- ما يعزله القسام لنفسه من راس المال ليكون اجرا ل----ه كما تاخذ السماسرة رسما مرسوما لا اجرا معلوما كتواضعهم ان ياخذوا من كل الف شيءا معينا وذلك حرام وبه فسر الحديث ايضا اياكم والقسامة وقال الخطابي ليس في هذا تحريم اذا اخذ القسام اجرته باذن من المقسوم لهم وانما هو فيمن ولي امر قوم فاذا قسم بين اصحابه شيءا امسك منه لنفسه نصيبا	10700	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1754	false	2495471395539292215	149	237	783	1217	1556	300	بيني وبين عبدي وفي ح علي------------------ انا قسيم النار ا------------راد ان الناس فريقان فريق معي فهم علي هدي وفريق علي فهم علي ضلالة فنصف معي ف-------------------ي الجنة---- ونصف علي في الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وقسيم بمعني مفاعل كجليس قيل اراد بهم الخوارج وقيل كل من قاتله وفيه اياكم و القسامة هي بالضم ما ياخذه القسام------ من راس المال ع---ن اجرته لنفسه كما ياخذ السماسرة رسما مرسوما لا اجرا معلوما كتواضعهم ان ياخذوا من كل الف شيءا معينا وذلك حرام---------------------------------------- الخطاب-------ي هذا-------------------------------------------------------- فيمن ولي امر قوم فاذا قسم بينهم---------- امسك لن----فسه نصيبا	1754	6619619199916614257	299	288.0	236	896	33.37053680419922	50	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10703	true	1347599641559732985	21	56	105	294	1544	300	يكونوا خمسين اقسم الموجودون خمسين يمينا ولا يكون فيهم صبي ولا امراة ولا عبد ولا مجنون او يقسم بها المتهمون علي نفي القتل عنهم فان حلف المدعون استحقوا الدية وان حلف المتهمون لم يلزمهم الدية	10703	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1755	false	5713038554806818679	0	25	0	143	1532	300	يكونوا خمسين اقسم الموجودون خمسين يمينا---------------------------------------------- او يقسم بها المتهمون علي نفي القتل عنهم فان حلف المدعون استحقوا الدية وان حلف المتهمون لم تلزمهم الدية	1755	6619619199916614257	142	272.0	117	189	75.13227844238281	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10709	true	3928775313981824818	24	86	131	438	1527	300	منه وفي الحديث استغنوا--------- ولو عن قصمة --سواك يعني ------ما انكسر منه اذا استيك به ويقال لو سالتني قصمة سواك ما اعطيتك اي نفاثته وهو الشظية منه تبقي في في المستاك فينفثها كما في الاساس و القصمة بالفتح المرقاة للدرجة مثل القصفة كما في الصحاح ومنه الحديث وما ترتفع في السماء من قصمة يعني الشمس الا فتح لها باب من النار و ---------	10709	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1770	false	-649862447344799857	6	40	31	191	1498	300	مرا وفيه------ استغنوا عن الناس ولو عن قصمة السواك وهو بالكسر ما انكسر منه اذا استيك به ويروي بفاء وح ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ترتفع في السماء من قصمة----------- الا فتح لها باب من النار يعني الشمس	1770	6619619199916614257	112	152.5	86	333	33.63363265991211	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10731	true	1702231858903132283	94	201	507	1076	1590	300	قاءم الظهيرة اي قيام الشمس وقت الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال وفلان اقوم كلاما من فلان اي اعدل واستقام الشعر اتزن والقوم بالضم القصد قال رءبة واتخذ الشد لهن قوما وقاومه في المصارعة وغيرها وتقاوموا في الحرب قام بعضهم لبعض وهو قيم اهل بيته كعنب بمعني قيام وبه قرء قوله تعالي جعل الله لكم قي---------------------ما اي بها تقوم اموركم وهي قراءة نافع ودينار قاءم اذا كان مثقالا سواء لا يرجح وهو عند الصيارفة ناقص حتي يرجح بشء فيسمي ميالا والجمع قوم وقيم وهو مجاز وتقاوموه فيما بينهم اذا قدروه في الثمن واذا انقاد الشء واستمرت طريقته فقد استقام لوجهه و--------------------------------------------------------استقيموا لقريش ما استقاموا ل---------------------------------------كم اي دوموا لهم في الطاعة واثبتوا عليها	10731	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1822	false	4405997220950515205	20	104	101	515	1604	300	قاءم الظهيرة اي قيام الشمس وقت الزوال من قامت به دابته وقفت يعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب انها قد وقفت وهي ساءرة لكن لا يظهر اثره ظهوره قبل الزوال وبعده وفي ح حكيم بايعته صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم ان لا اخر الا قاءما اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اموت الا ثابتا علي الاسلام والتمسك بهومر في خ ومنه ح استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فان لم يفعلوا فضعوا السيوف علي عواتقكم اي دوموا لهم في الطاعة واثبتوا عليها	1822	6619619199916614257	122	45.0	97	832	14.663461685180664	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10735	true	8131070240708646927	217	299	1115	1526	1530	300	كنا نمتشط مع اسماء قبل الاحرام وندهن بالمكتومة قال ابن الاثير المكتومة دهن من ادهان العرب احمر يجعل فيه الزعفران او الك-----------تم وهو نبت يخلط مع الوسمة او---------------------- هو الوسمة و كتمي كحبلي جبل وكتمة بالضم ع وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتم علي ما لم يسم فاعله اسم امراة و ايضا اسم بءر زمزم كمكتومة وجاء في حديثه ان -------------------------------عبد المطلب راي في المنام قيل احفر تكتم بين الفرث والدم سميت بذلك-------- لانها كانت قد اندفنت بعد جرهم فصارت مكتومة حتي اظهرها عبد المطلب وم--كتوم فرس	10735	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1852	false	-1082554614267782156	52	155	284	834	1591	300	كنا نمتشط مع اسماء قبل الاحرام وندهن بالمكتومة وهو-------------------- دهن--------------- احمر يجعل فيه الزعفران وقيل يجعل فيه الكتم وهو نبت يجعل مع الوسمة ويصيغ به الشعر اسود وقيل هو الوسم ومنه ان ابابكر كان يصبغ بالحناء والكتم ويشبه ان يراد استعمال الكتم مفردا عن الحناء اذ معه يوجد السواد وقد صح النهي عنه ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي -التخيير قال ابو عبيد الكتم مشدد التاء والمشهور التخفيف ن الكتمبفتحتين وقيل بتشديد التاء نه وفيه قيل لعبد المطلب---- في النوم----- احفر تكتم بين الفرث والدم تكتم اسم بءر زمزم لانها كانت قد اندفنت بعد جرهم وصارت مكتومة حتي اظهرها عبد المطلب والمكتوم قوس	1852	6619619199916614257	247	322.5	192	595	41.512603759765625	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10744	true	8343947395298284461	215	257	1108	1314	1532	300	خير الناس يومءذ مءمن بين كريمين او معناه بين فرسين يغزو عليهما او بعيرين يستقي عليهما و قيل بين ابوين مءمنين و ابوان كريمان مءمنان اي بين اب مءمن هو اصله وابن مءمن هو فرعه فهو بين مءمنين هما طرفاه وهو مءمن	10744	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1873	false	9121905378190281389	275	298	1440	1553	1563	300	خير الناس يومءذ مءمن بين كريمين اي بي---------------------------------------------------------ن ابوين مءمنين وقيل بي--------------------ن اب مءمن-------- وابن مءمن-------- فهو بين مءمنين هما طرفاه وهو مءمن	1873	6619619199916614257	104	173.5	82	206	50.485435485839844	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10748	true	2482395095383798405	177	227	910	1170	1571	300	الرجل المسلم احق بهذه الصفة من هذه الشجرة وقال ابو بكر سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم وتامر بمكارم الاخلاق فاشتقوا ل-----ه اسما من الكرم للكرم الذي يتولد منه فكره صلي الله عليه وسلم ان يسمي اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي	10748	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1872	false	-4879179473335182958	258	286	1338	1485	1551	300	الرجل المسلم قيل-------------------------------------- سمي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم--------------------- فاشتقوا لها منه اسما------------------------------ فكره------------------- ان يسمي---------- باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي	1872	6619619199916614257	139	208.0	112	265	52.45283126831055	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10750	true	-6206381035244480666	32	59	158	312	1586	300	ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب ابن اسحق بن ابراهيم لانه اجتمع له شرف النبوة والعلم والجمال والعفة وكرم الاخلاق والعدل ورياسة الدنيا والدين	10750	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1872	false	-4879179473335182958	214	239	1104	1247	1551	300	ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب -بن اسحاق---------- لانه اجتمع له شرف النبوة والعلم والجمال والعفة وكرم الاخلاق والعدل ورءاسة الدنيا والدين	1872	6619619199916614257	140	263.5	115	154	90.90908813476562	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10757	true	7539210925505167646	125	197	642	997	1522	300	تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض وفي التهذيب---------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يجتمع الماء الي اخرهن وانما ذلك من غور الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها للشرب وسقي الارض ثم يخرج فضلها الي التي تليها فهذا معروف عند اهل الحجاز وفي حديث عبد الله بن عمر و اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم وساوي بناءها رءوس الجبال فاعلم ان الامر قد اظلك اي حفرت قنوات	10757	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1884	false	6108337051962743515	228	289	1121	1414	1464	300	تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض وقيل هي السقاية ج هي ابار تحفر ويباعد ما بينهما ثم يحفر ما بين كل بءرين بقناة يءدي الماء من الاولي الي ما يليها حتي يجتمع الماء الي اخرهن و-----------------------يبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها نه ومنه------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم------------------------------------------------ اي حفرت قنوات	1884	6619619199916614257	177	298.0	140	455	38.901100158691406	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10769	true	-8649433987968021890	132	204	693	1078	1637	300	اتي بالمال فكوم كومة من ذهب وكومة من فضة وقال يا حمراء احمري ويا بيضاء ابيضي غري غيري هذا جناي وخياره فيه اذ كل جان يده الي فيه وقال ابن شميل الكومة تراب مجتمع طوله في السماء ذراعان وثلث ويكون من الحجارة والرمل والجمع الكوم والكوم بالضم القطعة من الابل نقله الجوهري قال والكو-------------------ماء الناقة العظيمة السنام الطويلته ومنه الحديث راي في نعم الصدقة ناقة كوماء وفي اخر فياتي منه بناقتين كوماوين	10769	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1922	false	3196542242315552559	80	143	401	717	1480	300	اتي بالمال فكوم كومة من ذهب وكومة من فضة وقال يا حمراء احمري ويا بيضاء ابيضي غري غيري هذا جناي وخياره فيه اذ كل جان يده الي فيه اي جمع من كل واحد منهما صبرة ورفعها وعلاها وبعضهم يضم الكاف قيل هو------------------------------------ بالضم اسم لما كوم وبالفتح اسم الفعلة الواحدةومر في جني وناقة كوماء اي مشرف------ة السنام عالي--ته ومنه-------------------------------------------- فياتي منه بناقتين كوماوين	1922	6619619199916614257	190	295.5	150	404	47.029701232910156	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10786	true	7195383658591805215	37	89	198	473	1557	300	بيعة العقبة قال ابو الهيثم بن التيهان يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقال بل الدم الدم والهدم والهدم احارب من حاربتم واسالم من سالمتم ورواه بعضهم بل اللدم اللدم والهدم الهدم	10786	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1954	false	-8710577409612962885	235	267	1158	1318	1487	300	في ح العقبة قال ابو الهيثم------------------------ ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعز-------ك ان ترجع الي قومك فتبسم------ صلي الله------ عليه وسلم وقا------------------------------------------------------------------------ل بل اللدم اللدم والهدم الهدم	1954	6619619199916614257	156	273.0	125	275	56.727272033691406	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10786	true	7195383658591805215	42	82	225	433	1557	300	بن التيهان يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك و----------------اظهرك----- ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقال بل الدم الدم والهدم والهد-------------------م احارب من حاربتم واسالم من سالمتم	10786	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2455	false	-7311814340949621284	0	46	0	235	1529	300	بن التيهان يا رسول الله ان بيننا وبين الناس حبالا وانا قاطعوها يعني اليهودفهل عسيت ان فعلنا ذلك ثم اظهرك الله ان ترجع علي قومك فتبسم------ صلي الله------ عليه وسلم ثم قا-ل الدم الدم والهدم والهدم انتم مني وانا منكم احارب من حاربتم واسالم من سالمتم	2455	6619619199916614257	165	266.5	132	248	66.53225708007812	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10798	true	6768951442983252678	139	175	712	898	1513	300	وقيل اللمم مقاربة المعصية من غير- ايقاع فعل نقله الجوهري وفي حديث ابي العيال--- ان اللمم ما بين الحدين حد الدنيا وحد الاخرة اي صغار الذنوب التي ليس عليها حد في الدنيا ولا في الاخرة-- والملموم	10798	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1980	false	4182167427139269196	59	97	260	445	1492	300	وقيل اللمم مقاربة المعصية من غيره ايقاع فعل وقيل هو من اللمم صغار الذنوب ومنه ح ان اللمم ما بين الحدين حد الدنيا وحد الاخرة اي صغار --ذنوب----- ليس عليها حد في الدنيا ولا في الاخرة ك والمفهوم	1980	6619619199916614257	150	245.0	117	192	78.125	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10799	true	-7917331827499008816	64	102	314	491	1542	300	في حديث فاطمة رضي الله تعالي عنها انها خرجت في لمة من نساءها اي في جماعة قال ابن الاثير قيل هي ما بين الثلاثة الي العشرة و--------في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا وان معاوية قد قاد لمة من الغواة اي جماعة	10799	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1981	false	-9075704117478410380	181	241	863	1150	1432	300	في ح--- فاطمة-------------------- انها خرجت في لمة من نساءها------------------------------- هي ما بين الثلاثة الي العشرة او المثل في السن والترب والهاء عوض من همزة في وسطه وهو فعلة من الملاءمة الموافقة ومنه ان شابة زوجت شيخا فقتلته فقال عمر ايها الناس لينكح الرجل لمته من النساء اي شكله وتربه وح علي الا -ان معاوية--- قاد لمة من الغواة اي جماعة	1981	6619619199916614257	114	161.5	88	345	33.043479919433594	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10804	true	-4131705436333392860	91	122	459	618	1529	300	وكانت العرب تلوم باسلامهم الفتح اي تنتظر واراد تتلوم فحذف احدي التاءين تخفيفا وفي حديث علي رضي الله عنه اذا اجنب في السفر تلوم ما بينه وبين اخر الوقت اي انتظر	10804	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1986	false	-24923642338791412	32	60	155	297	1550	300	وكانت العرب تلوم باسلامهم الفتح اي تنتظر و------------حذف احدي --تاءيه ج التلوم المكث والانتظار نه ح--- اذا اجنب في السفر تلوم ما بينه وبين اخر الوقت اي انتظر	1986	6619619199916614257	113	182.5	90	159	71.06918334960938	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10816	true	8480182768685309323	190	228	918	1106	1458	300	وانهار من عسل مصفي من موم ا----------------------------لعسل و الموم اداة للحاءك يضع فيها الغزل وينسج به وهي المعروفة بالسمكة و ايضا اداة للاسكاف و الموم البرسام كما في الصحاح وقيل مع الحمي وقيل هو بثر اصغر من الجدري	10816	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2086	false	-5555984587969547953	30	54	146	262	1473	300	وانهار من عسل مصفي من موم العسل اي شمعه وفيه وقد وقع بالمدينة الموم وهو--------------------------------------------------------------------------------- البرسام------------------- مع الحمي وقيل هو بثر اصغر من الجدري	2086	6619619199916614257	80	122.5	62	216	37.03703689575195	16	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10822	true	-5733371377009050580	11	192	49	1007	1575	300	طلع النجم قط وفي الارض عاهة الا رفعت اراد بالنجم الثريا وبطلو---------------------------------------عها عند الصبح وذلك في العشر الاوسط من ايار وسقوطها مع الصبح وفي العشر الاوسط من تشرين الاخر والعرب تزعم ان بين طلوعها وغروبها امراضا ووباء وعاهات في الناس والابل والثمار ومدة مغيبها بحيث لا تبصر ب--الليل نيف وخمسون ليلة لانها تخفي بقربها من الشمس قبلها وبعدها فاذا بعدت عنها ظهرت في الشرق وقت الصبح وقال الحربي انما اراد بهذا الحديث ارض الحجاز لان في ايار يقع الحصاد بها وتدرك الثمار وحينءذ تباع لانها قد امن عليها من العاهة وقال القتيبي احسب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد عاهة الثمار خاصة و من المجاز النجم الوقت المضروب نقله الجوهري لانهم يعرفون الاوقات بطلوع الشمس ثم نقل للوظيفة التي تءدي في الوقت المضروب وقولهم نجمت المال اذا وزعته كانك فرضت ان تدفعه عند طلوع كل نجم ثم اطلق النجم علي وقته ثم علي ما يقع فيه كما في تفسير الشهاب في اول البقرة قلت--------------------------------------------------------------- واصله ان العرب كانت تجعل مطالع منازل القمر ومساقطها مواقيت -حلول ديونها وغيرها فتقول اذا طلع النجم حل عليك مالي اي الثريا وكذلك باقي المنازل	10822	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2113	false	-5797279032683700628	109	248	529	1285	1555	300	طلع النجم ارت--------------------فعت العاهة اصله كل كوكب وهو بالثريا اخص فيراد عند الاطلاق واراد طلوعها عند الصبح وذلك في العشر الاوسط من ايار وسقوطها مع الصبح -في العشر الاوسط من تشرين الاخر والعرب تزعم ان بين طلوعها وغروبها امراضا ووباء وعاهات في الناس والابل والثمار ومدة مغيبها بحيث لا تبصر في الليل نيف وخمسون ليلة لانها تخفي بقربها من الشمس قبلها وبعدها فاذا بعدت----- ظهرت في الشرق -في الصبح----- الحربي اراد----------------- ارض الحجاز لان في ايار يقع الحصاد---- وتدرك الثمار وحينءذ تباع لانها قد امن------ من العاهة قيل لع----------------------له صلي الله عليه وسلم اراد عاهة الثمار خاصة وتنجيم الذين ان يقرر عطاءه في ------------------------------اوقات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلومة متتابعة مشاهرة او مساناة ومنه تنجيم الكتاب ونجوم الكتابة واصله ان العرب كانت تجعل مطالع منازل القمر ومساقطها مواقيت لحلول ديونها وغيرها فتقول اذا طلع النجم حل عليك مالي اي الثريا وكذا- باقي المنازل	2113	6619619199916614257	586	898.0	474	1063	55.12699890136719	101	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10829	true	-7354866355154905596	272	296	1384	1521	1541	300	تنكبوا الغبار فان منه تكون النسمة--------------------------------- اراد تواتر النفس------- والنهيج فسميت العلة نسمة لاستراحة صاحبها الي تنفسه فان صاحب الربو لا يزال يتنفس كثيرا	10829	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2140	false	-6319667485378128122	125	155	615	791	1497	300	تنكبوا الغبار فان منه تكون النسمة هي هنا النفسبالحركة واحد الانفاس اراد تواتر النفس والربو والنهيج فسمي- العلة نسمة لاستراحة صاحبها الي تنفسه فان صاحب الربو لا يزال يتنفس كثيرا	2140	6619619199916614257	136	252.0	112	177	76.8361587524414	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10837	true	-8876461446771740373	33	67	184	389	1664	300	ومنه الحديث كيف انعم وصاحب القرن قد التقمه اي كيف اتنعم وناعمه مناعمة ونعمه غيره تنعيما رفهه فتنعم والناعمة والمناعمة والمنعمة كمعظمة الحسنة -العيش والغذاء المترفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث انها لطير ناعمة اي سمان مترفة	10837	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2175	false	-2580030877588915296	60	131	320	647	1481	300	--نه فيه ك---يف انعم وصاحب القرن قد التقمه اي كيف اتنعم من ال-------------------------------------------------------------نعمة ---وهي المسرة والفرج والترفه ط اي كيف يطيب عيشي وقد قرب ان ينفخ فيها فكني عن القرب بوضع الصور في فمه مف خاف علي امته وقد علم انها لا تقوم الا علي شرار الناس او تنبيه علي حث اصحابه علي الوصية لمن بعدهم قوله اصغي سمعه اي امال اذنه نه ومنه ح ان-----ها لطير ناعمة اي سمان مترفة	2175	6619619199916614257	99	123.0	76	401	24.68828010559082	14	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10838	true	-3477798344381183260	140	226	708	1154	1542	300	لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء- للتعدية والمعن-ي نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان	10838	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2177	false	9099169151809746307	1	104	6	513	1565	300	لا ينعم باحد----- ولكن قل انعم الله بك عينا---- الزمخشري بل هو------------ صحيح فصيح في كلامهم وعيناتم-----------ييز من الكاف و--باءه للتعدية و--معناه نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذف-- الجار ويوصل-- الفعل فيقال-- نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء---- زاءدة لان الهمزة ----تكفي للتعدية ط او الباء للسببية اي انعم الله بسببك عين من يحبك ج اي اقر الله بك عين من يحبك فقد دعا بما يسره نه يقولون نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم-اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء---- ولعل مطرفا خيل اليه انه تمييز--------------------- عن الفاعل فاستعظمه -ن لم انعم ان	2177	6619619199916614257	345	533.5	276	584	59.07534408569336	61	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10839	true	2038669914811312544	6	39	33	191	1569	300	وفي الحديث اذا سمعت قولا حسنا فرويدا بصاحبه فان وافق قول عملا فنعم ونعمة عين اخه واودده اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل له نعم ونعمة عين اي قرة عين ا--ي اقر عينك بطاعتك واتباع امرك وقال	10839	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2176	false	-4890694927888125684	124	183	602	897	1418	300	------وفيه اذا سمعت قولا حسنا فرويدا بصاحبه فان وافق قول عملا فنعم ونعمة عين اخه واودده اي اذا سمعت رجلا يتكلم في العلم بما تستحسنه فهو كالداعي لك الي مودته واخاءه فلا تعجل حتي تختبر فعله فان رايته حسن العمل فاجبه الي اخاءه ومودته وقل له نعم ونعمة عين اي قرة عين يعني اقر عينك بطاعتك واتباع امرك يقال	2176	6619619199916614257	147	271.0	115	301	48.83720779418945	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10860	true	3614321006380699039	87	142	439	703	1537	300	اخر الزمان والفتن ثم قال انما ينجو من شر ذلك الزمان كل مءمن نومة اولءك مصابيح العلماء ولكن ضبطه ابو عبيد كهمزة وقال هو الخامل الذكر--------------------- الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر ولا اهله ولا يءبه له وعن--------------------------------------- ابن عباس انه قال لعلي ما النومة فقال الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو منه شء	10860	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2230	false	-1136789451717715846	164	217	793	1050	1456	300	اخر الزمان خير اهل---------------------- ذلك الزمان كل مءمن نومة هو بوزن ---------------------------------همزة الخ--------امل الذكر الذي لا يءبه له وقيل الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر و---اهله وقيل الكثير النوم واما الخامل فهو بالتسكين ومن الاول ح ابن عباس انه قال لعلي ما النومة ق-ال الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو منه شء	2230	6619619199916614257	167	249.5	130	324	51.543209075927734	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10862	true	6626821959403123471	130	158	674	812	1579	300	في الشء ومنه الحديث -----اذا قضي احدكم نهمته من سفره فليعج ل الي اهله وهو منهوم بكذا مولع به------ ومنه الحديث م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا	10862	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2238	false	-8910252160539991854	113	184	552	899	1463	300	في الماء AUTO نهم نه فيه اذا قضي احدكم نهمته من سفره فليعج-ل الي اهله ---النهمة بلوغ الهمة في الشء ومنه النهم من الجوع ن هي بفتح نون وسكون هاء الحاجة ك وحكي كسر نونها فليعجل اي الرجوع من وجهه اي من جهة سفره ط اذا حصل مقصود من جهته وفيه ترغيب في الاقامة كيلا تفوته الجماعة ش النهمبفتحتين افراط الشهوة في الطعام نه منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا	2238	6619619199916614257	99	151.5	78	351	28.205127716064453	17	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10867	true	-8438102104913269758	119	175	597	908	1538	300	كان لا يثم التكبير اي لا يكسره بل ياتي به تاما و--وثم الفرس الارض رجمها بحوافره ودقها و وثمت الحجارة رجله وثما ووثاما بالكسر ادمتها والوثيمة كسفينة الحجارة تكون بمعني فاعلة لانها تثم وفي معني مفعولة لانها توثم قاله ابن سيده ومنه قولهم لا والذي اخرج الثمر من الجريمة والنار من الوثيمة والوثيمة قالوا الحجر المكسور	10867	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2252	false	-7298320572139298850	109	144	578	761	1525	300	كان لا يثم التكبير اي لا يكسره بل ياتي به تاما والوثم -----------------------------------------------------------------الكسر والدق اي يتم لفظه علي جهة التعظيم مع مطابقة اللسان والقلب وفيه-------------------------------------------------- والذي اخرج العذق من الجريمة والنار من الوثيمة ---------------الحجر المكسور	2252	6619619199916614257	123	159.5	98	313	39.297122955322266	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10872	true	6941380608130378231	91	129	473	666	1526	300	وفي حديث علي رضي الله عنه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة قال الاصمعي سالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو كذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة والتربه التي قد سقطت في التراب	10872	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0208	false	-1236986210837491565	109	156	538	791	1592	300	وفي ح--- علي------------- لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة التراب جمع ترب تخفيف ترب يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب الوذمة المنقطعة الاوذام وهي السيور التي يشد بها عري الدلو وقال شعبة----------------------------- انما هو نفض القصاب الوذام التربة و----هي التي--- سقطت في التراب	208	6619619199916614257	127	181.0	102	305	41.63934326171875	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms10929	true	6269173129881915277	177	241	930	1273	1559	300	----عليهما مجازا بعد البلوغ كما كانوا يسمون النبي وهو كبير ----------يتيم ابي طالب لانه رباه بعد موت ابيه وفي الحديث تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها اراد باليتيمة البكر البالغة التي مات ابوها قبل بلوغها فلزمها------- اسم اليتم فدعيت به وهي بالغة مجازا وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعبي ان امراة جاءت اليه ------فقالت اني امراة يتيمة فضحك اصحابه فقال النساء كلهن يتامي اي ضعاءف	10929	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2400	false	-4423572795433332533	5	112	28	570	1520	300	علي البالغ مجازا----------- كما كانوا يسمون النبي صلي الله عليه وسلم يتيم ابي طالب لانه رباه بعد موت ابيه ومنه ح---- تستامر اليتيمة في نفس-------------------ها اراد باليتيعة البكر البالغة التي مات ابوها قبل بلوغها مجازا وقيل ان اسم اليتم لا يزول عن المراة بالبلوغ ما لم تتزوج ط هي صغير بلا لبن فلا معني لاذنهان فكانه صلي الله عليه وسلم يشترط بلوغها اي لا تنكح حتي تبلغ فتستامر ج اي لا ولاية عليها لغيرها فلا يجبرها احد اذا ابت ك اليتامي يقال للاناث والذكور جمع يتيمة علي القلب نه ومنه ح الشعبي--------- جاءت اليه امراة فقالت اني امراة يتيمة فضحك اصحابه فقال النساء كلهن يتامي اي ضعاءف	2400	6619619199916614257	245	382.5	195	585	41.880340576171875	39	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11028	true	-8796448818151244164	250	296	1346	1596	1611	300	البذاء والبيان شعبتان من النفاق اه قلت ان------ما ا-------------------------------------------------راد منه ذم التعمق في المنطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس وكانه نوع من العجب والكبر وراوي الحديث ابو امامة الباهلي رضي الله تعالي عنه وجاء في رواية اخري البذاء وبعض البيان لانه ليس كل البيان مذموما	11028	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0198	false	-868927922501337351	60	95	296	499	1471	300	البذاء والبيان شعبتان من النفاق اي خصلتان منشاهما النفاق اما البذاء وهو الفحش فظاهر واما البيان فالمراد منه--- التعمق في ال-نطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------بعض البيان لانه ليس كل البيان مذموما	198	6619619199916614257	139	218.0	114	305	45.573768615722656	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11031	true	-2737679975714151894	65	138	342	695	1563	300	الي ابويه الباءنة وذلك اذا-- طلب اليهما ان يبيناه بمال فيكون له علي حدة ولا تكون الباءنة الا من الابوين او احدهما ولا تكون من غيرهما وقد ابانه ابواه ابانة حتي بان هو بذلك يبين بيونا وبانت يد الناقة عن جنبها تبين بيونا وقال ابن شميل يقال للجارية اذا تزوجت قد بانت وهن قد بن اذا تزوجن كانهن قد بعدن عن بيت ابيهن ومنه-- الحديث------------------------------------- من عال ثلاث بنات حتي يبن او يمتن	11031	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0198	false	-868927922501337351	166	205	840	1019	1471	300	الي ابويه او الي احدهما غ اي طلب------- ان يبيناه بمال فيكون له علي حدة ولا يكون الباءنة---------------------------------- من غيرهما نه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه ح الصديق لعاءشة كنت ابنتك بنخل اي اعطيتك وفيه من عال ثلاث بنات حتي يبن او يمتن	198	6619619199916614257	119	152.5	92	394	30.203044891357422	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11033	true	-6945317597350528104	112	238	594	1251	1562	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة يتبن فيها يهوي بها في النار اي يدقق فهو-------------------- تبن ككتف اي فطن دقيق النظر في الامور كما في الصحاح وزعم يعقوب ان تاءه بدل من طاء طبن كتبن تتبينا اذا ادق النظر نقله الجوهري ايضا ومنه الحديث----------------------------------------------------------- حتي تبنتم اي ادققتم النظر والتبان باءع التبن ان جعلته فعالا من التبن صرفته وان جعلته فعلان من التب لم تصرفه واليه نسب ابو العباس التبان احد اصحاب الامام ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه بنيسابور وموسي بن ابي عثمان التبان عن ابيه وعنه ابو الزناد واسماعيل بن الاسود المصري التبان عن ابن وهب مات بعد سنة ماءتين وستين المحدثان وجماعة غيرهم والتبان كرمان سراويل صغير مقدار شبر يستر العورة المغلظة فقط يكون للملاحين ومنه حديث-------------------------- عمار انه صلي في تبان فقال اني ممثون	11033	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0204	false	573432671216140665	198	266	1035	1389	1579	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة يتبن فيها يهوي بها في النار هو اغماض الكلام والجدل في الدين تبن ي---------------------------------------------------------------------------------تبن تتبينا اذا ادق النظر والتبانة الفطنة والذكاء وفيه كنا نقول الحامل المتوفي عنها زوجها ينفق عليها من جميع المال حتي تبنتم اي ادققتم النظر فقلم غير ذلك والتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سراويل صغي----------ر يستر العورة المغلظة و------------------منه ح عمر صلي رجل في تبان وقميص وح عمار انه صلي في تبان وقال اني ممثون	204	6619619199916614257	190	270.0	149	762	24.934383392333984	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11124	true	-1329638478561339187	1	35	6	166	1518	300	ينتمي الي نسب ليس منه او يدعي ما ليس منه في شء والقدح بالكسر احد سهام الميسر فاذا كان من غير جواهر اخواته ثم حركها المنبض بها خرج لها صوت يخالف اصواتها فعرف به	11124	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0491	false	4419286650485859537	105	139	553	711	1516	300	ينتمي الي نسب ليس منه او يدعي ما ليس منه في شء والقدح بالكسر احد سهام الميسر فاذا كان من غير جو-هر اخواته ثم حركها المفيض بها خرج له- صوت يخالف اصواتها فعرف به	491	6619619199916614257	156	300.0	122	160	97.5	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11143	true	-4168192213600814533	98	151	484	724	1500	300	ما كان لنبي ان تكون له خاءنة الاعين اي يضمر في نفسه غير ما يظهره فاذا كف لسانه واوما بعينه فقد خان واذا كان ظهور تلك الحالة من قبل العين سميت خاءنة ال-عين وهو من قوله عز وجل يعلم خاءنة الاعين اي ما يخونون فيه من مسارقة النظر الي ما لا يحل و --------	11143	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0616	false	488604730135012391	145	191	746	964	1546	300	ما كان لنبي ان يكون له خاءنة الاعين اي يضمر في نفسه غير ما يظهره فاذا كف لسانه واومي بعينه فقد خان واذا كان ظهور تلك الحالة من قبل العين سميت خاءنة الاعين ومنه-------------- يعلم خاءنة الاعين اي----------------- مسارقة النظر الي ما لا يحل وهي بمعني	616	6619619199916614257	203	373.5	159	249	81.52610778808594	41	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11147	true	3588450891020226557	43	81	245	434	1631	300	لعن الله من مثل بدواجنه--- جمع داجن وهي الشاة التي يعلفها الناس في منازلهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------والمثلة بها ان يجدعها او يخصيتها وفي حديث عمران بن حصين رضي الله تعالي عنه كانت العضباء داجنا لا تمنع من حوض ولا نبت	11147	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0638	false	7573990083349265253	182	233	927	1185	1513	300	لعن الله من مثل بدواجنه هي جمع داجن وهي الشاة التي يعلفها الناس في منازلهم دجنت الشاة تدجن دجونا والمداجنة حسن المخالطة وقد يقع علي غير الشاة من كل ما يالف البيوت من الطير وغيرها والمثلة بها اي يجدعها --ويخصي-ها ومنه ح----------------------------------- كانت العضباء داجنا لا تمنع من حوض ولا نبت	638	6619619199916614257	144	235.0	115	296	48.64864730834961	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11150	true	6063217167946748236	9	67	49	332	1524	300	هدنة علي دخن محركة قال الجوهري اي سكون لعلة لا لصلح قال ابن الاثير شبهها بدخان الحطب الرطب لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر وقد جاء هذا في الحديث وقال ابو عبيد في تفسيره اي لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه اي لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها كالكدورة التي في لون الدابة	11150	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0645	false	7181942072497828381	132	173	641	843	1500	300	هدنة علي دخن اي علي فساد واختلاف تشبي---------------------------------ها بدخان------------ لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر وفسر فيه انه لا ي------------------------------------رجع قلوب قوم علي ما كانت عليه اي لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها كالكدورة التي في لون الدابة	645	6619619199916614257	162	291.5	129	283	57.24381637573242	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11152	true	8301525726057885429	191	221	1030	1151	1564	300	من الددن وفي الحديث ما انا من دد ولا الدد مني وفي رواية ما انا من ددا ولا ددا مني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما انا من اهل دد ولا الدد من اشغالي	11152	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0646	false	7153989823673241422	99	167	507	838	1502	300	مع الدال AUTO دد نه ما انا من دد ولا الدد ------------------------------------مني الدد اللهو واللعب ولامه محذوفة وقد استعملت متممة ددي كندي وددن كبدن ونكر الاول للشيوع اي هو منزه عن جميع افراده وعرف الثاني لتقدم ذكره ولم يضمره ليءكده صريحا وقيل تعريفه لاستغراق الجنس اي ولا جنس اللعب مني سواء الذي قلت او غيره من انواع اللعب والمعني ما انا من اهل دد ولا هو --من اشغالي	646	6619619199916614257	67	97.5	48	369	18.157180786132812	15	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11162	true	-4217470819698062371	94	146	480	769	1578	300	وقال ابن الاثير الدمان-------------- فساد الثمر وعفنه قبل ادراكه حتي يسود---------------------- ويقال ايضا الدمال باللام قال وهكذا قيده الجوهري وغيره الدمان بالفتح والذي جاء في غريب الخطابي الدمان بالضم قال وكانه اشبه لان ما كان من------------- الادوا--------ء والعاهات فهو بالضم وقيل هما لغتان قال الخطابي ويروي الدمار بالراء ولا معني له كالدمن	11162	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0678	false	-8886315307720345940	126	172	661	929	1578	300	وفيه اصاب الثمر الدمان بالفتح والخفة فساد الثمر وعفنه قبل ادراكه حتي يسود من الدمنن وهو السرقين ويقال ا-----لدمال با-------------------------------------------------للام بمعناه وعند الخطابي------- بالضم---- وكانه اشبه كالسعال والنحاز والزكام من الادواء والقثام والمراض وهما بالضم من افات الثمرة------------ ويروي الدمار بالراء ولا معني له -غ دمن	678	6619619199916614257	152	194.5	121	346	43.93063735961914	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11180	true	4540122110528561599	85	169	439	884	1551	300	دين قومه قال ابن الاثير ليس المراد به الشرك الذي كانوا عليه وانما اراد اي كان علي ما بقي فيهم من ارث ابراهيم واسمعيل عليهما السلام في حجهم ومناكحتهم ومواريثهم وبيوعهم واساليبهم وغير ذلك من احكام الايمان واما التوحيد فانهم كانوا قد بدلوه والنبي صلي الله عليه وسلم لم يكن الا علي----------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل هو من الدين العادة يريد به اخلاقهم من الكرم والشجاعة وفي حديث الحج كانت قريش ومن دان بدينهم اي اتبعهم في دينهم ووافقهم عليه واتخذ دينهم له دينا وعبادة ودان يدين	11180	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0695	false	-6356048448210875731	0	71	0	344	1526	300	دين قومه لاي ريد ------------------به الشرك بل----------------------------------- ما بقي فيهم من ارث ابراهيم من الحج والنكاح والارث--------------------------------------------- وغير ذلك سوي------------------ التوحيد فانه------------------------------------------ لم يكن الا عليه وما ينكر توفيق الله له وقد وحده قس بن ساعدة وزيد بن عمرو وورقة بن نوفل في الجاهلية الجهلاء نه وقيل هو من الدين العادة يريد به اخلاقهم في الكرم والشجاعة ونحوهما وفيه ------------من دان بدينهم اي اتبعهم في------------------ه واتخذ دينهم له-دينا -----ش وما- يدان	695	6619619199916614257	206	262.0	159	539	38.21892547607422	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11216	true	-7532596934115141208	197	290	1008	1476	1530	300	الرهينة الرهن والهاء للمبالغة كالشتيمة والشتم ثم استعملا في معني المرهون فيقال هو رهن بكذا ورهينة بكذا والمعني ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في --لزومها له وعدم انفكاكه عنها بالرهن في يد المرتهن وقال الخطابي رحمه الله تعالي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله تعالي قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله فاميطوا عنه الاذي وهو ما علق به من دم الرحم و	11216	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0850	false	925433178786068657	189	244	1006	1281	1559	300	الرهينة الرهن والهاء للمبالغة---------------- ثم استعملا بمع--ني المرهون اي-------------------------------------- العقيقة لازمة له لا-بد منها فشبهه في اللزوم----------------------- بالرهن في يد المرتهن----------------------------------------------- واجود ما قيل فيه قول-------- احمد------------------------------------------- يريد---- اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معنا----ه مرهون باذي شعره ل---------قوله فاميطوا منه الاذي وهو ما علق به من دم الرحم ط	850	6619619199916614257	263	411.5	208	470	55.95744705200195	48	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11221	true	588879913919018005	231	290	1305	1583	1634	300	---بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر كيلا وكذلك كل تمر بيع علي شجره بتمر كيلا واصله من الزبن---- الدفع وقد نهي عنه في الحديث لانه بيع مجازفة من غير كيل ولا وزن قال ابن الاثير كان كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه وانما نهي عنها لما يقع فيها من الغبن والجهالة و روي عن	11221	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0861	false	-7103744193738293398	16	50	84	245	1565	300	هي بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر----------------------------------------- واصله من الزبن وهو الدفع------------------------------------------------------------------------ كان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه بما يزداد منه و-----نهي عنه- لما فيه م-----ن الغبن والجهالة ك هي بيع	861	6619619199916614257	140	220.0	109	285	49.122806549072266	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11243	true	-3715540391627774582	122	171	629	886	1588	300	انه مازح الاحنف بن قيس فقال ما الشء الملفف في البجاد فقال هو السخينة يا امير المءمنين الملفف في البجاد وطب اللبن يلف ب-ه ليحمي ويدرك وكانت تميم تعير به والسخينة الحساء المذكور----- يءكل في الجدب وكانت قريش تعير بها----- فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الاحنف	11243	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0110	false	-2457067547511074603	252	300	1273	1520	1520	300	انه مازح الاحنف ف-------قال ما الشء الملفف في البجاد -قال هو السخينة يا امير المءمنين الملفف في البجاد وطب اللبن يلف فيه ليحمي ويدرك وكانت تميم تعير به والسخينة --حساء من دقيق وسمن يءكل في الجدب وتعي----------ر بها قريش فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الاحنف-	110	6619619199916614257	224	396.0	180	268	83.58209228515625	38	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11257	true	-2579095984597043154	249	296	1361	1616	1636	300	اعز الاسلام واغني عن الهجرة والفرار عن الوطن خوف المشركين والسكين بكسر فتشديد م معروف وانما اهمله من الضبط لشهرته كالسكينة بالهاء عن ابن سيده وانشد سكينة من طبع سيف عمرونصابها من قرن تيس بريوفي الحديث قال الملك -لما شق بطنه اءتني بالسكينة هي لغة في السكين	11257	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0973	false	-8305115587989501608	0	23	0	125	1515	300	اعز الاسلام واغني عن الهجرة والفرار عن الوطن خوف المشركين وفي ح المبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث قال الملك الما-شق بطنه اءتني بالسكينة هي لغة في السكين	973	6619619199916614257	114	207.5	93	256	44.53125	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11269	true	-4633803946215051958	77	231	432	1223	1570	300	الركب اسنتها واذا سافرتم في الجدب فاستنجوا قد اختلف فيه قال ابو عبيد لا اعرف الاسنة الا جمع سنان للرمح فان كان الحديث محفوظا فكانها جمع الاسنان يقال لما تاكله الابل وترعاه من العشب سن وجمع- اسنان اسنة يقال سن واسنان من المرعي ثم اسنة جمع الجمع وقال ابو سعيد الاسنة جمع السنان لا جمع الاسنان قال والعرب تقول------ الحمض يسن الابل علي الخلة اي يقويها كما يقوي السن حد السكين فالحمض سنان لها علي رعي الخلة والسنان الاسم من يسن اي يقوي قال وهو وجه العربية قا----ل الازهري ويقوي ما قال ابو عبيد حديث جابر--------------------------------------- اذا سرتم في الخصب فامكنوا الركاب-------------- اسنانها وقال الزمخشري رحمه الله تعالي معني الحديث اعطوها ما تمتنع به من النحر لان صاحبها اذا احسن رعيها سمنت وحسنت في عينه فيبخل بها ان ت-نحر فشبه ذلك بالاسنة في وقوع الامتناع بها هذا علي ان المراد بالاسنة جمع سنان وان اريد بها جمع سن فالمراد بها امكنواها من الرعي-- ومنه	11269	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1005	false	3074123331659665223	172	291	859	1490	1525	300	الركب اس-----------------------------------------------نتها ابو عبيد -----------------------------------ان كان الحديث محفوظا فكانها جمع اس--نان يقال لما تاكله الابل وترعاه من العشب سن وجمعه اسنان------------------------------ ثم اسنة---------- وقال---- غيره الاسنة جمع --سنان-------------------------- تقول العرب الحمض يسن ع------لي الخلة اي يقويها كما يقوي السن حد السكين فالحمض سنان لها علي رعي الخلة والسنان الاسم------------------- وهو ----ال--قوة واستصوب الازهري القولين معا الفراء السن الاكل الشديد الازهري اصابت الابل سنا من المرعي اذا مشقت منه مشقا صالحا وتجمع السن بهذا المعني اسنانا------ الزمخشر----------------ي معناه------ اعطوها ما تمتنع به من النحر لان صاحبها اذا احسن رعيها سمنت وحسنت في عينه فيبخل بها من النحر فشبه---ه بالاسنة في وقوع الامتناع بها هذا علي ان المراد بالاسنة جمع سنان وان اريد جم----ع سن فالمعني---- امكنو-ها من الرعي غ ومنه	1005	6619619199916614257	487	719.0	386	858	56.75990676879883	78	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11300	true	800782609808171477	219	243	1200	1329	1624	300	تموت وتترك مالك للشافن اي الذي ينتظر موتك استعار النظر للانتظار كما استعمل فيه النظر ويجوز ان يريد به العدو لان الشف-ن نظر المبغض	11300	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1094	false	-5478013276036296723	15	39	81	210	1440	300	تموت وتترك مالك للشافن اي لمن- ينتظر موتك استعار النظر للانتظار كما استعمل فيه النظر ويجوز ان يريد به العدو لان الشفون نظر المبغض	1094	6619619199916614257	125	240.0	101	130	96.15384674072266	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11322	true	991808003922617162	43	105	234	527	1563	300	اعوذ بك من الضبنة في السفر والكابة في المنقلب قال ابن الاثير الض--------بنة ما تحت يدك من مال وعيال تهتم به ومن تلزمك نفقته سموا بذلك لانهم في ضبن من يعولهم تعوذ بالله--------------------- من كثرة العيال والحشم في مظنة الحاجة وهو السفر و قيل تعوذ من صحبة من لا غناء فيه ولا كفاية من الرفقاء انما هو كل وعيال علي من يرافقه	11322	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1220	false	6614914480977141967	179	234	888	1149	1468	300	اعوذ بك من الضبنة في السف----------------------------------ر الضبنة والضبنة ما تحت يدك من مال وعيال-------- ومن تلزمك تفقته---------- لانهم في ضبن من يعولهم والضبن ما بين الكشح والابط تعوذ من كثرة العيال------- في مظنة الحاجة وهو السفر و-قيل تعوذ من صحبة من لا غناء فيه ولا كفاية من الرفاق- انما هو كل وعيال علي من يرافقه	1220	6619619199916614257	219	370.5	170	322	68.01242065429688	45	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11323	true	274508418711896509	227	265	1146	1354	1543	300	بعث بعامل ثم عزله فانصرف الي منزله بلا شء فقالت له امراته اين مرافق العمل فقال لها كان معي ضيزنان يحفظان ويعلمان يعني الملكين الكاتبين-------------------- ارضي اهله بهذا القول وعرض بالملكين وهو من معاريض الكلام ومحاسنه و الضيزن	11323	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1237	false	-856434822414207274	237	274	1176	1381	1508	300	بعث بعامل ثم عزله فانصرف الي منزله بلا شء فقالت--- امراته اين مرافق العمل -قال---- كان معي ضيزنان يحفظان ويعلمان يعني الملكين الكاتبين الضيزن الحافظ الثقة ارضي اهله بهذا------ وعرض بالملكين وهو من محاسن- الكلام-------- غ الضيزن	1237	6619619199916614257	181	310.5	147	228	79.3859634399414	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11326	true	6604789383022615408	219	249	1109	1282	1550	300	الامام ضامن والمءذن مءتمن اراد بالضمان هنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل ان صلاة المقتدي في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم	11326	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1251	false	-7648215568216338514	31	58	163	323	1593	300	الامام ضامن والمءذن مءتمن اراد بالضمان---- الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل صلاتهم--------- في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم	1251	6619619199916614257	154	294.0	127	173	89.01734161376953	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11328	true	-3301468122617333644	210	294	1097	1531	1564	300	من اكتتب ضمنا بعثه اللها ضمنا يوم القيامة ا-------------------------------------------------------------------------------ي من كتب نفسه في ديوان الضمني والزمني ليعذر عن الجهاد ولا زمانة به وانما يفعل ذلك اعتلالا بعثه اللها تعالي يوم القيامة كذلك وقيل معني اكتتب--- سال ان يكتب نفسه او اخذ لنفسه خطا من امير جيشه ليكون عذرا عند واليه وهو جمع ضمن او ضمين قال سيبويه كسر هذا النحو علي فعلي لانها من الاشياء التي اصيبوا بها وادخلوا فيها وهم لها كارهون وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------ كانوا يدفعون المفاتيح الي ضمناهم ويقولون ان احتجتم فكلوا	11328	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1251	false	-7648215568216338514	132	203	730	1082	1593	300	من اكتتب ضمنا بعثه الله- ضمنا الضمن من به ضمانة في جسده من زمانة او كسر او بلاء والاسم الضمنبفتح الميم والضمان الزمانة يعني من كتب نفسه في ديوان --------الزمني ليعذر عن الجهاد ولا زمانة به بعث------------------------------------------------ كذلك---------- اكتتب اي سال ان يكتب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جملتهم ومنه ح معبوطة غير ضمنة اي ذبحت لغير علة وح اصابته رمية فضمن منها اي زمن وح كانوا يدفعون المفاتيح الي ضمناهم ويقولون ان احتجتم فكلوا	1251	6619619199916614257	171	119.5	135	600	28.5	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11330	true	-343185427752126361	139	173	677	846	1404	300	ان لله ضناءن من خلقه وفي رواية ضنا من خلقه يحييهم في عافية ويميتهم في عافية اي --خصاءص واحدهم ضنينة فعيلة بمعني مفعولة من الضن وهو ما تختصه وتضن به-------- لمكانه منك وموقعه عندك	11330	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1252	false	3379605846621811153	92	122	472	619	1477	300	ان لله ضناءن من خ----------------------لقه يحييهم في عافية ويميتهم في عافية هم الخصاءص جمع--- ضنين------ة بمعني مضنون- من الضن وهو ما تختصه وتضن به اي تبخل لمكانه منك وموقعه عندك	1252	6619619199916614257	129	213.0	101	179	72.0670394897461	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11337	true	5769528766474093990	169	274	923	1518	1671	300	فناء امتي بالطعن و الطاعون فالطعن القتل بالرماح والطاعون المرض العام و الوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد به الامزجة والابدان اراد ان الغالب علي فناء الامة بالفتن التي تسفك فيها الدماء وبالوباء ج طواعين و قد طعن الرجل والبعير كعني اصابه ف-------------------------------هو طعين ومطعون وقال الزمخشري وهو مجاز من الطعن لتسميتهم الطواعين رماح الجن ومما يستدرك عليه الطعنة اثر الطعن والجمع طعن ومنه قول الهذلي فان ابن عبس قد علمتم مكانهاذاع به ضرب وطعن جواءففانه اراد جمع طعنة بدليل قوله جواءف والمطعنة التطاعن بالرماح ورجل طعين كسكيت حاذق بالطعان ----في الحرب وكشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الوقاع -------------------------------------------------------------------------------في اعراض الناس بالذم والغيبة ونحوهما وله--- فيه مطعن ومطاعن وطعن -	11337	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1273	false	-6729803442277849796	44	162	249	900	1578	300	فناء امتي بالطعن و-الطاعون -الطعن القتل بالرماح والطاعون المرض العام و-الوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد به الامزجة والابدان اي----- الغالب علي فناءهم---- بالفتن التي تسفك فيها الدماء وبالوباء طعن فهو مطعون وطعين اذا------------- اصابه الطاعون ومنه نزلت علي ابي هاشم وهو ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ك ومنه المطعون المعدود في الشهداء والطاعون الموت الكبير وقيل بثر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حوله او نحضر ويحصل معه خفقان القلب والقء ويخرج المرافق والاباط غالبا ج فطعن عامر اي رمي بالطاعون ومنه اللهم طعنا وطاعونا الطعن القتل بالرماح والمراد القتل في سبيل الله وقيل الطعن نظرة من الجنس وقيل مرض نه لا يكون المءمن طعانا اي وقاعا في اعراض الناس بالذم والغيبة ونحوهما من طعن فيه وعليه بالقول يطعن	1273	6619619199916614257	247	381.0	203	923	26.760562896728516	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11344	true	-9142052784889445199	198	225	1036	1163	1552	300	وفي الحديث لا تجوز شهادة ظنين اي متهم في دينه واظنه واطنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتهمه وقول محمد بن سيرين رحمه الله تعالي--- لم يكن علي يظن في قتل عثمان	11344	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1315	false	925586422031585739	229	295	1124	1423	1447	300	------وفيه لا يجوز شهادة ظنين اي متهم في دينه من الظنة التهمة ومنه ولا ظنين في ولاء هو من ينتمي الي غير مواليه لا يقبل شهادته للتهمة ش هل تاخذهم بالظنة هي بالكسر التهمة ط ولا ظنين في ولاء ولا قرابة اي من قال انا عتيق فلان او قريبه او ابنه وهو كاذب فيه بحيث اته------------------------مه الناس نه ومنه لم يكن علي يظن في قتل عثمان	1315	6619619199916614257	74	107.5	55	329	22.492401123046875	14	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11362	true	-3377856311056668730	128	247	682	1325	1591	300	استوصوا بالمعزي خيرا وانقشوا له عطنه وقال الليث كل مبرك يكون مالفا له فهو عطن له بمنزلة الوطن للغنم والبقر ج اعطان ومنه الحديث نهي عن الصلاة في اعطان الابل كالمعطن كمقعد ج معاطن قال الليث معني معاطن الابل في الحديث مواضعها وانشد ولا تكلفني نفسي ولا هلعيحرصا اقيم به في معطن الهونوقال ابن السكيت وتقول هذا عطن الغنم ومعطنها لمرابضها حول الماء وقال الازهري اعطان الابل ومعاطنها لا تكون الا مباركها علي الماء وفيه تعريض علي الليث حيث فسر المعاطن بالمواضع وقال ابن الاثير انما نهي عن الصلاة في اعطان الابل لان الابل تزدحم في المنهل فاذا شربت رفعت رءوسها ولا يءمن من نفارها في ذلك الموضع فتءذي المصلي عندها او تلهيه عن صلاته او تنجسه برشاش ابوالها	11362	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1422	false	6549686092503810901	217	267	1095	1360	1524	300	استوصوا بالمعزي خيرا وانقشوا له عطنه اي مراحه وح صلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مرابض---------------------------------- ---------------------------الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل وذلك لا للنجاسة فانها موجودة في المرابض --------------------------------------------------------------------------------------------بل لان الابل تزدحم في المنهل فاذا شربت رفعت رء-سها ولا يءمن من نفارها وتفرقها------ فتءذي المصلي ------او تلهيه عن صلاته او تجنسه برشاش ابوالها	1422	6619619199916614257	191	269.0	152	643	29.704509735107422	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11363	true	7977844597086616318	43	97	234	523	1537	300	الاستسقاء فما مضت سابعة حتي اعطن الناس في العشب اراد ان المطر طبق وعم البطون والظهور حتي اعطن الناس ابلهم في المراعي وهم قوم عطان كرمان وعطون وعطنة محركة وعاطنون نزلوا في المعاطن و قيل العطون ان تراح الناقة بعد شربها ومنه حديث اسامة وقد عطنوا مواشيهم اي اراحوها سمي المراح وهو ماواها عطنا	11363	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1422	false	6549686092503810901	183	216	917	1092	1524	300	الاستسقاء فما مضت سابعة حتي اعطن الناس في العشب اي----- المطر طبق وعم البطون والظهور حتي اعطن الناس ابلهم في المراعي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ح--------- وقد عطنوا مواشيهم اي اراحوها سمي المراح وهو ماواها عطنا	1422	6619619199916614257	174	322.0	141	289	60.207611083984375	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11367	true	-7816942402018799121	267	300	1346	1523	1523	300	برءنا اليك من الوثن والعنن الوثن الصنم والعنن الاعتراض كانه قال----------- برءنا اليك من الشرك والظلم وقيل اراد به الخلاف والباطل ومنه حديث سطيح ام فاز فازلم به شاو العنن يريد اعت---راض الموت-	11367	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1487	false	-7560913267162346620	118	151	579	745	1451	300	برءنا اليك من الوثن والعنن هو---------------- الاعتراض عن لي الشء اعترض اي برءنا اليك من الشرك والظلم وقيل اراد به الخلاف والباطل وفيه---------- ام فاز فازلم به شاو العنن يريد به اعتراض الموت	1487	6619619199916614257	138	232.5	111	192	71.875	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11382	true	1335897640838249474	153	291	809	1524	1577	300	اءتني بجريدة واتق العواهن قال ابن الاثير هي جمع عاهنة وهي السعفات التي يلين قلب النخلة وانما نهي عنها اشفاقا علي قلب النخلة ان يضر به قطع ما قرب منها و العواهن ايضا اسم لعروق في رحم الناقة قال ابن الرقاع اوكت عليه مضيقا من عواهنهاكما تضمن كشح الحرة الحبلاعليه اي علي الجنين قال ابن الاعرابي عواهنها موضع رحمها من باطن كعواهن النخل و العواهن ايضا اسم لجوارح الانسان علي التشبيه بتلك السعفات ورمي الكلام علي عواهنه اي لم يتدبره وقيل اورده من غير فكر وروية كقولهم اورد كلامه غير مفسر وقيل اذا لم يبال اصاب ام اخطا وقيل هو اذا تهاون به وقيل هو اذا قاله من حسنه وقبيحه وفي الحديث ان السلف كانوا يرسلون الكلمة علي عواهنها اي لا يزمونها ولا يخطمونها وقال ابن الاثير العواهن ان تاخذ غير الطريق في السير او الكلام جمع عاهنة	11382	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1505	false	3941689448640456511	119	168	567	818	1502	300	اءتني بجريدة واتق العواهن--------------- هي جمع عاهنة وهي --سعفات تل------ي قلب النخلة و-----نهي عنها اشفاقا علي قلب النخلة ان يضر به قطع ما قرب منها وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان السلف كانوا يرسلون الكلمة علي عواهنها اي لا يزمونها ولا يخطمونها العوا----------------هن ان تاخذ غير الطريق في السير او الكلام جمع عاهنة	1505	6619619199916614257	241	430.5	192	715	33.706295013427734	46	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11385	true	2399727737935471165	179	217	909	1106	1553	300	انه بعث بسبسة عينا يوم بدر اي جاسوسا وفي حديث----------------------- الحديبية كان الله قد قطع عينا من المشركين اي كفي الله منهم من كان يرصدنا ويتجسس علينا اخبارنا و ا----------------------لعين جريان الماء والدمع كالعينان محركة يقال عان الماء	11385	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1510	false	2721331308358139504	207	250	1034	1248	1510	300	فيه بعث بسبسة عينا يوم بدر اي جاسوسا واعتان له اذا اتاه الخبر ومنه ح الحديبية كان الله قد قطع عينا من المشركين اي كفي الله منهم من كان يرصدنا ويتجسس علينا اخبارنا وفيه خير المال عين ساهرة --------------------------لعي--ن ناءمة اراد عين الماء	1510	6619619199916614257	150	252.5	118	242	61.98347091674805	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11388	true	5025425132097853779	275	299	1400	1527	1531	300	خير المال عين ساهرة لعين ناءمة اراد عين الماء التي تجري ولا تنقطع ليلا ولا نهارا وعين صاحبها ناءمة فجعل السهر مثلا لجريها فهذه	11388	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1510	false	2721331308358139504	241	264	1202	1326	1510	300	خير المال عين ساهرة لعين ناءمة اراد عين الماء التي تجري ولا تنقطع ليلا و---نهارا وعين صاحبها ناءمة فجعل السهر مثلا لجريها وفيه	1510	6619619199916614257	121	233.0	98	127	95.27558898925781	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11393	true	4474739815580734775	35	124	177	622	1561	300	اذا باع من رجل سلعته بثمن معلوم الي اجل معلوم ثم اشتراها منه باقل من ذلك الثمن الذي باعها به قال وقد كره العينة اكثر الفقهاء وروي فيها النهي عن عاءشة وابن عباس رضي الله تعالي عنهما وفي حديث ابن عباس انه كره العينة قال فان اشتري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل -----مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن الذي اشتراها به فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي	11393	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1512	false	-2166337950487462343	179	234	889	1157	1489	300	ان يبيع من رجل سلع-ة بثمن معلوم الي اجل م-سمي ثم يشتريها منه باقل من---- الثمن الاول وهو مكروه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتري------- بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم ج بث-----------------------------من اكثر مما اشتراه الي اجل نه وقبضها ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن فهو----------------- ايضا عينة وهي اهون من الاولي	1512	6619619199916614257	230	343.0	180	450	51.11111068725586	42	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11412	true	-5146345406153866655	15	112	78	603	1607	300	فبي تفتنون وعني تسالون اي تمتحنون في قبوركم ويتعرف ايمانكم لا بنبوتي والفتنة المال و الفتنة الاولاد اخذ ذلك من قوله تعالي واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة فقد سماهم ههنا فتنة اعتبارا بما ينال الانسان من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختبار بهم وسماهم عدوا في قوله عز وجل ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم اعتبارا بما يتولد منهم وجعلهم زينة في قوله عز وجل زين للناس --------------------------------------------------------------------------------------------------حب الشهوات الاية اعتبارا باحوال الناس في تزيينهم بهم قال الراغب وفي حديث عمر سمع رجلا يتعوذ من الفتن فقال اتسال ربك ان لا يرزقك اهلا و---مالا تاول الاية المذكور-----------------------ة ولم يرد فتن القتال والاختلاف	11412	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1597	false	-3829316750859752961	202	291	1100	1589	1631	300	فبي تفتنون وعني تسالون اي تمتحنون في قبوركم ويتعرف ايمانكم--- بنبوتي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح المءمن خلق مفتنا اي ممتحنا يمتحنه الله بالذنب ثم يتوب ثم يعود ثم يتوب فتنته فتنا وفتونا وافتنته امتحنته وكثر استعماله فيما اخرجه الاختبار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمكروه ثم كثر حتي استعمل بمعني الاثم والكفر والقتال والاحراق والازالة والصرف عن الشء ط ومنه انه يحب المفتن التواب اي الممتحن بالذنب ثم يتوب نه وح------------------------ عمر قال لمن- يتعوذ عن الفتن----- اتسال ربك ان لا يرزقك اهلا ولا مالا تاول قوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة ولم يرد فتن القتال والاختلاف	1597	6619619199916614257	177	14.5	140	779	22.721437454223633	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11434	true	-5717136588961673573	63	110	336	588	1580	300	بين قرنيه اي امتيه الاولين والاخرين اي جمعاه اللذان يغريهما باضلال البشر او قرنه قوته وانتشاره او تسلطه اي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط كالمعين لها وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكان الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها	11434	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1746	false	-4881381792321277651	19	43	104	225	1518	300	بين قرنيه اي امتيه الاولين والاخرين وكله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل -من يسجد ل--------------ه وكان الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها	1746	6619619199916614257	115	198.5	91	252	45.63492202758789	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11436	true	-4298749428742081252	125	165	639	833	1546	300	صل في القوس واطرح القرن وانما امره---------------------------------------- بنزعه لانه كا----ن من جلد غير -ذكي ولا مدبوغ وفي حديث اخر الناس يوم القيامة كالنبل في القرن اي مجتمعون مثلها وفي حديث عمير بن الحمام فاخرج تمرا من قرنه اي من جعبته	11436	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1748	false	-1997684988940205374	258	300	1240	1446	1446	300	صل في القوس واطرح القرن هو بالحركة جعبة من جلود تشق ويجعل فيها النشاب وامر بنزعه لانه قد يكون من جلد غير مذكي ولا مدبوغ ومنه-------- الناس يوم القيامة كالنبل في القرن اي مجتمعون مثلها وح--------------------- فاخرج تمرا من قرنه اي--- جعبته-	1748	6619619199916614257	146	220.0	115	239	61.087867736816406	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11486	true	820091972671445411	120	178	652	956	1607	300	نهي عن حلوان الكاهن قال ابن الاثير الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها ب--كلام من يساله او فعله	11486	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1926	false	1821125832864077756	247	300	1262	1528	1528	300	نهي عن حلوان الكاهن هو من--------------------- يتعاطي الخبر عن كواءن ما ي---ستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار -منهم من يدعي معرفة------- الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله-	1926	6619619199916614257	240	422.0	192	306	78.4313735961914	43	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11492	true	-6925413329978611710	65	103	350	562	1615	300	وفي حديث الاستسقاء اتيناك والعذراء يدمي لبانها ا-----ي صدرها لامتهانها نفسها في الخدمة حيث لا تجد ما تعطيه---------- من الجدب وشدة الزمان واصل اللبان في الفرس موضع اللبب ثم استعير للناس وفي قصيدة كعب ترمي اللبان بكفيها ومدرعها	11492	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1940	false	-866185608504972266	209	247	1084	1291	1531	300	وفي ح--- الاستسقاء اتيناك والعذراء يدمي لبانها اي يدمي صدرها لامتهانها نفسها في الخدمة حيث لا تجد ما تعطيه من يخدمها من الجدب وشدة الزمان واصل اللبان في الفرس موضع اللبب ومنه شعر----------------- كعب ترمي اللبان بكفيها ومدرعها	1940	6619619199916614257	186	337.0	152	227	81.93832397460938	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11497	true	-8857500549244220169	91	143	472	741	1593	300	العرم المسناة بلحن اليمن اي بلغتهم وقد لحن الرجل تكلم بلغته و اللحن الخطا وترك الصواب في القراءة والنشيد ونحو ذلك وقيل هو ترك الاعراب وبه فسر قول عمر رضي الله تعالي عنه تعلموا اللحن والفراءض وفي حديث------------------------- ابي العالية كنت اطوف مع ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وهو يعلمني --لحن	11497	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1951	false	-6741134076745271850	6	35	29	179	1594	300	العرم المسناة بلحن اليمن اي بلغتهم ابو عبيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلموا اللحن اي الخطا في الكلام لتحترزوا منه قال ومنه ح ابي العالية كنت اطوف مع ابن عباس--------------------- وهو يعلمني اللحن	1951	6619619199916614257	100	135.5	78	296	33.783782958984375	17	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11498	true	2138535733277987901	30	58	171	317	1558	300	اذا انصرفتما فالحنا لي لحنا اي اشيرا الي ولا تفصحا وعرضا بما رايتما امرهما بذلك لانهما ربما اخبرا عن العدو بياس وقوة فاحب ان لا يقف عليه المسلمون	11498	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1950	false	-3986004948142896122	134	162	668	811	1554	300	اذا انصرفتما فالحنا لي لحنا اي اشيرا -لي ولا تفصحا وعرضا بما رايتما امرهما به-- لانهما ربما اخبرا عن العدو بباس وقوة فاحب ان لا يقف عليه المسلمون	1950	6619619199916614257	141	269.5	113	146	96.5753402709961	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11498	true	2138535733277987901	247	293	1288	1529	1558	300	عجبت لمن لاحن الناس ولاحنوه كيف لا يعرف جوامع الكلم اي فاطنهم وفاطنوه وجادلهم وقول الطرماح وادت الي القول عنهن زولة تلاحن او ترنو لقول الملاحناي تكلم بمعني كلام لا يفطن له ويخفي علي الناس غيري و قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- ولتعرفنهم في لحن القول اي في ----فحواه	11498	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1950	false	-3986004948142896122	164	212	818	1103	1554	300	عجبت لمن لاحن الناس-------- كيف لا يعرف جوامع الكلم اي فاطنهم-------- وجادلهم وفيه تعلموا السنة والفراءض والل-------------------------------حناي اللغةكما تعلمون القران وروي تعلموا اللحن في القران كما تتعلمونه اي تعلموا لغة القران باعرابها الازهري تعلموا لغة العرب في القران واعرفوا معانيه نحو ولتعرفنهم في لحن القول اي معناه وفحواه	1950	6619619199916614257	111	125.0	87	332	33.43373489379883	17	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11499	true	1516312770801532465	140	194	763	1034	1594	300	وفي حديث معاوية رضي الله تعالي عنه انه سال عن ابي زياد فقيل انه ظريف علي انه يلحن فقال او ليس---- اظرف له قال القتيبي ذهب معاوية رضي الله تعالي عنه الي اللحن الذي هو الفطنة بتحريك الحاء وقال غيره انما اراد اللحن ضد الاعراب وهو يستملح في الكلام اذا قل ويستثقل الاعراب والتشدق	11499	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1951	false	-6741134076745271850	66	108	336	551	1594	300	وفي ح--- معاوية -------------------انه سال عن ابن زياد فقيل ل-ه ظريف علي انه يلحن فقال او ليس ذلك اظرف له---- القتيبي ذهب معاوية ع-------------------لي اللحن-الذي هو الفطنةمحر---ك الحاء وقيل---------- اراد اللحن ضد الاعراب وهو يستملح في الكلام اذا قل ويستثقل الاعراب والتشدق	1951	6619619199916614257	204	330.0	163	275	74.18181610107422	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11507	true	2365057177280620832	182	219	947	1136	1548	300	اتقوا الملاعن الثلاث قال هي جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كانها مظنة للعن ومحل له وهو ان يتغوط الانسان علي قارعة الطريق او ظل الشجرة او جانب النهر فاذا مر بها الناس لعنوا فاعله	11507	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1962	false	7507204404201390334	149	183	709	886	1535	300	اتقوا الملاعن الثلاث---- هي جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كانها مظنة للعن-------- وهو ان يتغوط الانسان علي قارعة الطريق او ظل الشجرة او جانب النهر فاذا مر بها الناس لعنوا فاعله	1962	6619619199916614257	177	339.0	143	189	93.65079498291016	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11525	true	-3947583474044544647	125	156	676	818	1544	300	المحنة بدعة هي ان ياخذ السلطان الرجل فيمتحنه ويقول فعلت كذا وكذا ----فلا يزال به حتي ي------قول ما لم يفعله او ما لا يجوز قوله يعني ان هذا القول بدعة و	11525	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2015	false	-1972000435938431695	11	43	56	208	1545	300	المحنة بدعة هي ان ياخذ السلطان الرجل فيمتحنه فيقول فعلت كذا وفعلت كذافلا يزال به حتي يسقط ويقول ما لم يفعله او ما لا يجوز قوله يعني ان هذا الفعل بدعة ك	2015	6619619199916614257	134	250.5	104	152	88.15789794921875	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11581	true	7265799306049062641	16	65	91	335	1586	300	نهي عن نقرة الغراب وان يوطن الرجل في المكان بالمسجد كما يوطن البعير اي ان يالف مكانا معلوما---------- مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا- وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير	11581	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2309	false	5972993520574918783	11	57	52	284	1538	300	نهي عن نقرة الغراب وان يوطن الرجل في المكان بالمسجد كما يوطن البعير اي--- يالف مكانا مغروفا من المسجد مخصوصا ب---------ه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مكان دمث قد اوطنه واتخذه مناخان وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا سجد ك-----------بروك البعير	2309	6619619199916614257	210	372.5	167	255	82.35294342041016	39	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11584	true	-358491675831271799	94	162	443	797	1516	300	وهنتهم حمي يثرب اي اضعفتهم وقال جرير وهن الفرزدق يوم جرد سيفهقين به حمم وام اربعوقال فلءن عفوت لاعفون جللا ولءن سطوت لاوهنن عظمي وهو واهن وموهون لا بطش عنده والموهون من اوهنه كالمزكوم من ازكمه والمحموم من احمه وقال الليث رجل واهن في الامر والعمل وموهون في العظم والبدن وفي حديث علي كرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي وجه--------------------------------------------------------ه ولا واهنا في عزم اي ضعيفا في راي ويروي واهيا بالياء	11584	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2346	false	-374708575941543894	33	94	151	451	1426	300	وهنتهم حمي يثرب اي اضعفتهم من------- وهن يهن ووهنه غيره وهنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اوهنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووهنه ن وهنتهم بخفة هاء قس هو بفتح هاء وشدده بعض فامروا بالرمل ليري قوتهم الا الابقاء فاعل لم يمنعه وضمير مفعوله للنبي صلي الله عليه وسلم اي لم يامر بالرمل في كل الاشواط الا لابقاء قوتهم نه وفيه ولا واهنا في عزم اي ضعيفا في راي ويروي بياء --------	2346	6619619199916614257	84	0.0	65	533	15.759849548339844	17	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11591	true	-2626732853453567024	0	85	0	471	1683	300	المسلمين والكفار وبين كل متحاربين واصل الهدنة السكون بعد الهيج وربما جعلت الهدنة مدة معلومة فاذا انقضت المدة عادوا الي القتال ومنه حديث الفتن يكون بعدها هدنة علي دخن اي سكون علي غل كالمهادنة وقد هادنه صالحه و---------- اله--------------------------------------------------------------------------------------دنة الدعة و-------------------------------------السكون كالمهدنة قال الليث مفعلة من الهدنة والهدون بالضم وفي حديث سلمان رضي الله تعالي عنه ملغاة اول الليل مهدنة لاخره ا--ي اذا سهر اول الليل ولغا في الحديث لم يستيقظ في اخره للتهجد والصلاة والملقاة والمهدنة مفعلة م---------------ن اللغو والهدون السكون اي مظنة لهما	11591	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2362	false	-4333617283548360912	142	230	718	1155	1513	300	المسلمين والكفار وبين كل متحاربين -------هدنت الرجل واهدنته اذا سكنته وهدن هو يتعدي ولا يتعدي و----------------------------------------------------------------------------------------------------هادنه صالحه والاسم منها الهدنة ومر في قذي ط وهدنة بين بني الاصفر اي صلح بين الروم نه ومنه ح علي عميانا في غيب الهدنة اي لا يعرفون ما في الفتنة من الشر ولا ما في السكون من الخير وم---------------------------------------------------------------------نه ملغاة اول الليل مهدنة لاخره يعني اذا سهر اول الليل ولغا في الحديث لم يستيقظ-------- للتهجد اي نومه اخر الليل بسبب سهره في اوله وهما مفعلة من اللغو والهدون السكون اي مظنة لهما	2362	6619619199916614257	192	266.0	154	621	30.917875289916992	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11611	true	-966585490275225196	33	121	149	601	1540	300	لا يءبه له --لا يحتفل به لحقارت---------------ه ومنه الحديث رب اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم ع------------------------------------------لي الله لابره وابهته تابيها نبهته وفطنته كلاهما عن كراع والمعنيان متقاربان و ابهته بكذا ازننته به والابهة كسكرة------ العظمة والبهجة والمهابة والرواء ومنه قول علي رضي الله تعالي عنه كم من ذي ابهة قد جعلته حقيرا ويقال ما عليه ابهة الملك اي بهجته وعظمته و ايضا الكبر والنخوة ومنه حديث معاوية اذا لم يكن المخزومي ذا باو وابهة لم يشبه قومه يريد ان----- بني مخزوم اكثرهم يكونون هكذا	11611	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0007	false	2178290185520177636	101	186	516	913	1454	300	لا يءبه لهاي لا يحتفل به لحقارته من ابهت له ابه ومنه في التعوذ من عذاب القبر اشء اوهمته لم ابه له او شء ذكرته اياهاي لا ادري اهو شء ذكره النبي صلي الله عليه وسلم وكنت غفلت عنه فلم ابه له او شء ذكرته اياه وكان يذكره بعد----------------------- والابهةبضم وشدة باء العظمة والبه-----------------اء ومنه عن -علي رضي الله ------عنه كم من ذي ابهة قد جعلته حقيرا وح------------------------------------------------------------------ديث معاوية اذا لم يكن المخزومي ذا ا-----بهة لم يشبه قومه يريد ان اكثر بني مخزو-------م يكونون هكذا	7	6619619199916614257	209	255.0	164	522	40.03831481933594	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11613	true	5597814269833528134	193	240	1008	1244	1560	300	اذا وقع العبد في الهانية الرب ومهيمنية الصديقين ورهبانية الابرار لم يجد احدا ياخذ بقلبه اي لم يجد احدا يعجبه ولم يحب الا الله سبحانه قال ابن الاثير هو فعلانية م--------------------------ن اله ياله اذا تحير يريد اذا وقع العبد في عظمة الله وجلاله وغير ذلك من صفات	11613	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0060	false	-6298493122763238275	266	300	1314	1474	1474	300	اذا وقع------ في الهانية --------------------------------الرب--- لم يجد احدا ياخذ بقلبه------------------------------------------------------------ هو فعلانية من الالاهية وهي عظمة الله من اله ياله اذا تحير يريد اذا وقع العبد في عظمة الله وجلاله وغير ذلك من صفات-	60	6619619199916614257	133	231.5	105	262	50.76335906982422	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11621	true	-1061786334241543832	0	32	0	170	1555	300	وقد ترد المنصوبة بمعني التصديق والرضا بالشء ومنه حديث ابن الزبير لما------------ قيل له ي--ابن ذات النطاقين فقال ايها والاله اي صدقت ورضيت بذلك و-يروي ايه بالكسر اي زدني من هذه المنقبة	11621	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0100	false	5800921582074884223	35	67	180	343	1490	300	وقد ترد المنصوبة بمعني التصديق والرضا بالشء ومنه قول -ابن الزبير ايها والاله حين قيل له يا ابن ذات النطاقين----------------- اي صدقت ورضيت به وقد يروي---- بالكسر اي زدني من هذه المنقبة	100	6619619199916614257	136	220.0	110	185	73.51351165771484	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11637	true	4757113693623085591	227	285	1147	1451	1524	300	عليه التجبيه قال ما التجبيه قالوا ان يحمر كذا في النسخ والصواب ان يحمم وجوه الزانيين اي يسود ويحملا علي بعير او حمار ويخالف بين وجوههما هكذا هو نص الحديث واصل التجبيه ان يحمل انسانان علي دابة ويجعل قفا احدهما الي قفا الاخر وكان القياس ان يقابل بين وجوههما لانه ماخوذ من الجبهة والتجبيه ايضا ان ينكس راسه	11637	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0257	false	-6231422167001302813	81	121	418	634	1546	300	عليه التجبيه و--------------قالوا هو ان ت--------------------------حمم وجوه الزانيين-------- ويحملا علي بعير او حمار ويخالف بين وجوههما------------------ واصل-------ه ان يحمل اث--نان علي دابة ويجعل قفا احدهما الي قفا الاخر و----القياس ان يقابل بين وجوههما لانه------ من الجبهة والتجبيه ايضا--- ينكس راسه	257	6619619199916614257	208	343.0	169	304	68.42105102539062	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11655	true	6616300891801113949	233	300	1146	1469	1469	300	انما البغي من سفه الحق اي من جهله وقيل من جهل نفسه وفي الكلام محذوف تقديره انما البغي فعل من سفه الحق ورواه الزمخشري من سفه الحق علي انه اسم مضاف الي الحق قال وفيه وجهان احدهما ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل كان الاصل سفه علي الحق والثاني ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------ضمن معني فعل متعد كجهل والمعني الاستخفاف بالحق وان لا يراه علي ما هو عليه من-	11655	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0962	false	-2020871499191478761	109	149	528	729	1481	300	انما البغي من سفه الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق والسفه لغة الخفة والطيش وسفه فلان رايه اذا كان مضطربا لا استقامة له والسفيه الجاهل وروي من سفه الحق او يتضمن معني---- متعد كجهل والمعني الاستخفاف بالحق وان لا يراه علي ما هو عليه من	962	6619619199916614257	99	148.5	79	417	23.74100685119629	17	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11660	true	6282468368559331678	59	111	321	595	1592	300	اعني علي مضر بالسنة اي -الجدب --------------------------------وهي من الاسماء الغالبة نحو الدابة في الفرس والمال في الابل وقد خصوها بقلب لامها تاء في اسنتوا اذا اجدبوا ووقعوا في السنيات البيض وهو جمع سنية وسنية تصغير تعظيم للسنة وهي سنوات اشتددن علي اهل المدينة وفي حديث طهفة--------------------------------------- فاصابتها سنية حمراء اي جدب شديد	11660	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1007	false	-6746219815729771533	62	129	287	622	1469	300	اعني علي مضر بالسنة اي بالجدب اخذتهم السنة اذا اجدبوا واتحطوا وهي من الاسماء الغالبة ك---الدابة في الفرس والمال في الابل وقد خصوها بقلب لامها تاء في اسنتوا اذا اجدبوا ومنه ح عمر انه كان لا يجيز نكاحا عام سنة اي جدب يقول لعل الضيق يحملهم --------علي ان ينكحوا غير الاكفاء وح كان لا يقطع في عام سنة يعني السارق وفيه فاصابتنا سنية حمراء اي جدب شديد	1007	6619619199916614257	173	257.0	138	346	50.0	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11675	true	-2327083092421953434	191	294	1089	1637	1665	300	اطرقت عراهية ام طرقت بداهية قال الخطابي هذا حرف مشكل وقد كتبت فيه الي الازهري وكان من جوابه انه لم يجده في كلام العرب والصواب عنده عتاهية وهي الغفلة والدهش وقال الخطابي ولعل الاصل عراءية من العرا مقصورا وهي الناحية او من ا------------------------------------------------------لعراء ممدودا وهو وجه ا----------------لارض اي اطرقت عراءي اي فناءي زاءرا وضيفا ام اصابتك داهية فجءت مستغيثا قال فالهاء الاولي من عراهية مبدلة من الهمزة والثانية ها-----------ء السكت زيدت لبيان الحركة وقال الزمخشري يحتمل ان يكون بالزاي مصدر عزه يعزه فهو عزه اذا لم يكن له ارب في الطرق فيكون معناه اطرقت بلا ارب وحاجة ام اصابتك داهية احوجتك الي الاستغاثة	11675	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1388	false	1090179527975654751	44	134	215	688	1515	300	اطرقت عراهية ام طرقت بداهية---- الخطابي هو----- مشكل و---كتبت فيه الي الازهري فاجاب-------- انه لم يجده في -----العرب و--صواب----ه عتاهية وهي الغفلة والدهشة اي اطرقت غفلة بلا رو-----------------------------------ية او دهشا ولاح لي ان تكون مركبة من اسمين ظاهر وضمير واصلها من العراء بالمد----- وجه الارض وبالقصر الناحية اي اطرقت عراءي اي فناءي زاءرا وضيفا ام اصابتك داهية فجءت مستغيثا فابدلت------------------------------ الهمز---------ة هاء والحقت هاء السكت اخرا------------------ الزمخشري لعله--------- بالزاي مصدر عزه ي--------عزه اذا لم يكن له ارب في --طرب اي اطر---------قت بلا ارب وحاجة ام اصابتك داهية احوجتك الي الاستغاثة	1388	6619619199916614257	335	503.0	267	629	53.25914001464844	55	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11698	true	-6144985241502095486	23	78	111	389	1532	300	اله نشوة قال نعم قال فلا تشربوه قال ابو عبيد القاه سرعة الاجابة وحسن المعاونة يعني ان بعضهم يعاون بعضا واصله الطاعة وقيل المعني انا اهل طاعة لمن يتملك علينا وهي عادتنا لا نري خلافها فاذا امرنا بامر او نهانا عن امر اطعناه فاذا كان قاه احدنا اي ذو قاه احدنا دعانا الي معونته وقال	11698	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1828	false	2311489035263580042	1	33	4	160	1499	300	اله نشوة قال نعم قال فلا تشربوه------------- القا----------------------------------------------------------ه الطاعة اي نحن--------- اهل طاعة لمن يتملك علينا وهي عادتنا لا نري خلافها ف---------------------------------------اذا كان قاه احدنا اي ذو قاه احدنا دعانا فاطعمنا وقيل ---	1828	6619619199916614257	138	243.0	109	278	49.640289306640625	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11704	true	-5564568802461081613	169	198	882	1016	1580	300	ان ملك الموت قال لموسي عليهما السلام وهو يريد قبض روحه كه في وجهي ففعل فقبض روحه اي افتح فاك وتنفس---------- ويروي كه مخفف----ة كخف وهو من كاه يكاه	11704	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1928	false	1119538185709231550	58	89	299	441	1447	300	ان ملك الموت قال لموسي عليه-- السلام وهو يريد قبض روحه كه في وجهي ففعل فقبض روحه اي افتح فاك وتنفس من كه يكه ويروي كهبهاء واحدة كخف ----من كاه يكاه	1928	6619619199916614257	123	216.0	96	148	83.10810852050781	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11711	true	7837294961310013267	56	93	269	460	1510	300	كل شء مهه الا حديث النساء قال ابن الاثير المهه والمهاه الشء الحقير اليسير------------ وقيل المهاه النضارة والحسن فعل------ي الاول اراد كل شء يهون ويطرح الا ذكر النساء وعلي الثاني يكون الامر بعكسه اي ان كل ذكر -------------------	11711	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2088	false	-2524031152273406997	264	299	1312	1490	1494	300	كل شء مهه الا حديث النساء الم----------------ه والمهاه الشء الحقير اليسير وهاءه اصلية وقيل المهاه النضارة والحسن ومعناه علي الاول كل----- شء يهون ويطرح الا ذكر النساء----------------------------- اي ان الرجل يحتمل كل شء الا ذكر	2088	6619619199916614257	127	205.5	101	228	55.70175552368164	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11752	true	4936663432580353237	69	122	357	587	1537	300	لا اب- لك فقال معناه------ لا كافي لك عن- نفسك وقال الفراء هي كلمة تفصل بها العرب كلامها وقال غيره وقد تذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك وفي معرض التعجب كقولهم لله درك وقد تذكر في معني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه	11752	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0007	false	2178290185520177636	228	266	1126	1289	1454	300	لا ابا لكويكثر في المدح اي لا كافي لك غير نفسك ويذكر في------------------------------------------------------------ الذم كما يقال لا ام لك ويذكر في التعجب دفعا للعين وب--------------معني جد في امر- وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه	7	6619619199916614257	118	168.5	85	238	49.579830169677734	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11755	true	7244329666841280839	5	53	32	279	1520	300	الي المهاجر بن ابو ا---------------------مية---- لاشتهاره بالكنية ولم يكن له اسم معروف----- لم يجر كما قيل علي ابن ابو طالب-------------------------- وكان يقال لعبد مناف ابو البطحاء لانهم شرفوا به وعظموا بدعاءه وهدايته ويقولون هي بنت ابيها اي انها شبيهة به في قوة النفس وحدة الخلق والمبادرة الي الاشياء	11755	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0008	false	8470292750212250515	65	112	337	564	1509	300	الي المهاجر بن ابو امية حقه ان يقول ابي امية لكن لاشتهاره بالكنية ولم يكن له اسم معروف غيره لم يجر كما قيل علي -بن ابو طالب وفيه ح عاءشة قالت عن حفصة وكانت-------------------------------------------------------------------------- بنت ابيها-اي انها شبيهة به في قوة النفس وحدة الخلق والمبادرة الي الاشياء	8	6619619199916614257	170	291.5	136	303	56.10560989379883	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11764	true	4270160203401958246	238	300	1254	1584	1584	300	ومنه الحديث لا تجعلوا ظهوركم كاخايا الدواب اي في الصلاة اي لا تقوسوها فيها----- حتي تصير كهذه العري واواخي مشددة الياء والاخية بالتشديد الطنب وايضا الحرمة والذمة ومنه حديث عمر انه قال للعباس انت اخية اباء رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بالاخية البقية يقال له عندي اخية اي متانة قوية ووسيلة قريبة كانه اراد انت الذي يستند اليه من اصل-	11764	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0028	false	7600324357434696030	142	192	753	995	1544	300	ومنه ح -----لا تجعلوا ظهوركم كاخايا الدواب------------- اي لا تقوسوها في الصلاة حتي تصير كهذه العري-------------------------------------------------------------- ومنه ح--- عمر انه قال للعباس انت اخية اباء رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بقيتهم---------- يقال له عندي اخية اي مات-ة قوية ووسيلة قريبة كانه اراد انت الذي يستند اليه من اصل	28	6619619199916614257	223	392.0	177	336	66.36904907226562	42	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11776	true	380601023538127432	146	175	803	947	1603	300	اللهم ار بينهما اي الف واثبت الود بينهما ورواه ابن الانباري اللهم----------------------------------------------------------------- ار كل واحد منهما صاحبه اي احبس كلا من----هما علي صاحبه حتي لا ينصرف قلبه الي غيره	11776	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0041	false	-4383149546955155355	260	300	1283	1484	1484	300	اللهم ار بينهما اي الف واثبت الود بينهما من ت-----------اري الدابة الدابة اذا انضمت اليها والفت معها معلفا واحدا واريتهما انا وروي ار كل واحد منهما صاحبه اي احبس كل واحد منهما علي صاحبه حتي لا ينصرف قلبه الي غيره-	41	6619619199916614257	121	206.5	96	213	56.80751037597656	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11783	true	1893537657517053642	79	157	423	881	1666	300	والله ما عليهم اسي ولكن اسي علي من اضلوا ورجل--------------------------------- اس واسيان لغة في اسوان وامراة اسية واسيي واسيانة ج اسيانون واسيانات واسايا واسايون واسييات والاسية من البناء المحكم اساسه والاسية الدعامة يدعم بها البناء ليتقوي وايضا السارية والاسطوانه والجمع الاواسي بالتخفيف وانشد الجوهري للنابغة فان تك قد ودعت غير مذمم اواسي ملك اثبتتها الاواءلوفي حديث ابن مسعود يوشك ان ترمي الارض بافلاذ كبدها امثال الاواسي ويقال سميت الا------------سية لانها تصلح السقف وتقيمه من اسوت بين القوم اصلحت	11783	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0048	false	-3611076626684729740	27	66	131	334	1561	300	والله ما عليهم اسي ولكن اسي علي من اضلوا هو مفتوح مقصور الحزن اسي ياسي اسي فهو اس وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترمي الارض بافلاذ كبدها امثال الاواسي هي السواري والاساطين جمع اسية لانها تصلح السقف وتقيمه من اسوت بينهم اذا اصلحت	48	6619619199916614257	135	216.5	107	503	26.838966369628906	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11791	true	-384676098391549783	167	256	906	1368	1595	300	ولا حملتني البغايا في غبرات المالي وقد الت المراة ايلاء اذا اتخذت مءلاة والوة بالضم بلد في شعر ابن مقبل قال يكادان بين الدونكين والوة وذات القتاد السمر ينسلخان الي ي---------------- الالية بالفتح العجيزة للناس وغيرهم الية الشاة والية الانسان وهي الية النعجة او ما ركب العجز من شحم ولحم ج اليات والايا الاخيرة علي غير قياس وحكي اللحياني انه لذو اليات كانه جعل كل جزء الية ثم جمع علي هذا وفي الحديث لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة اي تضط------------------------------------------رب اعجازهن في --طوافهن	11791	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0063	false	-4232926695229709116	2	52	9	268	1452	300	ولا حملتني البغايا في غبرات المالي هي جمع ميلاة خرق الحاءض يحتشي بها نه وفيه كانوا يجبو-----------------------------------------------------------------------ن اليات الغنم احياء جمع الالية وهي طرف------------------------- الشاة والجب القطع ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة اي ترتد عن الدين فتطوف نساءهم حول ذلك الصنم وتضطرب اعجازهن في الطواف ن	63	6619619199916614257	130	139.0	103	522	24.90421485900879	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11822	true	8255709982752035575	143	223	750	1146	1534	300	من بدا جفا اي من نزل البادية صار فيه جفاء الاعراب كما في الصحاح وفي حديث اخر كان اذا اهتم لشء بدا------------------ اي خرج- الي البدو قال ابن الاثير يشبه ان يكون يفعل ذلك ليبعد عن الناس ويخلو بنفسه ومنه الحديث كان يبدو الي هذه التلاع وفي حديث الدعاء--------------------- فان جار البادي- يتحول وهو الذي يكون في البادية ومسكنه المضارب والخيام وهو غير مقيم في موضعه بخلاف جار المقام في المدر ويروي النادي بالنون وفي الحديث لا يبع حاضر لباد	11822	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0121	false	-4516674288711463705	171	243	886	1254	1503	300	من بدا جفا اي من نزل البادية صار فيه جفاء الاعراب وح اراد البداوة مرة بفتح باء وكسرها اي الخروج الي البادية ك فبدوت اي خرجت الي البادية وروي وبديت ولعله سهو----------------------------------------- ومنه سالت عاءشة عن البداوة وفيه تحب الغنم والبادية اي الصحراء والبرية نه فان جار البادية يتحول اي- الذي يكون في البادية ومسكنه ب--------الخيام وهو غير مقيم--------- بخلاف جار المقام في المدن ويروي النادي ب--نون وح-------- لا يبع حاضر لباد	121	6619619199916614257	209	273.5	162	437	47.826087951660156	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11846	true	9038246532674372841	56	138	316	736	1610	300	الباقي هو الذي- لا ينتهي تقدير وجوده في الاستقبال الي اخر ينتهي اليه ويعبر عنه بانه ابدي الوجود وبقي الرجل زمانا طويلا اي عاش ويقولون للعدو اذا غلب البقية اي ابقونا ولا تستاصلونا ومنه قول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعشي قالوا البقية والخطي تاخذهم وهو ابقي الرجلين فينا اي اكثر ابقاء علي قومه وبقي من الشء بقية وابقيت علي فلان اذا رعيت عليه ورحمته يقال لا ابقي الله عليك ان ابقيت علي ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدعاء لا تبقي علي من تضرع اليها اي لا تشفق اي النار	11846	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0165	false	-1747197885572471037	144	249	703	1229	1476	300	الباقي تعالي من لا ينتهي تقدير وجوده في الاستقبال الي اخر ينتهي اليه وفيه بقينا رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم من بقيته اذا انتظرته وح ابن عباس فبقيت كيف يصلي صلي الله عليه وسلم وروي كراهية ان يري اني كنت ابقيه اي ارصده ك هو بفتح همزة وسكون موحدة وروي انقبه بنون اي افتشه وتتامت من التفاعل اي اتمت نه وفي ح النجاشي وكان --ابقي الرجلين -----اي اكثر ابقاء علي قومه و---------------------------------------------------------------------------------------------------يروي بالتاء من التقي وفيه تبقه وتوقه امر من البقاء والوقاء والهاء للسكت اي استبق النفس ولا تعرضها للهلاك وتحرز من الافات وفي ح الدعاء لا تبقي علي من تضرع اليها يعن---------ي النار	165	6619619199916614257	148	110.5	118	744	19.892473220825195	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11851	true	4626724780502855096	7	150	33	751	1587	300	خالد بن الوليد و--لكن ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي قال ابو عبيد اراد تفرق الناس وان يكونوا طواءف وفرقا مع غير امام يجمعهم وكذلك كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وجعل اشتقاقه من بل--- الارض اذا ذهب اراد ضياع امور الناس بعده وقد ذكر هذا الحديث في بثن وتقدم زيادة تحقيق في بلل وقال ابن الاعرابي يقال فلان بذي بلي وذي بليان اذا كان ضاءعا بعيدا عن اهله والبلية كغنية الناقة التي يموت ربها فتشد عند قبره فلا تعلف ولا تسقي حتي تموت جوعا وعطشا او يحفر لها وتترك فيها الي ان تموت لانهم كانوا يقولون صاحبها يحشر عليها وفي الصحاح كانوا يزعمون ان الناس يحشرون ركبانا علي البلايا ومشاة اذا لم تعكس مطاياهم عند قبورهم انتهي وفي حديث عبد الرزاق كانوا في الجاهلية يعقرون عند القبر بقرة او ناقة او شاة ويسمون العقيرة البلية	11851	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0177	false	8831186488061901720	189	250	905	1189	1451	300	بالة اي مبالاة وح لكن---- اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي وروي بذي بليان اي اذا كا------------نوا طواءف وفرقا من غير امام و------------كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وهو ---------من بل في الارض اذا ذهب اراد ضياع امور الناس بعده وفيه كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا في الجاهلية يعقرون عند القبر بقرة او ناقة او شاة ويسمون العقيرة البلية	177	6619619199916614257	241	393.5	188	723	33.33333206176758	44	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11862	true	8697004626462279	140	174	734	919	1596	300	وهم الذين ارسلهم كسري مع سيف بن ذي يزن لما جاء -يستنجده علي الحبشة فنصروه وملكوا اليمن وتدبروها وتزوجوا في العرب فقيل ل---اولاده----م الابناء وغلب عليهم هذا الاسم لان امهاتهم من غير جنس اباءهم	11862	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0007	false	2178290185520177636	54	84	274	434	1454	300	وهم الذين ارسلهم كسري مع سيف--- ذي يزن لما جاء ليستنجده علي الحبشة فنصروه وملكوا اليمن--------- وتزوجوا في العرب فغلب علي اولادهم اسم الابناء--------------------- لان امهاتهم من غير جنس اباءهم	7	6619619199916614257	148	251.0	120	193	76.6839370727539	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11865	true	-6187784504568268078	1	34	4	164	1632	300	تصغير ابني كاعمي واعيم وهو--- اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابنا- مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا	11865	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0007	false	2178290185520177636	14	40	72	204	1454	300	تصغير ابني كاعمي واعيمي وابني اسم مفرد يدل علي الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابناء مقصورا وممدودا-------------------------------- ابو عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا	7	6619619199916614257	124	223.5	99	164	75.60975646972656	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11888	true	4116654429247032679	133	164	677	817	1494	300	فثري اي بل------- بال-----------------------------------------ماء وفي حديث علي انا اعلم بجعفر انه ان علم ثراه مرة واحدة ثم اطعمه اي بله وفي حديث------- خبز الشعير فيطير منه ما طار وما بقي ثريناه	11888	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0232	false	-7655438003084181453	151	192	737	930	1429	300	فثري اي بل السويق بالماء ثري التراب يثريه تثرية اذا رش عليه الماء ومنه ح-- علي انا اعلم بجعفر انه ان علم ثراه مرة واحدة ثم اطعمه اي بله واطعمه الناس وح خبز الشعير فيطير منه ما طار وما بقي ثريناه	232	6619619199916614257	126	217.0	97	195	64.61538696289062	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11895	true	-2815905764184136074	16	47	91	262	1613	300	صلاة الليل مثني مثني اي ركعتان ركعتان ومثني معدول عن اثنين- وفي حديث الامارة اولها ملامة وثناءها ندامة وثلاثها عذاب يوم القيامة الا من عدل قال شمر ثناءها اي ثانيها وثلاثها	11895	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0247	false	1932572709929207643	20	45	98	241	1533	300	صلاة الليل مثني مثني اي ركعتان ركعتان بتشهد وسلام لا رباعية وفي ح--- الامارة اولها ملامة وثناءها ندامة وثلاثها عذاب يوم القيامة-------------------------- اي ثانيها وثالثها	247	6619619199916614257	123	210.0	98	172	71.51162719726562	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11899	true	-992207627844184777	42	182	219	927	1578	300	عمرو من اشراط الساعة ان توضع الاخيار وترفع الاشرار وان يقرا في------هم بالمثناة علي رءوس الناس ليس احد يغيرها قيل وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله كانه جعل ما استكتب من كتاب الله مبدا وهذا مثني او المثناة كتاب وضعه الاحبار والرهبان فيما بينهم فيه اخبار بني اسراءيل بعد موسي احلوا فيه وحرموا ما شاءوا علي خلاف ا----------لكتاب نقله ابو عبيد عن رجل من اهل العلم بالكتب الاول قد عرفها وقراها قال وانما كره عبد الله الاخذ عن اهل الكتاب وقد كانت عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك منهم فاظنه قال هذا لمعرفته بما فيها ولم يرد النهي عن حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته وكيف ينهي عن ذلك وهو من اكثر الصحابة حديثا عنه او هي الغناء او التي تسمي بالفارسية دو بيتي ونص الصحاح يقال هي التي تسمي بالفارسية دو بيتي وهو الغناء	11899	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0247	false	1932572709929207643	215	283	1109	1455	1533	300	عمر ومن اشراط الساعة -------------------------------ان يقرا فيما بينهم بالمثناة--------------- ليس احد يغيرها قال و------------هو ما استكتب من غير كتاب الله وقيل ان --------------------------------------------------------------اح------------------------------بار بني اسراءيل وضع---------وا فيما بينهم كتاب---ا علي ما ارادوا من غير كتاب الله فهو المثناة فكان ابن عمرو------------------------------------------ كره ---------الاخذ عن اهل الكتاب وكان---- عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك منهم فق-----ال هذا لمعرفته بما فيها الجوهري ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التي تسمي بالفارسية دو بيتي وهو الغناء	247	6619619199916614257	263	320.5	205	724	36.325965881347656	40	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11901	true	777514798727378950	245	300	1320	1585	1585	300	نهي عن الثنيا الا ان يعلم وهو ان يستثني منه شء مجهول فيفسد البيع وذلك اذا باع جزورا بثمن معلوم واستثني راسه واطرافه فان البيع فاسد وقال ابن الاثير هي ان-يستثني في عقد البيع شء مجهول فيفسده وقيل هو ان يباع --شء جزافا فلا يجوز ان يستثني منه شء قل او كثر قال وتكون الثنيا	11901	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0246	false	5585237831529276921	101	129	470	595	1461	300	نهي عن الثنيا الا ان تعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي ان يستثني في ال----بيع شء مجهول------- وقيل ---ان يباع الشء جزافا فلا يجوز ان يستثني منه شء قل او كثر والثنيا --------	246	6619619199916614257	113	170.0	87	268	42.164180755615234	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11916	true	3558693531698331263	0	59	0	310	1528	300	عامر رايت قبور الشهداء جثا يعني اتربة مجموعة و-----------------------------------------------الجاثي القاعد وقيل المستوفز علي ركبتيه عن مجاهد وقال ابو معاذ المستوفز الذي رفع اليتيه ووضع ركبتيه ويروي فلان من جثا جهنم اي من جماعات اهل جهنم عن ابي عبيد وفي حديث اتيان المراة مجباة روي مجثاة كانه اراد جثي---ت فهي مجثاة اي حملت علي ان تجثو علي ركبها والجثا الجاثوم -	11916	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0259	false	-8347728759749536061	71	120	333	572	1484	300	عامر رايت قبور الشهداء جثا ا--ي اتربة مجموعة وح فاذا لم نجد حجرا جمعنا جثوة من تراب وقد تكسر الجيم وتفتح ويجمع الجميع---------------------------------------------------------------------------------------- جثا بالضم والكسر-------------------------- وفي ح--- اتيان المراة مجبية روي مجثاة كانه اراد قد جثءت فهي مجثاة اي حملت علي ان تجثو علي ركبها با---ب الجيم مع	259	6619619199916614257	145	200.0	114	361	40.16620635986328	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11951	true	-1612613621581452539	19	64	96	318	1570	300	ان حابيا خير من زاهق اراد ان الحابي وان كان ضعيفا وقد اصاب الهدف خير من الزاهق--- الذي جازه بشدة مره و---------------------------------------------قوته ولم يصب الهدف ضرب السهمين مثلين لواليين احدهما ينال الحق او بعضه وهو ضعيف والاخر يجوز الحق ويبعد عنه وهو قوي و-------------- الحابي	11951	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0356	false	-2326019991954992309	132	178	691	921	1493	300	ان حابيا خير من زاهق-------- الحابي--------------------------------- من السهام هو الذي يقع دون الهدف ثم يزحف اليه علي الارض والزاهق ما جاوز الهدف لقوته ولم يصبه ضربه مثلا------------- لواليين احدهما ينال الحق او بعضه وهو ضعيف والاخر يجوز الحق ويبعد عنه وهو قوي وفيه كانه الجبل الحابي	356	6619619199916614257	140	203.5	109	284	49.2957763671875	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11978	true	5577806401045697321	142	191	740	990	1550	300	دخل علي طلحة وانا متصبح فاخذ النعل فحظاني بها حظيات ذوات عدد اي ضربني هكذا روي بالظاء وقال شمر انما اعرفه بالطاء فاما الظاء فلا وجه-------------------------------------------------------------- له وقال غيره ان كانت اللفظة محفوظة فيكون قد استعار القضيب او السهم للنعل يقال حظاه بالحظوة اذا ضربه بها كما يقال عصاه	11978	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0435	false	3967920277888522087	211	261	1024	1277	1466	300	دخل علي طلحة وانا متصبح فاخذ النعل فحظاني بها حظيات ذوات عدد اي ضربني الحربي------------------ انما هو بطاء مهملة و----------لا وجه للمعجمة وقيل هو من الحظوة بالفتح وهو السهم الصغير الذي لا نصل له وقيل قضيب نابت في اصل ف------------------استعار القضيب او السهم للنع-----ل حظاه بالحظوة اذا ضربه بها ك--------عصاه	435	6619619199916614257	155	235.5	122	312	49.67948532104492	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11979	true	5651633119625480245	137	168	677	832	1492	300	متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتف-وا بها بقلا فشانكم بها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد لغة في الهمزة والمعني ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه ماخوذ من	11979	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0441	false	-5442689607558478014	149	222	786	1148	1532	300	متي تحل لنا الميتة -قال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها قيل صوابه تحتفوا بغير همز من احفاء الشعر ومن همزه من الحفا وهو البردي فباطل لان البردي ليس من البقول ابو عبيد هو من الحفا مهموز مقصور وهو اصل البردي ليس من البقول ابو عبيد هو من الحفا مهموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وقد يءكل يريد ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه ويروي ما	441	6619619199916614257	123	205.0	97	363	33.88429641723633	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11984	true	8607387494032992638	110	134	592	711	1591	300	وفي الحديث ما سرني اني حكيت فلانا وان لي كذا وكذا اي فعلت مثل فعله يقال حكاه وحاكاه واكثر ما يستعمل في القبيح المحاكاة	11984	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0451	false	-3029793029524939723	224	246	1112	1220	1477	300	وفيه------ ما سرني اني حكيت فلانا وان لي -----كذا اي فعلت مثل فعله يقال حكاه وحاكاه واكثر ما يستعمل في القبيح المحاكاة	451	6619619199916614257	107	204.0	85	119	89.91596984863281	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11993	true	7898510981564270664	183	248	992	1302	1591	300	ومن العرب من يجعلهم كلهم اصهارا وفي الحديث لا يحلون رجل بمغيبة وان قيل حموها الا حموها الموت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاعرابي--------------- اي خلوة الحمو معها اشد من غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تنقل عن ال-زوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك -لان الزوج لا يءثر ان يطلع الحم علي باطن حاله بدخول بيته	11993	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0486	false	2639867026216789241	63	152	321	750	1470	300	ومن العذاب لو كذبت عليهم------ا وف------يه لا يخلون رجل بمغيبة وان قيل حموها الا حموها الموت الحم واحد الاحماء وهم اقارب الزوج يعني اذا كان رايه هذا في اب الزوج وهو محرم فكيف بالغريب اي فلتمت ولا تفعلن ذلك كما يقال الاسد الموت اي لقاءه كالموت اي خلوة الحم- معها اشد من خلوة--- الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك ولان الزوج لا يوثر ان يطلع الحم علي باطن حاله بدخول بيته	486	6619619199916614257	257	427.0	200	445	57.7528076171875	46	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11994	true	6010289742907228853	180	257	942	1336	1549	300	لا حمي الا لله ولرسوله قال كان الشريف من العرب في الجاهلية اذا نزل بلدا في عشيرته استعوي كلبا فحمي لخاصته مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره فلم يرعه معه احد وكان شريك القوم في ساءر المراتع حوله فنهي صل--------------ي الله عليه وسلم ان يحمي علي الناس حمي كما كانوا في الجاهلية يفعلون الا ما يحمي ل-خيل المسلمين وركابهم التي ترصد للجهاد و-----------يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة -------كما حمي عمر النقيع لنعم الصدقة والخيل	11994	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0485	false	-1764413205366389091	10	75	51	372	1508	300	لا حمي الا لله ولرسوله قيل كان الشريف--------- في الجاهلية اذا نزل ارضا في حي---ه استعوي كلبا فحمي------- مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشار-----------------ك القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي عن ذلك واضافه الي الله ورسوله اي ---------------------------------------------------الا ما يحمي للخيل ا-----------------لتي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر النقيع لنعم الصدقة و--خيل	485	6619619199916614257	254	384.0	198	427	59.484779357910156	43	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11995	true	-298779593344596057	62	93	324	500	1569	300	وفي حديث عاءشة وذكرت عثمان عتبنا عليه موضع الغمامة المحماة تريد الحمي الذي حماه------------------------------- جعلته -------------------------------------------------------------------------------------------موضعا للغمامة لانها تسقيه بالمطر والناس شركاء فيما سقته السماء من الكلا اذا لم يكن مملوكا	11995	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0485	false	-1764413205366389091	244	300	1214	1508	1508	300	وفي ح عا---ءشة وذكرت عثمان عتبنا عليه موضع الغمامة المحماة تريد الحمي الذي حماه يقال احميت المكان فهو محمي اذا جعلته حمي وهذا شء حمي اي محظور لا يقرب وحميته حماية اذا دفعت عنه ومنعت منه من يقربه وجعلته عاءشة موضعا للغمامة لانها تسقيه بالمطر ولاناس شركاء فيما سقته السماء من الكلا اذا لم يكن مملوكا-	485	6619619199916614257	167	304.5	138	298	56.04026794433594	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms11999	true	4484390745309549771	36	69	186	360	1579	300	عمر لو صليتم حتي تكونوا كالحنايا--- جمع حنية او حني وهو فعيل بمعني مفعول لانها محنية اي معطوفة وحنوتها حنوا صنعتها وفي حديث عاءشة فحنت لها قوسها اي وترت لانها اذا وترتها عطفتها	11999	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0493	false	-3709064817191182266	27	55	134	275	1521	300	عمر لو صليتم حتي تكونوا كالحنايا هي جمع حنية او حني وهما القوس لا----------نها محنية اي معطوفة وح-------------------------- عاءشة فحنت لها قوسها اي وترت لانها اذا وترتها عطفتها	493	6619619199916614257	127	228.0	102	177	71.75141143798828	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12045	true	690696615635449329	0	81	0	417	1522	300	رضي الله عنه رجل وقد قالت له امراته انه شبهني فقال كانك ظبية كانك حمامة فقالت لا ارضي حتي تقول خلية طالق فقال ذلك فقا-ل عمر خذ بيدها فانها امراتك لما لم تكن نيته الطلاق وانما غالطته بلفظ يشبه لفظ الطلاق قال ابن الاثير اراد بالخلية هنا الناقة تخلي من عقالها وطلقت من العقال--- تطلق طلقا فهي طالق وقيل اراد بالخلية الغزيرة تعطف علي ولد غيرها والطالق التي لا خطام --لها وارادت هي مخادعته بهذا القول ليلفظ به فيقع عليها الطلاق	12045	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0601	false	2653768937599662732	46	99	248	518	1504	300	رفع الي عمر- رجل---- قالت له امرات----ه شبهني فقال كانك ظبية كانك حمامة فقالت لا ارضي حتي تقول خلية طالق فقاله فلم يجع---------------------------------------------------------------------------------------ل عمر طلاقا واراد به--------- الناقة تخلي من عقالها وطلقت من العقال او تخلي للقوم يشربون لبنه----------------------------------------ا والطالق ناقة لا خطام عليها وارادت هي مخادعته بهذا القول -----فلم يوقع ---به الطلاق	601	6619619199916614257	211	322.0	165	423	49.881797790527344	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12049	true	7076927145128102574	11	36	54	195	1548	300	يديه عشبا وبالاخري حبلا فينظر البعير اليهما فلا يدري ما يصنع وذلك انه اعجب-ه فتوي مالك وخاف التحريم لاختلاف الناس في ال-سكر فتوقف وتمثل بالبيت	12049	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0601	false	2653768937599662732	0	25	0	143	1504	300	يديه عشبا وبالاخري حبلا فينظر البعير اليهما فلا يدري ما يصنع وذلك انه اعجبته فتوي مالك وخاف التحريم لاختلاف الناس في المسكر فتوقف وتمثل بالبيت	601	6619619199916614257	141	272.0	116	143	98.60140228271484	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12065	true	-3235327567652179538	263	300	1406	1578	1578	300	يحلب ناقة وقال له دع داعي اللبن لا تجهده اي ابق في الضرع قليلا من اللبن ولا تستوعبه كله فان الذي تبقيه منه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله واذا استقصي كل ما في الضرع ابطا دره-	12065	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0659	false	8242190190065638693	41	68	206	333	1497	300	بحلب ناقة وقال--- دع داعي اللبن------------ ابق في الضرع قليلا من اللبن ف-------------------------------نه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله واذا استقصي كل ما في الضرع ابطا دره	659	6619619199916614257	124	204.5	98	173	71.67630004882812	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12100	true	772028189265090559	97	135	503	679	1545	300	وفي حديث قال لسواد بن قارب انت الذي اتاك رءيك بظهور --رسول الله قال نعم قال ابن الاثير يقال للتابع من الجن رءي ككمي وهو فعيل او فعول سمي به لانه يتراءي لمتبوعه او هو من الراي من	12100	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0725	false	857841796137245013	268	300	1383	1528	1528	300	وفي ح عمر--- لسواد بن قارب انت الذي اتاك ر-يك بظهور الرسول -----قال نعم--------------- يقال للتابع من -لجن رءي بوزن كمي فعيل او فعول------- لانه يتراءي لمتبوعه او هو من الراي من-	725	6619619199916614257	132	202.5	102	178	74.15730285644531	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12100	true	772028189265090559	136	194	685	1001	1545	300	فلان رءي قومه اذا كان صاحب رايهم وقد تكسر راءه لاتباعها ما بعدها او المكسور للمحبوب منهم وبالفتح لغيره و الرءي ايضا الحية العظيمة تتراءي للانسان تشبيها بالجني ومنه حديث ابي سعيد الخدري فاذا رءي مثل نحي يعني حية عظيمة كالزق قال ابن الاثير سماها بالرءي الجني لانهم يزعمون ان الحيات من مسخ الجن ولهذا سموه شيطانا وجانا	12100	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0726	false	5528237606513649001	0	34	0	174	1496	300	فلان رءي قومه اذا كان صاحب رايهم وقد تكسر راءه لاتباعها ما بعدها---------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه--------------------- فاذا رءي كمنج--ي يعني حية عظيمة كالزق سمي----------------- بالرءي الجني زعموا------- ان الحيات من مسخ الجن ول-ذا سموه شيطانا وجانا	726	6619619199916614257	162	276.0	128	316	51.26582336425781	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12127	true	-78847516439257427	251	300	1357	1604	1604	300	الرشاء الذي يتوصل به الي الماء فالراشي ال------------ذي يعينه علي الباطل والمرتشي الاخذ --والراءش من يس--عي بينهما يستزيد لهذا او يستنقص لهذا فاما ما --------------------------------------------------------------------------يعطي توصلا الي اخذ حق او دفع ظلم فغير داخل في-------------------------------------------------------------------ه وروي عن جماعة من اءمة التابعين قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه-	12127	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0786	false	-8679298414466206169	66	143	321	718	1524	300	الرشوة البرطيل نه وفيه لعن الله الراشي اي من يعطيه الذي يعينه علي الباطل والمرتشي اي اخذه والراءش اي الساعي بينهما يستزيد لهذا و--يستنقص لهذا والرشوة بالكسر والضم وصلة الي الحاجة بالمصانعة من الرشاء المتوصل به الي الماء ومن يعطي توصلا علي اخذ حق او دفع ظلم فغير داخل فيه روي ان ابن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين قالوا لا باس ان يصانع------ عن نفسه	786	6619619199916614257	198	314.0	158	405	48.88888931274414	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12137	true	5101573530090615960	169	249	887	1313	1589	300	للرحيل---- حملوا رواحلهم علي الرغاء وهذا داب الابل عند وضع الاحمال عليها وارغاه قهره واذله ومنه حديث ابي رجاء لا يكون الرجل متقيا حتي يكون اذل من قعود كل من اتي عليه ارغاه وذلك لا---------ن البعير لا يرغو الا عن ذل واستكانة وانما خص القعود لان الفتي من الابل يكون كثير الرغاء والرغوة------------------------------------------------------------------------------ بالفتح المرة من الرغاء وبالضم الاسم وهي---------------------------------------------------- مليلة الارغاء اي مملولة الصوت كثي------رة الكلام -----------حتي تضجر السامعين او يراد به--------------- ازباد شفتيها لكثرة كلامها من الرغوة والزبد	12137	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0801	false	7194763063325397874	32	140	150	710	1523	300	للرحيلن اي حملوا رواحلهم علي الرغاء وهو- داب الابل عند رفع الاحمال عليها وح ----------------------------------لا يكون الرجل متقيا حتي يكون اذل من تعود كل من اتي عليه ارغاه اي قهره واذله لان البعير لا يرغو الا عن ذل واستكانة و-----خص القعود لان الفتي من الابل يكون كثير الرغاء وفي ح ابي بكر فسمع الرغوة خلف ظهره فقال هذه رغوة ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم هو بالفتح المرة من الرغاء وبالضم الاسم وفيه تراغوا عليه فقتلوا اي تصايحوا وتداعو علي قتله وفيه مليلة الارغاء اي مملولة الصوت يصفها بكثرة الكلام ورفع الصوت حتي تضجر السامعين شبه صوتها بالرغاء او اراد ازباد شدقيها لكثرة كلامها من الرغوة -الزبد	801	6619619199916614257	350	593.5	281	601	58.23627471923828	57	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12165	true	4819498687387232116	208	274	1055	1439	1570	300	الزكاة في اللغة الطهارة والنماء والبركة والمدح وكل ذلك قد استعمل في القران والحديث ووزنها فعلة كالصدقة فلما تحركت الواو وانفتح ما قبلها انقلبت الفا وهي من الاسماء المشتركة بين المخرج والفعل فتطلق علي العين وهي الطاءفة من المال المزكي بها وعلي المعني وهو التزكية وبه فسر قوله تعالي والذين هم للزكاة فاعلون فانما المراد به التزكية لا العين فالزكاة طهرة للاموال وزكاة الفطر طهرة للابدان	12165	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0872	false	5235778584065747393	256	288	1251	1446	1506	300	الزكاة -----لغة الطهارة والنماء والبركة والمدح -----------------------------------------------------------------------------------------------------وهي -------------مشتركة بين المخرج والفعل فتطلق علي بعض----------------- المال المزكي به- وعلي التز-----------كية ومن الثان--------ي والذين هم للزكاة فاعلو---------------------------------ن فالزكاة طهرة للاموال وزكاة الفطر طهرة للابدان	872	6619619199916614257	183	296.5	151	384	47.65625	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12200	true	-6368736477282781715	57	85	304	445	1533	300	لا مساعاة في الاسلام ومن ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته قال اب------------ن الاثير هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفاعلة من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه واسعاه	12200	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0955	false	7875443452022208552	15	65	76	350	1598	300	لا مساعاة في الاسلام ومن ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته المساعاة الزنا وكان الاصمعي يجعلها في الاماء دون الحراءر لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن ساءت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها مفاعلة من السعي كان كلا---- منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه فابطله	955	6619619199916614257	121	206.5	96	278	43.52518081665039	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12234	true	-6801960326661547564	225	276	1170	1446	1568	300	ترابها كالرمل نقله ابن الاثير وفي الحديث 13 ع لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا فاذا تساووا هلكوا اي اذا ---------------------------------تركوا التنافس في---- الفضاءل ورضوا بالنقص وقيل هو خاص بالجهل لانهم ا----نما يتساوون -----------------------اذا كانوا جهالا وقيل المراد بالتساوي هنا التحزب والتفرق وان ينفرد كل برايه وان لا يجتمعوا علي امام	12234	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1025	false	-6235913056585978944	207	257	1007	1286	1515	300	ترابها كالرمل وفيه ---------------------------لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا فاذا تساووا هلكوا يعني انهم انما يتساوون اذا رضوا بالنقص وتركوا التنافس في طلب الفضاءل وقد يكون ذلك خاصا في -----الجهل فان-- الناس لا يتساوون في العلم وانما يتساوون اذا كانوا جهالا وقيل ا--راد بالتساوي---- التحزب والتفرق وا---------------------لا يجتمعوا علي امام	1025	6619619199916614257	186	268.5	151	340	54.70588302612305	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12244	true	-2248985506427079209	244	287	1223	1448	1523	300	لتشحون فيها شحوا لا يدركك الرجل السريع---------------- يريد انك تسعي فيها وتتقدم ويقال ايضا شحا فيه اذا امعن و-------------------------------------------توسع وناقة شحواء--- واسعة الخطو وفي الحديث كان للنبي صلي الله عليه وسلم فرس يقال له الشحاء هكذا روي بالمد وفسر بانه الواسع الخطو قاله	12244	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1049	false	-621885626058807619	172	225	910	1178	1535	300	لتشحون فيها شحوا لا يدركك الرجل السريع الشحو سعة الخطو يريد انك تسعي فيها وتتقدم ومنه ح وصفها ويكون فيها فتي من قريش يشحو فيها شحوا كبيرا اي يمعن فيها ويتوسع وناقة شحواء اي واسعة الخطو وح-------- كان للنبي صلي الله عليه وسلم فرس يقال له الشحاء----- روي ب--مد وفسر ب----الواسع الخطو بابه	1049	6619619199916614257	177	292.0	141	287	61.6724739074707	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12269	true	5914377290653740028	153	178	788	907	1539	300	كل ما اصاب الصاءم شوي الا الغيبة-------------------------------------------- اي كل شء اصابه لا يبطل صومه الا الغيبة فانها تبطله فهي له كالمقتل والشوي ما ليس بمقتل	12269	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1119	false	-8831923070433184806	194	229	985	1148	1469	300	كل ما اصاب الصاءم شوي الا الغيبة اي شء هين لا يفسد صومه وهو من الشوي الاطراف اي كل شء اصابه لا يبطل صومه الا الغيبة فانها تبطله فهي له كالمقتل والشوي ما ليس بمقتل	1119	6619619199916614257	119	235.0	94	163	73.00613403320312	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12271	true	2295110963413114601	193	226	1068	1237	1611	300	والشهوة الخفية------- كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه وان لم يعمل- وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب اطلاع الناس علي العمل وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيل بينهم وبين ما يشتهون اي يرغبون فيه من الرجوع الي الدنيا	12271	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1125	false	6476923356089523306	0	172	0	894	1540	300	والشهوة الخفية قيل هو كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه وان لم يعمله وقيل هو ان يري جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر بقلبه كما كان ينظر بعينه الازهري والقول هو الاول غير اني استحسن ان انصب الشهوة واجعل الواو بمعني مع بمعني ان اخوف ما اخاف عليكم الرءاء مع الشهوة الخفية للمعاصي فكانه يراءي الناس بتركه للمعاصي والشهوة في قلبه مخفاة وقيل الرءاء ما ظهر من العمل والشهوة حب اطلاع الناس علي العمل غ الشهوة الخفية ان يكون في طاعة من طاعات الله فيعرض شهوة من شهواته كالاكل والجماع وغيرهما فيرحج جانب النفس علي جانب الله فيدخل في زمرة واما من طغي واثر الحيوة الدنيا وسمي خفيا لخفاء هلاكه وح حجبت النار بالشهوات اي المحرمة والمكاره الطاعات والصبر عن المعاصي ومر في حفت وفي ح رابعة يا شهواني رجل شهوان وشهواني اي شديد الشهوة وجمع شهاوي كسكاري ك اذا اشتهي مريض احدكم شيءا فليطعمه هذا بناء علي التوكل وانه هو الشافي او ان المريض قد شارف الوفاة غ وحيل بينهم وبين ما يشتهون اي الايمان او--- الرجوع الي الدنيا	1125	6619619199916614257	146	222.0	116	897	16.276477813720703	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12298	true	4511356645559121482	161	201	826	1046	1588	300	الاصمعي ---ج صوي ومنه الحديث ان للاسلام صوي ومنارا كمنار الطريق كما في الصحاح قال ابن الاثير هي الاعلام المنصوبة من الحجارة في المفازة المجهولة يستدل بها علي الطرق-------------- اراد ان للاسلام طراءق واعلاما يهتدي بها جج جمع الجمع -----اصواء	12298	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1211	false	7632573671885977965	239	276	1202	1406	1542	300	النصاري AUTO صوي --نه ---فيه ان للاسلام صوي ومنارا كمنار الطريق----------------------------- هي الاعلام المنصوبة من الحجارة في --مفازة --مجهولة يستدل بها علي الطريق جمع صوة كقوة اراد ان للاسلام طراءق واعلاما يهتدي بها وفيه فتخرجون من الاصواء	1211	6619619199916614257	164	255.5	132	242	67.76859283447266	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12302	true	-4671447088170637830	253	294	1288	1481	1512	300	الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال من هذا المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق لتصل الابل الي المنزل وقد شبعت ثم اتسع فيه حتي قيل لكل من اكل وقت الضحي هو يتضحي اي ياكل في هذا الوقت	12302	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1224	false	-7228306825557408744	14	45	67	215	1489	300	الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال من---- المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق------------------------------- ثم اتسع ف-------قيل لكل من اكل وقت الضحي--- يتضحي اي ياكل في هذا الوقت	1224	6619619199916614257	148	263.5	117	193	76.6839370727539	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12305	true	-2913049195527700920	114	138	620	734	1570	300	ومنه ح----ديث فاذا نضب عمره وضحا ظله قال ابن الاثير يقال ضحا الظل اذا صار شمسا فاذا صار ظل الانسان شمسا فقد بطل صاحبه	12305	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1224	false	-7228306825557408744	117	141	579	687	1489	300	ومنه ح الصديق فاذا نضب عمره وضحا ظله اي مات من---------- ضحا الظل اذا صار شمسا فاذا صار ظل الانسان شمسا فقد بطل صاحبه	1224	6619619199916614257	95	166.5	74	118	80.50847625732422	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12309	true	3801500494485321833	198	231	1017	1190	1546	300	الضراء ال----------------شجر الملتف في الوادي يقال تواري الصيد مني في ضراء وفلان يمشي الضراء اذا مشي مستخفيا فيما يواريه من الشجر ويقال للرجل اذا ختل بصاح--------به هو يدب له الضراء ويمشي له الخمر	12309	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1225	false	4360442070506420494	175	206	832	992	1439	300	الضراء هو بالفتح والمد الشجر الملتف في الوادي----------------------------- وفلان يمشي الضراء اذا مشي مستخفيا فيما يواري- من الشجر ويقال لمن------ ختل -صاحبه ومكر به هو يدب له الضراء ويمشي له الخمر	1225	6619619199916614257	132	218.0	106	197	67.00507354736328	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12309	true	3801500494485321833	90	124	475	629	1546	300	اكل مع رجل به ضرو من جذام وهو من الضراوة كان الداء ضري به قال ابن الاثير ويروي بالفتح ايضا فيكون من ضرا الجرح يضرو اذا لم ينقطع سيلانه اي به قرحة ذات ضرو	12309	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1237	false	-856434822414207274	178	208	906	1035	1508	300	اكل مع رجل به ضرو من جذام يروي بكسر بمعني داء قد-- ضري به لا يفارقه وبفتح----------------------- من ضرا الجرح يضرو اذا لم ينقطع سيلانه اي به فرحة ذات ضرو	1237	6619619199916614257	94	149.5	70	154	61.03895950317383	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12347	true	-8540369918472496369	168	193	840	958	1502	300	وفي حديث عمر بلغه ان ابن مسعود يقرء الناس عتي حين يريد حتي حين فقال ان القران لم ينزل بلغة هذيل فاقرء الناس بلغة قريش	12347	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1335	false	7041354471920406974	46	70	236	350	1494	300	وفي ح--- عمر بلغه ان ابن مسعود يقرء الناس عتي حينمكان- حتي حين فقال ان القران لم ينزل بلغة هذيل فاقرء الناس بلغة قريش	1335	6619619199916614257	110	205.0	86	118	93.2203369140625	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12366	true	9129237099046485325	1	111	8	537	1510	300	فقيل انه لما نهي عن المزابنة وهو بيع الثمرة في رءوس النخل بالتمر رخص في جملة المزابنة في العرايا وهو ان من لا نخل له من ذوي الحاجة يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له يطعمهم منه و-----قد فضل له من قوته تمر فيجء الي- صاحب النخل فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص فيه اذا كان دون خمسة اوسق ثم قال والعرية فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده او فعيلة بمعني مفعولة من عري يعري اذا خلع ثوبه كانها عريت من جملة التحريم------ اي خرجت	12366	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1388	false	1090179527975654751	143	229	735	1139	1515	300	فقيل انه لما نهي عن المزانبة وهو بيع الثمر- في رء-س النخل بالتمر -خص منها--------------- العرية -وهو ان من لا نخل له من ذوي الحاجة يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له يطعمهم منه ويكون قد فضل له من قوته تمر فيشتري من صاحب النخل ثمرة------------- نخلة---------- بخرصها من التمر-------------------------------------------------------------------- فرخص له فيما---- دون خمسة اوسق -----------وهو فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده او------ بمعني -فاعلة من عري يعري اذا خلع ثوبه كانها عريت من----- التحريم فعريت اي خرجت	1388	6619619199916614257	362	587.0	281	541	66.91312408447266	69	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12366	true	9129237099046485325	202	234	982	1150	1510	300	انا النذير العريان--- لانه ابين للعين واغرب واشنع عند المبصر وذلك ان ربيءة القوم وعينهم يكون علي مكان عال فاذا راي العدو قد اقبل نزع ثوبه والاح به لينذر قومه ويبقي عريانا	12366	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1389	false	8780322863530740809	159	190	839	1002	1555	300	انا النذير العريان خص لانه ابين للعين واغرب واشنع عند المبصر وذلك ان ربيتة القوم وعينهم يكون علي مكان عال فاذا راي العدو-------- نزع ثوبه والاح به لينذر قومه ويبقي عريانا	1389	6619619199916614257	159	302.5	129	171	92.98245239257812	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12386	true	-4298642279237060448	68	154	380	852	1655	300	سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فالعفو سبق معناه و العافية دفاع الله عن العبد وهو اسم من الاعفاء والمعافاة وقد يوضع موضع المصدر يقال عفاه الله تعالي من المكروه عفاء بالكسر ومعافاة وعافية اذا وهب له العافية من العلل-- والبلاء فالعافية هنا مصدر علي فاعلة كسمعت راغية الابل وثاغية الشاء كاعفاه عافية والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك قال ابن الاثير اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو عن الناس ويعفوا هم عنه	12386	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1429	false	-8959803409136558194	176	224	882	1160	1556	300	سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فالعفو محو الذنوب والعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية السلامة من الاسقام والبلايا وهي الصحة وضد المرض كال-----------------------ثاغية بمعني الثغا------ء والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك--------------- اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل---------- من العفو وهو ان يعفو عن الناس ويعفوا--- عنه	1429	6619619199916614257	219	325.0	177	474	46.20252990722656	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12405	true	-8817209590609077703	266	297	1366	1508	1522	300	نهي عن الصلاة اذا قام قاءم الظهيرة صكة عمي اي في اشد الهاجرة حرا ولا يقال الا في القيظ لان الانسان اذا خرج وقتءذ لم يقدر ان يملا عينيه من ضوء	12405	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1481	false	1367710974997670256	9	35	50	175	1458	300	نهي عن الصلاة اذا قام قاءم الظهيرة صكة عمي يريد- اشد الهاجرة وشدة الحر---------------- لان الانسان اذا خرج وقتءذ لم يقدر ان يملا عينيه من ضوء	1481	6619619199916614257	112	201.0	87	142	78.87323760986328	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12406	true	-5196544399435525027	22	154	112	751	1455	300	وفيه ايضا انه كان يستظل بظل جفنة عبد الله بن جدعان صكة عمي يريد--- الهاجرة والاصل فيها ان عميا مصغر مرخم كانه تصغير اعمي قاله ابن الاثير اي انه يصير كالاعمي وقيل حين كاد الحر يعمي من شدته او عمي اسم للحر بعينه او عمي رجل من عدوان كان يفيض بالحاج عند الهاجرة وشدة الحر كما في النهاية او كان يفتي في الحج فجاء في ركب معتمرا فنزلوا منزلا في يوم حار فقال من جاءت عليه هذه الساعة من غد وهو حرام لم يقض عمرته بقي حراما الي قابل فوثبوا يضربون حتي وافوا البيت من مسيرة ليلتين جادين فضرب مثلا كما في المحكم او عمي اسم رجل من العمالقة اغار علي قوم ظهرا فاجتاحهم اي استاصلهم فنسب الوقت اليه كما في الصحاح وفي النهاية فضرب به المثل فيمن يخرج في شدة الحر	12406	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1181	false	-2546833635452379766	192	241	978	1211	1505	300	وفي---------ه كان يستظل بظل جفنة ا--------بن جدعان صكة عمي يريد في الهاجرة واصله------ ان عميا مصغر مرخم كانه مصغ-ر ا------------------------------------عمي وقيل هو اسم رجل------------------------------------------------ من عدوان كان يفيض بالحاج عند الهاجرة وشدة الحر وقيل انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغار علي قومه في حر الظهيرة ي-----------------------------------------------------ضرب به المثل فيمن يخرج في شدة الحر	1181	6619619199916614257	192	296.0	151	642	29.90654182434082	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12409	true	-498431497236526622	239	288	1249	1519	1574	300	ومنه الحديث اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم قال ابن الاثير اي اسراء او كالاسراء الواحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عانية والتعنية الحبس وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناه اذا حبسه حبسا طويلا مضيقا عليه وقيل كل حبس طويل تعنية وفي حديث علي يوم صفين------ استشعروا الخشية وعنوا بالاصوات اي احبسوها واخفوها------------------------ كانه نهاهم عن اللغط	12409	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1488	false	-8705539604469518619	195	299	938	1468	1472	300	ومنه ح----- اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم ---------------اي اسري ج شبهن بهن عند الرجال لتحكمهم فيهن ك وفكه تخليصه بفداء ونحوه من ايدي الكفار واجيبوا الداعي اي داعي الطعام نه ومنه ح الخال وارث من لا وارث له يفك عانه اي عانيه وروي عنيهبضم عين وشدة ياء من عنا يعنو عنوا وعنيا ومعني الاسر هنا ما يلزمه بسبب جنايات سبيلها ان يتحملها العاقلة هذا عند من يورث الخال ومن لا يورثه يكون معناه انها طعمة اطعمها الخال الا ان يكون وارثا------------- وفي ح--- علي يوم صفين محرضا استشعروا الخشية وعنوا بالاصوات اي احبسوها واخفوها من التعنية الحبس والاسر كانه نهاهم عن اللغط	1488	6619619199916614257	153	191.0	123	566	27.031801223754883	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12451	true	8227388078925949116	213	246	1063	1213	1480	300	في اسماء- الله تعالي الذي لا يحتاج الي احد في شء-------------------------------------------------------- والمغني الذي-- يغني من يشاء من عباده وفي حديث-- الصدقة ما كان عن ظهر غني اي ما فضل عن قوت العيال وكفايتهم	12451	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1573	false	2235445787093974137	236	280	1193	1394	1493	300	في اسماءه الغني هو من---- لا يحتاج الي احد في شء وكل واحد محتاج اليه وهو الغني مطلقا ولا يشاركه فيه غيره والمغني وهو من يغني من يشاء من عباده ومنه ح خير الصدفة ما ابقت------ غني اي ما فضل عن قوت العيال وكفايتهم	1573	6619619199916614257	115	173.5	87	211	54.50236892700195	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12471	true	-6807279190130732284	234	277	1238	1456	1567	300	سءل عن الرجل يطلق المراة ثم يرتجعها فيكتمها رجعتها حتي تنقضي عدتها فقال ليس له الا فسوة الضبع اي لا طاءل له في ادعاء الرجعة بعد انقضاء العدة وانما خص الضبع لحمقها وخبثها وقيل هي شجرة مث-ل الخشخاش ليس في ثمرها كبير طاءل	12471	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1637	false	-7638606259117401106	114	153	603	804	1530	300	سءل عمن----- يطلقها----- ثم يرتجعها فيكتمها رجعتها حتي تنقضي عدتها فقال ليس له الا فسوة الضبع اي لا طاءل--- في ادعاء الرجعة بعد انقضاء العدة و-----خص الضبع لحمقها وخبثها وقيل هي شجرة تحمل الخشخاش ليس في ثمرها كبير طاءل	1637	6619619199916614257	195	353.0	156	219	89.04109954833984	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12521	true	5429341361202341049	129	160	631	783	1527	300	لا نقتفي عن ابينا ولا نقفو امنا اي لا نتهمها ولا نقذفها يقال قفا فلان فلانا اذا قذفه بما ليس فيه وقيل معناه لا نترك النسب الي الاباء وننتسب الي الامهات	12521	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1790	false	-1566870657305301169	248	277	1274	1411	1514	300	لا تنتفي عن ابينا ولا تقفو امنا اي لا نتهمها ولا نقذفها --من قفاه---------- اذا قذفه بما ليس فيه وقيل اي ل---ا نترك النسب الي الاباء وننتسب الي الامهات	1790	6619619199916614257	127	232.0	99	152	83.5526351928711	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12522	true	7526398824747154297	144	175	716	885	1528	300	اللهم انا نتقرب اليك بعم نبيك و-قفية اباءه وكبر رجاله ي------------------------------------------------------------------------------عني العباس اي خلف اباءه وتلوهم وتابعهم كانه ذهب الي استسقاء ابيه عبد المطلب لاهل الحرمين حين اجدبوا فسقاهم الله به	12522	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1790	false	-1566870657305301169	185	229	932	1162	1514	300	اللهم انا نتقرب اليك بعم نبيك و قفية اباءه وكبر رجاله يعني عباسا يقال هذا قفي الاشياخ وقفيتهم اذا كان الخلف منهم من قفوته اذا تبعته يعني انه------ خلف اباءه------- وتابعهم كانه ذهب الي استسقاء----- عبد المطلب لاهل الحرمين حين اجدبوا فسقاهم الله به	1790	6619619199916614257	149	267.5	121	248	60.08064651489258	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12532	true	5827339660934890030	145	193	773	1033	1608	300	والولد واحدتها قنوة بالضم والكسر وقنية بالياء ايضا يقال هي غنم قنوة وقنية وقال الزمخشري القني والقنية ما اقتني من شاة او ناقة فجعله واحدا كانه فعيل بمعني مفعول وهو الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------- والشاة قنية فان كان جعل القني جنسا للقنية فيجوز واما فعلة وفعلة فلا يجمعان علي فعيل وقني	12532	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1810	false	3857696593656369474	0	56	0	308	1498	300	والولد جمع ق----نوة بالضم والكسر و-----بالياء ايضا---------------------------- الزمخشري القني والقنية ما اقتني من شاة او ناقة فجعله واحدا كانه فعيل بمعني مفعول وهو الصحيح يقال قنوت الغنم وغيرها قنوة وقنوة وقنيت ايضا قنية وقنية اذا اقتنيتها لنفسك لا للتجارة والشاة قنية فان كان جعل القني جنسا للقنية فيجوز واما فعلة وفعلة فلم يجمعا- علي فعيل ومنه	1810	6619619199916614257	214	380.5	174	346	61.84971237182617	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12539	true	4683526837060954231	245	280	1243	1410	1525	300	غزوة تبوك لا يخرجن معنا الا رجل مقو اي ذو دابة قوية------------- ومنه قول الاسود بن يزيد في تفسير قوله عز وجل وانا لجميع حاذرون قال مقوون مءدون اي اصحاب دواب قوية كاملو اداة الحرب	12539	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1828	false	2311489035263580042	149	181	716	865	1499	300	غزوة تبوك لا يخرجن معنا الا رجل مقو اي ذو دابة قوية من اقوي يقوي ومنه ح في----------------------- قوله------- وانا لجميع حاذرون اي- مقوون مءدون اي اصحاب دواب قوية كاملو اداة الحرب	1828	6619619199916614257	130	221.5	102	180	72.22222137451172	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12541	true	8759072126371815868	85	123	467	682	1659	300	لم يكن---- باسا بالشركاء يتقاوون المتاع بينهم فينمي ويزيد التقاوي بين الشركاء ان يشتروا سلعة رخيصة ثم يتزايدوا بينهم حتي يبلغوا غاية ثمنها يقال بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه--- اعطيته به ثمنا فاخذته او اعطاني به ثمنا فاخذه	12541	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1828	false	2311489035263580042	182	222	870	1090	1499	300	لم يكن يري باسا بالشركاء يتقاوون المتاع بينهم فيمن --يزيد التقاوي بين الشركاء ان يشتروا سلعة رخيصة ثم يتزايدوا بينهم حتي يبلغوا غاية ثمنها يقال بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه اي اعطيته به ثمنا فاخذته او اعطاني به ثمنا فاخذه	1828	6619619199916614257	210	401.0	173	222	94.59459686279297	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12548	true	-3771727569564736479	14	36	68	171	1598	300	ام سلمة قالت لعثمان لا تقدح بزند كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكبا-ها اي عطلها من القدح فلم يور بها	12548	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1843	false	2413442775812298406	9	30	46	146	1508	300	ام سلمة قالت لعثمان لا تقدح بزند كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اكبالها اي عطلها من القدح فلم يور بها	1843	6619619199916614257	94	173.0	73	104	90.38461303710938	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12552	true	-7105704430728424599	101	153	481	756	1519	300	دخل مكة عام الفتح من كداء ودخل في العمرة من كدي قلت وفي العين ودخل خالد بن الوليد من كدي---------------------------------------------------- وكداء بالفتح والمد التثنية العليا بمكة مما يلي المقابر وكدي بال-------ضم والقصر الثنية السفلي مما يلي باب العمرة واما كدي بالتصغير فهو -------موضع باسفل مكة وقال صاحب المصباح كداء بالفتح وال-مد الثنية	12552	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1860	false	-5634205257940325989	111	160	563	839	1585	300	دخل مكة عام الفتح من كداه ودخل في العمرة من -----------------------------------------كدي وقد روي بالشك في الدخول والخروج علي اختلاف الروايات وكداء-بالفتح والمد ال-ثنية العليا مما -----يلي المقابر وهو المعلي وبالضم والقصر الثنية السفلي مما يلي باب العمرة واما كدي-بالضم وتشديد الياء فموضع باسفل مكة -----------------ج وهو بالقصر والصرف الثنية	1860	6619619199916614257	179	281.0	145	342	52.33917999267578	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12562	true	7759150149369031380	248	300	1254	1495	1495	300	حديث عمر انه وضع يده في كشية ضب وقال ان --نب----ي الله---------- لم يحرمه ولكن قذره----------------------- ووضع اليد---- كناية عن الاكل منه قال ابن الاثير هكذا رواه القتيبي في حديث عمر والذي جاء في غريب الحربي عن مجاهد ان رجلا اهدي النبي صلي الله عليه وسلم ضبا فقذره فوضع يده في كشيتي-	12562	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1884	false	6108337051962743515	74	118	384	580	1464	300	ح ---عمر انه وضع يده في كشية ضب وقال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحرمه ولكن قذره هي شحم الضب والجمع كشي ووضع اليد فيه كناية عن الاكل منه وروي---------------------------------------------------------------------------------- اهدي ---له صلي الله عليه وسلم ضب- فقذره فوضع يده في كشيتي	1884	6619619199916614257	145	214.0	112	285	50.877193450927734	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12573	true	483306277843136563	37	68	204	370	1569	300	التي يضربها ملك الرءيا-------------------- يكني بها عن اعيان الامور نقله الجوهري والزمخشري قال ابن الاثير كقولهم في تعبير النخل انها رجال ذوو احساب من العرب وفي الجوز انها رجال من العجم	12573	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1918	false	1039920778601998075	209	238	1021	1169	1488	300	التي يضربها ملك الرءيا للرجل في منامه لانه يكني بها عن اعيان الامو--------------------------------------ر كقولهم في تعبير النخل انها رجال ذوو احساب من العرب وفي الجوز انها رجال من العجم	1918	6619619199916614257	128	238.0	103	186	68.81720733642578	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12575	true	-6774744304771270014	41	77	226	415	1566	300	في حديث ابن عباس جاءت--ه امراة فقالت في نفسي مسالة وانا اكتهيك ان اشافهك بها فقال اكتبيها في بطاقة اي اجلك واحتشمك من قولهم للجبان اكهي وقد كهي يكهي واكتهي لان المحتشم تمنعه الهيبة عن الكلام	12575	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1928	false	1119538185709231550	93	124	460	617	1447	300	في ح--- ابن عباس قالت له امراة------ في نفسي مسالة وانا اكتهيك ان اشافهك بها---------------------- اي اجلك واحتشمك من قولهم للجبان اكهي و---كهي يكهي واكتهي لان المحتشم تمنعه الهيبة عن الكلام	1928	6619619199916614257	153	270.5	123	191	80.1047134399414	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12576	true	205785762855319612	151	179	786	943	1547	300	والراوية يومءذ يستقي عليها احب الي من-------------------------------------- ال----------------------------------------------اء يريد بعير يستقي عليه يومءذ خير من اقتناء البقر والغنم كانه اراد الزراعة لان اكثر من يقتني الثيران والغنم الزراعون	12576	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1934	false	3950398367709779592	24	67	111	349	1459	300	فالراوية يومءذ يستقي عليها احب الي من لاء وشاء الرواية لاءبوزن ماء وانما هو الاء بوزن العاع وهي الثيران جمع لاي نحو قفا واقفاء يريد بعير يستقي عليه يومءذ خير من اقتناء البقر والغنم كانه اراد الزراعة لان اكثر م---قتني الثيران والغنم الزارعون	1934	6619619199916614257	151	278.0	124	241	62.655601501464844	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12591	true	-7489402034707855394	179	211	960	1116	1575	300	الملطي- بدمها قال ابو عبيد معناه انه حين يشج صاحبها---- يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص او الارش -لا ينظر الي ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة او نقصان	12591	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2066	false	-370907878835703405	255	286	1304	1456	1527	300	الملطاة بدمها اي يقضي فيها---------- حين يشج صاحبها بان يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص او الارش ولا ينظر الي ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة او نقصان	2066	6619619199916614257	134	231.5	105	162	82.71604919433594	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12615	true	1237477546381285194	163	205	818	1033	1514	300	ونصه سالت ربي ان لا يعذب اللاهين من ذرية البشر فاعطانيهم قيل هم البله الغافلون وقيل هم الذين لم يتعمدوا الذنب ونص النهاية الذنوب وانما اتوه وفرط منهم سهوا و نسيانا او غفلة او خطا او هم الاطفال الذين لم يقترفوا ذنبا	12615	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms1991	false	3599795054410364586	2	34	12	186	1495	300	وفيه سالت ربي ان لا يعذب اللاهين من ذرية البشر فاعطانيهم قيل هم البله الغافلون وقيل--- الذين لم يتعمدوا ------------------الذنوب وانما ------فرط منهم سهوا و-نسيانا وقيل ه-------------م الاطفال الذين لم يقترفوا ذنبا	1991	6619619199916614257	166	297.5	135	215	77.20930480957031	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12644	true	-6827048587866152176	265	300	1374	1553	1553	300	ان منشدا انشد النبي صلي الله عليه وسلم لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني-فالخير والشر مقرونان في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان-فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم لو ادرك-	12644	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2079	false	-229298024052050411	164	202	881	1066	1556	300	ان منشدا انشد النبي صلي الله عليه وسلم لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني فالخير والشر مقرونان في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لو ادرك	2079	6619619199916614257	179	337.0	145	185	96.75675964355469	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12666	true	6238166326197058860	61	90	293	437	1484	300	فجاء خالنا فنثا علينا الذي قيل له اي اظهره الينا وحدثنا به وفي حديث مازن وكلكم حين ينثي عيبنا فطن وفي حديث الدعاء يا من تنثي عنده بواطن الاخبار	12666	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2108	false	-8715272821660348478	27	52	143	263	1549	300	فجاء خالنا فنثي علينا الذي قيل له اي اظهره الينا وحدثنا به وح----------- وكلكم حين ينثي عيبنا فطن وح------------- يا من تنثي عنده بواطن الاخبار	2108	6619619199916614257	117	210.0	92	144	81.25	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12675	true	7345446129858798961	46	119	257	668	1646	300	انا النذير العريان فالنجاء النجاء اي انجوا بانفسكم قال اب-------------------------------------ن الاثير هو مصدر منصوب بفعل مضمر اي انجوا النجاء وقواءم نواج اي سراع وبه فسر الجوهري قول الاعشي تقطع الامعز المكوكب وخدا بنواج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سريعة الايغال واستنجي اسرع ومنه الحديث ----------------------------------اذا سافرتم في الجدب فاستنجوا معناه اسرعوا السير فيه وانجوا ويقال للقوم اذا ا-نهزموا قد استنجوا ومنه قول لقمان ابن عاد اولنا اذا انجونا واخرنا اذا استنجينا اي هو حامي-نا اذا انهزمنا يدفع عنا	12675	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2114	false	4868276134019073209	27	110	131	582	1559	300	انا النذير العريان فالنجاء النجاء اي انجوا بانفسكم والنجاء السرعة نجا ينجو نجاءاذا اسرع ونجا من--------------------------------------------------------------------------------------------------- الامراذا خلص وانجاه غيره ن اي انجوا النجاء اي اطلبوه وهو بالمد والمعروف فيه المد اذا افرد والمد والقصر اذا كرر نه وفيه انما ياخذ الذءب القاصية والناجية كذا روي بجيم الحربي اي السريعة و---------------------منه اتوك علي قلص نواج اي مسرعات جمع ناجية وح اذا سافرتم في الجدب فاستنجوا اي ---اسرعوا السير ------------يقال استنجوا اي انهزموا وح -------------------------------------------------اخرنا اذا استنجينا اي هو حاميتنا اذا انهزمنا يدفع عنا	2114	6619619199916614257	182	250.5	150	635	28.66141700744629	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12678	true	-8061996790718205615	95	224	498	1157	1537	300	ملحان فانتحي له عامر بن الطفيل فقتله اي عرض له وقصد وفي حديث اخر فا----------------نتحاه ربيعة اي اعتمده بالكلام وقصده ورجل ناح من قوم نحاة اي نحوي وكان هذا انما هو علي النسب كقولك تامر ولابن ونحا الرجل مال علي احد شقيه او انحني في قوسه وتنحي له اعتمد وانشد ابن الاعرابي تنحي له عمر و فشك ضلوعه بمدرنفق الجلحاء والنقع ساطعومنه حديث الحسن قد تنحي في برنسه وقام الليل في حندس اي تعمد العبادة وتوجه لها وصار في ناحيتها وتجنب الناس وصار في ناحية منهم وفي حديث الخضر عليه السلام وتنحي له اي اعتمد خرق السفينة كانتحي في الكل من الميل والانحناء والتعمد وفي حديث --------------------ابن عمر انه راي رجلا يتنحي في سجوده فقال لا تشينن صورتك وقال شمر الانتحاء في السجود الاعتماد علي الجبهة والانف حتي يءثر	12678	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2119	false	510713154447078414	94	156	482	797	1503	300	ملحان فانتحي له اب----ن الطفيل فقتله اي عرض له وقصد يقال ونحا انحي وانتحي ومنه ح فانتحاه ربيعة اي اعتمده بالكلام وقصده وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخضر------------ وتنحي له اي اعتمد خرق السفينة وح فلم انشب حتي انحيت عليهافي رواية والمشهور بمثلثة وخاء معجمة ونون وح ابن عمر انه راي رجلا يتنحي في سجوده فقال لا تشينن صورتك اي يعتم----------------------------د علي --جبهته وانفه حتي يءثر	2119	6619619199916614257	200	292.0	158	695	28.7769775390625	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12696	true	-5269471063405110537	185	244	955	1256	1559	300	لا يقولن احدكم نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي كره نسبة النسيان الي النفس لمعنيين احدهما ان اللها عز وجل هو الذي انساه اياه لانه المقدر للاشياء كلها والثاني ان اصل النسيان الترك فكره له ان يقول تركت القران وقصدت الي نسيانه ولان ذلك لم يكن باختيار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو روي نسي بالتخفيف لكان معناه ترك من الخير وحرم وانساه	12696	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2141	false	-2525911598664812717	34	127	168	636	1515	300	لا يقولن احدكم نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي كره نسبة النسيان الي النفس لا--------------ن الله انس---------------------اه لانه المقدر للكل ول--------------ان اصل النسيان الترك فكر---ه ان يقول تركت القران وقصدت الي نسيانه ولانه--- لم يكن باختياره ك ونهي عنه لانه يتضمن التساهل والتغافل القاضي انه ذم حال لا ذم قول اي بءس حال من حفظه فغفل عنه حتي نسيه ن بل هو نسيضبطناه بالتشديد وقيل بالتخفيف ايضا ش ولكنه نسيبتشديد وصيغة مجهول اي انساه الله او نسخه نه يقال نساه الله وانساه ولو رو----ي بالتخفيف لكان معناه ترك من الخير وحرم ورواه -	2141	6619619199916614257	225	390.0	181	528	42.6136360168457	39	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12702	true	-5556904307444953214	40	63	224	336	1582	300	عاءشة لم تكن واحدة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم تناصيني غير زينب اي تنازعني وتباريني وهو ان ياخذ كل واحد من	12702	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2157	false	760740129963879537	278	300	1395	1501	1501	300	عاءشة لم تكن واحدة من نساءه----- صلي الله عليه وسلم تناصيني غير زينب اي تنازعني وتباريني وهو ان ياخذ كل واحد من-	2157	6619619199916614257	105	197.0	84	112	93.75	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12705	true	-5525758326681826200	261	292	1382	1548	1585	300	ان المءمن لينضي شيطانه كما ينضي احدكم بعيره اي يهزله ويجعله نضوا وفي حديث-------------------------------------- علي كلمات لو رحلتم فيهن المطي لانضيتموهن وفي حديث ابن عبد العزيز انضيتم الظهر اي اهزلتموه و -	12705	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2163	false	5251196115382018292	49	82	242	426	1494	300	ان المءمن لينضي شيطانه كما ينضي احدكم بعيره اي يهزله ويجعله نضوا والنضو دابة هزلتها الاسفار واذهبت لحمها ومنه ح علي كلمات لو رحلتم فيهن المطي لانضيتموهن وح--------------------- انضيتم الظهر اي اهزلتموه وح	2163	6619619199916614257	136	238.0	111	205	66.34146118164062	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12718	true	-4522584612913868275	228	256	1157	1289	1525	300	سمين فينتقي اي ليس له نقي فيستخرج وفي حديث عمرو بن العاص يصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي اللها تعالي عنهما ونقت له مختها يعني الدنيا يصف ما فتح ل--ه منها	12718	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2209	false	7285923371859482902	225	285	1082	1364	1436	300	سمين فينتقي اي ليس له نقي فيستخرج والنقي المخ نقيت العظم ونقوته وانتقيته ك اي يخيل سء الخلق والنقيبكسر نون وسكون قاف المخ نه ومنه لا تجزء في الاضاحي الكسير التي لا تنقي اي التي لا مخ لها لضعفها ط من انقياذا صار ذا مخ نه ومنه في صفة عمر -----------------------نقت له مختها يعني الدنيا يصف ما فتح عليه منها	2209	6619619199916614257	88	121.5	67	305	28.852458953857422	16	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12722	true	-684295810589763463	0	42	0	214	1542	300	مشددة ولكن المحدثين يخففونها قال وه--ذا لا يجوز وسيدنا رسول اللها صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع قال وهذا ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد	12722	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2219	false	-7772245407574475015	208	245	1070	1260	1544	300	مشددةواكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لا يجوز وهو-------------- صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزم- ان يرفع خير وه-----------ذا ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد	2219	6619619199916614257	167	300.0	131	216	77.31481170654297	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12727	true	4625153774250797067	40	124	197	592	1539	300	عبد الرحمان بن عوف تزوجت امراة من الانصار علي نواة من ذهب قال ابو عبيد اي خمسة دراهم قال وبعض الناس يحمله علي معني قدر نواة من ذهب كانت قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب انما هي خمسة دراهم سميت نواة كما تسمي الاربعون اوقية والعشرون نشا قال الازهري ونص --حديث ابن عوف يدل علي انه تزوج امراة علي ذهب قيمته خمسة دراهم الا تراه قال علي نواة من ذهب رواه جماعة عن حميد عن انس و لا ادري لم انكره ابو عبيد	12727	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2232	false	-2558847099464035052	197	249	973	1223	1462	300	عبد الرحمن --------تزوجت امراة----------- علي نواة من ذهب -هي اسم -------لخمسة دراهم وقيل اراد-------------------- قدر نواة من ذهب كان ق-يمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهبوانكره ابو عبيد------------------------------------------------------- الازهري لفظ الحديث-------- يدل علي انه تزوج ------علي ذهب قيمته خمسة دراهم الا تراه قال---- نواة من ذهب ولست-------------------------- ادري لم انكره ابو عبيد	2232	6619619199916614257	211	287.0	164	397	53.14861297607422	40	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12761	true	-9163800949311980739	192	240	938	1193	1506	300	حفظت عن رسول اللها صلي الله عليه وسلم وعاءين من العلم اراد الكناية عن محل العلم وجمعه فاستعار له الوعاء ج اوعية واما الاواعي فجمع الجمع واوعاه واوعي عليه قتر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه الحديث لا توعي فيوعي اللها عليك اي لا تجمعي وتشحي بالنفقة فيشح عليك وتجازي بتضييق رزقك	12761	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2312	false	3211607241403763093	124	244	615	1248	1532	300	حفظت عن رسول الله- صلي الله عليه وسلم وعاءين من العلم اراد الكناية عن محل العلم وجمعه فاستعار له الوعاء ---------------------------------------------------------ط شبه نوعي العلم بالظرفين لاحتواء كل منهما ما لم يحتوه الاخر ولعل المراد بالاول علم الاحكام والاخلاق وبالثاني علم الاسرار المصون عن الاغيار المختص بالعلماء بالله ولزين العابدين رضي الله عنه يا رب جوهرة ما لو ابوح به لقيل لي انت ممن يعبد الوثنا ولا يستحل رجال مسلمون دمي يرون اقبح ما يءتونه حسنا ك اراد به اخبار الفتن واشراط الساعة وفساد الدين علي يد اغيلمة من سفهاء قريش وكان يقول لو شءت ان اسميهم باسماءهم او احاديث تبين اسماء امراء الجور واحوالهم نه ومنه لا ت--------عي فيوعي ع------ليك اي لا تجمعي وتشحي بالنفقة فيشح عليك وتجازي بتضييق رزقك	2312	6619619199916614257	178	82.0	143	705	25.248226165771484	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12768	true	-7182470165335919084	224	274	1152	1413	1554	300	كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم اي جعلناه وقاية لنا من العدو واستقبلنا العدو به وقمنا خلفه وقاية وفي حديث اخر وهل للسيف من تقية قال نعم تقية علي اقذاذ وهدنة علي دخن يعني--------------------- انهم يتقون بعضهم بعضا ويظهرون الصلح والاتفاق وباطنهم بخلاف ذلك وفي	12768	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms0216	false	1943804709147140957	8	55	40	290	1518	300	كنا اذا احمر الباس اتقينا ب--------ه صلي الله عليه وسلم اي جعلناه قدامنا------------ واستقبلنا العدو به وقمنا خلفه ومنه ح------------ وهل للسيف من تقية قال نعم تقية علي اقذاء وهدنة علي دخن التقية والتقاة بمعني يريد انهم يتقون بعضهم بعضا ويظهرون الصلح والاتفاق وباطنهم بخلاف ذلك باب	216	6619619199916614257	211	368.5	168	282	74.82269287109375	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12771	true	4156588547518887346	271	300	1376	1526	1526	300	وفي حديث معاذ وتوق كراءم اموالهم اي تجنبها ولا تاخذها في الصدقة لانها تكرم علي اصحابها وتعز فخذ الوسط وفي حديث اخر------------------------------- تبقه وتوقه اي استبق نفسك ولا تعرضها-	12771	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2324	false	4207022316751383431	161	192	797	963	1466	300	وفيه ---------وتوق كراءم اموالهم اي تجنبها -لا تاخذها في الصدقة لانها تكرم علي اصحابه------ فخذ الوسط لا العالي ولا النازل وتوقي واتقي بمعني ومنه تبقه وتوقه اي استبق نفسك ولا تعرضها	2324	6619619199916614257	120	194.5	98	182	65.93406677246094	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12774	true	64047029608904721	34	100	174	527	1583	300	بالوكاء وفي الحديث اوكوا الاسقية اي شدوا رءوسها بالوكاء لءلا يدخلها حيوان او يسقط فيها شء وسقاء موكي وفي الحديث نهي عن الدباء والمزفت -عليكم بالموكي اي السقاء المشدود الراس لان السقاء الموكي قلما يغفل عنه صاحبه لءلا يشتد فيه الشراب فينشق فهو يتعهده كثيرا وفي حديث اسماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا توكي فيوكي عليك اي لا تدخري وتشدي ما عندك وتمنعي ما في يدك فتنقطع مادة الرزق عنك	12774	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2330	false	2938795109660030274	161	270	806	1366	1502	300	باختيار وفيه------ اوكوا الاسقية اي شدوا رءوسها بالوكاء لءلا يدخلها حيوان او يسقط فيها شء من اوكيت السقاء ومنه- نهي عن الدباء والمزفت وعليكم بالموكي اي السقاء المشدود الراس لان السقاء الموكي قلما يغفل عنه صاحبه لءلا يشتد فيه الشراب فينشق فهو يتعهده كثيرا ن هو بضم ميم وسكون واو مقصورا اي انبذوا في سقاء رقيق يوكي اي يربط فوه ومنه ولن اشرب في سقاءك واوكه فان السقاء اذا اوكي امنت مفسدة الاسكار ك من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن لكونه ابلغ في طهارته وصفاءه لعدم مخالطة الايدي نه ومنه اعطي ولا توكي فيوكي عليك اي لا تدخري وتشدي ما عندك وتمنعي ما في يدك فتنقطع مادة الرزق عنك	2330	6619619199916614257	309	562.5	249	567	54.497352600097656	55	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12779	true	949465528033970898	3	37	16	190	1500	300	نهي ان يجلس الرجل علي الولايا هي ما تحت البراذع اي لا-----------------------------------------------نها اذا بسطت وفرشت تعلق بها الشوك والتراب وغير ذلك مما يضر الدواب ولان الجالس عليها ربما اصابه من وسخها ونتنها ودم عقرها	12779	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2340	false	-6906946785115935743	202	242	1035	1239	1532	300	نهي ان يجلس الرجل علي الولايا هي------- البراذع جمع ولية سميت به لانها تلي هر الدابة قيل نهي عنها لانها اذا بسط------ت تعلق بها الشوك والتراب وغير ذلك مما يضر الدواب و----الجالس عليها ربما اصابه من وسخها ونتنها ودم عقرها	2340	6619619199916614257	152	274.0	123	221	68.77828216552734	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12780	true	-4122070657213805986	178	219	940	1171	1628	300	الولي في اسماء الله تعالي هو الناصر وقيل المتولي لامور العالم--------- القاءم بها وايضا الوالي وهو-- مالك----- الاشياء جميهعا المتصرف فيها قال ابن الاثير وكان الولاية تشعر بالتدبير والقدرة والفعل وما لم يجتمع ذلك فيه -لم ينطلق عليه اسم الوالي وولي	12780	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2335	false	-7251681401598249971	221	256	1104	1311	1543	300	الولي تع--------------الي هو الناصر وقيل المتولي لامور العالم والخلاءق القاءم بها و-----الوالي تعالي مالك جميع الاشياء -------المتصرف فيها--------------- وكان الولاية تشعر بالتدبير والقدرة والفعل وما لم يجتمع ذلك فيها لم ينطلق عليه اسم الوالي وفيه	2335	6619619199916614257	181	299.5	149	248	72.98387145996094	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12783	true	-7484877400340574812	153	183	823	977	1591	300	سبق اذ ونيتم اي قصرتم وفي حديث علي رضي اللها تعالي عنه لا ت----------------------------------نقطع اسباب الشفقة----- فينوا في جدهم اي يفترون في عزمهم واجتهادهم وحذف نون الجمع لجواب النفي بالفاء	12783	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2342	false	6196759322888993231	36	73	168	360	1517	300	سبق اذ ونيتم اي قصرتم وفترتم من وني يني ونيا ومنه النسيم الواني وهو الضعيف الهبوب ومنه ح لا ينقطع اسباب الشفقة منهم فينو- في جدهم اي يفترون في عزمهم واجتهادهم وحذف نون الجمع لجواب النفي بالفاء	2342	6619619199916614257	121	204.5	98	193	62.69430160522461	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12798	true	4445903346160838189	94	136	486	703	1596	300	من هدي زقاقا كان له مثل عتق رقبة فيروي بالتخفيف من هداية الطريق اي من عرف ضالا او ضريرا طريقه وربوي بالتشديد وله معنيان احدهما المبالغة من الهداية والثاني من الهدية اي من تصدق بزقاق من النخل وهو السكة والصف من اشجاره	12798	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2364	false	-4826707174158932563	142	181	728	911	1535	300	من هدي زفافا كان له مثل عتق رقبة هو------------ من هداية الطريق اي من عرف ضالا او ضريرا طريقه ير-وي ب--تشديد دال ل--------------لمبالغة من الهداية او من -----الهدية اي من تصدق بزقاق من النخل وهوا لسكة والصف من اشجاره	2364	6619619199916614257	166	287.5	130	217	76.49769592285156	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12803	true	-934781945514421671	162	192	850	1006	1580	300	ومنه حديث سطيح وخرج صاحب الهراوة اراد به سيدنا رسول اللها صلي الله عليه وسلم لانه كان يمسك القضيب بيده كثيرا وكان يمشي بالعصا بين يديه وتغرز له فيصلي اليها	12803	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2371	false	1205901679612289760	91	117	474	609	1520	300	ومنه---------- وخرج صاحب الهراوة اراد به النبي----------- صلي الله عليه وسلم لانه كان يمسك القضيب بيده كثيرا وكان يمشي بالعصا بين يديه وتغرز له فيصلي اليها	2371	6619619199916614257	130	241.5	104	156	83.33333587646484	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12809	true	2345421982763905437	187	224	941	1129	1546	300	انا نصيب هوامي الابل- فقال ضالة المءمن حرق النار وقال ابو عبيدة الهوامي الابل المهملة ب----لا راع ناقة---------------------- هامية وبعير هام--------- وكل ذاهب وجار من حيوان او ماء فهو هام ومنه هما المطر ولعله مقلوب هام يهيم	12809	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2384	false	-6043420598497833487	148	189	778	981	1558	300	انا نصيب هوامي الابلن فقال ضالة المءمن حرق النار--------------- الهوامي------ المهملة التي لا راعي لها ولا حافظ همت تهمي فهي هامية اذا ذهبت علي وجهها وكل ذاهب وجار من حيوان او ماء فهو هام ومنه همي المطر ولعله مقلوب هام يهيم	2384	6619619199916614257	151	238.5	120	224	67.41071319580078	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12811	true	-2206324936852647380	260	295	1349	1508	1528	300	ومنه الحديث اعوذ بك من شر هني يعني الفرج وفي حديث معاذ---------------------------------------------------------------------------- هن مثل الخشبة غير اني لا اكني يعني انه افصح باسمه فيكون قد قال اير مثل الخشبة فلما--- اراد ان يحكي كني عنه	12811	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2386	false	4015350953104711166	1	52	6	227	1426	300	ومنه------- اعوذ بك من شر هني ا--ي الفرج ج وروي في اخري مني يريد المني النطفة نه ومنه ح فاعضوه بهن ابيه اي قولوا له عض اير ابيك وح هن مثل الخشبة غير اني لا اكني يعني انه افصح باسمه بان----- قال اير كالخ---شبة فلما ان اراد ان يحكي كني عنه	2386	6619619199916614257	122	191.0	92	238	51.26050567626953	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12813	true	-5008359121720972708	84	204	445	1027	1543	300	ستكون هناة وهناة اي شداءد وامور عظام وفي حديث اخر ستكون هناة وهناة ---اي شرور وفساد ج--------------------------------------- هنوات وقيل واحدها هنت اوهنة تانيث الهن فهو كناية عن كل اسم جنس ومما يستدرك عليه حكي سيبويه في تثنية هن المراة هنان ذكره مستشهدا علي ان كلا ليس من لفظ كل وشرح ذلك ان هنانان ليس تثنية هن وهو في معناه كسبطر ليس من لفظ سبط وهو في معناه وقول الصحاح يصف ركابا قطعت بلدا جافين عوجا من جحاف النكت وكم طوين من هن وهنت يريد من ارض ذكر وارض انثي والهنات الكلمات والاراجيز ومنه حديث ابن الاكوع الا تسمعنا من هناتك ويروي من هنياتك علي التصغير وفي اخري من هنيهاتك وفي حديث عمر وفي البيت هنات من قرظ اي قطع متفرقة	12813	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2386	false	4015350953104711166	111	166	509	763	1426	300	ستكون هنات وهنات فمن رايتموه يمشي علي امة محمد ليفرق جماعتهم فاقتلوهن اي شرور وفساد من فيه هنات اي خصال شر جمع هنت ويجمع علي هنوات وقيل جمع ---------هنة تانيث هنن و-هو كناية عن كل اسم جنس ط وكاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا من كان اي اشرف او اوضع نه وفيه و---------------------------------------في البيت هنات من قرظ اي قطع متفرقة	2386	6619619199916614257	120	137.5	90	624	19.230770111083984	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12814	true	6786810383334020978	258	289	1274	1434	1489	300	وفي حديث الافك قلت لها يا هنتاه اي يا هذه -تفتح النون- وتسكن وتضم الهاء الاخيرة وتسكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معني يا هنتاه يا بلهاء- كانها نسبت الي قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم	12814	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2387	false	637162575879185346	46	96	235	495	1519	300	وفي ح--- الافك قلت لها يا هنتاه اي يا هذه وتفتح --نونه وتسكن وتضم الهاء ال-خيرة وتسكن وفي التثنية هنتان وفي الجمع هنات وهنوات وفي المذر هن وهنان وهنون ولك ان تلحقها الهاء لبيان الحركة فنقول يا هنه وقيل معن--------اه يا بلهاءن كانها نسبت علي قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم	2387	6619619199916614257	145	229.0	116	274	52.919708251953125	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12825	true	7770872504040017592	251	280	1233	1370	1469	300	وهذه يدي لك اي استسلمت اليك وانقدت لك- كما يقال في خلاف- نزع يده من الطاعة وفي حديث عثمان هذه يدي لعمار اي انا مستسلم له منقاد--- فليحتكم علي	12825	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2401	false	192225500135939320	154	182	830	959	1552	300	وهذه يدي لك اي استسلمت اليك وانقدت لكن كما يقال في خلافه نزع يده من الطاعة ومن ح--- عثمان هذه يدي لعمار اي انا---------- منقاد له فليحتكم علي	2401	6619619199916614257	122	211.0	95	142	85.91548919677734	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007140-ara1.ms12921	true	7073557176299952063	191	276	948	1376	1495	300	لا تبيعوا الذهب بالذهب الا هاء وهاء قال بعضهم هو ان يقول كل واحد من الباءعين هاء اي خذ فيعطيه ما في يده ثم يفترقان------- وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط وقال الازهري الا هاء وهاء اي الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس والاصل فيه هاك وهات وقال الخطابي اصحاب الحديث يروونه ها وها ساكنة الالف والصواب- مدها وفتحها لان اصلها هاك اي خذ فحذف--- الكاف وعوض منها المدة والهمزة--------------------- وغير الخطابي يجيز فيها السكون علي حذف العوض وتنزل منزلة ها التي للتنبيه	12921	-7130239694429565718	Sham19Y0013631-ara1.ms2348	false	-2192506502534031029	146	203	704	991	1438	300	لا-تبيعوا الذهب بالذهب الا هاء وهاء---------- هو ان يقول كل----- من البي-عين ها------- فيعطيه ما في يده كحديث الا يدا بيد وقيل معناه هاك وهات اي خذ ----------------------------------------------------------------------------------------واعط الخطابي------------- يروونه------- ساكنة الالف و--صوابه مدها وفتحها لان اصلها هاك اي خذ فعوض عن الكاف -----------------الهمزة ويقال هاء هاءما هاءم وغيره------- يجيز فيه- السكون وي--------------نزل منزلة ها التي للتنبيه	2348	6619619199916614257	237	337.0	188	460	51.5217399597168	41	JK007140-ara1	Sham19Y0013631-ara1