id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms04753	false	6135232400888079788	12	71	65	387	1623	300	صلي الله عليه وسلم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت النقير اصل خشبة ينقر فينبذ وفي بعض الاصول ف--ينتبذ فيه فيشتد نبيذه وفي التهذيب النقير اصل النخلة ينقر فينبذ فيه وقال ابو عبيد اما النقير فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يشدخون فيها الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت ----وقال ابن الاثير النقير اصل النخلة ينقر	4753	-7130239694429565718	Sham19Y0013253-ara1.ms006	true	1710297942896851627	18	126	95	640	1522	300	صلي الله عليه وسلم عن الدباء والحنتم والنقير والمقير ص الدباء ممدود قال الهروي الدباء القرعة كانت ينتبذ فيها وتضري ---------------------------------------------------قال ابو عبيد والحنتم جرار خضر كانت تحمل فيها الي المدينة الخمر وذكر ابن حبيب ان الحنتم الجر وكل ما كان من فخار ابيض او اخضر قال بعض اهل العلم ليس كما قال ابن حبيب وانما الحنتم ما طلي من الفخار بالحنتم المعمول من الزجاج وغيره وهو يعجل الشدة في الشراب واما الفخار الذي لم يطل فليس كذلك وحكمه حكم الجر قال ابو عبيد النقير اصله النخلة ينقر جوفها ثم يشدخ-- فيه- الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت 16 وفي كتاب مسلم ان النقير -------جذع ينقر	6	-7769627381582561229	151	196.0	120	606	24.917491912841797	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007140-ara1.ms08669	false	-1652958355570043274	229	273	1178	1415	1566	300	ابن الانباري في الاعتلال لتسمية المنافق منافقا ثلاثة اقوال احدها انه -سمي ب--ه لانه يستر كفره ويغيبه فشبه بالذي يدخل النفق وهو السرب يستتر فيه والثاني انه نافق كاليربوع فشبه به لا----------------------------------------------------------------------------------------------نه يخرج من الايمان من غير الوجه الذي -دخل فيه والثالث انه سمي	8669	-7130239694429565718	Sham19Y0013253-ara1.ms014	true	-4224610023588011372	56	114	300	614	1520	300	ابن الانباري في ----------تسمية المنافق منافقا ثلاثة اقوال احدها انه يسمي بذلك لانه يستر كفره فاشبه الداخل ل----------لنفق وهو السرب يستتر فيه والثاني انه شبه ب-اليربوع الذي له جحر يقال له النافقاء واخر يقال له القاصعاء فاذا طلب من القاصعاء خرج من النافقاء وكذلك المنافق لانه يخرج من الايمان من غير الوجه الذي يدخل فيه والثالث انه شبه	14	-7769627381582561229	186	311.5	148	335	55.52238845825195	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007140-ara1.ms06507	false	5042326121666953462	17	59	89	321	1609	300	-قال الله تعالي قل امر ربي بالقسط وهو------ كقوله تعالي ان الله يامر بال---------------------------------------عدل والاحسان وهو من المصادر الموصوف بها كالعدل يقال ميزان قسط وميزانان قسط وموازين قسط يستوي فيه الواحد والجميع وقوله تعالي ونضع الموازين القسط اي ذوات القسط -اي العدل	6507	-7130239694429565718	Sham19Y0013253-ara1.ms030	true	9102108018724796923	14	50	73	270	1545	300	وقال سبحانه---- قل امر ربي بالقسط اي بالعدل كقوله تعالي ان الله يامر بالعدل قال ابن قتيبة وسمي الميزان القسط ال-------------------------------------------عدل وبال-ميزان يقع العدل في القسمة---------------------------------- وقوله تعالي ونضع الموازين القسط اي ذوات القسط وهو العدل	30	-7769627381582561229	120	166.0	93	279	43.0107536315918	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007140-ara1.ms08380	false	-1317943954200755145	34	102	182	510	1573	300	بشرق الموتي عند ذلك الوقت وفي الحديث انه-------------------- ذكر الدنيا فقال انما بقي منها كشرق الموت-----------------ي له معنيان احدهما انه اراد به اخر النهار لان الشمس في ذلك الوقت انما تلبث قليلا ثم تغيب فشبه ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة والاخر من قولهم شرق الميت بريقه اذا غص به فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة الشرق بريقه الي ان يخرج نفسه	8380	-7130239694429565718	Sham19Y0013253-ara1.ms084	true	-5181065442262523537	52	116	274	587	1504	300	-شرق الموتي وقال الهروي في تفسير قوله صلي الله عليه وسلم حين ذكر الدنيا --ان --ما بقي منها كشرق الموتي قال ابن الاعرابي له معنيان احدهما ------------------------ان الشمس في ذلك الوقت انما تثبت ساعة- ثم تغيب فشبه ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة والثاني-------- شرق الميت بريق----------ه فشبه قلة ما بقي من الدنيا -ما بقي من حياة الشرق بريقه حتي ت---خرج نفسه	84	-7769627381582561229	234	365.5	182	365	64.10958862304688	39	JK007140-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007140-ara1.ms02326	false	1014471593801019876	168	213	851	1091	1553	300	عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه المال هبة او صلة فيكون له واما المنحة الاخري فان يمنح الرجل اخاه ناقة او شاة يحلب--------------ها زمانا واياما ثم يردها وهو تاويل قوله في الح------ديث الاخر المنحة مردودة والعارية مءداة -المنحة ايضا تكون في الارض	2326	-7130239694429565718	Sham19Y0013253-ara1.ms153	true	-4577459541110342098	68	104	359	552	1559	300	عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه------------- صلة فتكون له وا-----------لاخري -ان يمنح----------ه ناقة او شاة فينتفع بلبنها ووبرها زمان-------ا ثم يردها وهو تاويل قوله في بعض الاحاديث الم------نحة مردود---------------ة والمنحة----- تكون في الارض	153	-7769627381582561229	163	246.0	130	261	62.45210647583008	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007140-ara1.ms04479	false	2217035180849546686	124	210	640	1072	1531	300	الفقير والمسكين فقال قال ابو عمرو ابن العلاء فيما يروي عنه يونس الفقير ا------------------------لذي له ما ياكل والمسكين من لا شء له وقال يونس قلت لاعرابي مرة افقير انت فقال لا والله بل مسكين او الفقير هو المحتاج عند العرب قاله ابن عرفة وبه فسر قوله تعالي انتم الفقراء الي الله اي المحتاجون اليه والمسكين من ا-----ذله الفقر او غيره من الاحوال قال ابن عرفة فاذا كان--------- مسكنته من جهة الفقر حلت له الصدقة وكان فقيرا مسكينا واذا كان مسكينا قد اذله--- سوي الفقر فالصدقة لا	4479	-7130239694429565718	Sham19Y0013253-ara1.ms159	true	3828534568169230959	243	300	1163	1463	1463	300	الفقير والمسكين فقال الفق-------------------------------------------ير الذي يجد القوت والمسكين الذي----------------------- لا شء له وقال ابن عرفة الفقير----------------------------------------------------------- عند العرب المحتاج قال ال----------له تعالي انتم الفقراء الي الله اي المحتاجون----- والمسكين الذي قد اذله الفقر-------------------------------- فاذا كان هذا انما مسكنته من جهة الفقر حلت له الصدقة وكان فقيرا مسكينا واذا كان مسكينا قد اذله شء سوي الفقر فالصدقة لا-	159	-7769627381582561229	225	346.5	181	473	47.56871032714844	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007140-ara1.ms04479	false	2217035180849546686	210	282	1072	1441	1531	300	تحل له اذ كان شاءعا في اللغة ان يقال ضرب فلان المسكين وظلم المسكين وهو من اهل الثروة واليسار وانما لحقه اسم المسكين من جهة الذلة فمن لم تكن مس-كنته من جهة الفقر فالصدقة عليه حرام وروي عن---------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رضي الله عنه انه قال الفقراء--- الزمني الضعاف الذين لا حرفة لهم واهل الحرف الضعيفة الذين لا تقع حرفتهم من حاجتهم موقعا والمساكين هم السءال ممن له حرفة تقع موقعا ولا تغنيه وعياله	4479	-7130239694429565718	Sham19Y0013253-ara1.ms160	true	2122719230850240254	0	81	0	420	1476	300	تحل له اذ كان ساءغا في اللغة ان يقال ضرب فلان المسكين وظلم المسكين وهو من اهل الثروة واليسار وانما لحقه اسم المسكين من جهة الذلة فمن لم تكن مسمكنته من جهة الفقر فالصدقة ل--ه حرام وقد سمي الله تعالي من له الملك مسكينا فقال تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر وقال الشافعي ا---------------------لفقراء هم الزمني الذين------- لا حرفة لهم واهل الحرف الذين-------- لا تقع حرفتهم من حاجتهم موقعا والمساكين--- السءال ممن له حرفة تقع موقعا ولا تغنيه وعياله	160	-7769627381582561229	312	573.5	249	461	67.678955078125	55	JK007140-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007140-ara1.ms01235	false	67323261833131664	17	152	80	770	1540	300	اتجاهي اليك وقصدي لك واقبالي علي امرك ماخوذ من قولهم داري تلب داره اي تواجهها وتحاذيها ويكون حاصل المعني انا مواجهك بما تحب اجابة لك والياء للتثنية قاله الخليل وفيها دليل علي النصب للمصدر وقال الاحمر كان اصله لبب بك فاستثقلوا ثلاث باءات فقلبوا احداهن ياء كما قالوا تظنيت من الظن او معناه محبتي لك واقبالي اليك ماخوذ من قولهم امراة لبة اي------ محبة------- عاطفة لزوجها هاكذا في ساءر النسخ والذي حكي عن الخليل في هاذا القول ام لبة بدل امراة ويدل علي ذالك ما انشد وكنتم كام لبة طعن ابنها اليها فما درت عليه بساعد وفي حديث الاهلال بالحج لبيك اللهم لبيك هو من التلبية وهي اجابة المنادي اي اجابتي لك يا رب وهو ماخوذ مما تقدم او معناه اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب بالضم اي خالص- محض- ومنه--- لب الطعام ولبابه	1235	-7130239694429565718	Sham19Y0013253-ara1.ms187	true	-38215618185948061	208	252	1077	1303	1542	300	اتجاهي----- و---------------قصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محبتي ل-------------ك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وقيل معناها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان- خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه	187	-7769627381582561229	172	246.0	134	708	24.293785095214844	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007140-ara1.ms01455	false	-2394457910481305220	205	236	1041	1211	1558	300	سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل بعلاج من الدباغ معلوم عند دباغيها ومثله في الصحاح وقال ابن الاعرابي سميت النعال المدبوغة سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	1455	-7130239694429565718	Sham19Y0013253-ara1.ms189	true	1389611067673961963	179	204	898	1023	1485	300	سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل يقال سبت راسه اذا حلقه ----------------------------قال الهروي وقيل- سميت سبتية---------------- لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	189	-7769627381582561229	88	132.5	68	170	51.764705657958984	16	JK007140-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007140-ara1.ms11912	false	6957425433328833616	208	298	1012	1479	1487	300	حديث ابن مسعود في ذكر القيامة حين ينفخ في الصور قال فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قال ابو عبيد التجبية تكون في حالين احدهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وال------اخر ان ينكب علي وجهه باركا وهو السجود انتهي قلت الوجه الاول هو المعني الذي في الحديث الا تراه قال قياما لرب العالمين والوجه الاخر هو المعروف عند الناس وقد حمله بعض الناس علي قوله فيخرون سجدا لرب العالمين فجعل السجود هو التجبية وفي حديث وفد ثقيف اشترطوا علي---------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	11912	-7130239694429565718	Sham19Y0013253-ara1.ms243	true	7686636112092264125	86	159	465	837	1492	300	حديث عبد الله و---ذكر القيامة فقال و-------------------------يجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين التج-------------بية تكون في حالين احدهما ان يضع يد-ه علي ركبتيه وهو قاءم والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا قال وهذا------------ الوجه هو ----------------------------------------------------------------------------المعروف عند الناس وقد حمله بعض----هم علي انهم -يخرون سجودا------------ فجعل السجود هو التجبية وقوله في صمام واحد يعني في جحر واحد 592 قوله اردنا ان نستمتع ونعزل ثم سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	243	-7769627381582561229	255	382.5	200	519	49.13294982910156	39	JK007140-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007140-ara1.ms06174	false	-7586181612787181411	95	154	476	764	1529	300	ثم تءتة بدابة شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها وقال ابن مسلم سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض--------------------------- بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	6174	-7130239694429565718	Sham19Y0013253-ara1.ms278	true	7125243825796504110	244	299	1237	1497	1500	300	ثم توتي بدابة شاة او طي-ر فتفتض به- فقلما تفتض بشء الا مات ص ----------------------------قال القتبي-- سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظف-----------------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	278	-7769627381582561229	223	383.5	176	315	70.79364776611328	41	JK007140-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007140-ara1.ms00302	false	-6790810428386242719	143	205	784	1098	1643	300	لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وفي رواية فضل الكلا معناه-------------------------------------------------------------------------------- ان البءر تكون في البادية------------ ويكون قريبا منها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماء-ها ومنع من ياتي بعده من الاستقاء منها فهو بمنعه الماء مانع من الكلا لانه متي ورد رجل بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب منه	302	-7130239694429565718	Sham19Y0013253-ara1.ms331	true	-651928145779323686	63	139	316	702	1503	300	لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا ال--------------كلا مهموز مقصور بفتح الكاف هو المرعي قال بعض اءمة اهل اللغة الكلا النبات قال ومعني الحديث ان البءر تكون في البادية او في صحراء ويكون قرب-----ها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ما بها ومنع من ياتي بعده من الاستقاء منها كان بمنعه الماء مانعا لل--كلا لانه متي ورد رجل بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش والذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب منه	331	-7769627381582561229	273	488.0	217	407	67.07616424560547	48	JK007140-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007140-ara1.ms01186	false	-8873690078683678944	81	129	402	611	1487	300	فقال القليل من اللبن قال ابو عبيد وهو كذالك في غير اللبن و كثبة ع نقله الصاغاني و الكثبة الطاءفة من طعام او تمر ا و تراب ا و غيره ذالك بعد ان يكون قليلا و قيل الكثبة -كل م-جتمع-- من طعام او غيره بعد ان يكون قليلا	1186	-7130239694429565718	Sham19Y0013253-ara1.ms395	true	5115795949665291639	150	171	738	833	1473	300	-----القليل من اللبن قال ابو عبيد وكذلك من---- غير ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن وكل ما جمعته من طعام او غيره بعد ان يكون قليلا	395	-7769627381582561229	81	130.5	62	213	38.028167724609375	14	JK007140-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007140-ara1.ms00510	false	3266000803308980277	182	300	951	1578	1578	300	-بالوجهين كالجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته -يعلقه من اخرة الكور او في واسطته و------------اشتقاقه من الجل-----------بة وهي الجلدة التي تجعل فوق القتب او هو قراب الغمد الذي يغمد فيه السيف وقد --------------------------------------روي البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلمالمشركين بالحديبية صالحهم علي ان يدخل هو واصحابه من قابل ثلاثة ايام ولا يدخلونها الا بجلبان السلاح وفي رواية فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيه قال ابو منصور القراب هو الغمد الذي يغمد فيه السيف ففي عبارة المءلف تسامح وفي لسان العرب ورواه القتيبي بالضم والتشديد قال--------------- اوعية السلاح بما فيها قال ولا اراه -سمي به الا بجفاءه ولذلك قيل للمرا--------ة الغليظة-	510	-7130239694429565718	Sham19Y0013253-ara1.ms431	true	6148917620532600019	123	197	635	1041	1539	300	شبه -------الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا فيطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في اخرة الرحل او--- واسطته وقال شمر كان اشتقاق---- الجلبان في الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب والجلدة التي تغشي التميمة لانها كالغشاء للقراب يقال اجلب قتبه اذا غشاه الجلبة وروي ابن قتيبة في هذا الحرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلبان بضم اللام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشديد الباء قال والجلبان اوعية السلاح بما فيها قال ولا اراه يسمي به الا لجفاءه ولذلك قيل للمراة الجافية الغليظة	431	-7769627381582561229	236	324.0	190	715	33.00699234008789	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007140-ara1.ms11547	false	4916039734179163418	225	260	1116	1306	1505	300	الكماة من المن وماءها شفاء للعين ا--------------------نما شبهها بالمن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل لانه ك---ان ينزل عليهم عفوا بلا علاج انم-----------ا يصبحون وهو بافنيتهم فيتناولونه وكذلك الكماة ل--------------ا مءونة فيها ببذر ولا سقي	11547	-7130239694429565718	Sham19Y0013253-ara1.ms474	true	8260184696826266480	188	234	908	1143	1464	300	الكماة من المن وماءها شفاء للعين ص قال ابو عبيد يقال انما شبهها بالمن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل لان ذلك كان ينزل عليهم عفوا بلا علاج منهم انما كانوا يصبحون وهو بافنيتهم فيتناولونه وكذلك الكماة ليس علي احد منها مءونة في ---بذر ولا سقي	474	-7769627381582561229	180	319.5	147	238	75.6302490234375	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007140-ara1.ms09488	false	5568325260461280656	204	295	1050	1503	1532	300	عن اشتمال الصماء-- قال ابو عبيد هو ان يشتم------ل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال و-------------------------------------------------------------------------------------------اما تفسير الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبه ويبدو منه فرجة قال والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا وذلك اصج في الكلام فمن ذهب الي هذا التفسر كره-------------- التكشف وابداء العورة ومن فسره تفسير اهل اللغة ك-----ره ان يتزمل به شاملا جسده مخافة ان يدفع -----الي حالة	9488	-7130239694429565718	Sham19Y0013253-ara1.ms482	true	6142069788236033273	178	281	893	1402	1498	300	عن اشتمال الصماء ص قال الاصمعي- هو ان يشتمل الرجل بالثوب حتي يجلل به جسده -لا يرفع منه جانبا فتكون فيه فرجة يخرج منها يده قال القتبي انما قيل لها الصماء لانه اذا اشتمل به انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صاع قال ابو عبيد اما تفسير الفقهاء ف-------هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال غيره من فسره --------------------------------------------------------------هذا التفسير ذهب به الي كراهة التكشف وابداء العورة ومن فسره تفسير اهل اللغة فانه كره ان يتزمل به شاملا جسده مخافة ان يدفع منها الي حالة	482	-7769627381582561229	313	491.5	246	580	53.965518951416016	53	JK007140-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007140-ara1.ms06030	false	-1704300918123853905	60	94	278	458	1545	300	بقول الرا------جز جارية في درعها الفضفاض ابيض من اخت بني اباض قال المبرد البيت الشاذ ليس بحجة علي الاصل المجمع عليه قال واما قول الاخر------- اذا الرجال شتوا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ	6030	-7130239694429565718	Sham19Y0013253-ara1.ms529	true	1753531902220188325	239	270	1230	1393	1535	300	وقول الشاعر الرجز جارية في درعها الفضفاض ابيض من اخت بني اباض انما جاء شاذا ولا يقاس-------------------------- عليه ومنه---- قول الاخر البسيط اذا الرجال شتوا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ	529	-7769627381582561229	123	198.5	98	193	63.73057174682617	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007140-ara1.ms03141	false	5562442717424392504	169	243	925	1329	1627	300	مهرودتين-- اي في شقتين او--- حلتين -قال الازهري قرات بخط شمر لابي عدنان اخبرني العالم من اعراب باهلة ان الثوب المهرود الذي يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحوذانة فذالك الثوب المهرود ويروي في ممصرتين وهي المصبوغة بالصفرة من زعفران او غيره وقال القتيبي -هو عندي خطا من النقلة واراه مهروتين اي صفراوين يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء و----فعلت منه هروت قال فان كان محفوظا------- بالدال فهو م------------------ن ال-------هرد الشق	3141	-7130239694429565718	Sham19Y0013253-ara1.ms618	true	-650669602155005717	206	268	1011	1343	1498	300	مهرودتين ص اي في شقتين او في حلتين وقال----------------- شمر قال بعض العرب-------------------------- ان الثوب------------- يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحوذانة فذ-لك الثوب المهرود قا---------------------------------------------------------ل القت-بي وهو عندي خطا من النقلة واراه مهروتين اي صفراوين يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء وكان فعلت منه هروت وقد روي هذا الحرف مهرودين بالدال ومهروذين بالذال ماخوذ من الهرد والهرد الشق	618	-7769627381582561229	257	368.0	205	447	57.494407653808594	39	JK007140-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007140-ara1.ms03142	false	-3304194122805960221	11	49	48	245	1558	300	الا في العمامة خاصة فليس له ان يقيس الشقة علي العمامة لان اللغة رواية وقوله بين مهرودتين اي بين شقتين اخذتا من الهرد وهو الشق خطا لان العرب لا تسمي الشق للاصلاح هردا بل يسمون الاخراق والافساد هردا	3142	-7130239694429565718	Sham19Y0013253-ara1.ms619	true	-6047647042672121405	0	31	0	161	1566	300	الا في العمامة خاصة فليس له ان يقيس الشقة علي العمامة لان اللغة رواية وقوله----------------------------------- الهرد -هو الشق خطا لان العرب لا تسمي الشق للاصلاح هردا بل يسمون الاحراق والافساد هردا	619	-7769627381582561229	160	302.0	129	197	81.21827697753906	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007140-ara1.ms03520	false	5303934218303394004	203	259	1060	1335	1546	300	حديث حليمة ظءر------- النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر وفي حديث ابي اليسر فخرج الي ابن له جفر وهي بهاء فيهما قال ابن شميل الجفرة------------------------------------------------------------- العناق التي شبعت من البقل والشجر واستغنت عن امها وقد تجفرت واستجفرت وفي حد-------------------يث ام زرع يكفيه ذراع الجفرة	3520	-7130239694429565718	Sham19Y0013253-ara1.ms623	true	-5957738539775999708	183	243	905	1194	1482	300	حديث حليمة التي ارضعت النبء صلي الله عليه وسلم انه- كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر ي-----------------------------------------------------قال استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل فهو جفر واصله في اولاد الغنم فاذا اتي علي ولد العنز اربعة اشهر وفصل------------------- عن امه واخذ في الرعي قيل له جفر والانثي جفرة ومنه حديث ام زرع يكفيه ذراع الجفرة	623	-7769627381582561229	139	190.0	105	362	38.397789001464844	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007140-ara1.ms06792	false	-8592311019741171471	117	163	611	859	1588	300	ايكم يحب ان يعرض الله عنه قال فخشعنا اي خشينا وخضعنا قال وهكذا جاء في كتاب ابي موسي والذي جاء في كتاب مسلم فجشعنا بالجيم وشرحه الحميدي في غريبه فقال الجشع الفزع والخوف والخشوع السكون والتذلل ومنه قو--------------------------------------------------له تعالي وخشعت الاصوات للرحمن اي انخفضت وقيل سكنت	6792	-7130239694429565718	Sham19Y0013253-ara1.ms624	true	-4249275155558767276	56	86	289	453	1600	300	ايكم يحب ان يعرض الله عنه قال فخشعنا ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخشوع السكون والتذلل وايضا الخضوع وايضا الخوف وايضا غض البصر في الصلاة وقول الله تعالي وخشعت الاصوات للرحمن اي انخفضت و----سكتت	624	-7769627381582561229	105	170.5	86	298	35.23489761352539	16	JK007140-ara1	Sham19Y0013253-ara1