id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00161	true	-8455402304348492442	187	226	966	1138	1526	300	وقال ابن---- اسحاق لبكر بن حبيب ما الحن في شء فقال لا تفعل فقال فخذ--- كلمة فقال هذه واحدة قل كلمه ومرت به سنورة فقال لها اخسا فقال اخطات انما هو اخسءي و من---------- المجاز عن ابي زيد خسا -	161	-7130239694429565718	Sham19Y0013274-ara1.ms079	false	-3434910344760446108	2	40	8	183	1514	300	وقال ابن ابي اسحاق لبكر بن حبيب ما الحن في شء فقال لا تق-ل فقال خذ علي كلمة فقال هذه واحدة قل كلمه ومرت--- سنورة فقال لها اخسي فقال اخطات انما هو اخسءي وقال الكراع في المجر-----------د خسات	79	-841775841997902811	147	247.0	114	190	77.36842346191406	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013274-ara1
JK007140-ara1.ms00293	true	-334038138890440836	150	193	770	974	1564	300	قال --شيخنا وزعم------ ابن درستويه ان م------------عني قلبه اما--------له عن الاستواء كب--ه او لم يكبه قال ولذلك قيل اكفا ف-ي الشعر لانه قلب القوافي عن جهة استواءها فلو كان مثل كببته كما زعم ثعلب لما قيل في القوافي لانها لا تكب ثم قال	293	-7130239694429565718	Sham19Y0013274-ara1.ms161	false	7531907129367910031	83	129	437	661	1528	300	قال الشيخ ابو جعفر قال ابن درستويه--- معني كفاته كمعني قلبته وهو ان تميله عن الاستواء كببته او لم تكبه قال ولذلك قيل اكفات في الشعر لانه قلب القوافي عن جهة استواءها فلو كان مثل كببته كما زعم----- لما قيل في القوافي لانها لا تكب--- قال	161	-841775841997902811	180	305.0	143	235	76.59574127197266	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013274-ara1
JK007140-ara1.ms00295	true	-3906449207232156135	102	138	531	719	1535	300	عبيد البكري في فصل المقا---------------------------------------------------------ل-------------------------------------- الاكفاء في الشعر------------- اذا قلت بيتا مرفوعا واخر مخفوضا كقول الشاعر وهل هند الا مهرة عربية سليلة افراس تجللها بغل فان نتجت مهرا كريما فبالحري وان يك اقراف فمن قبل الفحل	295	-7130239694429565718	Sham19Y0013274-ara1.ms162	false	-6288816009481770010	53	110	275	571	1543	300	عبيد البكري في فصل المقال وقالا وكفاته بغير الف افصح وقوله واكفات في الشعر وهو مثل الاقواء قال الشيخ ابو جعفر اختلفوا في الاكفاء في الشعر فمنهم من قال اذا قلت بيتا مرفوعا واخر مخفوضا كقول الشاعر وهل هند الا مهرة عربية سليلة افراس تحللها بغل فان نتجت مهرا كريما فبالحري وان يك اقراف فمن قبل الفحل	162	-841775841997902811	187	350.0	151	296	63.17567443847656	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013274-ara1
JK007140-ara1.ms00295	true	-3906449207232156135	53	100	280	522	1535	300	الواعي----- وابن طريف في الافعال قيل هما------------- واحد زاد في-- الواعي وهو قلب القافية من الجر الي الرفع وما اشبه ذلك ماخوذ من -كفات الاناء---- قلبت----------------------------------------ه قال الشاعر افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد زع-------م الغداف بان رحلتنا غدا وبذاك اخبر-نا الغداف الاسود	295	-7130239694429565718	Sham19Y0013274-ara1.ms163	false	-6623625299136700437	55	113	291	594	1551	300	الواعي ايضا وابن طريف----------- قيل الاكفاء والاقواء واحد قال صاحب الواعي وهو قلب القافية من الجر الي الرفع وما اشبه ذلك ماخوذ من اكفات الاناء اذا قلبته وكفات القوم اذا ارادوا وجها فصرفتهم عنه قال الشاعر افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد ثم قال زغم الغداف بان رحلتنا غدا ويذاك -خبر نا الغداف الاسود	163	-841775841997902811	221	364.0	176	315	70.15872955322266	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013274-ara1
JK007140-ara1.ms01845	true	6580442918908635120	38	247	210	1373	1651	300	ابن سيده الدلجة بالفتح والاسكان سير السحر والدلجة ايضا سير الليل كله والدلجة والدلجة بالفتح والضم مع اسكان اللا---------م والدلج والدلجة بالفتح والتحريك فيهما الساعة من اخر الليل وادلجوا ساروا من اخره وادلجوا ساروا الليل كله وقيل الدلج الليل كله من اوله الي اخره حكاه ثعلب عن ابي سليمان الاعرابي وقال اي ساعة سرت من اول الليل الي اخره فقد ادلجت علي مث-ل اخر-------------------جت وانكر----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن درستويه التفرقة من اصلها وزعم ان معناهما معا سير الليل مطلقا دون تخصيص باوله او اخره وغلط ثعلبا في تخصيصه المخفف ب-------------اول الليل والمشدد باخره وقال بل------------- هما جميعا عندنا سير الليل في كل وقت من اوله ووسطه واخره وهو افعال وافتعال من الدلج والدلج سير الليل بمنزلة السري------------------------ وليس واحد من هاذين المثالين بدليل علي شء من الاوقات ولو كان المثال دليلا علي الوقت لكان قول القاءل الاستدلاج علي ا-لاستفعال----- دليلا ايضا لوقت اخر وكان الا-------------ندلاج لوقت اخر وهاذا كله فاسد ولاكن الامثلة عند جميعهم موضوعة لاختلاف معاني الافعال في انفسنا لا لاختلاف اوقاتها قال فاما وسط الليل و-اخره واوله وسحره وقبل النوم وبعده فمما لا تدل عليه- الافعال ولا مصادرها ولذالك احتاج الاعشي الي اشتراطه بعد المهام وزهير الي سحره وهاذا بمنزلة قولهم الابكار والابتكار والتبكير والبكور في انه كله العمل بكرة ولا يتغير الوقت بتغيير هاذه الامثلة وان اختلفت معانيها	1845	-7130239694429565718	Sham19Y0013274-ara1.ms165	false	-254326429440385281	61	282	306	1545	1633	300	ابن سيدة الدلجة بالفتح والاسكان سير السحر والدلجة----- سير الليل كله والدلجة والدلجة بالفتح والض---------------م والاسكان والدلج والدلجة بالفتح والتحريك فيهما الساعة من اخر الليل وادلجوا ساروا من اخره وادلجوا ساروا الليل كله وقيل الدلج الليل كله من اوله الي اخره حكاه ثعلب عن ابي سليمان ال-عرابي وقال اي ساعة سرت من اول الليل الي اخره فقد ادلجت علي مثال اخرجت وحكي الفارسي ادلجت وادلجت لغتان في المعينيين جميعا والي هذا ينبغي ان يذهب في قول الشماخ والاسم الدليج قال الشيخ ابو جعفر وغلط ابن درستويه ----------------------------------------------------------------------------------ثعلبا في تخصيصه ا--دلج بالتشديد بسير اخر الليل وادلج بالتخفيف بسير اوله قال وانما هما جميعا عندنا سير الليل في كل وقت من اوله ووسطه واخره وهو افعال وافتعال من الدلج والدلج سير الليل بمنزلة السري والادلاج مخفف افعال منه وليس واحد من ه-ذين المثالين بدليل علي شء من الاوقات ولو كان المثال دليلا علي الوقت لكان قول القاءل الاستدلاج بوزن الاستفعال ايضا دليل-----ا لوقت اخر وكان الاندلاج علي الانفعال لوقت اخر وه-ذا كله فاسد ول-كن الامثلة عند جميعهم لاخت-------لاف معاني الافعال في انفسها لا لاختلاف اوقاتها قال فاما وسط الليل ولاخره واوله وسحره وقبل النوم وبعده فمما لا تدل عليها الافعال ولا مصادرها ولذ-لك احتاج الاعشي الي اشتراطه بعد المنام وزهير الي سحرة وه-ذا بمنزلة قولهم الابكار والابتكار والتبكير والبكور في انه كله العمل بكرة ولا يتغير الوقت بتغ-ير ه-ذه الامثلة وان اختلف م-عانيها	165	-841775841997902811	993	1812.5	811	1364	72.80058288574219	155	JK007140-ara1	Sham19Y0013274-ara1
JK007140-ara1.ms01845	true	6580442918908635120	251	300	1401	1651	1651	300	وهم وغلط وانما كل واحد من الشاعرين وصف--- ما فعل--------ه دون ما فعله غيره ولولا انه يكون بسحرة وبغير سحرة لما احتاج الي ذكر سحرة فانه اذا كان الادلاج بسحرة وبعد المنام فقد استغني عن تقييده قال ومما يوضح فعساد تاويلهم ان العرب تسمي القنفذ مدلجا لانه يدرج بالليل-	1845	-7130239694429565718	Sham19Y0013274-ara1.ms166	false	-3902853953487869457	49	100	253	513	1561	300	وهم وغلط وانما كل واحد من الشاعرين وصف كل ما فعله هو وخصه دون ما فعله-غيره ولولا انه يكون بسحرة وبغير سحرة لما احتاج الي ذكر سحرة لانه اذا كان الادلاج بسحرة وبعد المنام فقد استغني عن تقييده قال ومما يوضح ف-ساد تاويلهم ان العرب تسمي القنفذ مدلجا لانه يدرج بالليل	166	-841775841997902811	247	463.5	200	262	94.27481079101562	44	JK007140-ara1	Sham19Y0013274-ara1
JK007140-ara1.ms01846	true	7887143647485296250	0	57	0	260	1538	300	ويتردد فيه لا لانه لا يدرج الا في اول الليل او في وسطه او في اخره او في- كله ولاكنه يظهر بالليل في اي اوقاته احتاج الي الدروج لطلب علف او ماء او غير ذالك قال شيخنا قال------ ابو جعفر البلي في شرح نظم الفصيح هاذا كلام ابن درستويه في رد كلام ثعلب ومن وافقه من اللغويين	1846	-7130239694429565718	Sham19Y0013274-ara1.ms166	false	-3902853953487869457	100	151	513	743	1561	300	ويتردد فيه لا لانه لا يدرج الا في اول الليل او في وسطه او في اخره او فيه كله ول-كنه يظهر بالليل في اي اوقاته احتاج الي الدروج لطلب علف او ماء او غير ذ-لك ----------قال الشيخ ابو جعفر ه-------------------------ذا كلام ابن درستويه في رد كلام ثعلب ومن وافقه من اللغويين	166	-841775841997902811	222	403.5	172	267	83.14606475830078	45	JK007140-ara1	Sham19Y0013274-ara1
JK007140-ara1.ms01957	true	2184770940056119433	1	32	4	187	1490	300	الانبياء وقال----------------- التدم-ري في شرح الفصيح الفالج داء يصيب الانسان عند امتلاء بطون الدماغ من بعض الرطوبات فيبطل منه الحس وحركات الاعضاء ويبقي العليل كالميت لا يعقل شيءا والمفلوج صاحب الفالج	1957	-7130239694429565718	Sham19Y0013274-ara1.ms117	false	4108738710734322444	128	164	650	849	1522	300	الانبياء -قال ابو جعفر وقد حده التدميري بحد طبي فقال الف-الج داء يصيب الانسان عند امتلاء بطون الدماغ من بعض الرطوبات فيبطل منه الحس وحركات الاعضاء ويبقي العليل كالميت لا يعقل شيءا قال هو وغيره والفالج	117	-841775841997902811	153	266.5	127	201	76.11940002441406	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013274-ara1
JK007140-ara1.ms03059	true	-7632479519060696921	1	50	7	278	1610	300	وحكي اللحياني في النوادر- نشدت الضالة اذا طلبتها وانشدتها ونشدتها بغير الف اذا عرفتها قال ويقال ا-شدت الضالة اشيدها ا-شادة اذا عرفتها وقا----ل الاصمعي كخل شيحء رفعحت به صوتك فقد ا-شدت به ضالة كانت او غيرها وقال --كراع في المجرد وابن القطاع في الافعال وانشدت------------------------ها بالالف عرفتها لا غير	3059	-7130239694429565718	Sham19Y0013274-ara1.ms159	false	-7760778438333550884	197	251	1013	1307	1548	300	وحكي اللحياني في --نوادره نشدت الضالة اذا طلبتها وانشدت--------ها بغير الف اذا عرفتها قال ويقال انشدت الضالة انشدها انشادة اذا عرفتها قال وقال الاصمعي في كل شء رفعت- به صوتك فقد انشدت به ضالة كانت او غيرها وقال الكراع في المجرد وابن القطاع يقال نشدت الضالة طلبتها وعرفتها ضد وانشدتها بالالف عرفتها لا غير	159	-841775841997902811	230	406.0	185	305	75.40983581542969	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013274-ara1
JK007140-ara1.ms03097	true	8344015904884413746	172	230	934	1231	1592	300	في معني الود وانشد الفراء ان بني للءام زهده لا يجدون لصديق ----مودده قال القزاز وهاذا من ضرورة الشعر ليس مما يجوز في الكلام------------- وقال العلامة------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الداءم القيرواني بسنده الي المطرز وددته موددة بكسر الدال هو احد ما جاء علي مثال فعلته مفعلة قال ولم يات علي هاذا المثال الا هاذا وقولهم حميت عليه محمية اي غضبت	3097	-7130239694429565718	Sham19Y0013274-ara1.ms068	false	-6967936928690067655	185	263	998	1385	1572	300	في معني الود وانشد------- ان بني للءام زهده ما لي في صدورهم من مودده قال وه--------ذا من ضرورة الشعر ليس مما يجوز في الكلام قال ابو جعفر وقال ابو زيد في نوادره ويقال في الحب وداد بكسر الواو وزاد ابن السيد في مثلثهووداد وودادبالفتح والضم قال عبد الداءم القيرواني بسنده عن- المطرز ووددت موددة بكسر الدال هو احد ما جاء علي مثال فعلته مفعلة قال ولم يات علي ه-ذا المثال الا ه-ذا وقولهم حميت عليه محمية اي غضبت	68	-841775841997902811	254	430.5	199	405	62.71604919433594	45	JK007140-ara1	Sham19Y0013274-ara1
JK007140-ara1.ms03339	true	-2689501203553394998	164	227	834	1150	1507	300	شمر الحج المبرور الذي لا يخالطه شء من الماثم وفي حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة قال سفيان تفسير المبرور طيب الكلامه واطعام الطعام وقيل هو المقبول المقابل بالبر وهو الثواب وقال ابو قلابة لرجل قدم من الحج بر العمل اراد عمل الحج دعا له ان يكون مبرورا لا ماثم فيه	3339	-7130239694429565718	Sham19Y0013274-ara1.ms122	false	-7099160346648614298	229	254	1194	1303	1531	300	شمر هو---------- الذي لا يخالطه شء من الماثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو قلابة لرجل قدم من الحج بر الحج و--------------دعا له ان يكون مبرورا لا ماثم فيه	122	-841775841997902811	103	175.0	79	316	32.59493637084961	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013274-ara1
JK007140-ara1.ms03629	true	-2474434314615286690	276	300	1520	1640	1640	300	حضرني قوم وحضرني بكسر الضاد حكاه ابن خالويه عن ابي عمر و وحكاه ايضا القزاز عن ابي الحسن وحكاه يعقوب عن الفراء وحكاه ايضا-	3629	-7130239694429565718	Sham19Y0013274-ara1.ms160	false	-6744882210664163916	155	178	831	951	1645	300	حضرني قوم وحضرني بكسر الضاد حكاه ابن خالويه عن ابي عمر-و وحكاه ايضا القزاز عن ابي الحسن وحكاه يعقوب عن الفراء وحكاه ايضا	160	-841775841997902811	119	228.0	97	121	98.34710693359375	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013274-ara1
JK007140-ara1.ms04326	true	7395325853083948665	172	218	861	1081	1471	300	ابن جني ما نصه ومما عدوه شاذا ما ذكروه من فعل فهو فاعل نحو عقرت المراة فهي عاقر وشعر فهو شاعر وحمض فهو حامض وطهر فهو طاهر قال واكثر ذلك وعامته انما هو لغات تداخلت فتركبت قال هكذا ينبغي ان يعتقد وهو اشبه بحكمة العرب وقال	4326	-7130239694429565718	Sham19Y0013274-ara1.ms115	false	-1098989867926288866	222	264	1130	1334	1505	300	ابن جني------- ومما عدوه شاذا ما ذكروه من فعل فهو فاعل نحو عقرت المراة فهي عاقر وشعر فهو شاعر وحمض فهو حامض وطهر فهو طاهر قال واكثر ذلك وعامته-------- لغات تداخلت فتركبت قال هكذا ينبغي ان يعتقد وهو اشبه بحكمة العرب -قال	115	-841775841997902811	204	386.5	162	220	92.7272720336914	41	JK007140-ara1	Sham19Y0013274-ara1
JK007140-ara1.ms05480	true	-5582115468286246807	104	133	571	705	1587	300	وفي الحديث في المولد والمبعث فجاء الملك فشق عن قلبه قال فخف-ت ان يكون قد التبس بي اي خو-لطت في عقلي من قولك في رايه لبس اي اختلاط ويقال ------	5480	-7130239694429565718	Sham19Y0013274-ara1.ms133	false	-6199888504600036987	90	116	490	605	1632	300	وفي الحدي------------------ث فجاء الملك فشق عن قلبه قال فخشيت ان يكون قد ال-بس بي اي خو لطت-------- من قولك في رايه لبس اي اختلاط واشتباه قال	133	-841775841997902811	101	171.0	78	142	71.12676239013672	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013274-ara1
JK007140-ara1.ms06089	true	8468222957946756902	184	282	969	1447	1523	300	قيل ركض الفرس اذا عدا وانشد ابن دريد قد سبق الجياد وهو رابض فكيف لا يسبق وهو راكض وليس بالاصل والصواب ركض الفرس علي ما لم يسم فاعله فهو مركوض قلت ومثله نقل عن الاصم-عي فانه قال ركضت الدابة بغير الف ولا يقال -ركض هو انما هو تحريكك اياه سار او لم يسر وكان المصنف نظر الي قول ابن دريد السابق فيما انشدوه والي قول سيبويه جاءت الخيل ركضا والي قول شمر فانه قال قد وجدنا في كلامهم ركضت الدابة في سيرها وركض الطاءر في طيرانه قال الشاعر جوانح يخلجن خلج الظبا ء يركضن ميلا وينزعن ميلا وقال	6089	-7130239694429565718	Sham19Y0013274-ara1.ms121	false	4712612225561617023	0	42	0	210	1485	300	قيل ركض الفرس اذا عدا------------------------------------------------------------ وليس بالاصل والصواب ركض الفرس علي ما لم يسم فاعله فهو مركوض---- وقال-------- التدميري ----يقال ركضت الفرس فعدا----- ولا يقال فركض هو قال وقال بعضهم ذلك وانشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوانح يخلجن خلج الظبا ء يركضن ميلا وينزعن ميلا -قال	121	-841775841997902811	171	255.0	133	480	35.625	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013274-ara1
JK007140-ara1.ms06376	true	-3324384209589412189	223	249	1182	1311	1564	300	وفي المثل لا تكن حلوا فتسترط ولا مرا فتعقي من قولهم اعقيت الشء اذا ازلته من فيك لمرارته كما يقال اشكيت الرجل اذا ازلته عما يشكوه	6376	-7130239694429565718	Sham19Y0013274-ara1.ms050	false	8561682549499842758	9	34	55	183	1613	300	وفي المثل-لا تكن حلوا فتسترط ولا مرا فتعقي من قولهم اعقيت الشء اذا ازلته من فيك لمرارته كما يقال اشكيت الرجل اذا ازلته عما يشكوه	50	-841775841997902811	128	251.0	103	129	99.22480773925781	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013274-ara1
JK007140-ara1.ms07207	true	-69489018393037640	59	86	294	429	1620	300	الجوهري عن ابن جني قال ويجوز ان يكون الساءل سمي قانعا لانه يرضي بما يعطي قل او كثر ويقبله ولا يرده فيكون معني الكلمتين راجعا الي الرضا	7207	-7130239694429565718	Sham19Y0013274-ara1.ms132	false	-3515137633349515988	132	155	685	805	1553	300	الجوهري--------------- ويجوز ان يكون الساءل سمي قانعا لانه يرضي بما يعطي قل او كثر ويقبله ولا يرده فيكون معني الكلمتين راجعا الي الرضا	132	-841775841997902811	120	228.0	97	135	88.88888549804688	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013274-ara1
JK007140-ara1.ms11985	true	-6843426071294423912	149	170	764	860	1499	300	ليس حلي من حلا في شء هذه لغة علي حدتها كانها مشتقة من الحلي الملبوس لانه حسن في عينك كحسن الحلي	11985	-7130239694429565718	Sham19Y0013274-ara1.ms138	false	-5173179248823063386	19	40	83	179	1506	300	ليس حلي من حلا في شء هذه لغة علي حدتها كانها مشتقة من الحلي الملبوس لانه حسن في عينك كحسن الحلي	138	-841775841997902811	96	192.0	75	96	100.0	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013274-ara1
JK007140-ara1.ms12175	true	-6845481259323689351	90	120	441	575	1435	300	لغة اخري حكاها ابن دريد زها يزهو زهوا كدعا اي تكبر وهي قليلة ومنه قولهم ما ازهاه وليس هذا من زهي لان ما لم يسم فاعله لا يتعجب منه قال	12175	-7130239694429565718	Sham19Y0013274-ara1.ms116	false	6053492885631077091	252	279	1255	1374	1484	300	لغة اخري حكاها ابن دريد زها يزهو زهو-----ا اي تكبر---------- ومنه قولهم ما ازهاه وليس هذا من زهي لان ما لم يسم فاعله لا يتعجب منه قال	116	-841775841997902811	119	222.0	92	134	88.80596923828125	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013274-ara1
JK007140-ara1.ms12369	true	4661373907144291244	206	237	1064	1213	1527	300	عسي من الله ايجاب------- في جميع القران الا قوله تعالي عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا وقال ابو--- عبيدة جاء--------------------------- علي احدي لغتي العرب لان عسي في كلامهم رجاء ويقين	12369	-7130239694429565718	Sham19Y0013274-ara1.ms012	false	3798311889388693550	244	280	1225	1388	1487	300	عسي من الله عز وجل واجبة في جميع القران الا قوله ع------سي ربه ان طلقكن ان يبدله------- وقال عن ابي عبيدة عسي من الله عز وجل ايجاب فجاءت علي احدي لغتي العرب لان عسي---------- رجاء ويقين	12	-841775841997902811	114	178.0	87	186	61.290321350097656	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013274-ara1
JK007140-ara1.ms12799	true	-6773576514027009890	114	159	599	838	1580	300	حلفت برب مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات وشاه----د ال----هدية -قول ساعدة بن جءية اني وايديهم وكل هدية مما تثج له تراءب تثعب وقال ثعلب الهدي بالتخفيف لغة اهل لحجاز وبالتثقيل علي فعيل لغة بني تميم وسفلي قيس وقد قرء بالوجهين جميعا حتي يبلغ الهدي محله	12799	-7130239694429565718	Sham19Y0013274-ara1.ms152	false	-8500171518712598996	228	250	1212	1332	1595	300	حلفت برب مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات قال وواحد الهدي هدية تقول ناقة هدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قرء بالوجهين جميعا حتي يبلغ الهدي محله	152	-841775841997902811	99	154.5	80	248	39.91935348510742	15	JK007140-ara1	Sham19Y0013274-ara1