id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00276	true	-2546858172472006324	160	256	842	1337	1570	300	قال ابو عبيد الاقراء الحيض والاقراء الاطهار و قد اقرات المراة في الامرين جميعا فهي مقرء اي حاضت وطهرت واصله من دنو وقت الشء وقرات اذا رات الدم وقال الاخفش اقرات المراة اذا صارت صاحبة حيض فاذا حاضت قلت قرات بلا الف يقال اقرات المراة حيضة او حيضتين ويقال قرات المراة طهرت وقرات حاضت قال حميد اراها غلامانا الخلا فتشذرت مراحا ولم تقرا جنينا ولا دما يقول لم تحمل علقة اي دما ولا جنينا قال الشافعي رضي الله عنه القرء اسم للوقت فلما كان الحيض يجء لوقت والطهر يجء لوقت جاز ان تكون الاقراء حيضا واطهارا	276	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms1390	false	-2709798497145194398	92	124	470	637	1587	300	قال ابو عبيد الاقراء الحيض والاقراء الاطهار---------------------------------------------------------- واصله من دنو وقت الشء------------------- وقال الازهري قد قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي------------- القرء اسم للوقت فلما كان الحيض يجء ل----------------وقت جاز ان يكون الاقراء حيضا او طهرا	1390	7053677781369184983	152	262.0	123	495	30.70707130432129	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms00277	true	2405351402005479865	46	87	225	428	1559	300	ابو اسحاق الذي عندي في حقيقة هذا ان القرء في اللغة الجمع وان قولهم قريت الماء في الحوض وان كان قد الزم الياء فهو جمعت وقرات القر-ان لفظت به مجموعا فانما القرء اجتماع الدم في الرحم وذلك انما يكون في الط-هر	277	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms1390	false	-2709798497145194398	175	212	910	1100	1587	300	الزجاج و--الذي عندي في------ هذا ان القرء في اللغة الجمع وان قولهم قريت الماء في الحوض وان كان قد الزم الباء فهو جمعت وقرات القرءان لفظ---ه مجموعا وانما القرء اجتماع الدم في الرحم وا----نما يكون في الطاهر	1390	7053677781369184983	179	318.0	143	205	87.31707000732422	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms00353	true	8732361140066202254	100	170	551	887	1490	300	مطرنا بنوء كذا واراد الوقت ولم يقصد الي فعل النجم فذلك والله اعلم جاءز كما جاء عن عمر---------- رضي الله عنه انه ا--------ستسقي بالمصلي ثم نادي العباس-------------- كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس فانما اراد عمر كم بقي من الوقت الذي--- جرت به العادة انه اذا تم- اتي الله ب---المطر قال	353	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms0579	false	-7208065925202941168	10	83	51	391	1431	300	مطرنا بنوء كذا اي في وقت هذا النوء الذي يعرف به فان ذلك---------- جاءز فقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-انه اراد ان يستسقي ف----------نادي العباس بن عبد المطلب كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها ف------ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس وا-----راد عمر كم بقي من الوقت الذي قد جرت--- العادة انه اذا كمل اتي الله فيه المطر قال	579	7053677781369184983	255	392.5	198	375	68.0	46	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms01330	true	-7707683621347635240	37	85	181	418	1516	300	صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقالوا ما الوجوب -------------قال اذا مات وفي --حديث	1330	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms0626	false	3722166474806971132	7	48	34	237	1548	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية -قال و-ما الوجوب يا رسول الله قال اذا مات هذا الحديث	626	7053677781369184983	181	300.5	144	252	71.82539367675781	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms01806	true	-5419111382214422765	46	125	244	670	1632	300	الخراج الذي وظفه سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي السواد وارض الفء فان معناه الغلة ايض----ا لانه امر بمساحة السواد ودفعها------ الي الفلاحين الذين كانوا فيه -علي غلة يءدونها كل سنة ولذلك سمي خراجا ثم قيل بعد ذالك للبلاد التي افتتحت صلحا ووظف ما صولحوا عليه علي اراضيهم خراجية لان تلك الوظيفة اشبهت الخراج الذي الزم الفلاحون وهو الغلة لان جملة معني الخراج الغلة وقيل للجزية التي ضربت علي رقاب اهل الذمة خراج لانه- كالغلة الواجبة عليهم	1806	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms1099	false	6698443835392512336	88	160	435	825	1583	300	الخراج الذي وظفه------ عمر بن الخطاب رضي الله عنه-علي --------ارض السواد انما هو عبارة عن غلتها لانه امر بمساحة السواد ودفع الاراضي الي الفلاحين الذين كانوا فيها علي غلة يءدونها كل سنة فلذلك سمي خراجا ثم قيل بعد ذ-لك للبلاد التي افتتحت صلحا ووظف ما صولحوا عليه علي اراضيهم خراجية لان تلك الوظيفة اشبهت الخراج الذي -لزم الفلاحي- وهو الغلة كذلك -----------------------قيل للجزية ال--واجبة علي----- اهل الذمة خراج لانها كالغلة الواجبة عليهم	1099	7053677781369184983	347	588.0	281	438	79.22374725341797	55	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms01812	true	2205284384694255595	147	203	827	1110	1604	300	-----الخراج بالضمان اي غلة العبد للمشتري بسبب انه في ضمانه وذالك بان يشتري----------- عبدا ويستغله زمانا ثم يعثر منه اي يطلع علي عيب دلسه الباءع ولم يطلع ع-ليه فله رده اي العبد علي الباءع والرجوع عليه بالثمن جميعه واما الغلة التي استغلها المشتري من العبد فهي له طيبة لانه كان في ضمانه ولو هلك هلك من ------	1812	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms1099	false	6698443835392512336	169	219	881	1141	1583	300	قوله الخراج بالضمان فيما قاله اهل العلم هو -----------------------ان يشتري الرجل مثلا عبدا فيستغله------ ثم يعثر منه --------علي عيب دلسه الباءع ولم يطلعه عليه فله رد ال----عبد علي الباءع والرجوع عليه بالثمن جميعه و----الغلة التي استغلها المشتري من العبد موفرة عليه- لانه كان في ضمانه ولو مات العبد مات من	1099	7053677781369184983	191	301.0	155	306	62.41830062866211	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms02286	true	8051206781082285703	236	300	1248	1583	1583	300	عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي عن الحيوان عن --ثلاث عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة قال سعيد فالملاقيح ما في ظهور الجمال والمضامين ما في بطون الاناث قال المزني وانا احفظ ---------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشافعي ---يقول المضامين ما في ظهور الجمال والملاقيح ما في بطون الاناث قال المزني واعلمت بقوله عبد الملك بن هشام فانشدني شاهدا له من شعر العرب-	2286	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms1091	false	-2175641902738392584	16	114	82	604	1566	300	عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي من الحيوان عن الثلاث عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة -------------------------------------والمضامين ما في بطون الاناث والملاقيح ما في ظهور الجمال وحبل الحبلة بيع كان اهل الجاهلية يتبايعونه كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم ينتج ما في بطها هكذا ذكره الشافعي رضي الله عنه عن مالك رضي الله عنه وادرج تفسير المضامين والملاقيح في الحديث والذي رواه المزني عن الشافعي انه قال المضامين ما في ظهور الجمال والملاقيح ما في بطون الاناث قال المزني واعلمت بقوله عبد الملك بن هشام فانشدني شاهدا له من---- العرب	1091	7053677781369184983	274	459.5	221	563	48.667850494384766	47	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms02498	true	-5890312541391371825	150	209	766	1079	1579	300	----كلمة فارسية يراد فيها في الاصل البغل واصلها برده- دم اي محذوف الذنب ----لان بغال البريد كانت م-----حذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت------- وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي----- بين السكتين بريدا والسكة -----موضع----- كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت---------------- او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بين السكتين فرسخان او-- اربعة	2498	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms0421	false	-7306757758054566364	147	204	752	1063	1544	300	وهو كلمة فارسية قالوا ان -----------------اصلها بريدة دم اي محذوف الذنب وذلك ان نعال البريد كانت تكون محذوفة الاذناب ف--------------عربت الكلمة وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي تكون بين السكنين بريدا والسكة هي الموضع الذي كان يسكنه الفيوج المرتبون لايصال الاخبار من رباط او قبة او خيمة------------------------- وبعد ما بين السكتين فرسخان وقيل اربعة	421	7053677781369184983	228	346.0	183	367	62.12533950805664	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms03539	true	-8417496014547051027	122	176	668	948	1588	300	الازهري لما كان الجار في كلام العرب محتملا لجميع المعاني التي ذكرها ابن لاعرابي لم يجز ان يفسر قول- النبي صلي الله عليه وسلم الجار احق بصقبة انه الجار الملاصق الا بدلالة تدل عليه فوجب طلب الدلالة علي ما اريد به فقامت الدلالة في سنن اخري مفسرة ان المراد بالجار الشريك الذي لم يقاسم	3539	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms1135	false	8447512552266379930	227	270	1140	1359	1517	300	الازهري لما كان الجار في كلام العرب محتملا -------------------------------------لم يجز ان يفسر قوله الج-------------------------ار احق بصقبه انه الجار الملاصق الا بدلالة تدل عليه فوجب طلب الدلالة علي ما اريد به فقامت الدلالة في سنة اخري مفسرة ان المراد بالجار الشريك الذي لم يقاسم	1135	7053677781369184983	215	411.0	172	281	76.51245880126953	39	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms03942	true	-6765884350421229933	203	300	1107	1632	1632	300	السين للفرق- بين الحرة والامة توطا----------- فيقال للحرة اذا نكحت سرا او كانت فاجرة سرية وللمملوك----ة يتسراها صاحبها سرية مخافة اللبس وقال ابو الهيثم السر ا------لسرور فسميت الجارية سرية لانها موضع سرور الرجل قال وهاذا احسن ما قيل فيها وقيل هي فعولة من السرو وقلبت الواو الاخيرة ياء طلب الخفة ثم ادغمت الواو فيها فصارت ياء مثلها ثم حولت الضمة كسرة لمجاورة الياء وقد تسرر وتسري علي تحويل التضعيف وقال الليث السرية فعلية من قولك تسررت---- ومن قال تسريت فانه غلط قا-ل الازهري هو الصواب والاصل تسررت ولاكن لما توالت ثلاث راءات ابدلوا------- احداهن ياء كما قالوا-	3942	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms1261	false	-8795751620478390162	135	199	690	1038	1552	300	السين --فرقا بين الحرة والامة التي تكون للوطء فيقال للحرة اذا نكحت-------------- سرا سرية بالكسر وللامة يتسراها مالكها سري------ة بالضم وقال قوم -------السر بالضم السرور فسميت الجارية سرية لانها موضع سرور الرجل وه-----ذا احسن القولين وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث السرية فعيلة من قولك تسررت قال ومن قال تسريت فقد- غلط وقال الازهري ليس بغلط ولكنه-------------- لما توالت ثلاث راءات في تسررت قلبت احداهن ياء كما قالوا	1261	7053677781369184983	250	384.0	198	560	44.64285659790039	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms04169	true	-4493472793455825707	218	259	1145	1374	1601	300	حتي تسمن ثم ردها الي القوت بعد السمن فاضطمرت وذالك في اربعين يوما وهذه المدة تسمي المضمار كاضمرها و------------------------------------قال ابو منصور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضمير الخيل ان تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة حتي تعرق تحتها فيذهب وهلها ويشتد لحمها ويحمل عليها غلمان خفاف يجرونها	4169	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms1659	false	19616169385715097	229	300	1149	1540	1540	300	حتي يسمن ثم يرده الي القوت وذ-------------------لك في اربعين يوما وهذه المدة تسمي المضمار والموضع الذي يضمر فيه الخيل يسمي ايضا مضمارا قال الازهري الضمر من الهزال ولحوق البطن قال والضمار الموضع الذي يضمر فيه الخيل فيه وقد يكون للضمار وقتا للايام التي يضمر فيها الخيل للسباق او الركوض الي العدو قال وتضميرها---- ان يشد عليها سروجها ويجلل بالاجلة حتي تعرق تحتها فيذهب رهلها ويشتد لحمها ويحمل عليها غلمان خفاف يجرونها-	1659	7053677781369184983	179	295.5	145	415	43.132530212402344	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms04407	true	-354386487271190399	37	108	187	537	1482	300	عند العرب------------ انفس شء يملك وافضله والفرس غرة مال الرجل والعبد غرة ماله والبعير النجيب غرة ماله والامة الفارهة من غرة المال- وفي- الحديث وجعل في الجنين غرة عبدا او -------------امة قال الازهري لم يقصد النبي صلي الله عليه وسلم في جعله في الجنين غرة الا جنسا واحدا من اجناس الحيوان بعينه فقال- عبدا او امة------------------------------------------------------------- وروي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال في تفسير غرة الجنين عبد ------ابيض او	4407	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms1497	false	6652584866708657677	142	223	721	1126	1527	300	عند العرب اسم يقع علي انفس شء يهلك وافضله فالفرس غرة مال الرجل والعبد غرة ماله والبعير النجيب غرة ماله والامة الفارعة--- غرة --ماله وقيل ال--------------------غرة عند العرب العبد او الامة قال ال-زهري لم يفصل النبي صلي الله عليه وسلم في جعله في الجنين غرة الا جنسا واحدا من اجناس الحيوان ---وهو قوله عبد- او امة وغزة المال افضله وغزة القوم سيدهم والغرة البياض في وجه الفرس وروي عن ابي عمرو---------- انه قال في تفسير غرة الجنين لا يكون الابيض من	1497	7053677781369184983	288	457.5	228	445	64.71910095214844	46	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms04581	true	9170298794309096761	179	239	947	1242	1576	300	احدهما ان معناه الله كبير فوضع افعل موضع فعيل كقوله تعالي هو اهون عليه اي هو هين عليه والقول الاخر ان فيه ضميرا المعني الله اكبر كبير وكذلك الله الاعز اي اعز عزيز وقيل معناه الله اكبر من كل شء -اي اعظم فحذف لوضوح معناه واكبر خبر والاخبار لا ينكر ----------------------حذفها وقيل معناه الله اكبر من ان يعرف كنه كبرياءه	4581	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms0234	false	-6446189592673191498	138	183	745	957	1542	300	الله اكبر معناه الله كبير فوضع افعل موضع ----------------------------------------------------------------------------------------فعيل و-ذلك --في ال-----عربية كثير وقيل معناه الله اكبر من كل شء وفيه نظر ----الا ان يريد به كبر -----المعاني لا -كبر الحثث فان الله تعالي عن ذلك وقيل معناه الله اكبر من ان يدرك عنه كبرياءه	234	7053677781369184983	137	165.5	102	318	43.08176040649414	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	35	109	168	538	1529	300	ام سلمة انها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان---------- ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها افتكحلهما فقال----------------------------- لا مرتين او ثلاثا--------------------- انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن------------ ترمي بالبعرة علي راس الحول-------------------- ومعني الرمي بالبعرة ان--------------------------- المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه----------------------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتة بدابة-------- شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم	6174	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms1412	false	-7238554529040694685	198	300	966	1466	1466	300	ام سلمةتقول------ جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عين-ها افنكحله-ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثاكل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وم---ا ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة----- اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طي-ر فتفتض به- فقلما تفتض بشء الا مات ثم-	1412	7053677781369184983	337	521.5	268	519	64.93256378173828	56	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	117	202	578	998	1529	300	سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض بطاءر -تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش اي تكسر ما هي فيه من العدة بذلك قال وهو من العدة بذلك قال وهو من فضضت الشء اي- كسرته كانها تكون في عدة من زوجها فتكسر ما كانت فيه وتخرج منه بالدابة قال ابن الاثير ويروي بالقاف والباء الموحدة وقال الازهري وقد روي الشافعي هذا الحديث غير	6174	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms1413	false	3595349830418418833	236	300	1222	1538	1538	300	سالت الحجاز-ين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف عن وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض بطاءر فتمسح به قبلها وتلبده فلا يكاد --------------------------------يعيش قال وهو---------------------- من فضضت الشء اذا كسرته كانها----- في عدة من زوجها فتكسر ما كانت فيه وتخرج منه -الدابة ق--------------------------------------------ال الازهري وقد روي الشافعي هذا الحديث غير-	1413	7053677781369184983	306	567.0	243	422	72.51184844970703	56	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms06330	true	2984145830284690535	0	51	0	274	1631	300	يكون عليهم فيها الا شاة واحدة قال--------- واما --تفريق---- المجتمع فا---------ن يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في ماليهما شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد------ الا شاة واحدة -------------قال الشافعي------------- الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي	6330	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms0653	false	-2077131728412144587	241	300	1267	1575	1575	300	يكون عليهم فيها الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك واما التفريق بين المجتمع فهو الشريكين يكون --------------لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث- شياه فاذا جاءهما المصدق فرقا غنمه-ا فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال الشافعي رضي الله عنه الخطاب في هذا للمصدق و-رب الما----ل والخشية خشيتان خشية الساعي-	653	7053677781369184983	238	368.5	192	330	72.1212158203125	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms06330	true	2984145830284690535	250	300	1350	1631	1631	300	ان يكون لاحدهما------ مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه وباذ-----ل التبيع---------- باربعة اسباعه علي الشريك لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان-	6330	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms0654	false	-6161518447392531487	63	113	321	606	1594	300	ان يكون لاحد الشريكين مثلا-اربعون بقرة والاخر ثلاثون----- ومالهما مشترك فياخذ الساعي عن الاربع-ن مسنة وعن الثلاتين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه ويرجع باذل التبيع علي شريكه باربعة اسباعه----------- لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان	654	7053677781369184983	252	446.0	207	303	83.16831970214844	39	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms06331	true	116987074035559244	0	38	0	187	1561	300	الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يضمن له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة وفي------ التراجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من	6331	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms0654	false	-6161518447392531487	113	175	606	912	1594	300	الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه--- يرجع ----علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة ومن انواع التراجع ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون ثم كل واحد منهما يعرف عي ماله فياخذ المصدق من نصيب احدهما شاة وفي ذلك دليل علي ان الشركة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من	654	7053677781369184983	172	304.0	136	313	54.95207595825195	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms06466	true	-7773445384761276950	30	128	175	677	1575	300	-------تعوطت الناقة اذا حمل عليها الفحل فلم تحمل وفي الصحاح وقي الحديث انه بعث مصدقا فاتي بشاة شافع فلم ياخذها وقال اءتني بمعتاط والشافع التي معها ولدها قلت وفي حديث الزكاة فاعمد الي عناق معتاط قال ابن الاثير المعتاط من الغنم التي امتنعت من الحبل لسمنها وكثرة شحمها وهي في الابل التي لا تحمل سنوات من غير عقر والذي----------------------------------------------- جاء في الحديث ان المعتاط التي -----------------لم تلد وقد حان ولادها وكان المراد بالولاد الحمل اي انها لم تحمل وقد حان ان تحمل و-----ذلك من حيث وعرفة سنها وانها---------------------------------- قد قاربت السن التي--- يحمل مثلها فيها ف--------سمي الحبل بالولادة	6466	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms0668	false	6856247935025286921	154	229	818	1188	1553	300	وعوطط وتعوطت------- اذا حمل عليها الفحل فلم تحمل ويقال للناقة التي لم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل سنوات من غير اعتاطت قال وربما كان اعتياطها من قبل شحمها وهذا بخلاف ما جاء تفسيره اللهم الا ان يقال المراد بقوله التي لم تلد وقد حان ولادها التي لم تح-----------------------------مل وقد حان ان تحمل ويكون ذلك من قبل معرفة سنها وانها قد كانت صغيرة لا تحمل مثلها وانها قد قاربت السن التي لم تحمل مثلها فيها فيكون قد سمي الحمل بالولادة	668	7053677781369184983	181	272.0	140	623	29.052968978881836	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms06537	true	-5299005626800921110	127	215	640	1140	1584	300	قال الليث اللقطة بتسكين القاف اسم ا-----لذي تجده ملقي فتاخذه وكذلك المنبوذ من الصبيان لقطة واما اللقطة بفتح القاف فهو الرجل اللقاط----- يتتبع اللق-طات يلتقطها وقال الازهري---- وكلام العرب الفصحاء علي غير ما قال الليث في اللقطة واللقطة و---روي ابو عبيد عن الاصمعي والاحمر------ قالا هي اللقطة و-القصعة والنفقة مثقلات كلها قال وهذا قول حذاق النحويين ولم اسمع لقطة لغير الليث وهكذا رواه المحدثون عن ابي عبيد قال ورواه الفراء ايضا اللقطة بالتسكين وقول الاحمر والاصمعي اصوب قال و اما الصبي المنبوذ يجده انسان فهو اللقيط عند العرب	6537	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms1174	false	7450316576415143312	133	202	695	1087	1627	300	قال الليث اللقطة بسكو-ن القاف-اسم الشء الذي تجده ملقي فتاخذه وكذلك المنبوذ من الصبيان لقطة واما اللقطة بالتحريكفه---و الرجل اللقاط الذي يتتبع اللقاطات يلتقطها -قال الازهري قلت وكلام العرب-------- علي غير ما قال الليث وان كان ما قاله قياسا روي ابو عبيد عن الاصمعي والاحمر انهما قالا هي اللقطة و القصعة والنفقة مثقلات كلها لما يلتقط من الشء الساقط--------------------------- وهكذا رواه المحدثون وام---------------------------------------------------------------------------------ا الصبي المنبوذ فه-----------و اللقيط عند العرب	1174	7053677781369184983	313	491.5	255	525	59.619049072265625	43	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms06563	true	-4090165826156266760	41	90	219	486	1580	300	عن ابن الاعرابي زيادة الميم اما ابن الاثير فانه ذكر الاختلاف فقال قيل الميم زاءدة وقيل اصلية والالف للالحاق كالذي في المعزي والملطاة كالعزهاة وهو اشبه وفي التهذيب------------------------------------------------ وقول ابن الاعرابي يدل علي ان الميم من الملطي ميم مفعل وانها ليست باصلية كانها من لطيت بالشء اذا لصقت به	6563	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms1486	false	-5824108296338415064	210	255	1080	1307	1554	300	عن ابن الاعرابي ----------------------------انه ذكر الشجاج فلما ذكر الباضعة ثم قال الملطءة وه------------------------------------------------------------ي التي تخرق اللحم حتي تدنو من العظم وقال غيره تقول الملطي وقول ابن الاعرابي يدل علي ان الميم من الملطي ميم مفعل وانها ليست باصلية كانها من لطيت بالشء اذا لصقت به	1486	7053677781369184983	138	214.0	109	315	43.80952453613281	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms06687	true	-3465284066047277285	139	204	743	1050	1491	300	ما بين الثلاث- الي التسع- تقول بضع سنين ----------------وبضعة عشر رجلا وبضع عشرة امراة وقد روي هذا المعني في حديث عنه صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر في المناحبة هلا احتطت فان البضع ما بين الثلاث الي التسع او هو ما بين الثلاث الي الخمس رواه الاثرم عن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة او البضع ما لم يبلغ العقد ولا نصفه --اي ما بين الواحد الي الاربعة	6687	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms1357	false	917490528732968481	153	208	801	1082	1558	300	ما بين الثلاثة الي التسعة تقول عندي بضعة رجال وبضع نسوة وبضعة عشر رجلا وبضع عشرة امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة فاذا جاوزت العشرة لم تقل بضع وعشرون قاله الجوهري وقال الازهري قال ابو زيد يقال بضعة وعشرون رجلا وبضع وعشرون امراة قال وقال ابو عبيدة--- البضع ما لم يبلغ العقد ولا نصفه يريد ما بين الواحد الي --اربعة	1357	7053677781369184983	121	52.0	95	456	26.53508758544922	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms06692	true	-6036131158205745581	0	34	0	173	1572	300	قدرت بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع قال وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كانت عليه فقال لا ورايت فيها ماء متغير اللون	6692	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms0031	false	-1069469132220356597	2	35	9	177	1443	300	قدرت بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع---- وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني ف-يه هل غير بناءها عما كانت عليه فقال لا ورايت فيها ماء متغير اللون	31	7053677781369184983	167	321.5	134	173	96.53179168701172	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms06706	true	-1971614673807579113	207	262	1021	1304	1508	300	اذا كان المتعاقدان في مجلس العقد فط-----لب السلعة باكثر من الثمن ليرغب الباءع في فسخ العقد ف---------------------------هو محرم لانه اضرار بالغير ولكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه الثاني ان يرغب المشتري في الفسخ بعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او مثلها بدون ذلك الثمن فانه مثل الاول في النهي	6706	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms1057	false	6629391915883323376	188	249	1015	1323	1588	300	اذا كان المتعاقدان في مجلس العقد فطلب طالب السلعة باكثر من الثمن ليرغب الباءع في فسخ العقد فهذا هو البيع علي بيع اخيه وهو محرم لانه اضرار بالغير -لكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه وكذلك اذا رغ-ب المشتري في الفسخ لعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او مثلها بدون ذلك الثمن فانه مثله ف-----ي النهي	1057	7053677781369184983	261	490.0	209	315	82.85713958740234	46	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms06876	true	2852817343803974406	138	181	758	1006	1675	300	ان يكون لاحدهما------ مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون ومالهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذ-----ل التبيع---------- باربعة اسباعه علي خليطه لان لكل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد	6876	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms0654	false	-6161518447392531487	63	107	321	577	1594	300	ان يكون لاحد الشريكين مثلا-اربعون بقرة والاخر ثلاثون ومالهما مشترك فياخذ الساعي عن الاربع-ن مسنة وعن الثلاتين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه ويرجع باذل التبيع علي شريكه باربعة اسباع----------ه لان -كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد	654	7053677781369184983	221	389.0	181	269	82.15613555908203	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms06898	true	-5472276220202744058	159	192	823	998	1558	300	صلي الله عليه وسلم في غزاة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فن-قبت اقدامنا ونقبت قدماي وسقطت اظفاري فكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب ال---خرق علي ارجلنا	6898	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms0512	false	-9207578408277770273	0	30	0	159	1603	300	صلي الله عليه وسلم-------- ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فتعقبت اقدامنا------------ وسقطت اظفاري فكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب من الخرق علي ارجلنا	512	7053677781369184983	152	281.5	123	179	84.91619873046875	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms06998	true	2266403836504139744	24	54	113	272	1556	300	القتيبي في تفسير الشفعة كان الرجل في الجاهلية اذا اراد بيع منزل اتاه رجل ف--شفع اليه فيما باع ف-شفعه و-جعله اولي بالمبيع ممن بعد سببه فسميت شفعة وسمي طالبها شفيعا	6998	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms1133	false	1744097726201170729	273	300	1322	1468	1468	300	القتيبي---------------- كان الرجل في الجاهلية اذا اراد بيع منزل اتاه جاره فيشفع اليه فيما باع فيشفعه ويجعله اولي بالمبيع ممن بعد سببه فسميت شفعة وسمي طالبها شفيعا-	1133	7053677781369184983	137	239.5	112	163	84.04907989501953	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms06999	true	-6192247780660511997	42	96	200	463	1517	300	الله عنه قال كنت في غنم لي فجاء-- رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لتءدي صدقة غنمك فقلت ما علي فيها فقالا شاة فاعمد الي شاة قد عرفت مكانها ممتلءة محضا وشحما فاخرجتها فق-------الا هذه شاة --شافع وقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناخذ شافعا	6999	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms0667	false	-1891813937091998137	64	119	305	582	1517	300	الله عليه وسلم-- في غنم لي فجاءني رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك لتءدي صدقة غنمك فقلت ما علي فيها فقالا شاة فاعمد الي شاة قد عرفت مكانها ممتلءة محضا وشحما فاخرجتها اليهما فقالا هذه شاة الشافع وقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناخذ شافعا	667	7053677781369184983	251	471.0	199	279	89.96415710449219	47	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms07873	true	-7576313438859091589	125	246	647	1274	1588	300	وهو اسم في لفظ الجمع فلا يجمع كانهم جعلوا كل جزء منها عرفة ونقل الجوهري عن الفراء انه قال لا واحد له بصحة وهي معر---------------------------------------------------فة وان كان جمعا لان الاماكن لا تزول فصارت كالشء الواحد وخالف الزيدين تقول هءلاء عرفات حسنة تنصب النعت لانه نكرة وهي مصروفة قال سيبويه والدليل علي ذلك قول العرب هذه عرفات مباركا فيها وهذه عرفات حسنة قال ويدلك علي كونها معرفة انك لا تدخل فيها الفا ولاما وانما عرفات بمنزلة ابانين وبمنزلة جمع ولو كانت عرفات نكرة لكانت اذن عرفات في غير موضع وقال الاخفش وانما صرفت عرفات لان التاء----- بمنزلة الياء والواو------ في مسلمين ومسلمون لانه تذكيره وصار التنوين بمنزلة النون فلما سمي به ترك علي حاله كما يترك مسلمون اذا سمي به علي حاله	7873	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms0977	false	7463377280317652423	216	281	1055	1392	1494	300	وهو اسم ب--لفظ الجمع ولا يجمع قال----------------------------------------- الفراء و-------لا واحد له بصحة وقول الناس نزلنا عرفة شبيه بمولد وليس بعربي محض وعرفات معرفة وان كان جمعا لان الاماكن لا تزول فصار- كالشء الواحد -خالف الزيدين وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما صرفت لا------ن التاء صارت بمنزلة الياء والواو والتي في مسلمين ومسلمون ف------------صار التنوين بمنزلة النون فلما سمي به فدل علي حالة كما -ترك مسلمون اذا سمي به علي حاله	977	7053677781369184983	255	411.5	202	689	37.01015853881836	40	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms08471	true	-1835183792850208925	224	270	1146	1375	1520	300	ظلم قيد شبر من الارض--- طوقه الله من سبع ارضين هذا يفسر علي وجهين احدهما ان----------------------------------------------------------------------------------------- يخسف الله به الارض-------- فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق والاخر ان يكون من طوق------ التكليف لا من طوق التقليد و-هو ان يطوق حملها يوم القيامة ويقال طوقني الله	8471	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms1139	false	-2341462230156420484	95	159	480	799	1469	300	ظلم-------- من ارض شبرا طوقه الله من سبع ارضين هذا حديث صحيح اخرجه البخاري ومسلم اتم من هذا وفيه قصة والتطويق هو ان يجعل له مثل الطوق في العنق وقوله من سبع ارضين اي يخسف----- به الارضون السبع فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق الي السافلين وقيل هو من طوق التكليف لا طوق--- التقليد وذلك ان يكلف حملها يوم القيامة -يقال طوقتك الشء	1139	7053677781369184983	158	227.5	122	336	47.02381134033203	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms08566	true	6781701178125895319	100	158	557	845	1558	300	وغلق الرهن في يد المرتهن غلقا وغلوقا فهو غلق استحقه المرتهن وذلك اذا لم يفتك في الوقت المشروط وفي لحديث لا يغلق الرهن بما فيه و------------------------قال ابو عبيد في تفسير هذا الحديث----------------------- اي لا يستحقه المرتهن اذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه وكان هذا من فعل الجاهلية فابطله النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا يغلق الرهن	8566	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms1123	false	-5312426626501353880	149	194	721	945	1524	300	---------------------------------------واغل------------------------------------------------------------------قت الرهن اي اوجبته فغلق للمرتهن اي وجب له قال ابو عبيد غلق اذا استحقه المرتهن فقوله لا يغلق الرهن اي لا يستحقه المرتهن اذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه وكان هذا من فعل الجاهلية فابطله------ صلي الله عليه وسلم بقوله لا يغلق الرهن	1123	7053677781369184983	146	233.0	115	335	43.582088470458984	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms08578	true	-1430283617768172923	227	292	1187	1512	1553	300	قال الازهري يقوله------------------ المحدثون بالتسكين ويحرك وهو ------------كلام العرب او هو افصح قال ذلك احمد بن يحيي وخالد بن يزيد ------او ي-سع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز نقله ابن الاثير وهو قول ابي الهيثم او هو اربعة ارباع وهو قول ابي حاتم قال ابن الاثير وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع ف---------------------------------------------------------------------------------اما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	8578	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms0053	false	1922295541009202094	144	204	672	1004	1483	300	قال الازهري هو الفرق يعني بالفتحقال المحدثون يقولون الفرق يعني بالسكون قال وكلام العرب الفرق -----قال ذلك احمد بن يحيي وخالد بن يزيد وهو اناء ياخذ ستة عشر رطلا و-------------ذلك ثلاثة اصع------------------------------------------------------------------------------------- قال ا--------لجوهري الفرق بالسكونمكيال معروف بالمدينة وهو ستة عشر رطلا وقد تحرك الراء وقال الشافعي الفرق ثلاثة اصع يكون ستة عشر رطلا واما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	53	7053677781369184983	147	151.0	116	443	33.18284606933594	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms09211	true	-5791327744096051419	158	208	782	1037	1523	300	حامل وحاملة علي النسب وعلي الفعل اذا كانت حبلي وفي العباب والتهذيب من قال حامل قال هذا نعت لا يكون الا للاناث ومن قال حاملة بناها علي حملت فهي حاملة وانشد المززباني تمخضت المنون لها بيوم اني ولكل حاملة تمام فاذا حملت شيءا علي ظهرها او علي راسها فهي حاملة	9211	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms0769	false	4118463283799060081	136	168	704	856	1535	300	حامل وحاملة--------------------- اذا كانت -------------------حبلي فمن قال حامل قال هذا نعت لا يكون الا للاناث ومن قال حاملة بناه -علي حملت فهي حاملة---------------------------------------------------------- فاذا حملت شيءا علي ظهرها فلا يقال الا حاملة ----	769	7053677781369184983	129	209.0	102	255	50.588233947753906	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms09611	true	-7641723418695965570	133	178	619	867	1518	300	العسيلة النطفة او ماء الرجل وبكل منهما فسر الحديث لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك او العس------------------------يلة في هذا الحديث كناية عن حلاوة الجماع الذي يكون بتغييب الحشفة في فرج المراة ولا يكون ذواق العسيلتين معا الا بالتغييب وان لم ينزلا ولذلك اشترط عسيلتهما قاله	9611	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms1355	false	8320163404201500439	184	223	958	1181	1588	300	العسيلة---------- ماء الرجل والنطفة تسم-----------------------------------ي عسيلة قال الازهري والاول اولي لان العسيلة في الح----ديث كناية عن حلاوة الجماع الذي يكون بتغييب الحشفة في فرج المراة ولا يكون ذواق العسيلتين معا الا بالتغييب وان لم ينزلا ولذلك اشترط عسيلتهما فانث	1355	7053677781369184983	176	308.0	143	272	64.70587921142578	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms09661	true	-8862806305706665208	109	154	553	778	1534	300	العرب الا ما حفظه وضبطه قال-------- وقول الشافعي نفسه حجة لانه رضي الله تعالي عنه عربي اللسان فصيح اللهجة قال وقد اعترض عليه بعض المتحذلقين فخطاه وقد عجل ولم يتثبت فيما قال ولا يجوز للحضري ان يعجل الي انكار ما لا يعرفه من لغات العرب	9661	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms1434	false	8955277575590390583	0	41	0	210	1456	300	العرب الا ما حفظه وضبطه قال الازهري وقول الشافعي نفسه حجة لا-------------------نه عربي اللسان فصيح اللهجة ----وقد اعترض عليه بعض المتحذلقين فخطاه وقد عجل ولم يتثبت فيها قال ولا يجوز للحضري ان يعجل الي انكار ما لا يعرفه من كلام العرب	1434	7053677781369184983	198	371.0	158	233	84.9785385131836	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms09777	true	485994555958981115	179	248	938	1316	1619	300	------------القفل بمعني القفول والقافلة الرفقة القفال اي الراجعة من السفر ايضا المبتدءة في السفر سمي به تفاءلا بالرجوع من السفر قال الازهري----------------------------------------------------------------- وظن ابن قتيبة ان عوام الناس يغلطون في تسميتهم الناهضين في سفر انشءوه قافلة وانها لا تسمي قافلة الا منصرفة الي وطنها وهذا---- غلط ما زالت العرب ت-------سمي الناهضين في ابتداء الاسفار قافلة تفاءلا بان ييسر الله تعالي لها القفول وهو شاءع في كلام فصحاءهم الي اليوم	9777	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms0193	false	-6119561089796902083	174	235	896	1225	1611	300	السفر وكذلك القفل واشتق ا----سم القافل-------------------------ة من ذلك-------------------------------------------------------- قال الازهري سميت القافلة وان كانت مبتدءة السفر قافلة تفاءلا بقفولها عن سفرها وظن ا--لقتيبي ان عوام الناس يغلطون في تسميتهم ال-----منشء سفر------ا قافلة وقال- لا تسمي قافلة الا منصرفة الي وطنها وهو عندي غلط لان---- العرب لم تزل تس------------مي المنشءة للسف-ر قافلة علي سبيل التفاء---------------------ل وهو شاءع في كلام فصحاءهم الي اليوم	193	7053677781369184983	193	239.5	152	466	41.41630935668945	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms10475	true	-7830469106193039908	102	148	564	822	1615	300	ان يتساوم المتبايع---------ان في السلعة ويتقارب الانعقاد-------------------------------------------------- فيجء رجل اخر يريد ان يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الاول بزيادة علي ما استقر الامر عليه بين المتساومين ورضيا به قبل الانعقاد فذلك ممنوع عند المقاربة لما فيه من الافساد ومباح في اول العرض والمساومة -قال	10475	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms1057	false	6629391915883323376	143	187	762	1007	1588	300	ان يكون --المتبايعان يتساومان في السلعة ويتقارب العقد بينهما ويقع التراضي ولم يبق الا اشتراط النقد او نحوه فيجء رجل اخر يريد ان يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الاول و--------------------------------------------------------------------ذلك ممنوع عند المقاربة لما فيه من الافساد ومباح--- اول العرض والمساومة وقال	1057	7053677781369184983	174	298.5	142	318	54.71697998046875	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms10723	true	6547723280006369679	246	300	1250	1525	1525	300	النفر والقوم والرهط هءلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم للرجال دون النساء او ---------ربما تدخله النساء---- علي سبيل --تبعية لان قوم كل نبي رجال ونساء قاله الجوهري يذكر ويءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كان- للادميين يذكر ويءنث مثل رهط ونفر وقوم قال الله تعالي وكذب به-	10723	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms0113	false	-7485796468063740341	22	64	119	338	1571	300	النطق والقو--------------------م الجماعة من ا----------------لرجال خاصة ولا واحد من لفظه وربما -دخل- النساء فيه علي سبيل التبعية ويذكر لفظه وي---------------------------------ءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها ا-ن كانت للادميين تذكر ويءنث مثل رهط ونفر وقوم قال الله تعالي-وكذب به	113	7053677781369184983	165	230.5	132	292	56.50685119628906	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms11653	true	2430713238124502671	117	144	620	757	1538	300	حديث الملاعنة ان جاءت به استه- جعدا قال الازهري ورايت رجلا --ضخم الا-رداف كان- يقال له ابو الاستاه ويقال استه فهو مسته كما يقال اسمن فهو مسمن	11653	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms1373	false	6755652511495056717	22	45	115	236	1524	300	حديث الملاعنة ان جاءت به مستها جعدا فهو لفلان اراد بالمسته الضخم الاليتين كانه يقا---------------------ل استه فهو مسته كما يقال اسمن فهو مسمن	1373	7053677781369184983	90	132.0	69	142	63.38028335571289	14	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms11854	true	-125119588578746948	54	90	262	453	1501	300	لا يبالي العين بالا و قالوا لم ابال ولم ابل حذفوا الالف تخفيفا لكثرة الاستعمال كما حذفوا الياء من قولهم لا ادر وكذلك يفعلون في المصدر فيقولون ما اباليه بالة والاصل بالية مثل عافاه الله عافية	11854	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms1588	false	6168811579897283943	244	274	1191	1354	1481	300	لا اباليه فاذا------- قالوا لم ابال ثم انهم حذفوا الالف تخفيفا لكثرة الاستعمال فقالوا لم ابل------------------ وكذلك -فعلوا في --مصدره فقالوا ما اباليه بالة والاصل بالية مثل عافاه الله عافية	1588	7053677781369184983	133	217.5	107	191	69.63350677490234	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms11994	true	6010289742907228853	161	239	849	1236	1549	300	قال الليث الحمي موضع فيه كلا يحمي من الناس ان يرع-----------ي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رضي الله عنه في تفسير الحديث لا حمي الا لله ولرسوله قال كان الشريف من العرب في الجاهلية اذا نزل بلدا في عشيرته استعوي كلبا فحم-ي لخاصته مدي عواء---- الكلب لا يشركه فيه غيره فلم يرعه معه احد وكان شريك القوم في ساءر المراتع حوله فنه------ي صلي الله عليه وسلم ان يحمي علي الناس حمي كما كانوا في الجاهلية يفعلون ------------------------------الا ما يحمي لخيل المسلمين	11994	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms1152	false	-3927386230343001713	203	300	1011	1509	1509	300	قال الليث الحمي موضع فيه كلا يمنع ال---ناس ان يرعوه فيصير حمي وقال الاصمعي يقال حمي فلان الارض يحميها اذا منعها من ان تقرب ويقال احماها احماء اذا جعلها حمي لا يقرب والنقيع بالنون موضع قريب من المدينة قال الشافعي-------------------------------------------------------- كان الشريف من العرب في الجاهلية اذا نزل بلدا في عشيرته استعوي كلبا فيحمي لخاصته مدي عواء ذلك الكلب------------------ فلم يرعه معه احد وكان شريك القوم في ساءر المراتع حوله فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يحمي علي الناس حمي كما كانوا في الجاهلية يحمون قال وقوله الا لله ورسوله معناه الا ما يحمي لخيل المسلمين-	1152	7053677781369184983	296	518.0	237	576	51.38888931274414	52	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms12275	true	6141019916206568793	108	141	587	766	1626	300	-----ان الدبور تزعج السحاب وتشخصه في الهواء ثم تسوقه فاذا علا كشفت عنه واستقبلته الصبا فوزعت بعضه علي بعض حتي يصير كس-فا واحدا والجنوب تلحق روادفه به وتمده من المدد والشمال تمزق السحاب	12275	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms0592	false	-6384244356020509252	172	202	905	1069	1554	300	تزعم ان الدبور تزعج السحاب وتشخصه في الهواء ثم تسوقه فاذا علا كسفت عنه واستقبلته الصبا فجعلت بعضه علي بعض حتي يصير كثيف------ا والجنوب يلحق روادفه به--------------- والشمال يمرق السحاب	592	7053677781369184983	150	268.0	121	185	81.0810775756836	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms12329	true	8651556335996017580	103	184	537	958	1535	300	العرب يسمي الخمر الطلاء يريد بذلك تحسين اسمها لا انها الطلاء بعينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبيد بن الابرص للمنذر حين اراد قتله هي الخمر تكني الطلاء كما الذءب يكني ابا جعدةهكذا هو معروف في الانشاد وهكذا انشده ابن قتيبة وهو لا يستقيم في الوزن ووقع في نسخ الصحاح وقالوا هي الخمر وليس بمشهور ووقع في المحكم هي الخمر يكنونها بالطلاء قال الجوهري ضربه مثلا اي تظهر لي الاكرام وانت تريد قتلي كما ا-----------------------------------------------------ن الذءب وان كانت كنيته حسنة فان عمله ليس بحسن وكذلك	12329	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms1568	false	5446267920333349040	152	233	790	1202	1532	300	العرب يسمي الخمر ط--لاء يريد----- تحسين اسمها لا انها الطلاء بعينها وقيل انما سمي هذا الشراب المطبوخ طلاء تشبيها له بطلاء الابل وهو القطران والكبريت وما يطلي به الابل من الجرب وقد قال عبيد بن الابرص للمنذر حين اراد قتله هي الخمر تكني الطلاء كما الذءب يكني ابا جعدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضربه مثلا اي تظهر لي الاكرام وانت تريد قتلي كما ان الخمر وان سميت طلاء حسن اسمها فان فعلها قبيح وكما ان الذءب وان كانت كنيته حسنة فان عمله ليس بحسن وقوله	1568	7053677781369184983	241	437.5	193	587	41.056217193603516	44	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms12366	true	9129237099046485325	18	97	94	470	1510	300	في العرايا وهو --ان من لا نخل له من ذوي الحاجة يدرك الرطب و----------------لا نقد --بيده -يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له يطعمهم منه وقد فضل له من قوته تمر فيجء الي صاحب النخل فيقول له بعني ثمر- نخلة او نخلتين ----بخرصها من التمر-------------------------------- فيعطيه ذلك الفاضل من ال------------تمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص فيه اذا كان دون خمسة اوسق ثم قال والعرية فعيلة بم------عني مفعولة من عراه يعروه اذا قصد---------------------ه او فعيلة بمعني	12366	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms1028	false	-8598940548734282092	211	300	1051	1484	1484	300	في معناها قالوا كان من لا نخل له من ذوي الحاجة يفضل له من قوته تمر فيدركه ولا نقد في يده فيشتري به الرطب لعياله ولا نخل له---------------------------------- فيجء الي صاحب النخل فيقول له بعني ثمرة نخلة او نخلتين مثلابخرصهما تمرا يعني بمقدار ما يحصل من رطبهما تمرا فيعطيه ذلك الف-ضل الذي فضل له من التمر بثمر تلك النخلات ليصب ----رطبها مع الناس فرخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيعها لذلك فهي فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصدها في بيعها لذلك وغشيه او فعيلة بمعني-	1028	7053677781369184983	252	375.5	197	473	53.276954650878906	42	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms12567	true	990815507533327277	72	117	366	615	1518	300	كلا الرجلين وجاءني كلا الرجلين ومررت بكلا الرجلين فاذا اتصل بمضمر قلبت الالف ياء في موضع الجر والنصب فقلت رايت كليهما ومررت بكليهما كما تقول عليهما ولديهما وتبقي في الرفع علي حالها وقال الفراء----------------------- هو مثني وهو ماخوذ من كل فخففت اللام وزيدت الالف للتثنية	12567	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms0493	false	-6338640953003355416	170	195	929	1063	1631	300	كلا الرجلين ورايت- كلا الرجلين ومررت بكلا الرجلين وقد ذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء وغيره الي انه شء قالوا ---------هو ماخوذ من كل فخففت اللام وزيدت الالف للتثنية	493	7053677781369184983	101	145.5	82	272	37.132354736328125	15	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms12710	true	-6494000830284263433	176	216	968	1170	1599	300	قال الاصمعي كانت العرب اذا مات فيهم ميت له قد-----ر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا كقطام اي انعه بكسر الهمزة وفتح العين واظهر خبر وفاته وهي مبنية علي الكسر مثل -----دراك ونزال بمعني ادرك وانزل ------	12710	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms0615	false	-3234097078273510631	41	76	207	378	1541	300	قال الاصمعي كانت العرب اذا مات فيهم ميت له قدر كبير ركب راكب فرسا----- يسير في الناس ويقول نعي- فلانا------ اي انعه----------------------- واظهر خبر وفاته وهي مبنية علي الكسر مثل نزل ودراك------ بمعني ------انزل وادرك	615	7053677781369184983	154	240.0	122	218	70.64220428466797	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms12869	true	-8106867939193462582	187	218	945	1098	1519	300	من ظروف الزمان التي لا تتمكن تقول لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات غداة وذات العشاء وذات مرة وذات الزمين وذات العويم وذ------------ا صباح وذا مساء وذا صبوح وذا غبوق -هذه	12869	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms0221	false	-340054598890814220	269	300	1351	1506	1506	300	من ظروف الزمان التي لا تتمكن تقول لقيته ذات يوم و----------ذات غداة وذات العشاء وذات مرة وذات الزمين وذات العريم وقالوا لقيته ذا صباح وذا مساء وذا صبوح وذا غبوق فهذه-	221	7053677781369184983	140	254.5	112	166	84.33734893798828	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1
JK007140-ara1.ms12921	true	7073557176299952063	196	263	975	1304	1495	300	هاء وهاء قال بعضهم هو ان يقول كل واحد من الباء--عين هاء اي خذ فيعطيه ما في يده ثم يفترقان وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط وقال الازهري الا هاء وهاء اي الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس والاصل فيه هاك وهات وقال الخطابي اصحاب الحديث يروونه ها وها ساكنة الالف------- والصواب مدها وفتحها- لان اصلها هاك اي خذ فحذف- الكاف وعوض م-نها المدة والهمزة	12921	-7130239694429565718	Sham19Y0013241-ara1.ms1074	false	5312008600968597086	66	114	355	598	1625	300	هاء وهاء ومعناه------ ان يقول كل واحد من المتبايعين ها------- فيعطيه ما في يده----------- وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط وهذا مثل قوله------------------- يدا بيد قا-------------------------------------------ل الخطابي اصحاب الحديث يروو-ه ----ها ساكنة الالف مقصورة والصواب بالفتح والمد لان اصلها هاك اي خذ فحذفت الكاف وعوضت عنها -------الهمزة	1074	7053677781369184983	196	282.0	152	341	57.478004455566406	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013241-ara1