id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00118	true	4628719214078748690	183	215	912	1080	1490	300	البراء بن عازب بالمهملة ابن الحارث بن عدي الانصاري الاوسي ابو عمارة شهد احدا-- وافتتح الري سنة 24--------- في قول ابي عمر و الشيباني وشهد مع علي الجمل وصفين والنهروان ونزل الكوفة	118	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms10433	false	3893012255322131276	185	218	949	1124	1536	300	البراء بن عازب هذا هو-- ابن الحارث بن عدي الانصاري الاوسي ابو عمارة غزا الخندق وافتتح الري سنة اربع وعشرين في قول ابي عمر-و الشيباني وشهد مع علي الجمل وصفين والنهروان -نزل الكوفة	10433	3697653286825626163	151	262.0	120	179	84.3575439453125	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms00165	true	8877867375812518748	220	284	1147	1474	1559	300	المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم رضي الله عنهما ان عام--------------------------------------------- الحد----------------------يبية قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتي اذا هم بقترة الجيش وبركت القصواء عند -------------------------------------------------الثنية فقال------------------------------------ الناس حل حل ------فقالوا خلات القص-------------واء فقال------------------------- ما خلات القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل --وقال ------	165	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms04753	false	2834570885563736544	3	105	13	539	1535	300	المسور بن مخرمة ومروان يصدق كل واحد م-----نهما حديث صاحبهقالا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم زمن الحديبية حتي كانوا ببعض الطريق قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتي اذا هم بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته فقال الناس حل حل فالحت فقالوا خلات القصواء خلات القصواء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما خلات القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل ثم قال والذي	4753	3697653286825626163	278	458.5	220	531	52.35404968261719	47	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms00207	true	-3290025262027116107	246	300	1253	1538	1538	300	تقول هذا رجل سوء بالاضافة و--تدخل عليه الالف واللام فتقول هذا رجل السوء قال الفرزدق وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم بالفتح والاضافة لف ونشر مرتب قال الاخفش ولا يقال الرجل السوء ويقال الحق اليقين وحق اليقين جميعا لان السوء ليس بالرجل واليقين هو الحق قال ولا يقال هذا-----	207	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms08213	false	-2869047954517301760	148	185	760	953	1523	300	تقول هذا رجل سوء بالاضافة ثم تدخل عليه الالف واللام فتقول هذا رجل السوء قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش ولا يقال الرجل السوء ويقال الحق اليقين وحق اليقين جميعا لان السوء ليس بالرجل واليقين هو الحق---- ولا يقول احد هذا	8213	3697653286825626163	181	339.5	147	292	61.98630142211914	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms00228	true	-6651815100975921980	78	127	421	676	1547	300	لا تنصرف ونص كلام الجوهري -قال الخليل انما ترك صرف اشياء اصله فعلاء جمع علي غير واحده كما ان الشعراء جمع علي غير واحده لان الفاعل لا يجمع علي فعلاء ثم استثقلوا الهمزتين في اخره نقلو-ا الاولي الي اول الكلمة فقالوا اشياء كما قالوا اينق وقسي فصار تقديره لفعاء	228	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms09715	false	-1946337811053608468	58	97	302	513	1567	300	لا ينصرف واختلف في تعليله فقال الخليل------------------- اصله فعلاء جمع علي غير واحده ك------الشعراء جمع علي غير واحده لان الفاعل لا يجمع علي فعلي- ثم استثقلوا الهمزتين في اخره فقلبوا الاولي الي اول الكلمة فقالوا اشياء-------------------- فصار تقديره افعاء	9715	3697653286825626163	189	315.0	152	257	73.54085540771484	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms00233	true	-2135686058244285277	232	268	1183	1357	1515	300	من دين الي دين يقال صبا فلان يصبا اذا خرج من دينه وهم ايضا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يزعمون انهم علي دين نوح عليه السلام بكذبهم وفي الصحاح جنس من اهل الكتاب وقبلتهم من مهب الشمال عند منتصف النهار	233	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms05440	false	-3043654975431350197	205	266	1003	1315	1503	300	من دين الي دين يقال صبا فهو صابء----------------- وهم الصابءون وذلك لانهم خرجوا من اليهودية الي النصرانية وقيل انما يقال صبا يصبو بغير همز فهو صابء بالهمز وقول عمر ما صبوت يدل علي ترك الهمز ويجوز ان يكون هذا علي تخفيف الهمز ذكره القزاز وفي المحكم يزعمون انهم علي دين نوح عليه السلام بكذبهم----------------------------- وقبلتهم من مهب الشمال عند منتصف النهار	5440	3697653286825626163	117	190.5	93	358	32.68156433105469	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms00300	true	5124000687082952707	204	231	1075	1226	1577	300	كما يكفا احدكم خبزته في السفر وفي رواية يتكفءها يريد الخبز------ة التي يصنعها المسافر ويضعها في الملة فانها لا تبسط كالرقاقة وانما تقلب علي الايدي حتي تستوي	300	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms09383	false	8749299810002294811	15	38	91	213	1630	300	كما يكفا احدكم خبزته في السفر------------------ يريد --خبزة الملة التي يصن---------------عها في السفر فانها لا ترحي كالرقاقة وانما تقلب علي الايدي حتي تستوي	9383	3697653286825626163	110	189.0	88	157	70.0636978149414	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms00416	true	-564119334574238508	238	274	1165	1345	1472	300	يريد التسوية في القسم وكان يفضل المجاهدين واهل بدر في العطاء قال ابو عبد الرحمان بن مهدي ا----ي شيءا واحدا -قال ابو عبيد ولا احسب الكلم----ة عربية قال ولم اسمعها في غير هذا الحديث وقال ابو	416	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms06449	false	7766654674680486600	230	266	1119	1301	1470	300	يريد التسوية في القسم وكان يفضل المهاجرين واهل بدر في العطاء قال ابو عبيد ببانا ليس لهم شء يعني شيءا واحدا وقال الخطابي --لا احسب هذه اللفظة عربية---- ولم اسمعها في غير هذا الحديث -قال ابن	6449	3697653286825626163	143	230.0	113	189	75.661376953125	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms00453	true	8320897507434765256	215	240	1116	1238	1550	300	وقال ابن الاعرابي الثغب ما استطال في الارض مما يبقي من السيل اذا انحسر يبقي منه في حيد من الارض فالماء بمكانه ذلك ثغب قال	453	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms05106	false	6715087088927204096	275	300	1381	1501	1501	300	وقال ابن الاعرابي الثغب ما استظ-ل في الارض مما يبقي من السيل اذا انحسر يبقي منه في حيد من الارض فالماء بمكانه ذلك ثغب قال-	5106	3697653286825626163	119	227.0	95	122	97.54098510742188	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms00453	true	8320897507434765256	55	94	289	499	1550	300	هو بقية الماء العذب في الارض وقيل هو اخدود تحتفره المسايل من عل فاذا انحطت حفرت امثال القبور والدبار فيمضي السيل عنها ويغادر الماء فيها فتصفقه الريح ويصفو ويبرد فليس شء اصفي منه ولا ابرد فسمي الماء بذلك المكان	453	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms05106	false	6715087088927204096	232	269	1154	1351	1501	300	هو بقية الماء العذب في الارض وقيل هو اخدود تح-فره المسايل من عل فاذا انحطت حفرت امثال القبور والديار فيمضي السيل عنها ويغادر الماء فيها فتصفقه الريح------------ فليس شء اصفي منه ولا ابرد فسمي الماء بذلك المكان	5106	3697653286825626163	196	375.5	159	210	93.33333587646484	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms00464	true	-1406313388659306814	200	228	1016	1149	1498	300	لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي------ صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت ليبعث وفي رواية يبعث في ثيابه التي يموت فيها	464	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms05676	false	2601267506408674250	14	39	74	194	1510	300	لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---ل ان الميت---------------- يبعث في ثيابه التي يموت فيها	5676	3697653286825626163	100	171.0	77	139	71.94244384765625	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms00598	true	8733456493260736860	136	178	680	894	1538	300	ويحتمل ان يكون البخاري ما اراد الا الجلاب بالجيم ولهذا ترجم الباب به وبالطيب ولكن الذي يروي في كتابه انما هو بالحاء وهو بها اشبه لان الطيب لمن يغتسل بعد الغسل اليق منه-- قبله واولي لانه اذا بدا به و--اغتسل اذهبه الماء	598	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms00863	false	7586674283588713167	60	98	301	487	1496	300	ويحتمل ا-----ن البخاري--- اراده----------------- ولهذا ترجم ------به وبالطيب -لكن الذي يروي في كتابه انما هو بالحاء وهو بها اشبه لان الطيب لمن يغتسل بعد الغسل اليق به من قبله واولي لانه اذا بدا به ثم اغتسل اذهبه الماء	863	3697653286825626163	177	302.0	141	218	81.19265747070312	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms00675	true	-5089017343696944741	6	37	33	192	1550	300	وال-----اصل في ذواءب ذ--اءب لان الالف التي في ذءابة كالالف في رسالة حقها ان تبدل منها همزة في الجمع و لكنهم استثقلوا وقو--ع الف الجمع بين همزتين فابدلوا من الاولي واوا	675	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms08748	false	-1876949610875888718	162	193	845	1002	1530	300	والصدع واصل جمع ذءابة ذااءب لان الالف التي في ذءابة كالف----- رسالة حقها ان تبدل من-- همزة في الجمع-- لكن-- استثقلوا ان تقع الف الجمع بين همزتين فابدلوا من الاولي واوا	8748	3697653286825626163	135	223.0	108	168	80.35713958740234	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms00855	true	2364166033508016559	205	287	1071	1509	1572	300	عامر بن شراحيل الفقيه المشهور قاله ابن فارس والازهري والفارابي وسياتي بيان كلام--------- الجوهري وقيل شعب جبل باليمن وهو ذو شع-بين نزله حسان بن عمرو الحميري وولده فنسبوا اليه فمن كان منهم------------ بالكوفة يقال لهم شعبيون منهم عامر الشعبي وعداده في همدان ومن كان منهم بالشام يقال لهم الشعبانيون ومن كان منهم باليمن يقال لهم ال هي شعبين ومن كان منهم بالشام يقال لهم الشعبانيون ومن كان منهم باليمن يقال لهم---------------------------------------------------------------- ال ذي شعبين ومن كان منهم بمصر -المغرب يقال لهم -لاشعوب	855	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms00210	false	6136708334596693496	92	161	458	811	1541	300	عامر بن شراحيل قال والشعب الاصغر بن شراحيل بن حسان بن الشعب الاكبر بن عمرو بن شعبان وقال الجوهري----- شعب جبل باليمن وهو علي شعبين نزله حسان بن عمرو الحميري وولده فنسبوا اليه---- وان من نزل من اولاده بالكوفة يقال لهم شعبيون منهم عامر الشعبي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان منهم بالشام قيل لهم شعبانيون ومن كان منهم باليمن يقال لهم ال ذي شعبين ومن كان منهم بمصر والمغرب يقال لهم الاشعوب	210	3697653286825626163	197	206.0	156	526	37.45247268676758	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms00855	true	2364166033508016559	67	133	365	706	1572	300	ما تشعب من قباءل العرب والعجم وكل جيل شعب قال ذو الرمة لا احسب الدهر يبلي جدة ابدا ولا تقسم شعبا واحدا شعب والجمع كالجمع ونسب الا------------------------------------------------------زهري الاستشهاد بهذا البيت الي الليث وسياتي ذكر ----------------------------------------------------------------------------------الشعب واختلافهم فيه--- وقد غلبت الشعوب بلفظ الجمع علي جيل العجم كما سياتي ايضا فاتضح بذلك ان نسخة ال------------جبل خطا و الشعب موصل قباءل الراس ------وهو شانه الذي يضم قباءله وفي الراس	855	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms05847	false	-4411347196821407884	226	294	1215	1589	1619	300	ما تشعب من قباءل العرب والعجم والشعو----------------------------------------------------------------------------------------ب الامم المختلفة فالعرب شعب وفارس شعب والروم شعب والترك شعب وفي الحديث ان رجلا من الشعوب اسلم يعني من العجم وعن الزبير بن بكار القباءل ثم الشعوب ثم البطون ثم الافخاذ ثم الفصاءل وفي المحكم الشعب هو القبيلة نفسها وقد غلبت الشعوب بلفظ الجمع علي جيل ال-----------------------------عجم وقال الازهري في تهذيبه -اخذت القباءل من قباءل الراس لاجتماعها وقال ال-جوهري قباءل----- الراس	5847	3697653286825626163	135	136.0	102	498	27.108434677124023	16	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms01163	true	5943699502340475101	205	283	1039	1414	1504	300	وقال ابن الاعرابي القليب ما كان فيه عين والا فلا ج اقلبة قال عنترة يصف جعلا كان مءشر العضدين حجلا هدوجا بين اقلبة ملاح و جمع الكثير قلب بضم الاول والثاني قال كثير وما دام غيث من تهامة طيب بها قلب عادية وكرار الكرار جمع كر للحسي والعادية القديمة وقد شبه العجاج بها الجراحات فقال عن قلب ضجم توري من سبر وقيل الجمع قلب في لغة من انث واقلبة وقلب اي بضم فسكون جميعا في لغة من ذكر	1163	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms00835	false	8260265133535075519	89	115	438	559	1471	300	وقال ابن الاعرابي القليب ما كان فيه عين والا فلا وال---------------------------------------------------------------------جمع اقلبة وقلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ------قلب في لغة من انث واقلبة وقلب جم--------------عا في لغة من ذكر	835	3697653286825626163	110	167.5	85	375	29.33333396911621	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms01165	true	-6931815487899235699	0	81	0	374	1482	300	الاعرابي معناه ليست به علة يقلب لها فينظر اليه تقو----------------------------------------------------------------ل ما بالبعير قلبة اي ليس به داء يقلب له فينظر اليه وقال الطاءي معناه ما به شء يقلقه فيتقلب من اجله علي فراشه و قال الليث ما به قلبة اي لا داء ولا غاءلة ولا تعب وفي الحديث فانطلق يمشي ما به قلبة اي الم وعلة وقال الفراء معناه ما به علة يخشي عليه منها وهو ماخوذ من قولهم قلب الرجل اذا اصابه وجع في قلبه وليس يكاد يفلت منه وقال	1165	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms05185	false	-3113309671703278473	97	157	475	762	1465	300	الاعرابي معناه ليست به علة يقلب لها فينظر اليه واصل ذلك في الدواب وذكر المفضل بن سلمة في كتاب الفاخر ان الاصمعي قال ما-------------------- به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء وهو من القلاب داء ياخذ الابل في رءوسها فيقلبها الي فوق وقا---------ل الف------راء ما به علة يخشي عليه منها وهو------ من قولهم قلب الرجل اذا اصابه وجع في قلبه وليس يكاد يقلب منه وقال	5185	3697653286825626163	167	240.5	125	438	38.12785339355469	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms01172	true	-8057796636584716076	4	36	17	182	1598	300	-نهي عن التمتع بالعمرة الي الحج و--قال انكم ان اعتمرتم في اشهر الحج رايتموها مجزءة من حجكم ففرغ حجكم وكانت قاءبة من قوب ضرب هاذا--- مثلا لخلاء مكة من المعتمرين ساءر السنة	1172	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms02903	false	-6159672038769114045	249	280	1224	1380	1477	300	ينهي عن ذلك وذكر الهروي عن عمر انه قال----- ان اعتمرتم في اشهر الحج رايتموها مجزءة من ح----------جكم وكانت فاءتة فوت عامها ضربه عمر مثلا لخلاء مكة من المعتمرين ساءر السنة	2903	3697653286825626163	111	178.5	88	171	64.91227722167969	17	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms01406	true	6870713611076024481	0	111	0	533	1488	300	لذكر البيت ها هنا بهاذا اللفظ ولم يقل بقصر -معني لاءق بصورة الحال وذلك انها كانت ربة بيت اس-----لام لم يكن علي الارض بيت اسلام الا بيتها حين امنت وايضا فانها اول من بني بيتا في الاسلام بتزويجها رسول الله صلي الله عليه وسلم ورغبتها فيه---- وجزاء الفعل يذكر بلفظ الفعل وان كان اشرف منه ----------------------------------------------------------------------------------------------ومن هاذا الباب من بني لله مسجدا بني الله له مثله في الجنة ثم لم يرد مثله في كونه مسجدا ولا في صفته ولاكن قابل البنيان بالبنيان اي كما بني ب-ني له ف-----------------------------------------------وقعت المماثلة لا في ذات المبني----- واذا ثبت هاذا فمن ها هنا اقتضت الفصاحة ان يعبر لها عما بشرت به بلفظ البيت وان كان	1406	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms06107	false	-4891981697297840143	166	300	797	1446	1446	300	وذكر البيت هنا و---------------لم يقل بقصر لمعني لاءق بصورة الحال وذلك انها كانت ربة بيت في الاسلام لم يكن علي الارض بيت اسلام الا بيتها حين امنت وايضا فانها اول من بني بيتا في الاسلام بتزويجها -سيد الانا-----------------م ورغبتها فيه قال وجزاء الفعل يذكر بلفظ الفعل وان كان اشرف منه كما جاء من كسا مسلما علي عري كساه الله من حلل الجنة ومن سقي مسلما علي ظما سقاه الله من الرحيق ومن هذ-ا الباب من بني لله مسجدا بني الله له مثله في الجنة و--لم يرد مثله في كونه مسجدا ولا في صفته ولكنه قابل البنيان بالبنيان اي كما بني يبني له كما قابل الكسوة بالكسوة والسقيا بالسقيا فها هنا وقعت المماثلة لا في ذات الشء المكسو واذا ثبت ه-ذا فمن ---هنا اقتضت الفصاحة ان يعبر لها عما بشرت به بلفظ البيت وان كان-	6107	3697653286825626163	469	829.0	369	690	67.97101593017578	87	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms01509	true	5764228390591127818	208	270	1062	1379	1538	300	ابي عبيد اراد ---------فجاة وك-----انت كذلك لانها لم تنتظر بها العوام ا-نما ابتدرها اكابر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-من المهاجرين وعامة الانصار الا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم اصفق الكل له ب---معرفتهم ان- ليس لابي بكر رضي الله عنه منازع ولا شريك في الفضل ولم يكن يحتاج في امره الي نظر ولا مشاورة وقال الازهري انما معني فلتة	1509	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms09864	false	6453380024151824648	207	266	1015	1322	1506	300	ابو عبيد معني الفلتة الفجاة وانما كانت كذلك لانها لم ينتظر بها العوام وانما ابتدرها اكابر اصحاب محمد----- صلي الله عليه وسلم من المهاجرين وعامة الانصار الا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم اصغوا له كافتهم لمعرفتهم انه ليس لابي بكر------------- منازع ولا شريك في الفضل ولم يكن يحتاج في امره الي نظر ولا مشاورة فلذلك كانت------------ فلتة	9864	3697653286825626163	256	431.0	204	337	75.96439361572266	41	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms01619	true	5097186017132509717	17	112	96	588	1554	300	وقد قالوا جدف فالفاء بدل من الثاء ل---انهم قد اجمعوا في الجمع علي اجداث ولم يقولوا اجداف والجدثة بزيادة هاء صوت الحافر والخف و صوحت مضغ اللحم كذا نقله الصاغاني واجتدث الرجل اتخذ جدثا اي قبرا ومما يستدرك عليه اجدث موضع قال المتنخل الهذلي عرفت باجدث فنعاف عرق علامات كتحبير النماط ضبطه السكري بالجيم وبالحاء وقال ابن سيده----------------------------------------- وقد نفي سيبويه ان يكون افعل من ابنية الواحد فيجب ان يعد هاذا فيما فاته من ابنية كلام العرب الا ان يكون جمع الجدث الذي هو القبر علي اجدث ثم سمي به الموضع ويروي اجدف بالفاء جرث	1619	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms02462	false	-7244051942502031490	169	241	828	1179	1491	300	وقد قالوا جدف بالفاء بدل من الثاء الا انهم قد اجمعوا في الجمع علي اجداث ولم يقولوا اجداف زاد في المخصص ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفارسي اشتقاقه من التجديف وهو كف---------------ر النعم---------------------------- وقال ابن جني الجمع اجدث ولا يكسر بالفاء قال واجدف موضع وقد نفي سيبويه ان يكون افعل من ابنية الواحد فيجب ان يعد ه-ذا م-ما فاته ال--------------------ا ان يكون جمع الجدث الذي هو القبر علي اجدث ثم سمي به الموضع ويروي----- بالفاء وفي	2462	3697653286825626163	252	389.0	196	536	47.01492691040039	45	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms01797	true	6376792098918609723	6	122	29	623	1550	300	حاج قال الشاعر------- وارضع حاجة بلبان اخري كذاك الحاج ترضع باللبان وفي التهذيب وانشد شمر والشحط قطاع رجاء من رجا الا احتضار الحاج من تحوجا قال شمر يقول اذا بعد من تحب انقطع الرجاء الا ان تكون حاضرا لحاجتك قريبا منها قال وقال رجاء من رجا ثم استثني فقال الا احتضار الحاج ان يحضره و --------------------------------------------------------------------------------------------------تجمع الحاجة علي حاجات جمع سلامة وحوج بكسر ففتح قاله ثعلب قال الشاعر لقد طالما ثبطتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها من شفاءيا وح---------واءج غير قياسي وهو راي الاكثر او مولد------ة وكان الاصمعي ينكره ويقول هو مولد قال الجوهري وانما انكر-ه بخروجه عن القياس------------ والا فهو في كثير من --كلام العرب وينشد نهار المرء امثل حين تقضي حواءجه من الليل الطويل	1797	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms07659	false	957244651094724601	35	133	191	688	1554	300	حاج مثل راحة وراح قال وارضع حاجة بلبان اخري كذاك الحاج يرضع باللبان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اقلني عثرتي وتلاف امري وهب لي منك عفوا اقض حاج قال ومرسل ورسول غير متهم وحاجة غير مزجاة من الحاج وجمع حوج حواج مثل صخر وصخار وتجمع------- علي حوج ايضا نحو عوجاء وعوج قال لعمري------------------ لقد------ ثبطتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها عن شقاءيا وجمع حاجة حواءج مثل جاءحة وجواءح وقال بعضهم هو جمع حاجة وكان الاصمعي ينكره ويقول هو مولد واءمتن----------ا انكروه بخروجه عن القياس في جمع حاجة والا فهو--- كثير في الكلام قال-------- نهار المرء امثل حين يقضي حواءجه من الليل الطويل	7659	3697653286825626163	256	254.5	201	729	35.11659622192383	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms01811	true	3154874825216512565	1	51	9	246	1519	300	واهل الميراث قال ابو عبيد يقول اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعحض فلا باس ان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد -----نصيبه بعينه ولم يقبضه قال ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل	1811	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms04026	false	-4317551936369228311	90	132	452	647	1483	300	واهل الميراث قال ابو عبيد----- اذا كان -------بين ورثة او--------------- شركاء وهو في يد بعضهم دون بع-ض فلا باس ان يبتا-عوه وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه-------------- ولو اراد---- اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قال	4026	3697653286825626163	185	310.0	144	242	76.44628143310547	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms01811	true	3154874825216512565	4	52	26	251	1519	300	ابو عبيد يقول-------- اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعحض فلا باس ان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد نصيبه بعينه ولم يقبضه قال ولو- اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذالك	1811	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms04726	false	1466287174606990220	72	119	363	585	1504	300	ابو عبيد معني الاتواء اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بع-ض فلا باس ان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد نصيبه بعد-- ولم يقبضه قال ولوا اراد---- اجنبي شراء ----نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذ-لك	4726	3697653286825626163	203	361.5	158	234	86.75213623046875	40	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms01845	true	6580442918908635120	38	143	210	772	1651	300	ابن سيده الدلجة بالفتح والاسكان سير السحر والدلجة ايضا سير الليل كله والدلجة والدلجة بالفتح والضم مع اسكان اللام والدلج والدلجة بالفتح والتحريك فيهما -الساعة من اخر الليل وادلجوا ساروا من اخره وادلجوا ساروا الليل كله وقيل الدلج الليل كله من اوله الي اخره حكاه ثعلب عن ابي سليمان الاعرابي وقال اي ساعة سرت من اول----- الليل الي اخره فقد ادلجت علي مث-ل اخرجت وانكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن درستويه التفرقة من اصلها وزعم ان معناهما معا سير الليل مطلقا دون تخصيص باوله او اخره وغلط ثعلبا في تخصيصه المخفف ب-------------اول الليل و-ال-مشدد ب----اخره وقال بل--- هما جميعا عندن------ا سير الليل في كل وقت من اوله ووسطه واخره	1845	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms00325	false	6403417418707190466	0	122	0	655	1656	300	ابن سيده الدلجة---------------- سير السحر والدلجة----- سير الليل كله وال--------------------------------------------دلج والدلجة والدلجة الاخيرة عن ثعلبالساعة من اخر الليل وادلجوا سا----------------------روا الليل كله وقيل الدلج الليل كله من اوله الي اخره و-------------------------------------اي ساعة سرت من الليل من اول-ه الي اخره فقد ادلجت علي مثال اخرجت والتفرقة بين ادلجت وادلجت قول جميع اهل اللغة الا الفارسي فقد حكي ادلجت وادلجت لغتان في المعنيين جميعا وفي جامع القزاز الدلجة والدلجة لغتان بمعني وهما سير السحر وقال قوم الدلجة سير السحر والدلجة بالفتح سير اول الليل كلاهما بمعني عند اكثر العرب كما تقول مضت برهة من الدهر وبرهة وغلط ابن درستويه ث----------------------------------------------------------------------------------علبا في تخصيص ادل---ج بالتشديد بسير اول الليل وبالتخفيف بسير اخره -قال وانما هم------ا عندنا جميعا سير الليل في كل وقت من اوله ووسطه واخره	325	3697653286825626163	310	433.0	246	872	35.55045700073242	47	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms02286	true	8051206781082285703	236	281	1248	1484	1583	300	عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي عن الحيوان عن ثلاث عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة قال سعيد فالملاقيح ما في ظهور الجمال والمضامين ما في بطون الاناث قال المزني وانا احفظ ان الشافعي يقول المضامين ما في ظهور الجمال	2286	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms03946	false	6218353507507456633	34	65	156	320	1506	300	عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي في الحيوان عن ثلاث--- المضامين والملاقيح وحبل الحبلة ق---------------------------------ال والمضامين ما في بطون ال------------------------------------اناث والملاقيح ما في ظهور الجمال	3946	3697653286825626163	153	280.0	123	236	64.83050537109375	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms02339	true	-5627049782371795060	196	230	1060	1244	1608	300	النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له قال ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام و-----انه ليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن- معني هاذه الكلمة كما قالوا في الفلاح	2339	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms00403	false	-5960999496180028840	6	39	24	204	1699	300	النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له و---------هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام ويقال انه ليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة علي معني ه-ذه الكلمة كما قالوا في الفلاح	403	3697653286825626163	172	316.0	140	190	90.52631378173828	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms02433	true	1964620319764346669	90	129	431	631	1528	300	من غير ان تمسه النار------------------------------------- وهو المشدوخ وفضخت البسر وافتضخته قال الراجز بال سهيل في الفضيخ ففسد يقول لما طلع سهيل ذهب زمن البسر وارطب فكانه بال في وقال بعضهم هو الفضوخ لا الفضيخ المعني -----انه يسكر شاربه فيفضخه	2433	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms08351	false	-5477422848631105201	178	226	908	1138	1493	300	من غير ان تمسه النار وقال ابن سيده في محكمه هو عصير العنب وهو يتخذ من البسر المفضوخ------- قال الراجز بال سهيل في الفضيخ ففسد يقول لما طلع سهيل ذهب زمن البسر وارطب فكانه بال فيه وفي مجمع الغراءب هو ف-----ضيخ او فضوخ او لانه يسكر صاحبه فيفضخه	8351	3697653286825626163	143	224.5	110	242	59.09090805053711	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms02700	true	31550741185649870	73	114	386	572	1512	300	--------مسرهد بن مجرهد بن مسربل وقيل ارمل بن مغربل بن مرعبل بن مطربل بن ارندل بن سرندل بن عرندل بن ماسك--- المستورد الاسدي البصري من بني اسد بن شريك بالضم ا----بن مالك بن عمرو بن مالك بن فهم بن دوس بن	2700	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms00221	false	535547755799081437	246	281	1259	1412	1521	300	مسدد بن مسرهد بن--------- مسربل ----------بن مغربل بن مرعبل ---------بن ارندل بن سرندل بن عرندل بن ماسك بن المستورد بن------------------ اسد بن شريك ب--ضم الشينبن مالك بن عمرو بن مالك بن فهم بن غنم بن	221	3697653286825626163	133	211.5	101	201	66.16915130615234	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms02723	true	-894736171321868715	129	150	707	808	1641	300	الشخص لانه يري من بعيد اسود وصرح ابو عبيد بانه شخص كل شء من متاع و--غيره والجمع اسودة واساود جمع الجمع	2723	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms01019	false	-3097987421733165680	273	295	1452	1555	1583	300	الشخص لانه يري من بعيد اسود وصرح ابو عبيد بانه شخص كل شء من متاع او غيره والجمع اسودة واساود جمع الجمع	1019	3697653286825626163	100	193.5	79	103	97.0873794555664	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms02944	true	2377174081555941623	84	153	467	820	1568	300	من الدواب ما يقتعده الرجل-- للركوب والحمل و--------------------------------------------لا يكون الا ---ذكر---ا وقيل القعود ذكرق والانثي قعودة والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هود قعود الي ان يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل وذكر الكساءي ان- سمع من يقول قعودة للقلوص وللذكر قعود قال الازهري وهاذا عند الكساءي من نوادر الكلام الذي سمعته من بعضهم وكلام اكثر العرب علي غيره وقال	2944	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms04997	false	-6338330059228760851	181	239	996	1306	1645	300	من الابل- ما يقتعده الانسان للركوب والحمل وعبارة ابن بطال انه الجمل المسن قال الازهري ولا يكون الا المذكر ولا يقال ل-------------لانثي قعودة قال واخبرني المنذري انه قرا بخط ابي الهيثم ------------------------------------------------------------------------ذكر الكساءي انه سمع من يقول قعودة للقلوص والذكر قعود قال وهم---------ا عند الكساءي من نوادر الكلام الذي سمع-ه من بعضهم وكلام اكثر العرب علي غيره وجمع	4997	3697653286825626163	206	292.5	162	406	50.738914489746094	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms03010	true	-3846929272749861227	70	99	356	504	1551	300	قال ابن السكيت الشرف والمجد يكونان بالاباء يقال رجل شريف ماجد له ا--------باء متقدمون في الشرف قال والحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف	3010	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms10617	false	1346702424792681725	94	124	506	658	1566	300	قال ابن السكيت الشرف والمجد يكونان بالاباء يقا----ل شريف ماجد اذا كان له اباء متقدمون في الشرف قال والحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف	10617	3697653286825626163	140	273.0	113	156	89.74359130859375	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms03157	true	-7347988624904848087	232	262	1215	1377	1559	300	والاتخاذ افتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر الاستعمال- علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه- فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ	3157	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms00589	false	3477479163011390057	198	227	1022	1182	1549	300	والاتخاذ افتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدالها تاء و--لما كثر --استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منها فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ	589	3697653286825626163	155	286.0	127	164	94.51219177246094	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms03163	true	-4966559490823651696	191	219	972	1122	1539	300	افتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال الياء تاء ثم لما كثر استعماله ب---لفظ الافتعال توهموا اصالة التاء------ فبنوا منه- فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ	3163	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms00589	false	3477479163011390057	199	227	1031	1182	1549	300	افتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدالها---- تاء و--لما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان--- التاء اصلية فبنوا منها فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ	589	3697653286825626163	137	233.5	111	160	85.625	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms03289	true	1409287667513905711	45	72	229	365	1485	300	ابو عبيد- امرته بالمد وامرته لغتان بمعني كثرته وامر هو اي كثر فخرج علي تقدير قولهم علم فلان---- واعلمته انا ذالك قال يعقوب ولم يقله احد غيره	3289	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms00174	false	-4176422932397963917	246	273	1317	1451	1587	300	ابي عبيدة امرته بالمد وامرته------ بمعني كثرته وامر هو اي كثر فخرج علي تقدير قولهم علم فلان ذلك واعلمته انا ذ-لك قال يعقوب ولم يقله احد غيره	174	3697653286825626163	128	231.0	102	141	90.78014373779297	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms03330	true	8074190104101442064	172	197	899	1051	1608	300	اللحمة التي بين المنكب والعنق و قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البادرتان من الانسان اللحمتان فوق الرغثاوين بالضم واسفل الثندوة---- وقيل هما جانبا الكركرة وقيل هما عرقان يكتنفانها قال	3330	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms00132	false	-3614955666410203911	237	292	1189	1504	1549	300	اللحمة التي بين المنكب والعنق تضطرب عند فزع الانسان قال ابو عبيدة تكون من الانسان وغيره وقال الاصمعي الفريصة اللحمة التي بين الجنب والكتف التي لا تزال ترعد من الدابة وجمعها فراءص وقال ابن سيده في المخصص البادرتان من الانسان --لحمتان فوق الرغثاوين------ واسفل الثندوة قال وقيل هما جانبا الكركرة وقيل هما عرقان يكتنفانها قال	132	3697653286825626163	139	239.5	116	323	43.0340576171875	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms03454	true	-9111241746031109920	160	190	800	931	1447	300	الامام المحدث الزاهد----------------------- ابو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب بن رافع بن عبد الله بن موهبة بن ابي بن عبد الله بن منقذ بن نصر بن	3454	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms00305	false	-3358237461346714691	267	300	1334	1484	1484	300	الامام الكبير العالم الرباني القاءم في الله ابو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب بن رافع بن عبد الله بن موهبة بن ابي--- عبد الله بن منقذ بن نصر بن-	305	3697653286825626163	120	209.5	92	154	77.92208099365234	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms03554	true	7808138209010205798	157	207	830	1105	1600	300	وهو افصح لانه يجمع علي افعال دون فع-ل ويقال ذالك للعالم وقا-------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر للرجل العالم قال ابو عبيد والذي عندي انه الحبر بالفتح ومعناه العالم بتحبير الكلام والعلم وتحسينه قال وهاكذا يرويه المحدثون كلهم بالفتح و-----------------------كان ابو الهيثم ------------يقول واحد الاحبار حبر لا غير	3554	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms09668	false	-6882572272719913830	98	167	488	850	1513	300	----افصح لانه يجمع علي افعال دون فعول --قال الفراء هو بالكسر وانما قيل كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به قال وذلك انه كان صاحب كتب قال الاصمعي لا ادري -هو بالفتح و الكسر للرجل العالم قال ابو عبيد هو--- عندي بالف----------تح ومعناه العالم بتحبير الكلام والعلم بتحسينه قال وه-كذا يرويه المحدثون كلهم بالفتح وكذلك رويناه قال الهروي كان ابو الهيثم ينكر الكسر ويقول هو بالفتح------- لا غير	9668	3697653286825626163	208	312.5	166	390	53.33333206176758	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms03595	true	-1082816254726961801	45	117	224	613	1578	300	الحرة من الارضين الصلبة الغليظة التي البستها ح------ارة سود نخرة كانها مطرت كالحرار بالكسر جمع تكسير وهو مقيس والحرات جمع مءنث سالم والحرين جمع مذكر عي لفظه والاحرين علي توهم ان له مفردا علي احرة وهو شذ قال سيبويه وزعم يونس انهم يقولون حرة وحرون جمعوه بالواو والنون يشبهون بقولهم ارض وارضون لانها مءنثة مثلها قال وزعم يونس ايضا انهم يقولون حرة واحرون يعني- الحرار كانه جمع احرة ولكن لا يتكلم بها	3595	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms04146	false	5890484712481259164	224	256	1153	1329	1571	300	الحرة من الارضين الصلبة الغليظة التي -لبستها كلها حجارة سود نخرة كلها والجمع ------------------------------------حرات وحرار -------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه وزعم يونس انهم يقولون ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------رة واحرون يعنون الحراء كانه جمع احره ولكن لا يتكلم بها	4146	3697653286825626163	148	246.0	120	396	37.37373733520508	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms03622	true	-5944188369739399755	0	46	0	229	1519	300	اهل اللغة ان- يقال للذي يمنعه الخوف والمرض---------- احصر قال ويقال للمحبوس حصر وانما كان ذالك كذالك لان الرجل اذا امتن-------------------------------------------------------------------------ع من التصرف فقد حصر نفسه فكان المرض احبسه اي جعله يحبس نفسه و-قولك حصرته----- انما هو حبسته لا انه احبس نفسه فلا يجوز فيه احصر	3622	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms03018	false	576884912927821550	207	264	1012	1286	1470	300	اهل اللغة انه يقال للذي يمنعه --خوف او مرض من التصرف احصر فهو م-------------حصر ول------------------------لرجل الذي حبس حصر فهو محصور ورد كلام الفراء وقال الحق فيه ما عليه اهل اللغة لان الممنوع من التصرف حبس نف----سه فكان المرض احبسه اي جعله يحبس نفسه وتقول- حصرت فلانا انما هو حبسته لا انه -حبس نفسه فلا يجوز فيه احصر	3018	3697653286825626163	163	233.5	126	319	51.0971794128418	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms03651	true	-6748858511404946149	119	154	658	843	1634	300	الحديث بعثت الي الاحمر والاسود والعرب تقول امراة حمراء اي بيضاء وسءل ثعلب لم خص الاحمر دون الابيض فقال لان العرب لا تقول رجل ابيض من بياض اللون انما الابيض عندهم الطاهر النقي من العيوب	3651	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms07842	false	8831871217866234590	185	218	988	1159	1589	300	الحديث بعثت الي --------الاسود والاحمر قال ابو موسي المديني -----سءل ثعلب لم خص الاحمر دون الابيض -قال لان العرب لا تقول رجل ابيض من بياض اللون انما الابيض عندهم الطاهر النقي من العيوب	7842	3697653286825626163	151	265.5	122	185	81.62162017822266	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms03669	true	-7697564923962247988	11	132	53	682	1577	300	الحور بالتحريك ان يشتد بياض بياض العين وسواد سوادها وتستدير حدقتها وترق جفونها ويبيض ما حواليها او ال--حور شدة بياضها و شدة سواد-------------------ها في شدة بياض الجسد ولا تكون الادماء حوراء -قال الازهري لا تءعمي حوراء حتي تكون مع حور عينيها بيضاء لون الجسد او الحور اسوداد العين كلها مثل اعين الظباء والبقر ولا يكون الحور بهاذا المعني في بني ادم وا----نما قيل للنساء حور العي-ن لانهن -شبهن بالظباء والبقر وقال كراع الحور ان يكون البياض محدقا بالسواد كله وانما يكون هاذا في البقر والظباء بل يستعار لها اي لبي ادم وهاذا انم- حكاه ابو عبيد في البرج غير انه لم يقل انما يكون في الظباء والبقر وقال الاصمعي لا ادري ما الحور في العين وقد حور الرجل كفرح حورا واحور ----	3669	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms04881	false	6177933351091913631	54	158	300	838	1583	300	الحور هو ------ان يشتد بياض بياض العين وسواد سوادها وتستدير حدقتها وترق جفونها ويبيض ما حواليها وقيل الحور -------------شدة سواد المقلة في شدة بياضها في شدة بياض الجسد ولا تكون الادماء حوراء وقال ابو عمرو الحور ان تسو-------------------------------------------------------د العين كلها مثل----- الظباء والبقر وليس----------------------- في بني ادم حور وانما قيل للنساء حور العيون لانهن يشبهن بالظباء والبقر وقال كراع الحور ان يكون البياض محدقا بالسواد كله وانما يكون ه-ذا في البقر والظباء ثم يستعار للناس وه----------ذا انما حكاه ابو عبيد في البرج غير انه لم يقل انما يكون في الظباء والبقر وقال الاصمعي لا ادري ما الحور في العين وقد حور -----------حورا واحور وهو	4881	3697653286825626163	465	806.0	374	662	70.24169158935547	79	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms03845	true	3331306832703961690	159	192	817	993	1554	300	ومذاكير علي غير قياس كانهم فرقوا يبن الذكر الذي هو الفحل وبين الذكر الذي هو العضو---------------------------------------------------- وقال الاخفش هو---- من الجمع الذي ليس له واحد مثل العبابيد والابابيل----- وفي التهذيب وجمعه الذكارة ومن	3845	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms00861	false	8019058542778451732	47	90	241	465	1503	300	جمع ذكر علي غير قياس كانهم فرقوا بين الذكر الذي هو الفحل وبين الذكر الذي هو العضو فجمعوا الذكر الفحل علي ذكور وذكران وذكارة مثل حجارة وقال الاخفش مذاكير من الجمع الذي ليس له واحد مثل ----------الابابيل حكاه ابن الت--ين وموضع الترجمة -من	861	3697653286825626163	142	218.0	110	237	59.915611267089844	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms03972	true	-8601421128187616789	14	40	60	185	1558	300	يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه يقول لا الاه الا الله ان للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول--- الرفيق الاعلي حتي قبض ومالت يده	3972	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms06609	false	1448372646288987710	59	86	299	426	1467	300	يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه يقول لا ال-ه الا الله ان للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول في الرفيق الاعلي حتي قبض ومالت يده	6609	3697653286825626163	124	237.0	98	128	96.875	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms03972	true	-8601421128187616789	3	40	10	185	1558	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان عند وفاته--------------------------------- يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ي-قول لا الاه الا الله ان للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول--- الرفيق الاعلي حتي قبض ومالت يده	3972	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms09365	false	4176103863829881068	233	277	1133	1340	1451	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كان بين يديه ركوة او علبة فيها ماء يشك عمرفجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ويقول لا ال-ه الا الله ان للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول في الرفيق الاعلي حتي قبض ومالت يده	9365	3697653286825626163	160	282.0	124	212	75.47169494628906	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms03972	true	-8601421128187616789	5	40	18	185	1558	300	الله صلي الله عليه وسلم انه كان عند وفاته----------------------------------------------- يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ي-قول لا الاه الا الله ان للموت -سكرات ثم نصب يده فجعل يقول--- الرفيق الاعلي حتي قبض ومالت يده	3972	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms09367	false	41069637380632854	0	45	0	214	1546	300	الله صلي الله عليه وسلم---- كان بين يديه ركوة او علبة فيها ماء يشك عمر يعني ابن سعيدفجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ويقول لا ال-ه الا الله ان للموت لسكرات ثم نصب يده فجعل يقول في الرفيق الاعلي حتي قبض ومالت يده	9367	3697653286825626163	153	264.0	119	219	69.8630142211914	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms04046	true	105949614743877187	55	105	307	559	1619	300	الفراء------------------ كانت العرب عامة لا يرون الصفا والمروة من الشعاءر ولا يطوفون بينهما فانزل الله تعالي ذالك----------------------- اي لا تستحلوا ترك ذالك وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج في شعاءر الله يعني بها جميع متعبدات----ه التي اشعرها الله اي جعلها اعلاما لنا وهي كل ما كان من موقف او مسعي او ذبح وانما قيل	4046	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms03025	false	-3036965998020428947	212	300	1102	1569	1569	300	الفراء فيما نقله الازهري كانت العرب عامة لا يرون الصفا والمروة من الشعاءر فلا يطوفون بينهما فانزل الله تعالي لا تحلوا شعاءر الله الماءدة اي لا تستحلوا ترك ذ-لك وفي معانيه كره المسلمون الطواف بينهما لصنمين كانا عليهما فكرهوا ان يكون ذلك تعظيما لهما وقال ابو عبيدة شعاءر الله واحدها شعيرة وقيل شعاره حكاه في الموعب والمطالع وهو ما اشعر الهدي الي الله تعالي وقال الزجاج هي-------------------- جميع متعبدات الله التي اشعرها الله اي جعلها اعلاما لنا وهي كل ما كان من موقف او -سعي و--ذبح وانما قيل-	3025	3697653286825626163	220	355.5	176	492	44.71544647216797	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms04053	true	1737481400781320329	44	130	236	683	1555	300	هو ان -تزوج الرجل امراة ما كانت علي ان يزوجك اخري بغير مهر وقال الفراء الشغار شغار المتناكحين ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الشغار قال الشافعي وابو عبيد وغيرهما من العلماء الشغار المنهي عنه ان يزوج الرجل حريمته علي ان يزوجه المزوج حريمة له اخري ويكون صداق كل واحدة بضع الاخري كانهما رفعا المهر واخليا البضع عنه وفي الحديث لا شغار في الاسلام وفي رواية نهي عن نكاح الشغر او يخص بها القراءب ف----لا يكون الشغار الا ان تنكحه وليتك علي ان ينكحك وليته	4053	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms07429	false	5749541040017906202	58	86	309	442	1498	300	هو ان يتزوج الرجل امراة ما----- علي ان يزوجك اخري بغير مهر وخص بعضهم به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراءب فقال لا يكون الشغار الا ان تنكحه وليتك علي ان ينكحك وليته	7429	3697653286825626163	117	199.5	92	452	25.88495635986328	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms04128	true	-7822848332387580175	129	174	678	917	1548	300	ابا عبيدة فانه قال لا ينصرف فقيل له لم لا تصرفه فان النحويين قد اجمعوا علي صرفه وقالوا لا يمنع الحرف من الصرف الا علتان فاخبرنا بالعلتين فيه حتي نتبعك فقال نعم العلتان المعرفة والساعة قال ابو عمرو اراد ان الازمنة كلها ساعات والساعات مءنثة	4128	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms02896	false	-8488691077061593222	234	274	1167	1380	1503	300	ابو عبيدة لا يصرفه--------- فقيل له لم لا تصرفه لان النحويين قد اجمعوا علي صرفه وقالوا لا يمنع الحرف من الصرف الا علتان فاخبرنا بالعلتين فيه---------- فقال نعم هما---- المعرفة والساعة قال المطرز يري--- ان الازمنة كلها ساعات والساعات مءنثة	2896	3697653286825626163	192	345.5	154	239	80.33472442626953	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms04128	true	-7822848332387580175	72	120	382	633	1548	300	قال بعضهم انما سمي صفرا لانهم كانوا يمتارون الطعام فيه من المواضع وقيل--------------- لاصفار مكة من اهلها اذا سافروا وروي عن رءبة انه قال سموا الشهر صفرا لانهم كانوا يغز-ون فيه القباءل فيتركون من لقوا صفرا من المتاع وذالك ان صفرا بعد المحرم فقالوا صفر الناس منا صفرا	4128	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms02898	false	6778662904459021114	8	57	42	294	1575	300	قال بعضهم -----سمي صفرا لانهم كانوا يمتارون الطعام فيه من المواضع وقال بعضهم سمي بذلك لاصفار مكة من اهلها اذا سافروا وروي عن رءبة انه قال سموا الشهر صفرا لانهم كانوا يغيرون فيه-------- فيتركون من لقوا صفرا من المتاع وذ-لك ان صفر- بعد المحرم فقالوا صفر الناس منا صفرا	2898	3697653286825626163	234	423.5	188	267	87.64044952392578	42	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms04229	true	-4725259543130268104	79	203	405	1068	1547	300	عبر الرءيا يعبرها عبرا بالفتح وعبارة بالكسر وعبرها تعبيرا فسرها واخبر بما يءول كذا في المحكم وغيره وفي الاساس باخر ما يءول اليه امرها وفي البصاءر للمصنف وال-----------------تعبير اخص من التاويل وفي التنزيل ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف 43 اي ان كنتم تعبرون الرءيا فعداها باللام كما قال قل عسي ان يكون ردف لكم النمل 72 قال الزجاج هذه اللام ادخلت علي المفعول للتبيين والمعني ان كنتم تعبرون وعابرين ثم بين باللام فقال للرءيا قال وتسمي هاذه اللام لام التعقيب لانها عقبت الاضافة قال الجوهري اوصل الفعل بلام كما يقال ان كنت للمال جامعا و------------------------------العابر الذي ينظر في الكتاب فيعببره اي يعتبر بعضه ببعض حتي يقع فهمه عليه ولذالك قيل عبر الرءيا واعتبر فلان كذا وقيل----- اخذ هاذا كله من العبر وهو جانب النهر	4229	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms10146	false	-5700430849418719838	224	277	1188	1468	1586	300	عبر الرءيا يعبرها عبرا------- وعبارة------- وعبره-------ا فسرها واخبر---------------------------------------- باخر ما يءول اليه امرها -------------------واستعبره اياها ساله تعبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال الازهري عن ابي الهيثم العابر الذي ينظر في الكتاب فيعبر-ه اي يع-بر بعضه ببعض حتي يقع فهمه عليه ولذ-لك قيل عبر الرءيا واع-بر فلان كذا وقال غيره اخذ ه-ذا كله من العبر وهو جانب النهر	10146	3697653286825626163	225	177.5	182	715	31.468530654907227	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms04229	true	-4725259543130268104	252	300	1312	1547	1547	300	تقصها الا علي واد او ذي راي لان الواد لا ي--حب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة لم يعجل لك بما يغمك لان تعبيره يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب-	4229	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms10150	false	-5604955310874396096	135	178	721	932	1521	300	تقصها الا علي واد او ذي راي ---قالوا ولا يستحب ان ينسب لك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة لا انه يصرف تاو------------------يلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقت------ها او باقرب	10150	3697653286825626163	188	323.0	150	238	78.9916000366211	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms04259	true	-6286234155446277011	24	184	137	1007	1583	300	تحت الشعري العبور وتسمي ايضا العذاري وتطلع في وسط الحر و العذرة افتضاض الجارية والاعتذار الافتضاض ومفتضها يقال له هو ابو عذرها وابو عذرتها اذا كان افترعها وافتضها وهو مجاز وقال اللحياني للجارية عذرتان احدهما التي تكون بها بكرا والاخري فعلها ونقل الازهري عن اللحياني لها عذرتان احداهما مخفضها وهو موضع الخفض من الجارية والعذرة الثانية قضتها سميت عذرة بالعذر وهو القطع لانها اذا خفضت قطعت نواتها واذا افترعت انقطع خاتم عذرتها و قيل الع-------------------------------ذرة نجم اذا طلع اشتد غم الحر وهي تطلع بعد الشعري ولها وقدة ولا ريح لها وتاخذ بالنفس ثم يطلع سهيل بعدها و العذرة العلامة كالعذر ويقال اعذر علي نصيبك اي اعلم عليه و العذرة وجع في الحلق يهيج من الدم كالعا------------------------ذور او العذرة وجعه اي الحلق من الدم- ---------------------------------وقيل هي --قرحة تخرج في الحزم الذي -بين الحلق والانف يعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه ف-----تطعن ذالك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرح-- وذالك الطعن يسمي	4259	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms08501	false	762700680266633943	216	294	1138	1554	1588	300	تحت الشعري العبور وتسمي ايضا العذاري ويطلع في وسط الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قاله ابن قتيبة وفي المحكم العذرة نجم اذا طلع اشتد--- الحر والعذرة والعاذر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعاذور داء في الحلق ورجل معذور اصابه ذلك وقال ابو علي هي اللهاة وقيل قرب اللهاة وقد اسلفت هذا واللهاة هي اللحمة التي في ا--خر الفم واول الحلق وعادة النساء في علاجها ان تاخذ----------- المراة---- خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انف الصبي وتطعن ذل-ك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحته وذل-ك الطعن يسمي	8501	3697653286825626163	223	106.5	175	969	23.013416290283203	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms04329	true	-5781989078132958223	161	197	856	1037	1556	300	الازهري وقيل فيه هو رجل- اصيب عضو من اعضاءه وله اب-----------------------------له فرفع صوته بالانين لما اصابه من العقر في بدنه فتسمعت اب---له فحسبنه يحدو بها فاجتمعت اليه فقيل لكل من رفع صوته-- بالغناء قد رفع عقيرته	4329	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms03371	false	6405858427947511154	64	105	314	525	1508	300	للازهري ----اصله ان رجلا اصيب عضو من اعضاءه وله ابل اعتادت حداه فانتشرف عليه ابله فرفع صوته بالانين لما اصابه من العقر في بدنه ف-سمعت به ابله فحسبته يحدو بها فاجتمعت اليه فقيل لكل من رفع عقيرته بالغناء قد رفع عقيرته	3371	3697653286825626163	163	294.0	128	216	75.46295928955078	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms04404	true	-4025560969173050500	100	180	526	916	1546	300	قال ابن القطاع غر الفرس يغر غرة فهو اغر وفي ال--------------لسان وقيل الاغر من الخيل الذي غرته اكبر من الدرهم قد وسطت جبهته ولم تصب واحدة من العينين ولم تمل علي واحد من الخدين ولم تسل سفلا وهي افشي من القرحة والقرحة قدر الدرهم فما دونه وقيل الاغر ليس بضرب واحد بل هو جنس----------------------------------------------------------- جامع لانواع من قرحة وشمراخ ونحوهما وقيل الغرة ان ك---------------------------انت مدورة فهي وتيرة وان كانت طويلة فهي شادخة قال ابن سيده وعندي ان الغرة نفس القدر	4404	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms00623	false	-417198264249130341	214	300	1141	1569	1569	300	قال ابن سيده الغرة بياض -----------------في الجبهة فرس اغر وغراء وقيل الاغر من الخيل الذي غرته اكبر من الدرهم قد وسطت جبهته ولم تصب واحدة من العينين ولم تمل علي واحد من الخدين ولم تسل سفلا وهي افشي من القرحة وقال بعضهم بل يقال للاغر اغر اقرح لانك اذا قلت اغر فلابد ان تصف الغرة بالطول والعرض والصغر والعظم والدقة وكلهن غرر فالغرة جامعة لهن و-------------------------------غرة الفرس البياض يكون في وجهه فان كانت مدورة فهو وتيرة وان كانت طويلة فهي شادخة------------- وعندي ان الغرة نفس القدر-	623	3697653286825626163	246	362.5	193	490	50.20408248901367	46	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms04407	true	-354386487271190399	95	213	478	1034	1482	300	ابي عمرو بن العلاء انه قال في تفسير غرة الجنين عبد ابيض او امة بيضاء قال ابن الاثير-------------------------------------------- وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنها--- عشر الدية من العبيد والاماء وقد جاء في بعض روايات الحديث بغرة عبد او امة او فرس او بغل وقيل انه غلط من الراوي قلت وهو حديث رواه محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة الحديث ولم يرو هذه الزيادة عنه الا عيسي بن يونس كذا حققه الدار قطني في كتاب العلل وقد يسمي الفرس غرة كما ----------------------------------------------في حديث ذي الجوشن ما كنت لاقضيه اليوم بغرة فعرف مما ذكرنا كله ان اطلاق الغرة علي العبد او الامة	4407	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms10004	false	9069198401531551322	96	172	451	823	1423	300	ابو عمرو بن العلاء يقول الغرة ع-----------------بد ابيض او امة بيضاء وسمي غرة لبياضه ولا يقبل في الدية عبد اسود ولا جارية سوداء وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ -منه نصف عشر الدية ل---لعبيد والاماء و---------------------------------------------------------------انما تجب الغرة-------------------------------------------------------------------------------------------- في الجنين اذا سقط ميتا--------------------------------------------------------------------------------------------- كما سلف هناك فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة وفي حديث ذي الجوشن ما كنت لاقضيه اليوم بغرة سمي الفرس غرة واكثر ما يطلق------ علي العبد و--الامة	10004	3697653286825626163	205	273.5	161	649	31.58705711364746	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms04610	true	-7344894580770725777	1	98	4	504	1609	300	ان يكفر بقلبه ولسانه ولا يعرف ما يذكر له من التو--------------------------------------------------------------------------------حيد وا---ما كفر---- الجحود فان يعترف بقلبه ولا يقر بلسانه فهذا كافر جاحد ككفر ابليس وكفر --امية بن ابي الصلت واما كفر المعاندة فهو ان يعرف الله بقلبه ويقر بلسانه ولا يدين به حسدا وبغيا ككفر ابي جهل واضرابه وفي التهذيب يعترف بقلبه ويقر بلسانه ويابي ان يقبل ك---------------------ابي طالب حيث يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا واما كفر النفاق فان يقر بلسانه ويكفر بقلبه ولا يعتقد بقلبه قال الازهري واصل- الكفر تغطية	4610	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms00284	false	-6592732160659301203	85	154	461	844	1648	300	ان يكفر بقلبه ولسانه ولا يعرف ما يذكر له من التوحيد كما قال تعالي ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم البقرة الاية اي كفروا بالتوحيد وانكروا معرفته والثاني -ان يع-رف بقلبه ولا يقر بلسانه وهذا ككف----------ر ابليس وبلعم وامية بن ابي الصلت وا-----لثال---------ث ان يعرف----- بقلبه ويقر بلسان--------------------------------------------------------------------------------ه ويابي ان يقبل الايمان بالتوحيد ككفر ابي طالب والرابع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقر بلسانه ويكفر بقلبه ككفر المنافقين -قال الازهري ويكون الكفر بمعني	284	3697653286825626163	223	304.5	176	611	36.49754333496094	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms04629	true	2747876369711179012	256	288	1358	1534	1591	300	مقاديم اكيار ضخام الارانب قال مقاديم الكيران تسود من النار فكسر كيرا علي كيران---- وليس ذلك بمعروف في كتب اللغة انما الكيران جمع الكور وهو الرحل ولعل ثعلبا انما قال مقاديم الاكيار	4629	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms03345	false	-9211656859017462597	38	71	202	381	1565	300	مقاديم كيران ضخام الارانب -ان مقاديم الكيران تسود من النار فكسر كيرا علي كيران قال وليس ذلك بمعروف في كتب اللغة انما الكيران جمع الكور وهو الرحل ولعل ثعلبا انما قال مقاديم الاكيار	3345	3697653286825626163	170	323.5	138	180	94.44444274902344	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms04680	true	-5600214385080767715	65	117	346	602	1605	300	صلي الله عليه وسلم يا -نبء الله فقال لا تنبر باسمي اي لا تهمز وفي رواية انا معشر قريش لا ننبر والنبر --همز الحرف ولم تكن قريش تهمز في كلامها ولما حج المهدي قدم الكساءي يصلي---------- بالمدينة فهمز فانكر اهل المدينة عل-----يه وقالوا تنبر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم	4680	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms09344	false	6611699816343259542	62	106	313	534	1533	300	صلي الله عليه وسلم يا رسول الله م----------------------ا تهمز قال------ انا معشر قريش لا ننبر والنبر الهمز------ ولم تكن قريش تهمز في كلامها وصلي-------------- الكساءي مع المهدي فهمز بالمدينة----- فانكر اهل المدينة همزه عليه وقالوا تنبر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم	9344	3697653286825626163	187	292.5	146	274	68.24817657470703	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms04706	true	-5574438223249671147	58	81	311	421	1543	300	وفي- حديث عاءشة رضي الله عنها وما كان لكم ان تنزروا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصلاة اي تلحوا عليه فيها	4706	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms07280	false	3909817257786354198	90	113	430	541	1431	300	وفيه حديث عاءشة رضي الله عنها وما كان لكم ان تنزروا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصلاة اي تلحوا عليه فيها	7280	3697653286825626163	110	215.0	87	111	99.0990982055664	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms04728	true	-2050982385785469964	171	282	906	1458	1554	300	قال شمر قال بعضهم هذه الاقداح الحمر الجيشانية سميت نضارا وقال ابن الاعرابي النضار النبع وقال الليث النضا-------------ر الخالص من جوهر------------------ التبر والخشب والجمع انضر وفي حديث عاصم الاحول رايت قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم عند انس وهو قدح عريض من نضار اي من خشب نضار وهو خشب معروف قيل هو الاثل الورسي اللون وقال ابن الاعرابي النضار شجر الاثل وقيل هو الخلاف او هو ما كان عذيا علي غير ماء او هو الطويل منه المستقيم الغصون او هو ما نبت منه في الجبل وهو افضله النضار فيما رواه ابو حنيفة ----------------------------------------------------------------------------------خشب للاواني اجود لانه يعمل منه ما رق من الاقداح واتسع وما غلظ ولا يحتمله من الخشب غيره	4728	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms08437	false	8671353499104688089	42	107	210	543	1557	300	قال شمر وهي------ هذه الاقداح الحمر الحبشانية----------- وقال ابن الاعرابي النضار النبع وقال ايضا هو شجر الاثل والنضار الخالص من كل شء وقال ابن سيده من التبر والخشب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل--- الخلاف قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة والكرم النضار واجوده ما صنع من النبع وكل انية عند اهل البادية نضار قال وهو اجود الخشب للانية و----------يعمل منه ما رق من الاقداح واتسع وما غلظ ولا يحتمله من الخشب غيره	8437	3697653286825626163	193	295.0	154	665	29.02255630493164	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms04802	true	1289135430886913098	174	218	892	1100	1524	300	وزغة تكون في الصحاري اصغر من العظاءة ك----------سام ابرص وفي التهذيب وهي الف سوام ابرص خلقة وجمعها وحر او---- ضرب من العظاء وهي صغيرة حمراء----------------- لها ذنب دقيق تمصع به اذا عدت وهي اخبث العظاء لا تطا شيءا من طعام او-- شراب- الا سمته	4802	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms04650	false	-2235288883113006377	192	233	1004	1201	1551	300	وزغة تكون في الصحاري اصغر من القطاه وهي علي شكل سام ابرص----------------------------------- وجمعها وحر والوحر ضرب من القطا -وهي صغيرة حمراء تعدو في الجانبين لها ذنب دقيق تمصع به اذا عدت وهي اخبث القطا- لا تطا-------- طعاما ولا شرابا الا سمته	4650	3697653286825626163	148	220.0	116	242	61.15702438354492	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms04881	true	-1033165153236339003	192	230	995	1191	1560	300	يعارا بالضم--- صاحت وقال- عريض اريض بات ييعر حوله وبات يسقينا بطون الثعالب هذا رجل ضاف رجلا وله عنود ييعر حوله يقول فلم يذبحه لنا وبات يسقينا لبنا مذيقا كانه بطون الثعالب لان اللبن اذا اجهد مذقه اخضر	4881	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms10139	false	-258617634925258919	258	297	1303	1503	1515	300	يعارا بالضم اي صاحت وانشد عريض اريض بات ييعر حوله وبات يسقينا بطون الثعالب هذا رجل ضاف رجلا وله عتود ييعر حوله يقول فلم يذبحه لنا وبات يسقينا لبنا مذيقا كانه بطون الثعالب لان اللبن اذا اجهد مذقه اخضر	10139	3697653286825626163	192	369.0	154	200	96.0	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms05168	true	4252509220176585287	248	285	1273	1448	1524	300	شمر----------- لا اعرف تعسه الله ولكن يقال تعس بنفسه واتعسه الله والتعس السقوط علي اي وجه كان و-----------------------------------------------------قال بعض الكلابيين تعس يت عس تعسا وهو ان يخطء حجته ان خاصم وبغيته ان طلب يقال تعس فما انتعش	5168	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms05012	false	7131278817891932496	38	84	192	419	1495	300	شمر في التهذيب لا اعرف تعسه الله ولكن يقال تعس بنفسه واتعسه الله قال وقال الفراء يقال تعست اذا خاطبت الرجل فاذا صوت الي ان تقول فعل قلت تعس بالكسر وقال بعض الكلابيين تعس ------------هو ان يخطء حجته ان خاصم وبغيته ان طلب وقال الرستمي التعس	5012	3697653286825626163	130	199.0	102	239	54.393306732177734	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms05406	true	-60935766339288279	156	217	757	1076	1519	300	كانما صارت دراهمه فلوسا وزيوفا كما يقال اخبث الرجل اذا صار اصحابه خبثاء واقطف صارت دابته قطوفا او------ يراد بالحديث انه صار الي حال بحيث يقال فيها ليس معه فلس كما يقال اقهر الرجل صار الي حال يقهر عليها واذل الرجل صار الي حال يذل فيها و---فلسه القاضي وفي التهذيب الحاكم تفليسا حكم بافلاسه وفي التهذيب والاساس نادي عليه انه افلس	5406	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms08999	false	-4770859421238702689	4	54	22	270	1516	300	كانما صارت دراهمه فلوسا وزيوفا كما يقال اخبث------ اذا صار اصحابه خبثاء واقطف صارت دابته قطوفا ويجوز ان يراد------------ صار الي حال ي-----قال فيها ليس معه فلس كما يقال اقهر الرجل صار الي حال يقهر عليها واذ------ل صار الي حال يذل فيها وقد فلسه القاضي------------------- تفليسا-------------------------------- نادي عليه انه افلس	8999	3697653286825626163	236	412.0	188	328	71.95121765136719	44	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms05494	true	3818621313631743207	153	189	783	984	1601	300	قال ابو علي النحوي المجوس واليهود انما عرف علي حد يهودي ويهود ومجوسي ومجوس---------------- ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام عليهما لانهما معرفتان--------- مءنثان فجريا في كلامهم مجري القبيلتين ولم يجعلا كالحيين في باب الصرف	5494	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms08150	false	6709530164556389290	189	228	957	1169	1574	300	قال ابو علي النحوي المجوس واليهود انما عرف علي حد يهودي ويهود ومجوسي ومجوس مثل شعيرة وشعير ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام عليهما لانهما معرفتان قال وهما مءنثان وباق---ي كلامهم مجري---------- ولم يجعلا كالجنس- في باب الصرف	8150	3697653286825626163	180	311.0	146	226	79.6460189819336	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms05574	true	-5485830196854399556	185	247	930	1244	1510	300	قال الاصمعي يقال يءس ييءس وحسب يحسب ونعم ينعم بالكسر فيهن وقال ابو زيد علياء مضر يقولون يحسب وينعم وييءس بالكسر وسفلاها بالفتح و--قال سيبويه وهذا عند اصحابنا انما يجء علي لغتين ي-عني يءس يياس وياس ييءس لغتان ثم ركب منهما لغة واما ومق يمق ووفق يفق وورم يرم-------------------- وولي يلي ووثق يثق وورث يرث فلا يجوز فيهن الا الكسر لغة واحدة	5574	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms09300	false	3420413932045302019	176	234	866	1158	1495	300	قال الاصمعي يقال يءس ييءس وحسب يحسب ونعم ينعم بالكسر فيهن وقال ابو زيد علياء مضر يكسرون العين فيهن------------- وسفلاها يفتحونها وقال سيبويه -هذا عند اصحابنا انما يجء علي لغتين بمعني يءس يياس وياءس يءس لغتان ثم ركب منهما---- واما ------------------ورم يرم وومق يمق و نفق ينفق وولي يلي--------- وورث يرث فلا يجوز فيهن الا الكسر لغة واحدة	9300	3697653286825626163	244	419.5	194	337	72.403564453125	42	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms05618	true	7171470514124566653	214	273	1092	1410	1552	300	الاحابيش يقا-------ل هم احياء من القارة انضموا الي بني ليث في الحرب التي وقعت بينهم وبين قريش قبل الاسلام فقال ابليس لقريش اني جار لكم من بني ليث فواقعوا دما سموا بذلك لاسودادهم قال الشاعر ليث وديل وكعب والذي ظارت جمع الاحابيش لما احمرت الحدق فلما سميت تلك الاحياء بالاحابيش من قبل تجمعها صار التحبيش في الكلام كالتجميع وقال	5618	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms06410	false	8823943229417949165	118	152	606	793	1580	300	الاحابيش وقال الخليل هم احياء من القارة انضموا الي بني ليث في الحرب التي وقعت بنيهم وبين قريش قبل الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سميت تلك الاحياء بالاحابيش من قبل س-معها صار التحبيش في الكلام كالتجميع وقال	6410	3697653286825626163	176	326.0	143	325	54.153846740722656	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms05938	true	6203990212083534208	164	208	916	1148	1656	300	ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه ويضعهما علي ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب عن ابي عبيد او-------------------------- هو ان يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه وهذا نقله الجوهري عن ابي المهدي وقال هي جلسة الاعراب	5938	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms09099	false	235122088588717656	36	78	181	401	1506	300	ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه بعضه--ا علي ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب ونقله في الصحاح عنه ثم قال وقال ابو مهدي هو ان يجلس علي ركبتيه متكءا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه و------------------------------------هي جلسة الاعراب	9099	3697653286825626163	176	306.5	142	258	68.21705627441406	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms06117	true	-8270983326610480624	178	285	883	1436	1504	300	العرض بالتحريك ما يعرض للانسان من مرض ونحوه كالهموم والاشغال يقال عرض لي يعرض وعرض يعرض كضرب وسمع لغتان وقيل العرض من احداث الدهر من الموت والمرض ونحو ذلك وقال الاصمعي العرض الامر يعرض للرجل يبتلي به وقال اللحياني العرض ما عرض للانسان من امر يحبسه من مرض او لصوص وقال غيره العرض الافة تعرض في الشء وجمعه اعراض وعرض له الشك ونحوه من ذلك العرض حطام الدنيا ومتاعها واما العرض بالتسكين فما خالف النقدين من متاع الدنيا واثاثها والجمع عروض فكل عرض داخل في العرض وليس كل عرض عرضا عر--------------------------ض الدني-----ا ما كان من مال قل او كثر يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منهما البر والفاجر	6117	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms09274	false	-4022486482757215559	143	169	731	860	1515	300	العرض بالتحريك ما يعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض للانسان من مرض ونحوه وعرض الدنيا ايضا ما كان من مال قل او كثر يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه-ا البر والفاجر	9274	3697653286825626163	98	-61.0	78	584	16.78082275390625	17	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	63	113	311	560	1529	300	انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن------------ ترمي بالبعرة علي راس الحول ومعني الرمي بالبعرة ان-------------------------------------------------------------------- المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه-------------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتة بدابة-------- شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي	6174	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms07896	false	5261057288015452463	2	72	10	353	1447	300	انما هي اربعة اشهر وعشر- وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول 5706 مسلم 1488 فتح 5337 قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة----- اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به- فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي	7896	3697653286825626163	220	373.5	174	350	62.85714340209961	39	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms06471	true	27058303662140949	155	271	838	1426	1577	300	قال امرء القيس تقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يا امرا القيس فانزل وقيل هو المركب الذي هو مثل اكف البخاتي قال الازهري ويقبب بشجار ويكون للحراءر وقيل هو قتبة تصنع علي غير صنعة هذه الاقتاب او رحل قتبه واحناءه واحدة ج غبط ككتب وفي الصحاح وقول امية بن ابي الصلت الثقفي يرمون عن عتل كانها غبط بزمخر يعجل الحرمي اعجالا يعني به خشب الرحال وشبه القسي الفارسية بها وانشد ابن بري لوعلة الجرمي وهل تركت نساء الحي ضاحية في ساحة الدار يستوقدن بالغبط وانشد ابن فارس ايضا هكذا له وفي حديث ابن ذي يزن كانها غب ط في زمخر قال ابن الاثير الغبط جمع غبيط وهو الموضع الذي يوطا للمراة علي البعير كالهودج	6471	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms07179	false	2513650890253558933	53	76	261	382	1517	300	قول امرء القيس تقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يا امرا القيس فانزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الموضع الذي يوطا للمراة علي البعير كالهودج	7179	3697653286825626163	120	230.0	97	588	20.40816307067871	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms06694	true	-2918272509023116807	10	35	53	185	1632	300	يقول لامته او امراته------------------ ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها ف------لا يمسه-----ا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل----------------------------------------------------- وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	6694	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms07460	false	-7988388715360405182	0	39	0	206	1539	300	يقول ل--------امراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	7460	3697653286825626163	123	202.5	100	214	57.47663497924805	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms06736	true	-995987671929345520	136	227	704	1154	1510	300	والاجدع والاجدع والد مسروق التابعي الكبير هو ابو عاءشة مسروق بن الاجدع -------------------بن مالك بن امية بن عبد الله بن مر بن سلامان ابن معمر بن الحارث بن سعد بن عبد الله بن و----------------داعة الهمداني ثم الوداعي الكوفي من ثقات التابعين------------------------------------- وغيره----------------------- عمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وسماه---- عبد الرحمن وروي عن مسروق انه قال قدمت علي عمر ف------قال لي ----ما اسمك فقلت مسروق بن الاجدع فقال انت مسروق بن عبد الرحمن حدثنا رسول الله صلي عل-----يه وسلم --ان الاجدع شيطان فكان اسم--------------------------------ه في الديوان مسروق بن عبد الرحمن	6736	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms00305	false	-3358237461346714691	34	174	161	863	1484	300	والاعمش و--شعبة واما مسروق فه--------------و ابو عاءشة مسروق بن الاجدع بالجيم ثم دال مهملةبن مالك بن امية بن عبد الله بن مر بن سل-مان ب---------ن الحارث بن سعد بن عبد الله بن وداعة بن عمرو بن عامر الهمداني----------- الكوفي-------- التابعي الكبير صلي خلف الصديق وسمع عمر وعاءشة وغيرهما وعنه خلق من التابعين فمن بعدهم منهم ابو واءل وهو اكبر منه وامامته وثقته وجلالته متفق عليها قال الشعبي ما علمت ان احدا كان يطلب العلم في افق من الافاق مثله وقال مرة الهمداني ما ولدت همدانية مثله وقال ابن المديني ما اقدم عليه واحدا من اصحاب عبد الله وكان افرس فارس باليمن وهو ابن اخت معدي كرب وقال له عمر ما اسمك -قلت مسروق بن الاجدع فقال سمعت------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاجدع شيطان انت مسروق بن عبد الرحمن قال الشعبي فرايته في الديوان مسروق بن عبد الرحمن	305	3697653286825626163	282	354.0	216	773	36.48124313354492	42	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms06741	true	8114061006043382374	214	286	1114	1493	1559	300	اجذعت العناق قبل تمام السنة للخصب فتسمن فيسرع اجذاعها فهي جذعة لسنة وثنية لتمام سنتين وقال ابن الاعرابي --في ال-جذع -من الضان ان كان ابن شابين اجذع لستة اشهر الي سبعة اشهر وا-ن كان ابن هرمين اجذع لثمانية اشهر الي عشرة اشهر وقد---------------------- فرق ابن الاعرابي بين المعز والضان في الاجذاع فجعل الضا--ن اسرع اج--------------------------------ذاعا قال الازهري وهذا انما يكون مع خصب السنة وكثرة اللبن والعشب قال وانما يجزء الجذع من الضان	6741	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms08241	false	278534628899455053	115	183	593	940	1526	300	اخذ-ت العناق قبل تما----------------------------------------م السنة ثم حكي ايضا عن-------- ابن الاعرابي انه قال اذا كان الضان -------ابن شابين اجذع لستة اشهر الي سبعة اشهر واذا كان ابن هرمين اجذع لثمانية اشهر الي عشرة اشهر قال الازهري فابن الاعرابي فرق------------- بين المعز والضان في الاجذاع فجعل الضانين اسرع اجذاعا ثم حكي عن ابن الاعرابي ايضا انه قال الاجذاع و--------------قت وليس بسن- وذكر- ا--بو حاتم عن ال--اصم----عي الجذع من الضان	8241	3697653286825626163	232	297.0	182	440	52.727272033691406	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms06767	true	7695718234746107289	235	277	1279	1495	1613	300	شركاءكم ونص الجوهري لانه لا يقال اجمعت شركاءي -انما يقال جمعت قال--------------------------- الشاعر يا ليت زوجك قد غدا- متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا لان الرمح لا يتقلد --او الم-----------------------------عني ا-جمعوا مع شركاءكم علي امركم قاله ابو اسحاق قال والواو بمعني مع	6767	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms10738	false	-2065010735342093953	104	149	553	803	1579	300	شركاءكم------------ لانه لا يقال اجمعت شركاءي وانما --الاجماع للاعداد والعزيمة علي الامر قال الشاعر ورايت بعلك في الوري متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا لان الرمح لا يتقلد وقال المبرد هو محمول علي المعني لان معني الجمع والاجماع واحد وقال الشيخ--- ابو الحسن الم----------عني مع	10738	3697653286825626163	133	161.5	105	277	48.01443862915039	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms06790	true	8074704715888799487	197	229	1037	1197	1565	300	فهيرة بنت عامر بن الحارث بن مضاض الجرهمي ومنه تفرقت خزاعة وانما صارت الحجابة الي عمرو بن ربيعة من قبل فهيرة الجرهمية وكان ابوها اخر من حجب من جرهم وقد حجب عمرو	6790	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms05885	false	3643072230220628266	56	86	263	413	1479	300	فهيرة بنت عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمي ومنه تفرقت خزاعة وانما صارت الحجابة الي عمرو--------- من قبل فهيرة الجرهمية -كان ابوها اخر من حجب من جرهم وقد حجب عمرو	5885	3697653286825626163	147	277.0	117	160	91.875	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms06848	true	1583283989868501519	46	114	254	629	1601	300	الفصل الذي تدرك فيه الثمار او هو ا----ي ومن العرب من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول ويسمي الفصل الذي يتلو الشتاء وياتي فيه الكماة والنور الربيع الثاني وكلهم مجمعون علي ان الخريف هو الربيع وقال ابو حنيفة ي----------------سمي قسما الشتاء ربيعين الاول منهما ربيع الماء والامطار والثاني ربيع النبات لان فيه ينتهي النبات منتهاه قال والشتاء كله ربيع عند العرب ل--اجل الندي وقال	6848	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms02650	false	-168117829860519391	121	191	654	1043	1618	300	الفصل الذي يدرك فيه الثمار --وهو الخريف ومنهم---- من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول ويسمي الفصل الذي يتلو الشتاء وتاتي فيه الكماة والنور الربيع الثاني وكلهم مجمعون علي ان الخريف هو الربيع -قال ابو حنيفة في كتاب الانواء يسمي قسما الشتاء ربيعين الاول منهما ربيع الماء والامطار والثاني ربيع النبات لان فيه ينتهي النبات منتهاه قال والشتاء كله ربيع عند العرب من اجل الندي -قال	2650	3697653286825626163	359	670.0	293	397	90.42821502685547	59	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms06898	true	-5472276220202744058	148	192	771	998	1558	300	عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي وسقطت اظفاري فكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب ال---خرق علي ارجلنا	6898	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms06360	false	3559111015597640401	66	110	315	537	1451	300	عن ابي موس--------ي رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي وسقطت اظفاري وكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب من الخرق علي ارجلنا	6360	3697653286825626163	216	420.5	173	230	93.91304016113281	40	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms06898	true	-5472276220202744058	149	192	774	998	1558	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي وسقطت اظفاري فكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب ال---خرق علي ارجلنا	6898	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms06366	false	-1670822443385101342	45	87	224	439	1501	300	ابي موس--------ي رضي الله عنه---- خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي وسقطت اظفاري وكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب من الخرق علء ارجلنا	6366	3697653286825626163	208	397.0	167	227	91.62995910644531	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms06928	true	-8797116818391527765	5	77	31	383	1532	300	بينا -راع في غنمه عدا عليه الذءب فاخذ منها شاة فطلبه الراعي حتي استنقذها منه فالتفت اليه الذءب فقال له من لها يوم السبع اي من لها يوم القيامة هكذا فسره ابن الاعرابي ونقله الصاغاني وصاحب اللسان ويعكر علي هذا وفي بعض النسخ او يعكر علي هذا اي التاويل بقية قول الذءب وهو بقية الحديث بعد قوله من لها يوم السبع يوم لا يكون لها ونص الحديث يوم ليس لها راع غيري	6928	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms05995	false	2098196103983991023	107	132	523	644	1460	300	بينما راع في غنمه عدا عليه الذءب فاخذ منها شاة فطلبه الراعي----------------- فالتفت اليه الذءب فقال--- من لها يوم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع ي---------------------------وم ليس لها راع غيري	5995	3697653286825626163	118	209.0	94	353	33.42776107788086	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms07095	true	4873072918029577699	257	290	1327	1486	1534	300	لو ان لي طلاع الارض ذهبا لافتديت منه قاله عمر رضي الله -------------------------------------------------------------------------------------عنه عند موته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلاع الشء ككتاب ملءه -----------------------------------حتي يطلع ويسيل قاله ابو عبيد وقال ا---لليث طلاع الارض ما طلعت عليه الشمس	7095	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms06019	false	-7995168924729595516	209	299	1030	1460	1465	300	لو ان لي طلاع الارض ذهبا لافتديت به من عذاب------ الله قبل ان اراه قال حماد بن زيد ثنا ايوب عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس دخلت علي عمر بهذا معني يجزعه يزيل جزعه كقوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم سبا اي ازيل عن قلوبهم الروع كما يقال مرضته اذا عاني ازالة مرضه ورواه الجرجاني وكانه جزع وهذا يرجع الي حال عمر ويصح به الكلام و طلاع الارض بكسر الطاء المهملة وقال الهروي ما يملا الارض حتي يطلع و--------------يسيل وقال ابن سيده طلاع الارض ما طلعت عليه الشمس	6019	3697653286825626163	101	149.5	77	450	22.44444465637207	17	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms07273	true	-3323397615191101415	226	297	1184	1564	1576	300	ان مع المتحركة تكون اسما وحرفا ومع الساكنة العين حرف لا غير وانشد سيبويه وريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما------------- وحكي الكساءي عن ربيعة وغنم انهم يسكنون العين من مع فيقولون معكم ومعنا قال فاذا جاءت الالف واللام والف الوصل اختلفوا فيها فبعضهم يفتح العين وبعضهم يكسرها فيقولون مع القوم ومع ابنك وبعضهم يقول مع القوم ومع ابنك اما من فتح العين مع الالف وال--لام فانه بضناه علي قولك	7273	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms00171	false	6487819911859147091	77	144	409	775	1617	300	ان مع المفتوحة تكون اسما وحرفا ومع المسكنة------ حرف لا غير وانشد سيبويه وريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما قال اللحياني وحكي الكساءي ان ربيعة وغنما---- يسكنون العين من مع ويقولون معكم ومعنا قال فاذا جاءت الالف واللام والف الوصل اختلفو-----ا فبعضهم يفتح العين وبعضهم يكسرها فيقولون مع القوم ومع ابنك و-----------مع القوم ومع ابنك والفتح كلام عامة العرب وبسط الكلام فيها ومن ف---ي قوله	171	3697653286825626163	307	539.0	246	395	77.72151947021484	49	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms07633	true	-2495409854687176836	127	170	694	916	1587	300	مخاض علي غير قياس كما قالوا لواحدة النساء امراة قال ابن بري شاهده قول الراجز مالك ترغين ولا ترغو الخلف وقيل هي التي استكملت سنة بعد النتاج ثم حمل عليها فلقحت وقال ابن الاعرابي اذا استبان حملها فهي خلفة حتي تعشر ويجمع خلفة	7633	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms05329	false	-1264266919762378909	145	176	793	955	1591	300	مخاض علي غير قياس كما قالوا لواحدة النساء امراة------------------------------------------------------- وقيل هي التي استكملت سنة بعد النتاج ثم حمل عليها فلقحت وقال ابن الاعرابي اذا استبان حملها فهي خلفة حتي تعشر وخلفت -----	5329	3697653286825626163	158	302.0	127	222	71.17117309570312	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms07695	true	-6254071306930228082	236	300	1284	1613	1613	300	الجوهري عن ابي عبيد صخ---رة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون------ هناك ليجلس المستقي عليها حين التنقية او صخرة تكون علي راس البءر يقوم عليها المستقي والوجهان ذكرهما الجوهري وقيل هو حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنهم حفره فيترك علي حاله وقال---------------------------- خالد بن جنبة راعوفة البءر النطافة قال وهي مثل عين علي قدر جحر العقرب نيط في اعلي الركية-	7695	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms08593	false	-4081772443582156863	204	263	988	1279	1474	300	الاول وقال ابو عبيد هي صخرة تترك في اسفل البءر اذا ح--فرت تكون باقية هناك فاذا ارادوا --------------تن---------------------قية البءر جلس المنقي فوقها-------------------------- وقيل هو حجر ناتء في بعض البءر----- صلبا لا يمكنهم حفره فيترك علي حاله وقال الازهري في تهذيبه عن شمر عن خالد-------- راعوفة البءر النطافة قال وهي مثل عين علي قدر جحر العقرب يبض في اعلي الركية	8593	3697653286825626163	209	311.5	163	367	56.9482307434082	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms07696	true	945911582745277281	0	33	0	174	1567	300	فيجاوزونها في الحفر خمس قيم واكثر وربما وجدوا ماء كثيرا تبجسه وقال شمر من ذهب بالراعوفة الي النطافة فكانه اخذه من رعاف الانف وهو سيلان دمه وقطرانه----------------------- ومن ذهب بها الي الحجر الذي	7696	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms08593	false	-4081772443582156863	263	300	1279	1474	1474	300	فيجاوزونها في الحفر خمس قيم فاكثر فربما وجدوا ماء كثيرا تبجسه -قال شمر من ذهب بالراعوفة الي النطافة فكانه اخذه من رعاف الانف وهو سيلان دمه وقطرانه ويقال ذلك سيلان الذنين ومن ذهب بها الي الحجر الذي-	8593	3697653286825626163	170	319.0	138	197	86.29441833496094	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms07773	true	-8599644475861297551	84	137	419	672	1495	300	اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طليلها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه انقطع طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت له اثارها وارواثها حسنات ولو--- انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك حسنات له فهي لذلك	7773	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms04159	false	1613020570170087630	0	53	0	250	1468	300	اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال بها في مرج او روضة فما اصابت في طي-لها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه انقطع طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت--- اثارها وارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي-- كان ذلك حسنات له فهي لذلك	4159	3697653286825626163	242	468.5	190	256	94.53125	48	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms07773	true	-8599644475861297551	72	135	361	663	1495	300	الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طليلها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه انقطع- طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت له اثارها وارواث--------ها حسنات--- ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك حسنات له	7773	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms04976	false	-2992996875429969388	10	72	45	342	1490	300	الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال---- في مرج او روضة فما اصابت في طي-لها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه-ا قطعت طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت -----------ارواثها واثارها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك حسنات له	4976	3697653286825626163	283	526.5	224	314	90.12738800048828	56	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms07773	true	-8599644475861297551	72	134	361	660	1495	300	الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طليلها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه انقطع- طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت له اثارها وارواثها حسنات--- ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك--- حسنات	7773	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms05978	false	1146826427202805192	17	77	77	362	1466	300	الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة وما اصابت في ط-يلها---- من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه-ا قطعت طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت -----------ارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت---- ولم يرد ان يسقيها كان ذلك له حسنات	5978	3697653286825626163	276	500.0	219	306	90.19607543945312	52	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms07773	true	-8599644475861297551	72	139	361	682	1495	300	الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طليلها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه انقطع- طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت له اثارها وارواثها حسنات--- ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها -كان ذلك حسنات له فهي لذلك الرجل اجر	7773	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms07222	false	8536774323468934523	64	131	305	623	1433	300	الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طي-لها ذلك في المرج و--الروضة كان- له حسنات ولو انه-ا قطعت طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت--- اثارها وارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي به كان ذلك حسنات له فهي لذلك الرجل اجر	7222	3697653286825626163	305	565.5	242	326	93.55828094482422	58	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms07773	true	-8599644475861297551	72	139	361	682	1495	300	الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طليلها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه انقطع- طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت له اثارها وارواثها حسنات--- ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها -كان ذلك حسنات له فهي لذلك الرجل اجر	7773	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms10537	false	5469102747562426463	96	161	481	792	1471	300	الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال---- في مرج او روضة فما اصابت في طي-لها ذلك--- المرج و--الروضة كان- له حسنات ولو انه-ا قطعت طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت--- اثارها وارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي به كان ذلك حسنات له وهي لذلك الرجل اجر	10537	3697653286825626163	299	542.0	238	326	91.71778869628906	56	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms07940	true	5222370018211494512	92	116	508	620	1632	300	هل فيكم من احد لم يقارف الليلة فقال ابو طلحة رضي الله عنه ا----------------------------------------نا قال ابن المبارك قال فليح اراه يعني الذنب وقال ابن	7940	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms02421	false	9029120822957959795	263	292	1305	1441	1489	300	هل فيكم من احد لم يقارف الليلة فقال ابو طلحة------------- انا قال فانزل في قبرها فنزل في قبرها فقبرها قال ابن --مبارك قال فليح اراه يعني الذنب -قال ابو	2421	3697653286825626163	94	164.5	73	152	61.842105865478516	17	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms07955	true	7375094948186851755	171	212	866	1059	1524	300	الدكة التي تجعل حولها وبه فسر حديث ابي موسي دخلت عليه فاذا هو جالس علي راس البءر وقد توسط قفها واصل القف ما غلظ من الارض وارتفع او هو من القف اليابس لان ما ارتفع حول البءر يكون يابسا في الغالب	7955	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms10292	false	-5191538424002505018	68	93	339	459	1510	300	الدكة التي تجعل حول-------------------------------------------------------------------------ها واصل القف ما غلظ من الارض وارتفع او هو من القف اليابس لان ما ارتفع حول البءر يكون يابسا في الغالب	10292	3697653286825626163	120	237.0	95	193	62.17616653442383	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms08381	true	4338975606943176871	163	200	877	1061	1565	300	ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تشرر في الشمس حكاه يعقوب وقيل سميت بذلك لقولهم اشرق ثبير كيما نغير او لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس قاله ابن	8381	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms03595	false	2495371604799008893	244	273	1173	1315	1449	300	ايام التشريق -----------------------------لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر في الشمس واضافها الي مني لان الحجاج فيها في مني وقيل لا------------ن الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل ان -	3595	3697653286825626163	89	129.0	69	184	48.369564056396484	16	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms08391	true	-2605784456666295104	267	299	1425	1580	1584	300	ما انتشر في الافق و الشقيقة -----وجع ياخذ نصف الراس والوجه كما في الصحاح وفي التهذيب صداع بدل وجع وقال ابن الاثير--------------------------------------------- هو نوع من صداع يعرض في مقدم الراس والي---- جانبيه	8391	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms08510	false	7528949212188626129	4	42	16	197	1548	300	من الراس مع الصدغ وقال الفراء هو وجع ياخذ نصف الراس والوجه وهذا قدمته وق----------------------------ال ابن سيده في المحكم هو داء ياخذ في نصف الراس وفي النهاية هو نوع من صداع يعرض في مقدم الراس والي احد جانبيه	8510	3697653286825626163	91	133.5	69	209	43.54066848754883	15	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms08504	true	-5375765445462384970	131	155	664	771	1539	300	تقول ليس عنده--- اكثر من طوله بلا نفع------------------------------------------------------------------------------- فان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل	8504	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms07556	false	4775762594382922829	121	162	603	792	1520	300	تقول ليس عندي شء اكثر من طوله بلا نفع فله منظر بلا مخبر والطول في الغالب دليل السفه وقد علل ذلك ببعد الدماغ من القلب فان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل	7556	3697653286825626163	106	196.0	82	189	56.08465576171875	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms08667	true	-6943879648671759559	160	202	877	1098	1661	300	تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء قال الفراء اضاف المثل الي الذين كفروا ثم شبههم بالراعي ولم يقل كالغنم والمعني والله اعلم-- مثل الذين كفروا كالبهاءم التي لا تفقه ما يقول الراعي اكثر من الصوت	8667	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms03353	false	3645810845474431692	209	241	1087	1260	1585	300	تعالي كمثل -----------------الذي ينعق البقرة-------------------- قال------- اضاف المثل الي الذين كفروا ثم شبههم بالراعي ولم يقل كالغنم والمعني والله اعلمان مثلهم كمثل ------البهاءم التي لا تفقه ما يقول الراعي اكثر من الصوت	3353	3697653286825626163	156	259.0	126	223	69.95515441894531	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms08705	true	-7508432484035202194	117	166	605	858	1609	300	الهاء في هذه اصلية وقد ذكرها الجوهري والصاغاني بقولهم وف-------يه لغة اخري اهرق- يهرق علي افعل يفعل وقالا قال سيبويه قد ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الحرف ثم ادخلت الالف بعد علي الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين لان اصل اهرق اريق	8705	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms08352	false	6689943955636049038	172	218	884	1122	1497	300	الهاء في هرق من الهمزة ولا يجتمع العوض والمعوض منه لكن ذكر سيبويه لغة اهرق الماء يهرقه واهراق-----------ا قال سيبويه--- ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الحرف ثم ادخلت الالف بعد ال----هاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم----- العين لان اصل اهرق اريق	8352	3697653286825626163	173	278.0	135	261	66.28352355957031	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms08708	true	-32677219411996367	151	187	767	957	1540	300	العوض والمعوض منه وجوابه هو ما اشار اليه الجوهري بقوله------- قال سيبويه وقد ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الكلمة ثم ادخلت الالف بعد الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين	8708	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms08352	false	6689943955636049038	179	214	917	1104	1497	300	العوض والمعوض منه لكن ذكر سيبويه لغة اهرق الماء يهرقه واهراقا قال سيبويه---- ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الحرف -ثم ادخلت الالف بعد الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم----- العين	8352	3697653286825626163	140	239.0	113	197	71.06598663330078	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms08757	true	2124282620285585102	123	218	614	1092	1515	300	تبوك وهي العين التي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الا يمسوا من ماءها شيءا فسبق اليها رجلان وهي تبض بشء من ماء فجعلا يدخلان فيها سهمين ليكثر ماءها فسبهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لهما فيما ذكره القتبي ما زلتما تبوكانها منذ اليوم قال-------- فبذلك سميت العين تبوك ووقع---------------- في السيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال من سبق الي هذا فقيل له يا رسول الله فلان وفلان وفلان وقال الواقدي فيما ذكر لي سبقه اليها اربعة من المنافقين معتب بن قشير والحارث بن يزيد الطاءي ووديعة بن ثابت وزيد بن نصيب وقال ابن عباد	8757	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms06584	false	-9059126743088898218	107	244	539	1246	1537	300	تبوك بال---عين التي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الا يمسوا من ماءها شيءا فسبق اليها رجلان وهي تبض بشء من ماء فجعلا يدخلان فيها سهمين ليكثر ماءها فسبهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لهما فيما ذكر- القتبي ما-زلتما تبوكانها منذ اليوم قاله القتبي فبذلك سميت العين تبوك والبوك كالنقش والحفر في الشء يقال منه باك الحمار الاتان يبوكها اذا نزا عليها قلت قد سماها رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك ففي صحيح مسلم انكم ستاتون عين تبوك غدا ان شاء الله وانكم لن تاتوها حتي يضحي النهار فمن جاءها فلا يمس من ماءها شيءا حتي اتي ولابن اسحاق فقال من سبق الي--ها -قال-وا يا-رسول الله فلان وفلان وفلان وعند الواقد------------ي سبق- اليها اربعة من المنافقين معتب بن قشير والحارث بن يزيد الطاءي ووديعة بن ثابت وزيد بن لصيت وذكر ابن عاءذ	6584	3697653286825626163	430	759.5	343	730	58.904109954833984	77	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms08992	true	6036016262976407100	177	215	901	1075	1527	300	الاخفش انها تجء بعده الا انه احسن منه اي من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام فاذا قال انت سوف تذهب قلت اجل وكان احسن من نعم واذا قال اتذهب قلت نعم وكمان احسن من اجل	8992	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms09257	false	1175823631047036982	69	102	325	476	1476	300	الاخفش-------------- الا انه احسن من -------نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام فاذا قلت انت سوف تذهب قلت اجل وكان احسن من نعم واذا ق-لت تذهب قلت نعم وك-ان احسن من اجل	9257	3697653286825626163	146	263.0	115	174	83.90804290771484	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms09087	true	8393835848323087037	135	175	639	834	1419	300	صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن--- ان اعطي هءلاء فقال------- لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا---- فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	9087	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms04274	false	-4640949956747256052	98	141	500	709	1486	300	صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	4274	3697653286825626163	195	369.5	155	209	93.30143737792969	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms09121	true	-254903768602083802	2	43	9	206	1617	300	ومنه قول علي رضي الله تعالي عنه يوم الجمل لما وقف علي طلحة -----رضي الله تعالي عنه وهو صريع اعزز علي ابا محمد ان اراك مجدلا تحت نجوم السماء -في بطون الاودية شفيت نفسي وقتلت معشري الي الله اشكو عجري -بجري	9121	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms07555	false	-4931371028106554143	123	157	670	837	1561	300	ومنه قول علي في-------------------- الجمل لما را----ي طلحة ابن عبيد الله قتيلا------------- اعزز علي ابا محمد ان اراك معفرا تحت نجوم السماء وفي بطون الاودية شقيت نفسي وقتلت معشري الي الله اشكو عجري وبجري	7555	3697653286825626163	145	226.5	112	204	71.07843017578125	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms09282	true	-7599953229833763068	193	228	1006	1204	1563	300	فتحوا الهمزة علي مذهبهم في النسبة استثقالا لتوالي الكسرتين مع ياءي النسب كما ينسب الي نمر نمري و-------------دولي بفتح عينهما قلبوا الهمزة واوا لان الهمزة اذا انفتحت وكانت قبلها ضمة فتخفيفها ان تقلبها واوا محضة	9282	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms08655	false	5980663073200466093	16	50	76	267	1540	300	فتحوا الهمزة علي مذهبهم في النسبة استثقالا لتوالي الكسرتين مع ياء ا-لنسب كما ينسب الي نمر نمري وربما قالوا الدولي------------ قلبوا الهمزة واوا لان الهمزة اذا انفتحت و-----قبلها ضمة فتخفيفها ان تقلب و--اوا محضة	8655	3697653286825626163	174	317.0	144	211	82.4644546508789	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms09283	true	6352596843120825488	122	188	599	894	1463	300	ابو الاسود وهو ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل بن يعمر بن حلس بن نفاثة بن عدي بن الدءل وقيل اسمه عثمان بن عمرو بن سفيان وقال ابن حبان هو ظالم بن عمرو بن جندل بن سفيان وقيل عمرو بن ظالم يروي عن عمران بن الحصين وعنه اهل البصرة وشهد مع علي صفين وولي الب-----صرة لابن عباس ومات بها وقد اسن وهو -------اول من تكلم	9283	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms08861	false	-7064091783615080620	259	300	1291	1474	1474	300	ابو الاسود---- ظالم بن عمرو بن سفيان بن عمرو-------- بن حلس بن نفاثة بن عدي بن الديل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة شهد صفين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع علي----- وولي قضاء البصرة لابن عباس ومات بها في الطاعون الجارف واول من تكلم-	8861	3697653286825626163	120	162.0	90	307	39.087947845458984	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms09590	true	-4721828260036758858	0	71	0	370	1522	300	العدل بالكسر المثل والعدل بالفتح اصله مصدر قولك عدلت بهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل لتفرق بينه وبين عدل المتاع كما قالوا امراة رزان وعجز رزين للفرق وقال الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل تقول منه عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين وربما كسرها بعض العرب وكانه منهم غلط	9590	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms09224	false	-2019525793098536445	214	257	1012	1241	1450	300	العدل بالكسرال-مثل وبال------فتح اصله مصدر قولك عدلت لهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل فتفرق بينه وبين عدل المتاع------------------------------------- وقال الفراء ال-------فتح ما عد-ل الشء من غير جنس-------ه والكسر المثل فان---------------------------------------------------------------------------- اردت قيمته من غير جنسه نصبت------ وربما كسرها بعض العرب وكانه منهم غلط	9224	3697653286825626163	216	363.0	173	370	58.378379821777344	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms09593	true	-9147968806189740900	201	224	1060	1170	1562	300	يميل به الهوي فيجور في الحكم وهو في الاصل مصدر سمي به فوضع موضع العادل وهو ابلغ منه لانه جعل المسمي نفسه عدلا	9593	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms01415	false	465950634197999701	0	22	0	104	1561	300	يميل به الهوي فيجور في الحكم وهو في الاصل مصدر سمي به فوضع موضعه ------وهو ابلغ منه لانه جعل المسمي نفسه عدلا	1415	3697653286825626163	102	197.5	81	110	92.7272720336914	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms09750	true	5688365571723367868	38	75	190	388	1562	300	الزجاج القبيلة من ولد اسماعيل عليه السلام كالسبط من ولد اسحاق عليه السلام سموا بذلك ليفرق بينهما ومعني القبيلة من ولد اسماعيل معني الجماعة يقال لكل جماعة من واحد قبيلة ويقال لكل جمع من- شء واحد قبيل	9750	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms05848	false	7649916497967900687	4	35	20	186	1563	300	الزجاج القبيلة من ولد اسماعيل------------ كالسبط من ولد اسحاق------------ سموا بذلك ليفرق بينهما ومعني القبيلة من ولد اسماعيل معني الجماعة يقال لكل--------- واحد قبيلة ويقال لكل جمع علي شء واحد قبيل	5848	3697653286825626163	163	293.5	132	199	81.9095458984375	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms09789	true	-8932122391736443570	37	137	192	707	1553	300	ابو عبيدة القمل عند العرب الحمنان وقال ابن خالويه جراد صغار يعني -الدبا وقيل ------------------------------------------شء يشبه الحلم---- لا ياكل اكل الجراد ولكن يمتص الحب اذا وقع فيه الدقيق وهو رطب فتذهب قوته وخيره وهو خبيث الراءحة قاله ابو حنيفة وقال الجوهري واما قملة الزرع فدويبة تطير كالجراد في خلقة الحلم او دواب صغار كالقردان وفي الصحاح من جنس القردان الا انها اصغر منها تركب البعير عند الهزال واحدتها بهاء ونقل ابن الانباري عن عكرمة قال هي ال-------جنا----------دب وقال ابن السكيت هو شء يقع في الزرع ليس بجراد فتاكل السنبلة وهي غضة قبل ان تخرج فيطول الزرع ولا سنبل له قال ---	9789	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms06807	false	1098324435223486714	199	278	1051	1425	1543	300	ابن سيده- ا---------------------------------------لقمل صغار الذر والذبان قيل هو شء صغير له جناح احمر وقال ابو حنيفة هو شء يشبه الحلم وهو لا ياكل اكل الجراد ولكن يمتص الحب اذا وقع فيه الدقيق وهو رطب فتذهب قوته وخيره وهو خبيث الراءحة وفيه مشابهة من الحلم قال في الجامع هو شء---------------------------------------------------------------------------------------------- اص------------------------------------------------------------------------غر من الظفر له جناح احمر واكدر وقال ابو يوس--ف هو شء يقع في الزرع ليس بجراد فياكل السنبلة وهي غضة قبل ان تخرج فيطول الزرع ولا سنبلة فيه وقال	6807	3697653286825626163	241	366.0	185	582	41.408935546875	39	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms09810	true	7277942114521868802	0	42	0	184	1584	300	عرق في اليد اي في وسط الذراع يفصد قال ابن سيده ي-----------------------------------قال له------------------ النسا في الفخذ وفي الظهر الابهر او هو عر------ق الحياة -يدعي نهر البدن وفي كل عضو منه شعبة له- اسم علي حدة فاذا قطع في اليد لا يرقا الدم	9810	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms01194	false	-2108868592104147634	230	277	1187	1406	1526	300	عرق في اليد----------------- يفصد ولا--------- يقال عرق الاكحل كما قال في الصحاح ويقال له كما قال في المحكم النسا في الفخذ وفي الظهر الابهر وقيل الاكحل عرق الحياة ويدعي نهر البدن وفي كل عضو منه شعبة لها اسم علي حدة فاذا قطع في اليد لم يرقا الدم	1194	3697653286825626163	146	234.5	112	245	59.591835021972656	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms09978	true	2053563510039118753	224	270	1152	1367	1513	300	وهلت الي الشء وعنه اذا نسيته وغلطت فيه ومنه قول ابن عمر وهل انس اي غلط ووهله توهيلا فزعه وخوفه ووهل الي الشء يوهل بفتحهما و وهل يهل كوعد يعد وهلا بالفتح ذهب وهمه اليه وق------------------ال ابو سعيد------------------------------------------------- عن ابي زيد وهلت الي الشء ------اهل وهلا	9978	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms05965	false	-7358093123319856198	220	267	1161	1375	1556	300	وهلت الي الشء ذهب وهمي اليه قال الهروي ومنه قول ابن عمر وهل انس اي غلط يقال ------------------------------------------------وهل------------------------- يهل وهم- الي الشء يهم وهلا ووهما قال ابن فارس وهلت الي الشء ذهب وهمي اليه ضبطه بفتح الهاء وذكر عن ابي زيد وهلت الي الشء وعنه ايهل وهلا	5965	3697653286825626163	103	127.5	76	288	35.76388931274414	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms10001	true	-4221779810289454406	149	194	777	981	1540	300	يسمي هلالا لليلتين من الشهر ثم لا يسمي ---به الي ان يعود في الشهر الثاني -او الي------------------------- ثلاث ليال ثم يسمي قمرا او الي سبع ليال وقريب منه قول من قال------ يسمي هلالا الي -------------------ان يبهر ضوءه سواد الليل------- وهذا لا يكون الا في------- السابعة	10001	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms02872	false	-8269083970766752449	241	289	1234	1468	1524	300	يسمي بذلك- لليلتين من الشهر ثم لا يسمي هلالا الي ان يعود في الشهر الثاني وهو الاكثر وقال بعضهم يسمي هلالا ثلاث ليال ثم----- --------------------------------قمرا وقال بعضهم يسمي هلالا الي ان يستدير وقيل الي ان يبهر ضوءه سواد الليل ثم قمر وهذا لا يكون الا في الليلة السابعة	2872	3697653286825626163	152	218.5	117	272	55.882354736328125	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms10175	true	3444938761905287371	15	44	86	242	1548	300	التماءم ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا-من والايامن كالاشاءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم قد خط ذلك في الزبور الاوليات القداءم	10175	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms08575	false	2837111353620735473	150	206	774	1054	1543	300	المرقش- ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاءم فاذا الاشاءم كالايا من والايامن كالاشاءم كذا عزاه ابن بطال الي المرقش وعزاه غيره الي حرز بن ذكوان فلعله هو واوله ولا يقعدنك عن بغا ء الخير تقعاد التماءم وبعد البيتين وكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم قد حط ذاك في كتا ب- الاوليات القداءم	8575	3697653286825626163	142	242.0	113	282	50.354610443115234	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms10226	true	-5904639325986367131	203	257	1058	1315	1565	300	حلم في نومه يحلم حلما واحتلم وتحلم وانحلم قال بشر بن ابي خازم احق ما رايت ام احتلام ويروي ام انحلام واقتصر الجوهري علي الاوليين ولم يذكر ابن سيده تحلم وتحلم الحلم اي استعمله وحلم به و حلم عنه وتحلم عنه راي له رءيا او راه في النوم وفي المحكم اي راه في النوم ------	10226	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms10151	false	3126355872319097698	151	178	767	907	1519	300	حلم في نومه يحلم حلما واحتل------م وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحلم وتحلم الحلم--- استعمله وحلم به و-----عنه وتحلم عنه راي له رءيا او راه في النوم وهو الحلم والاحتلام والاسم الحلم	10151	3697653286825626163	115	201.0	91	263	43.726234436035156	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms10289	true	-3932757096611296728	178	201	932	1037	1578	300	يقال للمتاع اذا وقع في جانب الوعاء--- من خرج او جوالق او عيبة قد وقع في خصم الوعاء وفي زاوية الوعاء و الخصم	10289	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms06415	false	-9150526053619991103	167	190	823	928	1473	300	يقال للمتاع اذا وقع في جانب الوعاء او من خرج او جوالق او عيبة قد وقع في خصم الوعاء وفي زاوية الوعاء و---خصم	6415	3697653286825626163	102	192.0	80	108	94.44444274902344	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms10412	true	-7847563762490087320	83	119	422	604	1588	300	ابن سيده وبلغنا انه لما انزلت اية الزقوم لم يعرفه قريش فقال ابو جهل ان هذا لشجر ما ينبت في بلادنا فمن منكم يعرف الزقوم فقال رجل قدم عليهم من افريقية الز---قوم بلغة افريقية الزبد بالتمر	10412	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms06904	false	2270723498950820346	210	242	1075	1236	1529	300	ابن سيد-----------ه لما -نزلت ايه الزقوم لم تعرفه قريش فقال ابو جهل ان هذا ليس---- ينبت ب--بلادنا فمن منكم يعرفه ف------قال رجل قدم عليهم من افريقية ان الزقوم بلغة افريقية الزبد بالتمر	6904	3697653286825626163	148	258.5	118	185	80.0	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms10526	true	2381469122597000266	63	134	344	707	1551	300	الصماء -المنهي عنه في الحديث ان تجلل جسدك بثوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء------ من قبل يمي----------نه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا هذا نص الجوهري بحروفه وهو قول ابي عبيدة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو الاشتمال بثوب واحد ليس عليه غير--------------ه ثم يضعه كذا في النسخ والصواب ثم يرفعه من احد جانبيه كما هو نص الصحاح فيضعه علي منكبه	10526	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms01055	false	750041748775174928	48	137	246	704	1530	300	الصماء وهو كما قال في الصحاح ان يجلل جسده كله بالازار او---------------------------- الكساء ويرده من قبل يمينه علي يساره علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانيا من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابن الاثير انها التجلل بالثوب وارساله من غير ان يرفع جانبه وانما قيل لها الصماء لانه يسد علي يده ورجليه المنافذ كلها اذ الصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع والفقهاء يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره من احد جانبيه ث-----------------------------م يرفعه من احد جانبيه----------------- فيضعه علي منكبه	1055	3697653286825626163	212	308.0	166	532	39.84962463378906	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms11221	true	588879913919018005	56	133	310	752	1634	300	---قال قتادة ---سمي بذلك بعض الملاءكة لدفعهم اهل النار اليها ومنه قوله تعالي سندع الزبانية وهم يعملون بالايدي والارجل فهم اقوي وقال الزجاج الزبانية الغلاظ الشداد واحدهم زبنية وهم هءلاء الملاءكة الذين قال الله فيهم عليها ملاءكة غلاظ شداد وهم الزبانية ومن الزبانية بمعني الشرط قول حسان زبانية حول ابياتهموخور لدي الحرب في المعمعه او واحدها زبني بالكسر عن الكساءي قال الاخفش------------------------------------------- والعرب ولا تكاد تعرف هذا وتجعله من الجمع الذي لا واحد له مثل ابابيل وعباديد	11221	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms05765	false	5371317468374483528	7	45	42	249	1619	300	عند العربالشرط وسمي بذلك بعض الملاءكة لدفعهم اهل النار اليها واص------------------------------------------------------------------ل الزبن الدفع قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش قال بعضهم واحدها زباني وقال بعضهم زابن قال والعرب -لا تكاد تعرف هذا وتجعله من الجمع الذي لا واحد له مثل ابابيل وعباديد	5765	3697653286825626163	138	227.5	112	491	28.105905532836914	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms11248	true	6497673595232642394	73	127	401	687	1648	300	الاسطوانة م-----------ن اصل بناء الكلمة وهو علي تقدير افعوالة مثل اقحوانة لانه يقال اساطين مسطنة او-------------- فعلوانة وهو قول الاخفش قال الجوهري وهذا يوجب ان تكون الواو زاءدة والي جنبها زاءدتان الالف والنون وهذا لا يكاد يكون وقال قوم هو افعلانة ولو كان كذلك لما جمع علي اساطين لانه لا يكون في الكلام افاعين	11248	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms01231	false	-6355647778167310738	233	278	1187	1439	1551	300	الاسطوانة معروفة والنون اصلية وهي-------------------- افعوالة مثل اقحوانة لانه يقال اساطين مسطنة وكان الاخفش يقول فعلوانة و---------------------------هذا يوجب زيادة-- الواو------ والي جنبها زاءدتان الالف والنون ول----ا يكاد يكون وقال قوم هو افعلانة ولو كان كذلك لما جمع علي اساطين لانه لا يكون في الكلام افاعين	1231	3697653286825626163	213	361.0	172	311	68.4887466430664	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms11256	true	-3172167482517159976	37	147	191	786	1615	300	المسكين الفقير وقد يكون بمعني الذلة والضعف ثم قال----------------------- وكان يونس يقول المسكين اشد حالا من الفقير قال وقلت لاعرابي افقير انت فقال لا والله بل مسكين وفي الحديث ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان وانما المسكين الذي لا يسال ولا يفطن له فيعطي انتهي وقد تقدم الفرق بين المسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والفقير ان- الفقير الذي له بعض ما يقيمه والمسكين اسوا حالا من الفقير نقله ابن الانباري عن يونس وهو قول ابن السكيت واليه ذهب مالك وابو حنيفة رضي الله عنهما واستتدل يونس بقول الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبتهوفق العيال فلم يترك له سبدفاثبت ان للفقير حلوبة وجعلها وفقا لعياله وروي عن الاصمعي انه قال المسكين اسوا حالا من الفقير	11256	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms02682	false	6229812551170052942	62	141	316	750	1607	300	المسكين الفقير وقد يكون بمعني الذلة والضعف يقال سكن الرجل وتمسكن وهو شاذ وكان يونس يقول المسكين اشد حالا من الفقير قال وقلت لاعرابي افقير انت -قال لا والله بل مسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والمراة مسكينة وقوم مساكين ومسكينون والاناث مسكينات وقال الاخفش الفقير مشتق من قولهم فقرت له فقرة من مالي وقال نفطويه -الفقير عند العرب المحتاج --------------والمسكين الذي قد اذله الفقر اذا عرفت ذلك فقد اختلف العلماء فيهما بناء علي ذلك فقال- مالك وابو ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيفة المسكين اسوا حالا من الفقير	2682	3697653286825626163	207	304.0	165	737	28.086837768554688	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms11342	true	6165797644421832516	46	110	234	577	1583	300	والظعينة الهودج تكون فيه المراة وقيل---------- كانت فيه امراة ام لا ومنه الحديث انه اعطي حليمة السعدية رضي اللها تعالي عنها بعيرا موقعا للظعينة اي للهودج ج ظعن بالضم وظعن بضمتين وظعاءن واظعان وظعنات الاخيرتان جمع الجمع قال بشر بن ابي خازم لهم ظعنات يهتدين براية كما يستقل الطاءر المتقلب و الظعينة المراة ما دامت في الهودج سميت به علي حد تسمية الشء باسم	11342	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms03075	false	2966597181011495754	133	158	716	845	1579	300	والظعينة الهودج تكون فيه المراة وقيل هو الهودج كانت فيه امراة او لم تكن والظعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المراة-------- في الهودج سميت به علي حد تسمية الشء باسم	3075	3697653286825626163	110	184.5	88	353	31.16147232055664	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms11605	true	-4676876769134308580	156	225	803	1181	1579	300	ربما حذفوا منه الياء فقالوا ام الله مثلثة الميم وام الله بكسر الهمزة وضم الميم وفتحها و ربما قالوا من الله بضم الميم وكسر النون ومن الله مثلثة الميم والنون اي بضم الميم والنون وبفتحهما وبكسرهما و ربما ابقوا الميم وحدها فقال-------وا م الله مثلثة اما الضم فهو الاصل واما الكسر فلانها صارت حرفا واحدا فيشبهونها بالباء و ربما ادخلوا عليها اللام لتاكيد الابتداء ف-قالوا ليم الله وليمن الله -----------------------------------	11605	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms09514	false	-5020305021452769099	199	234	1038	1229	1566	300	ربما حذفوا منه الياء فقالوا ام الله ورب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ابقوا الميم وحدها مضمومة فقالوا م الله ثم كسروها ---------------------------لانها صارت حرفا واحدا فيشبهونها با------------------------------------------لباء فيقولون --م الله وربما قالوا بضم الميم والنون من الله ومن الله	9514	3697653286825626163	122	175.5	97	421	28.978622436523438	17	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms11605	true	-4676876769134308580	29	102	160	539	1579	300	اكثر النحويين ولم يجء في الاسماء الف وصل مفتوحة غيرها نقله الجوهري وايم الله ويكسر اولهما عن ابن سيده وقال ابن الاثير اهل الكوفة يقولون ايمن جمع يمين للقسم والالف فيها الف وصل ويفتح ويكسر والكسر في ايم الله حكاه يونس ونقله ابن جني وذهب -------------ابن كيسان وابن درستويه الي ان الف ايمن الف قطع وهو جمع يمين------ وانما خففت همزتها وطرحت في الوصل لكثرة استعمالهم لها ويقولان ان ايم-- الله اصله ايمن	11605	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms09514	false	-5020305021452769099	16	78	86	426	1566	300	اكثر النحويين ولم يجء في الاسماء الف وصل مفتوحة غيرها وقد تدخل عليها اللام لتاكيد الابتداء تقول ليمن الله تذهب ----------------------------------------------الالف في ال----وصل وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف تقديره ايمن الله ما اقسم به وقال الفراء وابن كيسان وابن درستويه الفها ----------الف قطع وهي جمع يمين عندهم وانما خففت همزتها وطرحت في الوصل لكثرة استعمالهم لها ومعني قوله ليمين الله معني يمين	9514	3697653286825626163	189	255.0	151	400	47.25	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms11711	true	7837294961310013267	230	257	1155	1282	1510	300	قال الجوهري مه كلمة بنيت علي السكون وهي اسم سمي به الفعل ومعناه اكفف لانه زجر فان وصلت نونت فقلت مه مه ويقال مهمهت به اي زجرته	11711	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms00340	false	-4856100606282227705	115	140	597	715	1557	300	قال الجوهري مه كلمة بنيت علي السكون وهي اسم سمي به الفعل ومعناه اكفف--------- فان وصلت نونت فقلت مه مه ويقال مهمهت به اي زجرته	340	3697653286825626163	118	227.0	93	127	92.91338348388672	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms11752	true	4936663432580353237	220	254	1123	1302	1537	300	بابي والباء فيه متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده- مرفوعا تقديره انت مفدي باب-----ي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك باب-----ي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	11752	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms00961	false	7113220746633555788	236	271	1247	1432	1571	300	بابي -الباء---- متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعدها مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بامي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	961	3697653286825626163	173	315.5	140	190	91.0526351928711	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms12011	true	1668192129207430238	252	300	1310	1597	1597	300	منه بياء واحدة حذفوا الياء الاخيرة كراهية التقاء الياءين وقال الجوهري --------------اعلوا الياء الاولي والقوا حركتها علي الحاء فقالوا استحيت استثقالا لما دخلت عليها الزواءد -قال سيبويه حذفت لالتقاء الساكنين لان الياء الا---ولي تقلب الفا لتحركها قال وانما فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم وقال ابو عثمان المازني-	12011	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms08934	false	3169908902558880958	189	231	976	1225	1581	300	----بياء واحدة قا-------------------------------------------ل الجوهري اصله استحييت فاعلوا الياء الاولي والقوا حركتها علي الحاء فقالوا استحيت استثقالا لما دخلت عليها الزواءد وقال سيبويه حذفت لالتقاء الساكنين لان الياء في الاولي تقلب الفا لتحركها قال وانما فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم وقال---------- المازني	8934	3697653286825626163	225	402.5	187	306	73.52941131591797	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms12012	true	-3295471051716481699	0	131	0	705	1615	300	لم تحذف لالتقاء الساكنين لانها لو حذفت لذلك لردوها اذ- قالوا هو يستحي ولقالوا يس---تحيي قال ابن بري قول ابي عثمان موافق لقول سيبويه والذي حكاه عن سيبويه ليس هو قوله وانما هو قول الخليل لان الخليل يري ان استحيت اصله استحييت فاعل اعلال استعيت واصله استعييت وذلك بان تنقل حركة الياء علي ما قبلها وتقلب الفا لالتقاء الساكنين واما سيبويه فيري انها حذفت تخفيفا لاجتماع الياءين لا لاعلال موجب لحذفها كما حذفت السين في احسست حتي قلت احست ونقلت حركتها علي ما قبلها تخفيفا انتهي ثم قال الجوهري وقال الاخفش استحي بياء واحدة لغة تميم وبياءين لغة اهل الحجاز وهو الاصل لان ما كان موضع لامه معتلا لم يعلوا عينه الا تري انهم قالوا احييت وحويت ويقولون قلت وبعت فيعلون العين لما لم تعتل اللام وانما حذفوا الياء لكثرة استعمالهم	12012	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms08934	false	3169908902558880958	231	274	1225	1458	1581	300	لم تحذف للاتقاء الساكنين لانها لو حذفت لذلك لردوها اذا قالوا هو يستحي -لقالوا هو يستحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال الاخفش استحي بياء واحدة لغة تميم وبياءين لغة اهل الحجاز وهو الاصل لان ما كان موضع لامه معتلا لم يعلوا عينه وا-------------------------------------------------------------------------------نما حذفوا الياء لكثرة استعمالهم	8934	3697653286825626163	223	415.0	181	709	31.45275115966797	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms12136	true	-851792140857144110	30	57	166	306	1559	300	الرغاء------ صوت ذوات الخف وقد- رغا البعير يرغو رغاء اذا ضج- وفي المثل كفي برغاءها مناديا اي ان رغاء بعيره يقوم مقام نداءه في التعرض للضيافة والقري	12136	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms10139	false	-258617634925258919	178	206	881	1029	1515	300	الرغاء بالمد صوت ذوات الخف يقال رغا البعير يرغو رغاء اذا صاح وفي المثل كفي برغاءها مناديا اي ان رغاء بعيره يقوم مقام نداءه في التعرض للضيافة والقري	10139	3697653286825626163	136	250.5	109	148	91.89189147949219	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms12236	true	-7424406874861374272	91	154	472	798	1511	300	بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض شبه الخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع--------------------------------------------------- قال ابو عبيد سمعته من غير واحد من اهل اليمن كما في الصحاح والاساس والمحكم او هي اربعة اعواد او ثلاثة يعارض بعضها علي بعض ثم يوضع عليه كذا في النسخ والصواب عليها شء من الامتعة كذا في المحكم و في التهذيب السهوة الكندوج والروشن والكوة بين الدارين	12236	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms08773	false	579182405348047415	229	284	1158	1443	1520	300	بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع منها ي---شبه الخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع وقال بعضهم انها شبيهة بالرف او الطاق يوضع فيه الشء قال ابو عبيد وقول---------------- اهل اليمن عندي اشبه ما قيل فيه وقال الخليل هي اربعة اعواد يع----------رض بعضها علي بعض ثم يوضع --------------------------عليها المتاع وقال ابن الاعرابي هو -------------------------------------الكوة بين الدارين	8773	3697653286825626163	171	231.0	137	377	45.358089447021484	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms12396	true	2837922867259727903	6	47	32	239	1559	300	وهي فعيلة مثل مريقة واصله عليوة فابدلت الواو ياء وادغمت لان هذه الواو اذا سكن ما قبلها ص-حت كما ينسب الي الدلو دلوي وهي من علوت وقال بعضهم هي العلية بالكسر علي فعلية -جعلها من المضاعف قال وليس في الكلام فعيلة	12396	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms10301	false	6510647330194217328	89	128	491	687	1584	300	وهي فعيل----------ة واصله عليوة وابدلت الواو ياء وادغمت لان هذه الواو اذا سكن ما قبلها فتحت كما -نسب الي الدلو دلوي وهي من علوت وقال بعضهم هي ع--لية بالكسر علي فعيلة يجعلها من المضاعف قال وليس في الكلام فعلية	10301	3697653286825626163	187	340.0	148	209	89.47368621826172	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms12423	true	-7409453932528908715	188	236	966	1206	1550	300	الغدوة بالضم البكرة وغدوة من يوم بعينه غير مجراة علم للوقت وقال الجوهري-------------------------------------- يقال اتيته غدوة يا هذا غير مصروفة لانها معرفة مثل سحر الا انها من الظروف المتمكنة تقول س-ر علي فرسك غدوة وغدوة وغدوة وغدوة فما نون من هذا فهو نكرة وما لم ينون فهو معرفة	12423	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms00324	false	4916532524972964207	174	220	907	1145	1588	300	الغدوة------ البكرة وكذا الغداة ق----------------------------ال الجوهري الغدوة ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس يقال اتيته غدوة غ-------ير مصروفة لانها معرفة مثل سحر الا انها من الظروف المتمكنة تقول سير علي فرسك غدوة وغدوة وغدوة وغدوة فما نون من هذا فهو نكرة وما لم ينون فهو معرفة	324	3697653286825626163	186	323.5	149	279	66.66666412353516	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms12498	true	8169890744907612689	27	88	139	444	1568	300	علي غير قياس قال ابن السكيت لان ما كان علي فعلة بفتح الفاء من المعتل فجمعه ممدود مثل ركوة وركاء وظبية وظباء وجاء القري مخالفا لبابه لا يقاس عليه و-قال الليث بعدما نقل الكسر الذي هو لغة اليمن ومن ثم اجتمعوا علي قري فجمعوها علي لغة من يقول كسوة وكسا وقال الجوهري ولعلها جمعت علي ذلك مثل ذروة وذرا ولحية ولحي	12498	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms01710	false	-2680000636018393687	26	65	127	325	1543	300	علي غير قياس قال الجوهري--- لان ما كان علي فعلة بفتح الفاء من المعتل فجمعه ممدود مثل ركوة وركاء وظبية وظباء وجاء القري مخالفا لبابه لا يقاس عليه ويقال قرية لغة يمانية---------------------------------------------------------------------------------------------- ولعلها جمعت علي ذلك مثل -----------لحية ولحي	1710	3697653286825626163	177	302.0	140	306	57.843135833740234	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms12639	true	-9038685386711236149	125	163	652	849	1577	300	كان نسوع رحلي حين ضمت حوالب غرزا ومعي جياعا-اقام الواحد مقام الجمع كما قال تعالي ثم نخرجكم طفلا ج امعاء ومنه الحديث والكافر ياكل في سبعة امعاء قال القالي الهاء في سبعة تدل علي التذكير في الواحد قال	12639	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms08003	false	4222623942282387703	35	67	192	346	1434	300	كان نسوع رحلي حين ضمت حوالب غررا ومعا جياعا وكان الوجه جاءعا ولم اسمع احدا يءنث المعي وقد رواه من لا يوثق به و--------------------------------------------الهاء في سبعة تدل علي التذكير في الواحد ولم	8003	3697653286825626163	94	120.5	72	198	47.47474670410156	14	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK007140-ara1.ms12727	true	4625153774250797067	49	142	243	689	1539	300	نواة من ذهب ق------------------------------------------------------------ال ابو عبيد اي خمسة دراهم قال وبعض الناس يحمله علي معني قدر نواة من ذهب كانت قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب انما هي خمسة دراهم -سميت نواة كما تسمي الاربعون اوقية والعشرون نشا قا-ل الازهري ونص --حديث ابن عوف يدل علي انه تزوج امراة علي ذهب قيمته خمسة دراهم الا تراه قال علي نواة من ذهب رواه جماعة عن حميد عن انس و لا ادري لم انكره ابو عبيد قال المبرد العرب تريد ب-----------------------------------------------------------------النواة خمسة دراهم قال واصحاب الحديث علي نواة من ذهب قيمتها خمسة دراهم قال	12727	-7130239694429565718	Sham19Y0013252-ara1.ms06079	false	-3917936960433383380	187	266	918	1302	1472	300	نواة من ذهب او وزن نواة شك ابراهيم قال الداودي من روي وزن نواة فهو غلط وقال ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي خمسة دراهم تسمي ن-واة كما تسمي الاربعون اوقية والعشرون نشا وقال الازهري لفظ الحديث-------- يدل علي انه تزوجها ----علي ذهب قيمته خمسة دراهم الا تراه قال---- نواة من ذهب ولست-------------------------- ادري لم انكره ابو عبيد وفيه دلالة علي ابي حنيفة في قوله لا يكون الصداق اقل من عشرة دراهم وقال سحنون عن ابن وهب ا--------------------------------------لنواة------- قيمتها خمسة دراهم قال	6079	3697653286825626163	219	288.5	173	575	38.08695602416992	40	JK007140-ara1	Sham19Y0013252-ara1