id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms01379	true	1724015118100355901	166	219	856	1131	1534	300	دريد فحمله علي الغلط لان اليلب ليس عنده الحديد و في التهذيب عن ابن شميل اليلب خالص الحديد قا------------ل عمرو بن كلثوم علينا البيض واليلب اليماني واسياف يقمن وينحنينا قال ------------------ابن السكيت--------------------------------------------------- سمعه بعض الاعراب فظن ان اليلب اجود الحديد فقال ومحور اخلص من ماء اليلب قال وهو خطا انما قاله علي التوهم	1379	-7130239694429565718	Sham19Y0005361-ara1.ms17	false	781275565474917367	138	201	711	1029	1563	300	دريد---------------- لان اليلب ليس عنده الحديد وذهب غيره--------------- الي--- انه الحديد وفسره به في قول عمرو بن كلثوم علينا البيض واليلب اليماني واسياف يقمن وينحنينا وعلي هذا فلا خطا ولكن ابن السكيت خطا الراجز من وجه اخر فقال بعد ذكره لبيت ابن كلثوم سمعه بعض الاعراب فظن ان اليلب اجود الحديد فقال ومحور اخلص من ماء اليلب---- وهو خطا انما قاله علي التوهم	17	-60646187698678016	223	365.5	180	356	62.64044952392578	38	JK007140-ara1	Sham19Y0005361-ara1
JK007140-ara1.ms01527	true	817549972667211495	247	278	1308	1464	1574	300	قال رءبة هل يعصمني حلف سختيت او فضة او ذهب كبريت قال ابن الاعرابي----------------- ظن رءبة ان الكبريت ذهب قال شيخنا--------------------------------------------------------------------------------- وخطء فيه لان العرب القدماء يخطءون في المعاني دون الالفاظ	1527	-7130239694429565718	Sham19Y0005361-ara1.ms05	false	-5090583059641135430	6	55	39	293	1521	300	قول رءبة هل يعصمني حلف سختيت او فضة او ذهب كبريت قال ابن الاعرابي والاصمعي وغيرهما ظن رءبة ان الكبريت ذهب وفي العقد سمع بالكبريت انه احمر فظن انه ذهب وفي شفاء الغليل وذكره رءبة في شعره بمعني الذهب وخطء فيه لان العرب القدماء يخطءون في المعاني دون الالفاظ	5	-60646187698678016	147	264.5	116	254	57.87401580810547	27	JK007140-ara1	Sham19Y0005361-ara1
JK007140-ara1.ms04249	true	5056163930405897343	107	133	549	702	1579	300	مقبل اما الاداة ففينا ضمر صنع جرد عواجر بالالباد واللجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رويت بالحاء والجيم في اللجم ومعناه عليها البادها ولحمها يصفها بالسمن وهي رافعة اذنابها من نشاطها	4249	-7130239694429565718	Sham19Y0005361-ara1.ms35	false	-4619963374761463997	127	226	619	1116	1476	300	مقبل اما الاداة ففينا ----صنع جرد عواجر بالالباد واللجم ونسج داود من بيض مضاعفة من عهد عاد وبعد الحي من ارم قال ابن رشيق فكيف يكون نسج داود من عهد عاد اللهم الا ان يريد فينا ضمر صنع من عهد عاد فذلك له علي سبيل المبالغة مع ان الاحالة لم تفارقه وكم بين قيس عيلان وبين عاد فضلا عن بني العجلان انتهي والصنع من قولهم صنع فرسه اذا احسن القيام عليه فهو فرس صنيع والعواجر التي تقمص وجاء في اللسان عن البيت الاول رويت بالحاء والجيم في اللجم ومعناه عليها البادها ولحمها يصفها بالسمن وهي رافعة اذنابها من نشاطها	35	-60646187698678016	149	279.5	124	501	29.74051856994629	24	JK007140-ara1	Sham19Y0005361-ara1
JK007140-ara1.ms07165	true	9061018079690115969	38	63	205	338	1582	300	لذي الر-مة فانصاعت الحقب لم تقصع صراءرها وقد نشحن فلا ري ولا هيم وانشد الصاغاني ل---------لعجاج حتي اذا ما بلت الاغمارا ريا ولما تقصع الاصرارا	7165	-7130239694429565718	Sham19Y0005361-ara1.ms14	false	7107403942982543309	97	126	498	641	1519	300	هذه الكلمة فانصاعت الحقب لم تقصع صراءرها وقد نشحن فلا ري ولا هيم ولولا صحة ما قال لم يقل العجاج حتي اذا ما بلت الاغمارا ريا ولما تقصع الاصرارا	14	-60646187698678016	118	207.0	94	143	82.5174789428711	20	JK007140-ara1	Sham19Y0005361-ara1
JK007140-ara1.ms08139	true	-4600701887843264231	178	212	927	1107	1574	300	القميص البناءقا الا انه قلبه وفسر ابو عمرو الشيباني البناءق هنا بالعري التي تدخل فيها الازرار والمعني علي هذا واضح بين لا يحتاج معه الي قلب ولا تعسف الا ان الجمهور علي الوجه الاول	8139	-7130239694429565718	Sham19Y0005361-ara1.ms39	false	7132246235642108844	1	34	5	180	1565	300	القميص وقال صاحب اللسان----- وفسر ابو عمرو الشيباني البناءق هنا بالعرا التي تدخل فيها الازرار والمعني علي هذا واضح بين لا يحتاج معه الي قلب ولا تعسف الا ان الجمهور علي الوجه الاول	39	-60646187698678016	158	307.0	127	180	87.77777862548828	29	JK007140-ara1	Sham19Y0005361-ara1
JK007140-ara1.ms08497	true	3910385704393486192	122	151	639	804	1598	300	ويستحب من الفرس ان يكون معروق الخدين قال قد اشهد الغارة الشعواء تحملني جرداء معروقة اللحيين سفرحوب ويروي معروقة الجنبين واذا عري لحياها من اللحم فهو من علامات عتقها	8497	-7130239694429565718	Sham19Y0005361-ara1.ms09	false	-4224666290473956918	203	232	1073	1236	1584	300	ويستحب من الفرس ان يكون معروق الخدين قال قد اشهد الغارة الشعواء تحملني جرداء معروقة اللحيين س-رحوب ويروي معرق-ة الجنبين واذا عري لحياها من اللحم فهو من علامات عتقها	9	-60646187698678016	162	316.0	133	165	98.18181610107422	27	JK007140-ara1	Sham19Y0005361-ara1
JK007140-ara1.ms08733	true	6317836782461943441	5	169	25	878	1497	300	الكني اليها برسالة وكان مقتضي هذا اللفظ ان يكون معناه ارسلني اليها برسالة الا انه جاء علي القلب اذ المعني كن رسولي اليها بهذه الرسالة فهذا علي حد قولهم ولا تهيبني الموماة اركبها اي ولا اتهيبها وكذلك الكني لفظه يقتضي ان يكون المخاطب مرسلا والمتكلم مرسلا وهو في المعني بعكس ذلك وهو ان المخاطب مرسل والمتكلم مرسل وعلي ذلك قول ابن ابي ربيعة الكني اليها بالسلام فانه ينكر المامي بها ويشهر اي بلغها سلامي وكن رسولي اليها وقد تحذف هذه الباء فيقال الكني اليها السلام قال عمرو بن شاس الكني الي قومي السلام رسالة باية ما كانوا ضعافا ولا عزلا فالسلام مفعول ثان ورسالة بدل منه وان شءت حملته اذا نصبت علي معني بلغ عني رسالة والذي وقع في شعر عمرو بن شاس الكني الي قومي السلام ورحمة ال اله فما كانوا ضعافا ولا عزلا وقد يكون المرسل هو المرسل اليه وذلك كقولك الكني اليك السلام اي كن رسولي الي نفسك بالسلام وعليه قول الشاعر الكني يا عتيق اليك قولا ستهديه----------------------------------------- الرواة اليك عني	8733	-7130239694429565718	Sham19Y0005361-ara1.ms25	false	-5468653653516832334	97	175	504	931	1582	300	الكني اليها برسالة --ان يكون------------------------- ارسلني اليها برسالة الا انه جاء علي القلب اذ المعني كن رسولي اليها بهذه الرس---------------------------------------------------------------------الة فاللفظ يق-ضي ----بان المخاطب مرسل- والمتكلم مرسل -وهو في المعني بعكس ذلك انتهي ملخصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي انكره هءلاء الاءمة اجازه صاحب اللسان فقال -----------------------------------------وقد يكون المرسل هو المرسل اليه وذلك كقولك الكني اليك السلام اي كن رسولي الي نفسك بالسلام وعليه قول الشاعر ثم استشهد بالبيت هذا فيما يتعلق بالصدر واما انكارهم قوله بعد ذلك ستحمله الرواة اليك عني	25	-60646187698678016	290	481.0	233	894	32.438480377197266	48	JK007140-ara1	Sham19Y0005361-ara1
JK007140-ara1.ms09581	true	-3089294987086292310	225	270	1186	1397	1571	300	حتي اذا ما استوي في غرزها تثب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال --------له عمك الراعي احسن منك وصفا حين يقول وهي اذا قام في غرزها كمثل السفينة او اوقر ولا تعجل المرء عند الورو ك وهي بركبته ابص------------------------------------------ر فقال------------------- وصف بذلك ناقة ملك وانا اصف لك ناقة سوقة والمعجال	9581	-7130239694429565718	Sham19Y0005361-ara1.ms22	false	-2775378094605450774	114	214	605	1100	1498	300	حتي اذا ما استوي في غرزها تثب يقول هي مءدبة ليس بنفور تميل راسها لصاحبها كانها تستمع اذا شدها بالرحل ثم اراد ان يصفها بالنشاط فجعلها تثب عند وضع رجله في ركابها وهي مبالغة جعلت نشاطها هوجا ورعونة وفي العقد الفريد والموشح ان اعرابيا سمعه ينشد هذا البيت فقال صرع والله الرجل وقيل انه انشده ابا عمرو بن العلاء فقال له ما قاله عمك الراعي احسن مما قلت وهو------------------------------------------------ ولا تعجل المرء قبل الورو ك وهي بركبته ابصر وهي اذا قام في غرزها كمثل السفينة او اوقر فقال ذو الرمة ان الراعي وصف ن-----اقة ملك وانا اصف ن---اقة سوقة قال -----	22	-60646187698678016	133	182.0	102	556	23.92086410522461	22	JK007140-ara1	Sham19Y0005361-ara1
JK007140-ara1.ms11683	true	7837167093770634272	276	300	1361	1474	1474	300	قول عدي بن زيد في الف--رس فصاف يفري جله عن سراته-يبذ الجياد فارها متتايعا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم ابو حاتم ان عديا لم يكن له بصر بالخيل	11683	-7130239694429565718	Sham19Y0005361-ara1.ms10	false	-144684788720762616	239	300	1255	1546	1546	300	قول عدي بن زيد في صفة فرس فصاف يجري جله عن سراته يبذ الجياد فارها متتايعا اي صاف هذا الفرس يشق جله عن ظهره من السمن قالوا وقد اخطا في قوله فارها لانه لا يقال للفرس فاره وانما يقال له جواد وكريم وعتيق واما الفاره فالكودن والحمار والبغل وفي لسان العرب زعم ابو حاتم ان عديا لم يكن له بصر بالخيل	10	-60646187698678016	108	194.5	85	291	37.1134033203125	20	JK007140-ara1	Sham19Y0005361-ara1
JK007140-ara1.ms12209	true	8083442185642845682	204	244	1086	1308	1636	300	بن زهير الهذلي وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورهاوقا------------------------------------------------ل الزجاج اخطا خالد انما السلوي طاءر وقا-ل الفارسي انما سمي ال-------------------------------عسل سلوي لانه يسليك بحلاوته وتاتيه عن غيره مما يلحقك فيه مءونة الطبخ وغيره من انواع الصناعة	12209	-7130239694429565718	Sham19Y0005361-ara1.ms06	false	-6969257389211602576	87	143	447	742	1581	300	بن زهير------- وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها ظن السلوي العسل فقال نشورها اي تجنيها من الخلية قال الزجاج اخطا خالد انما السلوي طاءر وتمحل الفارسي في الرد عليه بان السلوي كل ما سلاك وقيل للعسل سلوي لانه يسليك بحلاوته وتاتيه عن غيره مما تلحقك فيه مءونة الطبخ وغيره من انواع الصناعة	6	-60646187698678016	199	351.5	162	302	65.89404296875	33	JK007140-ara1	Sham19Y0005361-ara1
JK007140-ara1.ms12759	true	-2521400578711625627	165	238	868	1243	1569	300	وصي النبي المصطفي وابن عمه وفكاك اغلال وقاضي مغارموقال بعضهم------------------------------------- اراد به ----------------------------الحسن بن علي او الحسين بن علي اي ابن وصي النبي وابن ابن عمه فاقام الوصي مقامهما ----------------------------------------------------------قال ابن سيده انبانا بذلك ابو العلاء عن ابي علي الفارسي قال والصحيح ان -----------------------------------------------------------------------------------------------الممدوح بتلك القصيدة محمد -بن الحنفية ويدل لذلك البيت الذي قبله تخبر من لاقيت انك عاءذ بل العاءذ المحبوس في سجن عارموالذي سجن في حبس عارم هو محمد بن الحنفية	12759	-7130239694429565718	Sham19Y0005361-ara1.ms46	false	6761354032897324981	206	298	1044	1490	1500	300	وصي النبي المصطفي وابن عمه وفكاك اعناق وقاضي مغارم يريد ابن وصي النبي وفي مادة وصي من اللسان انما اراد ابن وصي النبي وابن ابن عمه وهو الحسن بن علي او الحسين بن علي رضي الله عنهم---------------- فاقام الوصي مقامها الا تري ان عليا رضي الله عنه لم يكن في سجن عارم ولا سجن قط قال ابن سيده انبانا بذلك ابو العلاء عن ابي علي الفارسي---- والاشهر ان محمد ابن الحنفية رضي الله عنه حبسه عبد الله بن الزبير في سجن عارم والقصيدة في شعر كثير مشهورة والممدوح ب---------ها محمد ابن الحنفية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	46	-60646187698678016	189	258.5	151	594	31.81818199157715	29	JK007140-ara1	Sham19Y0005361-ara1