id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00015	true	8028838345930007820	265	291	1427	1567	1619	300	رتب الفصاحة منها متقاربة فان الكلمة تخف وتثقل بحسب الانتقال من حرف الي حرف لا يلاءمه قربا او بعدا فان كانت الكلمة ثلاثية فتراكيبها اثنا عشر	15	-7130239694429565718	Sham19Y0011151-ara1.ms045	false	6348626796261051	167	192	879	1014	1507	300	رتب الفصاحة----- متقاربة وان الكلمة تخف وتثقل بحسب الانتقال من حرف الي حرف لا يلاءمه قربا او بعدا فان كانت الكلمة ثلاثية فتراكيبها اثنا عشر	45	-177457508534707013	134	260.0	109	140	95.71428680419922	24	JK007140-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK007140-ara1.ms00016	true	-5891227624277804124	0	78	0	396	1598	300	انحدر فيه من الاعلي الي الاوسط الي الادني ث----------------------------------------------------------------------------------------------م ما انتقل فيه من الاوسط الي الادني الي الاعلي ثم من الاعلي الي الادني واقل الجميع استعمالا ما انتقل فيه من الادني الي الاعلي الي الاوسط هذا اذا لم ترجع الي ما انتقلت عنه فان رجعت فان كان الانتقال من الحرف الي الحرف الثاني في انحدار من غير طفرة والطفرة الانتقال من الاعلي الي الادني او عكسه كان التركيب اخف واكثر والا ك----------------------------------------------ان اثقل واقل استعمالا فيه ايضا ان	16	-7130239694429565718	Sham19Y0011151-ara1.ms046	false	5399135064550680258	53	152	262	768	1546	300	انحدر فيه من الاعلي الي الاوسط الي الاسفل ثم ما انتقل فيه من الاوسط الي الادني فهما سيان في الاستعمال وان كان القياس يقتضي ان يكون ارجحهما ما انتقل فيه من الاوسط الي الاعلي الي الا------------------------دني واقل الجميع استعمالا ما انتقل فيه من الادني الي الاعلي الي الاوسط هذا اذا لم ترجع الي ما انتقلت عنه فان رجعت فان كان الانتقال من الحرف الاول الي الثاني في انحدار من غير طفرة والطفرة الانتقال من الاعلي الي الادني او عكسه كان التركيب اخف واكثر وان فقدا بان يكون النقل من الاول في ارتفاع مع طفرة كان اثقل واقل استعمالا واحسن ------	46	-177457508534707013	343	648.0	275	536	63.99253845214844	62	JK007140-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK007140-ara1.ms05187	true	1086034284228390609	159	206	856	1106	1583	300	الاصمعي انه كان يدفع قول العامة هذا مجانس لهذا اذا كان من شكله ويقول ليس بعربي- صحيح يعني لفظة الجنس ويقول انه مولد وقول المتكلمين الانواع مجنوسة للاجناس كلام مولد لان مثل هذا ليس من كلام العرب وقول المتكلمين تجانس الشيءان ليس بعربي ايضا انما هو توسع	5187	-7130239694429565718	Sham19Y0011151-ara1.ms828	false	-2724808206380028400	156	181	801	935	1537	300	الاصمعي-------- يدفع قول العامة هذا مجانس لهذا اذا كان من شكله ويقول ليس -عربيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحيحا وقول المتكلمين تجانس الشيءان ليس بعربي ايضا انما هو توسع	828	-177457508534707013	128	232.5	103	251	50.99601745605469	23	JK007140-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK007140-ara1.ms07391	true	7162275041779682041	17	45	95	225	1540	300	والهيعة كل ما افزعك من صوت او فاحشة تشاع قال الشاعر وهو قعنب بن ام صاحب ان يسمعوا هيعة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا	7391	-7130239694429565718	Sham19Y0011151-ara1.ms710	false	-7532815664947459003	60	83	291	401	1568	300	والهيعة كل ما افزعك من صوت او فاحشة تشاع قال الشاعر-------------------- ان يسمعوا هيعة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا	710	-177457508534707013	110	211.0	87	130	84.61538696289062	23	JK007140-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK007140-ara1.ms12880	true	6017189744331540272	143	300	734	1507	1507	300	اللها- عن قام رجل لا زيد هل يصح هذا التركيب وان الشيخ ابا حيان جزم بامتناعه وشرط ان يكون ما قبل لا العاطفة غير صادق علي ما بعدها وانك رايت سبقه لذلك السهيلي في نتاءج الفكر وانه قال لان شرطها ان يكون الكلام الذي قبلها يتضمن بمفهوم الخطاب نفي ما بعدها وان عندك------ في ذلك نظرا لامور منها ان البيانيين تكلموا علي القصر وجعلوا منه قصر الافراد وشرطوا في قصر الموصوف افرادا عدم تنافي الوصفين كقولنا زيد كاتب لا شاعر وقلت كيف يجتمع هذا مع كلام السهيلي والشيخ ومنها ان قام رجل لا زيد مثل قام رجل وزيد في صحة التركيب فان امتن-ع قام رجل وزيد ففي غاية البعد لانك ان اردت بالرجل الاول زيدا كان كعطف الشء علي نفسه تاكيدا ولا مانع منه اذا قصد الاطناب وان اردت بالرجل غير زيد كان من عطف الشء علي غيره ولا مانع منه ويصيره في هذا التقدير مثل- قام رجل لا زيد في صحة التركيب وان كان معناهما متعاكسين-	12880	-7130239694429565718	Sham19Y0011151-ara1.ms345	false	457276981939606365	168	291	793	1382	1420	300	السءال عن قام رجل لا زيد هل يصح هذا التركيب فان الشيخ ابا حيان من--------عه وشرط ان يكون ما قبل لا العاطفة غير صادق علي ما بعدها و---------سبقه لذلك السهيلي في نتاءج الفكر و----قال لان شرطها ان يكون الكلام الذي قبلها يتضمن بمفهوم الخطاب نفي ما بعدها فقال الساءل ان في ذلك نظرا لامور منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قام رجل لا زيد مثل قام رجل وزيد في صحة التركيب فان امتناع قام رجل وزيد -في غاية البعد لانك ان اردت بالرجل الاول زيدا كان كعطف الشء علي نفسه تاكيدا فلا مانع منه اذا قصد الاطناب وان اردت بالرجل غير زيد كان من عطف الشء علي غيره ولا مانع منه ويصير علي هذا التقدير مثله قام رجل لا زيد في صحة التركيب وان كان معناهما متعاكسين	345	-177457508534707013	562	1049.0	443	783	71.77522277832031	110	JK007140-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK007140-ara1.ms12881	true	5143101172603391493	9	292	39	1422	1460	300	من قام رجل وزيد لان قام رجل وزيد ان اردت بالرجل فيه زيدا كان تاكيدا وان اردت غيره كان فيه الباس علي السامع وايهام انه غيره والتاكيد والالباس منتفيان في قام رجل لا زيد واي فرق بين زيد كاتب لا شاعر وقام رجل لا زيد وبين رجل وزيد عموم وخصوص مطلق وبين كاتب وشاعر عموم وخصوص من وجه كالحيوان وكالابيض واذا امتنع جاء رجل لا زيد كما قالوه فهل يمتنع ذلك في العام والخاص مثل قام الناس لا زيد وكيف يمنع احد مع تصريح ابن مالك وغيره بغية قام الناس وزيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاي شء يمتنع العطف بلا في نحو ما قام الا زيد لا عمرو وهو عطف علي موجب لان زيدا موجب وتعليلهم بانه يلزم نفيه مرتين ضعيف لان الاطناب قد يقتضي مثل ذلك -لا سيما والنفي الاول عام والنفي الثاني خاص فاسوا درجاته ان يكون مثل ما قام الناس ولا زيد -هذا جملة ما تضمنه كتابك في ذلك بارك اللها فيك والجواب اما الشرط ا-لذي ذكره ---------ابو حيان في العطف بلا فقد ذكره ايضا ابو الحسن الابدي في شرح الجزولية فقال لا يعطف بلا الا بشرط وهو ان يكون الكلام الذي قبلها يتضمن--------- بمفهوم الخطاب نفي الفعل عما بعدها فيكون الاول لا يتناول الثاني نحو قوله جاءني رجل لا امراة وجاءني عالم لا جاهل ولو قلت مررت برجل لا عاقل لم يجز لانه ليس في مفهوم الكلام الاول--- ينفي الفعل عن الثاني وهي لا تدخل الا لتاكيد النفي فان ا-ردت ذلك المعني جءت بغير فتقول مررت برجل غير عاقل وغير زيد ومر-----رت بزيد لا عمرو لان الاول لا يتناول الثاني وقد تضمن كلام الابدي هذا زيادة علي ما قاله السهيلي وابو حيان وهي قوله انها لا تدخل الا لتاكيد المنفي واذا ثبت ان لا لا تدخل الا لتاكيد النفي اتضح اشتراط الشرط المذكور	12881	-7130239694429565718	Sham19Y0011151-ara1.ms346	false	2096584075931354911	0	300	0	1485	1485	300	من قام رجل وزيد لان قام رجل وزيد ان اردت بالرجل ز----يدا كان تاكيدا وان اردت غيره كان فيه الباس علي السامع وايهام انه عينه والتاكيد والالباس منتفيان في قام رجل لا زيد واي فرق بين زيد كاتب لا شاعر وجاء رجل لا زيد وبين رجل وزيد عموم وخصوص مطلق وبين كاتب وشاعر عموم وخصوص من وجه كالحيوان و-الابيض واذا امتنع جاء رجل لا زيد كما قالوه فهل يتاتي ذلك في العام والخاص مثل قام الناس لا زيد وصر------------------ح ابن مالك وغيره بصحة قام الناس وزيد وان كان في استدلاله علي ذلك بقوله تعالي من كان عدوا لله الاية نظر لان جبريل اما معطوف علي الجلالة الكريمة او علي رسله علي القولين اذ لا قاءل ان المعطوف الاخير معطوف علي متوسط بل اما علي الاول واما علي ما قبله قولان سمعتهما من الشيخ ابي حيان والمراد بالرسل الانبياء لان الملاءكة وان جعلوا رسلا فقرينة عطفهم علي الملاءكة يصرف هذا ولاي شء يمتنع العطف بلا في نحو ما قام الا زيد لا عمرو وهو عطف علي موجب لان زيدا موجب وتعليلهم بانه يلزم نفيه مرتين ضعيف لان الاطناب قد يقتضي مثل ذلك ولا سيما والنفي الاول عام والث------اني خاص فاسوا درجاته ان يكون مثل ما قام الناس ولا زيد وهذا ---------------------------------------------جملة السءال فاجاب ما ذكره السهيلي وابو حيان ذك-----------------ره ايضا الا----------بدي في شرح الجزولية -قال لا يعطف بلا الا بشرط ان--------------------------- يتضمن ما قبلها بمفهوم الخطاب نفي الفعل---------- فيكون الاول لا يتناول الثاني نحو----- جاءني رجل لا امراة و------عالم لا جاهل فلو قلت مررت برجل لا عاقل لم يجز اذ-- ليس في مفهوم الكلام الاول ما ينفي الفعل عن الثاني وهو لا يدخل الا لتاكيد النفي فاذا اردت ذلك المعني جءت بغير فتقول مررت برجل غير عاقل وغير زيد ويجوز مررت بزيد لا عمرو لان الاول لا يتناول الثاني انته-----------------------------------------------------------------------------------------------ي واذا ثبت ان-ها لا تدخل الا لتاكيد النفي اتضح الشر-------ط المذكور-	346	-177457508534707013	1077	1900.0	849	1741	61.861000061035156	201	JK007140-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK007140-ara1.ms12882	true	8666843873654983739	0	33	0	161	1505	300	نفي المراة فدخلت لا للتصريح بما اقتضاه المفهوم وكذلك قام زيد لا عمرو -اما قام رجل لا زيد فلم يقتض المفهوم نفي زيد فلذلك لم يجز العطف بلا لانها لا تكون لتاكيد --نفي	12882	-7130239694429565718	Sham19Y0011151-ara1.ms347	false	3435080844141464628	7	38	32	186	1523	300	نفي المراة فدخلت لا للتصريح بما اقتضاه المفهوم وكذلك قام زيد لا عمرو واما قام رجل لا زيد فلم يقتض المفهوم نفي زيد فلم يوجد نفي يءكده لا وقوله ----------تاكيد النفي	347	-177457508534707013	129	229.5	101	164	78.65853881835938	22	JK007140-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK007140-ara1.ms12882	true	8666843873654983739	156	298	769	1499	1505	300	لي في سبب ذلك امران احد-------------------هما ان العطف يقتضي المغايرة فهذه القاعدة تقتضي انه لا بد في المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه والمغايرة عند الاطلاق تقتضي المباينة لانها المفهوم منها عند اكثر الناس--------------- وان كان التحقيق ان بين الاعم والاخص و----العام والخاص و----الجزء والكل مغايرة ولكن المغايرة عند الاطلاق انما تنصرف الي ما لا يصدق احدهما علي الاخر واذا صح ذلك امتنع العطف في قولك جاء رجل وزيد لعدم المغايرة فان------------------- اردت غير -----زيد جاز وانتقلت المسالة عن صورتها وصار كانك قلت جاء رجل غير زيد لا زيد وغير زيد لا يصدق علي زيد ومسالتنا انما هي فيما اذا كان رجل صادقا علي زيد محتملا لان يكون اياه فان ذلك ممتنع للقاعدة التي تقررت وجرت للمغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه ولو قلت جاء زيد ورجل كان معناه ورجل اخر لما تقرر من وجوب المغايرة وكذلك لو قلت جاء زيد لا رجل	12882	-7130239694429565718	Sham19Y0011151-ara1.ms347	false	3435080844141464628	70	143	339	721	1523	300	لي في ذل----ك امران غير ما قاله الابدي احدهما ان العطف يقتضي المغايرة -----------------------------------------------------------------والمغايرة ---في اطلاق-------------------------------------- اكثر الناس تقتضي المباينة وان كان التحقيق ان بين الاعم والاخص وبين العام والخاص وبين الجزء والكل مغايرة فحينءذ يم--------------------------------------------------------------------------تنع العطف في جاءني ---رجل وزيد لعدم المغايرة اعني المباينة فاذا قال اردت زيدا غير زيد جاز وليس مما نحن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولو قلت جاء زيد ورجل ف---معناه ورجل اخر ل-----------وجوب المغايرة ولذلك لو قلت جاء زيد لا رجل	347	-177457508534707013	274	366.0	220	796	34.42211151123047	43	JK007140-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK007140-ara1.ms12883	true	-7097600108845382104	112	300	552	1486	1486	300	الثاني ان مبني --كلام العرب علي الفاءدة فحيث حصلت كان التركيب صحيحا وحيث لم تحصل امتنع في كلامهم وقولك قام رجل لا زيد مع ارادة مدلول رجل في احتماله لزيد وغيره لا فاءدة فيه و-----------------------نقول انه متناقض لانه ان اردت الاخبار بنفي قيام زيد وبالاخبار بقيام رجل المحتمل له ولغيره كان متناقضا وان اردت الاخبار بقيام رجل غير زيد كان طريقك ان تقول غير زيد فان قلت لا بمعني غير لم تكن عاطفة ونحن انما نتكلم علي العاطفة والفرق بينهما ان التي بمعني غير مقيدة للاولي مبينة لوصفه والعاطفة مبينة حكما جديدا لغيره فهذا هو الذي خطر لي في ذلك وبه يتبين انه لا فرق بين قولك قام رجل لا زيد وقولك قام زيد لا رجل كلاهما ممتنع الا ان يراد بالرجل غير زيد فحينءذ يصح فيهما ان كان يصح وضع لا في هذا الموضع موضع غير وفيه نظر وتفصيل سنذكره والا فنعدل عنها الي صيغة غير اذا اريد ذلك المعني وبين العطف---- ومعني غير فرق وهو ان العطف يقتضي النفي عن الثاني بالمنطوق ولا تعرض ل-ه للاول الا بتاكيد ما دل عليه بالمفهوم ان سلم ومعني غير يقتضي تقييد الاول ولا تعرض له-- للثاني الا بالمفهوم ان-	12883	-7130239694429565718	Sham19Y0011151-ara1.ms347	false	3435080844141464628	162	283	825	1429	1523	300	الثاني ان مبني الكلام عل------ي ا---------------------------------------------------------لفاءدة و-----قام رجل لا زيد مع ارادة مدلول رجل المحتمل--- لزيد وغيره لا فاءدة فيه مع ارادة حقيقة العطف بل نقول ------فاسد لانك ان اردت الاخبار بنفي قيام زيد و-الاخبار بقيام رجل المحتمل له ولغيره ---فمتناقض- وان اردت الاخبار بقيام رجل غير زيد ف---طريقك ان تقول غير زيد وبهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبين انه لا فرق بين----- قام رجل لا زيد و-----قام زيد لا رجل في الامتنا-ع الا ان يراد بالرجل غير زيد ف------يصح فيهما ان -----صح وضع لا في هذا الموضع موضع غير وفيه نظر وتفصيل والفرق ب--------------------------------------------------ين العطف بلا ومعني غير-------- ان العطف يقتضي النفي عن الثاني بالمنطوق ولا تعرض فيه للاول---- بتاكيد -----النفي بالمفهوم ان سلم و-----غير تفي-------د الاول ولا تعرض فيها للثاني الا بالمفهوم ان	347	-177457508534707013	519	805.5	407	967	53.671146392822266	93	JK007140-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK007140-ara1.ms12885	true	-8584171102340783522	189	279	978	1423	1534	300	قام الناس لا زيد فالذي اقوله من هذا -------------انه ان اريد -الناس غير زيد جاز وتكون لا عاطفة بما قررناه من قبل وان اريد العموم واخراج زيد بقولك لا زيد علي جهة الاستثناء فقد كان يخطر لي انه يجوز لكن لم ار سيبويه ولا غيره من النحاة عد-لا من حروف الاستثناء فاستقر رايي علي الامتناع الا اذا اريد بالناس غير زيد ولا يمنع اطلاق ذلك حملا علي المعني المذكور بدلالة قرينة العطف ويحتمل ان يقال يمتنع كما امتنع الاطلاق في قام رجل لا زيد فان احتمال ارادة الخصوص جاءز في	12885	-7130239694429565718	Sham19Y0011151-ara1.ms348	false	5042762407407236223	97	164	536	863	1579	300	قام الناس لا زيد------ ونحوه من عطف الخاص علي العام فان اريد بالناس غير زيد جاز--------------------------------- وان اريد العموم واخراج زيد بقولك لا زيد علي جهة الاستثناء ف---كان يخطر لي جوازه لكني-- لم ار احدا----------- من النحاة عد لا من حروف الاستثناء ------------------------واما -لو اريد بالناس غير زيد فجاءز ب-------------------------------------------قرينة العطف ويحتمل ان----- يمتنع كما امتنع الاطلاق في قام رجل لا زيد فان احتمال ارادة الخصوص في -----	348	-177457508534707013	275	413.0	215	460	59.78260803222656	52	JK007140-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK007140-ara1.ms12886	true	-2165566076610006938	100	203	521	1027	1514	300	ولاي شء يمتنع العطف بلا في نحو ما قام الا زيد لا عمرو وهو عطف علي موجب فلما تقدم ان لا عطف بها ما اقتضي مفهوم الخطاب فيه ليدل عليه صريحا وتاكيدا المفهوم والمنطوق في الاول الثبوت والمستثني عكس ذلك لان الثبوت فيه بالمفهوم لا بالمنطوق ولا يمكن عطفها علي المنفي لما قيل انه يلزم نفيه مرتين وقولك ان ال-----------------------------------نفي الاول عام والثاني خاص صحيح لكنه ليس مثل جاء زيد لا عمرو لما ذكرنا ان النفي في غير زيد مفهوم وفي عمر و منطوق وفي الناس المستثني منه منطوق فخالف ذلك الباب وقولك فاسوا درجاته ان يكون مثل ما قام الناس ولا زيد	12886	-7130239694429565718	Sham19Y0011151-ara1.ms346	false	2096584075931354911	149	198	744	977	1485	300	ولاي شء يمتنع العطف بلا في نحو ما قام الا زيد لا عمرو وهو عطف علي موجب لان زيدا موجب وتعليلهم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يلزم نفيه مرتين ضعيف لان الاطناب قد يقتضي مثل ذلك ولا سيما والنفي الاول عام والثاني خاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسوا درجاته ان يكون مثل ما قام الناس ولا زيد	346	-177457508534707013	169	274.0	132	541	31.238447189331055	36	JK007140-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK007140-ara1.ms12886	true	-2165566076610006938	19	139	90	713	1514	300	كلام بعض النحاة في قام الناس ليس زيدا انه جعلها بمعني لا فان جعلت للاستثناء صح ذلك وظهر الفرق والا فهما سواء في الامتناع عند العطف وارادة العموم بلا شك وكذا عند الاطلاق حملا علي الظاهر حتي تاتي قرينة تدل علي ارادة الخصوص واما قام الناس وزيد فجوازه ظاهر مما قدمناه من --------------------------------------------------------ان العطف ي---فيد المغايرة فافادة ارا----------------------------------------------------دة الخصوص بالاولي او ارادة تاكيد نسبة القيام الي زيد والاخبار عنه مرتين بالعموم والخصوص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المعني لا ياتي في العطف بلا وا-------------------ما قولك و-----لاي شء يمتنع العطف بلا في نحو ما قام الا زيد لا عمرو وهو عطف علي موجب فلما تقدم--- ان لا ع-طف بها ما اقتضي مفهوم الخطاب -فيه ليدل عليه صريحا وتاكيدا المفهوم والمنطوق في الاول الثبوت والمستثني عكس	12886	-7130239694429565718	Sham19Y0011151-ara1.ms348	false	5042762407407236223	176	300	939	1579	1579	300	كلام بعض النحاة في قام الناس ليس زيدا انه جعلها بمعني لا واما قام ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس وزيد فجوازه واضح وانما جوزت العطف هاهنا مع عدم المغايرة ومنعته فيما سبق لعدم المغايرة لان العطف يستدعي ---مغايرة يحصل بها فاءدة وعطف الخاص علي العام وان اريد عمومه يحصل به فاءدة ال------------------------------------------------------------------------------------تقوية فلذلك سلكته هنا ومنعته في النفي واما استدلال الشيخ جمال الدين بن مالك رحمه الله تعالي بعطف جبريل فلعله يريد انه مذكور بعده لان هذا القدر هو المحتاج اليه في انه يقتضي تخصيصا اولا واما قول الساءل لاي شء يمتنع العطف---- في نحو ما قام الا زيد لا عمرو وهو عطف علي موجب فلما تقدم من ان لا يعطف بها ما اقتضي مفهوم الخطاب نفيه ليدل عليه صريحا وتاكيدا للمفهوم والمنطوق في الاول الثبوت والمستثني عكس-	348	-177457508534707013	300	379.0	239	896	33.48214340209961	48	JK007140-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK007140-ara1.ms12886	true	-2165566076610006938	139	221	713	1112	1514	300	ذلك لان الثبوت فيه بالمفهوم لا بالمنطوق ولا يمكن عطفها علي المنفي لما قيل انه يلزم نفيه مرتين وقولك ان النفي الاول عام والثاني خاص صحيح لكنه ليس مثل جاء زيد لا عمرو لما ذكرنا ان النفي في غير زيد مفهوم وفي عمر و منطوق وفي الناس المستثني منه منطوق فخالف ذلك الباب وقولك فاسوا درجاته ان يكون مثل ما قام الناس ولا زيد ممنوع وليس مثله لان العطف في ولا زيد ليس بلا بل بالواو----------------------------- وللعطف بلا حكم يخصه ليس للواو	12886	-7130239694429565718	Sham19Y0011151-ara1.ms349	false	-4533804252728385080	0	43	0	210	1500	300	ذلك لان الثبوت فيه بالمفهوم لا بالمنطوق ولا يمكن عطفها علي المنفي وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسوا درجاته ان يكون مثل ما قام الناس ولا زيد ممنوع لا----------ن العطف في ولا زيد----------- بالواو وليس فيه اكثر من خاص بعد عام وللعطف بلا حكم يخصه ليس للواو	349	-177457508534707013	173	320.0	138	428	40.42055892944336	32	JK007140-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK007140-ara1.ms12892	true	1864799471343689239	40	74	205	370	1541	300	النفي معتذرا عنه في هذه المقالة بما نصه ولعل مراده انها لا تدخل في اثناء الكلام الا للنفي المءكد بخلاف ما اذا جاءت في اول الكلام قد يراد بها اصل النفي كقوله لا اقسم	12892	-7130239694429565718	Sham19Y0011151-ara1.ms347	false	3435080844141464628	37	68	180	331	1523	300	النفي لعله يريد النفي المءكد او ---------لعل مراده انها لا تدخل في اثناء الكلام الا للنفي المءكد بخلاف ما اذا جاءت--- اول الكلام قد يراد بها اصل النفي مثل-- لا اقسم	347	-177457508534707013	124	209.5	97	165	75.1515121459961	24	JK007140-ara1	Sham19Y0011151-ara1