id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms10363	false	-9223034017606603293	145	200	766	1097	1622	300	ابن عباس ------------------هما اسمان رقيقان احدهما ارق من الاخر فالرحم---------------------------ن الرقيق والرحيم العاطف علي خلقه بالرزق وفي تفسير الثعلبي وقد فرق بينهما قوم فقالوا الرحمن العاطف علي جميع خلقه كافرهم ومءمنهم وفاجرهم بان خلقهم ورزقهم والرحيم بالمءمنين خاصة بالهداية والتوفيق في الدنيا والرءية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العقبي فالر------------------------------------------------------------------------------حمن خاص اللفظ عام المعني والرحيم عام اللفظ خاص المعني	10363	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0018	true	4822726555116274128	176	254	928	1322	1565	300	ابن عباس انه قال الرحمن الرحيم اسمان رقيقان احدهما ارق من الاخر قال الحسين بن الفضل غلط الراوي لان الرق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في صفة الباري لا تصح وانما هما اسمان رفيقان احدهما ارفق من الاخر يدل علي هذا ما روي في الخبر ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي علي الرفق مالا يعطي علي العنف وسمعت من يقول معني قول ابن عباس اسمان رقيقان اي يدلان فينا علي الرقة وقال بعضهم الرحمن خاص اللفظ عام المعني والرحيم عام اللفظ خاص المعني	18	-7529813484713906001	113	163.0	91	597	18.9279727935791	17	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms00703	false	-4275991354248981531	85	184	433	946	1534	300	وكل من ملك شيءا فهو ربه يقال هو رب الدابة ورب الدار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلانة ربة البيت وهن ربات الحجال وفي حديث اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وربها اراد به المولي والسيد يعني ان الامة تلد لسيدها ولدا فيكون كالمولي لها لانه في الحسب كابيه اراد ان السبي يكثر والنعمة تظهر في الناس فتكثر السراري وفي حديث اجابة الدعوة اللهم رب هذه الدعوة اي صاحبها وقيل المتمم لها والزاءد في اهلها والعمل بها والاجابة لها وفي حديث ابي هريرة لا يقل المملوك لسيده ربي كره ان يجعل مالكه ربا لمشاركة الله في الربوبية فاما قوله تعالي اذكرني عند ربك يوسف	703	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0026	true	-4861544268350107544	14	68	64	316	1538	300	وكل من ملك شيءا فهو ربه يقال هو رب -----------الدار ورب الضيعة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لرجل ارب ابل انت ام رب غنم وقال النابغة فان تك رب اذواد بحزوي اصابوا من لقاحك ما اصابوا ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------السيد يسمي ربا وان لم يكن مالكا عل--------------------------ي الحقيقة قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي اذكرني عند ربك يوسف	26	-7529813484713906001	88	9.5	68	644	13.664596557617188	14	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12850	false	-3780824965582550357	27	300	139	1529	1529	300	وياك وق-د اختلف------- النحويو--------------------------------------------------------ن في اياك فقال الخليل -بن احمد ايا اسم مضمر مضاف الي الكاف وحكي عن المازني مثل ذلك قال ابو علي وحكي ابو بكر عن ابي العباس عن ابي الحسن الاخفش انه اسم مفرد مضمر يتغير اخره كما يتغير --اخر المضمرات لاختلاف اعداد المضمرين وان الكاف في اياك ك------التي في ذلك في انه دلالة علي الخطاب فقط مجردة من كونها ع------------------------------------------------------------------لامة المضمر وحكي سيبويه ع-----------------ن الخليل -----------------------------------------------------------------------------------------انه قال لو قال قاءل اياك نفسك لم اعنفه لان هذه الكلمة مجرورة وقال بعضهم ايا اسم مبهم يكني به عن المنصوب وجعلت الكاف والهاء ----والياء بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغاءب ولا موضع لها من الاعراب وهذا بعينه مذهب الاخفش قال الازهري وقوله اسم مبهم يكني به عن المنصوب يدل علي انه لا اشتقاق له وقال ابو اسح-ق الكاف في اياك في موضع جر باضافة ايا اليها الا انه ظاهر يضاف الي ساءر المضمرات ولو قلت ايا زيد حدثت لكان قبيحا لانه خص بالمضمر قال ابن جني وتاملنا هذه الاقوال علي اختلافها والاعتلال لكل قول منها فلم نجد فيها ما يصح مع الفحص والتنقير غير قول الاخفش اما قول الخليل ان ايا اسم مضمر مضاف فظاهر الفساد وذلك انه اذا ثبت انه مضمر لم تجز اضافته علي وجه من الوجوه لان الغرض من الاضافة انما هو التعريف والتخصيص والمضمر علي نهاية الاختصاص فلا حاجة به الي الاضافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول من قال ان ايا- بكمالها اسم فليس بقوي وذلك ان اياك في ان فتحة الكاف تفيد للخطاب المذكر وكسرة الكاف تفيد للخطاب المءنث بمنزلة انت في ان الاسم وهو الهمزة والنون والتاء المفتوحة تفيد للخطاب المذكر والتاء المكسورة تفيد للخطاب المءنث فكما ان ما قبل التاء في انت هو الاسم والتاء هو الخطاب	12850	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0032	true	-1301459431712563068	15	292	74	1487	1525	300	اياك نعبد اختلفت مذاهب النحويين في هذا الحرف وانا ذاكر لك هنا منها ما يحتمله هذا الكتاب ---------ذهب الخليل الي ا--ن ايا اسم مضمر مضاف الي الكاف وهذا ايضامذهب ابي عثمان وحك------------ي ابو بكر عن ابي العباس عن ابي الحسن ا-------نه اسم مفرد مضمر يتغير اخره كما تتغير اواخر المضمرات لاختلاف اعداد المضمرين وان الكاف في اياك كالكاف التي في ذلك في انه دلالة علي الخطاب فقط مجردة من كونها علامة للضمير ولا يجيز ابو الحسن فيما يحكي عنه اياك وايا زيد و اياي وايا الباطل وقال سيبويه حدثني من لا اتهم عن الخليل انه سمع اعرابيا يقول اذا بلغ الرجل ستين فاياه وايا الشواب وحكي ابن كيسان عن بعض النحويين ان-----------ه قا-ل اياك بكمالها اسم قال و--------------------قال بعضهم الياء والك-------------------------------اف والهاء هي الاسماء و ايا عماد--------------------------------------- لها لانها لا تقوم بانفسها وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------بو اسحاق الكاف في اياك في موضع جر باضافة ايا اليها الي انه ظاهر يضاف الي ساءر المضمرات وليس يصح من هذ--------------------------------------------------------ه الاقوال الا قول ابي الحسن----------------------------------------------------------------------- اما قول الخليل ان ايا اسم مضمر مضاف فظاهر الفساد وذلك انه اذا ثبت انه مضمر فلا سبيل الي اضافة -------------لان الغرض في الاضافة-------- التعريف والتخصيص والمضمر علي نهاية الاختصاص فلا حاجة به الي الاضافة فهذا يفسد قول الخليل والمازني جميعا وحكاية سيبويه في اضافة ايا ليس سبيل مثله مع قلتهان يعترض به علي السماع والقياس جميعا الا تري انه لم يسمع منهم اياك وايا الباطل واما قول من قال--- اياك بكماله -اسم فليس بقوي وذلك ان اياك في ان فتحة الكاف تفيد --خطاب المذكر وكسرتها---- تفيد --خطاب المءنث بمنزلة انت في ان الاسم ه-و الهمزة والنون والتاء المفتوحة تفيد --خطاب المذكر و------المكسورة -------خطاب المءنث فكما ان ما قبل التاء في انت هو الاسم والتاء حرف خطاب	32	-7529813484713906001	837	1332.0	661	1804	46.39689636230469	130	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12851	false	7105965360037768843	8	284	40	1415	1493	300	من قال ان الكاف والهاء والياء في اياك واياه واياي هي الاسماء وان ايا انما عمدت بها هذه الاسماء لقلتها فغير مرضي ايضا وذلك ان ايا في انها ضمير منفصل بمنزلة انا وانت ونحن وهو وهي في ان هذه مضمرات منفصلة فكما ان انا وانت ونحوهما يخالف لف-ظ المرفوع المتصل نحو التاء في قمت و-النون والالف في قمنا و-الالف في قاما و-الواو في قاموا بل هي الفاظ اخر غير الفاظ الضمير المتصل وليس شء منها معمودا له------------------------------------------------------------------------ غيره وكما ان التاء في انت وان كانت بلفظ- التاء في قمت وليست اسما مثلها بل الاسم قبلها -هو ان والتاء بعدها للمخاطب وليست ان عمادا للتاء فكذلك ايا هي الاسم وما بعدها يفيد الخطاب----- والغيبة تارة اخري والتكلم اخري وهو حرف خطاب كما ان التاء في انت غير معمود بالهمزة والنون من قبله بل ما قبلها هو الاسم وهي حرف خطاب فكذلك ما قبل الكاف في اياك اسم والكاف حرف خطاب فهذا هو محض القياس واما قول ابي اسح-ق -ان ايا اسم مظهر خص بالاضافة الي المضمر ففاسد ايضا وليس ا-يا بمظهر كما زعم والدليل علي ان ايا ليس- باسم مظهر اقتصارهم به علي ضرب واحد من الاعراب وهو النصب ---------------------------------------------------------ولم نعلم اسما مظهرا اقتصر به علي النصب البتة الا ما اقتصر به من الاسماء علي الظرفية وذلك نحو ذات مرة وبعيدات بين وذا صباح وما جري مجراهن وشيءا من المصادر نحو سبحان اللها ومعاذ اللها ولبيك وليس ايا ظرفا ولا مصدرا فيلحق بهذه الاسماء فقد صح اذن بهذا الايراد سقوط هذه الاقوال ولم يبق هنا قول يجب اعتقاده ويلزم الدخول تحته الا قول ابي الحسن الاخفش من ان ايا اسم مضمر وان الكاف بعده ليست باسم- وانما هي للخطاب بمنزلة كاف ذلك وارايتك وابصرك زيدا -----------والنجا-ك قال	12851	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0033	true	-7924532185326055497	0	233	0	1143	1483	300	من قال ان الكاف والهاء وا--------------------لياء هي الاسماء و-- ايا عماد لها----------------- لقلتها فغير مرضي ايضا وذلك ان ايا في انه- ضمير منفصل بمنزلة انت وانا ونحن وهو وهي في ان هذه مضمرات منفصلة -كما ان انا وانت ونحوهما مخالف للفظ المرفوع المتصل نحو التاء في قمت و النون ف-------ي قمنا و الالف في قاما و الواو في قاموا بل هي الفاظ اخر غير الفاظ الضمير المتصل وليس شء منها معمودا به شء من الضمير المتصل بل هو قاءم بنفسه فكذلك ايا مضمر منفصل ليس معمودا به غيره -كما ان التاء في انت وان كانت بلفظة التاء في قمت فليست اسما مثلها بل الاسم قبلها وهو ان و---هي بعده- للخطا-ب وليست ان عمادا للتاء فكذلك ايا هي الاسم وما بعدها يفيد الخطاب تارة والغيبة تارة -----والتكلم اخري وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محض القياس واما قول ابي اسحاق وان ايا اسم مظهر خص بالاضافة الي المضمر ففاسد ايضا وليست ايا بمظهر كما زعم والدليل علي ان ايا ليست باسم مظهر اقتصارهم به علي ضرب واحد من الاعراب وهو النصب كما اقتصروا ب انا وانت علي ضرب واحد من الاعراب وهو الرفع ولم نعلم اسما مظهرا اقتصر به علي النصب البتة الا ما كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظرفا وليس ايا بظرف--------------- فقد صح بما اوردناه----- سقوط هذه الاقوال ولم يبق ----قول يجب اعتقاده ويلزم الدخول تحته غير قول ابي الحس----------ن ان ايا م----ضمر وان الكاف بعده ليست -اسما وانما هي للخطاب بمنزلة كاف ذلك وارايتك وابصرك زيدا وليسك عمرا والنجاءك فان	33	-7529813484713906001	933	1623.5	736	1532	60.90078353881836	164	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12852	false	-2717200393846230524	0	25	0	127	1574	300	حقيقتك نعبد قال واشتقاقه من الاية التي هي العلامة قال ابن جني وهذا غ------------------------ير مرضي وذلك ان جميع الاسماء المضمرة مبني غير مشتق نحو انا	12852	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0034	true	3110923449975474713	272	299	1400	1539	1543	300	حقيقتك نعبد قال واشتقاقه من الاية و----هي العلامة قال-------- وهذا القول عندي من ابي اسحاق غير مرضي وذلك ان جميع الاسماء المضمرة مبني غير مشتق نحو انا	34	-7529813484713906001	113	200.0	91	151	74.83443450927734	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12802	false	-3224462924959448809	0	21	0	113	1604	300	الجفار عوابسا تهدي اواءلهن شعث شزباي---------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------يتقدمهن وفي الصحاح هداه تقدمه قا-----------------------------------------------------ل طرفة للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه	12802	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0036	true	4937975679100565486	154	209	807	1102	1574	300	الجفار عوابسا تهدي اواءلهن شعث شزب هذا هو الاصل ثم سمي كل متقدم هاديا وان لم يتقدم للدلالة ومنه كان دماء الهاديات بنحره يريد اواءل الوحش ومتقدماتها وتسمي العنق هادية لتقدمها علي البدن ويقال اقبلت هوادي الخيل اذا بدت اعناقها لانها اول شء من اجسادها وقول طرفة للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه	36	-7529813484713906001	93	127.0	73	295	31.525423049926758	15	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12588	false	-8497280035818920750	201	300	1091	1586	1586	300	قالا ان ال----------ذين لا يظهر فيه الاع--------------------------------------------------------------راب لان الاعراب انما يكون في اواخر الاسماء والذي والذين -----مبهمان لا تتم الا بصلاتها فلذا -منعت الاعراب فان قيل فما بالك تقول اتاني اللذان في الدار ورايت اللذين في الدار فتعرب كل ما لا يعرب في الواحد وفي تثنيته نحو هذان وهذين وانت لا تعرب هذا ولا هءلاء فالجواب ان جميع ما لا يعرب في الواحد مشبه بالحرف الذي جاء لمعني فان- ثنيته فقد بطل شبه الحرف الذي جاء لمعني فان حروف المعاني لا تثني فان قيل فلم منعته الاعراب في الجمع قلت لان الجمع الذي ليس علي حد التثنية كالواحد الا-	12588	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0040	true	-1817978692134269704	41	124	191	615	1481	300	والا فسد الكلام و الذين لا يظهر فيه الاعراب تقول في الرفع والنصب والجر الذين وكذلك الذي وانما منع الاعراب لان الاعراب انما يكون في اواخر الاسماء و ال-----ذين من المبهمات لا تتم الا بصلاتها فلذلك منعت الاعراب فان قيل فلم اعربته في التثنية قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جميع ما لا يعرب في الواحد مشبه بالحرف الذي جاء لمعني فاذا ثنيته---- بطل شبه الحرف ل---------------ان حروف المعاني لا تثني فان قيل فلم منعته الاعراب في الجمع قيل ال----جمع الذي ليس علي حد التثنية كالواحد الا	40	-7529813484713906001	305	509.0	242	575	53.043479919433594	52	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12768	false	-7182470165335919084	274	300	1413	1554	1554	300	التهذيب اتقي كان في الاصل اوتقي والتاء فيها تاء الافتعال فادغمت الواو في التاء وشددت فقيل اتقي ثم حذفوا الف الوصل والواو التي انقلبت تاء فقيل-	12768	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0062	true	5963481494969126113	163	185	879	996	1613	300	الازهري اتقي كان في الاصل اوتقي------------------------- فادغمت الواو في التاء وشددت فقيل اتقي ثم حذفوا الف الوصل والواو التي انقلبت تاء فقيل	62	-7529813484713906001	111	200.0	90	142	78.16901397705078	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms01106	false	4831869219636031567	153	214	753	1067	1545	300	وبالتلاع و الغيب --ما اطما--ن من الارض وجمعه غيوب قا-------------------ل لبيد يصف بقرة اكل السبع ولدها فاقبلت تطوف خلفه وتسمعت رز الانيس فراعها عن ظهر غيب والانيس اي صوت الصيادين فراعها اي افزعها وقوله والانيس سقامها اي ان الصيادين يصيدونها فهم سقامها وقال شمر -كل مكان لا يدري ما في- فهو غيب وكذلك الموضع الذي لا يدري ما وراءه وجمعه غيوب	1106	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0067	true	-4616003755477213549	120	162	621	834	1572	300	-والشهادة والعرب تسمي المطمءن من الارض الغيب لانه غاب عن الابصار ومه قول لبيد------------------------------------------ وتسمعت رز الانيس فراعها عن ظهر غيب والا-----------------------------------------------نيس سقامها ------------------------------------قال شمر وكل مكان لا يدري ما فيه فهو غيب وكذلك الموضع الذي لا يدري ما وراءه وجمعه غيوب	67	-7529813484713906001	166	258.0	129	339	48.967552185058594	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms02242	false	-2151609720746246163	222	251	1154	1294	1532	300	عبيد افلح بما شءت فقد يبلغ بال نوك وقد يخدع الاريب معناه فز واظفر وفي التهذيب يقول عش بما شءت من عقل و--حمق فقد يرزق الاحمق ويحرم العاقل وقال	2242	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0071	true	2089949516696637172	180	205	895	1009	1485	300	عبيد افلح بما شءت فقد يبلغ بال ضعف وقد يخدع الار---------------------------يب يقول عش بما شءت من عقل او حمق فقد يرزق الاحمق ويحرم العاقل -قال	71	-7529813484713906001	108	195.5	84	142	76.05633544921875	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12093	false	3398754121305274792	68	124	356	644	1563	300	بن صعير يصف ظليما فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر وابن ذكاء بالمد اي مع الضم الصبح ق---------------------------------------------------------------------ال الراغب وذلك انه تارة يتصور الصبح ابنا للشمس وتارة حاجبا لها فقيل حاجب الشمس وفي الصحاح والتهذيب يقال للصبح ابن ذكاء لانه من ضوءها قال حميد فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر	12093	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0072	true	-8980290887102101709	228	282	1203	1481	1566	300	بن صعير المازني-- فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر اي الليل ومنه يسمي الكافر كافرا لانه ستر نعم الله ويقال رماد مكفور اي سفت عليه الريح التراب حتي وارته قال الراجز قد درست غير رماد مكفور مكتءب اللون مريح ممطور وقال اخر----------------------------------------------------------------------------- فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر	72	-7529813484713906001	122	155.5	97	357	34.173667907714844	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04609	false	1856950745353154979	258	300	1396	1588	1588	300	قال بعض اهل العلم-- الكفر علي اربعة انحاء كفر انكار بان لا يعرف الله اصلا ولا يعترف به وكفر جحود وكفر معاندة وكفر نفاق من لقي ربه بشء من ذلك لم يغفر له ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فاما كفر الانكار-	4609	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0073	true	6500465798636979711	126	154	627	761	1522	300	قال بعض اهل العربية الكفر علي اربعة انحاء كفر انكار و-----------------------------------كفر جحود وكفر معاندة وكفر نفاق من لقي ربه بشء من ذلك لم يغفر له-------------------------- فاما كفر الانكار	73	-7529813484713906001	128	215.5	101	195	65.64102935791016	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04610	false	-7344894580770725777	0	90	0	459	1609	300	فهو ان يكفر بقلبه ولسانه ولا يعرف ما يذكر له من التو-------------------------------------------------------------------------------------حيد----- واما كفر الجحود فان يعترف بقلبه ولا يقر بلسانه فهذا كافر جاحد ككفر ابليس وكفر امية بن ابي ال--------------------------------------------------------------------صلت واما كفر المعاندة فهو ان يعرف الله بقلبه ويقر بلسانه ولا يدين به حسدا وبغيا ككفر ابي جهل واضرابه وفي التهذيب يعترف بقلبه ويقر بلسانه ويابي ان يقبل ك----ابي طالب حيث يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا واما كفر النفاق فان يقر بلسانه ويكفر بقلبه	4610	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0073	true	6500465798636979711	154	259	761	1296	1522	300	فهو ان يكفر بقلبه ولسانه ولا يعرف ما يذكر له من التوحيد وكذلك روي في تفسير قوله تعالي ان الذين كفروا سواء عليهم البقرة اي الذين كفروا بتوحيد الله واما كفر الجحود فان يع-رف بقلبه ولا يقر بلسانه فهذا كافر جاحد ككفر ابليس وكفر امية بن ابي الصلت ومنه قوله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة يعني كفر الجحود واما كفر المعاندة فهو ان يعرف----- بقلبه ويقر بلسان--------------------------------------------------------------------------------ه ويابي ان يقبل ككفر ابي طالب حيث يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك متينا واما كفر النفاق فان يقر بلسانه ويكفر بقلبه	73	-7529813484713906001	369	691.5	295	621	59.4202880859375	68	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04611	false	2782808885806897059	244	291	1298	1536	1572	300	الكافر كافرا لان الكفر غطي قلبه كله قال الازهري ومعني قول الليث هذا يحتاج الي بيان يدل عليه وايضاحه--- ان الكفر في اللغة التغطية والكا---------------فر ذو كفر اي ذو تغطية لقلبه بكفره كما يقال للابس السلاح كافر وهو الذي غطاه السلاح ومثله رجل كاس اي ذو كسوة	4611	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0073	true	6500465798636979711	0	42	0	216	1522	300	الكافر كافرا لان الكفر غطي قلبه كله قال الازهري و---------------هذا يحتاج الي ---------------ايضاح وهو ان الكفر في اللغة التغطية فالكافر معناه ذو الكفر---------- ذو تغطية لقلبه بكفره كما يقال للابس السلاح كافر وهو الذي غطاه السلاح ومثله رجل كاس اي ذو كسوة	73	-7529813484713906001	196	345.5	158	256	76.5625	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms01161	false	5325040464029786376	213	251	1122	1342	1597	300	اخص من الفءاد ولذالك قالوا اصبت حبة قلبه وسويداء قلبه وقيل القلوب والافءدة قريبان من السواء وكرر ذكرهما لاختلاف اللفظين تاكيدا وقال بعضهم سمي القلب قلبا لتقلبه وانشد ما سمي القلب الا من تقلبه والراي يصرف بالانسان اطوارا	1161	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0080	true	3582842693373022431	0	33	0	184	1608	300	اخص من الفءاد ولذ-لك قالوا اصبت حبة قلبه وسويداء قلبه وقيل القلوب والافءدة قريبان من السواء----------------------------------- وقال بعضهم سمي القلب قلبا لتقلبه وانشد ما سمي القلب الا من تقلبه والراي يصرف بالانسان اطوارا	80	-7529813484713906001	184	354.0	151	220	83.63636016845703	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11563	false	4690977130709141203	99	128	505	651	1548	300	يدل علي الجماعة وجماعة المضمرين تدل عليهم الميم او الواو نحو فعلوا وانتم وال-واو من جنس الضمة ولم يكن بد من حركة نحن فحركت بالضم لان الضم من الواو	11563	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0091	true	8237272393153794399	77	102	421	547	1545	300	تدل علي جم--اعة وجماعة المضمرين تدل عليهم الميم او الواو نحو فعلوا وانتم ف الواو من جنس الضمة وحركت------------- نحن------ بالضم لان الضم من الواو	91	-7529813484713906001	115	212.0	91	147	78.23129272460938	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms08418	false	-2196609744480614198	139	175	704	898	1508	300	قال----- عز وجل ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء------ يعني اصوات الرعد ويقال لها الصواقع ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لبيد رضي الله عنه يرثي اخاه اربد وكان اصابته صاعقة فقتلته فجعني الرعد والصواعق بال فارس يوم الكريهة النجد	8418	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0104	true	-2312480575308909603	23	87	134	494	1639	300	قال الله عز وجل ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء الرعد يعني اصوات الرعد ويقال لها الصواقع ايضا ومنه قول الاخطل كانما كانوا غرابا واقعا فطار لما ابصر الصواقعا ويقال اصعقته الصيحة اي قتلته وانشد الفراء احاد ومثني اصعقتها صواهله اي قتلها صوته ويقال للرعد والبرق اذا قتلا انسانا اصابته صاعقة وقال لبيد------------- يرثي اخاه اربد------------------------- فجعني الرعد والصواعق بال فارس يوم الكريهة النجد	104	-7529813484713906001	156	265.5	127	398	39.195980072021484	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11812	false	-111207333603006061	5	66	30	336	1498	300	اي اسم مبهم مبني علي الضم من ايها الرجل لانه منادي مفرد والرجل- صفة لاي لازمه تقول--- ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل فلا يجمع بين يا وبين الالف واللام و-ها لازمة لاي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل----- اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر والمنادي----- في الحقيقة الرجل	11812	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0107	true	-2628828183949578989	38	101	191	489	1481	300	اي اسم مبهم مبني علي الضم-------------- لانه منادي مفرد و الناس صفة لاي لازمة تقول يا ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل فلا يجمع بين يا وبين الالف واللام و ها لازمة لاي-------- وهي عوض من الاضافة في اي لان الاصل في اي ان تكون مضافة ف-ي الاستفهام والخبر والمازني يجيز في يا ايها الرجل	107	-7529813484713906001	265	465.0	208	321	82.55451965332031	51	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12923	false	-5368112641601247201	46	109	232	544	1485	300	اسم مبهم مبني علي الضم لانه منادي مفرد والرجل- صفة لاي------ تقول يا ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل اقبل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل ولا يجمع بين يا وبين الالف واللام فيتصل الي الالف واللام باي وها لازمة لاي البتة وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل----- اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر وتقول للمراة يا ايتها ---	12923	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0107	true	-2628828183949578989	39	100	194	483	1481	300	اسم مبهم مبني علي الضم لانه منادي مفرد و الناس صفة لاي لازمة تقول يا ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرج-----ل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل فلا يجمع بين يا وبين الالف واللام و --------------------------ها لازمة لاي------ وهي عوض من الاضافة في اي لان الاصل في اي ان تكون مضافة في- الاستفهام والخبر والمازني يجيز في يا ايها	107	-7529813484713906001	243	426.5	191	327	74.31192779541016	46	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms03055	false	-6272328221787245246	0	52	0	261	1535	300	ونديده ونديدته اي مثله وشبهه---------------------------------------------------------------- وقال ابو الهيثم يقال للرجل اذا خالفك فاردت وجها تذهب ب-ه ونازعك في ضده فلانندي ونديدي للذي يريد خلاف الوجه الذي تريد وهو مستقل من ذالك بمثل ما تستقل به---------------- قال حسان اتهجوه ولست له بند فشركما لخيركما الفداء اي لست له بمثل في شء من معانيه	3055	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0110	true	-2582420942179285617	235	297	1190	1512	1529	300	ونديده ونديدته اي مثله وشبهه وانشد للبيد لكيما يكون السندري نديدتي فاشتم اقواما عموما عماعما وقال ابو الهيثم يقال للرجل اذا خالفك فاردت وجها تذهب فيه ونازعك في ضده فاراد ب------------------خلاف الوجه الذي تريد وهو مستقل من ذ-لك -مثل ما تستقل به فلان ندي ونديدي قال حسان اتهجوه ولست له بند فشركما لخيركما الفداء اي لست له بمثل في شء من معانيه	110	-7529813484713906001	234	416.0	186	342	68.42105102539062	44	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms03992	false	-3055889394480452685	1	79	5	412	1588	300	ابو الهيثم والسورة من---- القران عندنا قطعة من القران سبق وحدانها جمعها كما ان الغرفة سابقة للغرف وانزل الله عز وجل القران علي نبيه صلي الله عليه وسلم-شيءا بعد شء وجعله مفصلا وبين كل سورة بخاتمتها وبادءتها وميزها من التي تليها قال الازهري وكان ابا الهيثم جعل السورة من سور القران من اسارت سءرا اي افضلت فضلا--- الا انها لما كثرت في الكلام وفي القران ترك فيها الهمز كما ترك في الملك وفي المحكم--------------------------------------------- سميت السورة من القران	3992	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0112	true	-1262091528852991573	217	299	1074	1510	1512	300	ابو الهيثم والسورة من سور القران عندنا قطعة من القران سبق وحدانها جمعها كما ان الغرفة سابقة للغرف وانزل الله القر-------ان علي نبيه صلي الله عليه وسلم شيءا بعد شء وجعله مفصلا وبين كل سورة بخاتمتها وبادءتها وميزها من التي تليها قال الازهري وكان ابا الهيثم جعل السورة من سور القران من------ سءرة الشراب وهي بقيته الا انها لما كثرت في الكلام تر-----------ك فيها الهمز قال واخبرني المنذري عن ابي العباس عن ابن الاعرابي قال السورة الرفعة وبها سميت السورة من القران	112	-7529813484713906001	338	607.0	271	460	73.47826385498047	61	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11166	false	2483255083686550567	8	90	35	432	1474	300	الوراء -قولهم هذا امير علي ما دون جيحون اي علي ما وراءه ومنه قول الشاعر تريك القذي من دونها وهي دونه اذا ذاقها من ذاقها يتمطقاي تريك هذه الخمر من وراءها والخمر دون القذي اليك وليس ثم قذي ولكن هذا تشبيه يقول لو كان اسفلها قذي لرايته ومن معني فوق قولهم ان فلانا لشريف فيجيب اخر فيقول ودون ذلك اي فوق ذلك و يكون بمعني غير قيل ومنه قو------------------------له تعالي ويعملون عملا دون ذلك اي دون الغوص يريد سوي الغوص من البناء	11166	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0116	true	5931825338069814623	150	193	767	971	1514	300	--وراء كقولك هو-- امير علي ما دون جيحون اي علي ما وراءه ويكون بمعني تحت يقال هو ----------------دونه اي تحته ويكون بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني غير يقال هذا دون ما ذكرت اي غيره قال الله تعالي ويعملون عملا دون ذلك الانبياء---- يريد غير الغوص من البناء	116	-7529813484713906001	120	162.5	91	422	28.436019897460938	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11479	false	3201753255411399997	153	229	811	1208	1579	300	في مصدر كان يكون احسن و----قال الفراء العرب تقول في ذوات الياء طرت طيرورة وحدت حيدود----------ة فيما لا يحصي من هذا الضرب فاما ذوات الواو------------- فانهم لا يقولون ذلك---- وقد اتي عنهم في اربعة احرف منها الكينونة من كنت والديمومة من دمت والهيعوعة من الهواع والسيدودة من سدت وكان ينبغي ان يكون كوكونة ولكنها لما قلت في مصادر الواو وكثرت في مصادر الياء الحقوها بالذي هو اكثر مجيءا منها اذا كانت الياء والواو متقاربي المخرج قال	11479	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0128	true	2368634064622056192	223	300	1184	1598	1598	300	في مصدره ا--لكون والكينونة قال الفراء------ تقول في ذوات الياء ال--طيرورة وال--حيدودة والزيغوغة فيما لا يحصي من هذا الضرب فاما ذوات الواو مثل قلت ورضت فانهم لا يقولون ذلك فيه وقد اتي عنهم في اربعة احرف منها الكينونة من كنت والديمومة من دمت والهيعوعة من الهواع والسيدودة من سدت وكان ينبغي ان يكون كونونة ولكنها لما قلت في مصادر الواو وكثرت في مصادر الياء الحقوها بالذي هو اكثر مجيءا منها اذ- كانت الواو والياء متقاربي المخرج قال-	128	-7529813484713906001	365	648.0	296	428	85.2803726196289	61	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11479	false	3201753255411399997	229	272	1208	1428	1579	300	وكان الخليل يقول كينونة فيع-ولة هي في الاصل كيونونة التقت منها ياء و-واو ا-لاولي منهما ساكنة فصيرتا ياء مشددة مثل ما قالوا الهين من هنت ثم خففوه-------ا كينونة كما قالوا هين لين قال الفراء وقد ذهب مذهبا الا ان القول عندي هو الاول	11479	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0129	true	-4347234498330423854	0	41	0	216	1527	300	وكان الخليل يقول كينونة فيعلولة وه--ي الاصل كيونونة التقت -----ياء و واو والاولي منهما ساكنة فصيرتا ياء مشددة مثل ما قالوا الهين------- ثم خففوها فقالوا كينونة كما قالوا هين لين قال الفراء وقد ذهب مذهبا الا ان القول عندي هو الاول	129	-7529813484713906001	203	362.5	164	230	88.26087188720703	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms02134	false	8683635873111101930	119	223	624	1154	1585	300	ابو الخطاب ا----ن سبحان الله كقولك براءة الله اي ابرء الله تعالي من السوء براءة وقيل قوله سبحانك اي انزهك يا رب من كل سوء وابرءك انتهي قال شيخنا ثم نزل سبحان منزل---ة الفعل وسد مسده ودل علي التنزيه البليغ من جميع القباءح التي يضيفها اليه المشركون تعالي الله عما يقوله الظالمون علوا كبيرا انتهي وروي الازهري باسناده ان ابن الكواء سال عليا رضي الله عنه عن سبحان فقال كلمة رضيها الله تعالي لنفسه فاوصي بها او معناه علي ما قال ابن شميل رايت في المنام كان انسانا فسر لي سبحان الله فقال اما تري الفرس يسبح ----في سرعته وقال سبحان الله السرعة اليه	2134	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0146	true	-8483505619283417922	120	162	654	873	1580	300	ابو الخطاب الكبير سبحان الله كقولك براءة الله------------------- من ال------------------------------------------------سوء ومنه قول الاعشي سب--------------حان من علقمة الفاخر اي براءة منه وقال النضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رايت في المنام كان انسانا فسر لي سبحان الله ق-ال اما تري الفرس يسبح يريد السرع------ة سبحان الله السرعة اليه	146	-7529813484713906001	157	233.0	124	541	29.02033233642578	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms10217	false	5872371475954365719	158	233	763	1154	1489	300	القضاء بالعدل نقله الازهري وبه فسر قول النابغة واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت وسياتي ج احكام لا يكسر علي غير ذلك وقد حكم له و عليه----------------------- كما في الصحاح وحكم عليه بالامر--------------------------------------------------------------- يحكم حكما وحكومة اذا قضي و حكم بينهم كذلك وجمع الحكومة حكومات يقال هو يتولي الحكومات ويفصل الخصومات والحاكم منفذ الحكم بين ال------ناس قال الاصمعي واصل الحكومة رد الرجل عن الظلم و----------------------انما سمي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاكم بين الناس حاكما لانه يمنع الظالم من الظلم	10217	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0147	true	8296246981839067713	37	152	206	818	1579	300	القضاء بالعدل ايضا قا----------------ل النابغة واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام سراع وارد الثمد فالوصف لله تعالي بانه حكيم يجوز ان يكون بمعني محكم كما ذكرنا ويجوز ان يكون بمعني حاكم كالقدير والقادر والعليم والعالم ويكون معناه العالم او الذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحكم بالعدل ويقضي به قال الاصمعي -اصل الحكومة رد الرجل عن الظلم ومنه سميت حكمة اللجام لانها ترد الدابة قال ومنه قول لبيد احكم الجنثي من عوراتها كل حرباء اذا اكره صل والجنثي السيف اي رد السيف عن عورات الدرع وهي فرجها كل حرباء وهو المسمار الذي يسمر به حلقها هذه رواية الاصمعي قال الازهري والعرب تقول حكمت واحكمت وحكمت بمعني رددت ومنعت ومن هذا قيل للحاكم---------- حاكم -لانه يمنع الظالم من الظلم	147	-7529813484713906001	158	188.5	123	754	20.954906463623047	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms10220	false	-8348159001070649969	27	141	143	742	1569	300	قول لبيد احكم الجنثي من عوراتها كل حرباء اذا اكره صل فقيل المعن-----ي رد الجنثي وهو السيف عن عورات الدرع وهي فرجها كل حرباء وقيل المعني احرز الجنثي وهو الزراد مساميرها ومعني الاحكام حينءذ الاحراز فحكم اي رجع عن ابن الاعرابي قال الازهري جعل ابن الاعرابي حكم لازما كما تري كما يقال رجعته فرجع ونقصته فنقص وما سمعت حكم بمعني رجع لغيره وهو الثقة المامون و---------------------------------------------------- احكمه منعه مما يريد كحكمه حكما وحكمه تحكيما لغات ثلاث اقتصر الجوهري علي الاخيرة قال الازهري وروينا عن ابراهيم النخعي انه قال حكم اليتيم كما تحكم ولدك اي ---------------امنعه من الفساد واصلحه كما تصلح ولدك وكما تمنعه من الفساد قال وكل من منعته من شء فقد حكمته واحكمته	10220	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0147	true	8296246981839067713	100	188	547	1000	1579	300	قول لبيد احكم الجنثي من عوراتها كل حرباء اذا اكره صل والجنثي السيف اي رد ال-----------سيف عن عورات الدرع وهي فرجها كل حرباء و-هو المسمار الذي يسمر به حلقها هذه رواية الاصمع--------------------------------------------------ي قال الازهري والعرب تقول حكمت واحكمت وحكمت-------------------------------------------------- بمعني رددت ومنعت ومن هذا قيل للحاكم حاكم لانه يمنع الظالم من الظلم وقال جرير ابني حنيفة احكموا سفهاءكم يقول امنعوهم من التعرض------------------------------------------------------ وروي-- عن-------- النخعي انه قال حكم اليتيم كما تحكم ولدك قال ابو عبيد يقول امنعه من الف------------------------------------------ساد قال وكل من منعته من شء فقد حكمته واحكمته	147	-7529813484713906001	248	316.5	193	671	36.95976257324219	41	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms10562	false	-1800202965046514439	145	177	730	881	1526	300	و من المجاز ظلم الوادي ظلما اذا بلغ الماء منه موضعا لم يكن بلغه قبله ولا ناله فيما خلا وقال يصف سيلا يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه عن الشواهق فالوادي به شرق	10562	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0156	true	7033348928096413642	130	155	684	808	1563	300	وقال الفراء ظلم الوادي----- اذا بلغ الماء منه موضعا لم يكن-------------- ناله فيما خلا وانشد-------- يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه عن الشواهق فالوادي به شرق	156	-7529813484713906001	114	193.5	89	151	75.49668884277344	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11809	false	-1042301022100781209	17	46	91	251	1592	300	ابي عمرو يقال خرج القوم بايتهم اي بجماعتهم لم يدعوا وراءهم شيءا نقله الجوهري وانشد لبرج بن مسهر الطاءي خرجنا من النقبين لا حي مثلنا بايتنا نزجي اللقاح المطافلا	11809	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0165	true	3081935223447205799	260	286	1339	1477	1552	300	ابو عمرو يقال خرج القوم بايتهم اي بجماعتهم لم يدعوا وراءهم شيءا وقال ---------------برج بن مسهر------- خرجنا من النقبين لا حي مثلنا بايتنا نزجي اللقاح المطافلا	165	-7529813484713906001	134	244.0	108	160	83.75	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12763	false	9178806641291797296	194	236	1050	1245	1552	300	شمر يقال وفي واوفي فمن قال وفي فانه يقول تم كقولك وفي لنا فلان اي تم لنا قوله ولم يغدر ووفي هذا الطعام قفيزا اي تم قفيزا ومن قال اوفي فمعناه اوفاني حقي اي اتمه ولم ينقص منه شيءا وكذلك اوفي الكيل	12763	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0168	true	2284357101803532122	258	300	1430	1622	1622	300	شمر يقال وفي واوفي فمن قال وفي فانه يقول تم كقولك وفي لنا فلان اي تم لنا قوله ولم يغدر ووفي هذا الطعام قفيزا اي تم قال-- ومن قال اوفي فمعناه اوفاني حقه اي اتمه ولم ينقص منه شيءا وكذلك اوفي الكيل-	168	-7529813484713906001	189	364.5	148	195	96.92308044433594	39	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12763	false	9178806641291797296	236	282	1245	1463	1552	300	اي اتمه ولم ينقص منه شيءا ق-ال ابو الهيثم فيما رد به علي شمر الذي قال شمر في وفي و-اوفي باطل لا معني له انما يقال اوفيت بالعهد ووفيت بالعهد وكل شء في كتاب اللها يقال من هذا فهو بالالف قال اللها تعال-------------ي اوفوا بالعقود اوفوا	12763	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0169	true	-1416887061637318328	0	42	0	196	1542	300	اي اتمه ولم ينقص منه شيءا وقال ابو الهيثم فيما رد--- علي شمر الذي قال شمر في وفي و اوفي باطل----------- انما يقال اوفيت بالعهد ووفيت بالعهد وكل شء في كتاب الله------ من هذا فهو بالالف قال الله- تعالي واوفوا بعهدي اوف ----------------	169	-7529813484713906001	179	309.0	141	233	76.82403564453125	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12919	false	-4626002235796214741	18	60	86	291	1592	300	وتاتي مثله علي تنه هكذا في النسخ ونص الفراء الا تري انه لا يجوز اعادة لا علي وتاتي مثله فلذلك سمي صرفا اذ كان معطوفا ولم يستقم ان يعاد فيه الحادث الذي فيما قبله ومما يستدرك عليه واو الاعراب كما في الاسماء	12919	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0172	true	-3033960788331389453	241	271	1278	1418	1562	300	وتاتي مثله--------------------------------- الا تري انه لا يجوز اعادة لا في و تاتي و-----لذلك سمي صرفا اذ كان معطوفا ولم يستقم ان يعاد فيه الحادث الذي فيما قبله ومثله من--------------------------- الاسماء	172	-7529813484713906001	128	206.5	101	205	62.43902587890625	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04093	false	2706270459348623767	54	118	280	592	1520	300	الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره وفي ---حديث اخر في رجل امسك رجلا وقتله اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت كفعله به وقد قتله----------------- صبرا و قد صبره عليه وكذا--------لك لو حبس رجل نفسه علي شء يريده قال صبرت نفسي قال عنترة يذكر حربا كان فيها فصبرت عارفة لذالك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع	4093	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0175	true	-2825910222349606233	60	122	318	626	1588	300	الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره ومنه الحديث---- في رجل امسك رجلا وقتله اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر ا--ي احبسوا الذي حبسه------ حتي يموت ومنه قيل للرجل يقدم فتضرب عنقه قتل صبرا يعني انه امسك علي الموت وكذلك لو حبس رجل نفسه علي شء يريده قال صبرت نفسي قال عنترة------------------- فصبرت عارفة لذ-لك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع	175	-7529813484713906001	243	409.0	191	340	71.47058868408203	43	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11343	false	2106868722587812016	162	199	866	1049	1600	300	الظن يقين وشك وانشد ابو عبيدة ظني بهم كعسي وهم بتنوفة يتنازعون جواءز الامثال-------------------------------------------------------يقول اليقين منهم كعسي وعسي شك وقال شمر قال ابو عمر و-------- معناه ما يظن بهم من الخير فهو واجب وعسي من اللها واجب	11343	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0177	true	-6125002701094133251	41	87	217	451	1526	300	الظن يقين وشك وانشد---------- ظني بهم كعسي وهم بتنوفة يتنازعون جوانب الاميال البيت لابن مقبل وفسر الظن فيه بالوجهين فقال ابو عبيدة يقول اليقين فيهم كعسي وعسي شك وقال شمر -عن ابي عمرو الشيباني معناه ما يظن بهم من الخير فهو واجب وعسي من الله- واجب	177	-7529813484713906001	161	265.0	127	246	65.44715118408203	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11862	false	8697004626462279	57	110	285	578	1596	300	والاخفش يختار ان يكون المحذوف منه الياء وكذلك دم والبنوة ليس بشاهد والياء تحذف ايضا لانها تثقل قال والدليل علي ذلك ان يدا قد اجمعوا علي ان المحذوف منه الياء وكذلك دم والبنوة ليس بشاهد قاطع للواو لانهم يقولون الفتوة والتثنية فتيان فابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو و-الياء وهما عندنا متساويان	11862	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0191	true	-3682706397544338621	117	148	589	764	1599	300	والاخفش يختار ان يكون المحذوف من ابن الواو---------------------------------------------------- قا-------------------------------------------------------------------ل والبنوة ليس بشاهد قاطع للواو لانهم يقولون الفتوة والتثنية فتيان فابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو و الياء وهما عندنا متساويان	191	-7529813484713906001	164	287.0	136	294	55.78231430053711	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11856	false	-1536887385237722819	80	104	454	579	1575	300	وابلاه معروفا قال زهير جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو اي صنع بهما خير الصنيع الذي يبلو به عباده	11856	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0192	true	-768115120634283399	66	89	395	513	1590	300	وابلاه------- قال زهير جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو اي صنع بهما خير الصنيع الذي يبلو به عباده	192	-7529813484713906001	118	228.0	95	125	94.4000015258789	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11547	false	4916039734179163418	225	260	1116	1306	1505	300	الكماة من المن وماءها شفاء للعين انما شبهها بالمن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل لانه كان ينزل عليهم عفوا بلا علاج انما يصبحون وهو بافنيتهم فيتناولونه وكذلك الكماة لا مءونة فيها ببذر ولا سقي	11547	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0204	true	-3794808731570722465	38	73	215	399	1556	300	الكماة من المن قال ابو عبيدة ا----نما شبهها بالمن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل لانه كان ينزل عليهم عفوا بلا علاج انما يصبحون وهو بافنيتهم فيتناولونه وكذلك الكماة لا مء-نة فيه- ببذر ولا سقي	204	-7529813484713906001	169	318.5	137	190	88.9473648071289	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11894	false	-1328524826864729102	106	166	549	859	1496	300	الليث اثنان اسمان لا يفردان قرينان ----------لا يقال لاحدهما اثن كما ان الثلاثة اسماء مقترنة لا تفرق ويقال في التانيث اثنتان-------------------------------------------------------------------------- وربما قالوا ثن-----------تان كما قالوا هي ابنة فلان وهي بنته والالف في الاثنين الف وصل ايضا فاذا كانت هذه الالف مقطوعة في الشعر فهو شاذ كما قال قيس بن الخطيم اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الوشاة قمين	11894	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0210	true	-6459180757021980278	115	188	612	990	1575	300	الليث اثنان اسم----------ان قرينان لا يفردان لا يقال لاحدهما اثن كما ان الثلاثة اسماء مقترنة لا تفرق ي-قال في التانيث اثنتان ولا يفردان والالف في اثني واثنتي الف وصل لا تظهر في اللفظ والاصل فيها ثني وربما قالوا للاثنتين الثنتان كما قالوا هي ابنة فلان وهي بنته والالف في الابن-ة الف وصل ايضا فان جاء-ت هذه الالف مقطوعة في الشعر فهو شاذ كما قال-------------- اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الوشاة قمين	210	-7529813484713906001	273	496.5	219	405	67.40740966796875	48	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms00332	false	-6926248108014841435	254	287	1327	1489	1550	300	نبا ونبوء--ا ارتفع -----------------------قال الفراء ----النبي هو من انبا عن الله فترك همزه قال وان اخذت م-ن النبوة والنباوة وهي الارتفاع عن الارض اي انه اشرف علي ساءر الخلق فاصله غير الهمز و	332	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0220	true	-6015840243528840648	70	107	384	569	1570	300	نبا ينبو اذا ارتفع فيكون فعيلا من الرفعة وقال ابن السكيت النبي هو من انبا عن الله فترك همزه قال وان اخذته من النبوة والنباوة وهي الارتفاع من الارض اي انه -شرف---- ساءر الخلق فاصله غير الهمز --	220	-7529813484713906001	145	241.0	116	192	75.52083587646484	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12662	false	4190732058726065096	156	239	819	1238	1525	300	من نبا وانبا اي اخبر قال والاجود ترك الهمز لان الاستعمال يوجب ان ما كان مهموزا من فعيل فجمعه فعلاء مثل ظريف وظرفاء فاذا كان من ذوات الياء فجمعه افعلاء نحو غني واغنياء ونبي وانبياء بغير همز فاذا همزت قلت نبء ونباء مما تقول في الصحيح قال وقد جاء افعلاء في الصحيح وهو قليل قالوا خميس واخمساء ونصيب وانصباء فيجوز ان يكون نبي من انبات مما ترك همزه لكثرة الاستعمال ويجوز ان يكون من نبا ينبو اذا ارتفع فيكون فعيلا من الرفعة و	12662	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0220	true	-6015840243528840648	57	78	320	425	1570	300	من نبا وانبا اي اخبر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك همزه لكثرة الاستعمال ويجوز ان يكون من نبا ينبو اذا ارتفع فيكون فعيلا من الرفعة --	220	-7529813484713906001	104	187.0	83	419	24.821002960205078	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms00233	false	-2135686058244285277	271	292	1372	1476	1515	300	الليث هم قوم يشبه دينهم دين النصاري الا ان قبلتهم نحو مهب الجنوب يزعمون انهم علي دين نوح وهم كاذبون قال	233	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0225	true	7958941360520725273	126	147	641	745	1535	300	الليث هم قوم يشبه دينهم دين النصاري الا ان قبلتهم نحو مهب الجنوب يزعمون انهم علي دين نوح وهم كاذبون قال	225	-7529813484713906001	104	208.0	83	104	100.0	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms01453	false	-5100425340478415430	153	300	796	1546	1546	300	السابع منه وانما سمي به لان الله تعالي ابتدا الخلق فيه وقطع فيه بعض -------خلق الارض ويقال امر فيه بنو اسراءيل بقطع الاعمال وتركها وفي المحكم انما سمي سبتا لان ابتداء الخلق كان من يوم الاحد الي يوم الجمعة ولم يكن في السبت شء من الخلق قالوا فاصبحت يوم السبت منسبتة اي قد تمت وانقطع العمل فيها وقيل سمي بذالك لان اليهود كانوا ينقطعون فيه عن العمل والتصرف ج اسبت وسبوت قال الازهري واخطا من قال سمي السبت لاءن الله امر---- بني اسراءيل فيه بالاستراحة وخلق هو عز وجل السماوات والارض في ستة ايام اخرها يوم الجمعة ثم استراح وانقطع العمل فسمي السابع يوم السبت قال وهاذا خطا لانه لا يعلم في كلام العرب سبت بمعني استراح وانما معني سبت قطع ولا يوصف الله تعالي وتقدس بالاستراحة لانه لا يتعب والراحة لا تكون الا بعد تعب وشغل وكلاهما زاءل عن الله تعالي قال واتفق اهل العلم علي-	1453	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0230	true	-4932632841533309902	75	156	404	815	1563	300	الس-بت من الايام س--بتا لان الله ا------بتدا الخلق فيه وقطع---- بعض الخلق وخلق الارض ويقال امر فيه بنو اسراءيل بقطع الاعمال وتركها قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخطا من قال سمي السبت لا-ن الله امر فيه بني اسراءيل---- بالاستراحة وخلق هو عز وجل السم-وات والارض في ستة ايام اخرها يوم الجمعة ثم استراح في يوم الس----------------------بت قال وه-ذا خطا لانه لا يعلم في كلام العرب سبت بمعني استراح وانما معني سبت قطع ولا يوصف الله تعالي------ بالاستراحة لانه لا يتعب قا------------------------------------------------------------ل واتفق اهل العلم علي	230	-7529813484713906001	377	641.5	301	762	49.475067138671875	63	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11378	false	2710919795740277604	252	297	1291	1523	1543	300	عوان بين ذلك قال الفراء انقطع الكلام عند قوله ولا بكر ثم استانف فقال عوان بين ذلك وقا---------------------------------------ل -------------------------------------------------------------------------ابو زي---------------------------------د عانت البقرة تعون عءون----ا صارت عوانا وهي النصف بين المسنة والشابة وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي العوان من الحيوان السن بين السنين لا صغير ولا كبير وقال	11378	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0236	true	291523087402256691	15	99	78	528	1533	300	عوان قا--------ل الفراء انقطع الكلام عند قوله ولا بكر ثم استانف فقال عوان بين ذلك قال والعوان يقال منها عونت تعون تعوينا وقال ابو الهيثم العوان النصف التي بين الفارض وهي المسنةوبين البكر وهي الصغيرة ابو زيد بقرة عوان بين المسنة والشابة وقد عانت ت-------عون عوونا اذا صارت عو-----------------------------انا وقال الاخفش العوان التي نتجت مرارا وجمعها عون قال ابن مقبل وماتم كالدمي حور مدامعها لم تشق بالعيش ابكارا ولا عونا وقال ابن الاعرابي العوان من الحيوان السن بين السنين لا صغير ولا كبير -قال	236	-7529813484713906001	178	295.5	141	495	35.9595947265625	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms03575	false	-3745572496444061352	256	285	1300	1438	1520	300	عن ابي الهيثم انه قال العرب تدخل الهاء في كل جمع علي فعال او فعو-----------------------------------------------------------------------ل وانما زادوا هاذه الهاء فيا لانه اذا سكت عليه اجتمع فيه عند السكت ساكنان	3575	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0254	true	-6387805882848208513	71	109	392	592	1571	300	عن ابي الهيثم ----قال العرب تدخل الهاء في كل جمع علي فعال او فعول فتقول عظام وعظامة وفحالة وجمالة وذكارة وذكورة وفحولة وعمومة وحمولة قال وانما زادوا ه-ذه الهاء---- لانه اذا سكت عليه اجتمع فيه عند السكت ساكنان	254	-7529813484713906001	129	231.0	102	209	61.72248840332031	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms09980	false	7576811013293924619	47	160	253	816	1514	300	وروي----------- المنذري عن ابي طالب النحوي انه قال قولهم ويله كان اصله -وي وصلت ب-له ومعني وي حزن ومنه قولهم وايه معناه حزن اخرج مخرج الندبة قال والعول البكاء في قوله ويله وعوله ونصبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذم والدعاء وانشد الصاغاني للاعشي قالت هريرة لما جءت زاءرها ويلي عليك وويلي منك يا رجل قال وقد تدخل عليه الهاء فيقال ويله قال مالك بن جعدة لامك ويلة وعليك اخري فلا شاة تنيل ولا بعير وويله وويل له اكثر له من ذكر الويل وهما يتوايلان وتويل دعا بالويل لما نزل به قال الجعدي علي موطن اغشي هوازن كلها اخا الموت كظا رهبة وتويلا وانشد ابن بري تويل ان مددت يدي وكانت يميني لا تعلل بالقليل -----------و يقال	9980	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0262	true	3824140457223192157	11	133	65	675	1529	300	وروي الازهري عن المنذري عن ابي طالب النحوي انه قال قولهم ويل- كان اصلها وي وصلت ب له ومعني وي حزن ومنه قولهم و-يه معناه حزن اخرج مخرج الندبة وحكي ابن الانباري عن الفراء ان اصل هذه الكلمة وي لفلان وهو حكاية صوت المصاب وي وي فكثر الاستعمال للحرفين يعني وي لفلان فوصلت اللام بوي وجعلت معها حرفا واحدا ثم خبر عن ويل بلام اخري وقرات علي ابي الحسين الفسوي فقلت اخبركم حمد بن محمد الفقيه قال اخبرني ابو عمر قال حضرنا مجلس ابي العباس احمد ابن يحيي فاقب--------------------------------------------------------------------------------------------------ل علينا فقال كيف الفعل من--------------------------------------------------------------------------------------- الويل فبلح القوم ولم يكن عند واحد منهم جواب وفي المجلس ابن كيسان وغيره فانشدنا--------------------------------------------- تويل اذ ملات يدي وكانت يميني لا تعلل بالقليل قال ابو عمرو يقال	262	-7529813484713906001	206	162.5	158	842	24.465559005737305	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11855	false	8039864353011674932	118	218	614	1100	1526	300	الست بربكم قالوا بلي ونعم ي---قال في الاستفهام نحو هل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم ولا يقال هنا بلي فاذا قيل ما عندي شء فقلت بلي فهو رد لكلامه فاذا قلت نعم فاقرار منك انتهي وقال الازهري انما صارت بلي تتصل بالجحد لانها رجوع عن الجحد الي التحقيق فهو بمنزلة بل و-بل سبيلها ان تاتي بعد الجحد كقولك- ما قام اخوك بل ابوك وا-----------------------ذا قال الرجل للرجل الا تقوم فقال له بلي اراد بل اقوم فزادوا الالف علي بل ليحسن السكوت عليها لانه لو قال بل كان يتوقع كلاما بعد بل فزادوا الالف----- ليزول عن المخاطب هذا التوهم	11855	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0264	true	3987865128973987669	30	113	146	550	1483	300	الست بربكم قالوا بلي الاعراف وقال ف----------------هل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف و----------------------------------------------------------------------------------------------انما صارت بلي تتصل بالجحد لانها رجوع عن الجحد الي التحقيق فهي بمنزلة بل و بل سبيلها ان تاتي بعد الجحد كقولهم ما قام اخوك بل ابوك وما اكرمت اخاك بل اباك فاذا قال الرجل للرجل الا تقوم فقال ب---لي اراد بل اقوم فزاد-- الياء علي بل ليحسن السكوت عليها لانه لو قال بل كان يتوقع كلاما بعد بل فزاد الياء علي بل ليزول عن المخاطب هذا التوهم	264	-7529813484713906001	344	605.5	272	519	66.28131103515625	64	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms10930	false	2384052285330288043	161	186	821	952	1562	300	اصل اليتم الغفلة وبه سمي اليتيم يتيما لانه يتغافل عن بره قاله المفضل وقال ابو عمرو اليتم الاب----------------------------------طاء ومنه اخذ اليتيم لان البر يبطء عنه	10930	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0269	true	1052561156363938984	160	190	827	974	1551	300	اصل اليتم الغفلة وبه سمي اليتيم------ لانه يتغافل عن بره------------ وقال ابو عمرو اليتم الابطاء يقال ما في سيره اتم ويتم اي ابطاء ومنه اخذ اليتيم لان البر يبطء عنه	269	-7529813484713906001	113	205.0	91	165	68.48484802246094	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11101	false	732679642646483226	158	207	794	1039	1506	300	وقوله تعالي وقولوا للناس حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابو حاتم قرا الاخفش حسني كبشري قال وهذا لا يجوز لان حسني مثل فعلي وهذا لا يجوز الا بالالف واللام وقال------------------------------------------------------------------------ الزجاج من قرا حسنا بالتنوين ففيه قولان احدهما قولا ذا حسن قال وزعم الاخفش انه يجوز ان يكون حسنا في معني حسنا	11101	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0269	true	1052561156363938984	190	254	974	1298	1551	300	وقوله تعالي وقولوا للناس حسنا الحسن هاهنا يحتمل وجهين احدهما ان يكون لغة في الحسن كالبخل والبخل والرشد والرشد وبابه وجاء ذلك في الصفة كما جاء في الاسم------------------------------------------------------------------------------------ الا تراهم قالوا العرب والعرب وهو صفة يدلك علي ذلك قولك قوم عرب فيكون الحسن علي هذا صفة وقد حكي الزجاج عن الاخفش هذا القول فقال -------------------------------زعم الاخفش انه يجوز ان يكون حسنا في معني حسنا	269	-7529813484713906001	91	28.5	72	439	20.72892951965332	15	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12465	false	5886864942111772534	37	162	190	869	1587	300	المفاداة ان تدفع رجلا وتاخذ رجلا والفداء ان تشتريه وقيل هما واحد فقول المصنف شيءا يشمل المال والاسير جمعا بين القولين وقوله تعالي وان ياتوكم اساري تفادوهم قرا ابن كثير وابو عمر و وابن عامر تفدوهم وقرا نافع وعاصم والكساءي ويعقوب الحضرمي بالف فيهما اي في اساري وتفادوهم وحمزة بلا الف فيهما قال نصير الرازي----- فاديت الاسير و------الاساري هكذا تقوله العرب ويقولون فديته بابي وامي وفديته بمال كانك اشتريته وخلصته به اذا لم يكن اسيرا واذا كان اسيرا مملوكا قلت فاديته كذا تقوله العرب قال نصيب ولكنني فاديت امي بعدما علا الراس منها كبرة ومشيبقال وان قلت فديت الاسير فجاءز ايضا----- بمعني فديته مما كان فيه اي خلصت----ه وفاديت احسن في هذا المعني -------------------------------------------------------------------وفديناه بذبح اي جعلنا الذبح فداء له وخلصنا- به من الذبح وقال	12465	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0275	true	6897109310637110809	8	76	42	405	1572	300	المفاداة ان تدفع رجلا وتاخذ رجلا والفداء ان تشتريه بمال فداء ويقال فديته بنفسي وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصير الرازي يقال فاديت الاسير وفاديت الاساري هكذا تقوله العرب---------------------------------------------------------------------------- واذ-----------------ا ق--------------------------------------------------------------------------------------------لت فديت الاسير فهو-- ايضا جاءز بمعني فديته مما كان فيه اي خلصته منه وفاديت احسن في هذا المعني ومعني فديته بالشء اي خلصته به وجعلته عوضا منه صيانة له كقوله تعالي وفديناه بذبح عظيم الصافات اي --------خلصناه به من الذبح -قال	275	-7529813484713906001	230	349.5	186	767	29.986961364746094	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms10843	false	8832213061565146212	205	237	1066	1218	1525	300	كان مع نعم وبءس اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا وان- كانتء فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك قولك نعم رجلا زيد ونعم الرجل زيد ونصبت رجلا-- علي التمييز	10843	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0283	true	8998530514185966378	83	113	392	539	1467	300	كان معهما------ اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا واذا كانت- فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك قولك نعم رجلا زيد ونعم الرجل زيد -نصبت النكرة علي التشبيه	283	-7529813484713906001	133	227.0	103	155	85.80644989013672	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11510	false	452096796266914293	110	164	564	829	1545	300	وقال الفراء ------------------------------------------------اذا ادخلوا عليها الواو اثروا تشديدها---------------- لانها رجوع عما اصاب اول الكلام فشبهت ب-بل اذا كانت رجوعا مثلها الا تري انك تقول لم يقم اخوك بل ابوك ثم تقول لم يقم اخوك لكن ابوك فتراهما في معني واحد والواو لا تصلح في بل فاذا قالوا ولكن فادخلوا الواو تباعدت عن بل اذ	11510	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0302	true	2657395810149986914	234	300	1314	1634	1634	300	وقال الفراء اذا القيت من ولكن الواو اثرت العرب تخفيف نونها واذا -دخل-------ت الواو اثروا تشديدها وانما فعلوا ذلك لانها رجوع عما اصاب اول الكلام فشبهت ب بل اذ- كانت رجوعا مثلها الا تري انك تقول لم يقم اخوك بل ابوك ثم تقول لم يقم اخوك لكن ابوك فتراهما في معني واحد والواو لا تصلح في بل فاذا قالوا ولكن فادخلوا الواو تباعدت من بل اذ-	302	-7529813484713906001	253	464.0	201	330	76.66666412353516	49	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11510	false	452096796266914293	74	99	361	495	1545	300	وقال الكساءي حرفان من الاستثناء لا يقعان اكثر ما يقعان الا مع الجحد وهما بل ولكن---- والعرب تجعلهما مثل واو النسق وقيل ترد تارة ل--------------------لاستدراك	11510	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0303	true	-8110497579716736009	28	57	145	299	1530	300	وقال الكساءي حرفان من الاستثناء لا يقعان اكثر ما يقعان الا مع الجحد وهما ----لكن وبل والعرب تجعلهما مثل واو النسق وقال المبرد لكن من حروف العطف وهي الاستدراك	303	-7529813484713906001	119	207.0	97	158	75.31645202636719	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms03086	false	8870795064685535782	201	251	1044	1297	1551	300	بين الواحد والاحد ان الاحد شء بني لنفي ما يذكر معه من العدده والواحد اسم لمفتتح العدد واحد يصلح في الكلام في موضع الجحود وواحد في موضع الاثبات-------------------------------------------- ----------------------------يقال ما اتاني منهم احد فمعناه لا واحد اتاني ولا اثنان واذا قلت جاءني منهم واحد فمعناه انه لم ياتني منهم اثنان	3086	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0306	true	7849496831233506435	130	181	673	929	1557	300	بين الواحد والاحد فقالوا --------------------------------------------------------------احد يصلح في الكلام في موضع الجح-د وواحد في موضع الاثبات تقول ما جاءني منهم احد وجاءني منهم واحد ولا يقال جاءني منهم احد لانك اذا قلت ما جاءني منهم احد فمعناه لا واحد ------ولا اثنان واذا قلت جاءني منهم واحد فمعناه انه لم ياتني منهم اثنان	306	-7529813484713906001	172	294.0	137	325	52.92307662963867	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms10065	false	-282600901458474454	48	76	221	354	1394	300	الفراء وربما جعلت العرب ام اذا سبقها استفهام ولا يصلح فيه ام علي جهة بل فيقولون هل لك قبلنا حق ام انت رجل معروف بالظلم يريدون بل انت	10065	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0319	true	-2954836544678020808	212	240	1086	1210	1507	300	الفراء وربما جعلت العرب ام اذا سبقها استفهام -لا يصلح فيه اي علي جهة بل فتقول-- هل لك قبلنا حق ام انت رجل ظالم علي معني------ بل انت	319	-7529813484713906001	109	194.0	83	133	81.95488739013672	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12793	false	-4352880452481846012	121	229	646	1203	1579	300	الهاء فيها اصلية ويقال بل مبدلة من-------------- الالف المقطوعة في اتي يواتي لكن العرب قد اماتت كل شء من فعلها غير الامر في هات ولا يقال منه هاتيت ولا ينهي بها وانشد ابن بري لابي نخيلة قل لفرات وابي الفراتولسعيد صاحب السوات هاتوا كما كنا لكم نهاتي اي نهاتيكم فلما قدم المفعول وصله بلام الجر وتقول هاتيت وهات ان كانت بك مهاتاة وما اهاتيك اي ما انا بمعطيك نقله الجوهري و مضي هتي من الليل كغني اي هتء حكاه اللحياني وهمزه ابن السكيت ومر للمصنف تعبيره بالوقت ومما يستدرك عليه هاتاه مهاتاة ناوله وقال المفضل هات وهاتيا وهاتوا اي قربوا---- ومنه قوله تعالي قل هاتوا برهانكم اي قربوا	12793	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0322	true	-4940646055593827312	74	123	391	628	1539	300	الهاء فيه- اصلية وهو من المهاتاة وقيل انه بدل عن الالف من--------- اتي و-----لكن العرب قد اماتت كل شء من فعلها غير الامر فاذا امرت رجلا ان يعطيك شيءا قل----------------------------------------------------------------------ت هات ثعلب عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي ه-----------------------------------------------------------------------ات وهاتيا وهاتوا اي قربوا قال ومنه قوله تعالي قل هاتوا برهانكم اي قربوا	322	-7529813484713906001	155	218.5	123	575	26.95652198791504	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms01522	false	-1041298154450891873	32	74	166	382	1595	300	الكلام و قال الزجاج ----------المشهور في اللغة ان القنوت الدعاء قلت وهو المروي عن ابن عباس قال الزجاج وحقيقة القانت انه القاءم بامر الله فالداعي اذا كان قاءما خص بان يقال له قانت لانه ذاكر لله وهو قاءم علي رجليه فحقيقة القنوت	1522	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0328	true	8574832191406694945	265	300	1413	1599	1599	300	المطيع و-قال الزجاج مثله قال والمشهور في اللغة ان القنوت الدعاء-------------------------------------- وحقيقة القانت انه القاءم بامر الله والداعي اذا كان قاءما خص بان يقال له قانت لانه ذاكر لله وهو قاءم علي رجليه فحقيقة القنوت-	328	-7529813484713906001	171	308.5	139	226	75.6637191772461	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms01522	false	-1041298154450891873	74	101	382	511	1595	300	العبادة و الدعاء لله عز وجل في حال القيام ويجوز ان يقع في ساءر الطاعة لانه ان لم يكن قيام بالرجلين فهو قيام بالشء بالنية قال ابن	1522	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0329	true	-4631585735436836011	0	24	0	121	1579	300	العبادة و-الدعاء لله------- في حال القيام ويجوز ان يقع في ساءر الطاعة لانه ان لم يكن قيام بالرجلين فهو قيام بالشء بالنية قال ابن	329	-7529813484713906001	121	229.0	97	129	93.79844665527344	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms06672	false	-1360193860410485490	29	68	141	321	1523	300	بدع لا من ابدع وابدع اكثر في الكلام من بدع ولو استعمل بدع لم يكن خطا فبديع فعيل بمعني فاعل مثل قدير بمعني قادر وهو صفة من صفاته تعالي لانه بدا الخلق علي ما اراد علي غير مثال تقدمه	6672	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0330	true	2564505628249550850	0	38	0	174	1506	300	بدع لا من ابدع وابدع اكثر في الكلام من بدع ولو استعمل بدع لم يكن خطا فبديع فعيل بمعني فاعل مثل قدير بمعني قادر وهو---- من صفات الله-- لانه بدا الخلق علي ما اراد علي غير مثال تقدمه	330	-7529813484713906001	169	324.0	132	180	93.88888549804688	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12512	false	9027592448102934238	202	287	1067	1505	1585	300	القضاء الفصل في الحكم ومنه قوله تعالي ولولا--------------------- اجل مسمي لقضي بينهم اي لفصل الحكم بينهم ومنه قضي القاضي بين الخصوم اي قطع بينهم في الحكم---- ومن ذلك قد قضي فلان دينه تاويله انه قد قطع ما لغريمه عليه واداه اليه وقطع ما بينه وبينه وشاهد القضاء بالمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول نابغة بني شيبان طوال الدهر الا في كتاب لمقدار يوافقه القضاء و يكون القضاء بمعني الصنع والتقدير يقال قضي الشء قضاء اذا صنعه وقدره ومنه قوله تعالي فقضاهن سبع سم-وات في يومين اي خلقهن وعملهن وصنعهن	12512	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0330	true	2564505628249550850	114	208	568	1041	1506	300	القضاء الفصل في الحكم و-هو قوله------ ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم الشوري---------------------------------------- اي قطع بينهم في الحكم قال ومن ذلك ---قضي فلان دينه تاويله انه قطع--- ما لغريمه عليه واداه اليه وقطع ما بينه وبينه وكل ما احكم فقد قضي تقول قد قضيت هذا الثوب وقد قضيت هذه الدار اذا عملتها واحكمت عملها تقول قد قضيت هذا الثوب وقد قضيت هذه الدار اذا عملتها واحكمت عملها وقال ابو ذءيب وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع ومنه قول الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فقضاهن سبع سماوات فصلت---- اي خلقهن وعملهن وصنعهن	330	-7529813484713906001	211	331.5	166	664	31.777109146118164	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms08181	false	-8886410935968473502	216	265	1042	1263	1421	300	وقال شمر تقول العرب حق علي ان افعل ذلك وحق واني لمحقوق ان افعل خيرا وهو حقيق به ومحقوق به اي خليق له والجمع احقاء ومحقوقون وقال الفراء حق لك ان تفعل ذلك وحق واني لمحقوق ان افعل كذا--------- فاذا قلت حق قلت لك واذا قلت حق قلت عليك	8181	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0333	true	-6254041136589708389	252	296	1289	1486	1507	300	وقال شمر تقول العرب حق علي ان افعل ذلك وحق واني لمحقوق ان افعل خيرا قال وتقول حققت الامر واحققته اذا كنت علي يقين منه----- وقال الفراء حق لك ان ت----------------------------فعل كذا وحق عليك فاذا قلت حق قلت لك واذا قلت حق قلت عليك	333	-7529813484713906001	144	238.5	108	230	62.60869598388672	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms03836	false	745153315608120614	82	130	414	671	1540	300	وقال بعض النحويين اصلها ذرورة علي---- فعلولة ولاكن التضعيف لما كثر ابدل من الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية قا-------ل الازهري وقول من قال انه فعلية اقيس واجود عند النحويين وقال--- الليث ---ذرية فعلية-------- كما قالوا سرية والاصل من السر وهو النكاح	3836	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0341	true	-4672678205783849725	155	203	787	1044	1563	300	وقال بعض النحويين اصلها ذرورة علي وزن فعلولة ول-كن التضعيف لما كثر ابدل من الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية قال والقول الاول------------------------ اقيس واجود عند النحويين واختاره الليث فقال هو فعلية من الذر كما قالوا سرية والاصل من السر وهو النكاح	341	-7529813484713906001	223	385.0	180	282	79.07801055908203	38	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms00461	false	-8789350517587636884	232	276	1215	1470	1589	300	ابو اسحاق الزجاج الاصل في مثابة مثوبة ولكن حركة الواو نقلت الي الثاء ونبعت الواو الحركة فانقلبت الفا قال وهذا اعلال باتباع---------- باب ثاب وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المث--------ابة والمثاب واحد وكذلك قال الفراء وانشد الشافعي بيت ابي طالب مثابا لاءفناء القباءل كلها تخب اليها اليعملات الذوامل	461	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0343	true	5762660380492675188	140	203	764	1107	1589	300	ابو اسحاق------- الاصل في مثابة مثوبة ولكن حركة الواو نقلت الي الثاء وتبعت الواو الحركة فانقلبت الفا قال وهذا اعلال -اتباع تبع مثابة باب ثاب واصل ثاب ثوب ولكن الواو قلبت الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها لا اختلاف بين النحويين في ذلك انتهي كلامه وينشد علي ان المثاب والمثابة-------- واحد قول ورقة في صفة الحرم ----------------------مثابا لا-فناء القباءل كلها تخب اليها اليعملات الطلاءح	343	-7529813484713906001	188	295.0	154	382	49.21466064453125	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms10051	false	-4858447330207330716	180	300	960	1541	1541	300	قوله تعالي كان الناس امة واحدة------- اي كانوا علي دين واحد ويقال فلان لا امة له اي لا دين-------------------------- له ولا نحلة قال الشاعر وهل يستوي ذو امة وكفور وقال الاخفش في قوله تعالي كنتم خير امة اي خير اهل دين و الامة الامامة وقال الازهري الامة الهيءة في الامامة والحالة يقال فلان احق بامة هذا المسجد من فلان اي بامامته و الامة الاءتمام بالامام و الامة بالضم الرجل الجامع للخير عن ابن القطاع وبه فسر قوله تعالي ان ابراهيم كان امة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ال-------------------------------------------امام عن ابي عبيدة وبه فسر الاية و -----الامة جماعة ارسل اليهم رسول سواء امنوا او كفروا وقال الليث كل قوم نسبوا الي نبي فاضيفوا اليه فهم امته ق-------------------------------------------------------------------ال وكل جيل من الناس هم امة علي-	10051	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0351	true	7471048172049938901	36	180	192	905	1564	300	قوله ك------ان الناس امة واحدة البقرة اي كانوا علي دين واحد والامة القامة وانشد طوال الامم والامة الرجل الذي لا نظير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له ومنه قوله تعالي ان ابراهيم كان امة النحل قال واصل هذا الباب كله من القصد يقال اممت الشء اذا قصدته فمعني الامة في القرن من الناس الذين يقصدهم مقصدا واحدا ومعني الامة في الدين انما هو الشء الذي يقصده الخلق ويطلبونه ولذلك سميت النعمة امة ومعني الامة في الرجل الذي لا نظير له ان قصده منفرد من قصد ساءر الناس قال ومعني الامة القامة لانها مقصد الجسد فليس يخرج شء من هذا الباب عن معني اممت اي قصدت قال الازهري والامة فيما فسروا يقع علي الكفار والمءمنين وقا------ل الليث كل قوم نسبوا الي نبي فاضيفوا اليه فهم امته وقيل امة محمد صلي الله عليه وسلم كل من ارسل اليه ممن امن به او كفر قال وكل جيل من الناس هم امة علي	351	-7529813484713906001	190	279.5	145	1007	18.867923736572266	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11655	false	6616300891801113949	63	196	322	958	1469	300	الاخفش فانه قال اهل التاويل يزعمون---- ان المعني سفه نفسه اي بالتشديد بالمعني المذكور ومنه قوله الا من سفه الحق معناه من سفه الحق وقال يونس النحوي اراها لغة ذهب يونس الي ان فعل للمبالغة----- فذهب في هذا مذهب---- التاوي----ل ويجوز علي هذا ال-------------------------------------------------------------------قول سفهت زيد----ا بمعني سفهت زيدا او اهلكه فيه اشارة الي قول ابي عبيدة فانه قال معني سفه نفسه اهلك نفسه واوبق---ها وهذا غير خارج من مذهب يونس واهل التاو----يل وقا------------------------------------------------------------------------------ل بعض النحويين في قوله تعالي الا من --------------------------------------------------------------------------سفه نفسه اي------- في نفسه اي صار سفيها الا ان في حذفت كما حذفت حروف الجر في غير موضع وقال الزجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الق-ول الجيد---------------------------------------------------------------------------------------- عندي في هذا ان سفه في موضع جهل والمع------------------------ني والله اعلم الا من جهل نفسه اي لم يفكر في نفسه فوضع سفه في موضع جهل وعدي كما عدي قال	11655	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0355	true	4729452234511357014	35	251	169	1245	1461	300	الاخفش ------عن اهل التاويل انهم قالوا ان المعني سفه نفسه و------------------------------------------------------------------------قال يونس------- اراها لغة ذهب----- الي ان فعل للمبالغة كفعل فذهب في هذا مذهب اهل التاويل قال ويجوز علي هذا سفهت زيدا بمعني سفهت زيدا قال ابن الانباري لا يعرف هذا لان العرب لا تقول سفه- زيد عمرا بمعني سفه وحكي الزجاج ايضا عن------------- ابي عبيدة -انه قال معنا--------ه اهلك نفسه واوبق نفسه وهذا القول مثل ما حكي الاخفش عن اهل التاويل وقال ابو بكر علي هذا القول اهلكت في معني سفه معني وليس بتفسير واذا كان كذلك لم يجز نصب النفس به وايقاعه عليه لان سفه يخالف اهلك في التعدي وان كان بمعني خفت وحكي الزجاج ايضا عن الاخفش نفسه ان سفه نفسه بمعني سفه في نفسه -------------الا ان في حذفت كما حذفت حروف الجر في غير موضع كقوله تعالي ان تسترضعوا اولادكم البقرة المعني ان تسترضعوا لاولادكم فحذف حرف الجر من غير ظرف لان المعني لاولادكم ومثله ولا تعزموا عقدة النكاح البقرة اي عليها ومثله قول الشاعر نغالي اللحم للاضياف نيءا ونبذله اذا نضج القدور المعني نغالي باللحم قال ومثله قول العرب ضرب زيد الظهر والبطن المعني علي الظهر والبطن قال وهذا عندي مذهب صالح ثم اختار ان يكون معني سفه نفسه جهل نفسه فالمعني والله اعلم الا من جهل نفسه اي لم يفكر في نفسه فوضع سفه--- موضع جهل وعدي كما عدي وقد	355	-7529813484713906001	375	453.5	285	1205	31.120332717895508	62	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12758	false	4337887652328858997	68	166	321	849	1559	300	وصي الشء بالشء وصله ووصي النبت اتصل وكثر وقال ابو عبيد وصيت الشء ووصلته سواء وانشد لذي الرمة نصي الليل بالايام حتي صلاتنا مقاسمة يشتق انصافها السفريقول رجعت صلاتنا من اربعة الي اثنتين في اسفارنا لحال السفر و وصت الارض وصيا بالفتح ووصيا كصلي ووصاء ووصاءة بمدهما كما في النسخ وفي المحكم وصاء ووصاة الاخيرة كحصاة قال وهي نادرة حكاها ابو حنيفة كل ذلك اتصل نباتها وفي الصحاح ارض واصية متصلة النبات وقد وصت الارض اذا اتصل نبتها انتهي وقال غيره فلاة واصية تتصل بفلاة اخري -قال ذو الرمة بين الرجا والرجا من جنب واصية يهماء خابطها بالخوف	12758	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0358	true	-4964080536178012948	171	211	892	1105	1602	300	وصي الشء اذا اتصل ------------------------قال ابو عبيد وصيت الشء ووصلته سواء قا---ل ذو الرمة وصي الليل بالايام حتي صلاتنا مقاسمة يشتق انصافها ا----------------------------------------------------------لسفر وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة واصية تتصل بفلاة اخري وقال ذو الرمة بين الرجا والرجا من جنب واصية يهماء خابطها بالخوف	358	-7529813484713906001	197	354.5	160	529	37.240074157714844	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms06596	false	-8657894962103704551	140	234	708	1193	1506	300	جعلناكم امة-------- وسطا اي عدلا فهذا تفسير الوسط وحقيقة معناه وانه اسم لما بين طرفي الشء وهو منه او هما فيما مصمت كالحلقة من الناس والسبحة والعقد فاذا كانت اجزاءه متبايية فبالاسكان فقط والذي حكي عن ثعلب وسط الشء بالفتح اذا كان مصمتا فاذا كان اجزاء متخلخلة فهو وسط بالاسكان لا غير فتامل او كل موضع صلح فيه بين فهو وسط بالتسكين والا فبالتحريك وهذا نقله الجوهري قال وربما سكن وليس بالوجه كقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر وهو اعصر بن سعد بن قيس عيلان وقالوا يال اشجع يوم هيج ووسط الدار ضربا واحتمايا قال ابن بري واما ---	6596	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0370	true	-2742254577097931040	106	185	610	1006	1573	300	جعلناكم عدولا وقوله و-------------------سطا الوسط ------------------اسم لما بين طرفي الشء قال الفراء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------وسط المثقل اسم كقولك راس وسط واسفل ولا تقولن ههنا وسط------------------------------------------------------------ بالتخفيف واحتجم وسط راسه وربما خفف--------------------- وليس بالوجه وجلس وسط القوم ولا تقول وسط لانه في معني بين القوم وجلس وسط الدار لان بين لا يصلح في هذا الموضع وربما خفف قال الفراء قال ابن يونس سمعت وسط ووسط بمعني قال الشاعر ------------------------------قالوا يال اشجع يوم هيج ووسط الدار ضربا واحتمايا قال احمد بن يحيي ما	370	-7529813484713906001	139	152.0	105	645	21.55038833618164	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms00789	false	-3451145614282250139	18	42	88	201	1477	300	ابو عبيدة------ كل حبل حدرته من فوق وقال خالد بن جنبة السبب من الحبال القوي الطويل قال ولا يدعي الحبل سببا حتي يصعد به	789	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0414	true	-8875761124954602938	90	115	460	579	1546	300	ابو عبيدة السبب كل حبل حدرته من فوق وقال خالد بن جنبة السبب من الحبال القوي الطويل قال ولا يدعي الحبل سببا حتي يصعد به	414	-7529813484713906001	113	218.5	89	119	94.9579849243164	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms00279	false	1253167221337179940	25	59	133	314	1624	300	عن الشافعي ر-ضي الله عنه انه قرا القران علي اسماعيل بن قسطنطين وكان يقول القران اسم وليس بمهموز ولم يءخذ من قرات ولكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة والانجي----ل ويهمز قرات ولا يهمز القران	279	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0454	true	3906207528761980982	54	81	274	417	1565	300	ان الشافعي رحمه الله -------------------------------------------كان يقول القران اسم وليس بمهموز ولم يءخذ من قرات ولكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة والانجيل قال ويهمز قرات ولا يهمز القران	454	-7529813484713906001	135	229.5	109	186	72.58064270019531	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms02583	false	5515840343536510080	161	244	785	1216	1520	300	الله عز وجل ضربان ضرب منها حدود حدها للناس في مطاعمهم ومشاربهم ومناكحهم وغيرها مما احل وحرم وامر بالانتهاء عما نهي عنه منها ونهي عن تعديها والضرب الثاني عقوبات جعلت لمن ركب ما نهي عنه كحد السارق وهو قطع يمينه في ربع دينار فصاعدا وكحد الزاني البكر وهو جلد ماءة وتغريب عام وكحد المحصن اذا زني وهو الرجم وكحد القاذف وهو ثمانون جلدة سميت حدودا لانها تحد اي تمنع من اتيان ما ج-----------علت عقوبات فيها وسميت الاولي حدودا لانها نهايات نهي الله عن	2583	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0466	true	5928419430874715253	38	93	207	511	1640	300	الله علي ضربي---ن ضرب منها ما حد---- للناس في مطاعمهم ومشاربهم ومناكحهم وغيرها مما احل وحرم وامر بالانتهاء الي-----------ها ونهي عن تعديها والضرب الثاني عقوبات جعلت لمن تعداها-------- كحد السارق وح-----------------------------------د الزاني وح-------------------------------------------------------------د القاذف---------------- سميت حدودا لانها تحد اي تمنع من ارتكاب المعاصي التي جعلت عقوبات فيها وسميت الاولي حدودا لانها نهايات امر الله لا	466	-7529813484713906001	257	428.0	207	442	58.144798278808594	40	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12072	false	3167766384992602846	201	299	989	1512	1515	300	الي الحكام اي تدفعونها اليهم رشوة وقال ابو اسحاق----------------------------------------- معني تدلوا في الاصل من ادلي الدلو ارسلها في البءر ليملاها ومعني ادلي بح-----جته ارس----لها واتي بها علي صحة---- فمعني----- وتدلوا بها -----------اي تعملون علي ما يوجبه ------------الادلاء بالحجة وتخونون في الامانة لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم كانه قال تعملون علي ما يوجبه ظاهر الحكم وتتركون ما قد علمتم انه الحق وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء معناه------------- لا تصانعوا باموالكم الحكام ليقتطعوا لكم حقا لغيركم وانتم تعلمون انه لا يحل لكم قال الازهري وهذا عندي اصح القولين لان الهاء في -----بها للاموال وهي علي قول الزجاج للحجة ولا ذكر لها في	12072	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0467	true	5318411170581887353	137	249	708	1277	1545	300	الي الحاكم فيحلف له ولذهب بحقه وعلي هذا المعني تفسير لفظ الاية ما ذكره الزجاج وهو انه قال م-----------------------------------------------------------عني ادلي فلان بحجته اذا ارسلها واتي بها علي صحة قال فمعني قوله وتدلوا بها الي الحكام اي تعملون علي ما يوجبه ظاهر الحكم والادلاء بالحجة----------------------------------------------------------------------------------------------- وتتركون ما قد علمتم وقد قال صلي الله عليه وسلم انما انا بشر ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض الحديث والمختار في هذه الاية ما ذكره الفراء وهو انه قال المعني لا تصانعوا باموالكم الحكام ليقتطعوا لكم حقا لغيركم وانتم تعلمون انه لا يحل لكم قال الازهري وهذا عندي اصح القولين لان الهاء في قوله بها للاموال وهي علي قول الزجاج للحجة ولا ذكر لها في	467	-7529813484713906001	311	502.0	248	723	43.01521301269531	53	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms09409	false	-651145987799913458	68	101	348	511	1510	300	وقوله تعالي وانفقوا في سبيل الله اي في الجهاد وكل ما امر الله به من الخير فهو من سبيل الله و--------استعماله في الجهاد اكثر لانه السبيل الذي يقاتل فيه علي عقد الدين وقوله	9409	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0473	true	8503823059388376944	42	73	216	366	1531	300	وقوله تعالي وانفقوا في سبيل الله --------------كل ما امر الله به من الخير فهو في سبيل الله واكثر ما استعم--ل في الجهاد----- لانه السبيل الذي يقاتل فيه علي عقد الدين وقوله	473	-7529813484713906001	139	242.5	110	171	81.28655242919922	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12904	false	6603265268357311929	5	54	26	294	1500	300	ان يكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد ويكون الموضع نصبا ب-ينفقون المعني-------- اي شء ينفقون قال وهذا اجماع النحويين وكذلك الاول اجماع ايضا وقولهم ما وذا بمنزلة اسم واحد كقوله ------دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب فنبءيني ويروي ولكن بالمغيب نبءيني ويروي خبريني كانه بمعني دعي الذي علمت	12904	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0518	true	-884326002149499281	136	183	670	902	1443	300	ان تجعل ما مع ذا بمنزلة اسم واحد ويكون الموضع نصبا ب ينفقون المعني يسالونك اي شء ينفقون ومثل جع-------------------------------------------لهم ما--ذا بمنزلة اسم واحد -قول الشاعر دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب ينبء-ني فلا يكون ذا مع ما الا بمنزلة شء واحد-- كانه قال --دعي الذي علمت	518	-7529813484713906001	166	227.5	132	283	58.65724563598633	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11794	false	8825885486055403949	244	294	1293	1570	1601	300	ابو الهيثم اصلها------------------------------------------------------ اموة بالتسكين حذفوا لامها لما كانت من حروف اللين فلما جمعوها علي مثال نخلة ونخل لزمهم ان يقولوا امة وام فكرهوا ان يجعلوها علي حرفين وكرهوا ان يردوا الواو المحذوفة لما كانت اخر الاس------م يستثقلون السكوت علي الواو فقدموا الواو فجعلوها الفا فيما بين الالف والميم قال	11794	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0535	true	339071052192530925	4	62	25	349	1609	300	ابو الهيثم الام جمع الامة كالنخلة والنخل والبقلة والبقل قال واصل الامة اموة--------- حذفوا لامها لما كانت من حروف اللين فلما جمعوها علي مثال نخلة ونخل لزمهم ان يقولوا امة وام فكرهوا ان يجعلوها---- حرفين وكرهوا ان يردوا الواو المحذوفة لما كانت اخر الاسم لانهم يستثقلون السكوت علي الواو فقدموا الواو وجعلوها الفا فيما بين الالف والميم قال	535	-7529813484713906001	259	481.0	211	337	76.85459899902344	43	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms06121	false	3927084352375702738	241	266	1267	1403	1602	300	قال الصاغاني والاصل فيه ان الطريق المسلوك اذا اعترض فيه بناء او غيره كالجذع او الجبل منع السابلة من سلوكه فوضع الاعتراض موضع المنع لهذا	6121	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0540	true	6119891540480622220	276	300	1437	1561	1561	300	قال الازهر-ي والاصل فيه ان الطريق المسلوك اذا اعترض فيه بناء او --------جذع او --جبل منع السابلة من سلوكه فوضع الاعتراض موضع المنع لهذا-	540	-7529813484713906001	120	215.0	97	136	88.23529052734375	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms00276	false	-2546858172472006324	89	148	484	782	1570	300	الاصمعي في-------- قوله تعالي ثلاثة قروء قال جاء هذا علي غير قياس والقياس ثلاثة اقرء و------------------------لا يجوز ان يقال ثلاثة فلوس انما يقال ثلاثة افلس فاذا كثرت فهي الفلوس ولا يقال ثلاثة رجال انما هي ثلاثة ارجلة ولا يقال ثلاثة كلاب انما هي ثلاثة اكلب قال ابو حاتم و----النحويون قالوا في قول الله تعالي ثلاثة قروء اراد ثلاثة من	276	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0550	true	-2949890406315161545	257	300	1282	1498	1498	300	الاصمعي انه قال في قوله------ ثلاثة قروء---- جاء هذا علي غير قياس والقياس ثلاثة اقرء لان القروء للجمع الكثير ولا يجوز ان تقول ثلاثة فلوس انما يقال ثلاثة افلس فاذا كثرت فهي الفلوس ق-------------------------------------------------------------------------------ال ابو حاتم وقال النحويون في هذا---------------------------- اراد ثلاثة من-	550	-7529813484713906001	168	263.0	134	334	50.299400329589844	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms00277	false	2405351402005479865	46	87	225	428	1559	300	ابو اسحاق -الذي عندي في حقيقة هذا ان القرء ف------ي اللغة الجمع وان قولهم قريت الماء في الحوض وان كان قد الزم الياء فهو جمعت وقرات القران لفظت به مجموعا----------------------------------- فانما القرء اجتماع الدم في الرحم وذلك انما يكون في الطهر	277	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0550	true	-2949890406315161545	202	251	1017	1255	1498	300	ابو اسحاق والذي عندي في حقيقة هذا ان القرء الجمع في اللغة ------وان قولهم قريت الماء في الحوض وان كان قد -لزم الياء فهو جمعت وقرات القران لفظت به مجموعا والقرد يقري اي يجمع ما ياكل في فيه فانما القرء اجتماع الدم في الرحم وذلك انما يكون في الطهر	550	-7529813484713906001	195	355.0	155	245	79.59183502197266	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms05227	false	94236800166576419	205	243	1073	1274	1586	300	قال ابن السكيت يقال-- صمنا خمسا من الشهر فيغلبون الليالي علي الايام اذا لم يذكروا الايام وانما يقع الص-----------يام لان ليلة كل يوم قبله فاذا اظهروا الايام قالوا صمنا خمسة ايام وكذلك اقمنا عنده عشر----------------ا بين يوم وليلة	5227	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0571	true	8710799416730924774	95	138	501	731	1600	300	قال ابن السكيت يقولون صمنا خمسا من الشهر فيغلبون الليالي علي الايام اذا لم يذكروا الايام وانما يقع الصيام علي الايام لان ليلة كل يوم قبله فاذا اظهروا الايام قالوا صمنا خمسة ايام قال الزجاج واجماع اهل اللغة سرنا خمسا بين يوم وليلة	571	-7529813484713906001	180	330.5	145	230	78.26087188720703	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11476	false	6228133746172877801	203	256	1096	1380	1613	300	او اكننتم في انفسكم اي اخفيتم قال ابن بري وقد جاء اكننت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامرين جميعا وقا-----------------ل الفراء للعرب في اكننت الشء اذا سترته لغتان كننته واكننته وانشدوني ثلاث من ثلاث قداميات من اللاءي تكن من الصقيع------- يروي بالوجهين وقال ---------------------------ابو زيد------ كننت----ه واكننته بمعني في الكن وفي النفس جم----------------يعا تق--ول كننت العلم واكننته	11476	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0573	true	-492025484964197385	151	242	810	1291	1591	300	او اكننتم في انفسكم اي اسررتم واضمرتم في انفسكم من خطبتهن ونكاحهن قال مجاهد وابن زيد هو اسرار العزم علي النكاح دون اظهاره وقال السدي هو ان يدخل فيسلم ويهدي ان شاء ولا يتكلم بشء ومعني الاكنان في اللغة الاخفاء والستر قال الفراء للعرب في اكننت الشء اذا سترته لغتان كننته واكننته وانشدوني ثلاث من ثلاث قداميات من اللاتي يكن من الصقيع وبعضهم يرويه تكن من اكننت ونحو هذا قال ابن الاعرابي وابو زيد قالوا كننت الشء واكننته ف------ي الكن وفي النفس بمعني وفرق قوم بينهما فقالوا كننت الشء اذا صنته	573	-7529813484713906001	209	292.5	166	487	42.915809631347656	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms01522	false	-1041298154450891873	121	157	626	809	1595	300	وقال ابو عبيد اصل القنوت في اشياء فمنها القيام وبهذا جاءت الاحاديث في قنوت الصلاة لانه انما يدعو قاءما و---ابين من ذالك حديث جابر قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل قال طول	1522	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0580	true	548068976154962016	264	300	1418	1596	1596	300	-قال ابو عبيد اصل القنوت في اشياء فمنها القيام وبه-- جاءت الاحاديث في قنوت الصلاة لانه انما يدعو قاءما ومن ابين ذ----لك حديث جابر قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل قال طول-	580	-7529813484713906001	174	319.0	140	186	93.54838562011719	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms10768	false	8875578531240629281	132	192	666	967	1545	300	فمن نصب قال كان اصل كم الاستفهام وما بعدها من النكرة مفسر كتفسير العدد فتركناها في الخبر علي ما كانت عليه في الاستفهام فنصبنا ما بعد كم من النكرات كما تقول عندي كذا وكذا درهما ومن خفض قال طالت صحبة من النكرة في كم فلما حذفناها اعملنا ارادتها واما ---------------------------------------------------------من رفع فاعمل الفعل الاخر ونوي تقديم الفعل كانه قال كم	10768	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0598	true	-2519960184224255873	5	61	27	307	1557	300	فمن نصب قال---- اصل كم الاستفهام وما بعدها من النكرة مفسر كتفسير العدد فجعل كم بمنزلة عدد ينصب------------------------------- ما بعده نحو عشرين وثلاثين ------------------------ومن خفض قال طالت صحبة من للنكرة في كم فلما حذفناها اعملنا ارادتها فخفضنا كقول العرب اذا قيل لاحدهم كيف اصبحت قال خير يريد بخير ومن رفع -------------------نوي تقديم الفعل كانه قيل كم	598	-7529813484713906001	174	263.5	138	358	48.60335159301758	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms05461	false	507339280718644616	55	83	279	422	1551	300	وقال قوم كرسيه قدرته التي بها يمسك السموات والارض قالوا وهذا كقولك اجعل لهذا الحاءط كرسيا اي اجعل له ما يعمده ويمسكه وهذا قريب من قو---ل ابن عباس	5461	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0604	true	8604892532124744580	221	249	1161	1307	1589	300	وقال قوم كرسيه قدرته التي بها يمسك السموات والارض قالوا وهذا كقولك اجعل لهذا الحاءط كرسيا اي اجعل له ما يعمده ويمسكه حكاه ابو اسحاق وقال ابن عباس	604	-7529813484713906001	130	242.5	104	146	89.04109954833984	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms09525	false	-6223006724708231716	236	300	1177	1505	1505	300	المعني استشهدوا امراتين لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان تذكرها فان قال انسان------------- فلم جاز ان تضل وانما اعد هذا للاذكار ف-------------------------------------------الجواب عنه ان الاذكار لما كان سببه الاضلال جاز ان يذكر ان تضل لان الاضلال هو السبب الذي به وجب الاذكار قال ومثله اعددت هذا ان يميل الحاءط فادعمه وانما اعددته للدعم لا للميل ولكن---- الميل ذكر لانه سبب الدعم كما ذكر-	9525	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0659	true	2597920858342911021	196	270	1028	1408	1575	300	المعني استشهدوا امراتين لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان تذكر-- فان قيل اذا كان المعني هذا فلم جاز ان تضل والشهادة لم توقع للضلال الذي هو النسيان انما وقعت للذكر والاذكار والجواب عنه ان الاذكار لما كان سببه الاضلال جاز ان يذكر ان تضل لان الض-لال هو السبب الذي به وجب الاذكار كما تقول اع-ددت هذا ان يميل الحاءط فادعمه وانما اعددت- للدعم لا للميل ولكن ذكر الميل---- لانه سبب الدعم كما ذكر	659	-7529813484713906001	283	511.0	226	389	72.75064086914062	49	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12776	false	6757806212773508002	59	86	313	462	1523	300	المولي الجار والحليف وهو----- من انضم اليك فعز بعزك وامتنع بمنعتك-------------------------------------------- قال الجعدي مو-----------------------------------------------------------الي حلف لا موالي قرابة ولكن قطينا يسالون الاتاويا-يقول هم حلفاء لا ابناء عم	12776	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0676	true	5149103412039710293	161	211	828	1086	1549	300	المولي شكر اي اولياء الحق وكل من انضم اليك فعز بعزك وامتنع بمنعتك فهو مولاك ولهذا تسمي العصبة وبنو العم موالي قال الله تعالي واني خفت الموالي من وراءي مريم اي العصبة وعلي هذا ينشد موالي حلف لا موالي قرابة ولكن قطينا يسالون الاتاويا يقول هم حلفاء لا ابناء عم	676	-7529813484713906001	127	214.0	102	258	49.22480773925781	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms10220	false	-8348159001070649969	27	52	143	267	1569	300	قول لبيد احكم الجنثي من عوراتها كل حرباء اذا اكره صل فقيل المعن---------ي رد الجنثي وهو السيف عن عورات الدرع وهي فرجها كل حرباء وقيل	10220	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0684	true	-3882435205470140101	264	289	1413	1533	1591	300	قول لبيد احكم الجنثي من عوراتها كل حرباء اذا اكره صل -قال الجنثي السيف اي رد ال-----------سيف عن عورات الدرع وهي فرجها كل حرباء وهو -	684	-7529813484713906001	104	179.0	82	133	78.19548797607422	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11479	false	3201753255411399997	159	228	838	1204	1579	300	الفراء -العرب تقول في----- ذوات الياء----------------------------- طرت------------------ طيرورة و-حدت حيدودة فيم--------ا لا يحصي من هذا الضرب فاما ذوات الواو-------------- فانهم لا يقولون ذلك وقد اتي عنهم في اربعة احرف منها الكينونة من كنت والديمومة من دمت والهيعوعة من الهواع والسيدودة من سدت وكان ينبغي ان يكون كوكونة----------------- ولكنها لما قلت في مصادر الواو وكثرت في مصادر الياء الحقوها بالذي هو اكثر مجيءا منه-ا اذا كانت الياء والواو متقارب-----ي المخرج	11479	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0687	true	-2220746765607416415	172	261	906	1354	1537	300	الفراء والعرب تقول في عامة ذوات الياء مما يشبه زغت مثل سرت و صرت و طرت سيرورة و صيرورة و طيرورة و حدت حيدودة و ملت ميلولة لا احصي ذلك وهو كثير فاما ذوات الواو مثل قلت و رضت فانهم لم يقولوا ذلك الا ---------في اربعة احرف منها الكينونة------- والديمومة من دمت والهيعوعة من الهواع والسيدودة من سدت وكان ينبغي ان يكون في القياس كونونة بالواو ولكنها لما قلت في مصادر الواو وكثرت في مصادر الياء الحقوها بالذي هو اكثر مجيءا منهما اذ- كانت الواو والياء متقاربتين في المخرج	687	-7529813484713906001	318	500.5	255	465	68.38710021972656	49	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms02744	false	5332030629335205201	5	58	28	279	1483	300	الله ان- لا الاه الا هو وقال ابو عبيدة------------ معني شهد الله قضي الله وحقيقته علم الله وبين الله لان الشاهد هو العالم الذي يبين ما علمه فالله------- قد دل علي توحيده بجميع ما خلق فبين انه لا يقدر احد ان ينشء شيءا واحدا مما انشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهدت الملاءكة----------------------------- لما عاينت من عظيم قدرته	2744	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0701	true	4023299004061966038	118	255	622	1339	1610	300	الله انه لا ال-ه الا هو -قال ابو اسحاق وابو العباس معني شهد الله بين واظهر-------------------------- لان الشاهد هو العالم الذي يبين ما علمه فالله عز وجل قد دل علي توحيده بجميع ما خلق فبين انه لا يقدر احد ان ينشء شيءا واحدا مما انشا قال ابو العباس ونظير هذا في القران مما اريد فيه بالشهادة التبيين وان لم يقارنه القول قوله عز وجل ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر التوبة معناه مبينين علي انفسهم الكفر وذلك انهم يءمنون بانبياء كلهم شاهد لمحمد صلي الله عليه وسلم بالصدق فلما امنوا بانبياء بشروا بمحمد وحثوا علي اتباعه ثم خالفوا عليه فكذبوه وحاربوه بينوا بذلك الكفر علي انفسهم فوصفوا بانهم شهدوا به وان لم يكونوا قالوا نحن كفار وقوله تعالي والملاءكة اي وشهدت الملاءكة بمعني اقرت بتوحيد الله تعالي لما عاينت من عظيم قدرته	701	-7529813484713906001	211	341.0	163	745	28.322147369384766	42	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms02303	false	3994131505751358751	128	169	672	892	1612	300	قال المنذري -قلت لابي الهيثم بلغني ان عيسي ا------------نما سمي مسيحا لانه مسح بالبركة وسمي الدجال مسيحا لانه ممسوح العين فانكره وقال انما المسيح ضد المسيح يقال مسحه الله اي خلقه خلقا مباركا حسنا ومسحه الله اي خلقه خلقا قبيحا ملعونا	2303	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0738	true	-6834894787568851505	23	62	143	352	1566	300	قال المنذري فقلت له--------- بلغني ان عيسي عليه السلام انما سمي مسيحا لانه مسح بالبركة وسمي الدجال مسيحا لانه ممسوح العين فانكره وقال انما المسيح ضد المسيح يقال مسحه الله اي خلقه حسنا مبارك-----ا ومسح-----ه اي خلقه----- قبيحا ملعونا	738	-7529813484713906001	191	334.5	154	233	81.97425079345703	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms00704	false	785959557327597686	109	168	591	929	1623	300	وقال سيبويه زادوا الفا ونونا في الرباني اذا ارادوا تخصيصا بعلم الرب دون غيره كان معنعاه صاحب علم بالرب دون غيره من العلوم والرباني كقولهم الللههي ونونه كلحياني وشعراني ورقباني اذا خص بطول اللحية وكثرة الشعر------------ وغلظ الرقبة فاذا نسبوا الي الشعر قالوا شعري والي الرقبة قالوا رقبي و الي اللحية لحيي والر-----------بي المنسوب الي الرب والرباني الموصوف بعلم	704	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0768	true	1709169564087843152	183	232	958	1227	1597	300	وقال سيبويه زادوا الفا ونونا في الرباني اذا ارادوا تخصيصا بعلم الرب دون غ-----------------------------------يره من العلوم وهذا كما قالوا شعراني و -------لحياني و -------رقباني اذا خص ب------------كثرة الشعر وطول اللحية وغلظ الرقبة فاذا نسبوا الي الشعر قالوا شعري والي الرقبة------ رقبي وال-ي اللحية لحيي وقال ابن الاعرا------------بي الربا------ني العالم ------	768	-7529813484713906001	212	343.0	172	361	58.72576141357422	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms03338	false	-5546874378688222494	227	253	1201	1339	1563	300	البر و-------اختلف العلماء في تفسير البر فقال بعضهم البر الصلاح وقال بعضهم البر الخير قال ولا اعلم تفسيرا اجمع منه لانه يحيط بجميع ما قالوا وقال	3338	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0782	true	703237262819452564	12	38	66	201	1531	300	البر قال شمر اختلف العلماء في تفسير البر فقال بعضهم البر الصلاح وقال بعضهم----- الخير---- ولا اعلم تفسيرا اجمع منه لانه يحيط بجميع ما قالوا -قال	782	-7529813484713906001	127	226.5	103	145	87.5862045288086	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms09162	false	-2445134496482446404	130	244	698	1287	1560	300	وقوله تعالي واع-------------------------------------------------------تصموا بحبل الله جميعا اي بعهده وقال الراغب واستعير للموصل ولكل ما يتوصل به الي شء قال واعتصموا بحبل الله جميعا فحبله هو الذي معه التوصل به اليه من القران والنبي والعقل وغير ذلك مما اذا اعتصمت به اداك الي جواره ويقال للعهد حبل وقال ابو عبيد الاعتصام بحبل الله اتباع القران وترك الفرقة واياه اراد ابن مسعود رضي الله تعالي عنه بقوله عليكم بحبل الله فانه كتابه قال والحبل في كلام العرب يتصرف علي وجوه منها العهد وهو الامان وذلك ان العرب كانت تخ-يف بعضها بعضا------------ فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد قب--يلة فيامن بذلك ما دام في حدودها----- حتي ينتهي الي --اخري فيامن بذلك-------- يريد به الامان	9162	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0792	true	-4580260053773815924	120	183	635	961	1566	300	وقوله تعالي واعتصموا بحبل الله الاية ذكرنا معني الاعتصام واما الحبل فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد اصل الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل في كلام العرب ينصرف علي وجوه منها العهد وهو الامان وذلك ان العرب كانت تخفيف بعضها بعضا في الجاهلية فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد القبيلة فيامن به-- ما دام في تلك القبيلة حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك ايضا يريد به الامان	792	-7529813484713906001	220	234.0	172	674	32.64094924926758	38	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms02741	false	7932494123782015438	1	80	5	400	1525	300	للافضل فالافضل من الامة فافضلهم من قتل في سبيل الله ----------------------------------ميزوا عن الخلق بالفضل---- وبين الله انهم احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما ءاتاهم الله من فضله ال عمران 169 170 ثم يتلوهم في الفضل من عده النبي صلي الله عليه وسلم ------------شهيدا فانه قال المبطون شهيد والمطعون شهيد قال ومنهم ان تموت المراة بجمع وقال ابن الاثير الشهيد في الاصل من قتل مجاهدا في سبيل الله ثم اتسع فيه فاطلق علي من سم------اه النبي صلي الله عليه وسلم	2741	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0827	true	-4641921888675282212	139	201	752	1074	1585	300	للافضل فالافضل من الامة فافضلهم من قتل في سبيل الله ابانهم الله من غيرهم بالفضل الذي يميزوا بهمن جماعة المءمنين وبين----- انهم احياء عند ربهم------------------------------------- ال عمران الاية-- ثم يتلوهم في الفضل من عده النبي صلي الله عليه وسلم من المسلمين شهيدا فانه قال المبطون شهيد وال-غريق شهيد وذكر ايضاغير هذين ويدل------------------------------------------------------------------------------------ علي هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم	827	-7529813484713906001	217	302.0	169	451	48.115299224853516	38	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms05973	false	3193577402999556234	149	207	791	1090	1556	300	قوله تعالي وليمحص الله الذين امنوا اي يخلصهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء يعني يمحص الذنوب عن الذين امنوا وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه وذكر فتنة فقال يمحص الناس فيها كما يمحص ذهب المعدن اي يخلصون بعضهم من بعض كما يخلص ذهب المعدن من التراب وتمحيص الذنوب تطهيرها وقولهم محص عنا ذنوبنا اي اذهب ما تعلق بنا من الذنوب	5973	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0828	true	-6995160382791453688	52	162	273	845	1582	300	قوله تعالي وليمحص الله الذين امنوا اي ليظهرهم من ذنوبهم ويسقطها عنهم وتاويل المحص في اللغة التنقية والتخليص قرات علي سعيد بن محمد الحيري فقلت اخبركم ابو علي الفارسي عن الزجاج قال سمعت المبرد يقول محص الحبل يمحص محصا اذا ذهب زءبره حتي يملص و حبل محص وملص بمعني واحد قال ويستحب من الفرس ان تمحص قواءمه اي تخلص من الرهل وانشد ابن الانباري علي هذالابي دواد يصف قواءم الفرس صم النسور صحاح غير عاثرة ركبن في محصات ملتقي العصب قوله في محصات معناه في قواءم متجردات عن اللحم ليس فيها الا العظم والعصب والجلد قال المبرد وتاويل قول------------------------------------------------------------------------- الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------محص عنا ذنوبنا اي اذهب ما تعلق بنا من الذنوب	828	-7529813484713906001	97	145.0	76	752	12.89893627166748	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12839	false	-2537382749440874080	39	79	207	393	1484	300	لا تضرب الا الذي ضربك اذا سلمت عليه فتجء ب-اذا لان الذي غير موقت فلو وقته فقال اضرب هذا الذي ضربك اذ سلمت عليه -لم يج-ز اذا في هذا اللفظ لان توقيت الذي ابطل ان يكون الماضي في معني المستقبل	12839	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0848	true	-8564663937804157900	207	247	1071	1257	1505	300	لا تضرب الا الذي ضربك اذا سلمت عليه فيجء ب اذا لان الذي غير مءقت فلو وقته لقال اضرب هذا الذي ضربك اذ سلمت عليه ولا يجوز اذا سلمت ههنا ---لان توقيت الذي ابطل ان يكون الماضي في معني المستقبل	848	-7529813484713906001	169	307.5	132	189	89.4179916381836	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms09688	false	2520819012083874308	3	30	16	153	1466	300	قال النمر بن تولب جزي الله عنا جمرة ابنة نوفل جزاء مغل بالامانة كاذب وانشد ابن بري حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر خاءنة مغل الاصبع ومنه	9688	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0855	true	-5321354040876963680	259	285	1302	1434	1512	300	قال النمر بن تولب جزي الله عنا جمرة ابنة نوفل جزاء مغل بالامانة كاذب وقال اخر----- حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر خاءنة مغل الاصبع قوله	855	-7529813484713906001	122	230.0	97	137	89.05109405517578	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms09824	false	8509791271699018650	258	300	1348	1576	1576	300	الكلالة من القرابة ما خلا الوالد والولد نقله الاخفش عن الفراء قال سموا كلالة لاستدارتهم بنسب الميت الاقرب فالاقرب من تكلله النسب اذا استدار به -----------------------------------------------------------------قال وسمعته مرة يقول الكلالة من سقط عنه طرفاه وهما ابو-ه وولد-ه فصار كلا وكلالة اي عيالا-	9824	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0923	true	-5724550788235081082	40	84	200	452	1531	300	الكلالة من القرابة ما خلا الوالد والولد-------------------------- سموا كلالة لاستدارتهم بنسب الميت--------------- من تكلله النسب ا-ي ا--حاط به واشتمل عليه فهم بمنزلة العصبة كالاخوة والاخوات والاعمام وابناءهم قال وسمعته مرة يقول الكلالة من سقط عنه طرفاه وهما ابواه وولداه فصار كلا وكلالة اي عيالا	923	-7529813484713906001	181	287.0	147	296	61.14864730834961	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms09824	false	8509791271699018650	193	238	1005	1243	1576	300	ان الاب ليس بكلالة وان ساءر الاولياء من العصبة بعد الولد كلالة وهو قوله فان ابا المرء احمي له ومولي الكلالة لا يغضب اراد ان ابا المرء اغضب له اذا ظلم وموالي الكلالة وهم الاخوة والاعمام وبنو الاعمام وساءر القرابات لا يغضبون للمرء غضب الاب	9824	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0924	true	4336837694443153884	0	45	0	238	1472	300	ان الاب ليس بكلالة وان ساءر الاولياء من العصبة بعد الولد كلالة وهو قوله فان ابا المرء احمي له ومولي الكلالة لا يغضب اراد ان ابا المرء اغضب له اذا ظلم وموالي الكلالة وهم الاخوة والاعمام وبنو الاعمام وساءر القرابات لا يغضبون للمرء غضب الاب	924	-7529813484713906001	238	476.0	193	238	100.0	45	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms09618	false	-6442898544783500763	221	267	1158	1400	1568	300	العضل في هذه الاية من الزوج لامراته وهو ان يضارها ولا يحسن ع--شرتها ليضطرها بذلك الي الافتداء منه بمهرها الذي امهرها سماه الله تعالي عضلا لانه يمنعها حقها من النفقة وحسن العشرة كما ان الولي اذا منع حرمته من التزويج فقد منعها الحق الذي ابيح لها	9618	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0933	true	604267952960532331	222	267	1146	1382	1564	300	العضل في هذه الاية من الزوج لامراته وهو ان يضارها ولا يحسن معاشرتها ليضطرها بذلك الي الافتداء منه بمهرها الذي امهرها سماه الله------ عضلا لانه يمنعها حقها من النفقة وحسن العشرة كما ان الولي اذا منع ايم-ه من التزويج فقد منعها الحق الذي يجب- لها	933	-7529813484713906001	228	427.0	183	244	93.44261932373047	41	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11701	false	207169432690026772	0	61	0	309	1590	300	فرقا في العربية ولا في سنة تتبع ولا اري الناس اتفقوا علي الحرف الذي في سورة البقرة خاص---------------------------------------------ة الا انه اسم وبقية القران مصادر او بالضم ما اكرهت نفسك عليه وبالفتح ما اكرهك غيرك عليه تقول جءتك كرها وادخلتني كرها هذا قول الفراء قال الازهري وقد اجمع كثير من اهل اللغة ان الكره والكره لغتان فباي لغة وقع فجاءز الا الفراء	11701	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0933	true	604267952960532331	59	110	309	564	1564	300	فرقا في العربية ولا في سنة تتبع ولا اري الناس اتفقوا علي الحرف الذي في سورة البقرة خاصة وهو قوله كتب عليكم القتال وهو كره لكم البقرة الا انه اسم وبقية القران مصادر--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الازهري وقد اجمع كثير من اهل اللغة ان الكره والكره لغتان فباي لغة قرء فجاءز الا الفراء	933	-7529813484713906001	207	390.0	165	354	58.47457504272461	39	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms00206	false	-718776114589882660	0	41	0	207	1522	300	ساء ما فعل فلان صنيعا يسوء اي قبح صنيعا وفي تفسير الغريب لابن قتيبة قوله تعالي وساء سبيلا الاسراء 32 اي قبح هذا الفعل فعلا وطريقا كما تقول ساء هذا مذهبا وهو منصوب علي التمييز كما قال وحسن اولءك رفيقا النساء	206	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0938	true	5364916788857396448	182	214	930	1085	1547	300	ساء ما فعل----- صنيعا اي -----قبح صنيعه صنيعا قال --------ابن قتيبة اي ---------------------------------قبح هذا الفعل فعلا وطريقا كما تقول ساء هذا مذهبا وهو منصوب علي التم-يز كما قال وحسن اولءك رفيقا النساء	938	-7529813484713906001	140	243.5	111	207	67.63285064697266	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms10100	false	-9178580004748738581	62	197	314	1014	1557	298	ابن عباس---- عن قوله عز وجل وحل-ءل ابناءكم الذين من اصل-بكم ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ابن عباس ابهموا ما ابهم الله قال الازهري رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا الي ابهام الامر واستبهامه وهو اشكاله وهو غلط قال وكثير من ذوي المعرفة لا يميزون بين المبهم وغير المبهم تمييزا مقنعا قال وانا ابينه بعون الله _ تعالي _ فقوله عز وجل حرمت عليكم ا--مهتكم وبناتكم واخواتكم وعمتكم وخلتكم وبنات الاخ وبنات الاخت هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الوجوه ولا بسبب من الاسباب كالبهيم من الوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لونه قال ولما سءل ابن عباس عن قوله تعالي وامه-ت ن------------------------ساءكم ولم يبين الله الدخول بهن------ اجاب فقال هذا من --مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء او لم تدخلوا بهن	10100	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0944	true	-877927220475645917	40	127	197	612	1452	300	ابن عباس سءل عن قوله------- وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ابن عباس ابهموا ما ابهم الله فان هذا ليس من------------------------------------- ابهام الامر ولكن قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرمت عليكم الي قوله وبنات ------------------------------------------الاخت هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوج----------ه ولا -سبب---------------------------------------------------------------------- ولما سءل ابن عباس عن قوله------ وامهات نساءكم وعن قوله وحلاءل ابناءكم ولم يبين انهن م-دخول بهن ام لا اجاب فقال هذا من المبهم اي مما------ لا وجه فيه غير التحريم سواء دخل بهن------ او لم يدخل-- بهن	944	-7529813484713906001	336	499.0	262	741	45.3441276550293	56	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11105	false	-8793391975087788960	132	205	685	1080	1547	300	ابو عبيد اج-مع القراء علي نصب الصاد في الحرف الاول من النساء فلم يختلفوا في فتح هذه لان تاويلها ذوات الازواج يسبين فيحلهن السباء لمن وطءها من المالكين لها وتنقطع العصمة بينهن وبين ازواجهن بان يحضن حيضة ويطهرن منها فا---ما سوي الحرف الاول فالقراء مختلفون فمنهم من يكسر الصاد ومنهم من يفتحها فمن نصب ذهب الي ذوات الازواج اللاتي قد احصنهن ازواجهن ومن كسر ذهب الي انهن اسلمن فاحصن انفسهن فهن محصنات -قال	11105	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0947	true	8693556637995150370	212	267	1174	1472	1659	300	ابو عبيد اجتمع القراء علي نصب الصاد في الحرف الاول من النساء----------------------- لان تاويلها ذوات الازواج يسبين فيحلهن السباء توطا بملك اليمين وينتقض نكاحهن------------------------------------------------------ فاما ما سوي الحرف الاول فالقراء مختلفون فمنهم من يكسر الصاد ومنهم من يفتحها فمن نصب ذهب الي ذوات الازواج------------------------- ومن كسر ذهب الي انهن اسلمن فاحصن انفسهن فهن محصنات وقال	947	-7529813484713906001	264	460.0	213	400	66.0	45	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms02155	false	-2576215923292297765	4	79	24	402	1556	300	وسفاحا وهو ان تقيم امراة مع رجل علي الفجور من غير تزويج صحيح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث اوله------------------------------------------------------------- سفاح واخره نكاح وهي المراة تسافح رجلا مدة قيكون بينهما اجتماع علي فجور ثم يتزوجها بعد ذالك وكره بعض الصحابة ذالك واجازه اكثرهم قال وسمي الزنا سفاحا لانه كان عن غير عقد كانه بمنزلة الماء المسفوح الذي لا يحبسه شء وقال غيره سمي الزنا سفاحا لانه ليس ثم حرمة نكاح ولا عقد تزويج و----------كل واحد منهما سفح مني--ته اي	2155	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0950	true	6125934712829960479	230	300	1204	1541	1541	300	-----------ان تقيم امراة مع رجل علي ف--جور من غير تزويج صحيح والمسافحة الزانية وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قال لي جبريل ما بينك وبين ادم نكاح لا سفاح فيه واصله في ال-------لغة من السفح وهو الصب يقال سفح الدمع مسفوحا وسفح الدم صبه وفلان سفاح للدماء اي سفاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي الزنا سفاحا ل-----------------------------------------------------------------------------------------انه ليس ثم حرمة نكاح ولا عقد تزويج وانما يسفح كل واحد من الزانيين نطفته اي-	950	-7529813484713906001	130	173.5	101	558	23.2974910736084	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms07258	false	5131303286583847999	259	289	1363	1523	1575	300	فما استمتعتم به منهن علي عقد التزويج الذي جري ذكره انفا فاتوهن اجورهن------ اي مهورهن فريضة فان استم-ع بالدخول بها اتي المهر تاما وان استمتع بعقد النكاح اتي نصف المهر	7258	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0951	true	2317270196772459213	50	79	277	433	1565	300	فما استمتعتم به منهن علي عقد التزويج الذي جري ذكره----- فاتوهن اجورهن فريضة اي مهورهن------ فان استمتع بالدخول بها اتي المهر تاما وان استمتع بعقد النكاح اتي نصف المهر	951	-7529813484713906001	149	271.0	121	167	89.2215576171875	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms01500	false	3945181119897079931	171	268	845	1334	1500	300	ذلك لمن خاف ان يحمله شدة الشبق والغلمة علي الزنا فيلقي العذاب العظيم في الاخرة والحد في الدنيا وقال بعضهم معناه ان يعشق امة وليس في الاية ذكر عشق ولكن ذا العشق يلقي عنتا--------------------------- وقال ابو العباس محمد بن يزيد الثمالي العنت ها هنا الهلاك وقيل الهلاك في الزنا وانشد احاول اعناتي بما قال او رجا اراد اهلاكي ونق----------------------------------------------ل الازهري قول ابي اسحاق الزجاج السابق ثم قال وهذا الذي قاله---------- صحيح فاذا شق علي الرجل العزبة وغلبته الغلمة ولم يجد ما يتزوج به حرة فله ان ينكح امة لان غلبة الشهوة واجتماع الماء في الصلب---- ربما ادي	1500	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0957	true	3228611116263219760	197	282	1010	1454	1537	300	ذلك لمن خاف ان يحمله شدة الشبق والغلمة علي الزنا فيلقي العذاب العظيم في الاخرة والحد في الدنيا وانما سمي الزن-------------------------------------------ا الع---------نت من المشقة في الدنيا والاخرة ---------------------------وقال عطاء العنت المشقة في شدة الغربة وهذا اختيار الزجاج------------------ قال العنت في اللغة المشقة الشديدة يقال اكمة عنوت اذا كانت شاقة المصعد قال الازهري وهذ-----------------------------------ا الذي قاله ابو اسحاق صحيح فاذا شق علي الرجل الغربة وغلبته الغلمة ولم يجد ما يتزوج به حرة فله ان ينكح امة لان غلبة الشهوة واجتماع الماء في صلب الرجل ربما اذي	957	-7529813484713906001	273	416.0	214	576	47.39583206176758	47	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms09041	false	149896910882009098	61	179	325	999	1638	300	------ابدلت الخاتم بالحلقة اذا نحيت هذا وجعلت هذا مكانه وبدلت الخاتم بالحلقة اذا اذبته وسويته حلقة وبدلت الحلقة بالخاتم اذا اذبتها وجعلتها خاتما قال----------- وحقيقته ان التبديل تغيير الصورة الي صورة اخري والجوهرة بعينها والابدال تنحية الجوهرة واستءناف جوهرة اخري قال --------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو فعرضت هذا علي المبرد فاستحسنه وزاد فيه فقال وقد جعلت العرب بدلت مكان- ابدلت وهو قول الله عز وجل فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسن--------ات الا تري انه قد ازال السيءات وجعل مكانها --حسنات---- واما ما شرطه ثعلب------- فهو معني قوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها قال فهذه هي الجوهر-------------ة وتبديلها تغيير صورتها الي غيرها لانها كانت ناعمة فاسودت من العذاب فردت صورة جلودهم الاولي لما نضجت تلك الصورة فالجوهرة واحدة والصورة مختلفة وحروف	9041	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms0986	true	3612342920588772975	158	298	834	1629	1642	300	الفراء بدلت الخاتم بالحلقة اذا نحيت هذا وجعلت هذا مكانه وبدلت الخاتم بالحلقة اذا اذبته وسويته حلقة وبدلت الحلقة بالخاتم اذا اذبتها وجعلتها خاتما قال ابو العباس وحقيقته ان التبديل تغيير صو--رة الي صورة اخري والجوهرة بعينها والابدال تنحية الجوهرة واستءناف جوهرة اخري ومنه قول ابي النجم عزل الامير للامير المبدل الا تري انه نحي جسما وجعل مكانه جسما غيره قال ابو عمر- فعرضت هذا علي المبرد فاستحسنه وزاد فيه فقال -قد جعلت العرب بدلت بمعني ابدلت وهو قوله تعالي----- فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان الا تري انه قد ازال السيءات وجعل مكانها الحسنات قال واما ما شرط احمد بن يحيي فهو معني قوله------ كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها قال وهذه هي الجوهرة بعينها باقية وتبديلها تغيير صورتها الي غيرها لانها كانت ناعمة فاسودت ب--العذاب فردت صورة جلودهم الاولي لما نضجت تلك الصورة فالجوهرة واحدة والصورة مختلفة انتهي	986	-7529813484713906001	626	1144.0	515	812	77.09359741210938	99	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms02747	false	-2441050445725786813	0	60	0	316	1550	300	مذبحة فجاز التشديد لان الفعل متفرق في جمع فاذا افردت الواحد من ذالك فان كان الفعل يتردد في الواحد ويكثر جاز فيه التشديد والتخفيف مثل قولك مررت برجل مشجج وبثوب مخرق وجاز---- التشديد لان الفعل قد تردد فيه وكثر ويقال مررت بكبش مذبوح ولا تقل مذبح فان الذبح لا يتردد كتردد التخرق وقوله وقصر ------مشيد يجوز فيه التشديد لان التشييد	2747	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1021	true	6852953809296125949	149	207	813	1116	1607	300	مذبحة فجاز التشديد لان الفعل متفوق في جمع فاذا افردت الواحد من ذ-لك فان كان الفعل يتردد في الواحد ويكثر جاز فيه التشديد والتخفيف مثل قولك مررت برجل مشجج و-ثوب مخرق -جاز فيه التشديد لان الفعل قد تردد فيه وكثر وتقول مررت بكبش مذبوح ولا تقل مذبح لان الذبح لا يتردد كتردد التخرق وقال الزجاج في المشيد و--------------------التشييد	1021	-7529813484713906001	280	509.0	226	326	85.88957214355469	46	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms06571	false	-4998898830997761533	125	270	676	1445	1610	300	تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم قال الزجاج معني --يستنبطونه في اللغة ي---------------------------------ستخرجون-------------------------ه واصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر اول ما تحفر ومما يستدرك عليه النبيط كامير الماء الذي ينبط من قعر البءر اذا حفرت نقله الجوهري ويقال للركية نبط محركة اذا اميهت نقله الجوهري ايضا ويقال انبط في غضراء اي استنبط الماء من طين حر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبط العلم اظهره ونشره في الناس وهو مجاز ومنه الحديث من غدا من بيته ينبط علما فرشت له الملاءكة اجنحتها واستنبط الفرس طلب نسلها ونتاجها ومنه الحديث رجل ارتبط فرسا ليستنبطها وفي رواية ليستبطنها اي يطلب ما في بطنها والنبط محركة ما يتحلب من الجبل كانه عرق يخرج من اعراض الصخر وقال ابن الاعرابي يقال للرجل اذا كان يعد ولا ينجز فلان قريب الثري بعيد النبط يريد انه داني الموعد بعيد الانجاز وفلان لا ينال نبطه اذا وصف بالعز والمنعة حتي لا يجد عدوه سبيلا ---لان يتهضمه	6571	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1032	true	771826573649395272	116	219	628	1187	1638	300	تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم----------- معني الاستنباط ف--ي اللغة الاستخراج يقال استنبط الفقيه اذا استخرج الفقه الباطن باجتهاده وفهمه واصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر اول ما يحفر يقال من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انبط في غضراء اي استنبط الماء في طين حر قال والنبط انما سموا نبطا لاستنباطهم ما يخرج من الارضين هذا كلام الزجاج وقال الفراء ينبطونه مثل يستنبطونه ونبط الماء ينبط وينبط نبوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والانباط الذين استنبطوا الماء من الارض وق---------------------ال ابن الاعرابي يقال للرجل اذا كان يعد ولا ينجز فلان قريب الثري بعيد النبط وقال غيره يقال ذلك ----------------------------------اذا وصف بالعز والمنعة حتي لا يجد عدوه سبيلا الي ان ي-هضمه	1032	-7529813484713906001	297	429.0	235	938	31.66311264038086	49	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms09817	false	-3864607983254828460	9	40	44	193	1512	300	الضعف من الاجر والاثم وعم به بعضهم ويقال له كفلان من الاجر ولا يقال هذا كفل فلان حتي يكون قد هيات لغيره مثله كالنصيب واذا افردت فلا تقل كفل ولا نصيب	9817	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1039	true	-3278708077877530483	146	174	753	891	1548	300	الكفل من الاجر والاثم الضعف ي--------قال له كفلان من الاجر ولا يقال هذا كفل فلان حتي تكون--- هيات لغيره مثله كالنصيب فاذا افردت فلا تقل كفل ولا نصيب	1039	-7529813484713906001	126	230.0	99	149	84.56375885009766	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms01525	false	-1378298436873235386	178	226	894	1143	1514	300	وقال الزجاج المقيت القدير وقيل الحفيظ قال وهو بالحفيظ اشبه------------------------- لانه مشتق من القوت يقال قت الرجل اقوته قوتا اذا حفظت نفسه بما يقوته والقوت اسم الشء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه علي قدر الحفظ فمعني المقيت الحف----------يظ الذي يعطي الشء قدر الحاجة من الحفظ ومثله قول	1525	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1040	true	2950533788190653227	41	91	204	466	1576	300	وقال ا-خرون المقيت الحفيظ---------------- وهو قول ابن عباس وقتادة واختيار ابي اسحاق لانه مشتق من القوت يقال قت الرجل اقوته قوتا اذا حفظت نفسه بما تقوته والقوت اسم للشء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه علي قدر الحفظ فمعني المقيت والله اعلمالحفيظ الذي يعطي للشء قدر الحاجة من الحفظ وقال -----	1040	-7529813484713906001	200	350.5	157	284	70.42253875732422	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12014	false	8499428771532704012	15	45	71	222	1512	300	-----حتي انيخ علي تحيته بجندي يعني -علي ملكه نقله الجوهري وقيل في قول زهير ال-----------------------------------ا ال-----------------------------------------------تحية ال----------------------------------------------ا السلامة من المنية والافات فان احدا لا يسلم من الموت علي طول البقاء	12014	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1041	true	7609579812825906763	83	139	442	710	1526	300	عمرو حتي انيخ علي تحيته بجندي معناه علي ملكه واما---------------- قول زهير بن جناب من كل ما نال الفتي قد نلته الا التحيه فقيل فيه انه الملك وقيل البقاء والبقاء له تحية لان من سلم من الافات بقي وقال ابو الهيثم يريد الا السلام- من المنية والافات فان احدا لا يسلم من الموت علي طول البقاء	1041	-7529813484713906001	123	193.5	97	285	43.157894134521484	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms05879	false	-2746379732309665762	211	245	1077	1257	1529	300	قوله تعالي الذين يتربصون بكم اثناء اواخر النساء قدر له مفعولا فتامل و------------------------قال ابن بري تربص فعل يتعدي باسقاط حرف الجر كقول الشاعر تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها وقال	5879	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1098	true	7368008347920409989	169	199	875	1034	1576	300	قوله تعالي الذين يتربصون بكم الاية وهذا ايضا من صفة المنافقين والتربص بالشء ان ينتظر به يوما قا--------------------------------------------ل الشاعر تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها -قال	1098	-7529813484713906001	100	158.0	78	204	49.01960754394531	16	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms08795	false	-8972898855853637688	7	112	38	605	1588	300	وقال شمر الدرك اسفل كل شء ذي عمق كالركية ونحوها وقال ابو عدنان درك الركية قعرها الذي ادرك فيه الماء وبهذا تعلم ان قول شيخنا وتفسيره بقوله اقصي قعر الشء غير معروف وعبارته غير دالة علي معني صحيح غير وجيه فتامل وقال المصنف في البصاءر ال---------------------درك اسم في مقابلة الدرج بمعني ان الدرج مراتب اعتبارا بالصعود والدرك مراتب اعتبارا بالهبوط ولهذا عبروا عن منازل الجنة بالدرجات وعن منازل جهنم بالدركات ادراك هو جمع للمحرك والساكن وهو في الاول كثير مقيس وفي الثاني نادر ويجمع ايضا علي الدركات وهي منازل النار نعوذ بالله تعالي منها وقال ا--بن الاعرابي الدرك الطبق من اطباق جهنم وروي----- عن ابن	8795	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1102	true	3474893261775172240	20	79	107	409	1574	300	فقال شمر الدرك اسفل كل شء ذي عمق كالركية ونحوها وقال ابو عدنان درك الركية قعرها الذي ادرك فيه الماء وقال الليث الدرك اقصي ---------------------قعر الشء ----------------------------------------------------------------------كالبحر ونحوه فعلي هذا المراد بالدرك الاسفل اقصي قعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهنم وبهذا قال ابن عباس فقال معناه في اسف-----------------------------------------------------------------------ل النار----- وكذلك -قال عكرمة وقال اخرون الدر---------ك الطبق من اطباق جهنم رواه ثعلب عن ابن	1102	-7529813484713906001	184	237.0	143	595	30.92436981201172	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms02110	false	1703750428149660540	272	300	1365	1509	1509	300	الروح----- النفح --سمي-------------------- روحا لانه ريح يخرج من الروح ومنه قول ذي الرمة في نار اقتدحها وامر صاحبه بالنفخ فيها فقال فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واجعله-	2110	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1121	true	-789402784073714562	147	180	707	879	1497	300	الروح ههنا النفخ ويسمي النفخ في كلام العرب روحا لانه ريح تخرج من الروح ومنه قول ذي الرمه في نار اقتدحها وامر صاحبه بالنفخ فيها فقال فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واجعله	1121	-7529813484713906001	141	247.0	114	172	81.97674560546875	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12093	false	3398754121305274792	8	46	44	243	1563	300	الذكاء في اللغة كلها تمام الشء فمن---ه الذكاء في السن والفهم وهو تمام السن وقال الخليل الذكاء في السن ان ياتي علي قروحه سنة وذلك تمام استتمام القوة قال ---زهير نفضله اذا اجتهدوا عليه تمام السن منه والذكاء	12093	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1137	true	425064645545595821	171	209	861	1059	1515	300	الذكاء في اللغة تما-----م الشء فمن ذلك الذكاء في السن والفهم وهو تمام السن -قال الخليل الذكاء في السن ان ياتي علي قروحه سنة وذلك تمام استكمال القوة وانشد لزهير يفضله اذا اجتهد-ا عليه تمام السن منه والذكاء	1137	-7529813484713906001	182	334.0	146	205	88.78048706054688	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms01290	false	-7837151059487231680	0	109	0	567	1611	300	جماعة النصيبة وهي علامة تنصب للقوم قال الفراء والينصوب علم ينصب في الفلاة و النصب كل ما عبد من دون الله تعالي والجمع النصاءب وقال الزجاج النصب جمع واحدها نصاب قال وجاءز ان يكون واحدا وجمعه انصاب وفي الصحاح النصب اي بفتح فسكون ما نصب فعبد من دون الله تعالي كالنصب بالضم فسكون وقد يحرك وزاد في نسخة منه مثل عسر وعسر فينظر هاذا مع عبارة المصنف السابقة قال الاعشي يمدح سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذا النصب المنصوب لا تنسكنه لعاقبة والله ربك فاعبدا اراد فاعبدن فوقف بالالف وقوله وذا النصب اي اياك وذا ال----------------------------------------نصب وقا---------------------------------------------------------------ل الفراء كان النصب الالهة التي كانت تعبد من احجار -قال	1290	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1138	true	-1651501304455606520	137	193	722	1034	1618	300	جماعة النصيبة وهي علامة تنصب للقوم الازهري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جع----------------------------------------------------------------------ل الاعشي النصب واحدا فقال وذا النص-----------------------ب المنصوب لا تنسكنه لعاقبة والله ربك فاعبدا ------------------------------هذا قول اهل اللغة واما التفسير فقال ابن عباس يريد الاصنام التي تنصب وتعبد من دون الله تعالي وقال الكلبي النصب حجارة كانوا يعبدونها وقال الفراء---- النصب الالهة التي كانت تعبد من احجار وقال	1138	-7529813484713906001	155	232.5	123	671	23.099851608276367	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms10414	false	3995441950743654905	16	109	88	562	1528	300	--ذلكم فسق قال الازهر---------------ي الازلام-------------------------- كانت لقريش في الجاهلية مكتوب عليها امر ونهي وافعل ولا تفعل وقد زلمت و--سويت ووضعت في الكعبة يقوم بها سدنة البيت فاذ- اراد --رجل سفرا او نكاحا اتي السادن وقال--- اخرج -لي زلما فيخرجه وينظر اليه فاذا خرج قدح الامر مضي علي ما عزم عليه وان خرج قدح النهي قعد عما اراده وربما كان مع الرجل زلمان--- وضعهما في قرابه فاذا اراد الاستقسام اخرج احدهما قال الحطيءة لم يزجر الطير ان مرت به سنحا ولا يفيض علي قسم بازلام وقال طرفة اخذ الازلام مقتسما فاتي اغواهما زلمه و-قال	10414	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1139	true	-7576285787271930492	186	277	963	1427	1540	300	ولذلك بني عل---------ي الاستقسام واما الازلام فهي اسماء هذه القداح التي كانت لقريش في الجاهلية------------------------------------ وقد زلمت اي سويت ووضعت في الكعبة يقوم بها سدنة البيت فاذا اراد الرجل امر---------ا اتي السادن فقال له اخرج الي زلما فيخرجه فان------------ خرج قدح الامر مضي علي ما عزم عليه وان خرج قدح النهي قعد عما اراده وربما كان مع الرجل زلمان قد وضعهما في قرابه فاذا اراد الاستقسام اخرج احدهما قال الحطيءة لا يزجر الطير ان مرت به سنحا ولا يفيض علي قسم بازلام وقال طرفه اخذ الازلام مقتسما فاتي اغواهما زلمه ويقال	1139	-7529813484713906001	392	676.5	313	530	73.96226501464844	68	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12841	false	-5265944245239468097	60	134	329	722	1543	300	من النحويين جعلوا الي----- بمعني مع ههنا واوجبوا غسل المرافق والكعبين---------------------- وقال المبرد وهو قول الزجاج اليد من اطراف الاصابع الي الكتف والرجل من الاصابع الي اصل الفخذين فلما كانت المرافق والكعبان داخلة في تحديد اليد والرجل كانت داخلة فيما يغسل وخارجة مما لا يغسل قال ولو كان المعني مع المرافق لم يكن في---- المرافق فاءدة وكانت اليد كلها يجب ان تغسل ولكنه لما قيل الي المرافق اقتطعت في حد الغسل من ---المرفق قال	12841	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1150	true	-2095568867873099539	177	254	933	1340	1566	300	من النحويين جعلوا الي ههنا بمعني مع----- واوجبوا غسل المرافق وهو مذهب الشافعي واكثر العلماء وقال المبرد وهو قول الزجاج اليد من اطراف الاصابع الي الكتف والرجل من الاصابع الي اصل الفخذين فلما كانت المرافق والكعبان داخلة في تحديد اليد والرجل كانت داخلة فيما يغسل وخارجة مما لا يغس----ل ولو كان------- مع المرافق لم يكن في ذكر المرافق فاءدة وكانت اليد كلها يجب ان تغسل ولكن- لما قيل الي المرافق اقتطعت في--- الغسل من حد المرفق قال	1150	-7529813484713906001	366	663.5	296	427	85.71428680419922	64	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms01212	false	3149691737129799566	142	174	719	882	1553	300	الانسان ما اشرف فوق رسغه عند قدمه وقيل هو العظم الناشز فوق القدم وقيل هو العظم الناشز عند ملتقي الساق والقدم وانكر الاصمعي قول الناس انه في ظهر القدم وذهب قوم الي	1212	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1152	true	-8497502436120596733	230	256	1253	1390	1610	300	الانسان ما اشرف فوق رسغه عند قدمه وقال ابو عبيد عن الاصمعي الكعبان الناشزان من جانبي الق------------------دم وانكر-------- قول الناس انه في ظهر القدم وروي الازهري	1152	-7529813484713906001	87	123.5	66	163	53.37423324584961	13	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04278	false	-5486033302030658209	80	139	454	766	1638	300	اي لتنصروه بالسيف وعزرتموهم عظمتموهم قال ابراهيم بن السري وهذا هو الحق والله اعلم وذلك لان العزر في اللغة الرد والمنع وتاويل عزرت فلانا اي ادبته انما تاويله فعلت به ما يردعه عن القبيح------- كما ان نكلت به تاويله فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة فتاويل -عزرتموهم نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم ولو كان التعزير هو	4278	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1158	true	2739497005927570349	251	300	1263	1515	1515	300	---له وقوله تعالي وعزرتم---------وهم قال ابو اسحاق---------------------------------------- العزر في اللغة الرد------- وتاويل عزرت فلانا اي ادبته انما تاويله فعلت به ما يرد-ه عن القبيح ويردعه كما ان نكلت ب-------ه فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة فتاويل وعزرتموهم نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم ولو كان التعزيز هو-	1158	-7529813484713906001	224	371.0	180	320	70.0	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04278	false	-5486033302030658209	139	171	766	965	1638	300	التوقير لكان الاجود في اللغة الاستغناء به وا--------------------------------------لنصرة اذا وجبت فالتعظيم داخل فيها لان نصرة الانبياء هي المدافعة عنهم والذب عن دينهم وتعظيمهم وتوقيرهم والتعزير في كلام العرب التو---------------------------------------------قير والنصر-------- باللسان والسيف	4278	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1159	true	2522565098006602351	0	47	0	290	1665	300	التوقير لكان الاجود في اللغة الاستغناء عن التوقير في قوله وتعزروه وتوقروه الفتح والنصرة اذا وجدت فالتعظيم داخل فيها لان نصرة الانبياء هي المدافعة عنهم والذب عن دينهم وتعظيمهم ابو العباس عن ابن الاعرابي العزر النصر بالسيف والعزر المنع وقال ايضا التعزير التوقير والتعزير النصر باللسان والسيف	1159	-7529813484713906001	158	294.5	130	290	54.482757568359375	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms03464	false	-2492561171317661766	49	94	251	491	1473	300	قوله تعال--------------ي ان فيها قوما جبارين قال---------------------------------------------------------------- اراد الطول والقوة والعظم وهو مجاز وفي الاساس وقد فسر بعظام الاجرام قال الازهري كانه ذهب------- الي الجبار من النخيل وهو الطويل الذي فات يد المتناول ويقال رجل جبار اذا كان طويلا عظيما قويا تشبيها بالجبار من النخل	3464	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1168	true	-953807633841674960	70	120	370	636	1599	300	قوله تعالي قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين قال المفسرون هم العمالقة فرقة من عاد وللجبار ههنا معنيان قال الاخفش اراد الطول والقوة والعظم و-----------------------------------------------------كانه ذهب في هذا الي الجبار من النخ-ل وهو الطويل الذي فات الايدي----- ويقال رجل جبار اذا كان طويلا عظيما قويا تشبيها بالجبار من النخل	1168	-7529813484713906001	175	290.5	141	325	53.846153259277344	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms07103	false	-7565887292491016904	102	201	557	1060	1627	300	تعالي فطوعت له نفسه قتل اخيه اختلف في تاويله فقيل اي تابعته نقله الازهري عن الفراء قيل طاوعته وقال الاخفش هو مثل طوقت له ومعناه رخصت وسهلت له نفسه وهو علي هذا مجاز وقال المبرد هو-- فعلت من الطوع او------------------------------------------------------------------------------ شجعته روي ذلك عن مجاهد قال ابو عبيد عني مجاهد انها اعانته-------- واجابته اليه قال ولا ادري اصله الا من الطواعية قال الازهري والاشبه عندي قول الاخفش قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي قول الفراء والمبرد فانتصاب قوله قتل اخيه علي افضاء الفعل اليه--------------- كانه قال فطوعت له نفسه اي انقادت في قتل اخيه ولقتل اخيه فحذف الخافض وافضي الفعل اليه فنصبه	7103	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1175	true	3875250975669270785	24	178	120	883	1461	300	تعالي فطوعت له نفسه قتل اخيه قال الفراء ف------------تابعته نفسه و---------------------طاوعته وقا----------------------------------------------------------------------ل المبرد طوعت فعلت من الطوع وقال ابو عبيد قال حدثنا يزيد عن ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد فطوعت له نفسه قال ش-----------------جعته قال ابو عبيد عني مجاهد انها اعانته علي ذلك واجابته اليه ----ولا ا-ري اصله الا من الطواعية قال الازهري والاشبه عندي ان يكون معني طوعت سمحت وسهلت له نفسه قتل اخيه اي جعلت نفسه قتل اخيه سهلا وهونته وتقدير الكلام فصورت له نفسه ان قتل اخيه طوع له سهل عليه فينتصب القتل علي هذا من غير اضمار ولا حذف خافض واختار الزجاجي هذا الوجه فقال طوع فعل من طاع الشء يطوع اذا سهل وانقاد و فطوعت له نفسه قتل اخيه اي سهلت الامر فيه عليه واما---- قول الفراء والمبرد فانتصاب قوله قتل اخيه علي افضاء الفعل اليه بعد حذف الخافض كانه قيل فطوعت له نفسه ان انقادت في قلت اخيه ولقتل اخيه فحذف الخافض وافضي الفعل اليه فنصبه	1175	-7529813484713906001	336	550.0	269	892	37.66816329956055	53	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms03554	false	7808138209010205798	142	215	741	1151	1600	300	واما الاحبار والرهبان فان---- الفقهاء قد --------------------------اختلفوا فيهم --------فبعضهم يقول حير وبعضهم يقول حبر بالكسر وهو افصح لانه يجمع علي افعال دون فعل ويقال ذالك للعالم وقا-----------------------------------------------------------------------ل الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر للرجل العالم قال ابو عبيد والذي عندي انه الحبر بالفتح ومعناه العالم بتحبير الكلام والعلم وتحسينه قال وهاكذا يرويه المحدثون كلهم بالفتح وكان ابو الهيثم يقول واحد الاحبار حبر لا غير وينكر الحبر وقال اب--------------ن الاعرابي حبر وحبر للعالم	3554	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1194	true	-261418660637536027	74	147	422	795	1583	300	فاما الاحبار فقال ابن عباس هم الفقهاء و--اختلف اهل اللغة في واحده واشتقاقه فقال ابو عبيد بعضهم يقول حبر وبعضهم يقول حبر قال وقال الفراء انما هو حبر -----------------يقال ذ-لك للعالم وانما قيل كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به وذلك انه كان صاحب كتب وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر للرجل العالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو الهيثم يقول حبر بالفتح------ لا غي------------ر وقال ابن السكيت عن ابن الاعرابي حبر وحبر للعالم	1194	-7529813484713906001	194	241.5	153	533	36.39774703979492	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12830	false	6360486362026753664	45	88	236	445	1567	300	ذي الرمة------------------------- وايدي الثريا جنح في المغارب --اراد قرب الثريا من المغرب وفيه اتساع وذلك ان اليد اذا مالت ل----لشء ودنت اليه دلت علي قربها منه ومنه قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيد-------- حتي اذا القت يدا في كافر يعني------ بدات الشمس في المغيب فجعل للشمس يدا	12830	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1223	true	1286932185030672119	138	223	700	1129	1497	300	ذي الرمة الا طرقت مي هيوما بذكرها وايدي الثريا جنح في المغارب فقوله ايدي الثريا استعارة و------اتساع وذلك ان اليد اذا مالت نحو الشء ودنت اليه دلل علي قربها منه ودنوها نحوه وانما اراد قرب الثريا من المغرب لافولها فجعل له يديا جنحا نحوها واصل هذه الاستعارة لثعلبة بن صعير في قوله القت ذكاء يمينها في كافر فجعل للشمس يدا في المغيب لما اراد ان يصفها بالغروب ثم للبيد في قوله حتي اذا القت يدا في كافر يعني الشمس بدات------ في المغيب واع--لم ان يدا	1223	-7529813484713906001	163	227.0	128	443	36.79458236694336	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms05422	false	8047834665384281156	159	260	829	1375	1593	300	لو عرضت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس كالقسيس كسكيت ومصدره القسوسة بالضم والقسيسة بالكسر هكذا في ساءر النسخ والصواب القسيسية وهو هكذا في نص الليث ج القس قسوس بالضم وجمع القسيس قسيسون ونقله الفراء في كتاب الجمع والتفريق قال يجمع القسيس ايضا علي قساوسة علي غير قياس كمهالبة في جمع المهلب كثرت السينات فابدلوا من احداهن واوا فقالوا قساوسة كما هو هكذا في بعض النسخ ومثله في التكملة قال الفراء وربما شدد الجمع ولم يشدد واحده وقد جمعت العرب الاتون اتاتين وانشد لامية بن ابي الصلت لو كان منفلت كانت قساقسة يحييهم الله في ايديهم الزبر	5422	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1243	true	523349932331509920	181	205	1036	1156	1662	300	لو عرضت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال --------------------------------------------------------------------------امية------------- لو كان منفلت كانت قساوسة يحييهم الله في ايديهم الزبر	1243	-7529813484713906001	118	196.5	94	546	21.61172103881836	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms00757	false	1206176793333730513	82	150	453	804	1631	300	الرهبان بالضم قد يكون واحدا كما يكون جمعا فمن جعله واحدا جعله علي بناء---- فعلان -انشد ابن الاعرابي لو كلمت رهبان دير في القلل لانحدر الرهبان يسعي فنزل قال ووجه الكلام ان يكون جمعا بالنون قال وان ج اي جمعت الرهبان الواحد رهابين ورهابنة جاز و ان قلت رهبان-ون كان صوابا----------------------------------------------------------- وقال جرير فيمن جعل رهبان جمعا رحبان مدين لو راوك تنزلوا والعصم من شعف العقول الفادر ----------يقال	757	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1244	true	6838570390361889241	1	67	7	372	1594	300	الرهبان ي---------كون واحدا وج--------معا فمن جعله واحدا جعله---- بناء علي فعلان وانشد لو عاينت ره------------بان دير في القلل لا-قبل الرهبان يعدو ونزل قال ووجه الكلام ان يكون جمعا بالنون قال -----وان جمع- الرهبان الواحد رهابين ورهابنة جاز و-ان قلت رهبانيون كان صوابا ينسبه الي الرهبانية واصل الرهبانية من الرهبة بمعني المخافة وقال جرير ره--------------------بان مدين لو راوك تنزلوا والعصم من شعف العقول الفادر فهذا جمع ويقال	1244	-7529813484713906001	266	437.0	214	426	62.441314697265625	38	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms09590	false	-4721828260036758858	28	112	154	581	1522	300	الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل تقول منه عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة ف-------------------اذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين--------- وربما كسرها بعض العرب----- وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من العدل----------------------------------------------------------------------------------------------- قال وقد اجمعوا علي واحد الاعدال انه عدل بالكسر انتهي وفي العباب وق--------------------------------ال الزجاج العدل والعدل واحد في معني المثل قال والمعني واحد ------------كان المثل من الجنس او من غير الجنس قال ولم يقولوا ان العرب	9590	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1258	true	2396351699172584680	192	300	1000	1533	1533	300	الفراء العدل------- ما عادل الشء من غير جنسه والعدل ال-------مثل تقول---- عندي عدل غلامك و----شاتك اذا كانت -------------------شاة تعدل شاة او غلام يعدل غلاما واذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت عدل وربما قال-- بعض العرب عدله وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من العدل ولفظه وقال ابو الهيثم العدل المثل هذا عدله اي مثله والعدل القيمة تقول خد عدله منه كذا اي قيمته قال والعدل اسم حمل معدول يحمل اي مسوي به والعدل تقويمك الشء بالشء من غير جنسه حتي تجعله له مثلا وقال الزجاج العدل والعدل واحد في ----------------المعني وهما بمعني المثل كان المثل من الجنس او من غير الجنس---- ولا تقول-- ان العرب-	1258	-7529813484713906001	292	417.0	231	599	48.7479133605957	46	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms00225	false	-418377152190084121	144	207	744	1100	1567	300	اشياء اسم الجمع وزنها--- فعلاء اصله شيءاء كحمراء فاستثقل ا-لهمزتان فقلبوا الهمزة الاولي ------------------الي اول الكلمة فجعلت لفعاء كما قلبوا انوق فقال-- اينق و----قلبوا اقوس الي--- قسي قال ابو اسحاق الزجاج وتصديق قول الخليل جمعهم اشياء علي اشاوي واشايا وقول الخليل هو مذهب سيبويه والمازني وجميع البصريين الا الزيادي منهم فانه كان يميل الي قول الاخفش وذكر ان المازني ناظر الاخفش في هذا	225	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1269	true	1299602106843720839	66	112	363	624	1641	300	اشياء اسم للجمع كان اصله فعلاء----- شيء-------اء فاستثقلت الهمزتان فقلبت ا-لهمزة الاولي التي هي لام الفعل الي اول الكلمة فجعلت لفعاء كما قلبوا انوق فقالوا انيق وكما قلبوا قووس فقالوا قسي قال---------- الزجاج وهذا--------------------------------------------------------- مذهب سيبويه والمازني وجميع البصريين وحكي---------------------------------------------- ان المازني ناظر الاخفش في هذا	1269	-7529813484713906001	207	321.5	169	387	53.488372802734375	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04244	false	-4065282620410429879	219	249	1113	1260	1516	300	تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما الماءدة 107 معناه فان اطلع علي انهما قد خانا وقال الليث عثر الرجل يعثر عثورا اذا هجم علي امر لم يهجم عليه غيره	4244	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1288	true	-91697335449678251	105	127	541	648	1541	300	تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما الاية ----------------------------------------قال الليث عثر الرجل يعثر عثورا اذا هجم علي امر لم يهجم عليه غيره	1288	-7529813484713906001	103	191.5	82	147	70.06802368164062	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms03039	false	7353615811688067185	215	250	1104	1278	1564	300	وقال ابو اسحاق الاصل عندي في ماءدة انها فاعلة من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد بما عليها اي تتحرك وقال ابو عبيدة-------------- سميت ماءدة لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميد بها صاحبها اي اعطيها وتفضل عليه بها وفي --	3039	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1296	true	-8256671515894066897	164	246	913	1355	1656	300	فقال الزجاج--- الاصل عندي--------- انها فاعلة من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد بما عليها--------- وقال ابن الانباري ويقال انما سميت ماءدة لانها غياث وعطاء من قول العرب ماد فلان فلانا يميده ميدا اذا احسن اليه وافضل عليه وانشد الي امير المءمنين الممتاد اراد الذي يميد الناس اي يعطيهم ويحسن اليهم فالماءدة علي هذا القول فاعلة من الميد بمعني معطية وقال ابو عبيدة الماءدة فاعلة في معني مفعولة مثل عيشة وراضية واصلها مميدة ميد بها صاحبها اي اعطيها وتفضل عليه بها وتقول	1296	-7529813484713906001	139	211.0	110	463	30.02159881591797	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms02858	false	6642854817707953879	127	191	604	937	1514	300	العيد كل يو فيه جمع-- واشتقاقه من عاد يعود كانهم عادوا اليه وقيل اشتقاقه من العادة لانهم اعتادوه والجمع اعياد لزم البدل ولو لم يلزم لقيل واعواد كريح وارواح لانه من عاد يعود وعيدوا اذا شهدوه اي العيد قال العجاج يصف ثورا وحشيا واعتاد ارباضا لها اري كما يعود العهيد نصراني فجعل العيد من عاد يعود قال وتحولت الواو في العيد ياء لكسرة العين	2858	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1297	true	-8229658721203949338	256	282	1306	1442	1526	300	العيد كل يوم مجمع قال واشتقاقه من عاد يعود كانهم عادوا اليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العجاج------------------------------------- كما يعود الع-يد نصراني ق-----------------------ال وتحولت الواو في العيد ياء لكسرة العين	1297	-7529813484713906001	125	204.0	101	335	37.31343460083008	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms03772	false	3415012579814667353	66	103	321	507	1526	300	الاصمعي وغيره------- الاصل ومعني قولهم قطع الله دابره اي اذهب الله اصلعه وانشد لوعلة فدي لكما رجلي امي وخال-تي غداة الكلاب اذ تحز الدوابر اي يقتل القوم فتذح 2 ب اصولهم ولا يبقي لهم اثر و الدابر	3772	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1353	true	-4238353572631857650	182	216	957	1135	1595	300	الاصمعي وغيره الدابر الاصل يقال------- قطع الله دابره اي اذهب الله اصل-ه وانشده----- فدي لكما رجلي رحلي وناقتي غداة الكلاب اذ تحز الدوابر اي يقتل القوم فتذه---ب اصولهم ولا يبقي لهم اثر وقال ابن	1353	-7529813484713906001	153	265.5	122	194	78.86598205566406	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms02888	false	3865596958390972809	171	203	891	1072	1578	300	قوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي الانعام 94 ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء قال فرادي جمع قال والعرب تقول قوم فرادي وفراد------ فلا يجرونها شبهت بثلاث ورباع قال والواحد------ فرد بالتحريك وفرد ككتف وفريد كامير وفردان	2888	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1402	true	-7041085021257759330	8	84	36	446	1598	300	قوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي الاية قال اهل المعاني هذا يكون علي وجهين احدهما انه علي الحكاية ان يقال لهم في الاخرة هذا كما دلت الاية الاولي علي الحكاية والثاني ان المعني علي الاستقبال كانه تجيءوننا فرادي الا انه جاء علي لفظ الماضي لانه بمنزلة ما قد كان لتحقيق الخبر به واما فرادي فقال الفراء فر----ادي جمع قال والعرب تقول قوم فرادي وفراديا هذا فلا يجرونها شبهت بثلاث ورباع قال وفرادي واحدها فرد------------------- وفريد وفرد -وفردان	1402	-7529813484713906001	135	197.0	110	434	31.10599136352539	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms00572	false	-8085415044601326442	248	300	1309	1592	1592	300	والقمر حسبا--------------------------نا الانعام 96 معناه بحساب فحذف الباء وقال ابو العباس حسبانا مصدر كما تقول حسبته احسبه حسبانا وحسبانا وجعله الاخفش جمع حساب وقال ابو الهيثم الحسبان جمع حساب وكذا احسبة مثل شهاب واشهبة وشهبان وحسبانك علي الله اي حسابك قال علي الله حسباني اذا النفس اشرفت علي طمع او خافا شيءا-	572	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1407	true	5482317579688576205	77	115	426	619	1571	300	والقمر يجريان بحساب كقوله لمن خلقت طينا الاسراء اي من طين وقال ثعلب حسب----------------------انا مصدر كما تقول حسبته احسبه حسبانا وحس-ابا وانشد ابو عبيد عن ابي زيد علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------لله حسباني اذا النفس اشرفت علي طمع او خاف- شيءا	1407	-7529813484713906001	115	162.5	90	310	37.09677505493164	15	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms10970	false	1770391022570983722	196	270	1019	1384	1525	300	اءت السوق انك تشتري لنا لحما او سويقا حكاه سيبويه قيل ومنه قراءة من قرا وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون قال الفارسي سالت عنها ابا بكر اوان القراءة فقال هو كقول الانسان ان فلانا يقرا فلا يفهم فتقول انت وما يدريك انه لا يفهم وفي قراءة ابي لعلها اذا جاءت لا يءمنون وانشد ابن بري لحطاءط بن يعفر وقيل هو لدريد---- اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا--قال	10970	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1422	true	-1814647056234024351	8	44	43	221	1447	300	اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك فكانه---------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلها اذا جاءت لا يءمنون انتهي كلامه وان بمعني لعل كثير في كلامهم كقوله اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا وقال	1422	-7529813484713906001	119	169.0	91	371	32.075469970703125	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms01784	false	-8642781453070157593	228	279	1304	1558	1666	300	حرجا وقراها الناس حرجا قال------- وهو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد والوحد والفرد والفرد والدنف والدنف ورجل حرج وحرج ضيق الصدر وانشد لا حرج الصدر ولا عنيف وقال الزجاج من ----------------------------------------------قال رجل حرج الصدر فمعناه ذو حرج في صدره ومن قال حرج جعله فاعلا وكذالك رجل دنف ذو دنف ودنف نعت	1784	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1443	true	6948382218244589817	133	183	668	922	1481	300	حرجا بكسر الراء وفتحها قال الفراء وهو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد والوحد والفرد والفرد والدنف والدن----------------------------------------------------ف وقال الزجاج الحرج في اللغة اضيق الضيق ومعناه انه ضيق جدا فمن قال رجل حرج الصدر فمعناه ذو حرج في صدره ومش قال حرج جعله فاعلا وكذ-لك رجل دنف ذو دنف ودنف نعت	1443	-7529813484713906001	182	313.0	145	307	59.28338623046875	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11908	false	1418554721444377137	52	111	278	566	1527	300	النار مثواك-----------------م قال ابو علي المثوي عندي في الاية اسم للمصدر دون المكان لحصول الحال في الكلام معملا فيها الا تري انه لا يخلو من ان يكون موضعا او مصدرا فلا يجوز ان يكون موضعا لان اسم الموضع لا يعمل عمل الفعل لانه لا معني للفعل فيه فاذا لم يكن موضعا ثبت انه مصدر والمعني النار ذات اقامتكم فيها	11908	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1448	true	-5137747635036372204	87	133	482	715	1537	300	النار مقامكم في حال خلود داءم قال ابو علي المثوي عندي في الاية اسم للمصدر دون المكان لحصول الحال في الكلام معملا فيها و------------------------------------------------------------------------اسم الموضع لا يعمل عمل الفعل لانه لا معني للفعل فيه فاذا لم يكن موضعا ثبت انه مصدر والمعني النار ذات اقامتكم فيها	1448	-7529813484713906001	212	392.5	170	305	69.50819396972656	40	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms05715	false	3770188050031643592	213	239	1081	1224	1522	300	قوله تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الحمولة ما اطاق العمل والحمل والفرش --صغاره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابو اسحاق اجمع اهل اللغة علي ان الفرش صغار الابل	5715	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1464	true	94065000576896652	33	163	147	838	1579	300	قوله تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا الاية معناها وانشا من الانعام حمولة وفرشا لان قوله ومن الانعام نسق علي قوله وهو الذي انشا جنات الانعام قاله الفراء وابو اسحاق واما الحمولة فقال الفراء الحمولة ما اطاق العمل والحمل والفرش الصغار وقال ابن السكيت قال ابو زيد الحمولة ما احتمل عليه الحي من بعير او حمار او غيره كانت عليها احمال او لم تكن وانكر ابو الهيثم ما قاله ابو زيد وقال الحمولة من الابل التي تحمل الاحمال علي ظهرها فاما الحمر والبغال فلا تدخل في الحمولة وقال الليث الحمولة الابل التي تحمل الاثقال وقال النابغة وانزلت بيتي في يفاع ممنع نخال به راعي الحمولة طاءرا وقال عنترة ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الخمخم واما الفرش فقال ابو اسحاق اجمع اهل اللغة علي ان الفرش صغار الابل	1464	-7529813484713906001	138	197.5	112	691	19.97105598449707	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms05716	false	4819274708128796976	70	132	328	653	1530	300	بعض المفسرين --------------------ان البقر والغنم من الفرش واستدل بق---------وله تعالي ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين فلما جاء هذا بدلا من قوله حمولة وفرشا جعله للبقر والغنم مع الابل قال ابو منصور وانشد عن بعضهم ما يحقق قول اهل التفسير ولنا الحامل الحمولة والفرش من الضان والحصون الشيوف و قيل هو من الابل والبقر والغنم التي لا تصلح الا للذبح	5716	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1464	true	94065000576896652	165	224	847	1165	1579	300	بعض المفسرين الفرش صغار الانعام وان البقر والغنم من الفرش قال ويدل علي هذا قوله تعالي ثمانية ازواج من الضان اثنين الانعام-------- فلما جاء هذا بدلا من قوله حمولة وفرشا جعله للبقر والغنم مع الابل قال الازهري وم---------------ما يحقق هذا قوله------- ولنا الحامل الحمولة والفرش من الضان والحصون السيوف و-قال الليث الفرش من النع-----م التي لا تصلح الا للذبح	1464	-7529813484713906001	243	395.0	193	354	68.6440658569336	39	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms10917	false	-8223281542281517930	101	129	528	679	1584	300	الليث هلم كلمة دعوة الي شء الواحد والاثنان والجم-ع والتانيث والتذكير- سواء الا في لغة بني سعد فانهم يحملونه علي تصريف الفعل تقول هلم هلما هلموا ونحو ذلك	10917	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1475	true	-5260831909088776628	256	284	1341	1492	1583	300	الليث هلم كلمة دعوة الي شء الواحد والاثنان والجميع والذكر والانثي فيه سواء الا في لغة بني سعد فانهم يحملونه علي تصريف الفعل يقولون-- هلما هلموا ونحو ذلك	1475	-7529813484713906001	133	242.0	107	153	86.92810821533203	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms02733	false	1156841634703892632	205	232	1073	1205	1533	300	وكان الهاء في النعمة والشدة لم تكن في الحرف اذ كانت زاءدة وكان الاصل نعم وشد فجمعا علي افعل كما قالوا رجل وارجل----------- وضرس واضرس وقال ابو	2733	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1480	true	-6968049446718876759	200	229	1014	1157	1516	300	وكان الهاء في النعمة والشدة لم تكن في الحرف اذ كانت زاءدة وكان الاصل نعم وشد فجمعا علي افعل كما قالوا رجل وارجل وقدح واقدح وضرس واضرس وحكي ابن	1480	-7529813484713906001	128	243.0	101	143	89.51049041748047	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms09801	false	-5703630964060635759	85	146	452	783	1564	300	الليث القيلولة نوم- نصف النهار وهي القاءلة قا-----------------ل يقيل قيلا-------- وقاءلة وقيلولة ومقالا ومقيلا الاخيرة عن سيبويه وقال الجوهري هو شاذ وتقيل نام فيه اي نصف النهار وقال الازهري القيلولة والمقيل-- الاستراحة نصف النهار عند العرب---- وان لم يكن مع ذلك نوم والدليل علي ذلك ان الجنة لا نوم فيها وقد قال الله تعالي----- اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا	9801	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1496	true	-8517673016077577054	249	300	1237	1516	1516	300	الليث القيلولة نومة نصف النهار وهي القاءلة قال الفراء قال الرجل يقيل قيلولة وقيلا وقاء--------لة------- ومقيلا وقال------------------------------------------------------------------ الازهري القيلولة عند العرب الاستراحة نصف النهار اذا اشتد الحر وان لم يكن مع ذلك نوم والدليل علي ذلك ان الجنة لا نوم فيها و-------الله تعالي يقول اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا-	1496	-7529813484713906001	224	370.5	181	368	60.869564056396484	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11576	false	2111373445394758487	97	172	539	911	1590	300	و روي جويبر عن الضحاك ان الميزان العدل وذهب الي قوله هذا ---------------------------------------------------وزن هذا وان لم يكن ما يوزن وتاويله انه قد قام في النفس مساويا لغيره كما يقوم الوزن في مراة العين وقال بعضهم الميزان الكتاب الذي فيه اعمال الخلق قال ابن سيده وهذا كله في باب اللغة والاحتجاج ساءغ الا ان الاولي ان يتبع ما جاء بالاسانيد الصحاح و الميزان المقدار انشد ثعلب قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه	11576	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1499	true	-3719788960729000275	2	48	12	246	1543	300	و-روي جويبر عن الضحاك ان الميزان العدل فعلي مذهب هءلاء الوزن والميزان عبارة عن العدل كما تقول هذا الكلام في وزن هذا وفي وزانه اي-------------- انه يعادله ويساويه وليس هناك ---------------وزن في الحقيقة وقد---------------------------------------------- قال الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه	1499	-7529813484713906001	119	139.5	90	423	28.132387161254883	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12893	false	9084253506632827210	31	168	151	803	1434	300	قول الشاعر ابي جوده لا البخل واستعجلت نعم به من فتي لا يمنع الجوع قاتلهذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس ان ابا عمرو بن العلاء كان يجر البخل ويجعل لا مضافة اليه------------------------------- لان لا قد تكون-------------------------------------- للجود وللبخل الا تري انه لو قيل له امنع الحق فق-------------------ال لا كان---- جودا منه فاما ان جعلتها لغوا نصبت البخل بالفعل وان شءت نصبته علي البدل قال ابو عمرو اراد ابي جوده لا التي تبخل الانسان كانه اذا قيل لا تسرف ولا تبدر ابي جوده قول لا هذه واستعجلت به نعم فقال نعم افعل ولا اترك الجود قال الزجاج وفيه قولان اخران علي رواية من روي ابي جوده لا البخل بنصب اللام احدهما معناه ابي جوده البخل وتجعل لا صلة والثاني ان تكون لا غير لغو و---يكون البخل منصوبا بدلا من لا المعني ابي جوده لا التي هي للبخل فكانك قلت ابي جوده البخل	12893	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1505	true	3604382772664105519	44	213	232	1035	1434	300	قول الشاعر ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاتله قالوا معناه ابي جوده البخل قال وقال ابو عمرو بن العلاء الرواية ابي جوده لا البخل والذي قاله ابو عمرو حسن المعني ابي جوده لا التي تبخل الانسان كانه اذا قيل له لا تسرف و لا تبذر مالك ابي جوده هذه واستعجلت به نعم فقال نعم افعل ولا اترك الجود وهذان القولان في البيت هما قول العلماء قال ابو علي وهذا البيت انشده ابو الحسن وقال فسرته العرب ابي جوده البخل وزعم يونس ان ابا عمرو ----------كان يجر البخل ويجعل لا مضافة اليه اراد ابي جوده لا التي هي للبخل لان لا قد تكون للبخل وللجود فالتي للبخل معروفة والتي للجود--------------- انه لو قال له امنع الحق او لا تعط المساكين فقال لا كان هذا جودا فيه وقد اجاز ابو اسحاق في البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولا- اخر قال وهو عندي حسن ار----------------------------------------------------------------------------ي ان تكون لا غير لغو وان يكون البخل منصوبا بدلا من لا المعني ابي جوده لا التي هي البخل فكانك قلت ابي جوده البخل	1505	-7529813484713906001	295	455.5	228	1098	26.86703109741211	57	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12073	false	8210599238681212353	211	246	1104	1301	1588	300	و---اصله الرجل العطشان يدلي في البءر ليروي من --ماءها فلا يجد فيها ماء فيكون مدليا فيها بغ--رور فوضعت التدلية موضع الاطماع فيما لا يجدي نفعا او المعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جراهما ب---------------------غروره و-الاصل فيه دللهما والد---ل والدالة---- الجراة	12073	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1512	true	2179351279031258419	212	277	1096	1440	1543	300	قال اصله الرجل العطشان يدلي في البءر ليروي من الماء --فلا يجد فيها ماء فيكون مدلس ف-يها بالغرور فوضعت التدلية موضع الاطماع فيما لا يجدي نفعا فيقال دلاه اذا اطمعه ومنه قول ابي جندب الهذلي احص فلا اجير ومن اجرة فليس كمن يدلي بالغرور احص اقطع والثاني فدلاهما بغرور اي جراهما ابليس علي اكل الشجرة بغروره و الاصل فيه دللهما من الدال والدالة وهي الجراة	1512	-7529813484713906001	177	286.5	145	347	51.008644104003906	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms05675	false	-8452696723210984086	237	271	1291	1461	1635	300	ابن السكيت قالت بنو كلاب الرياش هو الاثاث من المتاع ما كان من لباس او حشو من فراش او دثار والريش المتاع والاموال وقد يكون في الثياب دون الاموال وانه لحسن الريش اي الثياب	5675	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1514	true	-4566433034048481444	231	265	1190	1353	1520	300	ابن السكيت قالت بنو كلاب الرياش هو الاثاث من المتاع ما كان من لباس او حشو من فراش او وثار والريش من الامو-----ال وقد يكون في الثياب دون الم--ال وانه لحسن الريش اي الثياب	1514	-7529813484713906001	154	298.5	121	170	90.5882339477539	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms07821	false	-3511403871590833711	25	120	129	617	1590	300	فاما كتاب الله عز وجل فهو عربي مبين -يرد تفسيره الي موضوع كلام العرب الذي هو صيغة السنتها ولا يستعمل فيه العرف اذا خالفته اللغة وقال بل ---------------جاءز في كلام العرب ان يقال لك- ضعفه يريدون مثليه وثلاثة امثاله لانه اي الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قو----له عز وجل فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملو----ا ولم يرد مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف قال واولي الاشياء فيه ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الاية-- فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور ---------قال الزجاج	7821	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1529	true	619258607434178336	34	127	179	653	1569	300	فاما كتاب الله------- فهو عربي مبين ويرد تفسيره الي موضوع كلام العرب الذي هو صيغة السنتها والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين وجاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي مثلا----ه وثلاثة امثاله لان---- الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تر----ي قول الله عز وجل فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا ولم يرد مثلا ولا مثلين------------------------------ واولي الاشياء ب-ه ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور ونحو هذا قال الزجاج	1529	-7529813484713906001	391	648.5	311	524	74.61832427978516	63	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms01461	false	3162231533342535828	7	110	33	565	1530	300	الليث الست والستة في التاسيس علي غير لفظيهما وهما في الاصل سدس وسدسة ولاكنهم ارادوا ادغام الدال في السين فالتقتا عند مخرج التاء فغلبت عليها كما غلبت الحاء علي العين في لغة سعد فيقولون كنت محهم في معني معهم وبيان ذالك انك تصغر ستة سديسة وجميع تصغيرها علي ذالك وكذلك الاسداس وعن------------------- ابن السكيت يقال جاء فلان خامسا وخاميا وسادسا وساديا وساتا وانشد اذا ما عد اربعة فسال فزوجك خامس وابوك سادي قال ومن قال سادسا بناه علي السدس ومن قال ساتا بناه علي لفظ ستة وست واصله سدس فابدل السين-- تاء وادغم فيه الدال ومن قال ساديا وخاميا ابدل من السين ياء	1461	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1543	true	-8019603765665649183	4	71	19	376	1525	300	الليث الست والستة في التاسيس علي غير لفظيهما وهما في الاصل سدس وسدسة ول-كنهم ارادوا ادغام الدال في السين فالتقتا عند مخرج التاء فغلبت عليهما----------------------------------------------------------------- وبيان ذ-لك انك تصغر ستة سديسة----------------------- وكذلك الاسداس وجميع تصريفهما علي ذلك ابن السكيت يقال جاء فلان سا--------------دسا وساديا وساتا فسادس علي لفظ-------------------------------------------------------------- السدس و-------سات------ علي لفظ ستة ادغموا الدال في السين فصارت---------- تاء مشددة ومن قال ساد-------يا ابدل من السين ياء	1543	-7529813484713906001	290	462.0	230	553	52.44123077392578	46	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms01123	false	6915998992544486072	70	132	354	669	1522	300	وقال الزجاج انما قيل قريب من المحسنين لان الرحمة والغفران والعفو في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي قال وقا----ل الاخفش جاءز ان تكون الرحمة هنا بمعني المطر قال وقال بعضهم هاذا ذكر للفصل بين القريب من القرب والقريب من القرابة قال وهذا----------------------------- غلط كل ما قرب في مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من ---------التذكير والتانيث قال الفراء	1123	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1548	true	2727815303296071844	93	155	465	783	1565	300	فقال الزجاج انما قيل قريب------------ لان الرحمة والغفران والعفو في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي ونحو هذا قال الاخفش قا---------ل الرحمة---- بمعني الانعام فلذلك------------ ذكر ومثل هذا قال سعيد بن جبير الرحمة هاهنا الثواب واما مذهب اهل الكوفة فقال الزجاج وهو غلط كل ما قرب في مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من التانيث والتذكير والذي قاله-- الفراء	1548	-7529813484713906001	199	300.0	156	357	55.7422981262207	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms01124	false	-1628824435419567113	0	56	0	280	1576	300	مني وهما قريب مني وهم قريب مني وكذلك المءنث هي قريب مني وهي بعيد مني وهما بعيد وهن بعيد مني وقريب فتوحد قريبا وتذكره لاءنه وان كان مرفوعا فانه في تاويل هو في مكان قريب مني وقال الله تعالي ان رحمت الله قريب من المحسنين الاعراف 56 وقد يجوز قريبة وبعيدة بالهاء تنبيها علي قربت وبعدت	1124	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1548	true	2727815303296071844	57	90	282	446	1565	300	مني وهما قريب مني وهم قريب مني وكذلك المءنث -------------------------------------------------------توحد قريبا وتذكره لا-نه وان كان فاعلا فهو-- في تاويل هو في مكان قريب مني--------------------------------------------------------- وقد يجوز قريبة وج-يدة بالهاء تبنيها علي قربت وبعدت	1548	-7529813484713906001	152	247.5	120	280	54.28571319580078	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04714	false	4938753582502083898	123	190	635	982	1563	300	قوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته ------------------------------------------------------------هو بضمتين قرء نشرا بضم فسكون قرء نشرا بالتحريك فالاول جمع نشور كرسول ورسل والثاني سكن الشين استخفافا اي طلبا للخفة والثالث معناه احياء بنشر السحاب الذي فيه المطر الذي هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياة كل شء والرابع شاذ عن ابن جني قال وقرء بها وعلي هذا قالوا ماتت الريح سكنت قال اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح	4714	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1548	true	2727815303296071844	208	282	1068	1461	1565	300	قوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته مضي الكلام في الرياح في سورة البقرة بابلغ الاستقصاء فاما قوله------------ نشرا يقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشر الله الريح مثل احياها فنشرت هي اي حييت والانشار بمعني الاحياء يستعمل في الريح وكذلك لفظ الاحياء قال المرار وهبت له ريح الجنوب واحييت له ريدة يحي المياة نسيمها ومما يدل علي ذلك ان الريح قد وصفت بالموت كما وصفت بالحياة قا-------------------------------------------------------------------------ل اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح	1548	-7529813484713906001	116	165.0	92	589	19.69439697265625	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms10059	false	2613413527722410670	140	229	678	1113	1478	300	الفراء عن----- الكساءي في باب اما-واما قال اذا كنت امرا او ناهيا او مخبرا فهي اما مفتوحة واذا كنت مشترطا او شاكا او مخيرا او مختارا فهي اما بالكسر قال وتقول من ذلك في الاولي ام--ا الله فاعبده واما الخمر فلا تشربها واما زيد ف---خرج وتقول من النوع الثاني اذا كنت مشترطا اما تشتمن----- فانه يحلم عنك وف----------------------------------------------------ي الشك لا ادري من قام اما زيد واما عمر و وف-----ي التخيير تعلم اما الفقه واما النحو وفي المختار لي دار بالكوفة فانا خارج اليها فاما ان اسكنها واما ان ابيعها	10059	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1577	true	-2051258915040447085	210	296	1090	1515	1533	300	الفراء قال قال الكساءي في باب اما واما---- اذا كنت امرا او ناهيا او مخبرا فهي---- مفتوحة واذا كنت مشترطا او شاكا او م----------خيرا فهي مكسورة تقول--------- من ذلك في المفتوحة اما الله فاعبد- واما الخمر فلا تشربها واما زيد فقد خرج وتقول في النوع الثاني اذا كنت مشترطا اما تعطين زيدا فانه يشكرك قال الله تعالي فاما تثقفنهم في الحرب فشرد الانفال وتقول في الشك لا ادري من قام اما زيد واما عمر-و وتقول في التخيي--------------------------------------ر لي ----بالكوفة دا------------ر فاما ان اسكنها واما ان ابيعها	1577	-7529813484713906001	312	514.0	244	508	61.41732406616211	54	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04200	false	-4750291832826898392	95	213	480	1119	1566	300	وقيل للشءم طاءر وطير وطيرة لان العرب كان من شانها عيافة الطير وزجرها والتطير ببارحها و-نعيق غرابه-ا واخذها ذات اليسار اذا اثاروها فسموا الشءم طيرا وطاءرا وطيرة لتشاءمهم بها ثم اعلم الله عز وجل علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم ان طيرتهم بها باطلة وقال لا عدوي ولا طيرة ولا هامة وكان النبي صلي الله عليه وسلم-يتفاءل ولا يتطير واصل الفال الكلمة الحسنة يسمعها عليل فيتاول منها ما يدل علي برءه كان سمع مناديا نادي رجلا اسمه سالم وهو عليل فاوهمه سلامته من علته وكذالك المضل يسمع رجلا يقول يا واجد فيجد ضالته والطيرة مضادة للفال وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال واستحسنه وابطل الطيرة ونهي عنها وقال ابن	4200	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1586	true	-9019164062250709153	188	277	1037	1532	1635	300	وقيل للشءم طاءر وطير وطيرة لان العرب كان من شانها عيافة الطير وزجرها والتطير ببارحها وبنعيق غربانها واخذها ذات اليسار اذا اثاروها فسموا الشءم طيرا وطاءرا وطيرة لتشاءمهم بها ثم اعلم الله تعالي -علي لسان رسوله------------------- ان طيرتهم---- باطلة فقال ---------لا طيرة ولا هام -وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير واصل الفال الكلمة الحسنة يسمعها عليل فيتاول فيها ما يدل علي برء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والطيرة مضادة للفال وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال واستحسنه وابطل الطيرة ونهي عنها وقال ابو	1586	-7529813484713906001	478	899.0	392	642	74.45482635498047	77	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04202	false	875021877730319346	132	171	683	885	1552	300	المال وطيره -بين القوم قسمه فطار لكل منهم سهمه اي صار له وخرج له به سهمه و---------------------------------------------------------منه قول لبيد يذكر ميراث اخيه بين ورثته وحيازة كل ذي سهم منه سهمه تطير عداءد الاشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام والاشراك الانصباء	4202	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1587	true	8123309682062780809	5	44	26	228	1560	300	المال وطيرته بين القوم----- فطار لكل منهم سهمه اي صار له ومنه الحديث اطره خمرا بين نساءك اي فرقة وطاءر كل واحد ما يطير له اي يخصه ومنه قول لبيد---------------------------------------------------- تطير عداءد الاشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام -الاشراك الانصباء	1587	-7529813484713906001	127	226.0	104	260	48.846153259277344	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms09789	false	-8932122391736443570	111	141	585	730	1553	300	قال هي الجنادب---- وقال ابن السكيت هو--- شء يقع في الزرع ليس بجراد فتاكل السنبلة وهي غضة قبل ان تخرج فيطول الزرع ولا سنبل له قال الازهري وهذا هو الصحيح	9789	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1589	true	-5390103652962651595	253	284	1278	1430	1514	300	قال هو الذر الصغار وقال ابن السكيت القمل شء يقع في الزرع ليس بجراد فياكل السنبلة وهي غضة قبل ان تخرج فيطول الزرع ولا سنبل له قال الازهري وهذا هو الصحيح	1589	-7529813484713906001	136	250.5	106	152	89.47368621826172	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04583	false	-2872421646577877042	171	241	970	1313	1639	300	قال الزجاج معني يتكبرون انهم يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم وهذه ------------------لا تكون الا لله------- خاصة لان الله سبحانه وتعالي هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لاحد مثله -وذلك الذي يستحق ان يقال له المتكبر وليس لاحد ان يتكبر لان الناس في الحقوق سواء فليس لاحد ما ليس لغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره----- وقيل ا----------ن يتكبرون -----هنا من الكبر لا من الكبر اي يتفضلون ويرون انهم افضل	4583	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1602	true	6545066543485890500	110	234	586	1193	1518	300	قال وم------عني يتكبرون انهم يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم وهذه الصفة اعني المتكبرلا تكون الا لله عز وجل خاصة لانه------------------ هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لاحد مثله فبذلك يست-----حق ان يقال له المتكبر وليس لاحد ان يتكبر لان الناس في الحقوق سواء وليس لاحد ما ليس لغيره وهو المكبر جل وعز فاعلم ان هءلاء يتكبرون في الارض بغير الحق وقال غيره من اهل المعاني التكبر اظهار كبر النفس علي غيرها وصفة متكبر صفة ذم في جميع العباد وصفة مدح في القديم جل وعز لانه يستحق اظهار الكبر علي من سواه لان ذلك حق وهذا المعني في صفة غيره باطل وقال احمد بن يحيي يتكبرون في الارض من الكبر لا من الكبر اي يتفضلون ويرون انهم افضل	1602	-7529813484713906001	301	524.5	236	636	47.32704544067383	55	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11990	false	-8279388425073460726	92	185	470	944	1533	300	الليث الحلي كل حلية حليت به- امراة او سيفا ونحوه وحلي السيف بالضم وقال الجوهري حلية السيف جمعها حلي كلحية ولحي وربما ضم وقال غيره انما يقال الحلي للمراة واما سواها فلا يقال الا حلية للسيف ونحو قال الاغلب جارية من قيس بن ثعلبه بيضاء ذات سرة مقببة كانها حلية سيف مذهبة وحلاته قال ابو علي وهذا في المءنث كشبه وشبه في المذكر حليته وحليت المراة كرضي حليا بالفتح فهي حال وحالية اذا استفادت حليا او لبسته والجمع حو----------------------------------------------------------------------ال قال الشاعر وحل-------------------------ي الشوي منها اذا حليت به علي قصبات لا شخات ولا عصل	11990	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1603	true	-2066124851382131201	135	175	707	914	1532	300	الليث الحلي كل حلية حليت بها ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع حلي وتحلت المراة اتخذت حليا ولبسته وحليتها انا اي البستها واتخذته لها مخال قال ولغة حليت المراة اي لبسته وانشد وحلي الشوي منها اذا حليت به علي قصبات لا شخات ولا عصل	1603	-7529813484713906001	101	161.0	79	570	17.719297409057617	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms06388	false	5175755225317519140	68	99	323	475	1487	300	ولما سقط في ايديهم قال الفارسي ضربوا اكفهم-------- علي --اكفهم من الندم فان صح ذلك فهو اذن من السقوط وقال الفراء يقال سقط في يده واسقط من الندامة وسقط اكثر واجود	6388	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1606	true	5619970650915776813	41	66	210	339	1461	300	ولما سقط في ايديهم قال ابن عباس والمفسرون اي ندموا علي عبادتهم العجل قال--------------------------------- الفراء يقال سقط في يده واسقط من الندامة وسقط اكثر واجود	1606	-7529813484713906001	91	139.5	71	162	56.1728401184082	17	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms06388	false	5175755225317519140	112	136	540	657	1487	300	نزول الشء من اعلي الي اسفل ووقوعه علي الارض ثم اتسع فيه فقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للخطا من الكلام سقط لانهم شبهوه بما لا يحتاج اليه فيسقط	6388	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1607	true	6434531886785059591	8	72	42	381	1508	300	نزول الشء من اعلي الي اسفل ووقوعه علي الارض ولهذا قالوا سقط المطر وسممي الجليد سقيطا ويقال سقط من يدي شء واسقطت المراة ولدها ومنه سقط النار والولد وسقطا الخباء جانباه اللذان يسقطان علي الارض هذا اصل ثم توسعوا واستعاروا هذه اللفظة حيث لا يكون هناك نزول من اعلي الي اسفل تشبيها فقالوا للخطا من الكلام سقط لانهم شبهوه بما لا يحتاج اليه فيسقط	1607	-7529813484713906001	103	177.0	81	339	30.383480072021484	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms03758	false	-8647496074622248479	59	138	301	733	1579	300	قال الفرزدق ومنا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع اراد من الرجال لان اختار مما يتعدي الي مفعولين بحذف حرف الجر تقول اخترته الرجال واخترته منهم وفي الكتاب العزيز واختار موسي قومه سبعين رجلا الاعراف 155 اي من قومه وانما استجيز وقوع الفعل عليهم اذا طرحت من من الاختيار لانه ماخوذ من قولك هءلاء خير القوم وخير من القوم فلما جازت الاضافة مكان من ولم يتغير المعني استجازوا ان يقولوا اخترتكم رجلا واخترت منكم رجلا وانشد	3758	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1615	true	3163037267844947737	245	294	1265	1533	1566	300	قول الفرزدق -منا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع قال الفراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما استجيز وقوع الفعل عليهم اذا طرحت من------------ لانه ماخوذ من قولك هءلاء خير القوم وخير من القوم فلما جازت الاضافة مكان من ولم يتغير المعني استجازوا ان يقولوا اخترتكم رجلا واخترت منكم رجلا وانشد	1615	-7529813484713906001	258	479.5	210	432	59.72222137451172	44	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms10056	false	-5127808529332542178	112	155	570	787	1525	300	علي خلقة الامة لم يتعلم الكتاب وهو باق علي جبلته وفي الحديث---------------- انا امة امية لا نكتب ولا نحسب اراد انه علي اصل ولادة امهم لم يتعلموا الكتابة والحساب فهم علي جبلتهم الاولي وقيل لسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم الامي لان امة	10056	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1619	true	444632220060560124	266	300	1405	1565	1565	300	علي خلقة الامة لم يتعلم الكتاب فهو---- علي جبلته وقد قال صلي الله عليه وسلم انا امة امية لا نكتب ولا نحسب قال الازهري وقد --------------------------------------------------------------قيل ل------لنبي صلي الله عليه وسلم الامي لان امة-	1619	-7529813484713906001	115	176.5	89	233	49.356224060058594	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms10056	false	-5127808529332542178	155	215	787	1086	1525	300	العرب لم تكن تكتب ولا تقرا المكتوب وبعثه الله رسولا وهو لا يكتب ولا يقرا من كتاب وكانت هذه الخلة احدي اياته المعجزة لانه صلي الله عليه وسلم تلا عليهم كتاب الله منظوما تارة بعد اخري بالنظم الذي انزل عليه فلم يغيره ولم يبدل الفاظه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك انزل الله تعالي وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك	10056	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1620	true	-5505943890668409576	0	82	0	405	1564	300	العرب لم تكن تكتب ولا تقرا المكتوب وبعثه الله رسولا وهو لا يكتب ولا يقرا من كتاب وكانت هذه الخلة احدي اياته المعجزة لانه------------------- تلا عليهم كتاب الله منظوما تارة بعد تارة بالنظم الذي انزل عليه فلم يغيره ولم يبدل الفاظه وكان الخطيب من العرب اذا ارتجل خطبة ثم اعادها زاد فيها او نقص فحفظه الله علي نبيه كما انزله وابانه من ساءر من بعثه اليهم بهذه الاية وفي ذلك انزل الله------ وما كنت تتلو- من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك	1620	-7529813484713906001	269	500.5	214	431	62.412994384765625	50	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms06369	false	-1423754724678750050	260	295	1426	1626	1650	300	تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما ا--------------------------------------------------سباط بدل من قوله اثنتي عشرة ولا تمييز- لان -المميز انما يكون واحدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج المعني وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا فاسباطا من نعت فرقة كانه قال وجعلناهم اسباطا	6369	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1623	true	-8474281279292541492	40	119	215	645	1619	300	تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما قد مضي الكلام في معني الاسباط في سورة البقرة قال الفراء --انما قال- اثنتي عشرة والسبط ذكر لان ما بعده امما فذهب التانيث الي الامم ولو كان اثني عشر لتذكير السبط كان جاءزا واحتج النحويون علي هذا بقول الشاعر وان قريشا كلها عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر ذهب بالبطن الي القبيلة والفصيلة لذلك انث والبطن مذكر وقال الزجاج المعني وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسب--------اطا من نعت فرقة كانه قال -جعلناهم اسباطا	1623	-7529813484713906001	157	221.0	125	442	35.520362854003906	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12823	false	3176410813345631158	90	129	455	679	1580	300	فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه احتاج الي حذف الياء فحففها وكان يوهم التكثير في هذا فشبه لام المعرفة--------- بالتنوين من حيث كانت هذه الاشياء من خواص الاسماء-------------- فحذفت الياء لاجل اللام تخفيفا كما تحذفها لاجل التنوين	12823	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1645	true	4116358829477044101	195	261	957	1335	1533	300	وطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا ومن ابياته ايضا كنواح ريش حمامة نجدية ومسحت باللثتين عصف الاثمد قال ابو الفتح يريد كنواحي فحذف الياء لانه شبه المضاف اليه بالتنوين فحذف الياء لاجله كما يحذفها لاجل التنوين لانهما يتعاقبان كما شبه الاول------------------------------------------------------------- لام المعرفة في الايد بالتنوين من حيث كانت هذه الاشياء من خواص الاسماء ومتعقبة عليها فحذف- الياء لاجل اللام------- كما يحذف-- لاجل التنوين	1645	-7529813484713906001	151	124.5	124	449	33.63029098510742	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms01838	false	8964514458953056718	188	257	976	1334	1549	300	كلما جدد خطيء------ة جدد-- له- نعمة وانساه الاستغفار وفي التنزيل العزيز سنستدرجهم من حيث لا يعلمون اي سناخذهم------ من حيث لا يحتسبون- وذالك ان الله تعالي يفتح عليهم من النعيم ما يغتبطون به فيركنون اليه ويانسون به فلا يذكرون الموت فياخذهم علي غرتهم اغفل ما -كانوا ولهاذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما حمل اليه كنوز كسري اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمعك تقول	1838	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1648	true	-1980812486929009473	234	300	1214	1546	1546	300	كلما جددوا لنا معصية جددنا لهم نعمة و--قال الازهري قيل في قوله تعالي--- سنستدرجهم من حيث لا يعلمون--- سناخذهم قليلا من حيث لا يحتسبونه وذ-لك انه جل وعز--- يفتح عليهم من النعيم ما يغتبطون به ويركنون اليه --انس-ا به ثم ---------------ياخذهم علي غرتهم اغفل ما يكونون وله-ذا قال عمر---------- رضي الله عنه-لما حمل اليه كنوز كسري اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمعك تقول-	1648	-7529813484713906001	274	406.5	219	375	73.06666564941406	39	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms07856	false	-4461582571689945093	165	202	845	1028	1516	300	من الشيطان وهو قول مجاهد ايضا وقال الازهري الطيف في كلام العرب الجنون وهكذا رواه ابو عبيد عن الاحمر -قال --------------------------------قيل للغضب طيف لان عقل من غضب--- يعزب حتي يتصور في صورة المجنون الذي زال عقله وقال	7856	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1668	true	4542817309781735880	31	72	154	363	1544	300	من الشيطان يشبه بلمة الخيال قا---ل الازهري الطيف في كلام العرب الجنون------ رواه ابو عبيد عن الاحمر وقال الهذلي واذا بها وابيك طيف جنون وقيل للغضب طيف لان عقل من استفزه يعزب حتي يصي-ر في صورة المجنون الذي زال عقله واما	1668	-7529813484713906001	149	233.0	117	219	68.03652954101562	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms02750	false	7887710247851518420	53	158	295	818	1535	300	يقال صدي يصدي تصدية اذا صفق واصله صدد يصدد فكثرت الدالات فقلبت احداهن ياء كما قالوا قصيت اظفاري والاصل قصصت قال قال ذالك ابو عبيد وابن السكيت وغيرهما وذهب ابو جعفر الرستمي الي ان التصدية من الصدي وهو الصوت ولم يستعمل من الصدي فعل والحمل علي المستعمل اولي قال شيخنا هو كلام ظاهر وفي كلام المصنف لف ونشر مشوش وقول الله تعالي اما من استغني فانت له تصدي عبس 5 6 معناه تتعرض له وتميل اليه وتقبل عليه يقال تصدي فلان لفلان اذا تعرض له والاصل تصدد وقال الازهري ويجوز ان يكون معني قوله فانت له تصدي عبس 6 اي تتقرب اليه من الصدد وهو	2750	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1718	true	4220751152488893552	8	41	43	209	1614	300	فقال صدي ا--------------------صله -----صدد فكثرت الدالات فقلبت احداهن ياء كما قالوا قصيت اظفاري ----------------قال ذ-لك ابو عبيد وابن السكيت وغيرهما قال ومثل هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فانت له تصدي عبس اصله تصدد من ------الصدد وهو	1718	-7529813484713906001	142	222.5	112	523	27.151052474975586	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12509	false	-2046287376567154823	94	229	499	1217	1580	300	وكل شء تنحي عن شء فقد قصا يقصو قصوا فهو قاص والارض قاصية وقصية والقصوي والقصيا بضمه--------------ما الغاية البعيدة قلبت فيه الواو ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه ياء كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليه في فعلي ليتكافا في التغيير قال ابن سيده هذا قول سيبويه وزدته بيانا قال وقد قالوا القصوي فاجروها علي الاصل لانها قد تكون صفة بالالف واللام ومنه قوله تعالي اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي قال الفراء الدنيا مما يلي المدينة والقصوي مما يلي مكة قال ابن السكيت ما كان من النعوت مثل العليا والدنيا فانه ياتي بضم اوله وبالياء لانهم يستثقلون الواو مع ضمة اوله فليس فيه اختلاف الا ان اهل الحجاز قالوا القصوي فاظهروا الواو وهو نادر واخرجوه علي القياس اذ سكن ما قبل الواو وتميم وغيرهم يقولون القصيا	12509	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1727	true	-9062026692023079730	155	228	822	1216	1592	300	وكل شء تنحي عن شء فقد قصي يقصو قصوا-------- والاقص-------------------ي والقصوي كالاكبر والكبري واما الكلام في اختلاف الدنيا و القصوي بالياء والواو وه-----ما من باب واحد فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحراني عن -------------------------------------------ابن السكيت ما كان من النعوت مثل العليا والدنيا فانه ياتي بضم اوله وبالياء لانهم يستثقلون الواو مع ضمة اوله وليس فيه اختلاف الا ان اهل الحجاز قالوا القصوي فاظهروا الواو وهو نادر--اخرجوه علي القياس اذ سكن ما قبل الواو وتميم وغيرهم يقولون القصيا	1727	-7529813484713906001	310	512.0	248	732	42.349727630615234	49	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04293	false	5431652560336352433	192	255	1048	1380	1610	300	الليث قلت للخليل ما معني العشرين قال جماعة عشر قلت فالعشر كم يكون قال تسعة ايام قلت فعشرون ليس- بتمام انما هو عشران ويومان قال لما كان من العشر الثالث يومان جمعته بالعشرين قلت وان لم يستوعب الجزء الثالث قال نعم الا تر----ي قول ابي حنيفة اذا طلقها تطليقتين وعشر تطليقة فانه يجعلها ثلاثا وانما من الطل--قة الثالثة فيه جزء فالعشرون هذا قياسه	4293	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1751	true	-1398469213434874184	134	197	676	1010	1518	300	الليث قلت للخليل ما معني العشرين قال جماعة عشر قلت والعشر كم يكون قال تسعة ايام قلت فعشرون ليست بتمام انما هو عشران ويومان قال لما مر م-ن العشر الثالث يومان جمعته بالعشرين قلت وان لم يستوعب الجزء الثالث قال نعم الا تري الي قول ابي حنيفة اذا طلقها تطليقتين وعشر تطليقة فانه يجعلها ثلاثا وانما من التطليقة الثالثة---- جزء فالعشرون هذا قياسه	1751	-7529813484713906001	320	612.5	259	339	94.39527893066406	55	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12775	false	1243661436455880724	174	217	930	1170	1593	300	الزجاج يقرا بالوجهين فمن فتح جعلها من النصرة والسبب قال والولاية التي بمنزلة الامارة مكسورة ليفصل بين المعنيين وقد يجوز كسر الولاية لان في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة والعمل وكل ما كان من جنس الصناعة نحو القصارة والخياطة فهي مكسورة	12775	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1762	true	-3410379715669065860	108	142	612	804	1657	300	الزجاج ---------------من فتح جعلها من النصرة والنسب قال والولاية التي بمنزلة الامارة مكسورة ليفصل بين المعنيين وقد يجوز كسر الولاية لان في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصن---------------------------------اعة نحو القصارة والخياطة فهي مكسورة	1762	-7529813484713906001	190	363.0	156	240	79.16666412353516	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms02401	false	4923025423375380043	198	233	1048	1224	1544	300	واهللنا هلال شهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة الي مضي نصفه لباسا منه ثم نسلخه عن انف---------------------------------------------------سنا كله ومنه قوله--- اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي	2401	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1772	true	1339517712049583817	73	118	386	615	1610	300	-اهللنا هلال شهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة الي مضي نصفه لباسا منه ثم نسلخه عن انفسنا بعد تكامل النصف منه جزءا فجزءا حتي نسلخه عن انفسنا كله فينسلخ وانشد اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي	1772	-7529813484713906001	167	312.0	133	230	72.60869598388672	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11766	false	-3142040725239304423	81	115	419	607	1550	300	الاخوان اذا لم يكونوا لاب قال ابو حاتم قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة قال الازهري وهذا غلط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله عز وجل------- انما المءمنون	11766	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1779	true	4853137365697046531	268	300	1427	1610	1610	300	الاحزاب اي فهم اخوانكم ق---ال ابو حاتم قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة قال-------- وهذا غلط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله سبحانه وتعالي انما المءمنون-	1779	-7529813484713906001	155	269.0	127	195	79.4871826171875	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms03554	false	7808138209010205798	139	215	728	1151	1600	300	قال ابو عبيد واما الاحبار والرهبان فان الفقهاء قد اختلفوا فيهم---- فبعضهم يقول حير وبعضهم يقول حبر بالكسر وهو افصح لانه يجمع علي افعال دون فعل ويقال ذالك للعالم وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر للرجل العالم قال ابو عبيد والذي عندي انه الحبر بالفتح ومعناه العالم بتحبير الكلام والعلم وتحسينه قال وهاكذا يرويه المحدثون كلهم بالفتح وكان ابو الهيثم يقول واحد الاحبار حبر------- لا غير وينكر الحبر وقال اب---------ن الاعرابي حبر وحبر للعالم	3554	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1804	true	-2166612938290591676	113	166	601	884	1612	300	قال ابو عبيد----- الاحبار------------- الفقهاء و--اختلفوا في واحده فبعضهم يقول حبر وبعضهم يقول حبر قال وقال الفراء انما هو حبر -----------------يقال ذ-لك للعالم وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر للرجل العالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو الهيثم يقول واحد الاحبار حبر بالفتح لا غير وينكر الكسر ابن السكيت عن ابن الاعرابي حبر وحبر للعالم	1804	-7529813484713906001	226	349.0	182	443	51.01580047607422	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11745	false	7970114112676246727	89	113	454	572	1513	300	الفراء لم يجء عن العرب حرف علي فعل يفعل مفتوح العين في الماضي والغابر الا وثانيه او ثالثه احد حروف الحلق غير ابي يابي	11745	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1805	true	4848833881249314562	227	251	1203	1321	1550	300	الفراء لم يجء عن العرب حرف علي فعل يفعل مفتوح العين في الماضي والغابر الا وثانيه او ثالثه احد حروف الحلق غير ابي يابي	1805	-7529813484713906001	118	236.0	94	118	100.0	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms07979	false	-6240070730519536476	153	198	797	1030	1549	300	كافة منصوب علي الحال وهو مصدر علي فاعلة ك------------------العافية والعاقبة وهو في موضع قاتلوا المشركين محيطين قال فلا يجوز ان يثني ولا ان يجمع ولا يقال قاتلوهم كافات ولا كافين كما انك اذا قلت قاتل-هم عامة لم تثن ولم تجمع وكذلك خاصة وهذه مذهب النحويين	7979	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1815	true	-424853695435754594	28	60	153	317	1553	300	كافة منصوب علي الحال وهو مصدر علي فاعلة كما قالوا العاقبة والعافية و------------------------------------------------لا يجوز ان يثني و------يجمع ---------------------------------كما انك اذا قلت قاتلوهم عامة لم تثن ولم تجمع وكذلك خاصة هذا- مذهب النحويين	1815	-7529813484713906001	142	236.5	113	252	56.349205017089844	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms07348	false	-877387789141348432	101	140	509	713	1556	300	وضع البعير اذا عدا واوضعته انا اذا حملته علي العدو وقال----------------- الليث الدابة تضع السير وضعا وهو سير دون ومنه قوله تعالي ولاوضعوا خلالكم وانشد بماذا تردينا امرءا جاء لا يري كودك ودا قد اكل واوضعا -قال ال-----ازهري وقول	7348	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1831	true	489971026560402705	217	248	1149	1302	1557	300	وضع البعير اذا عدا واوضعته انا اذا حملته عليه ونحو ذلك قال ابو زيد وانشد الليث ل------------------------------------------------------------------------ماذا تردين- امر-ا جاء لا يري كودك ودا قد اكل واوضعا وقال الفراء العرب تقول	1831	-7529813484713906001	116	175.5	91	227	51.101322174072266	17	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11837	false	389259289962271132	172	209	943	1120	1602	300	ابغني كذا اي اعني علي بغاءه وقال------- الكساءي ابغيتك الشء اذا اردت انك اعنته علي طلبه فاذا اردت انك فعلت ذلك له قلت له قد بغيتك وكذلك اعكمتك او احملتك-------- وعكمتك العكم اي فعلته لك و------- قال	11837	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1833	true	-3810888846710379138	176	213	920	1109	1581	300	ابغني فمعناه اعني علي بغاءه ابو عبيد عن الكساءي ابغيتك الشء اذا اردت اع----نته علي طلبه فاذا اردت انك فعلت ذلك له قلت------ بغيته وكذلك اعكمتك واحلبتك اذا اعنته وعكمتك العكم اي فعلته لك ونحو هذا قال	1833	-7529813484713906001	147	246.0	115	199	73.86934661865234	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04479	false	2217035180849546686	119	158	616	807	1531	300	----------------------سءل ابو العباس عن تفسير الفقير والمسكين فقال قال ابو عمرو ابن العلاء فيما يروي عنه ---يونس الفقير الذي له ما ياكل والمسكين --من لا شء له وقال يونس-------------------------------------------------------- قلت لاعرابي مرة افقير انت فقال لا والله بل مسكين	4479	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1842	true	5233338925770094833	160	213	875	1142	1592	300	الطوافون علي الابواب وسءل ابو العباس عن تفسير الفقير والمسكين فقال قال ابو عمرو -بن العلاء فيما -روي عنه الاصمعي الفقير الذي له ما ياكل والمسكين الذي لا شء له وقال يونس الفقير يكون له بعض ما يقيمه والمسكين الذي لا شء له وقال قلت لاعرابي---- افقير انت -قال لا والله بل مسكين	1842	-7529813484713906001	178	286.5	140	274	64.9635009765625	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04481	false	7675605532051697684	87	112	470	613	1623	300	لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل والاعزل من الخيل الماءل الذنب والفقير المكسور الفقار يضرب مثلا لكل ضعيف لا ينفذ في الامور	4481	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1843	true	-2953895192251212521	128	154	664	806	1590	300	لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل قال ابن الاعرابي في هذا البيت الفقي-ر المكسور الفقار يضرب مثلا لكل ضعيف لا ينفذ في الامور	1843	-7529813484713906001	115	213.0	91	143	80.4195785522461	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04263	false	1777493760922748537	41	85	219	447	1588	300	محمد بن سلام الجمحي سالت يونس------- عن قوله وجاء المعذرون ف---قلت ل---ه المعذرون مخففة كانها اقيس لان المعذر الذي له عذر والمعذر الذي يعتذر ولا عذر له فقال يونس قال ابو عمرو بن العلاء كلا الفريقين كان مسيءا جاء قوم فعذروا وجلح اخرون فقعدوا	4263	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1873	true	-2024305583258447210	97	144	508	749	1562	300	محمد بن سلام عن يونس النحوي انه ساله عن قوله وجاء المعذرون قال قلت ليونس المعذرون مخففة كانها اقيس لان المعذر الذي له عذر والمعذر الذي يعتذر ولا عذر له فقال يونس قال ابو عمرو بن العلاء كلا الفريقين كان مسيءا جاء قوم فعذروا وجلح اخرون فقعدوا	1873	-7529813484713906001	212	395.5	170	241	87.96680450439453	40	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms00990	false	-6373940584601851155	237	300	1272	1601	1601	300	رجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابتا وان لم يكن فصيحا وجمعه العرب اي بحذف الياء ورجل معرب اذا كان فصيحا وان كان عجمي النسب و-------------------------------رجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع -مساقط الغيث وسواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذلك وهش والعربي اذا-	990	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1877	true	1329653885679219680	161	219	839	1162	1587	300	رجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابت-----------------ا وجمعه العرب كما يقال مجوسي ويهودي ثم تحذف ياء----------------- النسبة في الجمع فيقال المجوس واليهود ورجل اعرابي بالالف-اذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع لمساقط الغيث وسواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذلك---- والعربي اذا	1877	-7529813484713906001	255	443.0	210	362	70.44198608398438	40	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms00991	false	-8762010519489555524	0	111	0	603	1645	300	قيل له يا اعرابي غضب--- فمن نزل البادية او جاور البادين فظعن بظعنهم وانتوي بانتواءهم فهم اعراب ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن والقري العربية وغيرها مما ينتمي الي العرب فهم عرب وان لم يكونوا فصحاء وقول الله عز وجل قالت الاعراب ءامنا الحجرات 14 هءلاء قوم من بوادي العرب قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم المدينة طمعا في الصدقات لا رغبة في الاسلام فسماهم الله الاعراب فقال الاعراب اشد كفرا ونفاقا التوبة 97 الاية قال الازهري والذي لا يفرق بين العرب والاعراب وال-----------------عربي والاعرابي ربما تحامل علي العرب بما يتاوله في هذه الاية وهو لا يميز بين العرب والاعراب ولا يجوز ان يقال للمهاجرين والانصار اعراب انما هم عرب	991	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1877	true	1329653885679219680	219	270	1162	1435	1587	300	قيل له يا اعرابي غضب له فمن نزل البادية او جاور البادين وظعن بظعن-----------------هم فهم اعراب ومن ----------------استوطن -------القري العربية ---------------------------فهم --------------------------------------------------------------------------------------------عرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الازهري والذي لا يفرق بين الاعر-------اب والعرب والاعرابي والعر----------بي ربما تحامل علي العرب بما يتاوله في هذه الاية------------------------------- ولا يجوز ان يقال للمهاجرين والانصار اعراب انما هم عرب	1877	-7529813484713906001	249	413.5	201	623	39.9678955078125	39	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms00998	false	4649709345896895344	135	270	718	1451	1600	300	لان اولاد اسماعيل صلي الله عليه وسلم نشءوا بعربة وهو من تهامة فنسبوا الي بلدهم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خمسة انبياء من العرب هم محمد واسماعيل وشعيب وصالح وهود صلوات الله عليهم وهذا يدل علي ان لسان العرب قديم وهءلاء الانبياء كلهم كانوا يسكنون بلاد عربة فكان شعيب وقومه بارض مدين وكان صلح وقومه بارض ثمود ينزلون بناحية الحجر وكان هود وقومه عاد ينزلون الاحقاف من رمال اليمن وكان اسماعيل بن ابراهيم والنبي المصطفي صلي الله عليهما من سكان الحرم وكل من سكن بلاد العرب وجزيرتها ونطق بلسان اهلها ف---------------------------هم عرب يمنهم ومعدهم قال الازهري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقامت قريش بعربة فتنخت بها وانتشر ساءر العرب في جزيرتها فنسبت العرب كلهم اليها--- لان اباهم اسماعيل صلي- الله عليه وسلم بها نشا وربل اولاده فيها فكثروا فلما لم تحتملهم البلاد انتشروا فاقامت قريش بها	998	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1878	true	-7746986028463127755	2	115	11	610	1586	300	لان اولاد اسماعيل نشا-------------------وا بعربة وهي من تهامة فنسبوا الي بلده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكل من سكن بلاد العرب وجزيرتها ونطق بلسان اهلها فهو منهم وسموا عربا باسم بلدهم عربة------------ قال اسحاق بن الفرج عربة باحة العرب ودار اسماعيل بن ابراهيم وفيها يقول قاءلهم وعربة ارض ما يحل حرامها من الناس الا اللوذعي الحلاحل يعني النبي صلي الله عليه وسلم احلت له مكة ساعة من النهار واضطر الشاعر الي شيءين سكون الراء من عربة وهي مفتوحة وكان يجب ان يقول احلت له فقال يحل هو وقال اقامت قريش بعربة---------- وانتشر ساءر العرب في جزيرتها فنسبوا كله-----م الي عربة لان اباهم اسماعيل عليه السلام---------بها نشا وربل اولاده بها و-كثروا فلما لم تحتملهم البل-د انتشروا واقامت قريش بها	1878	-7529813484713906001	267	450.5	217	1033	25.847047805786133	38	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms01003	false	-2356025671018593663	23	121	120	642	1574	300	من سكن بلاد العرب وجزيرتها ونطق بلسان اهلها ف---------------------------هم عرب يمنهم ومعدهم و عربة التي نسبت اليها العرب اختلف فيها فقال اسحاق بن الفرج هي-- باحة العرب اي ساحتهم وباحة داره ابي الفصاحة سيدنا اسماعيل عليه السلام والمراد بذلك مكة وساحاتها وقال بعضهم هي تهامة وقد تقدمت الاشارة اليه وفي مراصد الاطلاع انها اسم جزيرة العرب واضطر الشاعر الي تسكين راءها اي من عربة فقال مشيرا الي ان عربة هي مكة وساحاتها وعربة ارض ما يحل حرامها من الناس الا اللوذعي الحلاحل يعني الشاعر باللوذعي الحلاجل النبي صلي الله عليه وسلم فانه احلت له مكة ساعة من --نهار	1003	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1878	true	-7746986028463127755	14	65	75	342	1586	300	من سكن بلاد العرب وجزيرتها ونطق بلسان اهلها فهو منهم وسموا عربا باسم بلده-------------------م عربة ----------------------------------قال اسحاق بن الفرج عربة باحة العرب ودار---------------------------------- اسماعيل بن ابراهيم وفيها يقول قاءلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعربة ارض ما يحل حرامها من الناس الا اللوذعي الحلاحل يعني------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم----- احلت له مكة ساعة من النهار	1878	-7529813484713906001	201	303.0	159	553	36.347198486328125	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms10681	false	8360204296834211762	268	300	1371	1525	1525	300	والمعني انه قد سبق لهم عند الله خير -قال ذو الرمة وانت امرء من اهل بيت ذءابة لهم قدم معروفة ومفاخر قالوا القدم والسابقة -ما تقدموا فيه غيرهم وروي عن احمد بن-	10681	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1916	true	-2580314586678397333	173	204	902	1053	1533	300	والمعني انه قد سبق لهم عند الله خير وقال ذو الرمة وانت امرء من اهل بيت ذءابة لهم قدم معروفة ومفاخر قال-- القدم -السابقة وما تقدموا فيه غيرهم وقال--- احمد بن	1916	-7529813484713906001	145	255.5	115	157	92.356689453125	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms03945	false	6720917932882937438	40	98	195	494	1554	300	قو----له تعالي واسروا الندامة يونس 54 سبا 33 قيل اظهروها وقال ثعلب معناه اسروها من رءساءهم قال ابن سيده الاول اصح وانشد ابو عبيدة للفرزدق فلما راي الحجاج جرد سيفه اسر الحروري الذي كان اضمرا ------------------قال شمر لم اجد هاذا البيت للفرزدق وما قال غير ابي عبيدة في قوله واسروا الندامة اي اظهروها قال ولم اسمع ذلك لغيره	3945	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1958	true	7966581144027618371	47	94	253	502	1588	300	قول الله تعالي واسروا الندامة لما راوا العذاب اي اظهروها--------------------------------------------------------- وانشد للفر----------زدق فلما راي الحجاج جرد سيفه اسر الحروري الذي كان اضمرا اراد اظهر الحروري قال شمر لم اجد ه-ذا البيت للفرزدق وما قال غير ابي عبيدة في قوله واسروا الندامة اي اظهروها---- ولم اسمع ذلك لغيره	1958	-7529813484713906001	205	331.0	165	321	63.8629264831543	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms05329	false	-1889177226967104144	231	292	1297	1622	1659	300	تعالي ربنا اطمس علي اموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم قالو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صارت حجارة وقيل اهلكها و--------------------------------------------------------------عن ابن عرفة واما قوله تعالي من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها فقال الزجاج فيه ثلاثة اقوال بجعل وجوههم كاقفاءهم او بجعلها منابت الشعر كاقفاءهم او الوجوه هنا تمثيل بامر الدين المعني من قبل ان نضلهم مجازاة لما هم عليه من العناد قال وتاويل طمس الشء اذهابه عن صورته	5329	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1983	true	2542628424827444208	184	297	993	1607	1623	300	تعالي ربنا اطمس علي اموالهم ذكرنا معني الطمس عند قوله من قبل ان نطمس وجوها النساء ومعناه هاهنا المسخ قال الازهري فيما روي عن شمر ويكون الطموس بمنزلة المسخ للشء قال الله ربنا اطمس علي اموالهم قالوا صارت حجارة وهذا قول ابن عباس وقتادة والقرظي والسدي وابن زيد والربيع والضحاك قال ابن عباس بلغنا ان الدراهم والدنانير صارت حجارة منقوشة كهيءتها صحاحا واثلاثا وانصافا وقال القرظي جعل سكرهم حجارة وقال قتادة بلغنا ان حروثا لهم صارت حجارة وقال السدي مسخ الله اموالهم حجارة النخل والثمار والدقيق والاطعمة وقال عطاء عن ابن عباس لم يبق لهم معدن الا طمس الله عليه فلم ينتفع به احد بعد قا--ل الزجاج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاويل طمس الشء اذهابه عن صورته	1983	-7529813484713906001	104	120.5	82	772	13.471502304077148	14	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms10936	false	-1048133219974281761	12	44	67	245	1564	300	ابن السكيت العرب تقول الايام في معني الوقاءع يقولون هو عالم بايام العرب اي و--قاءعها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال شمر ---------------------------------انما خصوا الايام بالوقاءع دون ذكر الليالي----------- لان حروبهم كانت نهارا واذا كانت ليلا ذكروها	10936	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms1997	true	-4895308072224534105	26	84	138	451	1543	300	ابن السكيت العرب تقول الايام في معني الوقاءع يقال-- هو عالم بايام العرب يريد وقاءعها وانشد وقاءع في مضر تسعة وفي واءل كانت العاشرة فقال تسعة وكان ينبغي ان يقول تسع ولكنه ذهب الي الايام وقال شمر جاءت لايام بمعني الوقاءع والنعم وانما خصوا الايام--------- دون ذكر الليالي في الوقاءع لان حروبهم كانت نهارا واذا كانت ليلا ذكروها	1997	-7529813484713906001	162	275.0	132	324	50.0	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms03428	false	-8851556844529243310	36	100	196	529	1522	300	اللغات كذالك وقال الليث التنور عمت بكل ------------لسان قال ابو منصور وهاذا يدل علي ان الاسم في الاصل اعجمي فعربتها العرب فصار عربيا علي بناء فعول والدليل علي ذالك ان اصل بناءه تنر قال ولا نعرفه في كلام العرب لانه مهمل-- وهو نظير ما دخل في كلام العرب من كلام العجم-------------- مثل الديباج والدينار والسندس والاستبرق وما اشبهها ولما تكلمت بها العرب صارت عربية	3428	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2033	true	-6745771158896577483	45	105	227	537	1544	300	اللغة فقا-------ل الليث التنور عمت بكل لسان وصاحبه تنار قال الازهري وه---ذا يدل علي ان الاسم--------- اعجمي فعربته- العرب فصار عربيا علي بناء فعول والدليل علي ذ-لك ان اصل بناءه تنر---- ولا يعرف- في كلام العرب نون قبل راء وهو نظير ما دخل-------------- من كلام العجم في كلام العرب مثل الديباج والدينار والسندس والاستبرق----------- ولما تكلمت بها العرب صارت عربية	2033	-7529813484713906001	256	426.0	205	361	70.91413116455078	40	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms00747	false	-7613696597852832815	108	149	603	849	1618	300	الموضع وركاب السفينة الذين يركبونها وكذلك ركاب الماء وعن---------------------------- الليث------ العرب تسمي من يركب السفينة ركاب السفينة واما الركبان والاركوب والركب فراكبوا الدواب قال ابو منصور----- وقد جعل ابن احمر ركاب السفينة ركبانا فقال يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر	747	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2034	true	4282427556637453573	242	290	1253	1532	1574	300	الدابة وركوب السفينة وركوب البر وركوب البحر وكل شء علا شيءا فقد ركبه وركبه الدين قال الليث وتسمي العرب----- من يركب السفينة ركاب السفينة واما الركبان والاركوب والركب فراكبو- الدواب والابل قال الازهري وقد جعل ابن احمر ركاب السفينة ركبانا فقال يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر	2034	-7529813484713906001	192	318.0	158	285	67.36842346191406	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms03176	false	2285950267371158476	40	147	213	744	1549	300	وفي التهذيب -الحنذ اشتواء اللحم بالحجارة المسخنة جاء------------------------ بعجل حنيذ سورة هود الاية 69 اي محنوذ مشوي او هو اي الحنيذ الحار الذي يقطر ماءه بعد الشء عن شمر لكنه قال يقطر ماءه وقد شوي قال الازهري وهاذا احسن ما قيل فيه وفي المحكم حنذه شواه حتي قطر وقيل سمطه ولحم حنذ مشوي علي هذه الصفة وصف بالمصدر وكذا محنوذ وحنيذ وقيل الحنيذ السواء الذي لم يبالغ في نضجه ويقال هو الشواء المغموم عن ابي عبيد ونقل الازهري عن الفراء الحنيذ ما حفرت له في الارض ثم غممته وهو من فعل اهل البادية معروف وهو محنوذ في الاصل وقد حنذ فهو محنوذ كما قيل طبيخ ومطبوخ وقال	3176	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2058	true	3820990647348210306	41	81	196	405	1549	300	---قال الليث الحنذ اشتواء اللحم بالحجارة المسخنة تقول حنذته حنذا وقوله تعالي بعجل حنيذ مح---------------------نوذ مشوي وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء------- ما حفرت له في الارض ثم غممته وهو من فعل اهل البادية معروف وهو محنوذ في الاصل------------------ كما قيل طبيخ ومطبوخ وقال	2058	-7529813484713906001	168	257.0	134	556	30.21582794189453	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04761	false	-3155680369443790196	242	277	1284	1471	1598	300	انكره----- انكارا و-نكرته مثله قا-----ل الاعشي وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا وفي التنزيل العزيز نكرهم واوجس منهم خيفة قال الليث ----------------------------------------------------------------------------ولا يستعمل نكر في غابر ولا امر ولا نهي وقال --------	4761	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2058	true	3820990647348210306	180	223	905	1142	1549	300	انكرهم يقال نكرته وانكرته واستنكرته قال الاعشي وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا قا-----------------------------------------ل الليث النكرة انكارك الشء وهو نقيض المعرفة ويقال انكرت الشء انكارا ونكرته مثله قال ولا يستعمل---- في غابر ولا امر ولا نهي ولا مصدر قال	2058	-7529813484713906001	125	202.0	101	282	44.32624053955078	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms08867	false	5379986915230502550	73	264	373	1351	1514	300	ضحكت اي حاضت ان اصله من ضحاك الطلعة اذا انشقت قال وقال الاخطل فيه بمعني الحيض تضحك الضبع من دماء سليم اذ راتها علي الحداب تمور وقال ابن الاعرابي في قول تابط شرا الاتي ذكره اي ان الضبع اذا اكلت لحوم الناس او شربت دماءهم طمثت وقد اضحكها الدم وقال الكميت واضحكت الضباع سيوف سعد لقتلي ما دفن وما ودينا وكان ابن دريد يرد هذا ويقول من شاهد الضباع عند حيضتها فيعلم انها تحيض وانما اراد الشاعر انها تكشر لاكل اللحوم وهذا سهو منه فجعل كشرها ضحكا وقيل معناه انها تستبشر بالقتلي اذا اكلتهم فيهر بعضها علي بعض فجعل هريرها ضحكا وقيل اراد انها تسر بهم فجعل الشرور ضحكا لان الضحك انما يكون منه كتسمية العنب خمرا وكذلك انكره الفراء وقال لم اسمعه من ثقة وقال ابو عمرو وسمعت ابا موسي الحامض يسال ابا العباس عن قوله فضحكت اي حاضت وقال انه قد جاء في التفسير فقال----- ليس في كلام العرب والتفسير مسلم لاهل التفسير فقال له فانت انشدتنا لتابط شرا تضحك الضبع لقتلي هذيل وتري الذءب بها يستهل فقال ابو العباس تضحك --هنا تكشر وذلك ان الذءب ينازعها علي القتيل فتكشر في وجهه وعيدا فيتركها مع لحم القتيل ويمر وقوله	8867	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2060	true	8046033173256639318	144	235	749	1218	1542	300	وحكي الازهري ان اصله--- ضحاك الطلعة اذا انشقت قال وقال الاخطل فيه بمعني الحيض تضحك الضبع من دماء سليم اذ راتها علي الحداب تمور قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكميت واضحكت الضباع سيوف سعد بقتلي ما دفن ولا ورينا وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو -سمعت ابا موسي الحامض قال سءل ثعلب--- عن قوله فضحكت اي حاضت وقيل انه--- جاء في ال--خبر فقال ثعلب ليس في كلام العرب والتفسير مسلم لاهل التفسير فقيل له فانت انشدتن----------ا تضحك الضبع لقتلي هذي---------------------ل فقال ثعلب ت------ضحك هاهنا تكشر وذلك ان الذءب ينازعها علي القتلي فتكشر في وجهه وعيدا فيتركها-------------- ويمر وقوله	2060	-7529813484713906001	424	733.5	337	985	43.045684814453125	66	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms09421	false	-3705319280594169462	26	107	131	522	1566	300	في السجيل اقوال------------ وفي التفسير انها من جل وطين وقيل من جل وحجارة وق----------------------ال اهل اللغة هذا فارسي والعرب لا تعرف هذا قال الازهري وال--ذي عندنا والله اعلم انه اذا كان التفسير صحيحا فهو فارسي اعرب لان الله تعالي قد ذكر هذه الحجارة في قصة قوم لوط عليه السلام وقال لنرسل عليهم حجارة من طين فقد بين للعرب ما عني بسجيل ومن كلام الفرس ما لا يحصي مما قد اعربته العرب نحو جاموس وديباج ولا انكر ان يكون هذا مما قد ------	9421	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2075	true	1509567064028684518	215	276	1181	1471	1595	300	في السجيل --والذي عليه اعظم اهل التفسير انه معرب عن سنك كل وهو قول ابن عباس وقتادة وسعيد بن جبير قال اهل اللغة هذا فارسي والعرب لا تعرف هذا قال ابو اسحاق والذ-----------------ي عندي في هذا التفسير انه فا------رسي اعرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كلام الفرس ما لا يحصي مما قد اعربته العرب نحو جاموس وديباج ولا ينكر ان يكون هذا مما اعرب وقد	2075	-7529813484713906001	185	293.5	143	433	42.72517395019531	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04747	false	4410229464700416281	91	119	524	673	1659	300	النفر والرهط ما دون العشرة من الرجال ومنهم من خصص فقال الرجال دون النساء وقال ابو العباس ال-نفر والرهط والقوم هءلاء- معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم	4747	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2085	true	-2774477280023089181	31	52	159	274	1618	300	النفر والرهط ما دون العشرة من الرجال------------------------------------ وقال ابو العباس المعشر والنفر والقوم والرهط معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم	2085	-7529813484713906001	104	183.0	83	151	68.8741683959961	17	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms10968	false	-8488156240221508700	1	66	4	345	1526	300	سيبويه وذويه يقولون العرب تخفف ان الشديدة وتعملها وانشدوا وصدر حسن النحر كان ثدييه حقان اراد كان فخفف واعمل وعن الكوفيين لا تخفف ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء لم يسمع ان العرب تخفف ان وتعملها الا مع المكني لانه لا يتبين فيه اعراب-------------------------------------------------------------- فاما في الظاهر فلا ولكن اذا خففوها رفعوا واما من خفف وان كلا لما ليوفينهم فانهم نصبوا كلا ب-لنوفينهم كانه قال وان لنوفينهم كلا قال	10968	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2101	true	-1794537667881292820	14	119	73	595	1495	300	سيبويه وذويه يقولون العرب تخفف ان الشديدة وتعملها وانشدوا ووجه حسن النحر كان ثدييه حقان اراد كان فخفف واعمل قال ابو علي ووجه النصب بها مع التخفيف من القياس ان ان مشبهة في نصبها بالفعل والفعل يعمل محذوفا كما يعمل غير محذوف وذلك في نحو لم يك زيد منطلقا وكذلك لا ادر قال الفراء لم نسمع--- العرب تخفف ان وتعملها الا مع المكني لانه لا يتبين فيه اعراب نحو قوله فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق فاما مع الظاهر فلا -لكن اذا خففوها رفعوا قال ومن قرا وان كلا------------- فانهم نصبوا كلا ب ليوفينهم كانه قال وان ليوفينهم كلا قال	2101	-7529813484713906001	290	504.0	232	539	53.803340911865234	48	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms01587	false	4058821348352719037	226	280	1116	1402	1497	300	بمنزلة الاصوات ليس ل-ها فعل يتصرف منها وفتحت التاء لسكونها وسكون الياء واختير الفتح لان قبلها---- ياء كما فعلوا في --اين ومن كسر التاء فلان اصل التقاء الساكنين حركة الكسر ومن قال هيت ضمها -لانها في----- معني الغايات كانها قالت دعاءي لك فلما حذفت الاضافة وتضمنت هيت معناها بنيت علي الضم كما بنيت حيث	1587	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2139	true	8933813360598065300	137	190	717	1003	1551	300	بمنزلة الاصوات ليس فيها فعل يتصرف ف-----فتحت التاء لسكونها وسكون الياء واختير الفتح لان قبل التاء ياء كما قالوا كيف واين ومن كسر التاء فلان اصل التقاء الساكنين حركة الكسر ومن-------- ضمها فلانها في موضع معني الغايات كانما قالت دعاءي لك فلما حذفت الاضافة وتضمنت هيت معناها بنيت علي الضم كما بنيت حيث	2139	-7529813484713906001	265	477.5	215	299	88.6287612915039	43	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04585	false	-4417456424672136372	21	166	111	805	1515	300	في الل--------------------------غة وانشد بعضهم ناتي--- النساء علي اطهارهن ولا نا----تي النساء اذا اكبرن اكبارا قال الازهري فان صحت هذه اللفظة في اللغة بمعني الحيض فلها مخرج حسن وذلك ان المراة اذا حاضت اول ما تحيض فقد خرجت من حد الصغ-ر -----الي حد الكب-ر فقيل لها اكبرت اي حاضت فدخلت في حد الكبر الموجب عليها الامر والنهي وروي عن ابي الهيثم انه قال سالت رجلا من طيء فقلت يا اخا طيء الك زوجة قال لا والله ما تزوجت وقد وعدت في بنت عم لي قلت وما سنها قال قد اكبرت او كربت قلت -ما اكبرت قال حاضت قال الازهري فلغة الطاءي تصحح ان اكبار المراة اول حيضها الا ان هاء الكناية في قول الله تعالي اكبرنه تنفي هذا المعني وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال اكبرنه حضن فان صحت الرواية عن ابن عباس سلمنا له وجعلنا الهاء هاء -----------------وقفة لا هاء --كناية	4585	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2153	true	4334685061057043478	77	204	380	981	1469	300	في اللغة والهاء في اكبرنه تمنع هذا لان-------ه لا يجوز النساء قد حضنه لان حضن لا يتعدي ال-------------ي مفعول وقال الازهري -ان صحت هذه اللفظة في اللغة------------ فلها مخرج---- وذلك ان المراة اذا حاضت اول ما تحيض فقد خرجت من حد الصغار ودخلت في حد الكبار فقيل لها اكبرت اي حاضت علي هذا المعني واخبرني المنذري ع------------------ن ابي الهيثم ----قال سالت رجلا من طي- فقلت ما ---------لك زوجة قال لا والله ما تزوجت وقد وعدت في بنت عم لي قلت وما سنها قال قد اكبرت او كربت قلت وما اكبرت قال حاضت قال الازهري اري اللغة-- تصحح--- اكبرت المراة اذا حاضت- الا ان---- الكناية في اكبر---------------نه تنفي هذا المعني فان ---------------------------------------------------------صحت الرواية عن ابن عباس سلم-- له وجعلنا الهاء في قوله اكبرنه هاء الوقفة لا هاء الكناية	2153	-7529813484713906001	453	673.5	347	754	60.07957458496094	74	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms02111	false	-495457012014366121	193	235	1012	1233	1556	300	الاصمعي الروح الاستراحة من غم القلب وقال ابو عمر و الروح الفرح قال شيخنا قيل اصله النفس ثم استعير للفرح قلت وفيه تامل وفي تفسير قوله تعالي فروح وريحان الواقعة 89 معناه فاستراحة قال الزجاج و قد يكون الروح بمعني الرحمة -قال	2111	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2212	true	7406618640947961557	171	201	861	1028	1513	300	الاصمعي الروح الاستراحة من غم القلب وقال ابو عمر-و الروح الفرج والروح ما يجده الانسان من نسيم الهوي فيسكن اليه وقيل في--------- قوله تعالي فروح وريحان الواقعة الروح--------------------------------------------- الرحمة وقال	2212	-7529813484713906001	112	175.0	91	222	50.4504508972168	15	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04474	false	208693154627584120	0	39	0	199	1555	300	ابن عباس ما كنت---- ادري ما فاطر السموات والارض حتي اتان----ي اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي انا ابتدات حفرها وذكر ابو العباس انه سمع ابن الاعرابي يقول انا اول من فطر هذا اي ابتداه والفطر	4474	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2225	true	4554982183421447143	105	140	539	714	1513	300	ابن عباس--- كنت بما ادري ما فاطر السموات والارض حتي احتكم الي اعرابي--------ان في بءر فقال احدهما انا فطرتها وا--نا ابتدات حفرها وقال------------------- ابن الاعرابي يقول انا اول من فطر هذا اي ابتداه ثم فسر	2225	-7529813484713906001	155	263.0	123	207	74.87922668457031	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms01199	false	-4352783687114540897	115	153	602	780	1532	300	ان صح هذا عن ابن عباس فوجهه عندي والله اعلم ان الرسل قد خطر في اوهامهم ما يخطر في اوهام البشر من غير ان حققوا تلك الخواطر ولا ركنوا اليها ولا كان ظنهم ظنا اطمانوا اليه ولكنه كان ----	1199	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2233	true	1849273840982699545	50	84	245	406	1499	300	ان صح هذا عن ابن عباس فوجهه عندي والله اعلم-ان الرسل--- خطر في اوهامهم ما يخطر في اوهام البشر من غير ان حققوا تلك الخواطر ولم يك----------------ن ظنهم ظنا اطمانوا اليه ولكن- كان ظنا	2233	-7529813484713906001	155	276.5	122	182	85.16483306884766	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12297	false	-3195173920321598689	25	63	126	306	1562	300	يقال هذا صنو فلان اذا كان اخاه وشقيقه ل---------------------------------------------ابيه و-------------------قال ابو عبيد في معني الحديث يعني اصلهما واحد واصل الصنو انما هو في النخل وقال شمر ف-----لان صنو فلان اي اخوه ولا يسمي صنوا حتي يكون معه اخر	12297	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2240	true	-3450855522177231671	122	169	656	873	1567	300	يقال هذا صنو فلان اذا كان اصلهما واحدا ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ان عم الرجل صنو ابيه يعني ان اصلهما واحد قال ابو عبي--------------------------------د واصل الصنو انما هو في النخل وقال شمر يقال فلان صنو فلان اي اخوه ولا يسمي صنوا حتي يكون معه اخر	2240	-7529813484713906001	135	221.0	105	249	54.21686935424805	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms00800	false	5387450197955486722	84	169	425	890	1562	300	الازهري------------ سربت الابل تسرب وسرب الفحل سروبا اي مضت في الارض ظاهرة حيث شاءت وظبية-------------------------------------------------- ساربة ذاهبة في مرعاها وسرب سروبا خرج وسرب في الارض ذهب وفي التنزيل ومن هو مستخف باليل وسارب بالنهار الرعد 10 اي ظاهر بالنهار في سربه ويقال خل سربه اي طريقه فالمعني الظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات والجاهر بنطقه والمضمر في نفسه---------------------------------------- علم الله فيهم سواء وروي عن الاخفش انه قال مستخف بالليل اي ظاهر والسارب المتواري وقال ابو العباس المستخفي المستتر قال والسارب ---------------------الخفي والظاهر عنده واحد وقال	800	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2247	true	2699031959482144736	172	237	864	1224	1580	300	الازهري والعرب تقول سربت الابل تسرب وسرب الفحل سروبا اي مضت في الارض ظاهرة حيث شاءت ومنه قوله وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن جعلنا قيده فهو--------------------------------------------------------------------------------------- سارب قال ابو اسحاق معني الاية ---------------------------------------------------------------------------------------الجاهر بنطقه والمضمر في نفسه والظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات علم الله فيهم سواء ونحو هذا قال الفراء وقال ا-----------------------------------------بو العباس المستخفي المستتر---- والسار الظاهر المعني الظاهر والخفي-------- عنده واحد -قال	2247	-7529813484713906001	189	255.0	153	588	32.14285659790039	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms01043	false	-2810933189417648774	234	294	1186	1509	1542	300	الفراء المعقبات الملاءكة ملاءكة الليل تعقب ملاءكة النهار قال الازهري جعل الفراء عقب بمعني عاقب كما يقال عاقد وعقد وضاعف وضعف فكان ملاءكة النهار تحفظ العباد فاذا جاء الليل جاء معه ملاءكة الليل وصعد ملاءكة النهار فاذا اقبل النهار عاد من صعد وصعد ملاءكة الليل كانهم جعلوا حفظهم عقبا اي نوبا وكل من عمل عملا ثم عاد الي فقد عقب	1043	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2248	true	-474974321748482732	100	131	553	717	1628	300	الفراء المعقبات --ملاءكة ال-------ليل تعقب ملاءكة النهار قال الازهري جعل الفراء عقب بمعني عاقب كما يقال ضعف------ وضاعف وعقد وعاقد وقال ابو الهيثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من عمل عملا ثم عاد اليه وعقب --	2248	-7529813484713906001	129	210.0	104	323	39.938079833984375	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms09857	false	8102843314987679053	115	201	627	1096	1603	300	المحال الحيلة وبه فسر الاية ورد ذلك الازهري وغلطه قال واحسبه توهم ان ميم المحال ميم مفعل وانها زاءدة وليس الامر كما توهمه لان مفعلا اذا كان من بنات الثلاثة فانه يجء باظهار------ الواو والياء مثل المرود والمزود والمجول والمحور والمزيل والمعير وما شاكلها قال واذا رايت الحر-ف علي مثال فعال اوله ميم مكسورة فهي اصلية مثل ميم مهاد وملاك ومراس وما اشبهها وقال الفراء في كتاب المصادر المحال المماحلة يقال في فعلت---- محلت امحل محلا قال----------------------- واما المحالة فهي مفعلة من الحيلة قال الازهري وقرا	9857	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2253	true	-6932853661289739688	0	81	0	444	1587	300	المحال الحيلة غلط فاحش------------------------------- واحسبه توهم ان ميم المحال ميم مفعل وانها زاءدة وليس الامر كما توهمه لان مفعلا اذا كان من بنات الثلاثة فانه يجء باظهار الياء الواو -------مثل --------المزود والمجول والمحور والمزيل --------وما شاكلها---- واذا رايت الحروف علي مثال فعال اوله ميم مكسورة فهي اصلية مثل ميم مهاد وملاك ومراس وما اشبهها قا-ل الفراء في كتاب المصادر المحال المماحلة يقال في فعلت منه محلت امحل محلا والمحال المصدر لفعلت فعالا واما المحالة فهي مفعلة من الحيلة قال الازهري وهذا	2253	-7529813484713906001	399	713.5	323	503	79.32405853271484	66	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms00955	false	4741498413763448666	78	199	384	1015	1536	300	وانشد طو-بي لمن يستبدل الطود بالقري ورسلا بيقطين العراق وفومها الرسل اللبن والطود الجبل ولفوم الخبز والحنطة وفي الحديث ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا فطوبي للغرباء طوبي اسم الجنة وقيل شجرة فيها وفي حديث اخر طوبي للشام المراد ها هنا فعلي من الطيب لا الجنة ولا الشجرة انتهي و يقال طوبي لك وطوباك بالاضافة قال يعقوب ولا تقل طوبيك بالياء وقد استعمل ابن المعتز طوباك في شعره مرت بنا سحرا طير فقلت له طوباك يا ليتنا اياك طوباك او طوباك لحن في التهذيب والعرب تقول طوبي لك ولا تقول طوباك- وهذا قول اكثر النحويين الا الاخفش فانه قال من العرب من يضيفها فيقول طوباك وقال ابو بكر طوباك ان فعلت كذا قال هذا مما يلحن فيه العوام والصواب طوبي لك	955	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2267	true	2596641297224964387	17	63	94	343	1526	300	وانشد وطوبي لمن يستبدل الطود بالقري ورسلا بيقطين العراق وفومها --قال الازهري والعرب تقول طوبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وطو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باك لحن ل--------------------------------ا تقوله العرب وهذا قول اكثر النحويين الا الاخفش فانه قال من العرب من يضيفها فيقول طوباك ق-ال ابو بكر طوباك-------------------- مما يلحن فيه العوام والصواب طوبي لك	2267	-7529813484713906001	213	377.5	171	633	33.649288177490234	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms09848	false	-6038542254942766135	44	166	220	808	1493	300	الجنة التي وعد المتقون قال الليث مثلها هو الخبر عنها وقال ابو اسحاق معناه صفة الجنة قال عمر بن ابي حنيفة---- سمعت مقاتلا صاحب التفسير يسال ابا عمرو بن العلاء عن----- هذه الاية ------------فقال ما مثلها فقال فيها انهار من ماء غير اسن قال ما مثلها فسكت ابو عمرو قال فسالت يونس عنها فقال مثلها صفتها قال محمد بن سلام ومثل ذلك قوله ------ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل------ اي صفتهم قال الازهري ونحو ذلك روي عن ابن عباس واما جواب ابي عمرو حين ساله ما مثلها فقال فيها انهار من ماء غير اسن ثم تكريره السءال ما مثلها وسكوت ابي عمرو عنه فان ابا عمرو اجابه جوابا مقنعا ولما راي نبوة فهم مقاتل---------- سكت عنه لما وقف----- من غلظ- فهمه	9848	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2275	true	8383103210713572422	189	291	1018	1518	1563	300	الجنة التي وعد المتقون قال محمد بن سلام اخبرني -----------------------------------------عمر بن ابي خليفة قال سمعت مقاتلا صاحب التفسير يسال ابا عمرو بن العلاء عن قوله مثل الجنة التي وعد المتقون ما مثلها -قال فيها انهار من ماء غير اسن قال ما مثلها فسكت ابو عمر وقال فسالت يونس عنها فقال مثلها صفتها قال محمد بن سلام ومثل ذلك قوله تعالي ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل الفتح اي صفتهم قال الازهري ونحو ذلك روي عن ابن عباس واما جواب ابي عمرو لمقاتل فانه اج-----------------------------------------------------------------------------------------------ابه جوابا مقنعا ولما راي نبوة فهم مقاتل عما اجابه سكت عنه لما وقف عليه من غلظة فهمه	2275	-7529813484713906001	407	704.5	320	637	63.89324951171875	78	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms09848	false	-6038542254942766135	255	292	1277	1453	1493	300	ومن قال ان معناه صفة الجنة فقد اخطا لان مثل لا يوضع في موضع صفة انما يقال صفة زيد انه ظريف وانه عاقل ويقال مثل زيد مثل فلان انما المثل ماخوذ من المثال والحذو والصفة تحلية ونعت	9848	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2276	true	-3424566033062583348	196	230	1011	1171	1553	300	-من قال ان معناه صفة الجنة فقد اخطا ----مثل لا يوضع--- موضع صفة انما يقال صفة زيد انه ظريف وانه عاقل ولا يقا-ل زيد مثل فلان انما المثل ماخوذ من المثال------- والصفة تحلية ونعت	2276	-7529813484713906001	154	281.0	121	176	87.5	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11125	false	7207379731349683751	241	300	1266	1546	1546	300	تءتي اكلها كل حين قيل كل سنة وقيل كل ستة اشهر وقيل كل غدوة وعشية قال الازهري وجميع من شاهدته من اهل اللغة يذهب الي ان الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الازمان قال-------------- والمعني في قوله عز وجل تءتي اكلها كل حين انه- ينتفع بها في كل وقت لا ينقطع نفعها البتة قال والدليل علي ان الحين يكون بمنزلة-	11125	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2308	true	-6587312442163396192	29	74	168	387	1529	300	تءتي اكلها كل حين ج------------------------------------------------------------ميع من شاهدنا من اهل اللغة يذهب الي ان الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الازمان كلها طالت ام قصرت والمعني في------------ تءتي اكلها كل حين انها ينتفع بها في كل وقت لا ينقطع نفعها البتة قال والدليل علي ان الحي-----ن بمنزلة	2308	-7529813484713906001	197	319.0	156	296	66.5540542602539	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms03972	false	-8601421128187616789	61	161	294	821	1558	300	قوله تعالي لقالوا انما سكرت ابصارنا الحجر 15 اي حبست عن النظر وحيرت او معناها غطيت وغشيت قاله ابو عمرو بن العلاء و قراها الحسن سكرت بالتخفيف اي سحرت وقال الفراء اي حبست ومنعت من النظر وفي التهذيب قرء سكرت وسكرت بالتخفيف والتشيد ومعناهما اغشيت وسدت بالسحر فيتخايل بابصارنا غير ما نري وقال مجاهد سكرت ابصارنا اي سدت قال ابو عبيد يذهب مجاهد الي ان---------------- الابصار غشيها ما منعها من النظر كما يمنع السكر الماء من الجري وقال ابو عبيدة سكرت ابصار القوم اذا دير بهم وغشيهم كالسمادير فلم يبصروا وقال ابو عمرو بن العلاء--- ماخوذ من سكر الشراب كان ----	3972	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2337	true	9139976855877642580	66	126	363	683	1568	300	قوله تعالي لقالوا انما سكرت ابصارنا قرء بالتشديد والتخ-----------------------------------------------------------------------------------فيف اي--------------------------------------------------------------------------------------------- اغشيت وسدت بالسحر فنتخايل بابصارنا غير ما نري هذا قول اهل اللغة قالوا واصله من السكر وهو سد البثق لءلا ينفجر الماء فكان هذه الابصار--------- منع-ت من النظر كما يمنع السكر الماء من الجري والتشديد يوجب زيادة وتكثير--------------------------------------------ا وقال ابو عمرو بن العلاء هو ماخوذ من سكر الشراب يعني ان	2337	-7529813484713906001	198	251.0	157	550	36.0	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms02288	false	-5031110396986034426	135	236	687	1208	1535	300	جعل --الريح لاقح---------ا لانها تحمل الماء والسحاب وتقلبه وتصرفه ثم تستدره فالرياح لواقح اي حوامل علي هاذا المعني ومنه قول ابي وجزة حتي سلكن الشوي منهن في مسك من نسل جوابة الافاق مهداج سلكن يعني الاتن ادخلن شواهن اي قواءمهن في مسك اي فيما صارع كالمسك ولايديها ثم جعل ذالك الماء من نسل ريح تجوب ا-لبلاد فجعل الماء للريح كالولد لانها حملته-------------------------------------- ومما يحقق ذالك قوله تعالي-- وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا الاعراف 57 اي حملت فعلي هاذا الم----------------------------------------------------------------عني لا يحتاج الي ان يكون لاقح بمعني ذي- لقح ولكنها----- تحمل السحاب في الماء	2288	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2345	true	-4764788972318538237	33	130	193	686	1576	300	جعلوا الريح لاقحا اي حاملا لانها تحمل السح-------اب وتقلبه وتصرفه وهذا في قو----------------------------------------------ل ابي وجزة حتي سلكن الشوي منهن في مسك من نسل جوابة الافاق مهداج----- يعني ال-----------------------------------------------------------------------------ماء من نسل ريح جوابة للبلاد فجعل الماء للريح كالولد لانها حملته في السحاب ثم مرت السحاب حتي القته قال ومما يوضح هذا- قوله جل ذكره وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا الاعراف ---اي حملت----- وهذا القول اختيار الازهري وقال بعد ما حكي قول ابن قتيبة فهذا علي هذا المعني لا يحتاج---- ان يكون لاقح بمعني ذات لقح ولكنها حامل تحمل السحاب --والماء	2345	-7529813484713906001	336	551.5	268	643	52.25505447387695	51	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms09820	false	-6425830544729810607	188	265	943	1355	1514	300	وسءل احمد بن يحيي عن قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون وعن توكيده بكلهم ثم باجمعون فق-------------ال لما كانت كلهم تحتمل شيءين تكون مرة اسما ومرة توكيدا جاء بالتوكيد الذي لا يكون الا توكيدا حسب وسءل المبرد عنها فقال ج----------------------------------------------اء بقوله كلهم لاحاطة الاجزاء فقيل له فاجمعون فقال -لو جاءت كلهم------------------ لاحتمل ان يكون-- سجدوا كلهم في اوقات مختلفات فجاءت اجمعون لتدل ان السجود كان منهم كلهم في وقت واحد فدخلت كلهم للاحاطة ودخلت اجمعون لسرعة الطاعة	9820	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2350	true	-8818912287506930900	154	235	795	1220	1552	300	وسءل احمد بن يحيي عن التوكيد---------------------------------------- بكلهم ثم باجمعين في هذه الاية فقال لما كانت كلهم تحتمل شيءين تكون مرة اسما ومرة توكيدا جاء بالتوكيد الذي لا يكون الا توكيدا---- وسءل المبرد عنها فقال لو جاء فسجد الملاءكة احتمل ان يكون سجد بعضهم فجاء بقوله كلهم لاحاطة الا---------------------جزاء ولو جاء- كلهم من غير ذكر اجمعين لاحتمل ان يكونوا سجدوا كلهم في اوقات مختلفة -فجاءت اجمعون ليدل ان السجود كان منهم كلهم في وقت واحد فدخلت كلهم للاحاطة ودخلت اجمعون لسرعة الطاعة	2350	-7529813484713906001	329	582.5	265	492	66.86991882324219	53	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11679	false	-7652687828127363316	210	248	1142	1355	1658	300	قوله تعالي الذين جعلوا القران عض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقال الفراء العضون في كلام العرب السحر وجعله من العضه ونقصانه الهاء واصله عضهة فاستثقلوا الجمع بين هاءين فقالوا عضة كشفة وسنة ويقال واحدها عض------------------ة واصلها عضوة من عضيت الشء اذا فرقته	11679	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2368	true	-7791761844693971067	256	299	1382	1603	1606	300	قوله تعالي الذين جعلوا القران عضين الذين من صفة المقتسمين الا علي قول ابن زيد فانه يكون ابتداء وخبره في لنسالنهم وذكر اهل اللغة في واحد عضين قولين احدهما ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدها عضة مثل عزة ونزة وثبة واصلها عضوة من عضيت الشء اذا فرقته	2368	-7529813484713906001	78	7.5	64	356	21.910112380981445	12	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms03298	false	-3685279700089834113	157	234	803	1189	1487	300	امر الله فلا تستعجلوه النحل 1 قال الزجاج---- امر الله ما وعدم ب---ه من المجازاة علي كفرهم من اصناف العذاب والدليل علي ذلك قوله تعالي حتي اذا جاء امرنا وفار التنور هود 40 اي جاء ما وعدناهم به وكذلك قوله تعالي اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا يونس 24 وذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك انهم----------- استعجلوا العذاب و----------------------------استبطءوا امر الساعة فاعلم الله ان ذلك في قربه------ بمنزلة ما قد اتي كما قال عز وج----------------------------------ل وما امر الساعة الا كلمح البصر	3298	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2374	true	4383585937285694841	40	175	203	897	1521	300	امر الله هاهنا هو اختيار--------- الزجاج قال امر الله ما وعدهم الله من المجازاة علي كفرهم من اصناف العذاب واحتج بقوله--------------- حتي اذا جاء امرنا وفار التنور هود--- اي جاء ما وعدناهم به و----بقوله------ اتاها امرنا ليلا او نهار---------------ا يونس وفسر اخرون هذا العذاب فقال هو الامر بالسيف وقالوا هذا جواب النضر بن الحارث حين قال فامطر علينا حجارة الاية الانفال فانزل الله اتي امر الله فلا تستعجلوه اي لا تطلبوه قبل حينه وهذا كما تقول لمن يطلب امرا يستعجل فيه اتاك الامر فلا تستعجل وقال جماعة من المفسرين امر الله هاهنا الساعة وذلك ان المكذبين بها استعجلوها فقل لهم اتي امر الله قال ابو اسحاق استبطاءا امر الله-- فاعلم الله ان ذلك عنده في القرب بمنزلة ما قد اتي كما قال اقتربت الساعة وانشق القمر القمر وكما قال وما امر الساعة الا كلمح البصر	2374	-7529813484713906001	273	390.0	215	748	36.4973258972168	47	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms00266	false	-6405812431702150575	149	216	758	1071	1519	300	فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق فقد بين ان الفء بالعشي ما انصرفت عن الشمس وقد يسمي الظل فيءا لرجوعه من جانب الي جانب وقال ابن السكيت ال-----ظل ما------------------------------ نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة عن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو-فء وظل وما لم يكن عليه الشمس فهو ظل وسياتي في ظل مزيد	266	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2399	true	-1635126174718756428	207	286	1050	1412	1493	300	فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو علي الفارسي الظل ما كان قاءما لم تنسخه الشمس فاذا نسخته الشمس ثم زال ضياء الشمس الناسخ للظل فاء الظل اي رجع كما كان اولا فهذا هو الفء ويسمي الظل ايضا ولا يسمي الاول فيا قال ثعلب اخبرت عن ابي عبيدة ان رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل علي ان ابا زيد ---	2399	-7529813484713906001	175	278.5	135	450	38.88888931274414	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms03969	false	-6426546350676446765	52	91	255	470	1546	300	ابو عبيدة -وحده السكر الطعام يقول الشاعر جعلت اعراض الكرام سكرا اي جعلت ذمهم طعما لك وانكره اءمة اللغة وقال الزجاج هاذا بالخمر اشبه منه بالطعام والمعني----- تتخمر باعراض الكرام وهو ابين م-ما يقال للذي يبترك في اعراض الناس	3969	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2414	true	5485382304386914861	223	259	1172	1368	1575	300	ابو عبيدة بوحده السكر الطعام واحتج بقوله جعلت اعراض الكرام سكرا اي جعلت ذمهم طعما لك -------------------قال الزجاج ه-ذا بالخمر اشبه منه بالطعام -المعني جعلت تتخمر باعراض الكرام وهو ابين فيما يقال----- يبترك في اعراض الناس	2414	-7529813484713906001	177	294.0	143	222	79.72972869873047	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms09822	false	-171198148446123363	258	300	1289	1495	1495	300	مثلا للصنم الذي عبدوه وهو لا يقدر علي شء فهو كل علي مولاه لانه يحمله اذا ظعن فيحوله من مكان الي مكان--------- فقال الله تعالي هل يستوي هذا الصنم الكل ومن يامر بالعدل---- استفهام معناه التوبيخ كانه قال لا تسووا بين الصنم-	9822	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2424	true	-6695242321475522624	59	99	277	477	1491	300	مثل- للصنم الذي عبدوه و-------------------هو كل علي مولاه لانه يحمله اذا ظعن ويحوله من مكان الي مكان اذا تحرك فقال الله تعالي هل يستوي هذا الصنم الكل ومن يامر بالعدل وهو استفهام معناه التوبيخ كانه قال لا تسووا بين الصنم	2424	-7529813484713906001	185	337.5	149	220	84.09091186523438	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04199	false	-3307990672540308167	233	299	1162	1502	1504	300	قوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء 13 قال ابو منصور والاصل في هاذا كله ان الله تعالي لما خلق ادم علم قبل خلقه ذريته انه يامرهم بتوحيده وطاعته وينهاهم عن معصيته وعلم المطيع منهم---- والعاصي الظالم لنفسه فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي بسعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فصار لكل من علمه ما هو صاءر اليه عند حسابه فذا------لك قوله	4199	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2466	true	-5951567602628394141	43	90	196	429	1437	300	قوله الا انما--------------- طاءرهم عند الله--------- قال الازهري-- والاصل في هذا----- ان الله تعالي لما خلق ادم ----------------------------------------------------------------علم المطيع من ذريته والعاصي------------- فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي -سعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فصار لكل-------- ما هو صاءر اليه عند خلقه وانشاءه فذلك قوله	2466	-7529813484713906001	187	294.0	146	350	53.42856979370117	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms07500	false	5517978687462206926	12	72	58	348	1503	300	فلا تقل لهما اف قال القتيبي اي لا تستثقل----- من امرهما شيءا وتضق صدرا به ولا تغلظ لهما قال والناس يقولون لما --------يستثقلون ويكرهون اف له واصل هذا نفخك للشء يسقط عليك من تراب او رماد وللمكان تريد اماطة اذي عنه فقيلت لكل مستثقل وقال ال---------------------------زجاج لا تقل لهما ما فيه ادني تبرم اذا كبرا او اسنا--- بل تول خدمتهما	7500	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2476	true	1619754444639537840	54	111	271	549	1503	300	فلا تقل لهما اف------------ اي لا تستثقل شيءا من امر--------------------------------هما قال والناس يقولون لما يكرهون ويستثقل--------ون اف له واصل هذا نفخك للشء يسقط عليك من تراب او رماد وللمكان تريد اماطة اذي عنه فقيل- لكل مستثقل وقال الزجاج معني اف النتن ومعني الاية ولا تقل لهما ما فيه ادني تبرم اذا كبرا و--اسنا اف بل تول خدمتهما	2476	-7529813484713906001	229	400.5	181	333	68.76876831054688	42	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms03376	false	5126423881607858370	133	180	646	907	1538	300	وقال الفراء جعل الفعل لها ومعني مبصرة مضيءة وقال الزجاج ومن قرا مبصرة فالمعني بينة ومن قرا مبصرة فالمعني مبينة وقال الاخفش مبصرة اي مبصرا بها وقال--------- الازهري والقول ما قال الفراء اراد اتينا ثمود الناقة اية مبصرة اي مضيءة--------------------------- وفي الصحاح المبصرة المضيءة ومنه ق---------------------------وله تعالي	3376	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2501	true	-4199440189597588738	227	274	1213	1458	1608	300	وقال الفراء جعل الفعل لها ومعني مبصرة مضيءة كما قال تعالي والنهار ------------------------------------------------------------------مبصرا يونس اي مضيءا قال الازهري والقول ما قال الفراء اراد اتينا ثمود الناقة اية مبصرة اي مضيءة وقد ذكرنا هذا في سورة يونس وفي هذه السورة عند------------- قوله اية النهار مبصرة اية وقوله تعالي	2501	-7529813484713906001	142	217.0	115	324	43.8271598815918	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms08559	false	-6008311461977426339	104	298	523	1542	1553	300	الليل وقوله تعالي الي غسق الليل قال الفراء هو اول ظلمته وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن شم----------يل دخول اوله و--قيل حين يطخطخ بين العشاءين وذلك حين يعتكر ويسد المناظر وقال الاخفش غسق الليل ظلمته وقال غيره اذا غاب الشفق والغسق شء من قماش الطعام كالزءان ونحوه قال الفراء يقال في الطعام زوان وزوان وزءان بالهمز وفيه غسق وغفا مقصور وكعابير ومريراء وقصل كله من قماش الطعام وغسقت عينه كضرب وسمع تغسق غسقا بالفتح وغسوقا كقعود وغسقانا محركة اظلمت او دمعت او انصبت وهو مجاز وغسق الجرح غسقا وغسقانا سال منه ماء اصفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد شمر في الغاسق بمعني الساءل ابكي لفقدهم بعين ثرة تجري مساربها بعين غاسق اي ساءل وليس من الظلمة في شء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو زيد غسقت العين تغسق غسقا وهو هملان العين بالعمش والماء وغسقت السماء تغسق من حد ضرب غسقا بالفتح وغسقانا محركة انصبت وارشت وغسق اللبنغسقا انصب من الضرع وغسق الليل من حد ضرب غسقا بالفتح ويحرك وغسقانا بالتحريك واغسق عن ثعلب قال الزمخشري هي لغة بني تميم ومثله دجا الليل وادجي اي انصب واشتدت ظلمته ومنه قول ابن قيس الرقيات ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا وفي حديث عمر رضي الله عنه حين غسق الليل علي الظراب اي انصب عل------ي الجبال	8559	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2522	true	4829727772490089047	148	286	806	1535	1610	300	الشمس وقوله تعالي الي غسق الليل غسق ال-ليل سواده وظلمته -قاله الفراء والزجاج وابو عبيدة وابن قتيبة قال الكساءي غسق الليل غسوقا والغسق الاسم بفتح السين وقال ابن شميل غسق الليل دخول اوله واتيته حين غسق الليل اي حين يختلط----------- ويسد المناظر وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء----- في المصادر اغسق الليل اغسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا وغسق غسوقا وقال الزجاج في باب الوفاق غسق الليل واغسق واصل هذا الحرف من السيلان قال ابو زيد غسقت العين تغسق وهو هملان العين بالغمص والماء والغاسق الساءل وانشد شمر----------------------- ابكي لفقدهم بعين ثرة تجري مساربها بعين غاسق اي ساءل وليس من الظلمة في شء ومن هذا قيل لما يسيل من اهل النار الغساق فمعني غسق الليل اي انصب بظلامه وذلك ان الظلمة تنزل من فوق وروي ثعلب عن ابن الاعرابي الغسقان الانصباب-------------------------------------------------- وغسقت السماء ------------------------------------------------ارشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول-------------------------------------------------------------------------------- عمر حين غسق الليل علي الظراب اي انصب الليل علي الجبال	2522	-7529813484713906001	275	316.0	216	1387	19.82696533203125	40	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms08804	false	2050046671030785975	85	217	425	1138	1616	300	الفراء وهو------- ايضا قول الزجاج وقال الشاعر ما تدل-ك الشمس الا حذو منكبه في حومة دونها الهامات والقصر قال الازهري والقول عندي ان دلوك الشمس زوا----لها نصف النهار لتكون الاية جامعة للصلوات الخمس وهو قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاية والمعني والله اعلم اقم الصلاة يا محمد اي ادمها من وقت زوال الشمس الي غسق الليل فيدخل فيها الاولي والعصر وصلاتا غسق الليل وهما العشاءان فهذه اربع صلوات والخامسة قوله وقران الفجر والمعني واقم صلاة الفجر فهذه خمس صلوات فرضها الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه وسلم وعلي امته واذا جعلت الدلوك الغروب كان الامر في هذه الاية مقصورا علي ثلاث صلوات فان قيل ما معني الدلوك في كلام العرب قيل الدلوك الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة	8804	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2522	true	4829727772490089047	30	125	167	682	1610	300	للغروب وهو دلوكها ايضا----------- وقال المبرد ----دلوك الشمس من لدن زوالها الي غروبها عند العرب وقا-------ل الازهري -القول عندي في دلوك الشمس انه زوالها نصف النهار لتكون الاية جامعة للصلوات الخمس والمعن-------ي اقم الصلاة-------------------------------------------------------- اي ادمها من وقت زوال الشمس الي غسق الليل فيدخل فيها الاولي والعصر وصلاتا غسق الليل وهما العشاءان ثم قال ------------------------قران ال------------------------فجر فهذه خمس صلوات------------------------------------------------------- واذا جعلت الدلوك الغروب كان الامر في ال----اية مقصورا علي ثلاث صلوات قال ومع------ني الدلوك في كلام العرب----------- الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا اقلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة	2522	-7529813484713906001	434	722.0	349	725	59.86206817626953	66	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms03135	false	803235432248474090	142	205	756	1081	1589	300	ابن الاعرابي هجد------ الرجل اذا صلي بالل--يل وهجد اذا نام بالليل وقال غيره وهجد اذا نام وذالك كله في اخر الليل قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري و--------------------المعروف في كلام العرب ان الهاجد هو الناءم و---هجد هجودا اذا نام واما المتهجد فهو القاءم الي الصلاة من النوم وكانه قيل له متهجد لالقاءه الهجود عن نفسه كما يقال للعابد متحنث لالقاءه الحنث عن نفسه وفي حديث يحيي بن -----	3135	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2523	true	1327832736763063017	150	256	785	1329	1561	300	ابن الاعرابي هجد الليل الرجل اذا صلي من الليل وهجد اذا نام بال----------------------------------------------ليل قال والمتهجد يكون مصليا ويكون ناءما وروي عمرو عن ابيه قال هجد وهجد اذا قام مصليا وهجد اذا نام وقال الليث تهجد اذا استيقظ اللصلاة وقال ابن بزرج هجدته ايقظته وهذا قول اهل اللغة في تفسير هذا الحرف وعلي ما ذكروا هو من الاضداد كما بينا واجاد الازهري في تفسير التهجد فقال المعروف في كلام العرب ان الهاجد--- الناءم وقد هجد هجودا اذا نام واما المتهجد فهو القاءم الي الصلاة من النوم وكانه قيل له متهجد لالقاءه الهجود عن نفسه كما قي-ل للعابد متحنث لالقاءه الحنث عن نفسه وهو الاثم وعلي ما ذكر	2523	-7529813484713906001	254	434.0	205	594	42.76094436645508	44	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms09121	false	-254903768602083802	230	283	1258	1523	1617	300	الجديلة -الشاكلة تقول --عمل علي جديلته اي شاكلته التي جدل عليها الجديلة الناحية قال شمر ما رايت تصحيفا اشبه بالصواب مما قرا مالك بن سليمان------- في التفسير عن مجاهد في قوله تعالي قل كل يعمل علي شاك----------لته فصحف فقال علي حد يليه وانما هو علي جديلته اي ناحيته وهو قريب بعضه من بعض	9121	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2530	true	350776083903549481	79	123	389	610	1530	300	الطريقة والجديلة وقال مجاهد علي جديلته وروي عنه علي طبيعته--------------------- قال شمر ما رايت تصحيفا اشبه بالصواب مما قرا مالك بن سليمان الهروي في التفسير عن مجاهد في قوله--------- كل يعمل علي شاكلته اي جديلته فصحف وقال---- حد يلي------------------------------ه وهو قريب بعضه من بعض	2530	-7529813484713906001	170	258.0	132	285	59.64912414550781	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms02110	false	1703750428149660540	19	52	89	256	1509	300	ابا الهيثم يقول الروح انما هو النفس الذي يتنفسه الانسان وهو جار في جميع الجسد فاذا خرج لم يتنفس بعد خروجه فاذا ت--م خروجه بقي بصره شاخصا نحوه حتي يغمض وهو بالفارسية جان	2110	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2532	true	7471618756414664232	221	254	1169	1338	1587	300	ابا الهيثم يقول الروح انما هو النفس الذي يتنفسه الانسان وهو جار في جميع الجسد فاذا خرج لم يتنفس بعد خروجه واذا تتام خروجه بقي بصره شاخصا نحوه حتي يغمض وهو بالفارسية جان	2532	-7529813484713906001	166	325.5	133	169	98.224853515625	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms03435	false	-6602389062062619707	0	127	0	663	1545	300	عن الخير وعن ابن الاعرابي والعرب تقول ما ثبرك عن هاذا اي ما منعك منه -ما صرفك-------------------------------------------------- عنه و الثبر التخييب واللعن والطرد وفال ابن الاعرابي المثبور الملعون المطرود المعذب وقال الكميت ورات قضاعة في الايا من راي مثبور وثابر اعي مخسور وخاسر يعني في انتسابها الي اليمن و الثبر جزر البحر عن الصغاني والثبور بالضم الهلاك والخسران قال مجاهد مثبورا اي هالكا وفي حديث الدعاء اعوذ بك من دعوة الثبور هو الهلاك وقال الزجاج في قوله تعالي دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 بمعني هلاكا ونصبه علي المصدر كانهم قالوا ثبرنا ثبورا ثم قال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا مصدر فهو للقليل والكثير علي لفظ واحد و الثبور الويل والاهلاك وبه فسر قتادة الاية وقال ومثل للعرب الي امه ياوي من ثبر اي من اهلك وقد ثبر	3435	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2545	true	-1938584848365011596	109	178	572	904	1560	300	عن الخير----------------- والعرب تقول ما ثبرك عن ه-ذا اي ما منعك منه وما صرفك وروي ابو عبيد عن ابي زيد ثبرت فلانا عن الشء رددته عنه وروي ثعلب عن ابن الاعر----------------------ابي المثبور الملعون المطرود المعذب هذا وجه قول ابن عباس واما وجه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مجاهد وقتادة فقا----------------------------------------------------------ل الزجاج ثبر الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مثبور اذا اهلك والثبور الهلاك قال شمر--------------------------------------- ومثل للعرب الي امه ياوي من ثبر اي من اهلك قال ابو	2545	-7529813484713906001	180	238.0	135	714	25.210084915161133	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11814	false	-427252673871272882	200	267	1032	1409	1567	300	كقولك اي رجل زيد واي جارية زينب قال و-العرب تقول اي وايان وايون اذا افردوا ايا ثنو-ها وجمعوها وانثوها فقالوا اية وايتان وايات واذا اضافوا -الي ظاهر افردوها وذكروها فقالوا اي الرجلين واي المراتين واي الرجال واي النساء واذا اضافوا الي المكني الموءنث ذكروا وا-----------------------نثوا فقالوا ايهما وايتهما للمراتين----------------------------- وقال زهير في لغة من انث وزودوك اشتياقا اية سلكوا اراد اية وجهة سلكوا فانثها حين لم يصفها	11814	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2550	true	-5918981247646033689	28	103	138	553	1562	300	كقولك لاضربن ايهم في الدار قال الفراء العرب تقول اي وايان وايون اذا افردوا ايا انثوها وجمعوها وانثوها فقالوا اية وايتان وايات واذا اضافوها الي ظاهر افردوها وذكرو-ا فقالوا اي الرجلين واي المراتين واي الرجال واي النساء واذا اضافوا الي --مكني الم-ءنث -------انثوا والي مكني المذكر ذكروا فقالوا ايهما وايتهما للمراتين قال الله عز وجل ايا ما تدعوا وقال زهير في لغة من انث وزودوك اشتياقا اية سلكوا يراد اية وجهة------ فانثها حين لم يضفها	2550	-7529813484713906001	327	574.0	267	432	75.69444274902344	49	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11501	false	7042536708632256334	42	78	212	380	1476	300	لا ت-مكن تمكن عند لانك تقول هذا القول عندي صواب ولا تقول هو لدني صواب وتقول عندي مال عظيم والمال غاءب عنك ولدن لما يليك لا غير وقال الزجاج في قوله تعالي قد بلغت من لدني	11501	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2553	true	7082209551740637429	2	37	8	170	1530	300	لا تتمكن تمكن عند لانك تقول هذا القول عندي صواب ولا تقول هو لدني صواب وتقول عندي مال عظيم والمال غاءب عنك ولدن لما يليك لا غير وقرا عاصم في رواية ابي بكر------- من لدنه	2553	-7529813484713906001	137	253.5	106	169	81.0650863647461	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12568	false	-3301430797360992166	248	300	1235	1506	1506	300	كلتا فذهب سيبويه الي انها فعلي بمنزلة الذكري والحفري واصلها كلوي فابدلت الواو تاء كما ابدلت في اخ-ت وبنت والذي يدل علي ان لام كلتا معتلة قولهم في مذكرها كلا وكلا فعل ولامه معتلة بمنزلة لام حجا ورضا وهما-من الواو ولذا-------------------------- مثلها سيبويه بما اعت-لت لامه فقال هي بمنزلة شروي واما ابو-	12568	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2594	true	-255693949656377582	23	79	131	424	1532	300	كلتا فذهب سيبويه الي انها فعلي بمنزلة الذكر--------ي واصلها كلوي فابدلت الواو تاء كما ابدلت في انحت وبنت والذي يدل علي ان لام كلتا معتلة قولهم في مذكرها كلي وكلي فعل ولامه معتلة بمنزلة لام حجي ورضي وهما من الواو لقولهم حجي يحجو والرضوان ولذلك مثلها سيبويه بما اغتسلت لامه فقال هي بمنزلة شروي واما ابو	2594	-7529813484713906001	253	462.5	203	301	84.05315399169922	44	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12569	false	-5665775693598280543	0	115	0	603	1624	300	عمر- الجرمي فذهب الي انها فعتل------------------------------ وخالف سيبويه ويشهد لفساد هذا القول ان التاء لا تكون علامة تانيث الواحد الا وقبلها فتحة ك---------طلحة وحمزة وقاءمة وقاعدة او ان يكون قبلها الف ك---سعلاة وعزهاة و---لام ك---لتا ساكنة كما تري فهذا وجه واخر عل---امة التانيث لا تكون ابدا وسطا انما تكون اخرا بلا محالة وكلتا اسم مفرد يفيد معني التثنية باجماع البصريين فلا يجوز ان يكون علامة تانيثه التاء وما قبلها ساكن وايضا فان فعتلا مثال لا يوجد في الكلام اصلا فيحمل هذا عليه وان سميت بك-لتا رجلا لم تصرفه في قول سيبويه معرفة ون---كرة لان الفها للتانيث بمنزلتها في ذكري وتصرفه نكرة في قول ابي عمر ل-ان اقصي احواله عنده ان يكون كقاءمة وقاعدة وعزة وحمزة	12569	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2594	true	-255693949656377582	79	200	424	1041	1532	300	عمرو الجرمي فذهب الي انها معتلة وان التاء فيها علامة تانيثها وخالف سيبويه و-شهد بفساد هذا القول ان التاء لا تكون علم تا--نيث الواحد الا وقبلها فتحة مثل حمزة وطلحة وقا-------------عدة او ت---كون قبلها الف نحو سعلاة وعزهاة والسلام في كلتا ساكنة كما تري ----ووجه -اخر ان علامة التانيث لا تكون ابدا وسطا انما تكون اخرا -لا محالة وكلتا اسم مفرد يفيد معني التثنية---------------- فلا يجوز ان يكون علامة تانيثه التاء وما قبلها ساكن وايضا فان فعلي- مثال لا يوجد في الكلام اصلا فيحمل هذا عليه فان سميت ب كلتا رجلا لم تصرفه في قول سيبويه معرفة ولا نكرة لان الفها للتانيث بمنزلة الف- ذكري وتصرفه نكرة في قول ابي عمرو لان اقصي احواله عنده ان يكون كتاءهة وقاعدة وعزة وحمزة	2594	-7529813484713906001	533	946.5	427	660	80.75757598876953	85	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04747	false	4410229464700416281	91	181	524	980	1659	300	النفر والرهط ما دون العشرة من الرجال ومنهم من خصص فقال الرجال دون النساء وقال ابو العباس النفر والرهط والقوم هءلاء------- معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم قال سيبويه والنسب اليه نفري كالنفير كامير ج انفار كسبب واسباب وفي حديث ابي ذر لو كان ها هنا احد من انفارنا قال ابن الاثير اي قومنا والنفر رهط الانسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع علي جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة الي العشرة وقال الليث يقال هءلاء عشرة نفر اي عشرة رجال ولا يقال عشرون نفرا ولا ما فوق العشرة	4747	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2596	true	-4891921331489300997	182	223	883	1096	1485	300	النفر والرهط ما دون العشرة من الرجال وقا------------------------------------ل ابو العباس النفر------- والقوم والرهط هاهنا معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم للرجال دون النساء وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث يقال هءلاء عشرة نفر اي عشرة رجال ولا يقال عشرون نفرا ولا ما فوق العشرة	2596	-7529813484713906001	181	314.0	142	463	39.092872619628906	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms00578	false	-2201521105502044495	76	130	408	674	1641	300	وقال ابن شميل الحسبان سهام يرمي بها الرجل في جوف قصبة ينزع في القوس ثم يرمي بعشرين منها----- فلا تمر بشء الا عقرته من صاحب سلاح وغيره فاذا نزع في القصبة خرجت الحسبان كانها غيبة مطر فتفرقت في الناس وقال ثعلب الحسبان -المرامي وهي مثل المسال رقيقة فيها شء من طول لا حروف لها	578	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2601	true	5552013738350212103	59	111	335	597	1601	300	وقال الن---ضر الحسبان سهام يرمي بها الرجل في جوف قصبة ينزع--- القوس ثم يرمي بعشرين منها دفعة فلا تمر بشء الا عقرته من صاحب سلاح وغيره فاذا نزع في القصبة خرجت الحسبان كانها غيثة مطر فتفرقت في الناس واحدها حسبانة قال والمرام----ي مثل المسال دقيقة فيها شء من طول لا حروف لها	2601	-7529813484713906001	237	429.0	188	272	87.13235473632812	43	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms08592	false	3781757033513596530	118	174	602	851	1519	300	وقوله تعالي ففسق عن امر ربه اي خرج زاد الفراء عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طاعة ربه وروي ثعلب عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش قال اي عن رده امر ---ربه نحو قول العرب اتخم عن الطعام اي عن اكله فلما رد هذا الام رفسق قال ----------------------------ابو العباس ولا حاجة به الي هذا لان الفسوق معناه الخروج -فسق عن امر ربه اي خرج وفسقت	8592	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2610	true	-1767930918350289242	65	189	310	908	1493	300	وقوله تعالي ففسق عن امر ربه ذكر اهل التاويل في هذا ثلاثة اوجه احدها وهو الاكثر ان معناه خرج عن امر ربه الي معصيته في ترك السجود وهو قول الفراء وابي عبيدة قال الفراء اي خرج عن طاعة ربه والعرب تقول فسقت الرطبة من قشرها لخروجها منه وكان الفارة انما سميت فويسقة لخروجها من جحرها علي الناس وقال ابو عبيدة ففسق عن امر ربه اي جار ومال عن طاعته وانشد لرءية فواسقا عن قصده جواءرا الوجه الثاني ما ذكره الاخفش قال معني ففسق عن امر ربه نحو قول العرب اتخم عن الطعام اي عن اكله ولما رد هذا الامر فسق ونحو هذا حكي الزجاج عن قطرب قال ابو العباس ولا حاجة به الي هذا---- الفسوق معناه الخروج ففسق عن امر ربه اي خرج الوجه	2610	-7529813484713906001	191	295.0	147	602	31.727575302124023	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11501	false	7042536708632256334	73	102	358	516	1476	300	تعالي قد بلغت من لدني عذ----------------------------------------------------------------------------------را وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بتخفيف النون ويجوز تسكين الدال واجودها بتشديد النون لان اصل---- لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الاولي	11501	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2629	true	-7124147741616045724	7	106	41	545	1485	300	تعالي قد بلغت من لدني عذرا قال ابن عباس يريد انك قد اعذرت فيما بيني وبينك وقد اخبرتني اني لا استطيع معك صبرا وقال اهل المعاني هذا اقرار من موسي بان الخضر قد قدم اليه ما يوجب العذر عنده فلا يلزمه ما انكر وروي ان النبي صلي الله عليه وسلمتلا هذه الاية فقال استحيا نبي الله موسي عندها ولو صبر لراي الفا من العجاءب واختلف القراء في قوله من لدني فقراءة العامة بتشديد النون وقرا اهل المدينة بتخفيفها قال --ابو اسحاق ال-----اجود--- تشديد النون لان اصل نون لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليعلم سكون النون الاولي	2629	-7529813484713906001	132	203.5	106	514	25.680932998657227	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11501	false	7042536708632256334	125	164	629	811	1476	300	وحكي ابو عمرو عن احمد بن يحيي والمبرد انهما قالا العرب تقول لدن غدوة ولدن غدوة ولدن غدوة فمن رفع اراد لدن كانت غدوة ومن نصب اراد لدن كان الوقت غدوة ومن خفض اراد من عند غدوة وقال ابن	11501	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2632	true	6986537711315725970	179	216	895	1069	1541	300	وحكي ابو عمرو عن احمد بن يحيي والمبرد انهما قالا العرب تقول لدن غدوة و----غدوة وغ----دوة فمن رفع اراد لدن كانت غدوة ومن نصب اراد لدن كان الوقت غدوة ومن خفض اراد من عند غدوة وقال ابو	2632	-7529813484713906001	172	332.0	135	182	94.5054931640625	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms00363	false	-3413869196130507546	16	122	76	630	1510	300	لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليه الاصابع وعن ابن السكيت الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء الخلف قال يذكر ويءنث وكذا امام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قدام ويصغر امام فيقال اميم ذلك واميمة ذلك وقديدم ذلك وقديدمة ذلك وهي وريء الحاءط ووريءة الحاءط وقال اللحياني وراء مءنثة وان ذكرت جاز قال ابو الهيثم الوراء ممدود الخلف ويكون الامام وقال الفراء لا يجوز اين يقال لرجل وراءك هو بين يديك ولا لرجل بين يديك هو وراءك انما يجور ذلك في المواقيت من --------الليالي والايام والدهر تقول وراءك برد شديد وبين يديك برد شديد لانك انت وراءه فجاز لانه شء ياتي فكانه اذا لحقك صار من وراءك وكانه اذا بلغته كان بين يديك	363	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2637	true	3931840993015358733	175	293	933	1550	1588	300	لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي وهذا قول ابي حاتم وابي عبيد و----ابن السكيت وابي عبيدة والفراء والزجاج وذكرنا هذا في سورة ابراهيم وانشد ابو عبيدة لسوار بن المضرب السعدي ايرجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا اي امامي قال ووراء الرجل خلفه ووراءه قدامه وانشد ايضا اليس وراءي ان ادب علي العصا فيامن اعداءي ويسامني اهلي ولا خلاف بين اهل اللغة ان وراء يجوز ان تكون بمعني قدام واختلفوا في معني ذلك فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء لا يجوز ا-ن يقال ل---------------------------رجل بين يديك هو وراءك انما يجوز ذلك في المواقيت من الايام والليالي-------- والدهر تقول وراءك برد شديد وبين يديك برد شديد جاز الوجهان لان البرد -----------------اذا لحقك صار من وراءك وكانك اذا بلغته كان بين يديك	2637	-7529813484713906001	240	375.0	189	828	28.98550796508789	39	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms07104	false	-1030049586535652613	256	294	1338	1543	1572	300	فما اسطاعوا---------------------- بالا-دغام فجمع بين الساكنين قال الازهري قال الزجاج من قرا -هذه القراءة فهو لاحن مخطء زعم ذلك الخليل ويونس وسيبويه وجميع من يقول بقولهم وحجتهم في ذلك ان السين ساكنة واذا ادغمت التاء في الطاء صارت	7104	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2654	true	7946314120724717405	260	300	1329	1539	1539	300	فما اسطاعوا مشددا الطاء كانه ادغم بالافتعال ف------ي الطا---ء قال ابو اسحاق--------- من قرا بهذه القراءة فهو لاحن مخطء زعم ذلك الخليل ويونس وسيبويه وجميع من يقول بقولهم وحجتهم في ذلك ان السين ساكنة واذا ادغمت التاء في الطاء صارت-	2654	-7529813484713906001	173	288.0	139	229	75.54585266113281	29	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04517	false	4819966067117794022	60	108	298	550	1540	300	الله عينه -من القرور وهو الماء البارشد وقيل معناه صادفت ما يرضيك فتقر عينك من النظر الي غيره ورضي ابو العباس هذا القول واختاره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو طالب ---------اقر الله عينه انام ع-----ينه والمعني صادف سرورا يذهب سهره فينام وانشد اقر به مواليك العيونا اي نامت عيونهم لما ظفروا ----	4517	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2682	true	-3139183999156924492	76	153	377	763	1554	300	الله عينك سكن الله عينك بالنظر الي ما تحب اي -----صادفت ما يرضيك فتقر عينك من النظر الي غيره والعرب تقول للذي يدرك ث-------اره وقعت بقرك اي صادف فءادك ما كان متطلعا اليه فقر وقولهم فلان قرة عيني معناه رضي نفسي اي ترضي نفسي وتقر وتسكن بقربه مني ونظري اليه قال ابو عمرو الشيباني اقر الله عينه انام الله عينه والمعني صادف سرورا يذهب سهره فينام وانشد اقر به مواليك العيونا اي نامت عيونهم لما ظفروا بما	2682	-7529813484713906001	188	294.0	150	398	47.23617935180664	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11915	false	-7999780038964344946	200	259	1022	1344	1547	300	تعالي وتري كل امة جاثية موضوع موضع الجمع كقولك جماعة قاءمة وجماعة قاعدة قاله الراغب وبه سميت سورة الجاثية وهي التي تلي الدخان---------------------------------------------- وقال ابن شميل يقال للرجل العظيم---------------------------------------- الجثوة بالضم والجثا الجماع------------------------ة ومنه الحديث يصيرون يوم القيامة جثا كل امة تتبع نبيها والجثوة القبر ومنه قول طرفة تري جثوتين من تراب عليهما صفاءح صم من صفيح مصمد والجمع	11915	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2704	true	569265997576800281	20	76	91	382	1539	300	تعالي وتري كل امة جاثي--------------------------------------------------------------------------ة الجاثية ويجمع الجاثي جثيا كما قلنا في البكي واصله فعول وقد تقدم القول فيه وقال ابن عباس في قوله جثيا جماعات جماعات وهو قول مقاتل والكلبي وعلي هذا الجثي جمع جثوة وجثوة وهي المجموع من التراب والحجارة و-------------------------------------------------------------------منه قول طرفة تري جثوتين من تراب عليهما صفاءح صم من صفيح منضد والاول	2704	-7529813484713906001	122	153.0	95	432	28.240739822387695	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11889	false	6838363142904816082	50	212	255	1078	1512	300	المطر بل الثري وق-------------------ال ابن الاعرابي --ان فلانا لقريب الثري بعيد النبط للذي يعد ولا وفاء له وارض مثرية لم يجف ترابها وثريت بفلان كرضيت فانا ثري به اي سررت به وفرحت عن ابن السكيت وانشد ابن بري لكثير واني لاكمي الناس ما انا مضمر مخافة ان يثري بذلك كاشحاي يفرح بذلك ويشمت ويوم ثري كغني ند ومكان ثريان في ترابه بلل وندي وبدا ثري الماء من الفرس وذلك حين يندي بالعرق قال طفيل الغنوي يذدن ذياد الخامسات وقد بدا ثري الماء من اعطافها المتحلبكذا في الصحاح وثري كالي موضع بين الرويثة والصفراء وكان ابو عمرو يقوله بفتح اوله ويوم ذي ثري من ايامهم ويقال اني لاري ثري الغضب في وجه فلان اي اثره وقا----ل الشاعر واني لتراك الضغينة قد اري ثراها من المولي ولا استثيرها-ويقال ---ما بيني وبين فلان مثر اي لم ينقطع واصل ذلك ان يقول لم ييبس الثري بيني وبينه كما في الحديث بلو ارحامكم ولو بالسلام قال جرير فلا توبسوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم مثري	11889	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2727	true	-2678150489236819228	97	166	522	868	1531	300	الماء من الفرس وهو حين يندي بعرقه وقال ابن الاعرابي يقال فلان --قريب الثري بعيد النبط للذي يعد ولا وفاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويق----------------------ال اني لاري ثري الغضب في وجه فلان اي اثره ومنه قول الشاعر واني لتراك الضغينة قد اري ثراها من المولي فم- استثيرها ويقال الثري بيني وبين فلان ند اذا لم ينقطع ما بينك ----------------------------وبينه ومنه قو---------------------------------ل جرير فلا توبسوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم مثري	2727	-7529813484713906001	282	469.0	224	852	33.09859085083008	46	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms10009	false	-8552516254488285010	68	129	334	632	1473	300	قوله تعالي فهل انتم منتهون اي انتهوا وقال الازهري قال الفراء هل قد تكون جحدا وتكون خبرا قال وقول الله عز وجل هل اتي علي الانسان اي-------------------- قد اتي معناه الخبر قال والجحد ان تقول وهل احد يقدر ----علي مثل هذا قال ومن الخبر قولك للرجل هل وعظتك هل اعطيتك تقرره بانك قد وعظته واعطيته قال الفراء وقال الكساءي هل تاتي	10009	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2729	true	-5190042987340397290	108	166	568	849	1522	300	قوله تعالي وهل اتاك حديث موسي روي سلمة عن الف------------راء هل--- تكون جحدا وتكون خبرا قال وقول الله تعالي ه-ل اتي علي الانسان الانسان من الخبر معناه قد اتي ق------------ال والجحد ان يقول وهل---- يقدر احد علي مثل هذا قال ومن الخبر قولك للرجل هل وعظتك هل اعطيتك تقرره بانك قد وعظته واعطيته فعلي هذا قوله وهل اتاك ---------	2729	-7529813484713906001	202	314.5	157	322	62.73291778564453	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04807	false	-7936037094074043223	172	223	896	1159	1560	300	واجعل لي وزيرا من اهلي ق-------------------------------------ال ابو اسحاق---------------- اشتقاقه في اللغة من الوزر والوزر الجبل الذي يعتصم به لينجي من الهلاك وكذلك وزير الخليفة معناه الذي يعتمد علي رايه في اموره ويلتجء اليه وقد---------------------------------------------------------------------- قيل لوزير السلطان وزير لانه يزر عن السلطان اثقال ما اسند اليه من تدبير المملكة اي يحمل	4807	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2739	true	-6916445949773622374	147	220	712	1080	1529	300	واجعل لي وزيرا من اهلي قال المفسرون عونا وظهيرا من اهل بيتي قال ابو اسحاق الوزير في اللغة اشتقاقه م---------ن الوزر وهو--- الجبل الذي يعتصم به لينجي من الهلكة وزي------ر الخليفة معناه الذي يعتمد علي رايه في اموره ويلتجء اليه وقوله تعالي كلا لا وزر القيامة معناه لا شء يعتصم به من امر الله وقال غيره قيل لوزير السلطان وزير لانه يزر عن السلطان اثقال ما اسند اليه من تدبير الولاية اي يحمل	2739	-7529813484713906001	233	418.0	185	386	60.362693786621094	41	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms10932	false	7854448542824840253	87	153	406	731	1516	300	الليث الذي لا يدرك قعره ولا شطاه ويقال اليم لجة البحر قال الازهري----------------------------------------------------------- ويقع اسم اليم علي ما كان ماءه ملحا زعاقا وعلي النهر الكبير العذب الماء وامرت ام موسي حين ولدته وخافت عليه فرعون ان تجعله في تابوت ثم تقذفه في اليم وهو نهر النيل بمصر وماءه عذب قال الله عز وجل فليلقه اليم بالساحل فجعل له ساحلا وهذا كله يد-ل علي بطلان قول الليث	10932	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2741	true	-1486540336682060712	207	266	1054	1360	1553	300	البحر الذي لا يدرك قعره ولا شطاه قا---------------------ل الازهري اليم البحر وهو معرب واصله بالسريانية فعربته العرب واصله يم ويقع اسم اليم علي ما كان ماءه ملحا زعاقا وعلي النهر الكبير العذب الماء كالذي في هذه الاية ---------------------------------------------------------وهو نهر النيل بمصر وماءه عذب قال الله تعالي- فليلقه اليم بالساحل فجعل له ساحلا وهذا كله دليل علي بطلان قول الليث	2741	-7529813484713906001	218	377.5	171	385	56.623374938964844	40	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms07050	false	-1381191835841515455	259	282	1388	1519	1612	300	تاويله اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي حتي صرت في الخطاب عني والتبليغ---- بالمنزلة التي اكون انا بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم	7050	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2746	true	-6514764220668675155	43	67	238	373	1527	300	تاويله اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي حتي صرت في الخطاب عني والتبليغ عني بالمنزلة التي اكون انا بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم	2746	-7529813484713906001	131	255.5	108	135	97.03704071044922	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms09524	false	8147674889749970173	218	255	1097	1273	1497	300	ابو عمر و ا----ضللت بعيري اذا كان معقولا فلم تهتد لمكانه واضللته اضلالا اذا كان مطلقا فذهب ولا تدري اين -----اخذ وكل ما جاء من الضلال من قبلك قلت ضللته وما جاء من المفعول به قلت اضللته	9524	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2751	true	4241550872591800048	9	47	48	233	1449	300	ابو عمرو يقال اضللت بعيري اذا كان معقولا فلم يهتد لمكانه واضللته اضلالا اذا كان مطلقا فذهب ولا يدري اين ذهب واخذ وكل ما جاء من الضلال من قبلك قلت ضللته وما جاء من المفعول به قلت اضللته	2751	-7529813484713906001	170	326.5	135	185	91.89189147949219	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms05570	false	-3135338089997400421	156	178	776	879	1531	300	الهمس حس الصوت في الفم مما لا اشراب له من صوت الصدر ولا جهارة في المنطق ولكنه كلام مهموس في الفم كالسر	5570	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2792	true	-4620049743776084365	195	217	993	1096	1503	300	الهمس حس الصوت في الفم مما لا اشراب له من صوت الصدر ولا جهارة في المنطق ولكنه كلام مهموس في الفم كالسر	2792	-7529813484713906001	103	206.0	81	103	100.0	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11800	false	-7199178839165374550	21	106	104	557	1556	300	اناء الليل ساعاته واحدها اني واني فمن قال اني فهو مثل نحي وانحاء ومن قال اني فهو مثل معي وامعاء قال المتنخل الهذلي السالك الثغر مخشيا موارده في كل اني قضاه الليل ينتعلقال الازهري كذا رواه ابن الانباري وانشده الجوهري حلو ومر كقدح العطف مرته في كل اني قضاه الليل ينتعلوقال ابن الانباري واحد اناء الليل علي ثلاثة اوجه اني بسكون النون واني بكسر الالف واني بفتح الالف وانشد ابن الاعرابي في الاني اتمت حملها في نصف شهر وحمل الحاملات اني طويلومضي انو -----------من الليل	11800	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2802	true	5641752171275819679	81	120	396	596	1559	300	اناء الليل ساعاته واحدها اني ---------------------مثل نحي وانحاء واني -----------مثل معي وامعاء قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي بكل اني قضاه الليل ينتعل و------------------------------------------------------------------------------------------------انشد -بن الاعرابي في الاني اتمت حملها في نصف شهر وحمل الحاملات اني طويل قال ابن عباس يريد اول الليل	2802	-7529813484713906001	167	239.0	134	464	35.99137878417969	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms06089	false	8468222957946756902	157	270	822	1384	1523	300	برجليه فلما كثر هذا علي السنتهم استعملوه في الدواب فقالوا هي تركض كان الركض منها و-في ال--صحاح والعباب ركضت الفرس برجل-----------ي اذا استحثثته ليعدو ثم كثر حتي قيل ركض الفرس اذا -------------------------------------------------------------------عدا وانشد ابن دريد قد سبق الجياد وهو رابض فكيف لا يسبق وهو راكض وليس بالاصل والصواب ركض الفرس علي ما لم يسم فاعله فهو مركوض قلت ومثله نقل عن الاصمعي فانه قال ركضت الدابة بغير الف ولا يقال ركض هو انما هو تحريكك اياه سار او لم يسر وكان المصنف نظر الي قول ابن دريد السابق فيما انشدوه والي قول سيبويه جاءت الخيل ركضا والي قول شمر فانه قال قد وجدنا في كلامهم ركضت الدابة في سيرها وركض الطاءر في طيرانه	6089	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2812	true	6024736504344559094	21	92	113	477	1604	300	بساقيه فلما كثر هذا علي السنتهم استعملوه في الدواب فقالوا هي تركض كان الركض منها واصل الركض الضرب يقال ركضت المراة ذيلها عند المشي اذا ضربنه برجلها وركض البعير كما يقال رمح ذو الحافر ومنه قوله اركض برجلك ص اي اضرب الارض بها وقد ركض الرجل اذا فر وعدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصمعي ----يقول ركضت الدابة--------- ولا يقال ركض هو وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شمر و--------قد وجدنا في كلامهم ركضت الدابة في سيرها وركض الطاءر في طيرانه	2812	-7529813484713906001	216	317.0	171	643	33.592533111572266	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms03848	false	5054765557803900844	224	269	1161	1393	1550	300	قوله تعالي اهاذا الذي يذكر الهتكم الانبياء 36 قال يريد يعيب الهتكم قال و-------------------------انت قاءل -لرجل لءن ذكرتني لتندمن وانت تريد بسوء فيجوز ذالك قا------ل عنترة لا تذكري فرسي وما اطعمته في-ون جلدك مثل جلد الاجرب ارا لا تعيبي مهري فجعل الذكر عيبا ق-ال ابو	3848	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2825	true	-6470226348890101385	25	68	124	350	1512	300	قوله----------------- يذكر الهتكم--------------------- يعيب اصنامكم ونحوه قال الكلبي قال الفراء وانت قاءل للرجل لءن ذكرتني لتندمن وانت تريد بسوء فيجوز ذ-لك وانشد قول عنترة لا تذكري فرسي وما اطعمته فيكون جلدك مثل جلد الاجرب اي -لا تعيبي مهري فجعل الذكر عيبا وقال ابو	2825	-7529813484713906001	178	289.5	143	266	66.91728973388672	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04504	false	8847337982562266603	122	208	635	1047	1526	300	ان يكون من القدرة فلا يجوز لان من ظن هذا ك----فر والظن شك والشك في قدرة الله تعالي كفر وقد عصم الله انبياءه عن ذلك------------------------ ولا يتاول مثله الا جاهل بكلام العرب ولغاتها قال و-------------------------------------------------------------------لم يدر الاخفش ما معني نقدر وذهب الي موضع القدرة الي معني فظن ان يفوتنا ولم يعلم كلام العرب حتي قال ان بعض المفسرين قال اراد الاستفهام افظن ان لن نقدر عليه ولو علم ان معني نقدر نضيق لم يخبط هذا الخبط قال ولم يكن عالما بكلام العرب وكان عالما بقياس النحو	4504	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2850	true	-5289584713909302113	133	213	649	1025	1466	300	ان يكون من القدرة--------- لان من ظن هذا فقد كفر والظن شك والشك في قدرة الله ك------فر وقد عصم الله انبياءه عن مثل ما ذهب اليه هذا المتاول ولا يتاول مثله الا جاهل بكلام العرب ولغاتها وقد ذهب الاخفش الي مثل ما روي عن الحسن فقال فظن ان يفوتنا فقال ابو حاتم لم يدر الاخفش ما معني نقدر وذهب الي----- القدرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علم ان معني نقدر نضيق لم يخبط هذا الخبط و----لم يكن عالما بكلام العرب وكان عالما بقياس النحو	2850	-7529813484713906001	271	449.0	212	507	53.45167541503906	51	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms03967	false	5795096743337957468	92	136	462	713	1578	300	ابو الهيثم النعت الذي علي فعلان يجمع علي فعالي وفعالي مثل اشران واشاري واشاري وغيران وقوم غياري وغيار--------------ي وانما قالوا سكري وفعلي اكثر ما تجء----- جمعا لفعيل بمعني مفعول مثل قتيل وقتلي وجريح وجرحي وصريع وصرعي لانه شبه بالنوكي والحمقي والهلكي لزوال عقل السكران	3967	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2872	true	-4905567479971675376	49	91	246	486	1544	300	ابو الهيثم النعت الذي علي فعلان يجمع علي فعالي وفعالي مثل ---------------------غيران و----غياري وغياري وسكران وسكاري وانما قالوا سكري و-----اكثر ما يجء فعلي جمعا لفعيل بمعني مفعول مثل قتيل وقتلي وجريح وجرحي وصريع وصرعي لانه شبه بالنوكي والجمعي والهلكي لزوال عقل السكران	2872	-7529813484713906001	218	386.0	179	270	80.74073791503906	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms03967	false	5795096743337957468	147	173	770	901	1578	300	قيل سكري علي ان الجمع يقع عليه التانيث فيكون كالواحدة كان وجها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد بعضهم اضحت بنو عامر غضبي انوفهم اني عفوت فلا عار ولا باس وقال	3967	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2872	true	-4905567479971675376	211	255	1107	1331	1544	300	قيل سكري علي ان الجمع يقع عليه التانيث فيكون كالواحدة كان وجها كما قال الله ولله الاسماء الحسني الاعراف و القرون الاولي و الناس جماعة فجاءز AUTO ان يقع ذلك عليهم وانشد------ اضحت بنو عامر غضبي انوفهم اني عفوت فلا عار ولا باس فقال	2872	-7529813484713906001	124	230.5	99	230	53.91304397583008	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms07566	false	-2947760428413100654	190	285	957	1429	1494	300	ومن الناس من يعبد الله علي حرف----- اي علي وجه واحد اي اذا لم ير ما يحب انقلب علي وجهه قيل هو ان يعبده علي السراء لا الضراء وقال الازهري--------------- كان الخير-والخصب ناحية والضر والشر والمكروه ناحية اخري فهما حرفان وعلي العبد ان يعبد خالقه علي --حالت------ي السراء والضراء ومن عبد الله علي السراء وحدها دون ان يعبده علي الضراء يبتليه الله بها فقد عبده علي حرف ومن عبده كيفما تصرفت به الحال--- فقد عبده عبادة --عبد --مقر بان له خالقا يصرفه كيف -شاء وانه ان امتحنه بالاواء وانعم عليه بالسراء فهو في ذلك عادل	7566	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2885	true	4691956859768370279	177	251	855	1236	1466	300	ومن الناس من يعبد الله علي حرف واحد اي علي وجه واحد ومذهب واحد واختار----------------------------------------------------------- الازهري هذا القول فقال كان الخير والخصب ناحية والضر والشر والمكروه ناحية اخري فهما حرفان وعلي العبد ان يعبد خالقه علي الحالتين اعني السراء والضراء ومن عبد الله علي السراء وحدها دون ان يعبده علي الضراء---------------- فقد عبده علي حرف ومن عبده -----------علي الحالتين فقد عبده عبادة العبد المقر بان له خالقا يصرفه كيف يشاء و------------------------------------------هو في ذلك عادل	2885	-7529813484713906001	324	533.0	258	509	63.65422439575195	58	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms01607	false	2834947587755883433	238	300	1284	1599	1599	300	وقال ابن شميل التفث النسك من مناسك الحج و رجل تفث ككتف وهو الشعث المغبر هكذا في النسخ ونص عبارة ابن شميل المتغبر بدل المغبر اي لم يدهن ولم يستحد قال ابو منصور ولم يفسر احد من اللغويين التفث كما فسره ابن شميل جعل التفث التشعث وجعل------ اذهاب الشعث بالحلق قضاءه وما اشبهه وقال ابن الاعرابي-------- ثم ليقضوا تفثهم قال قضاء حواءجهم-	1607	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2912	true	1609537760691956363	195	244	1039	1289	1584	300	وقال الن---ضر التفث النسك من مناسك الحج-- رجل تفث اي مغبر شعث -----------------------------------------------------------------لم يدهن ولم يستحد قال الازهري ---لم يفسر احد من اللغويين التفث كما فسره ابن شميل جعل التفث ال-شعث وجعل قضاءه اذهاب الشعث بالحلق------ وما اشبهه وقال ابن الاعرابي في قوله ثم ليقضوا تفثهم قال قضاء حواءجهم	2912	-7529813484713906001	213	360.0	172	330	64.54545593261719	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms01564	false	-2909242365728304935	166	233	857	1204	1580	300	كثير من الناس الي ان معناه تنبت الدهن اي شجر الدهن او حب الدهن وان الباء فيه---------------- زاءدة وكذلك قول عنترة شربت بماء الدهرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم قالوا اراد شربت ماء الدحرضين قال وهذا عند حذاق اصحابنا علي غير وجه الزيادة وانما تاويله والله اعلم تنبت ما تنبته والدهن فيها كما تقول خرجع زيد بثيابه اي وثيابه عليه وركب الامير بسيفه اي وسيفه معه	1564	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2965	true	5438422031721764366	61	105	323	549	1546	300	كثير من الناس الي ----------------------------------------------ان الباء في قوله تنبت بالدهن زاءدة وان تقديره تنبت الدهن------------------------------------------------------------------------------- وهذا عند حذاق اصحابنا علي غير وجه الزيادة و-----تاويله عنده-----م تنبت ما تنبته والدهن فيه- كما تقول خرج- زيد بثيابه اي وثيابه عليه وركب الامير بسيفه اي وسيفه معه	2965	-7529813484713906001	186	302.0	147	363	51.23966979980469	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04794	false	-2956024898125456072	215	244	1110	1261	1559	300	وقال محمد بن سلام سالت يونس عن قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري ق-ال متقطعة متف-وتة وجاءت الخيل تتري اذا جاءت متقطعة وكذلك الانبياء بيم كل نبيين دهر طويل	4794	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms2978	true	-4958639197924062574	265	294	1353	1506	1533	300	وقال محمد بن سلام سالت يونس عن قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري فقال متقطعة متفاوتة وجاءت الخيل تتري اذا جاءت متقطعة وكذلك الانبياء بين كل نبيين دهر طويل	2978	-7529813484713906001	149	289.0	120	153	97.3856201171875	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms05115	false	8080950757475703363	52	106	278	557	1623	300	اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همز-------ه ونفثه ونفخه -قيل ي-ا رسول الله ما همزه ونفثه ونفخه قال اما همزه فالموتة واما نفثه فالشعر واما نفخه فالكبر قال ابو عبيد -الموتة ال-جنون---------------- لانه يحصل من --نخسه وغمزه وكل شء دفعته فقد همزته وقيل همز الشيطان همزا همس في قلبه وسواسا وهمزات الشياطين	5115	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3001	true	-7973012364403628181	8	58	44	306	1557	300	اللهم اني اعوذ بك------------------ من همز الشيطان ونفثه ونفخه فقيل كما رسول الله ما همزه ونفثه ونفخه قال اما همزه فالموتة واما نفثه فالشعر واما نفخه فالكبر قال ابو عبيد والموتة المجنون وانما سماه همزا لانه جعله من النخس والغمز وكل شء دفعته فقد همزته وعلي هذا معني ----------------------------همزات الشياطين	3001	-7529813484713906001	211	335.0	167	308	68.5064926147461	34	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04583	false	-2872421646577877042	15	66	83	357	1639	300	قال الفراء اجتمع القراء علي كسر الكاف في كبره وقراها حميد الاعرج وحده كبره بالضم وهو وجه جيد في النحو لان العرب تقول----- فلان تولي عظم الامر يريدون اكثره وقال ابن اليزيدي اظنها لغة وقال الازهري قاس الفراء الكبر علي العظم وكلام العرب علي غيره وقال الصاغاني و-----------------------------كبر الشء بالضم معظمه	4583	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3030	true	1230944837084198368	222	268	1138	1380	1547	300	قال الفراء اجتمع القراء علي كسر الكاف-------- وقر--ا حميد الاعرج بضم الكاف------ وهو وجه جيد--------- لان العرب تقول تولي فلان----- عظم كذا-- يريدون اكبره قا----------------------------ل الازهري قاس الفراء الكبر علي العظم وكلام العرب علي غيره اخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال كبر الشء------ معظمه	3030	-7529813484713906001	179	264.0	143	308	58.11688232421875	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms05130	false	-7776186716591281908	187	234	982	1223	1589	300	يقال استانس الوحشي احس انسيا وقا----------------ل الفراء الاستءناس في كلام العرب النظر يقال اذهب فاستانس هل تري احدا فيكون معناه هل تري احدا في الدار وقال النابغة بذي الجليل علي مستانس وحد اي --علي ثور وحشي احس بما رابه فهو يستانس اي يتبصر ويتلفت هل يري احدا	5130	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3041	true	6162022556788449212	247	296	1255	1510	1527	300	يقال استانست فما رايت احدا اي استعلمت وتعرفت وقال الفراء الاستءناس في كلام العرب النظر يقال اذهب فاستانس هل تري احدا فيكون معناه انظر من---- في الدار وقول النابغة بذي الجليل علي مستانس وحد اراد علي ثرر وحشي احس بما رابه فهو يستانس اي يتبصر ويتلفت هل يري احدا	3041	-7529813484713906001	206	379.0	166	259	79.53668212890625	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms00799	false	392045507605739643	25	167	140	882	1552	300	السراب ما تراه نصف النهار لاطءا بالارض لاصقا بها كانه ما---ء جا---ر والال الذي يكون بالضحي يرفع الشخوص كالملا بين السماء والارض وقال ابن السكيت السراب الذي يجري علي وجه الارض كانه الماء وهو يكون نصف النهار وقال الاصمعي السراب والال واحد وخالفه غير فقال الال من الضحي الي زوال الشمس والسراب بعد الزوال الي صلاة العصر واحتجوا بان الال يرفع كل شء حتي يصير الا اي شخصا وان السراب يخفض كل شء حتي يصير لازقا بالارض لا شخص له وقال يونس تقول العرب الال مذ غدوة الي ارتفاع الضحي الاعلي ثم هو سراب ساءر اليوم وقال ابن السكيت الال الذي يرفع الشخوص وهو يكون بالضحي والسراب الذي يجري علي وجه الارض كانه الماء وهو نصف النهار قال الازهري وهو الذي رايت العرب بالبادية يقولونه وقال ابو الهيثم سمي السراب سرابا لانه يسرب سروبا اي يجري جريا يقال سرب الماء يسرب سروبا	799	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3069	true	-3562155715981768826	226	274	1211	1463	1601	300	السرا-----------------------------------------------ب ما لصق بالارض والال الذي يكون ضحي--------------- كالماء بين السماء والارض وقال ابن السكيت السراب الذي يجري علي وجه الارض كانه الماء وهو يكون نصف النهار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي يلصق بالارض وقا----------------ل ابو الهيثم سمي السراب سرابا لانه يسرب سر-با اي يجري جريا يقال سرب الماء يسرب سروبا	3069	-7529813484713906001	223	396.5	177	748	29.812833786010742	38	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms02990	false	6245652895547785315	20	82	96	388	1467	300	لم يكد يراها حمل علي------------------------------------------------------- المعني وذالك انه لا يراها وذلك انك اذا قلت كاد يفعل انما تعني ----قارب ال---------فعل علي صحة الكلام وهاكذا معني هاذه الاية الا ان اللغة قد اجازت لم يكد يفعل وقد فعل بعد شدة وليس هاذا صحة الكلام لانه اذا قال كاد يفعل فانما يعني قارب الفعل واذا قال لم يكد يفعل يقول لم يقارب الفعل الا	2990	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3074	true	-343785535801471376	22	84	116	410	1457	300	لم يكد يراها نف----ي المقاربة من الرءية وقال الاخفش اذا قلت لم يكد يفعل كان ا-------------------------------------------------------لمعني لم يقارب الفعل ولم يفعل علي صحة الكلام وه-كذا معني----- الاية الا ان اللغة قد اجازت لم يكد يفعل وقد فعل بعد شدة وليس ه-ذا صحة الكلام لانه اذا قال كاد يفعل فانما يعني قارب الفعل واذا قال لم يكد يفعل يقول لم يقارب الفعل هذا	3074	-7529813484713906001	220	392.0	172	360	61.11111068725586	40	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms02942	false	3443170030939610487	29	81	151	425	1596	300	والقواعد من النساء سورة النور الاية 60 قال الزجاج هن اللواتي قعدن عن الازواج وقال ابن السكيت امراة قاعد اذا قعدت عن المحيض فاذا اردت القعود قلت قاعدة قال ويقولون امراة واضع اذا لم يكن عليها خمارق واتان جامع اذا حملت وقال ابو الهيثم القواعد من صفات الاناث لا يقال رجال قواعد	2942	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3090	true	3907447703549487092	172	200	959	1108	1633	300	والقواعد من النساء قا-----------------------------------------------------------ل ابن السكيت امراة قاعد اذا قعدت عن المحيض فاذا اردت القعود قلت قاعدة وقا------------------------------------------------------------------ل ابو الهيثم القواعد من صفات الاناث لا يقال رجال قواعد	3090	-7529813484713906001	144	272.0	116	274	52.554744720458984	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms03404	false	-9204577281697835158	104	172	534	892	1583	300	الرجل الفاسد والهالك الذي لا خير فيه كذا في الصحاح وقال الفراء في قوله تعالي وكنتم قوما بورا الفتح 12 البور مصدر يستوي فيه الاثنان والجمع والمءنث وقال ابو عبيدة رجل بور ورجلان بور وقوم بور وكذالك الاتثي ومعناه هالك -----قال شيخنا------------ وانشدنا الامام ابن المسناوي رضي الله عنه لبعض الصحابة واخاله عبد الله بن رواحة يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور ونسبه	3404	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3112	true	-2363372245021565321	38	83	227	449	1641	300	اللغة الفاسد-------- الذي لا خير فيه وق--------------ال الفراء--------------------------------------- البور مصدر يكون واحدا وجمعا وق----------------ال ابو عبيدة رجل بور ورجلان بور وقوم بور وكذل-ك الانثي ومعناه هالك وقد يقال رجل باءر وقوم بور وانشد------------------------------------------------------------------------- يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور ابو --	3112	-7529813484713906001	172	258.5	135	375	45.86666488647461	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms03571	false	-5846059334825269869	70	116	384	632	1600	300	الليث كان الرجل في الجاهلية يلقي الرجل- يخافه في الشهر الحرام فيقول حجرا محجورا اي حرام محرم عليك- في هاذا الشهر فلا يبدءه منه سر قال فاذا كان يوم القيامة راي المشركون --ملاءكة العذاب فقالوا حجرا محجورا الفرقان 22 وظنوا ان ذالك ينفع------هم كفعلهم في الدنيا	3571	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3117	true	8792263240532575370	244	286	1344	1573	1639	300	الليث كان الرجل في الجاهلية يلقي --رجلا يخافه في الشهر الحرام فيقول حجرا محجورا اي حرام محرم عليكم في ه-ذا الشهر فلا ينداه بشر------- فاذا كان يوم القيامة راي المشركون الملاءكة------- فقالوا حجرا محجورا----------- وظنوا ان ذ-لك ينفعهم عندهم كفعلهم في الدنيا	3117	-7529813484713906001	214	360.0	173	258	82.94573974609375	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11422	false	-5519886362934951407	71	110	374	568	1494	300	يحسن فيه الالف واللام يقال هذا فل--ان اخر لانه لا نكرة له ولكن العرب اذا سموا به الابل -قالوا هذا الفلان وهذه الفلانة فاذا نسبت قلت فلان الفلاني لان كل اسم ينسب اليه فان الياء التي تلحقه تصير- نكرة	11422	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3124	true	4031676992508747738	49	86	262	452	1526	300	يحسن فيه الالف واللام يقال فلان وفلان اخر لانه لا نكرة له ولكن العرب---- سموا به الابل فقالو----ا الفلان وهذه الفلانة فاذا نسبت قلت فلان الفلاني لان كل اسم ينسب اليه فان الياء التي تلحقه تصيره نكرة	3124	-7529813484713906001	181	334.5	145	198	91.41413879394531	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms02316	false	2858549194973877031	127	173	638	858	1473	300	قال ابن شميل ---قال يونس لم اسمع احدا من العرب يقول ماء مالح ويقال سمك مالح واحسن منهما سمك مليح ومملوح قال الجوهري ولا يقال مالح قال وقال ابو الدقيش يقال ماء مالح و----ملح قال ابو منصور هاذا وان وجد في كلام العرب قليلا---- لغة لا	2316	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3141	true	7751857633748402487	168	201	897	1051	1572	300	قال ابن السكيت وقال يونس لم اسمع احدا من العرب يقول ماء م---------------------------------------------------------------------الح قال وقال ابو الدقيش----- ماء مالح وماء ملح قال الازهري ه---ذا وان وجد في كلام العرب قليلا فهي لغة لا	3141	-7529813484713906001	130	205.0	101	231	56.27705764770508	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms10026	false	1637652100001397344	37	106	191	554	1556	300	الفراء اثمه الله ياثمه اثما واثاما--- جازاه جزاء الاثم فالعبد ماثوم اي مجزي جزاء الاثم وانشد لنصيب قال ابن بري ليس بنصيب الاسود المرواني و لا بنصيب الابيض الهاشمي وقال ابن السيرافي هو لنصيب بن رياح الاسود الحبكي مولي بني الحبيك بن عبد مناة بن كنانة وهل ياثمني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر معناه هل يجزيني الله جزاء اثمي بان ذكرت هذه المراة في غناءي	10026	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3153	true	597349537469287673	180	220	903	1112	1522	300	الفراء اثمه الله ياثمه اثما واثاما اي جازاه جزاء الاثم والعبد ماثوم اي مجزي جزاء اثمه- وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل ياثمني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر معناه هل يجزيني الله جزاء اثمي بان ذكرت هذه المراة في غناءي	3153	-7529813484713906001	202	380.5	163	366	55.19125747680664	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms00255	false	-8809809291559830704	168	273	899	1364	1490	300	تعالي قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم الفرقان 77 روي ابن نجيح عن مجاهد اي ما يفعل بكم وق------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق تاويله اي وزن لكم عنحده لولا توحيدكم كما تقول ما عبات بفلان اي ما كان له عندي وزن ولا قدر قال واصل العبء الثقل وقال شمر قال ابو عبد الرحمن ما عبات به شيءا اي لم اعده شيءا وقال ابو عدنان عن رجلمن باهلة -قال ما يعبا الله بفلان اذا كان فاجرا--- ماءقا واذا قيل قد عبا الله به فهو رجل صدق وقد قبل الله منه كل شء قال واقول ما عبات بفلان اي لم اقبل---- شيءا منه ولا من حديثه و ما	255	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3161	true	-5346195341883432909	77	174	418	861	1465	300	تعالي قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم ----قال الليث تقول ما اعبا بهذا الامر اي ما اصنع به كانك تستقله وتستحقره تقول عبا يعبا عبا وعباء ممدود وقال الكساءي عبي مقصور وقال ابو عبيدة يقال----------------------------------------- ما عبات به شيءا اي لم اعده شيءا و---------------------------------قال شمر قال ابو عبد الرحمن ما عبات به شيءا اي لم اعده شيءا وقال ابو عدنان عن ---بعض اهله يقال ما يعبا الله بفلان اذا كان فاجرا او ماءقا واذا قيل قد عبا الله به فهو رجل صدق قا-----------------------ل واقول ما عبات بفلان اي لم اقبل منه شيءا ----ولا من حديثه وقال	3161	-7529813484713906001	280	438.5	210	551	50.81669616699219	55	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms10788	false	5704169477209485279	62	84	317	430	1528	300	قوله تعالي فسوف يكون لزاما نقله الزجاج عن ابي------------------------------- عبيدة وانشد لصخر الغي فاما ينجوا من حتف ارض فقد لقيا حتوفهما لزاما	10788	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3163	true	3927514607708894451	15	41	81	218	1593	300	قوله تعالي فسوف يكون لزاما -قال الليث اللزام الذي يلزمك ولا يفارقك وانشد ابو عبيدة------ لصخر الغي فاما ينجوا من حتف ارض فقد لقيا حتوفهما لزاما	3163	-7529813484713906001	94	155.5	75	144	65.27777862548828	16	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms08535	false	-4245392320377112835	68	106	375	586	1589	300	جاء القوم عنقا عنقا اي طواءف وقال الازهري اي فرقا كل جماعة منهم عنق وقيل رسلا رسلا وقطيعا قط--------------------------------------------------يعا و-قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخطل واذا المءون تواكلت اعناقها فاحمل هناك علي فتي حمال قال ابن الاعرابي اعناقها جماعاتها وقال غيره ساداتها	8535	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3168	true	5353531929806168127	132	213	727	1158	1603	300	جاء القوم عنقا عنقا اذا جاءوا--------------- فرقا كل جماعة منهم عنق ومنه قول الشاعر ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا اراد انهم مالوا اليك جميعا ويقال هم عنق واحد عليه اي جماعة وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي العنق الجمع الكثير من الناس قال المبرد وهذا قول ابي زيد في هذه الاية قال اعناقهم جماعاتهم وقال النضر العنق جماعة من الناس وقال الاخطل واذا المءون تءوكلت اعناقها فاحمل هناك علي فتي حمال قال ابن الاعرابي اعناقها جماع-تها وقال غيره ساداتها	3168	-7529813484713906001	166	268.5	135	447	37.13646697998047	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms08793	false	-4141008127946431865	163	247	774	1203	1449	300	ابو معاذ النحوي ومن قرا بل ادرك و ب--------ل ادارك فمعناهما واحد يقول هم علماء في الاخرة------------------------------------- كقوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا ونحو ذلك قال السدي في تفسيره قال اجتمع----------------------------- علمهم في الاخرة ومعناها عنده اي علموا في الاخرة ان الذي كانوا يوعدون به حق وانشد للاخطل وادرك علمي في سواءة انها تقيم علي الاوتار والمشرب الكدر اي احاط علمي بها انها كذلك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول في تفسير ادرك وادارك------------- ما قال السدي وذهب اليه ابو معاذ النحوي وابو سعيد و-------الذي قاله الفراء	8793	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3255	true	1057416841012117585	106	222	579	1161	1542	300	ابو معاذ النحوي -من قرا بل ادرك او قرا في بل ادارك فمعناهما واحد يقول هم علماء في الاخرة ومعناها عنده علموا في الاخرة ان الذي كقوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم وروي ابو تراب عن ابي سعيد الضرير انه قال اما انا فاقرا بل ادرك علمهم في الاخرة ومعناها عنده--- علموا في الاخرة ان الذي كانوا يوعدون--- حق وانشد للاخطل وادرك علمي في سواءة انها تقيم علي الاوتار والمشرب الكدر اي احاط علمي بها انها كذلك واما الفراء وكثير من المفسرين واهل المعاني فقد تخبطوا في هذه الاية وذهبوا الي ما لا وجه له قال الازهري والقول في اد------رك وادارك في هذه الاية ما قال السد--------------------------ي وابو معاذ ولا معني لما قال- الفراء	3255	-7529813484713906001	342	569.5	271	622	54.98392105102539	57	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms03292	false	-2672290625336921701	134	238	687	1193	1492	300	احار بن عمر و فءادي خمر ويعدو علي المرء ما ياتمر اي اذا اءتمر امرا غير رشد عدا عليه فاهلكه قال---- كيف يعدو علي المرء ما شاور فيه والمشاورة بركة----- وانما اراد يعدو علي المرء ما يهم به من الشر وقال ايضا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واتمروا بينكم بمعروف اي----------------------------- هموا به واعتزموا عليه قال ولو كان كما قال ابو عبيدة في قوله تعالي ان الملا ياتمرون بك اي يتشاورون عليك لقال يتامرون ب------------------------------------------------------ك قال ابو منصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءز ان يقال اءتمر فلان رايه اذا شاور عقله في الصواب الذي ياتيه وقد يصيب الذي ياتمر رايه مرة ويخطء اخري قال فمعني قوله ياتمرون بك اي يءامر	3292	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3282	true	-4448935206123387981	54	237	274	1219	1550	300	احار بن عمرو كان--ي خمر ويعدو علي المرء ما ياتمر قال ابن قتيبة وهذا غلط بين لمن تدبر ومضادة للمعني كيف يعدو علي المرء ما شاور فيه والمشاورة بركة وخير وانما اراد يعدو عليه ب----ما يهم به من الشر -قال وقوله تعالي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك اي يهمون بك يدلك علي ذلك قول النمر بن تولب اعلمن ان كل مءتمر مخطء في الراي احيانا يقول كل من ركب هواه وفعل ما يفعل بغير مشاورة اخطا احيانا وكذلك قوله تعالي واتمروا بينكم بمعروف الطلاق لم يرد تشاوروا انما اراد هموا به واعتزموا عليه---- ولو كان كما قال ابو عبيدة--------------------------------------------------- لقال يتامرون فيك وقال الزجاج في قوله ياتمرون بك يامر بعضهم بعضا بقتلك قال الازهري يقال اءتمر القوم وتامروا اذا امر بعضهم بعضا كما يقال اقتتل القوم وتقاتلوا واختصموا وتخاصموا ومعني ياتمرون بك يءامر بعضهم بعضا بقتلك وهذا احسن من قول القتيبي انه بمعني يهمون بك وقول الله تعالي واتمروا بينكم بمعروف ليامر بعضكم بعضا بمعروف وجاءز ان يقال اءتمر فلان رايه اذا شاور عقله في ال-امر الذي ياتيه وقد يصيب الذي ياتمر رايه مرة ويخطء اخري وهذا معني قوله اعلم--ن ان كل مءتمر	3282	-7529813484713906001	356	558.5	279	1010	35.24752426147461	62	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11922	false	-4346096983729309427	5	99	29	483	1554	300	قول ابي عبيد قال الجذوة مثل الجذمة وهي القطعة الغليظة من الخشب كان في طرفها نار او لم يكن كما في الصحاح والذي نص عليه في المصنف جذوة من النار اي قطعة غليظة من الحطب ليس فيها لهب وهي مثل الجذمة من اصل الشجرة وقال ابو سعيد الجذوة عود غليظ يكون احد راسيه جمرة والشهاب دونها في الدقة قال والشعلة ما كان في سراج او في فتيلة وقال ابن السكيت الجذوة العود الغليظ يءخذ فيه نار ج جذا بالضم والكسر قال ابن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر	11922	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3289	true	3714760058726388334	4	33	21	167	1541	300	قال ابو عبيد---ة الجذوة مثل الجذمة وهي القطعة الغليظة من الخش------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ليس فيها لهب وانشد قول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر	3289	-7529813484713906001	134	248.0	107	454	29.515419006347656	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms02229	false	1641840383459564033	254	281	1374	1529	1623	300	قال الازهري والاشبه في التفسير ان مفاتحه خزاءن ماله والله اعلم بما اراد قال وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث -جمع المفتاح الذي يفتح به المغلاق مفاتيح وجمع المفتح الخزانة المفاتح	2229	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3314	true	8135003503759502246	257	299	1322	1556	1561	300	قال ---------الاشبه في التفسير ان مفاتحه خزاءن ماله------------------------ وقال الفراء مفاتحه خزاءنه وايضا فان المفاتح لو كان جمع مفتاح لكان وجه الكلام ان يقال مفاتيح وان كان المفاتح جاءزا قال الليث وجمع المفتاح الذي يفتح به المغلاق مفاتيح وجمع المفتح الخزانة --مفاتح	3314	-7529813484713906001	120	213.5	99	269	44.60966491699219	16	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12789	false	-5960543151577594567	225	289	1135	1451	1503	300	وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقيل معناه الم تر عزاه سيبويه الي بعض المفسرين وقال الفراء في تفسير الاية ويكان في كلام العرب تقرير كقول الرجل اما تري الي صنع اللها واحسانه قال واخبرني شيخ من اهل البصرة انه سمع- اعرابية تقول لزوجها اين ابنك ويلك فقال ويكانه وراء البيت معناه اما ترينه وراء البيت وقيل	12789	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3321	true	-3891461156308626695	150	187	744	926	1498	300	وي-كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر ------------------------------------------------قال الفراء-------------------------------------------------------------------------------------- واخبرني شيخ من اهل البصرة قال سمعت اعرابية تقول لزوجها اين ابنك ويلك فقال ويكانه وراء البيت معناه اما ترينه وراء البيت وقال	3321	-7529813484713906001	177	316.0	140	317	55.835960388183594	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12790	false	8878601104299806875	37	62	200	325	1543	300	الفراء ولم نجد العرب تعمل الظن مضمرا ولا ال-----------------------------------------------------------------------علم ولا اشباهه في ذلك---------------- واما حذف اللام من ويلك حتي يصير ويك فقد تقوله العرب لكثرتها	12790	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3321	true	-3891461156308626695	0	42	0	203	1498	300	الفراء ولم نجد العرب تعمل الظن و---------العلم بالاضمار الا تري انه لا يجوز ان تقول يا هذا انك قاءم تريد علمت او اعلم وهو الذي ذكره قول قطرب قال الفراء واما حذف اللام من ويلك حتي تصير ويك فقد تقوله العرب لكثرتها	3321	-7529813484713906001	101	164.0	79	212	47.641510009765625	17	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms05011	false	-3739245488437132411	131	163	705	867	1600	300	تعالي وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء ----------------------------------قال الفراء------------ كيف وصفهم بانهم لا يعجزون في الارض ولا في الس---------------------ماء فالمعني----------- ما انتم بمعجزين في الارض ولا من في السماء بمعجز	5011	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3334	true	320995420594034695	182	228	958	1198	1553	300	تعالي وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء اختلفوا في تقدير الاية علي وجهين فقال الفراء يقول القاءل كيف وصفهم بانهم لا يعجزون في الارض ولا في السماء وليسوا من اهل السماء فالمعني والله اعلم ما انتم بمعجزين في الارض ولا من في السماء بمعجز	3334	-7529813484713906001	162	268.0	130	240	67.5	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12010	false	-1018299161394948589	246	300	1241	1491	1491	300	فاظ الميت يفيظ فيظا وفوظا وان لم يستعملوا من فوظ فعلا -كذلك الحيوان عنده مصدر لم يشتق منه فعل-------------------------------------------------------------- قال ابو علي هذا غير مرضي من ابي عثمان----- من قبل انه لا يمتنع ان يكون في الكلام مصدر عينه واو -فاءه ولامه صحيحان مثل فوظ وصوغ وقول وموت واشباه ذلك فاما ان يوجد في-	12010	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3353	true	-4632724981227591178	0	65	0	310	1524	300	فاظ الميت يفيظ فيظا وفوظا ولا--- يستعملون من فوظ فعلا فكذلك الحيوان عنده مصدر لم يشتق منه فعل بمنزلة فوظ الا تري انهم لا يقولون فاظ يفوظ كما قالوا فاظ يفيظ قال ابو علي الذي اجازه ابو----- عثمان فاسد من قبل انه لا يمتنع ان يكون في الكلام مصدر عينه واو وفاءه -لام- صحيحان مثل فوظ وصوغ وقول وموت واشباه ذلك فاما ان يوجد في	3353	-7529813484713906001	223	388.5	175	320	69.6875	43	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12011	false	1668192129207430238	0	23	0	111	1597	300	الكلام كلمة عينها ياء ولامها واو فلا فحمله الحيوان علي فوظ خطا لانه شبه ما لا يوجد في الكلام بما هو موجود مطرد	12011	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3353	true	-4632724981227591178	65	88	310	421	1524	300	الكلام كلمة عينها ياء ولامها واو فلا فحمله الحيوان علي فوظ خطا لانه شبه ما لا يوجد في الكلام بما هو موجود مطرد	3353	-7529813484713906001	111	222.0	88	111	100.0	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms07821	false	-3511403871590833711	25	118	129	606	1590	300	فاما كتاب الله عز وجل فهو عربي مبين -يرد تفسيره الي موضوع كلام العرب الذي هو صيغة السنتها ولا يستعمل فيه العرف اذا خالفته اللغة وقال بل جاءز في كلام العرب ان---------------------------------------------------- يقال -لك ضعفه يريدون مثلي------------------ه وثلاثة امثاله لانه اي الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قوله عز وجل فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا ولم يرد ---مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف قال واولي الاشياء فيه ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الاية-- فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	7821	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3442	true	-2631162064033830015	167	264	894	1395	1583	300	فاما كلام الله عز وجل-فهو عربي مبين ويرد تفسيره الي موض-ع كلام العرب ---------------------ولا يستعمل فيه العرف اذا خالف-- اللغة والضعف------ في كلام العرب المثل ما زاد وليس مقصورا علي مثلين فيكون ما قاله صوابا يقال هذا ضعف هذا اي مثله وهذا ضعفاه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان---- الضعف في الاصل ثلاثة غير محصورة الا تري الي قوله------- فاولءك لهم جزاء الضعف سب------ا ولم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف---- واولي الاشياء ب-ه ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	3442	-7529813484713906001	393	635.5	314	554	70.93862915039062	63	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms07434	false	-7430995718125963547	161	188	870	1016	1609	300	والدرع السابغة التي تجرها في الارض او علي كعبيك طولا وسعة وانشد شمر ل------------------------------------------------------عبد الله بن الزبير الاسدي وسابغة تغشي البنان كانها اضاة بضحضاح من الماء ظاهر	7434	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3484	true	-2996403348583296395	215	251	1078	1271	1527	300	والدرع السابغة التي تجرها في الارض او علي كعبيك طولا وسعة ويقال دروع سابغات وسوابغ ومنه قول الهذلي او صنع السوابغ تبع وقال عبد الله بن الزبير------- وسابغة تغشي البنان كانها اضاة بضحضاح من الماء ظاهر	3484	-7529813484713906001	130	231.0	105	200	65.0	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms02697	false	-7850959595995834667	121	146	646	789	1562	300	--الا يجعل المسمار غليظا والثقب دقيقا فيفصم الحلق ولا يجعل المسمار دقيقا والثقب واسعا فيتقلقل او ينخلع او يتقصف اجعله علي القصد وقدر الحاجة وقال	2697	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3485	true	8063587899846210813	206	230	1093	1222	1608	300	ان لا يجعل المسمار غليظا والثقب دقيقا------------ ولا يجعل المسمار دقيقا والثقب واسعا فيتقلقل قدر في ذلك اي---- اجعله علي القصد وقدر الحاجة وقال	3485	-7529813484713906001	114	202.5	94	145	78.62068939208984	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms00927	false	8539658771000520649	238	282	1206	1428	1511	300	وقوله تعالي واضرب لهم مثلا اصحاب القرية يللهس 13 قا------------------------------------------------------------------------ل ابو اسحاق معناه اذكر لهم مثلا مثل لهم مثلا قال ومثلا منصوب لانه مفعول به ونصب قوله اصحاب القرية لانه بدل من قوله مثلا كانه قال اذكر لهم اصحاب القرية اي خبر اصحاب القرية	927	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3539	true	4983078915013476272	212	253	1085	1295	1549	300	وقوله تعالي واضرب لهم مثلا اصحاب القرية قال ابن عباس يريد لقومك وقال مقاتل صف لهم يا محمد شبها يعني لاهل مكةاصحاب القرية قال ابو ا-------------------------------------------------------------------------سحاق اصحاب القرية----- بدل من مثل------ كانه قال اذكر لهم اصحاب القرية اي خبر اصحاب القرية	3539	-7529813484713906001	123	212.0	98	294	41.836734771728516	21	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms00982	false	-4306106017815340070	190	263	943	1293	1477	300	التاء والعجب وان اسند الي الله تعالي فليس معناه من الله كمعناه من الع--------------------------------------------------------------------------باد وقال الزجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل العجب في اللغة ان الانسان اذا راي ما ينكره ويقل مثله قال قد عجبت من كذا وعلي هذا معني قراءة من قرا بضم التاء لان الادمي اذا فعل--------- ما ينكره الله تعالي جاز ان يقول فيه عجبت والله عز وجل قد علم ما انكره قبل كونه ولكن الانكار والعجب الذي--- تلزم به الحجة عند وقوع الشء	982	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3576	true	-3067582741735201822	3	110	17	564	1515	300	الفراء العجب وان اسند الي الله------ فليس معناه من الله كمعناه من العباد الا تري انه قال سخر الله منهم التوبة وليس السخري من الله كمعناه من العباد وقال ابو اسحاق العجب من الله خلاف العجب من الادميين هذا كما قال ويمكرون ويمكر الله الانفال وقال سخر الله منهم التوبة وقال وهو خادعهم النساء والمكر من الله والخداع خلافه من الادميين واصل العجب في اللغة ان الانسان اذا راي ما ينكره ويقل مثله قال ع---جبت من كذا وكذا وكذلك -------------------------------------اذا فعل الادميون ما ينكره الله عز وجلجاز ان يقول ع----جبت والله عز وجل-قد علم الشء---- قبل كونه ولكن الانكار والعجب الذي به تلزم--- الحجة عند وقوع الشء	3576	-7529813484713906001	262	404.0	206	605	43.3057861328125	45	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11447	false	-7577476322598387050	57	114	320	593	1615	300	قال الفراء قيل عند ابن عباس هو ورق القرع فقال وما جعل القرع من بين الشجر يقطينا كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين وقال ---------------------------------------------------------مجاهد كل- شء ذهب بسطا في الارض يقطين ونحو ذلك قال الكلبي ومنه القرع والبطيخ-------- والشريان وقال سعيد بن جبير رضي الله تعالي عنه كل شء ينبت ثم يموت من عامه فهو يقطين	11447	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3612	true	-1645035902761412224	1	64	6	314	1514	300	قال الفراء قيل عند ابن عباس هو ورق القرع فقال ومن جعل القرع من بين الشجر يقطينا كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين -قال مقاتل يعني القرع ياكل منها ويستظل بها وهو قول ابن مسعود ومجاهد وكل شء ذهب بسطا في الارض يقطين قا---------ل الكلبي ومنه القرع والبطيخ والقثاء والشري و--قال سعيد بن جبير كل------------------- شء ينبت ثم يموت من عامه فهو يقطين	3612	-7529813484713906001	233	429.5	183	339	68.73155975341797	44	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12890	false	3732197309475755673	107	226	530	1112	1475	300	التاء ---------قال ابو زيد---- التاء فيها صلة والعرب ت-صل هذه -التاء في كلامها وتنزعها------------------------------------- والاصل فيها لا والمعني ليس ويقولون------------- م----------ا استطيع وما اسطيع ويقولون ثمت في موضع ثم وربت في موضع رب ويا ويلتنا ويا ويلنا وذكر ابو الهيثم عن نصير الرازي انه قال في قولهم لات هنا اي ليس حين ذلك وانما هو لا هنا فانث لا فقيل لاة ثم اضيف فتحولت الهاء تاء كما انثوا رب ربت وثم ثمت قال وهذا قول الكساءي وينصب بها لانها في معني ليس وانشد الفراء تذكر حب ليلي لات حينا قال ومن العرب من يخفض بلات وانشد طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاءونقل شمر الاجماع من البصريين والكوفيين ان هذه التاء هاء وصلت بلا----------- لغير معني حادث	12890	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3625	true	2660156431803117201	38	133	190	644	1467	300	التاء لحقت لا وقال ابو زيد لات التاء فيها صلة والعرب تقول لات بالتاء وانشد طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء قال والاصل فيها لا والمعني فيها ليس قال والعرب تقول ما اسطيع وما استط----------يع ويقولون ثمت في موضع ثم وربت في موضع رب ويا ويلتنا ويا ويلتا وذكر ابو الهيثم عن----- الرازي-------- في قولهم لات هنا اي ليس حين ذلك وانما هو لا-هنا فانت لا فقيل لاه ثم اضيف فتحولت الهاء تاء كما انثوا رب ربة وثم ثمة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شمر اصل هذه ال-----------------------------تاء هاء وصلت بلا فقالوا لاه لغير معني حادث	3625	-7529813484713906001	322	514.0	249	668	48.20359420776367	54	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms00135	false	-2178503057366653673	58	101	310	522	1544	300	----------قال ثعلب وانشدت لبعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني الاجزاء معني الايناث ولا ادري البيت قديم ام مصنوع انشدوني ان اجزات حرة يوما فلا عجب ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا اي انثت اي ولدي اثني	135	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3635	true	-5728732937986927575	203	239	1063	1236	1567	300	قولا اخر فقال ------انشدني بعض اهل العلم بيتا يدل علي ان معني الجزء الا--------ناث ولا ادري البيت قديم ام مصنوع ----وهو ان اجزات حرة يوما فلا --------------------------عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا اي ان----- ولدت انثي	3635	-7529813484713906001	145	243.0	113	222	65.31531524658203	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms05168	false	4252509220176585287	217	288	1112	1463	1524	300	علي معني -اتعسهم الله قاله ا-----بو ا----------------------------------------------------------سحاق وتعسه الله واتعسه------- فعلت -افعلت بمعني واحد قال مجمع بن هلال تقول وقد افردتها من حليلها تعست كما اتعستني يا مجمع قال الازهري قال شمر لا اعرف تعسه الله ولكن يقال تعس بنفسه واتعسه الله والتعس السقوط علي اي وجه كان وقال بعض الكلابيين تعس يت عس تعسا وهو ان يخطء حجته ان خاصم وبغيته ان طلب يقال ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عس فما انتعش وشيك فلا انتقش	5168	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3728	true	-7324755172880610534	143	228	747	1174	1536	300	علي يديه واتعسه- الله AUTO وقال ابو اسحاق التعس في اللغة الانحطاط والعثور وروي ابو عبيد عن ابي عبيدة تعسه الله واتعسه في باب فعلت وافعلت بمعني واحد قال ---------------------------------------------------------------------------------شمر لا اعرف تعسه الله ولكن يقال تعس بنفسه واتعسه الله وذكر عن الفراء قال----------------------------------------------------------------------------------- يقال تعست اذا خاطبت الرجل فاذا صرت الي ان تقول فعل قلت تعس بكسرالعين قال شمر وهكذا سمعته في حديث عاءشة تعس مسطح وانكر شميل وابو الهيثم تعس بكسر العين قال ابن شميل تقول العرب تعس فما انتعش وشيك فلا انتقش	3728	-7529813484713906001	154	240.0	121	592	26.013513565063477	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12779	false	949465528033970898	188	217	960	1095	1500	300	قال ثعلب ولم يقل احد في اولي لك احسن مما قال الاصمعي--------------------------------------------------------------------- وقال غيرهما ا-----ولي يقولها الرجل لاخر يحسره علي ما فاته ويقول له يا محروم اي شء فاتك	12779	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3739	true	-908756683970932682	4	46	19	228	1545	300	قال ثعلب ولم يقل احد في اولي لك احسن مما قال الاصمعي وابو اسحاق يختار هذا القول ويقول المعني وليهم المكروه قال ابو العباس وقال غير الاصمعي اولي يقولها الرجل لاخر يحسره علي ما فاته ويقول له يا محروم اي شء فاتك	3739	-7529813484713906001	130	245.0	102	209	62.200958251953125	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11498	false	2138535733277987901	261	294	1366	1536	1558	300	----وقول الطرماح وادت الي القول عنهن زولة تلاحن او ترنو لقول الملاحن-اي -تكلم بمعني كلام لا يفطن له ويخفي علي الناس غيري و------ قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول اي في فحواه ومعناه	11498	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3745	true	4952698175399328685	7	40	38	204	1549	300	ومنه قول الطرماح وادت الي القول عنهن زولة تلاحن او ترنو لقول الملاحن اي تتكلم بمعني كلام لا يفطن له---------------- غيري ومن هذا قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول اي في فحواه ومعناه	3745	-7529813484713906001	153	275.5	123	182	84.06593322753906	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms10809	false	-7746857903383842133	242	300	1342	1626	1626	300	لام اليمين كانه قال ليجزينهم الله--- فحذف- النون وكسر- اللام وكانت مفتوحة فاشبهت في اللفظ لام كي فنصبوا بها كما نصبوا بلام كي ورده------------------------------------------------------------------ ابن الانباري وقال لام الق--------------------------سم لا تكسر ولا ينصب بها وايده الازهري وقال ابو بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سالت ابا العباس عن اللام في قوله تعالي ليغفر لك الله -قال هي لام كي اي---------------------------- لكي يجتمع لك-	10809	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3751	true	-5616625634151663821	78	189	405	953	1497	300	لام اليمين كانه قال ليغفرن-- الله لك فحذفت النون وكسرت اللام------------- فاشبهت في اللفظ لام كي فنصبو----ا كما نصبوا بلام كي واحتج بان العرب تقول في التعجب اطرف بزيد فيجزمونه لشبهه بلفظ الامر قال ابن الانباري هذا الذي قاله ابو حاتم غلط لان لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها ولو جاز ان يكون معني ليغفر ليغفرن لقلنا ليقوم زيد بتاويل والله ليقومن وهذا معدوم في كلام العرب وليس هذا بمنزلة اطرف بزيد لان التعجب عدل به الي لفظ الامر ولام القسم لم توجد مكسورة قط ثم قال سالت ابا العباس عن اللام في قوله ليغ------فر لك الله فقال هي لام كي معناها انا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجتمع لك	3751	-7529813484713906001	216	305.0	168	573	37.69633483886719	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04266	false	-5239262663875329956	257	300	1310	1549	1549	300	العر وهو الجرب اي يصيبكم منهم امر تكرهونه في الديات وقيل--------------- المعر-ة التي كانت تصيب المءمنين انهم لو كبسوا اهل مكة -بين ظهرانيهم قوم مءمنون لم يتميزوا من الكفار لم يامنوا ان يطاوا المءمنين بغير علم فيقتلوهم فتلزمهم دياتهم وتلحقهم سبة بانهم قتلوا-	4266	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3765	true	-5951285518254505896	204	251	1090	1347	1588	300	العر وهو الجرب وقال النضر يقال عره بشر اي ظلمه وشتمه واخذ ماله وقال شمر المعرفة التي كانت تصيب المءمنين انهم لو كبسوا اهل مكة وبين ظهرانيهم قوم مءمنون لم يتميزوا من الكفار لم يامنوا ان يطءوا المءمنين بغير علم فيقتلوهم فتلزمهم دياتهم وتلحقهم سبة بانهم قتلوا	3765	-7529813484713906001	199	353.5	163	257	77.4319076538086	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms03272	false	-8980392072762535248	161	235	860	1256	1594	300	قال امرء القيس بمحنية قد ازر الضال نبتها مجر جيوش غانمين وخيب ا---------------------------------ي ساوي نبتها الضال وهو السدر البري لان الناس هابوه فلم يرعوه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءازرة بالهمز ايضا المعاونة علي الامر تقول اردت كذا فازرني عليه فلان اي ظاهر وعاون يقال ازره و وازره بالواو علي البدل من الهمز هو شاذ والاول افصح وقال الفراء ازرت فلانا ا-----زرا قويت--------------ه وازرته عاونته والعامة تقول وازرته وقال الزجاج ازرت الرجل علي فلان اذا اعنته عليه وقويته	3272	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3772	true	575199725843507970	132	211	721	1134	1588	300	قول امرء القيس بمحنية قد ازر الضال نبتها مجر جيوش غانمين وخيب قال اراد ان نبت هذه المحنية طال حتي ساوي---------------- السدر------ لان الناس هابوه فلم يرعوه وعلي قول هءلاء فاعل ازر الشطا وازر وزنه افعل ويدل عليه قول حميد وقال بزرج يقال وازرني فلان علي الامر وازرني والالف اعرب وهو من المءازرة وفعلت منها ازرت ازرا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء ازرت فلانا ازره ازرا قويته علي وزن عزرته وازرته عاون--------------------ته وقال الزجاج ازرت الرجل علي فلان اذا اعنته عليه وقويته	3772	-7529813484713906001	212	340.0	171	573	36.99825668334961	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms10449	false	-196624313678005004	108	215	593	1173	1604	300	قل لم تءمن----------وا ولكن قولوا اسلمنا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري هذا يحتاج الناس الي تفهمه ليعلموا اين ينفصل المءمن من المسلم واين يستويان فالاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به سيدنا رسول الله وبه------------ يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان الذي هذه صفته ف-----------اما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك الذي يقول اسلمت لان الايمان لا بد من ان يكون صاحبه صديقا لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان التصديق فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام مظهر الطاعة مءمن بها والمسلم الذي اظهر الاسلام تعوذا غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم	10449	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3787	true	1802500637888371277	11	140	53	747	1593	300	قل لم تءمنوا لم تصدقوا ولكن قولوا اسلمنا قال ابن عباس اقررنا بالايمان وقال مقاتل ومجاهد وقتادة انقدنا واستسلمنا مخافة القتل والسبي ثم بين ان الايمان محله القلب لا اللسان بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم قال ابو اسحاق والاس----------------------------------------------------------------------------------------لام اظهار الخضوع و--قبول -ما اتي به -النبي صلي الله عليه وسلم وبذلك يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان وصاحبه المءمن المسلم حقا واما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم والاي----------------------------------------مان لا بد--- ان يكون صاحبه صديقا لان قولك امنت بكذا معناه صدقت به وقد اخرج الله هءلاء من الايمان فقال ولما يدخل الايمان في قلوبكم اي لم تصدقوا اني اسلمتم تعوذا من القتل والمسل------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذي اظهر الاسلام تعوذا غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم	3787	-7529813484713906001	315	288.0	252	931	33.83458709716797	54	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms03105	false	-460450532496511622	134	233	730	1264	1607	300	قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد سورة ق الاية 16 قال اهل اللغة الوريد عرق تحت اللسا---------------ن وهو في العضد فليق وفي الذراع الاكحل وفيما تفرق من ظهر الكف الاشاجع وفي بطنه الذراع الرواهش ويقال انها اربعة عروق في الراس فمنها اثنان ينحدران قدام الاذنين ومنها الوريدان في العنق وقال ابو الهيثم الوريدان تحت------- الودجين والودجان عرقان غليظان عن يمين ثغرة النحر ويسارها قال والوريدان ينبضان ابدا من الانسان وكل عرق ينبض فهو من الاوردة التي فيها مجري الحياة والوريد من العروق ما جري فيه النفس ولم يجحر فيه الدم وقال ابو زيد الوريدان --عرقان ---في العنق	3105	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3794	true	6706886260841787119	25	106	131	564	1600	300	قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق----------------ال اهل اللغة الوريد عرق تحت اللسان يتفرق في البدن وهو في العضد فليق وفي الذراع الاكحل وفيما تفرق من ظهر الكف الاشاجع وفي بطن- الذراع الرواهش و-قال ---------------------------------------------------------------------------------------ابو الهيثم الوريدان عرقان بجنب الودجي----------------------ن عن يمين ثغرة النحر ويسارها قال والوريدان ينبضان ابدا من الانسان فكل عرق ينبض فهو من الاوردة التي فيها مجري الحياة والوريد من العروق ما جري فيه النفس ولم يج-ر فيه الدم وقال الليث هما وريدان مكتنفان صفحتي العنق	3794	-7529813484713906001	389	698.0	314	561	69.34046173095703	64	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04992	false	7598277712228501708	249	300	1339	1598	1598	300	ضاز يضوز ويضيز فهو مضوز--------------- وانشد ابو زيد و----ان تنا عنا ننتقصك وان تقم فحظك مضءوز وانفك راغم ضاز---------------- فلانا حقه يضازه ضازا وضازا بخسه ونقصه ومنعه وقسمة ضازي وضءزي مقصوران ويثلث لغة في ضيزي بالكسر غير مهموز اي ناقصة او جاءرة غير عدل وقال ابن الاعرابي تقول العرب قسمة ضءزي-	4992	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3859	true	-5368128192390364440	68	105	359	543	1581	300	ضاز ------يضيز ضيزا قال وضاز يضاز مثله وانشد ابو زيد فقال ان تنا عنا ننتقصك وان تقم فحظك مضءز- وانفك راغم وقال ابو الهيثم ضزت فلانا---- اضيزه ضيزا جرت عليه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي تقول العرب قسمة ضءزي	3859	-7529813484713906001	120	165.5	94	295	40.6779670715332	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04999	false	-3153815738681895895	41	115	198	612	1629	300	فعلي وان رايت اولها مكسورا وهي مثل بيض وعين وكان اولها مضموما فكرهوا ان يترك علي ضمته فيقال بوض وعون والواحدة بيضاء وعيناء فكسروا الباء ليكون بالياء ويتالف الجمع والاثنان والواحدة وكذلك كرهوا ان يقولوا ضوزي فتصير بالواو وهي من الياء قال ابن سيده وانما قضيت علي اولها بالضم لان النعوت للمءنث تاتي اما بالفتح واما بالضم فالمفتوح مثل سكري وعطشي والمضموم مثل انثي وحبلي واذا كا-----ن اسما ليس بنعت كسر اوله كالذكري والشعري	4999	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3859	true	-5368128192390364440	116	182	607	973	1581	300	فعلي وان رايت اولها مكسورا وهي مثل بيض وعين ك-ان اولها مضموما فكرهوا ان يترك علي ضمته فيقال بوض وعون والواحدة بيضاء وعيناء فكسروا اولها ليكون بالياء ويتالف الجمع والاثنان والواحد --كذلك كرهوا ان يقولوا ضوزي فتصير بالواو وهي من الياء------------- وانما قضيت علي اولها بالضم لان النعوت للمءنث تاتي اما ب--فتح او بضم نحو------------- سكري وعطش------------------ي وحبلي والمكسور يكون اسما ولا يكون نعتا---- كالذكري والدفلي	3859	-7529813484713906001	326	574.5	264	419	77.8042984008789	51	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms03926	false	3444492531610747594	17	46	88	227	1492	300	سحر اذا كان نكرة يراد ---سحر من الاسحار انصرف تقول اتيت زيدا سحرا من الاسحار فاذا اردت سحر يومك قلت اتيته سحر يا هاذا واتيته بسحر يا هاذا قال	3926	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3890	true	-7461553477497433187	88	113	434	552	1554	300	سحر اذا كان نكرة يراد به سحر من الاسحار انصرف تقول اتيت زيدا سحرا----------- فاذا اردت---- يومك قلت اتيته سحر يا ه-ذا واتيته بسحر-------- قال	3890	-7529813484713906001	115	198.0	91	142	80.98591613769531	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms10823	false	1391391449954749741	164	237	871	1266	1585	300	وانشد الجوهري-- للحارث بن ظالم اخصيي حمار ظل يكدم نجمة اتءكل جاراتي وجارك سالم وقال ابو عمر و الشيباني الثيل يقال له النجم الواحدة نجمة وقال ابو حنيفة الثيل والنجمة والعكرش كله شء واحد وانما قال الشاعر ذلك لان الحمار اذا اراد ان يقلع النجمة من الارض وكدمها ارتدت خصيتاه الي مءخره وقال الازهري النجمة لها قضبة تفترش الارض افتراشا وشاهد النجم قول زهير مكلل باصول النجم تنسجه ريح --خريق لضاحي ماءه حبك	10823	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3897	true	6485305708802245435	70	115	367	606	1602	300	وانشد ابو عبيدة للحارث بن ظالم اخصيي حمار ظل يكدم نجمة اتءكل جاراتي وجارك سالم -قال الازهري--------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال------- ذلك لان الحمار اذا اراد ان يقلع النجمة من الارض وكدمها ارتدت خصي-اه الي مءخره وانشد الليث موزر بعميم ال----------------------------------------------------------نجم تنسجه ريح الخريف لضاحي ماءه حبك	3897	-7529813484713906001	199	332.5	159	399	49.87468719482422	33	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11424	false	-4013764781518987527	95	133	488	697	1581	300	الاغصان علي الحيطان وقال ابو الهيثم فسره بعضهم ذواتا اغصان وفسره بعضهم ذواتا الوان واحد-ها حينءذ فن وفنن كما قالوا سن وسنن وعن وعنن قال الازهري واحد الافنان اذا اردت به- الالوان فن واذا اردت---- الاغصان فواحدها فنن	11424	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3918	true	-7694087541756121741	180	216	961	1159	1587	300	الافنان---- الالوان فقال ابو الهيثم فسره بعضهم ذواتا اغصان و-----بعضهم ذواتا الوان واحدتها حينءذ فن وفنن كما قالوا سن وسنن وعن وعنن قال الازهري واحد الافنان اذا اردت بها الالوان فن واذا اردت بها الاغصان-------- فنن	3918	-7529813484713906001	186	327.5	151	215	86.51162719726562	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11686	false	-450407603963799927	185	295	999	1591	1619	300	الازهري فقال ما علمت احدا من العرب قال ان النخيل والكروم -ثمار-----ها ليست من الفاكهة وانما شذ قول النعمان بن ثابت في هذه المسالة عن اقاويل جماعة الفقهاء لقلة معرفته كان بكلام العرب وعلم اللغة وتاويل القران العربي المبين والعرب تذكر الاشياء جملة ثم تخص----- منها شيءا بالتسمية تنبيها علي فضل فيه قال الله تعالي- من كان عدوا ل---------له وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فمن قال ان جبريل وميكال ليسا من الملاءكة لافراد الله عز وجل اياهما بالتسمية بعد ذكر الملاءكة جملة فهو كافر لان الله تعالي نص علي ذلك وبينه ومن قال ان ثمر النخل والرمان ليس فا-----كهة لافراد الله تعالي اياهما بالتسمية بعد ذكر الملاءكة جملة فهو جاهل وهو	11686	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3924	true	-3498517377273836639	81	166	432	880	1611	300	الازهري----- ما علمت احدا من العرب قال في النخيل والكروم وثمارها انها ليست من الفاكهة وانما قال من قال ذلك----------------------------------------------- لقلة علمه------ بكلام العرب وعلم اللغة وتاويل القران العربي المبين والعرب تذكر --اشياء جملة ثم تخص شيءا منه-----ا بالتسمية تنبيها علي فضل فيه قال الله عز وجل من كان عدوا لله الي قوله ومي----------------------كال فمن قال انهما---------- ليسا من الملاءكة لافراد الله------- اياهما بالتسمية ----------------------فهو كافر-------------------------------- ومن قال ان ثمر النخل والرمان ليس من الفاكهة لافراد الله------ اياهما بالتسمية بعد ذكر الفاكهة ------فهو جاهل هذا	3924	-7529813484713906001	383	605.0	307	618	61.9741096496582	57	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04237	false	-8330727847036230907	196	259	992	1306	1528	300	عمر فقال فلم ار عبقريا يفري فريه قال الاصمعي سالت ابا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال هذا عبقري قوم كقولك هاذا سيد قوم وكبيرهم وشديدهم وقويهم ونحو ذالك و قيل العبقري الذي ليس فوقه شء و العبقري الشديد والقوي قال ابو عبيد و------اصل هاذا فيما يقال انه نسب الي عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصارت مثلا لكل منسوب الي شء رفيع	4237	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3926	true	-4843421522205409904	192	221	1036	1172	1571	300	عمر----- فلم ار عبقريا يفري فريه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة وانما اصل ه-ذا فيما يقال انه نسب الي عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصارت مثلا لكل منسوب الي شء رفيع	3926	-7529813484713906001	128	233.0	101	320	40.0	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms02219	false	6897633301836908025	212	277	1056	1362	1481	300	في اللغة وفي التهذيب قال ابو اسحاق في قوله تعالي وطلح منضود جاء في التفسير انه شجر الموز وجاز ان يكون -عني به شجر ام غيلان لان له نورا طيب الراءحة جدا فخوطبوا به ووعدوا بما يحبون مثله الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ساءر ما في الدنيا-------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد اعجبهم طلح وج وحسنه فقيل -هم وطلح منضود	2219	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3936	true	-6475670635898520604	205	274	990	1312	1444	300	في الطلح انه الموز-- قال ابو اسحاق جاء------------------------------------------------------ز ان يكون يعني به شجر ام غيلان لان له نورا طيب الراءحة جدا فخوطبوا--- ووعدوا -ما يحبون مثله الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ساءر ما في الدنيا ويءكد هذا ما ذكر في التفسير انه ليس شء في الجنة مما في الدنيا الا الاسامي وقال مجاهد اعجبهم طلح وج وحسنه فقيل لهم وطلح منضود	3936	-7529813484713906001	234	408.5	181	382	61.25654602050781	45	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms10749	false	-5317383268670552342	133	162	754	896	1609	300	قال الفراء -العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه فعلا تنوي به الذم ويقال اسمين هذا فيقال ما هو بسمين ولا ك-ريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة	10749	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3940	true	-5172755778367259719	144	170	732	859	1552	300	قال الفراء والعرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه فعلا تنوي به الذم تقو-----------------ل ما هو بسمين ولا بكريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة	3940	-7529813484713906001	121	221.0	95	144	84.02777862548828	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms10925	false	-8318179601011062360	57	102	308	530	1547	300	الفراء هي--------- التي يصيبها داء فلا تروي من الماء واحدها اهيم والانثي هيماء قال ومن العرب من يقول هاءم وه----ي هاءمة ثم يجمعونه علي هيم كما قالوا عاءط وعيط وحاءل وحول وهي في معني حاءل الا ان الضمة تركت في الهيم لءلا تصير الياء واوا	10925	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3941	true	-3414834520245664700	202	244	1061	1277	1552	300	الفراء الهيم الابل التي يصيبها داء فلا تروي من الماء واحدها اهيم والانثي هيماء قال ومن العرب من يقول هاءم والانثي هاءمة ثم يجمعونه علي هيم كما قالوا عاءط وعوط وحاءل وحو-----------------ل الا ان الضمة تركت في --هيم لءلا تصير الياء واوا	3941	-7529813484713906001	199	365.5	158	235	84.68085479736328	36	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms00353	false	8732361140066202254	122	170	654	887	1490	300	استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع- حتي غيث الناس فانما اراد عمر كم بقي من الوقت الذي جرت به العادة انه اذا تم اتي الله بالمطر قال	353	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3950	true	1409519390087988469	0	48	0	234	1537	300	استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبعة حتي غيث الناس وانما اراد عمر كم بقي من الوقت الذي جرت به العادة انه اذا تم اتي الله بالمطر هذا	3950	-7529813484713906001	229	449.0	181	234	97.86325073242188	45	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04612	false	5372030506435983301	237	289	1259	1541	1589	300	-----للزارع كافر- لانه يكفر البذر المبذور--- بتراب الارض المثارة اذا امر عليها مالقه ومنه قوله تعالي كمثل غيث اعجب الكفار نباته اي اعج------------ب الزراع نباته مع علمهم به فهو غاية ما يستحسن والغيث المطر هنا وقد قيل الكفار في هذه الاية الكفار بالله تعالي وهم اشد اعجابا بزينة الدنيا وحرثها من المءمنين	4612	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3965	true	-3971511878899717814	66	110	350	588	1550	300	تقول للزارع كافرا لانه يكفر البذر الذي يبذره بتراب الارض---------------------------- ومنه قوله اعج---------------ب الكفار نباته اي الزراع واذا اعجب الزراع نباتة مع علمهم به فهو غاية ما يستحسن قال و----------------قيل الكفار في هذه الاية الكفار بالله------ وهم اشد اعجابا بزينة الدنيا وحرثها من المءمنين	3965	-7529813484713906001	204	343.5	165	303	67.32673645019531	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms00271	false	-1039602128729663620	4	42	19	205	1527	300	الفء ما رد الله علي اهل دينه من اموال من خالف اهل دينه بلا قتال اما بان يجلوا عن اوطانهم ويخلوها للمسلمين او----- يصالحوا علي جزية يءدونها عن رءوسهم او مال غير الجزية يفتدون به من سفك دماءهم	271	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms3995	true	163767137644032332	0	39	0	191	1543	300	الفء ما رد الله علي اهل دينه من اموال من خالف اهل دينه بلا قتال اما بان يجلوا عن اوطانهم ويخلوها للمسلمين واما ان يصالحوا علي جزية يءدونها عن رءوسهم او مال غير الجزية يفتدون به من سفك دماءهم	3995	-7529813484713906001	184	362.0	146	191	96.33507537841797	37	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms03463	false	8534771355907058899	91	123	443	605	1504	300	ويجوز ان يكون الجبار في صفة الله تعالي من جبره-------- الفقر بالغن-------------------ي وهو تبارك وتعالي جابر كل كسير وفقير وهو جابر دينه الذي ارتضاه كما قال العجاج قد جبر الدين الالاه فجبر	3463	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms4005	true	-6452563709035422234	238	273	1315	1493	1640	300	ويجوز ان يكون الجبار في صفة الله تعالي من جبر اذا اغني الفقير واصلح الكسير قال الازهري وهو لعمر-------ي جابر--- كسير وفقير وهو جابر دينه الذي ارتضاه كما قال العجاج قد جبر الدين الال-ه فجبر	4005	-7529813484713906001	140	236.5	111	189	74.0740737915039	25	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms03463	false	8534771355907058899	52	100	253	485	1504	300	لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين وهو جب-ار من اجبرت ودراك من ادركت ق--------------------------------------------------------ال الازهري جع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جبارا في صفة الله تعالي او صفة العباد من الاجبار وهو القهر والاكراه لا من جبر وقيل الجبار العالي فوق خلقه ويجوز --ان يكون الجبار في صفة الله تعالي من	3463	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms4006	true	-2848197432713844032	47	137	248	692	1551	300	لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين وهما جبار من اجبر- ودراك من ادرك وعلي هذا القول الجبار معناه القهار الذي يجبر علي ما يريد قال القرظي انما سمي الجبار لانه جبر الخلق علي ما اراد والخلق ارق شانا من ان يعصوا ربهم طرفة عين الا بما اراد وهذا القول هو اختيار الزجاج لانه قال تاويله الذي جبر الخلق علي ما اراد وقال ابن الانباري الجبار في صفة الله الذي لا ينال ومنه قيل للنخلة التي فاتت يد المتناو-----------------------------------------------------------------------------------ل --جبار------ة هذا الذي ذكرنا معان----ي الجبار في صفة الله تعالي ---	4006	-7529813484713906001	105	136.5	80	543	19.337017059326172	17	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms01313	false	607641031343429214	213	256	1164	1389	1621	300	الفراء يريد في--------------- جوانبها-------------------------------------------------------------- وقال الزجاج معناه في جبالها وقيل في طرقها قال الازهري واشبه التفسير والله اعلم تفسير من قال في جبالها لان قوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا معناه سهل لكم السلوك فيها ف----امكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ في	1313	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms4071	true	1493453413446533008	54	98	327	566	1592	300	الفراء وابن قتيبة قال مناكبها جوانبها ومنكبا الرجل جانباه وذكر ابو اسحاق القولين واختار القول الاول وقال --------------------------------------------------اشبه التف-----------------سير من قال في جبالها لان قوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا معناه سهل لكم السلوك فيها فاذا امكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ في	4071	-7529813484713906001	152	255.5	121	306	49.67320251464844	27	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms10421	false	8207881578194761444	198	256	1012	1293	1526	300	وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد --و في الحديث الزنيم الدعي في النسب وفي الكامل للمبرد روي--------------- ابو عبيد وغيره ان نافعا س-------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس عن قوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم -----------------------------------------------------------------------------------------قال هو الدعي- الملزق اما سمعت قول حسان بن ثابت زنيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض الاديم الاكارع	10421	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms4081	true	-5343574142416438034	28	118	139	575	1450	300	وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد قال ويقال للتيس زنيم له زنمتان قال ا------------لمبرد وانما اخذ فيما ذكر ابو عبيدة من زنمت الشاة اذا شقت اذنها فاسترخت هدبته ويبست كالشء المعلق والزنمة من كل شء الزيادة وقال ابن عباس في رواية عطاء يريد مع هذا هو دعي في قريش وليس منهم ونحو هذا روي ثابت بن ابي صفية عن رجل يكني ابا عبد الرحمن عن ابن عباس قال هو اللءيم الملزق ثم انشا يقول ز-------------نيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض الاديم الاكارع	4081	-7529813484713906001	177	227.0	136	461	38.39479446411133	28	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms08327	false	7577294747846056619	39	103	215	563	1609	300	بابصارهم كما تقول كاد يصرعني -شدة نظره وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو اسحاق مذهب اهل اللغة في مثل هذا ان الكفار من شدة ابغاضهم لك وعداوتهم يكادون بنظرهم اليك نظر البغضاء ان يصرعوك يقا-----------------------------ل نظر---- فلان الي نظرا ك-------------------اد ياك--------------------------------------------لني وكاد يصرعني--------------- وقال ا--لقتيبي--------------------------------------------------------------------------------------------- اراد انهم ينظرون اليك اذا قرات القران نظرا شديدا بالبغ---------ضاء يكاد--------- يسقطك وانشد--------- يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزيل مواطء الاقدام وبعض	8327	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms4094	true	-585714086953205506	154	280	834	1507	1624	300	بابصارهم كما يقال كاد يصرعني لشدة نظره الي وهو بين من كلام العرب كثير وقال المبرد اي يحدون النظر اليك حتي يكاد يزلقك نظرهم وهذا كلام معروف عند العرب وقال ابو اسحاق مذهب اهل اللغة والتاويل انهم------- من شدة ابغاضهم--- وعداوتهم يكادون بنظرهم نظ-----ر البغضاء ان يصرعوك وهذا مستعمل في الكلام يقول القاءل نظر الي فلان---- نظرا يكاد يصرعني ونظرا يكاد ياكلني وتاويله انه نظر الي نظرا لو امكنه معه اكلي او ان يصرعني لفعل وهذا واضح وقال ابن قتيبة ليس يريد الله عز وجل في هذا الموضع انهم يصيبونك باعينهم كما يصيب العاءن بعينه ما يعجبه وانما اراد انهم ينظرون اليك اذا قرات القران نظرا شديدا بالعداوة والبغضاء يكاد يزلقك اي يسقطك كما قال الشاعر يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزيل مواطء الاقدام وقال	4094	-7529813484713906001	289	417.5	233	692	41.763004302978516	42	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms10204	false	-1874266768850483490	194	264	1001	1362	1564	300	وقال الفراء -الحسوم التبا-ع اذا تتابع الشء فلم ينقطع اوله عن اخره قيل له حسوم وقيل الايام الحسو----------م الداءمة في الشر خاصة وبه فسرت الاية وقيل هي المتوالية------------------ قال ابن سيده اراه المتوالية في الشر خاصة او يقال ال--------------------------ليالي الحسوم هي التي تحسم الخير عن اهلها كما في الصحاح زاد غيره كما حسم عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد وقال الزجاج--- الذي توجبه اللغة في معني قوله حسوما اي تحسمهم حسوما اي -----تذهبهم وتفنيهم	10204	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms4098	true	-8196833654902515010	75	212	423	1170	1631	300	وقال الفراء والحسوم التتابع اذا تتابع الشء فلم ينقطع اوله عن اخره قيل له حسوم وانما اخذوا والله اعلممن حسم الداء اذا كوي صاحبه لانه يكوي بالمكواة ثم يتابع ذلك عليه وقال عطية شءما قا---------------------------------------------ل الليث الحسم الشءم ويقال هذه ليالي الحسوم --------تحسم الخير عن اهلها -----------------------كما حسم عن عاد وذكر ابو عبيدة القولين فقال حسوما ولاء متتابعة وقالوا مشاءيم ومعني الحسم في اللغة القطع بالاستءصال وسمي السيف حساما لانه يحسم العدو عما يريد من بلوغ عداوته فالحسوم بمعني الشءم هي الحاسمة للخير والحسوم مصدر سمي به وقال ابن زيد حسمتهم فلم تبق منهم احدا وعلي هذا الحسوم القاطعة بعذاب الاستءصال وهو معني قول النضر بن شميل حسمتهم فقطعتهم واهلكتهم والحسوم من نعت قوله سبع ليال وثمانية ايام ونصب علي القطع والحال وقال ابو اسحاق الذي توجبه اللغة في معني قوله حسوما اي تحسمهم حسوما تفنيهم وتذهبهم --------	4098	-7529813484713906001	209	305.0	165	831	25.150421142578125	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12922	false	-8306189913094054291	201	233	1059	1230	1623	300	وهاءن يا نسوة---- ولغة ثانية هاء يا رجل وها---------ا بمنزلة هاعا وللجميع هاءوا وللمراة هاءي وللثنتين هاءيا وللجميع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاءين وانشد----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قوموا فهاءوا الحق تنزل عنده اذ لم يكن لكم علينا	12922	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms4104	true	1775475024559880022	32	132	150	673	1561	300	وهاءن يا نسوة قال ولغة -اخري ها- يا رجل وللاثنين هاءا بمنزلة هاعا وللجميع هاءوا وللمراة هاءي وللثنتين هاءيا وللجميع هان يا نسوة بمنزلة هعن ولغة اخري هاء يا رجل بهمزة مكسورة وللاثنين هاءيا وللجميع هاءوا وللمراة هاءي وهاءيا وللجميع هاءين قال واذا قيل لك هاء قلت ما اهاء يا هذا اي ما اخذ وما اهاء اي ما اعطي ونحو هذا قال الكساءي وابو الهيثم وقال ابو زيد قالوا هاء يا رجل بالفتح وهاء يا رجل بالكسر وللاثنين هاءيا بالفتحفي اللغتين جميعا ولم يكسروا في الاثنين وهاءوا في الجميع وانشد قوموا فهاءوا الحق ننزل عنده اذ لم يكن لكم علينا	4104	-7529813484713906001	159	255.0	127	525	30.285715103149414	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms09679	false	-7849472630535402406	127	157	664	817	1571	300	اهل النار وقال الكلبي هو ما انضجت ال------نار من لحومهم وسقط فاكلوه قال الضحاك الغسلين والضريع شجر في النار وكل جرح غسلته فخرج منه شء فهو غسلين فعلين من الغسل	9679	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms4108	true	6492396049273293414	215	245	1084	1228	1534	300	اهل النار وقال الكلبي هو ما يسيل من اهل النار من القيح والدم والصديد اذا عذبوا وقال ابو عبيدة ---------------كل جرح غسلته فخرج منه شء فهو غسلين فعلين من الغسل	4108	-7529813484713906001	89	140.5	68	159	55.9748420715332	17	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms09716	false	-6630412157913864767	152	214	801	1124	1581	300	قوله تعالي وفصيلته التي تءويه او اقرب اباءه اليه عن ثعلب وكان يقال للعباس رضي الله عنه فصيلة النبي صلي الله عليه وسلم وهي بمنزلة المفصل من القدم قال----------------------------------------------------------------- ابن -------الاثير الفصيلة من--------------------- اقرب عشيرة الانسان واصلها القطعة من لحم الفخذ حكاه عن الهروي قال ثعلب الفصيل-------------------------ة القطعة من اعضاء الجسد وهي دون القبيلة وفصل من البلد فصولا خرج-------------- منه قال ابو	9716	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms4116	true	-5537670587152953886	113	185	641	1037	1621	300	قوله------ وفصيلته فصيلة الرجل رهطه الادنون------------- وكان يقال للعباس فصيل-------------ة النبي صلي الله عليه وسل---------------------------م قاله ابو عبيد وقال الليث الفصيلة فخذ الرجل من قومه الذي هو منهم وقال ابو عبيدة والمبرد الفصيلة دون القبيلة في النسب اي اقرب واخص من القبيلة وقال رءبة والناس ان فصلتهم فصاءلا كل الينا يبتغي الوساءلا وقال ابو العباس الفصيلة القطعة من اعضاء الجسد وهي دون القبيلة وعشيرة الرجل سميت فصيلة تشبيها بالبعض منه قال ابن	4116	-7529813484713906001	145	162.0	113	455	31.868131637573242	19	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms02998	false	5741932999671858448	4	53	21	279	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلملما صلي الصبح ببطن نخلة كاد الجن لما سم----------------عوا القران وتعجبوا منه ان يسقطو-------------------ا عليه اي كالجراد وفي حديث ابن عباس كادوا يكونون علي-----------------------------------ه لبدا اي مجتمعين بعضهم علي بعض واحدتها لبدة وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لبد------ يركب بعضهم بعضا وكل شء الصقته بشء الصاقا شديدا فقد لبدته	2998	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms4138	true	-2404221219264527	97	187	545	1026	1616	300	النبي صلي الله عليه وسلمرغبة في القران وشهوة له وقال الزجاج كادوا الجن الذين سمعوا القران وتعجبوا منه ان يسقطوا علي النبي صلي الله عليه وسلموقال----------- ابن قتيبة يعني الجن كانوا يتراكبون رغبة فيما سمعوا ومعني قوله لبدا قال ابو عبيدة اي جماعات- واحد-ها لبدة قال وكذلك يقال للجراد الكثير وانشد لعبد مناف بن ربع الهذلي صابوا بستة ابيات واربعة حق كان عليهم جابيا لبدا قال الجابي الجراد لانه يجبي كل شء ياكله قال ابو اسحاق معني لبدا يعني يركب بعضهم بعضا وكل شء الصقته بشء الصاقا شديدا فقد لبدته	4138	-7529813484713906001	160	218.0	125	494	32.38866424560547	23	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms03272	false	-8980392072762535248	20	89	104	440	1594	300	الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري في الصحاح قال ابو عمر و الجرمي يريد بالازار ها هنا المراة وقيل المراد به اهلي ونفسي وقال ابو علي الفارسي انه كناية عن الاهل في موضع نصب علي الاغراء اي احفظ ازاري وجعله ابن قتيبة كناية عن النفس اي فدي لك نفسي وصوبه السهيلي في الروض وفي حديث بيعة العقبة لنمنعنك مما نمنع منه ازرنا اي نساءنا	3272	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms4156	true	-4431222802797002743	109	140	559	712	1594	300	الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري اي---------------------------------------------------------------------- اهلي ومنه قول البراء بن معرور للنبي صلي الله عليه وسلمليل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العقبة لنمنعنك مما نمنع منه ازرنا اي نساءنا	4156	-7529813484713906001	108	151.5	83	336	32.14285659790039	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12891	false	2490138013801544960	245	300	1230	1497	1497	300	يبتدا بجحد ثم يجعل- صلة يراد به الطرح لان هذا لو جاز لم ي----عرف خبر فيه جحد من خبر لا جحد فيه ولكن القران نزل بالرد علي الذين انكروا البعث والجنة والنار فجاء الاقسام بالرد عليهم------ في كثير من الكلام المبتدا منه وغير المبتدا كقولك في الكلام لا واللها لا افعل ذلك جعلوا لا وان-	12891	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms4173	true	1076370487743859989	76	130	368	633	1480	300	يبتدا بجحد ثم يجعله صلة يراد به الطرح و-------لو جاز هذا لما عرف خبر فيه جحد من خبر لا جحد فيه ولكن القران جاء بالرد علي الذين انكروا البعث والجنة والنار فجاء الاقسام------ عليهم فالرد في كثير من الكلام المبتدا منه وغير المبتدا كقولك في الكلام لا والله- لا افعل ذلك جعلوا لا وان	4173	-7529813484713906001	245	443.5	195	279	87.8136215209961	46	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04727	false	1473243138651302423	146	207	806	1134	1608	300	وروي عن الاصمعي فيه التشديد وانشد نضر الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات وانشد شم----------ر في لغة من رواه بالتخفيف قول جرير والوجه لا حسنا ولا منضورا ومنضور لا يكون الا من نضره بالتخفيف قال شمر وسمعت ابن الاعرابي يقول نضره الله فنضر ينضر ونضر ينضر وقال ابن الاعرابي نضر وجهه ونضر وجهه ونضر وانضر و-------------------------انضره الله ونضره بالتخفيف وقال ابو	4727	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms4183	true	-8261922719521007811	109	153	571	800	1569	300	وروي عن الاصمعي فيه التشديد وا-------------------------------------------------نشد شمر قوله جرير في لغة من رو-ي بالتخفيف--------- والوجه لا حسنا ولا منضورا ومنضور لا يكون الا من نضره بالتخفيف روي --ثعلب عن ابن الاعر-----------------------------------------------------ابي نضر وجهه ونضر----- ونضر وانضر ونضره نضره الله بالتخفيف وانضر-----ه ونضره ----------قال ابن	4183	-7529813484713906001	183	262.5	146	363	50.41322326660156	26	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04482	false	-1908973387517791408	172	240	892	1261	1559	300	قوله تعالي تظن ان يفعل بها فا----------------------قرة المعني توقن ان يفعل بها داهية من العذاب ونحو ذلك وقال الفراء وقد جاءت اسماء القيامة والعذاب بمعني الدواهي واسماءها والفقر بالفتح الحفرث كالتفقير يقال فقر الارض وفقرها اي حفرها والفقر ثقب الخرز للنظم قال الشاعر غراءر في كن وصون ونعمة يحلين ياقوتا وشذرا مفقرا والفقر حز انف البعير الصعب بحديدة حتي يخلص الي العظم او قريب منه ثم يلوي عليه	4482	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms4184	true	7616151173628403571	233	269	1194	1370	1541	300	قوله تعالي تظن ان يفعل بها فاقرة قال ابو عبيدة الفاقرة ال----------------------داهية وهو الوسم الذي ي------------------------------------------------------------------------فقر به علي الانف قال الاصمعي ال-فقر اي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حز انف العبير------------- حتي يخلص الي العظم او قريب منه ثم يكوي عليه	4184	-7529813484713906001	114	148.0	88	391	29.156009674072266	16	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04735	false	-1730162548718634550	0	44	0	229	1593	300	لا تقول نظرت الي الشء بمعني انتظرته انما تقول نطرت فلانا اي انتظرته ومنه قول الحطيءة وقد نظرتكم ابناء صادرة للورد طال بها حوزي وتنساسي واذا قلت نظرت اليه لم يك------ن الا بالعين واذا قلت نظرت في الامر-- احتمل ان يكون تفكرا---- وتدبرا بالقلب	4735	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms4184	true	7616151173628403571	20	62	97	310	1541	300	لا تقول نظرت الي الشء بمعني انتظرته انما تقول نظرت فلانا اي انتظرته كما قا-ل الحطيءة وقد نظرتكم ابناء ص---------------------------ادرة فاذا قلت نظرت الي الشء فلا يكون الا بالعين واذا قلت نظرت في امر كذا احتمل ان يكون تفكرا فيه وتدبرا بالقلب	4184	-7529813484713906001	180	326.5	144	241	74.68879699707031	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms08363	false	7155503927317698581	17	121	89	601	1498	300	اخر شدة الدنيا باول شدة الاخرة وقيل التفت ساقه بالاخري اذا لفتا بالكفن وقال ابن الانباري يذكرون الساق اذا ارادوا شدة الامر والاخبار عن هوله كما يقال الشحيح يده مغلولة ولا يد ثم ولا غل وانما هو مثل في شدة البخل وكذلك هذا لا ساق هناك ولا كشف واصله ان الانسان اذا وقع في شدة يقال شمر ساعده وكشف عن ساقه للاهتمام بذلك الامر العظيم قال ابن سيده وقد يكون يكشف عن -ساق لان الانسان اذا دهمته شدة شمر لها عن ساقيه ثم قيل للامر الشديد ساق ومنه قول دريد كميش الازار خارج نصف ساقه اراد انه مشمر جاد ولم يرد خروج الساق بعينها	8363	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms4187	true	-1245150621229934808	7	51	41	258	1485	300	اخر شدة الدنيا باول شدة الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اهل اللغة قيل للامر الشديد ساق لان الانسان اذا دهمته شدة شمر لها عن ساقيه ثم قيل للامر الشديد ساق ومنه قول دريد كميش الازار خارج نصف ساقه اراد انه مشمر جاد ولم يرد خروج الساق بعينها	4187	-7529813484713906001	193	352.0	153	513	37.62183380126953	38	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms10130	false	6048967929448747712	173	222	876	1121	1520	300	قوله تعالي واذا رايت ثم وهم قال الزجاج والعامل في ثم معني رايت الم---------------عني وا------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا رميت ببصرك --ثم وقال الفراء المعني اذا رايت ما ثم رايت نعيما وقال الزجاج هذا غلط لان ما موصولة بقوله ثم علي هذا التفسير ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة ولكن رايت متعد- في	10130	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms4201	true	-634481560632128771	236	300	1273	1588	1588	300	قوله تعالي واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا ذكر الفراء فيه قولين احدهما ان المعني واذا رايت ما ثم وصلح اضمار ما كما قال لقد تقطع بينكم الانعام يريد ما بينكم والثاني يريد اذا نظرت ثم اي اذا رميت ببصرك هاهنا قال ابو اسحاق لا يجوز اضمار ما--------------------------------- لان ما موصولة بقوله ثم---------------- ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة ولكن رايت تتعدي في-	4201	-7529813484713906001	129	157.5	101	365	35.342464447021484	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11805	false	-2672742370788580149	115	159	556	756	1461	300	وقال الزجاج او --هنا اوكد من الواو لان الواو اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانه امره ان لا يطيع الاثنين فاذا قال ولا تطع منهم اثما او كفورا فاو دلت--- علي ان كل واحد منهما اهل ان يعصي	11805	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms4205	true	7109063108877382911	2	43	8	196	1539	300	وقال الزجاج او هاهنا اوكد من الواو لانك----- اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانه امره ان لا يطيع الاثنين فاذا قال ولا تطع----- اثما او كفورا---- دلت او علي--- كل واحد منهما اهل ان يعصي	4205	-7529813484713906001	182	325.0	142	205	88.78048706054688	35	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04509	false	627322096914524608	2	33	10	187	1618	300	التخفيف والتشديد------------------------- واحدا لان العرب تقول قدر عليه------------- وقدر عليه و----------احتج الذين خففوا فقالوا لو كانت كذلك لقال فنعم المقدرون وقد----------------------- تجمع العرب بين اللغتين قال الله تعالي فمهل الكافرين امهلهم	4509	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms4211	true	3849503231552108354	77	114	396	614	1587	300	التخفيف والتشديد قال الفراء والمعني فيهما واحد- لان العرب تقول قدر عليه الموت والرزق وقدر بالتشديد وجه من احتج للتخفيف بقوله----------------------- فنعم القادرون المرسلات لا يلزم لان العرب تجمع------ بين اللغتين قال الله تعالي فمهل الكافرين امهلهم	4211	-7529813484713906001	124	159.0	101	248	50.0	18	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04304	false	4667876336369869298	151	205	812	1111	1616	300	وقال ابو اسحاق المعصرات السحاءب لانها تعصر الماء وقيل معصرات كما يقال اجني الزرع اذا صار الي ان يجني وكذلك صار السحاب الي ان يمطر فيعصر وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البعيث في المعصرات فجعلها سحاءب ذوات المطر وذي اشر كالاقحوان تشوفه ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح والدوالح من نعت السحاب لا من نعت الرياح وهي التي اثقلها الماء	4304	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms4220	true	2966531714859036503	42	172	233	943	1610	300	وقال ابو اسحاق المعصرات السحاءب لانها تعصر الماء وقيل معصرات كما يقال اجز- الزرع ا-ي صار الي ان يجز وك-ذلك صار ال-مطر الي ان يمطر فيعصر وقال المبرد من قال في المعصرات انها السحاب فمعناه انها ممسكات الماء من العصر وهو الملجا الذي يمنع اللاجء اليه وكذلك العصر والمعتصر وقال المازني اعصرت السحابة اذا ارتفع لها غبار شديد وهو الاعصار وعلي هذا يجوز ان تكون المعصرات ذوات الاعاصير من السحاب واختار الازهري ان تكون المعصرات في هذه الاية بمعني السحاب قال وهو اشبه بما اراد الله عز وجل لان الاعاصير من الرياح ليست من رياح المطر وقد وصف الله المعصرات بالماء الثجاج وقال البعيث في المعصرات فجعلها سحاءب ذوات م--طر وذي اشر ك--اقحوان تشوفه ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح والدوالح من نعت السحاب لا من نعت الرياح وهي التي اثقلها الماء	4220	-7529813484713906001	281	521.0	228	718	39.13648986816406	46	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms03645	false	-756007279339166251	96	187	538	982	1556	300	فلانا ثم رجعت علي حافرتي اي طريقي الذي اصعدت فيه خاصة فان رجع علي غيره لم يقل ذالك وفي التهذيب اي رجعت من حيث جءت ورجع علي حافرته اي طريقه الذي جاء منه و من المجاز -الحافرة الخلقة الاولي والعود في الشء حتي يرد اخره علي اوله وفي الكتاب العزيز اء---------------------------------------------------------------نا لمردودون في الحافرة اي في اول امرنا ---وانشد-- ابن الاعرابي احافرة علي صلع وشيب معاذ اللها من سفه وعار يقو----ل اارجع الي ما كنت عليه في شبابي وامري الاول من الغزل والصبا بعد ما شبت وصلع-----ت وفي الحديث ان هاذا	3645	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms4232	true	5648833233167658603	230	300	1241	1596	1596	300	فلانا ثم رجعت علي حافرتي---------------------------------------------------------------------- اي رجعت من حيث --------------------------------------------------جءت والحافرة عند العرب اسم اول------ الشء وابتداء الامر قال ابن السكيت يقال التقي القوم فاقتتلوا عند الحافرة اي عند اول ما التقوا قال الله تعالي اانا لمردودون في الحافرة اي في اول امرنا قالوانشدني ابن الاعرابي احافرة علي صلع وشيب معاذ الله- من سفه وعار كانه قال اارجع في صبا-----------------ي وامري الاول---------------- بعد ان -----صلعت وشبت وفي الحديث ان هذا--	4232	-7529813484713906001	211	303.5	163	522	40.42145538330078	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04493	false	-2857274280899957355	243	288	1283	1507	1572	300	اي جعله مقبورا ممن يقبر ولم يجعله ممن يلقي للطير والسباع------------------------- كان القبر مما اكرم به المسلم وفي الصحاح مما اكرم به بنو ادم ولم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله لانه صيره ذا قبر وليس فعله كفعل الادمي واقبر القوم	4493	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms4243	true	268279937155458502	210	251	1049	1259	1498	300	---جعله مقبورا و---------لم يجعله ممن يلقي للطير والسباع ولا ممن يلقي في النواويس كان القبر مما اكرم به المسلم قال و---------------------------لم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله لانه صيره ذا قبر وليس فعله كفعل الادمي والعرب تقول	4243	-7529813484713906001	174	310.0	139	249	69.8795166015625	30	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms05358	false	-4727210580084069300	8	38	36	204	1556	300	عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر والمعنيان يرجعان الي شء واحد وهو ابتداء الظلم في اوله وادباره في اخره وقال----------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي العسعسة ظلمة الليل كله ويقال ادباربه واقباله --------	5358	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms4252	true	-9091253134392551959	107	150	563	796	1561	300	عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر وانشد ابو عبيدة مدرعات الليل لما عسعسا اي اقبل----------------------- وقال الزبرقان وردت بافراس عتاق وفتية فوارط في اعجاز ليل معسعس اي مدبر مولي وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي العسعسة ظلمة الليل كله ويقال ---------اقباله وادباره	4252	-7529813484713906001	96	144.5	76	265	36.22641372680664	15	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11218	false	963521973830460016	33	114	166	561	1466	300	وقال ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وهو اشد من الرين والاقفال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن ه-------و الذنب علي الذنب حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسو-د القلب وران ذنبه علي قلبه رينا وريونا غلب عليه وغطاه وجاء في الحديث عن ابي هريرة رضي اللها تعالي عنه في تفسير الاية رفعه هو العبد يذنب الذنب فتنكت في قلبه نكتة سوداء فان تاب منها صقل قلبه وان عاد نكت اخري حتي يسود القلب	11218	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms4263	true	-166441928901265639	68	178	318	893	1495	300	وقال ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وهو اشد من الرين والاقفال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب وقال الفراء هو انه كثرت المعاصي والذنوب فاحاطت بقلوبهم فذلك الرين عليها وقال ابو اسحاق ران علي قلوبهم بمعني غطي علي قلوبهم يقال ران علي قلبه يرين رينا اي غشيه والرين كالصدا يغشي القلب ومثله الغين قال الحسن ومجاهد هو الذنب علي الذنب حتي تحيط الذنوب بالقلب وتغشاه فيموت القلب ونحو هذا قال مقاتل غمر بها اعمالهم الخبيثة ومن المفسرين من يجعل الرين الطبع والصدا وسواد القلب وهو قول عبد------------------------------------------------------------------ الله قال كلما اذنب ---------------------------------------نكت في قلبه نكته س---------------------------------------وداء حتي يسود القلب	4263	-7529813484713906001	220	370.5	173	719	30.598052978515625	40	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04792	false	7229702752991573650	121	222	660	1201	1608	300	ابن السكيت قال يونس اهل العالية يقولون الوتر في العدد والوتر في الذحل قال وتميم تقول وتر بالكسر في العدد والذحل سواء وقال الجوهري الوتر بالكسر الفرد والوتر ب---------الفتح الذحل هذه لغة اهل العالية فاما لغة اه--------------------------------ل الحجاز فبالضد منهم واما تميم فبالكسر فيهما كالترة كعدة والوتيرة----------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حامي الحقيقة ماجد يسمو الي طلب الوتيره وقد وتره يتره وترا ووترا وترة هذا في الوتر الذحل واما في الوتر العدد فلا يقال الا اوتر يوتر في المحكم وتر القوم يترهم وترا جعل شفعهم وترا قال عطاء------ كان القوم وترا فشفعتهم وكانوا شفعا فوترتهم	4792	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms4296	true	5720314773655480183	9	96	47	522	1576	300	ابن السكيت قال يونس اهل العالية يقولون الوتر في العدد والوتر في الذح----ل وتميم تقول وت-------ر في العدد والذحل سواء وقال الفراء الكسر قراءة الحسن والاعمش وابن عباس والفتح --------قراءة اهل المدينة -وهي لغة حجازية وقال الاصمعي كل فرد وتر واهل الحجاز يفتحون فيقولون وتر في الفرد ويكسرون في الذحل ومن تحتهم من قيس وتميم يسوونها في الكسر ويقال في الوتر الذي هو الفرد اوترت فلانا اوتر ايتارا اي جعلته وترا ومنه ----------------------------------------------الحديث الذي اذا استجمرت ف-------------------------------------------------------------------------------------------اوتر--------------------------------------------------- قال ابن السكيت كان القوم وترا فشفعتهم وكانوا شفعا فوترتهم	4296	-7529813484713906001	212	274.0	168	683	31.039531707763672	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms06406	false	-1240734328102810210	54	120	289	618	1557	300	فصب عليهم ربك سوط عذاب اي نصيب عذاب كما في الصحاح وقيل المراد بالسوط هنا الشدة وهو مجاز ايضا والمعني اي شدة عذاب لان العذاب قد يكون بالسوط كما في الصحاح ايضا وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء هذه كلمة تقولها العرب لكل نوع من العذاب يدخل فيه السوط جري به المثل والكلام ويروي ان ال---سوط من عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذ كان فيه عندهم غاية العذاب	6406	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms4299	true	-7892232792677321369	230	290	1229	1534	1580	300	فصب عليهم ربك سوط عذاب قال مجاهد يعني لما عذبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال عطاء يريد اصناف العذاب وقال الكلبي صب عليهم عذابا داءما قال قتادة يعني لونا من العذاب قال الفراء هذه كلمة تقولها العرب لكل نوع من العذاب تدخل فيه السوط جري به -------الكلام والمثل ونري السوط من عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذ كان فيه عندهم غاية العذاب	4299	-7529813484713906001	178	313.0	141	422	42.18009567260742	32	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms11935	false	-2123488572803832951	135	184	760	1014	1620	300	قوله تعالي والنهار اذا جلاها قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء اذا جلي الظلمة فجازت الكناية عن الظلمة ولم تذكر في اوله لان معناها معروف الا تري انك تقول اصبحت باردة وامست عري-ة وهبت شمالا فك---------ن مءنثات لم يجر لهن ذكر لان معناهن معروف وقا-------------ل الزجاج اذا---------------------------------------------- بين الشمس لانها -تبين اذا انبسط	11935	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms4319	true	-8919234056760342261	110	184	566	959	1573	300	قوله تعالي والنهار اذا جلاها معني التجلية الاظهار والكشف وذكرنا ذلك عند قوله لا يجليها الاعراف قال الكلبي جلاها جلي الظلمة قال الفراء و---------------جازت الكناية عن الظلمة ولم تذكر لان المعني مع--------روف الا تري انك تقول اصبحت باردة وامست باردة وهبت شمالا فكني AUTO عن مءنث-- لم يجر لها ذكر لان المعني معروف AUTO ونحو هذا قال الزجاج وزاد فيها وجها اخر فقال وقيل والنهار اذا جلاها اذ بين الشمس لانها تتبين اذا انبسط	4319	-7529813484713906001	199	292.0	157	418	47.6076545715332	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms12325	false	-1356540300047231399	41	88	213	462	1578	300	بطغيا-ها وهما مصدران الا ان الطغوي اشكل برءوس الاي-- فاختير لذلك الا تراه قال واخر دعواهم والمعني اخر دعاءهم وقال الزجاج اصل--------ها طغياها وفعلي اذا كانت من ذوات الياء ابدلت في الاسم واوا ليفصل بين الاسم والصفة تقول هي التقوي وانما هي من -تقيت و-----بقو---------ي من بقيت	12325	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms4322	true	7706834838651238113	230	278	1278	1531	1655	300	بطغيانها وهما مصدران الا ان الطغوي اشكل برءوس الايات فاختير لذلك وهو كالدعوي من الدعاء---------------------- وقال ابو اسحاق اصل طغواها طغياها وفعلي اذا كانت من ذوات الياء ابدلت في الاسم واوا لتفصل بين الاسم والصفة تقول هي التقوي وانما هي من ايقنت وهي التقوي وانما هي من يقنت	4322	-7529813484713906001	194	326.5	154	275	70.54545593261719	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms09186	false	-2409335355968854396	58	166	289	860	1554	300	من كل شء ما بقي وثبت وذهب ما سواه يكون من الحساب والاعمال ونحوهما كما في المحكم وفي التهذيب ونحوه حصل يحصل حصولا ومحصولا وهو احد المصادر التي جاءت علي مفعول كالمعقول والميسور والمعسور والتحصيل تمييز ما يحصل وقال الراغب التحصيل اخراج اللب من القشور كاخراج الذهب من حجر المعدن والبر من التبن قال الله تعالي وحصل ما في الصدور اي اظهر ما فيها وجمع كاظهار اللب من القشر وجمعه او كاظهار الحاصل من الحساب وقال الازهري وحصل ما في الصدور اي بين وقيل ميز وقيل جمع قلت وهو قول الفراء والاسم الحصيلة كسفينة والجمع الحصاءل قال لبيد وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل	9186	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms4361	true	5054043564764858331	13	40	68	201	1615	300	من كل شء ما بقي وثبت وذهب ما سواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتحصيل تمييز ما يحصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسم الحصيلة ----------------------قال لبيد وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل	4361	-7529813484713906001	133	238.0	106	571	23.292469024658203	24	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms08980	false	3799553901597672745	28	63	163	357	1636	300	الازهري ولو قي-----ل واحد الابابيل ايبالة كان صوابا كما قالوا دينار ودنانير القطعة من الطير والخيل والابل قال ابابيل هطلي من مراح ومهمل وقال ابن الاعرابي الابول طاءر ينفرد من الرف وهو السطر من الطير	8980	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms4373	true	-3335398240191071160	271	295	1377	1514	1545	300	الفراء--ولو قال قاءل واحد الابابيل ايبالة كان صوابا كما قالوا دينار ودنانير------------------------------------------------------------ وقال ابن الاعرابي الابول طاءر ينفرد من الرف وهو السطر من الطير	4373	-7529813484713906001	127	230.0	104	199	63.819095611572266	20	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms04729	false	-4434199499528747954	75	151	391	750	1486	300	بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر ابو قريش خاصة ومن لم يلده النضر فليس من قريش كذا في المحكم ويقال ان اسمه قيس وهو الجد الثالث عشر لسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما قدم وفد كندة سنة عشر وفيهم الاشعث بن قيس الكندي فقال الاشعث للنبي صلي الله عليه وسلم انت منا فقال النبي صلي الله عليه وسلم نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفو امنا ولا ننتفي من ابينا	4729	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms4377	true	7013181235488448019	229	263	1279	1438	1635	300	بن كنانة وكل من ولده النضر فهو قرشي--------------------- ومن لم يلده النضر فليس بقرشي ولذلك قال--------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------س--------------------------------------لم انا بني النضر بن كنانة لا نقفو امنا ولا ننتفي من ابينا	4377	-7529813484713906001	117	189.0	87	359	32.59053039550781	22	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK007140-ara1.ms07507	false	3056349425139110623	222	288	1202	1575	1626	300	وقال ابن الاعرابي-------------------------- اصحاب الايلاف اربعة اخوة هاشم وعبد شمس والمطلب ونوفل بنو عبد مناف وكانوا يءلفون الجوار يتبعون بعضه بعضا يجيرون قريشا بميرهمء وكانوا يسمون الميجيرين وكان هاشم يءلف ا------------لي الشام و---------------------------عبد شمس يءلف الي الحبشة و----المطلب يءلف الي اليمن ونوفل يءلف الي فارس قال وكان تجار قريش يختلفون الي هذه الامصار بحبال هذه كذا في النسخ والاولي هءلاء الاخوة الاربعة فلا يتعرض لهم وكان	7507	-7130239694429565718	Sham19Y0013231-ara1.ms4377	true	7013181235488448019	131	198	745	1111	1635	300	وذكر ابن الاعرابي بيان الايلاف وكيفيته فقال اصحاب الايلاف اربعة اخوة هاشم وعبد شمس والمطلب ونوفل بن -عبد مناف -كانوا يءلفون الجوار----------------- يجيرون قريشا بميرهم- وكانوا يسمون الم-جبرين فاما هاشم فانه اخذ حبلا من ملك الروم واخذ نوفل حبلا من كسري واخذ عبد شمس حبلا من النجاشي واخذ المطلب حبلا من ملوك حمير ف---------------------كان تجار قريش يختلفون الي هذه الامصار بحبال------------------------- هءلاء الاخو--------ة فلا -تعرض لهم فكان	4377	-7529813484713906001	252	362.5	204	442	57.01357650756836	31	JK007140-ara1	Sham19Y0013231-ara1