id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00017	true	-2772367220124341595	13	131	71	705	1702	300	والفحفحة في لغة هذيل يجعلون الحاء عينا والوكم والوهم كلاهما في لغة بني------ كلب من الاول يقولون عليكم وبكم حيث كان قبل الكاف ياء او كسرة ومن الثاني يقو-------لون منهم وعن-------هم وان لم يكن قبل الهاء ياء ولا كسرة والعجعجة في قضا----عة يجعلون الياء المشددة جيما يقولون في تميمي تميمج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستنطاء ---لغة سعد بن بكر------- وهذيل والازد وقيس والانصار يجعلون العين الساكنة نونا اذا جاورت الطاء كانطي في اعطي والوتم في لغة اليمن يجعل الكا-------------------------------------------------ف شينا مطلقا كلبيش اللهم لبيش ومن ال----------------------------------------------------------------------------عرب من يجعل الكاف جيما كالجعبة يريد الكعبة و-----------------في فقه اللغة للثعالبي اللخلخانية تعرض في لغة اعراب الشحر وعمان كقولهم مشا الله اي ما شاء الله والطمطمانية تعرض في لغة حمير كقولهم طاب امهواء اي طاب الهواء	17	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms222	false	8728300509017889146	49	240	251	1239	1547	300	والفحفحة في لغة هذيل يجعلون الحاء عينا وا-------لوكم------- في لغة ربيعة وهم قوم من كل--ب يقولون عليكم وبكم حيث كان قبل الكاف ياء او كسرة والوعم في لغة كلب يقولون منهم وعنهم وبينهم وان لم يكن قبل الهاء ياء ولا كسرة والعجعجة في لغة قضاعة يجعلون الياء المشددة جيما يقولون في تميمي تميمج لكن الشارح اعني الامام محمد مرتضي اطلقه في غير الياء المشددة فانه قال ومن العرب طاءفة منهم قضاعة يبدلون الياء اذا وقعت بعد العين جيما فيقولون في هذا راع خرج معي هذا راعج خرج معج وهي التي يقولون لها العجعجة ومن ذلك الاستنطاء في لغة سعد بن بكر والازد وهذيل ------------والانصار يجعلون العين الساكنة نونا اذا جاورت الطاء كانطي في اعطي والوتم في لغة اليمن تجعل السين تاء كالنات الناس والشنشنة في لغة اليمن تجعل الكف شينا مطلقا كلبيش ---في لبيك والدبش في الديك وقد تقدم عن المصنف انها من الكشكشة ولذلك لم يذكرها في النون ومن العرب من يجعل الكاف جيما كالجعبة في-- الكعبة قال وذكر الثعالبي في فقه اللغة من ذلك-- اللخلخانية تعرض في لغة اعراب الشجر وعمان كقولهم مشا الله اي ما شاء الله والطمطمانية تعرض في لغة حمير كقولهم طاب امهواء اي طاب الهواء	222	-11252241965692894	553	970.0	442	1023	54.056697845458984	92	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00030	true	-6176530328062515984	56	112	292	575	1568	300	وكان في عصر صاحب الصحاح ابو الحسن احمد بن فارس فالتزم ايضا--- في مجمله الصحيح قال في اوله قد ذكرنا الواضح من كلام العرب والصحيح منه دون الوحشي المستنكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في اخره قد توخيت فيه الاختصار واثرت فيه الايجاز واقتصرت علي ما صح عندي سماعا---------------------------- ولولا توخي ما لم اشكك فيه من كلام العرب لوجدت مقالا	30	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms087	false	1629097008729052829	19	157	97	791	1555	300	وكان في عصر صاحب الصحاح ا--------------بن فارس فالتزم ان يذكر في مجمله الصحيح قال في اوله قد ذكرنا الواضح من كلام العرب والصحيح منه دون الوحشي المستنكر ولم نال في اجتباء المشهور الدال علي تفسير حديث او شعر والمقصود في كتابنا هذا من اوله الي اخره التقريب والابانة عما اءتلف من حروف العربية فكان كلاما وذكر ما صح من ذلك سماعا او من كتاب لا يشك في صحة نسبه لان من علم ان الله تعالي عند مقال كل قاءل فهو حري بالتحرج من تطويل المءلفات وتكثيرها بمستنكر الاقاويل وشنيع الحكايات وبنيات الطرق فقد كان يقال من تتبع غراءب الاحاديث كذب ونحن نعوذ بالله من ذلك وقال في اخره قد توخيت فيه الاختصار واثرت فيه الايجاز واقتصرت علي ما صح عندي سماعا او من كتاب صحيح النسب مشهور ولولا توخي ما لم اش-ك فيه من كلام العرب لوجدت مقالا	87	-11252241965692894	265	478.0	212	709	37.3765869140625	49	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00030	true	-6176530328062515984	148	233	764	1226	1568	300	العرب للام-------ام جمال الدين محمد بن جلال الدين مكرم بن نجيب الدين ابي الحسن الانصاري الخزرجي الافريقي نزيل مصر ولد في المحرم سنة 630 وسمع من ابن المقير وغيره وروي عنه السبكي والذهبي وتوفي سنة 711--------------------------------------------------- التزم فيه جمع الصحاح والتهذيب والنهاية------------ والمحكم والجمهرة وامالي ابن بري وهو ثلاثون مجلدا وهو مادة شرحي هذا في غالب المواضع وقد اطلعت منها علي نسخة قديمة يقال انها بخط المءلف وعلي اول الجزء منها بخط سيدنا الامام جلال الدين ابي الفضل السيوطي نفعنا الله به ذكر مولده ووفاته	30	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms105	false	6086918995393380351	100	194	585	1086	1635	300	العرب فمءلفه الامام جمال الدين محمد بن جلال الدين مكرم بن نجيب الدين ابي الحسن الانصاري الخزرجي الافريقي نزيل مصر ولد في ال-حرم سنة 690 وسمع من ابن المقبر وغيره وروي عنه السبكي والذهبي وتوفي سنة 771 كذا في تاج العروس وزاد علي ان قال وهو ثلاثون مجلدا التزم فيه جمع الصحاح والتهذيب والنهاية لابن الاثير والمحكم والجمهرة وامالي ابن بري -----------------وهو مادة شرحي هذا في غالب المواضع وقد اطلعت منها علي نسخة قديمة يقال انها بخط المءلف وعلي اول --جزء منها -خط سيدنا الامام جلال الدين---------- السيوطي نفعنا الله به ذكر مولده ووفاته	105	-11252241965692894	424	787.0	344	532	79.69924926757812	72	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00031	true	-720412524658352490	124	300	649	1567	1567	300	الامام الشهير ابو طاهر محمد بن يعقوب بن محمد بن يعقوب بن ابراهيم بن عمر بن ابي بكر بن محمود ابن ادريس بن فضل الله بن الشيخ ابي اسحاق ابراهيم بن علي بن يوسف قاضي القضاة مجد الدين الصديقي الفيروزابادي الشيرازي اللغوي قال الحافظ ابن حجر وكان يرفع نسبه الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولم يكن مدفوعا فيما قاله ولد بكارزين سنة 729 ونشا بها وحفظ القران وهو ابن سبع و-----كان سريع الحفظ بحيث انه---- يقول لا انام حتي احفظ ماءتي سطر وانتقل الي شيراز وهو ابن ثمان سنين واخذ عن والده وعن القوام عبد الله بن محمود وغيرهما من علماء شيراز وانتقل الي العراق فدخل واسط وبغداد واخذ عن قاضيها ومدرس النظامية بها الشرف عبد الله ابن بكتاش وجال في البلاد الشرقية والشامية ودخل بلاد الروم والهند ودخل مصر واخذ عن علماءها ولقي الجماء الغفير من اعيان الفضلاء واخذ عنهم شيءا كثيرا بينه في فهرسته وبرع في الفنون العلمية ولا سيما اللغة فقد برز فيها وفاق الاقران وجمع النظاءر واطلع علي النوادر وجود الخط وتوسع في الحديث والتفسير وخدمه السلطان ابو يزيد بن--	31	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms095	false	7935764532742898896	1	85	4	444	1586	300	الامام الشهير ابو طاهر محمد بن يعقوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاضي القضاة مجد الدين ال-----------------------------------------------------------------------------------صديق-------------------------------------- ولد بكارزين سنة 729 ونشا بها وحفظ القران وهو ابن سبع سنين وكان سريع الحفظ بحيث انه كان يقول لا انا- حتي احفظ ماءتي سطر وانتقل الي شيراز وهو ابن ثمان سنين واخذ عن والده----------------------------- وغيره----------------- وانتقل الي العراق فدخل ------بغداد واخذ عن قاضيها-------------------------------------------- وجال في البلاد الشرقية والشامية ودخل بلاد الروم والهند و----مصر واخذ عن علماءها------------------------------------------------------------------------ وبرع في الفنون العلمية------------------------------------------------------------------------ وجود الخط وتوسع في الحديث والتفسير وقرا عليه ----ابو يزيد ابن	95	-11252241965692894	417	682.5	338	929	44.8869743347168	73	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00031	true	-720412524658352490	67	94	359	497	1567	300	ومع كثرة ما في القاموس من الجمع للنوادر والشوارد--------- فقد فاته اشياء ظفرت بها في اثناء مطالعتي لكتب اللغة حتي هممت ان اجمعها في جزء مذيلا عليه	31	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms685	false	5944472224992349451	233	260	1260	1398	1605	300	ومع كثرة ما في القاموس من الجمع ل---------لشوارد والنوادر فقد فاته اشياء ظفرت بها في اثناء مطالعتي لكتب اللغة حتي هممت ان اجمعها في جزء مذيلا عليه	685	-11252241965692894	129	243.0	103	147	87.7551040649414	25	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00032	true	591927874263078873	0	108	0	577	1604	300	السلطان مراد العثماني وقرا عليه واكسبه مالا عريضا وجاها عظيما ثم دخل زبيد في رمضان سنة 796 فتلقاه الملك الاشر-ف اسماعيل وبالغ في اكرامه وصرف له الف دينار وامر صاحب عدن ان يجهزه بالف دينار اخري وتولي قضاء اليم-ن كله وقرا عليه السلطان فمن دونه واستمر بزبيد عشرين سنة وقدم مكة مرارا وجاور بها واقام بالمدينة المنورة وبالطاءف وعمل بها ماثر حسنة وما دخل بلدة الا اكرمه اهلها ومتوليها وبالغ في تعظيمه مثل شاه منصور -بن شاه شجاع في تبريز والاشر-ف صاحب مصر وابي يزيد صاحب الروم وابن ادريس في بغداد وتيمورلنك وغيرهم وقد كان تيمور--- مع عتوه يبالغ في تعظ--------يمه واعطاه عند اجتماعه به ماءة الف درهم	32	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms095	false	7935764532742898896	85	188	444	1007	1586	300	السلطان مراد العثماني---------- واكسبه مالا عريض------ا عظيما ثم دخل زبيد ---------سنة 792 فتلقاه الملك الاشراف اسماعيل وبالغ في اكرامه وصرف له الف دينا- وامر صاحب عدن ان يجهزه بالف دينار اخري وتولي قضاء اليمين كله وقرا عليه السلطان فمن دونه واستمر بزبيد عشرين سنة وقدم مكة مرارا وجاور بها واقام بالمدينة المنورة وبالطاءف وعمل بها ماثر حسنة وما دخل بلدة الا اكرمه اهلها ومتوليها وبالغ في تعظيمه مثل شاه منصور ابن شاه شجاع في تبريز والاشراف صاحب مصر وابي يزيد صاحب الروم وابن ادريس في بغداد وتيمورلنك وغيرهم و---كان تيمورلنك مع عتوه يبالغ في اكرامه وتعظيمه واعطاه عند اجتماعه به ماءة الف درهم	95	-11252241965692894	544	1022.0	442	592	91.89189147949219	93	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00044	true	-2488121623936368742	75	108	399	582	1662	300	نسخة اخري يمنية نبينا الذي شعب دوح رسالته طهرت شوكة شوك الكوادي ولا استاسدت رياض نبوته يحم الذوابل نضرتها الا رعت في الماسد اللبون ذات التعادي فضلا عن الذءاب العوادي في ارداء الضوادي	44	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms127	false	6814071388260936476	15	47	84	260	1635	300	نسخة اخري------ نبينا الذي شعب دوح رسالته طهرت شوكة شوك العوادي ولا استاسدت رياض نبوته تحم الذوابل نضرتها الا رعت في الماسد اللبون ذات التعادي فضلا عن الذءاب العوادي في اردا- الضوادي	127	-11252241965692894	174	333.5	142	183	95.08197021484375	29	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00053	true	5746390035034527986	245	286	1287	1512	1576	300	وفي بعض النسخ نبعت بالعين المهملة وعليها شرح القاضي عيسي بن عبد الرحيم الكجراتي وغيره وتكلفوا لمعناه اي خرجت من ينبوعه وانت خبير بانه تكلف محض ومخالف للروايات وقيل ان نبع بالمهملة لغة في نبغ بالمعجمة فزال الاشكال قديما اي في	53	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms131	false	-5939686404091320624	157	195	853	1065	1657	300	وفي بعض النسخ نبعت بالعين المهملة وعليها شرح القاضي عيسي بن عبد الرحيم الكهراتي وغيره وتكلفوا لمعناه اي خرجت من ينبوعه وهو محض------- تكلف---- ومخالف للروايات وقيل ان نبع بالمه-لة لغة في نبغ بالمعجمة فزال الاشكال قلت الاولي -	131	-11252241965692894	197	360.5	162	225	87.55555725097656	32	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00057	true	-3044387904485587190	22	58	113	307	1659	300	المباني جمع مبني استعمل في الكلمات والالفاظ والصيغ العربية وفي الفقرتين الترصيع وفي بعض النسخ ابراز بدل -------------ابرام --اي الاتيان بها ظاهرة من غير خفاء---- فصرفت اي وجهت ---------------------------------------صوب اي جهة وناحية وهو مما فات المءلف	57	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms138	false	5978282352588939544	79	123	452	696	1676	300	المباني جمع مبني استعمل في الكلمات والالفاظ والصيغ اه والمصنف لم يذكر في المعتل المباني ولا مفردها وكان حقه ان يقول وابرام نظام المباني ليطابق الفقرة الاولي قوله فصرف--------ت صوب هذا القصد عناني قال الامام المناوي صوب اي جهة وناحية وهو مما فات المءلف	138	-11252241965692894	113	148.5	89	252	44.841270446777344	15	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00060	true	8191396226389555698	157	179	823	942	1531	300	لالتزامه الصحيح وبسطه الكلام وايراده الشواهد علي ذلك ونقله كلام اهل الفن دون تصرف فيه وغير ذلك من المحاسن التي لا تحصي	60	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms144	false	-1827558740303067988	30	52	164	283	1573	300	لالتزامه الصحيح وبسطه الكلام وايراده الشواهد علي ذلك ونقله كلام اهل الفن دون تصرف فيه وغير ذلك من المحاسن التي لا تحصي	144	-11252241965692894	119	238.0	97	119	100.0	22	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00062	true	4380561362165620437	92	133	469	714	1660	300	فيه اليلمعي بالياء المشددة الدالة علي المبالغة كالالمعي بالهمزة واما اليلمع فهو البرق الخلب وبمعني الكذاب وكلاهما غير مناسب ال------------------------------عروف كصبور----------- مبالغة ف----------------------------------------------------------------------ي العارف اي ذو المعرفة التامة والمعمع هو ----------الصبر علي الامور ومزاولتها وهو علي تقدير مضاف اي ذو المعمع	62	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms146	false	-1018875006633987748	220	281	1215	1581	1673	300	فيه اليلمعي بالياء المشددة الدالة علي المبالغة كالالمعي بالهمزة واما اليلمع فهو البرق الخلب وبمعني الكذاب وكلاهما غير مناسب هنا ومثلها عبارة المحشي وقوله العروف فسره المحشي بانه مبالغة غير ان المصنف ذكره في مادته بمعني الصبور وانما ذكر العريف والعروفة بمعني العارف وقوله المعمع قال المحشي فسر بعضهم المعمع بالصبر علي الامور ومداولتها وهو علي تقدير مضاف اي ذو المعمع	146	-11252241965692894	212	359.5	176	366	57.92349624633789	30	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00073	true	7364876830069515881	129	181	681	964	1599	300	والبيتان اللذان اشار اليهما المصنف قد قدمنا انشادهما انفا هذا هو الظاهر المشهور علي السنة الناس وهكذا قرر لنا مشايخنا قال شيخنا ويقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان المراد بالبيتين قول ابي تمام فلو كان يفني الشعر افناه ما قرت حياضك منه في العصور الذواهب ولكنه صوب العقول اذا انجلت سحاءب منه اعقبت بسحاءب ثم قال	73	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms152	false	-9093928438898934744	243	300	1340	1642	1642	300	والبيتان اللذان اشار اليهم------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------قال القرافي وابن الشحنة وغيرهما انهما السابقان وهما لا زلت من شكري في حلة لابسها ذو سلب فاخر يقول من تقرع اسماعه كم ترك الاول للاخر وقيل ان المراد بالبيتين قوله-------- فلو كان يفني الشعر افناه ما قرت حياضك منه في العصور الذواهب ولكنه صوب العقول اذا انجلت سحاءب منه اعقبت بسحاءب قال----	152	-11252241965692894	165	301.0	135	416	39.66345977783203	28	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00073	true	7364876830069515881	181	241	964	1288	1599	300	وهذا الذي كان يرجحه شيخنا الامام ابو عبد الله محمد بن الشاذلي رضي الله عنه ويستبعد الاول ويقول يقبح ان يتمثل به اولا صريحا ثم يشير اليه ثانيا تقديرا وتلويحا وهو في غاية الوضوح لانه يءدي الي التناقض الظاهر وارتضاه شيخنا الامام------------------ ابن المسناوي وعليه كان يقتصر الشيخ ابو العباس شهاب الدين احمد بن علي الوجاري رضي الله عنهم اجمعين	73	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms153	false	60557187725904669	0	64	0	337	1601	300	وهذا الذي كان يرجحه شيخنا الامام ابو عبد الله محمد بن الشاذلي رضي الله عنه وي--بعد الاول ويقول يقبح ان يتمثل به اولا صريحا ثم يشير اليه ثانيا تقديرا وشرط--ا وهو في غاية الوضوح لانه يءدي الي التناقض الظاهر وارتضاه شيخنا الامام ابو عبد الله محمد ابن المسناوي وع-يه كان يقتصر الشيخ ابو العباس شهاب الدين احمد بن علي الوجاري رضي الله عنهم اجمعين	153	-11252241965692894	316	599.5	256	342	92.39765930175781	56	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00080	true	-2342993699586834802	253	300	1416	1686	1686	300	بفتح الشين المعجمة وسكون الحاء المهملة ممدودا هو البءر الواسعة الكثيرة الماء الذي هو مادة الحياة قال شيخنا وسمعت من يقول السافية الارض ذات السفا وهو التراب والسجواء بالجيم والسين المهملة البءر الواسعة وكلاهما عندي غير ثابت ولا صحيح انتهي قلت----- وهذه النسخة اي الثانية هي نص-	80	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms159	false	3120598688140345257	12	44	66	245	1625	300	بفتح ال--------------------------------------شين البءر الواسعة-------------------------------------------- وسمعت من يقول السافية الارض ذات السفا وهو التراب والشحواء با-------------لجيم-- البءر الواسعة وكلاهما عندي غير ثابت ولا صحيح اه وقال الشارح وهذه النسخة اي الثانية هي نص	159	-11252241965692894	158	258.5	129	276	57.246376037597656	25	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00089	true	-2955586927072253877	187	262	1046	1399	1590	300	مولي ملوك الارض من في وجهه مقباس نور ايما مقباس 2 بدر محيا وجهه الاسني لنا مغن عن القمرين والنبراس 3 من اسرة شرفت وجلت فاعتلت عن ان يقاس علاءها بقياس 4 رووا الخلافة كابرا عن كابر بصحيح اسناد بلا الباس 5 فروي علي عن رسول مثل ما يرويه يوسف عن عمر ذي الباس 6 ورواه داوود صحيحا عن عمر وروي علي عنه للجلاس 7 ورواه عباس كذلك عن علي ورواه اسماعيل عن عباس مولي	89	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms163	false	6440687251594472649	131	200	681	1020	1535	300	مولي ملوك الارض من في وجهه مقباس نور ايما مقباس-- بدر محيا وجهه الاسني لنا مغن عن القمرين والنبراس-- من اسرة شرفت وجلت فاعتلت عن ان يقاس علاءها بقياس-- رووا الخلافة كابرا عن كابر بصحيح اسناد بلا الباس-- فروي علي عن رسول مثل ما يرويه يوسف عن عمر ذي الباس ور--واه داوود صحيحا عن عمر وروي عل- عنه للجلاس ور--واه عباس كذلك عن علي ورواه اسم-عيل عن عباس قوله	163	-11252241965692894	333	629.0	264	353	94.33427429199219	64	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00090	true	7809030669381127934	105	165	558	868	1564	300	-والصحيح والالباس والاتيان بعن والاصل في ذلك قول ابي سعيد الرستمي في الصاحب -بن عباد كما انشدنيه غير واحد ورث الوزارة كابرا عن كاب ر موصولة الاسناد بالاسناد فروي عن العباس عباد وزا-رته واسماعيل عن عباد ومن هنا اخذ المصنف فقال فروي علي شرع في بيان رجال السند واراد به الامير شمس الدين عليا اول من ملك من هذا البيت	90	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms164	false	-6422835796569738700	53	108	286	564	1607	300	بلا --------الباس قال الشارح ---الاصل في ذلك قول ابي سعيد الرستمي في الصاحب ابن عباد كما انشدنيه غير واحد ورث الوزارة كابرا عن كاب-ر موصولة الاسناد بالاسناد فروي عن العباس عباد وزا رته واسماعيل عن عباد ومن هنا اخذ المصنف فقال فروي علي----------------------- واراد به الامير شمس الدين عليا اول من ملك من هذا البيت	164	-11252241965692894	264	485.0	213	313	84.34504699707031	48	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00096	true	6583256370507309316	68	166	363	864	1575	300	وها انا اقول ---------------------------------------قال شيخنا---------- المعروف بين اهل العربية ان ها الموضوعة للتنبيه لا تدخل علي ضمير الرفع المنفصل الواقع مبتدا الا اذا اخبر عنه باسم اشارة نحو ها انتم اولاء ها انتم هءلاء فاما اذا كان الخبر غير اشارة فلا وقد ارتكبه المصنف---- غافلا عن شرطه والعجب انه اشترط ذلك في اخر كتابه لما تكلم علي ها وارتكبه ها هنا وكانه قلد في ذلك شيخه العلامة جمال الدين بن هشام فانه في مغني اللبيب ذكرها ومعانيها واستعمالها علي ما حققه النحويون وعدل عن ذلك فاستعملها في كلامه في الخطبة مثل المصنف فقال وها انا باءح بما اسررته	96	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms165	false	2728955754231255346	89	195	473	1024	1531	300	وها انا اقول ان احتمله مني اعتناء فالزبد قال الشارح قال شيخنا اي المحشي المعروف بين اهل العربية ان ها الموضوعة للتنبيه لا تدخل علي ضمير الرفع المنفصل الواقع مبتدا غلا اذا اخبر عنه باسم اشارة نحو-ها انتم اولاء ها انتم هءلاء فاما اذا كان الخبر غير اشارة فلا وقد ارتكبه المصنف هنا غافلا عن شرطه والعجب انه اشترط ذلك في اخر كتابه لما تكلم علي ها وارتكبه ه--هنا وكانه قلد في ذلك شيخه العلامة حمال الدين بن هشام فانه في مغني اللبيب ذكرها ومعانيها واستعمالها علي ما حققه النحويون وعدل عن ذلك فاستعملها في كلامه في الخطبة مثل المصنف فقال وها انا باءح بما اسررته	165	-11252241965692894	496	952.0	400	554	89.53068542480469	92	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00102	true	-663266268139661594	34	143	177	742	1543	300	-الفا ابا ال--------اباءة كعباءة القصبة او هو اجمة الحلفاء والقصب خاصة كذا قاله ابن بري ج اباء بالفتح والمد وقرات في مشكل القران لابن قتيبة في باب الاستعارة قول الهذلي وهو ابو المثلم واكحلك بالصاب او بالجلا ففتح لكحلك او اغمض واسعطك في الانف ماء الابا ء مما يتمل بالمخوض قال الاباء القصب وماءه شر المياه ويقال الاباء هنا الماء الذي يبول فيه الاروي فيشرب منه العنز فيمرض وسياتي في المعتل ان شاء الله تعال-----------------------------------------------------------------------------ي -----------------------------------------------------------------------------هذا موضع ذكره اي في الهمزة كما حكاه الامام ابو الفتح ابن جني وارتضاه في كتابه سر الصناعة نقلا عن امام اللغة سيبوي------------------------------ه وقال ابن بري وربما ذكر هذا الحرف في المعتل وليس بمذهب	102	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms042	false	-5403155855809348861	142	221	739	1139	1561	300	والمد القصب الواحدة اباءة ويقال -----------هو اجمة الحلفاء والقصب خاصة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تامل كلام المصنف في كل مادة واستقري كلام اءمة اللغة علم امثال ما ذكرناه في هذا النرز القليل وتبين الفرق بين العبارات من غير احتياج الي اقامة دليل وقوله هذا موضع ذكره الخ اي بناء علي ما اختاره تبعا ل-------ابن جني في زعمه ولو نقله عن حواشي ابن بري علي الصحاح لكان اولي فانه هو الذي فانه الذي تعقبه وقال-------- وربما ذكر هذا الحرف في المعتل وليس بمذهب	42	-11252241965692894	122	-60.5	96	758	16.094985961914062	18	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00103	true	3218627113992519396	108	186	525	918	1523	300	هنا----- اي في --مهموز الف-اء واللام ذكره ابو عبيد اللغوي وروي عنه الامام ابن حبيب ونقله ابن بري في حواشي الصحاح وتبعه المءلف و ذكره الامام رضي الدين ابو الفضاءل حسن بن علي بن حيدر العمري القرشي الصغاني ويقال الصاغاني في ث و ا اي مهموز اللام و-معتل العين--------------------- وكلاهما له وجه فعلي راي---- ابي عبيد فع----------------------------له كمنع وعلي را----ي الصاغاني كاقام مزيد ووهم-------- الجوهري حيث لم يذكره في احدي المادتين فذكره في ثاثا وقد ت---------------------بع الخليل في	103	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms043	false	8355974036881559571	212	284	1112	1478	1568	300	هنا ذكره اي في المهموز والغاء واللام ذكره ابو عبيد كما رواه --------------ابن حبيب ونقله ابن بري في حواشي الصحاح وتبعه المصنف وفي المهمو--------------------------------------------------------------------------------------------------ز اللام المعتل العين المزيد ذكره الصاغاني وكلاهما له وجه فعلي راي ابن ابي عبيد فعله كمع كما في ابن القطاع وغيره----- وعلي ما ذكره الصاغاني كاقام مزيد وعلي ذلك مشي الجوهري رحمه الله والمصنف غلطه في ذكره -----في ثاثا وهو ظاهر الا انه في ذلك تابع الخليل في	43	-11252241965692894	207	295.0	163	488	42.418033599853516	32	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00109	true	-5220958318986522964	137	179	722	948	1542	300	كالهيءة لفظا ومعني حكاه----------------- الكساءي عن بعض العرب كذا نقله الصاغاني قلت والمشهور عند اهل التصريف ان هذه ال-همزة الاولي ابدلت من الهاء لانه كثير في كلامهم فعلي هذا لا تكون اصلا وقيل انها لثغة ولهذا اهملها الجوهري وابن منظور وهما هما	109	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms530	false	-429269465432499349	230	274	1216	1453	1580	300	كالهيءة لفظا ومعني قلت عبارة الشارح حكاء الكساءي عن بعض العرب كذا نقله الص-غاني---- والمشهور عند اهل التصريف ان هذه الاهمزة الاولي ابدلت من الهاء لانه كث-ر في كلامهم فعلي هذا لا تكون اصلا وقيل انها لثغة ولهذا اهملها الجوهري وابن منظ-ر وهما هما	530	-11252241965692894	215	396.5	174	244	88.11475372314453	36	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00112	true	5666139980271051232	82	148	427	739	1500	300	والنسخ في هذا الموضع في اختلاف شديد ومصادمة بعضها مع بعض فليكن الناظر علي حذر منها وعلي ما ذكرناه من الضبط الاعتماد ان شاء الله تعالي اي اول شء كذا في نسخة صحيحة وفي اللسان اي اول اول وفي نسخة اخري اي اول كل شء وهذا صريح في نصبه علي الظرفية ومخالف لما قالوه--- انه منصوب علي الحال من المفعول اي مبدوءا به قبل كل شء	112	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms531	false	7980666654787671132	223	268	1132	1342	1511	300	والنسخ في هذا الموضع في اختلاف شديد ومصادمة بعضها مع بعض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اللسان اة اول اول وفي نسخة اخري اي اول كل شء وهذا صريح في نصبه علي الظرفية ومخالف لما قالوه من انه منصوب علي الحال من المفعول اي مبدوءا به قبل كل شء	531	-11252241965692894	206	393.0	162	315	65.3968276977539	42	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00142	true	2510040244944283380	19	52	103	291	1611	300	وجاءاني بهمزتين وهم فيه الجوهري وصوابه جاياني بالياء مبدلة بالهمزة لانه معتل العين مهموز اللام لا عكسه اي مهموز العين معتل اللام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجءته اجيءه غالبني بكثرة المجء فغلبته اي كنت اشد مجيءا منه	142	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms532	false	-4136032949078518329	118	192	645	1021	1576	300	وجا-اني-------- وهم فيه الجوهري وصوابه جاياني--------------------- لانه معتل العين مهموز اللام لا عكسه قلت عبارة المحشي هذا من المصنف ذهاب مع القياس وغفلة عن الوارد في كلامهم قال ابن سيده في المحكم جاء جيءا ومجيءا وحكي سيبويه عن بعض العرب هو يجيك بحذف الهمزة وجاء به واجاءه واته لجياء بخير وجااء الاخيرة نادرة وحكي ابن جني جاءي علي وجه الشذوذ وجاي لغة في جاء وهو من البدل وجااني فجء--------------------------------ته اي كنت اشد مجيءا منه	532	-11252241965692894	101	148.5	81	438	23.05936050415039	17	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00143	true	1193139810001642257	104	137	528	689	1488	300	وقال الرضي-------------------------- اي ما كانت و-----ما استفهامية وانث الضمير الراجع اليه لكون الخبر عن ذلك الضمير مءنثا كما في ما كانت امك ويروي برفع حاجتك علي انها اسم جاءت و ما خبرها واول	143	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms533	false	4945667953472524720	180	218	865	1056	1445	300	وقال الرضي من الملحقات ما جاءت حاجتك اي ما كانت حاجتك ما استفهامية وانت الضمير الراجع اليه لكون الخبر عن ذلك الضمير مونثا كما في من كانت امك ويروي برفع حاجتك علي انها اسم جاءت و-ما خبرها وجوز	533	-11252241965692894	154	278.0	122	192	80.20833587646484	27	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00192	true	-4090331106550012759	0	75	0	372	1567	300	اليك خبر والرما من الاخبار ظن بلا حقيقة وحققه هكذا في غالب النسخ حتي جعله شيخنا من الاضداد وتعقب ع-----------------------------------------------------------لي المءلف في عدم التنبيه عليه والصحيح خمنه بدليل ما في امهات اللغة ك المحكم و النهاية و لسان العرب ورما الخبر ظنه وقدره قال اوس بن حجر اجلت مرماة الاخبار اذ ولدت عن يوم سوء لعبد القيس مذكور قلت والتخمين التقدير وهذا اولي من جعله من الاضداد من غير سند يعتمد عليه كما لا يخفي	192	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms090	false	6904845491844127026	193	253	985	1277	1499	300	اليك -شء و---هو من الاخبار ظن بلا حقيقة وكان قلمه سبقه من بلا ا-----------------------------------لي الواو قلت بل لعله سها عن ما فيكون الكلام ظنه وما حققه وقال الشارح في تاج العروس------ والصحيح خمنه بدليل ما في امهات اللغة ك-المحكم و-النهاية و-لسان العرب ورما الخبر ظنه وقدره------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اولي من جعله من الاضداد من غير سند يعتمد عليه كما لا يخفي	90	-11252241965692894	194	315.0	152	431	45.011600494384766	39	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00225	true	-418377152190084121	210	238	1120	1256	1567	300	قال ابو منصور------------- واما الليث فانه حكي عن الخليل غير ما حكي عنه الثقات وخ-لط فيما حكي وطول تطويلا دل علي حيرته قال فلذلك تركته فلم احكه بعينه	225	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms540	false	6679825912054972306	190	218	979	1121	1545	300	قال ابو منصور يعني الازهري واما الليث فانه حكي عن الخليل غير ما حكا---ه الثقات وخالط فيما حكي وطول تطويلا دل علي حيرة----- فلذلك تركته فلم احكه بعينه	540	-11252241965692894	126	221.0	100	150	84.0	22	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00227	true	-7629413836261565309	132	199	659	1022	1576	300	الامام علم الدين ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي الدمشقي في كتابه سفر السعادة وسفير الافادة واحسن هذه الاقوال كلها واقربها الي الصواب قول الكساءي لانه فعل -جمع علي افعال مثل سيف واسياف واما منع الصرف فيه فعلي التشبيه بفعلاء وقد يش-به الشء بالشء فيعطي حكمه كما انهم شبهوا الف ارطي بالف التانيث فمنعوه من الصرف في المعرفة ذكر هذا القول شيخنا وايده وارتضاه	227	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms486	false	-5576868614261401000	42	105	236	581	1554	300	الامام علم الدين ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي الدمشقي في كتابه سفر السعادة وسفير الافادة واحسن هذه الاقوال كلها واقربها الي الصواب قول الكساءي لانه فعل يجمع علي افعال ك---سيف واسياف واما منع الصرف فيه فعلي التشبيه بفعلاء وقد يشتبه الشء بالشء فيعطي حكمه كما انهم شبهوا الف ارطي بالف التانيث فمنعوه من الصرف----------- ذكر هذا القول شيخنا------ وارتضاه	486	-11252241965692894	342	651.0	279	365	93.6986312866211	61	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00236	true	5332604787615985239	0	21	0	109	1472	300	فان وزنه عند اهل الصرف فنعال كما قاله ابن القطاع وغيره وصداء وزنها فعلاء كحمر-اء علي راي من يجعلها من المهموز	236	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms537	false	7966072064882259217	53	74	256	365	1554	300	فان وزنه عند اهل الصرف فمفال كما قال- ابن القطاع وغيره وصداء وزنها فعلاء كحمرااء علي راي من يجعلها من المهموز	537	-11252241965692894	106	200.0	85	110	96.36363983154297	18	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00267	true	-103696735014109173	258	299	1375	1588	1591	300	اليه النظر------- ويقال للحديدة اذا كلت بعد حدتها فاء--ت وفي الحديث الفء علي ذي الرحم اي العطف عليه والرجوع اليه بالبر وقال ابو زيد يقال افات فلانا علي الامر افاءة اذا اراد امرا فعدلته الي امر وقال غيره وافاء واستفاء كفاء	267	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms334	false	6881187970772099939	10	51	43	249	1604	300	عليه الشمس فهو ظل ويقال للحديدة اذا كلت بعد حدتها قد فات وفي الحديث الفء علي ذي الرحم اي العطف عليه والرجوع اليه بالبر----- ابو زيد----- افات فلانا علي الامر افاءة اذا اراد امرا فعدلته الي امر----- غيره و-فاء واستفاء كفاء	334	-11252241965692894	190	338.0	152	222	85.58558654785156	34	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00269	true	2843817860892455086	31	56	174	292	1512	300	وافات الي قوم فيءا اذا اخذت لهم سلب قوم اخرين فجءتهم به وافات عليهم فيءا اذا اخذت لهم فيءا اخذ منهم و الفء التحول فاء	269	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms335	false	-7279800983461021711	21	46	130	248	1574	300	وافات الي قوم فيءا اذا اخذت لهم سلب قوم اخرين فءجتهم به وافات عليهم فيءا اذا اخذت لهم فيءا اخذ منهم كما في الشارح ومن	335	-11252241965692894	105	197.0	81	118	88.98304748535156	20	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00279	true	1253167221337179940	25	53	133	278	1624	300	عن الشافعي رضي الله عنه انه قرا القران علي اسماعيل بن قسطنطين وكان يقول القران اسم وليس بمهموز ولم يءخذ من قرات ولكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة	279	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms057	false	-4142349683764316729	272	300	1402	1546	1546	300	عن الشافعي رضي الله عنه انه قرا القران علي اسماعيل بن قسطنطين وكان يقول القران اسم وليس بمهموز ولم يءخذ من قرات ولكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة-	57	-11252241965692894	144	283.0	117	145	99.31034851074219	28	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00285	true	1420813673242254267	33	61	171	308	1557	300	وقال صاحب المشوف--------- والظاهر ان همزته بدل من واو لا اصل لان البكري ذكر انه مقصور وقال---- يكتب بالالف لانه يقال في تثنيته قنوان انتهي 4 وا-ما قنا	285	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms416	false	3600726574873978056	235	266	1234	1382	1546	300	-قال في-- المشوف وفيه نظر والظاهر ان همزته بدل من واو لا اصل لان البكري ذكر انه مقصور وقال انه يكتب بالالف لانه يقال في تثنيته قنوان قلت اذا كان القنا	416	-11252241965692894	123	209.0	97	151	81.45695495605469	21	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00306	true	4948875714538859594	222	245	1167	1293	1569	300	وكان الاولي بالمصنف ان يميز--- بين المادتين الواوية والياءية فيذكر اولا كوا ثم كيا كما فعله صاحب اللسان ولم ينبه عليه شيخنا اصلا	306	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms368	false	-6046721122362118439	19	43	96	225	1540	300	وكان الاولي بالمصنف ان يميز ما بين المادتين الواوية والياءية فيذكر اولا كوا ثم كيا كما فعله صاحب اللسان ولم ينبه عليه شيخنا اصلا	368	-11252241965692894	126	246.0	103	129	97.6744155883789	22	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00333	true	4226585179517928311	138	167	650	795	1465	300	الاعرابي له صلي الله عليه وسلم يا نبء الله بالهمز اي الخارج من مكة الي المدينة فحينءذ انكره اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهمز عليه علي الاعرابي لانه ليس من لغة قريش وقيل	333	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms555	false	-8612898020465400517	7	54	34	275	1522	300	الاعرابي---------------------- يا نبء الله بالهمز اي الخارج من مكة الي المدينة------- انكره عليه فقال لا تنبز باسمي قلت هكذا رايتها في النسخ بالزاي وعندي ان الصواب بالراء فانه يقال نبر الحرف اي همزه واليه اشار صاحب اللسان بقوله فانكر عليه الهمز------------------ لانه ليس من لغة قريش غير -	555	-11252241965692894	91	132.0	72	289	31.48788833618164	18	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00354	true	-224400281315012451	158	204	782	1026	1543	300	وذكرها -هنا وهم للجوهري قال شيخنا لا وهم للجوهري لانه----------------------------------------------------------------- صرح عياض وابن الاثير والفيومي وابن القطاع وغيرهم بان اللام همزة وجزموا به ولم يذكروا غيره ومثله--- في عامة المصنفات---------------------------------------------------------------------- وان اريد انه ياءية العين فلا وهم ايضا ل---------------------------------------------انه انما ذكره بعد الفراغ من مادة الواو	354	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms555	false	-8612898020465400517	82	163	413	835	1522	300	وذكرها ههنا وهم للجوهري ثم اعاد هذه التخطءه في نيا قلت عبارة المحشي قوله ياءية اي لامها ياء وهذه دعوي لا دليل عليها بل صرح عياض وابن الاثير والفيومي وابن القطاع وغيرهم بان اللام همزة وجزموا به ولم يذكروا غيره وهو الذي في عامة --مصنفات الغريب وشروح البخاري وغيرها فلا وهم للجوهري بل للمصنف رحمه الله اوهام وان اريد ياء----ية العين كما يدل عليه كلامه الاتي فهو ظاهر الا انه لا يلزم الجوهري لانه انما ذكره بعد الفراغ من مادة الواو	555	-11252241965692894	192	292.5	152	428	44.85981369018555	31	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00355	true	-773610148953264700	240	300	1233	1503	1503	300	وذكره في تركيب ن وا وهم للجوهري وهو كذلك الا ان الجوهري لم يذكره الا في مادة نيا بعد ذكر ن و ا وتبعه في ذلك صاحب اللسان وغيره من الاءمة فلا ادري من اين جاء للمصنف حتي نسبه الي ما ليس هو فيه فتام----ل ثم رايت في بعض النسخ اسقاط قوله للجوهري فيكون المعني وهم ممن ذكره فيه تبعا-	355	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms555	false	-8612898020465400517	171	231	873	1147	1522	300	وذكره في تركيب ن وا وهم الجوهري وهو كذلك الا ان الجوهري لم يذكره الا في مادة نيا بعد ذكر ن و-ا وتبعه في ذلك صاحب اللسان وغيره من الاءمة فلا ادري من اين جاء للمصنف حتي نسبه الي ما ليس هو فيه فتامل قال ثم رايت في بعض النسخ اسقاط قوله للجوهري فيكون المعني وهم ممن ذكره فيه تبعا	555	-11252241965692894	268	518.5	210	275	97.45454406738281	57	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00357	true	-869204337466777160	181	226	965	1202	1582	300	ووباه يوبءه قال شيخنا هذا مخالف للقياس ولقاعدة المصنف لان قاعدته تقتضي ان يكون مثل ضرب حيث اتبع الماضي بالاتي وليس ذلك بمراده هنا ولا -صحيح فين فس الامر والقياس يقتضي حذف الواو لانه انما فتح لمكان حرف الحلق فحقه ان يكون ك-----وهب وكلامه ينافي	357	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms555	false	-8612898020465400517	257	300	1295	1522	1522	300	ووباه الخ------------ هذا مخالف للقياس ولقاعدة المصنف لان قاعدته تقتضي ان يكون ك---ضرب حيث اتبع الماضي بالاتي وليس ذلك بمراده هنا ولا بصحيح في نفس الامر والقياس يقتضي حذف الواو لان هانما فتح لمكان حرف الحلق فحقه ان يكون كوجا ووهب وكلامه ينافي-	555	-11252241965692894	213	386.0	174	243	87.6543197631836	37	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00359	true	1102806657133516172	17	129	73	665	1547	300	فهي وثءة كفرحة ووثءت كعني وهو الذي اقتصر عليه ثعلب والجوهري وهي اللغة الفصيحة فهي موثواة ووثيءة علي فعيلة ووثاتها متعديا بنفسه واوثاتها بالهمز قال اللحياني قيل لابن الجراح كيف اصبحت قال اصبحت موثوءا مرثوءا وفسره فقال كانه اصابه وثء من قولهم وثءت يده قال الجوهري وبه وثء ولا تقل وثي اي بالياء كما تقوله العامة قال شيخنا وقولهم وقد لا يهمز ويترك همزه اي يحذف ويستعمل استعمال يد ودم قال صاحب المبرز عن الاصمعي اصابه وثء فان خففت قلت وث ولا يقال وثي ولا وثو ثم قال وقد اغفل المصنف من لغة الفعل وثء ككرم نقلها اللبلي---- في شرح الفصيح عن الصولي---------------- ومن المصادر الوثوء كالجلوس--------------- والوثاة كضربة عن صاحب الواعي	359	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms556	false	1146673046164671480	86	133	438	700	1595	300	فهي وثءة كفرحة ووثءت كعني---------------------------------------------------- فهي موثوءة ووثيءة ----------ووثاتها------------- واوثاتها ووثا------ اللحم كوضع اماته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت عبارة المحشي---------------------- اغفل المصنف من لغة الفعل وثء ككرم نقلها اللبلي كذا في شرح الفصيح عن الصولي في كتاب العيادة ومن المصادر الوثوء كالجلوس عن الصولي ايضا والوثاة كضربة عن صاحب الواعي	556	-11252241965692894	198	291.5	161	627	31.578947067260742	30	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00388	true	-1667615743003161534	46	127	236	654	1522	300	ولو قال المصنف اليرنا بالضم والفتح والقصر والمد مشدد النون وقد تحذف الهمزة من المقصور لكان اضبط واجمع وابعد عن الابهام والخلط ويرنا لحيته صبغ به اي اليرناء كحنا مضعفا وهو من غريب الافعال لانه علي صيغة المضارع وهو ماض وذكره في لسان العرب في ر ن ا عن ابن جني قالوا يرنا لحيته صبغها باليرنا وقال هذا يفعل في الماضي وما اغربه و---اظرفه وكذا ذكره ابن سيده والمصنف تبع الصاغاني في ذكره في الياء وصرح ابو حيان وغيره بزيادة ياءه	388	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms559	false	-4513310341959327270	135	201	686	1030	1523	300	فلو قال المصنف اليرنا بالضم والفتح والقصر والمد مشدد النون وقد تحذف الهمزة من المقصور لكان اضبط واجمع وابعد عن الايهام والخلط قلت عبارة الشارح ذكره--------------------------------------------------------------------------- في لسان العرب في ر ن ا-عن ابن جني قالوا يرنا لحيته صبغها باليرنا وقال هذا يفعل في الماضي وما اغربه وما اظرفه وكذا ذكره ابن سيده والمصنف تبع الص-غاني في ذكره في الياء وصرح ابو حبان وغيره بزيادة ياءه	559	-11252241965692894	317	606.0	255	421	75.29691314697266	57	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00417	true	-7478528023156654700	194	237	1007	1217	1556	300	باببا ذكره في لسان العرب في ب و ب بتشديد الياء يعني البابية ونقل عن الليث معناه وقال رءبة ايضا يسوقها اعيس هدار ببب اذا دعاها اقبلت لا تتءب---- فذكر المصنف اياه في هذه المادة تصحيف منه ولم ينبه علي ذلك شيخنا فتامل	417	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms560	false	-7494866760971071354	231	271	1219	1420	1567	300	-----------في لسان العرب في ب و-ب بتشديد الياء يعني البابية ونقل عن الليث معناه وقال روبة ايضا يسوقها اعيس هدار يءب-اذا دعاها اقبلت لا تتءب قال فذكر المصنف اياه في هذه المادة تصحيف منه ولم ينبه علي ذلك شيخنا فتامل	560	-11252241965692894	194	358.5	155	214	90.65420532226562	38	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00427	true	-6586089523001674004	164	300	838	1541	1541	300	منهم كنانة بن بشر التجيبي قاتل امير المءمنين عثمان رضي الله عنه وتجوب قبيلة من حمير منهم عبد الرحمن بن ملجم الشقي المرادي الحميري التجوبي من مراد ثم من حمير قاتل امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغلط الجوهري فحرف بيت الوليد بن عقبة السكوني الا ان خير الناس بعد ثلاثة قتيل التجيبي الذي جاء من مصر وانشده الجوهري قتيل التجوبي ظنا منه ان الثلاثة هم الخلفاء وانما هم اي الثلاثة النبي صلي الله عليه وسلم-والعمران الصديق الاكبر والفاروق رضي الله عنهما قال ------------------------------------------------------------------------ابن فارس--------- في المجمل وقول الكميت قتيل التجوبي هو ابن ملجم وكان من ولد ثور بن كندة فروي الكلبي ان ثورا هذا اصاب دما في قومه فوقع الي مراد فقال جءت اجوب اليكم الارض فسمي تجوب والتجيبي قاتل عثمان وهو كنانة بن فلان بطن لهم شرف وليست التاء فيهما اصلية-	427	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms563	false	650509459458539531	186	289	980	1513	1567	300	منهم كنانة بن بشر التجيبي قاتل-------------- عثمان رضي الله عنه وتجوب قبيلة من حمير منهم ----------ابن ملجم التجوبي قاتل------------------------------------------------------------------- علي رضي الله عنه وغلط الجوهري فحرف بيت الوليد بن عقبة-------- الا ان خير الناس بعد ثلاثة قتيل التجيبي الذي جاء من مضر وانشده التج-------------وبي ظنا---- ان الثلاثة ---الخلفاء وانما هم----------- النبي صلي الله عليه وسلم والعمران ونسبته الي الكميت وهم ايضا وضعه الخليل اه قلت عبارة المحشي قوله وغلط الجوهري الخ الجوهري تابع في ذلك لامام الصنعة ابن فارس فانه قال في المجمل وقول الكميت قتيل التجوبي هو ابن ملجم ال--------------------------------ي ان قال------------------------------------------------------------------------ والتجيبي قاتل عثمان رضي الله عنه----------------- وليست التاء فيه-- اصلية	563	-11252241965692894	384	568.0	305	786	48.85496139526367	64	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00428	true	3393573864632297272	2	124	15	644	1545	300	تبع ابن فارس فيما ذهب اليه مع موافقته لراي اءمة الصرف فلا وهم ولا غلط مع ان المءلف ذكر القبيلتين في ج وب غير منبه عليه---- ورايت في حاشية كتاب القاموس بخط بعض الفضلاء عند انشاد البيت المتقدم ذكره ما نصه قال الشيخ محمد النواجي كذا ضبطه المصنف بخطه مضر بضاد معجمة كعمر وصوابه مصر بمهملة كقدر والقافية مكسورة لان بعده ومالي لا ابكي وتبكي قرابتي وقد غيبوا عنا فضول ابي عمرو وكذا رواه المسعودي في مروج الذهب لكن نسبه-ا لناءلة بنت الفرافصة بن الاحوص الكلبية زوج عثمان وكذا رايته بحاشية بخط رضي الدين الشاطبي شيخ ابي حيان علي حاشية ابن بري علي الصحاح نقلا عن ابي عبيد البكري في كتابه فصل المقال في شرح- الامثال لابي عبيد القاسم بن سلام انتهي	428	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms564	false	3002962697308371687	65	188	325	960	1567	300	تبع ابن فارس فيما ذهب اليه مع موافقته لراي اءمة الصرف فلا وهم ولا غلط مع ان المءلف ذكر القبيلتين في ج وب غير منبه عليه قال ورايت في حاشية كتاب القاموس بخط بعض الفضلاء عند انشاد البيت المتقدم ذكره ما نصه قال الشيخ محمد النواجي كذا ضبطه المصنف بخطه مضر بضاد معجمة كعمر وصوابه مصر بمهملة كقدر والقافية مكسورة لان بعده ومالي لا ابكي وتبكي قرابني وقد غيبوا عنا فضول ابي عمرو وكذا رواه المسعودي في مروج الذهب لكن نسبهما لناءلة بنت الفرافصة بن الاحوص الكلبية زوج عثمان وكذا رايته بحاشية بخط رضي الدين الشاطبي شيخ ابن حيان علي حاشية ابن بري علي الصحاح نقلا عن ابي عبيد البكري في كتابه فصل المقال في مخرج الامثال لابي عبيد القاسم بن سلام انتهي	564	-11252241965692894	624	1229.5	502	635	98.26771545410156	117	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00431	true	446137213647154145	181	229	951	1201	1585	300	وهذا ذكره ثعلب وغلط شيخنا فظنه ثلاثيا فاعترض علي المءلف وقال كان عليه ان يقول كفرح وان ظاهره ككتب وهذا عجيب منه جدا فانه لم يصرح احد باستعمال ثلاثيه في المعنيين فكيف غفل عن التضعيف الذي صرح به ابن منظور والصاغاني مع ذكر مصدره وغيرهما من الاءمة فافهم	431	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms566	false	-5113992637289125954	46	94	238	486	1610	300	وهذا ذكره ثعلب وغلط شيخنا فظنه ثلاثيا فاعترض علي المءلف وقال كان عليه ان يقول كفرح وان ظاهره ككتب وهذا عجيب منه جدا فانه لم يصرح احد باستعمال ثلاثيه ي- المعنيين فكيف غفل عن التضعيف الذي صرح به ابن منظور والص-غاني مع ذكر مصدره وغيرهما من الاءمة فافهم	566	-11252241965692894	247	486.0	199	250	98.80000305175781	46	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00433	true	6495063974590486929	72	216	410	1173	1617	300	الذكور والاناث وجزم اكثر اهل الغريب انها خاص بالنساء وهو ظاهر البيضاوي والزمخشري------- والترب بالكسر اللدة و-----------هما مترادفا---ن الذكر والانثي في ذلك سواء و-----------------قيل ان الترب مختص بالانثي والسن يقال ----هذه ترب هذه اي لدتها وجمعه اتراب في الاساس وهما تربان وهم وهن اتراب ونق---------------------------------ل السيوطي في المزهر عن ----------------الترقيص للازدي الاتراب --------لا يقال الا للاناث ويقال للذكور الاسنان والاقران واما اللدات فانه يكون للذكور والاناث وقد اقره اءمة اللسان علي ذلك -و قيل الترب من ولد معك واكثر ما يكون ذلك------------------------------------------ في المءنث و------------------------------------- يقال هي تربي وتربها وهما تربان والجمع- اتراب------------------------------ وغلط شيخنا فضبطه تربي بالقصر وقال علي خلاف القياس وقال عند قوله والسن الاليق تركه وما بعده وقال ايضا فيما بعد علي ان هذا اللفظ من افراده لا يعلم لاحد من اللغويين ولا في كلام احد من العرب نقل انتهي وهذا الكلام عجيب من شيخنا وغفلة وقصور وقال ايضا وظاهره ان	433	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms502	false	78072131389421142	89	265	448	1385	1572	300	للذكور والاناث الثالث ان المحشي زعم ان الترب مختص بالاناث ونص عبارته قوله اي قول المصنف والترب بالكسر اللدة الخ ظاهره انهما مترافان وان الذكر والانثي في ذلك سواء وكلام الجوهري صريح في ان الترب يختص بالانثي وعبارته وقولهم هذه ترب هذه اي لدتها وهن ات--راب ففيه بيان الاختصاص وذكر الجمع وكلاهما لا يءخذ من كلام المصنف وقال الجلال السيوطي في المزهر قال الازدي في كتاب الترقيص------- الاتراب الاسنان لا يقال الا للاناث ويقال للذكور الاسنان والاقران واما اللدات فانه يكون للذكور والاناث وقد اقره اءمة اللسان علي ذلك اه قلت الاحتجاج هنا بكلام الجوهري وحده غير كاف فقد سبق انه قال لدة الرجل تربه فثاله في الموضعين غير مخصص ونقل الشارح عن الزمخشري انه يقال ----------------هما تربان وهم وهن اتراب ومن الغريب هنا ما قاله الشارح وغلط شيخنا فضبط ت-ربي بالقصر وقال علي خلاف القياس وقال عند قوله والسن الاليق تركه وما بعده وقال ايضا فيما بعد علي ان هذا اللفظ من افراده لا يعلم لاحد من اللغويين ولا في كلام احد من العرب نقل انتهي وهذا الكلام عجيب من شيخنا وغفلة وقصور الرابع ان ----------	502	-11252241965692894	554	883.0	440	973	56.93730545043945	87	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00449	true	-7824065230063028657	245	281	1321	1512	1595	300	وحكي الزمخشري عن الجاحظ ان الرواية في البيت انما هي بالضم علي انه ذكر الثعالب وصوبه الحافظ شرف الدين الدمياطي وغيره من الحفاظ وردوا خلاف ذلك قاله شيخنا وبه تعلم ان قول المصنف الصواب غير صواب	449	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms568	false	5898867994102640212	115	147	586	756	1590	300	وحكي الزمخشري عن الجاحظ ان الرواية في البيت انما هي بالضم علي انه ذكر الثعالب وصوبه------- شرف الدين الدمياطي وغيره من الحفاظ وردوا خلافه-------------- وبه تعلم ان قول المصنف الصواب غير صواب	568	-11252241965692894	169	317.5	137	191	88.48167419433594	32	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00469	true	-189884319298477864	207	240	1043	1218	1515	300	وياتي طرف من الكلام عند ذكر الجباب والمجابة فان المءلف رحمه الله تعالي فرق الم-ادة الواحدة في ثلاثة مواضع علي عادته وهذا من سوء التاليف كما يظهر لك عند التامل في المواد والجبب	469	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms285	false	-4666385957198595921	193	227	1026	1202	1580	300	وياتي طرف من الكلام عند ذكر الجباب والمجابة فان المءلف رحمه الله تعالي فرق المسادة الواحدة في ثلاثة مواضع علي عادته وهذا من سوء التاليف كما يظهر لك عند التامل في المواد في جرب	285	-11252241965692894	171	333.0	138	176	97.15908813476562	31	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00534	true	660003422528305335	190	276	984	1400	1517	300	وحكي اللحياني عن بني سليم ما احبت ذلك اي ما احببت كما قالوا ظنت ذلك اي طننت ومثله ما حكاه سيبويه من قولهم ظلت وقال في ساعة يحبها الطعام اي يحب فيها و قد قيل محب بالفتح علي القياس وهو قليل قال الازهري وقد جاء المحب شاذا في قول عنترة ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم و حكي الازهري عن الفراء قال و حببته احبه بالكسر لغة حبا بالضم والكسر فهو محبوب قال الجوهري وهو شاذ لاءنه لا ياتي في المضاعف يفعل بالكسر	534	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms284	false	1837726261984711312	275	300	1443	1564	1564	300	وحكي اللحياني عن بني سليم ما احبت ذاك اي ما احببت اما---------------------------------------------- قوله شاذ فقد بينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري بقوله لا---نه لا ياتي في المضاعف يفعل بالكسر-	284	-11252241965692894	99	151.0	79	416	23.798076629638672	17	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00576	true	-4060065226127550830	238	300	1198	1490	1490	300	وهذا رجل حسبك من رجل ومررت برجل حسبك من رجل مدح للنكرة لان فيه تاويل فعل كانه قال محسب لك اي كاف لك او كافيك من غيره ل----------لواحد والتثنية والجمع لانه مصدر وتقول في المعرفة هذا عبد الله حسبك من رجل فتنصب حسبك علي الحال وان اردت الفعل في حسبك قلت مررت برجل في حسبك قلت مررت برجل احسبك من رجل-- وبرجلين-	576	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms444	false	2446690676694416143	51	102	255	500	1480	300	وهذا رجل حسبك من رجل وهو------------------- مدح للنكرة لان فيه تاويل فعل كانه قال محسب لك اي كاف لك--------- من غيره يستوي فيه الواحد والتثنية والجمع---------- وتقول في المعرفة هذا عبد الله حسبك من رجل فتنصب حسبك علي الحال وان اردت الفعل في حسبك قلت مررت ب----------------------رجل احسبك من رجلين وبرجلين	444	-11252241965692894	229	400.0	181	305	75.08197021484375	44	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00617	true	3698875578907478477	186	214	960	1106	1518	300	الليث حيث ذكر في ترجمة حنن الحنة خرقة تلبسها المراة فتغطي---- راسها قال الازهري هو- تصحيف والذي ارا-ه الخبة------------------- واما بالحاء والنون فلا اصل له في باب الثياب	617	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms543	false	-6832050616915375900	150	180	792	954	1559	300	الليث-------- في ترجمة حنن الحنة خرقة تلبسها المراة -تغطي بها راسها قال الازهري هذا تصحيف والذي اراده الليث لحبة بالحاء والباء واما بالحاء والنون فلا اصل له في باب الثياب	543	-11252241965692894	133	219.5	107	171	77.77777862548828	22	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00682	true	-7504357418904773515	70	123	378	646	1593	300	الحاد من كل شء و ذرب الحديدة كمنع احد----------------- هذا صريح في ان مضارعه ايضا مفتوح العين ولا قاءل به والقياس ينافيه لانه غير حلقي اللام ولا العين كما هو مقرر في كتب التصريف والذي في لسان العرب وكتب الافعال والبغية لابي جعفر و المصباح للفيومي ان ذرب الحديدة ككتب يذربها ذربا احدها	682	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms568	false	5898867994102640212	181	231	943	1212	1590	300	الصاد تصحيف في ذرب وكمنه--------- احد قلت عبارة الشارح هذا صريح في ان مضارعه ايضا مفتوح العين ولا قاءل به والقياس ينافيه لانه غير حلقي اللام وال---عين كما هو مقرر في كتب التصريف والذي في لسان العرب وكتب الافعال والبغية لابي جعفر و-المصباح للفيومي--- ذرب الحديدة ككتب يذربها ذربا احدها	568	-11252241965692894	233	434.5	187	285	81.75438690185547	41	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00693	true	-1044659963361996589	142	202	731	1046	1550	300	ومما في الصحاح نقلا عن الفراء ا---لذنابي شبه المخاط يقع من انوف الابل وقال شيخنا ولعل المصنف اعتمد ما ذكره ابن بري في رده وعدم قبوله فانه قال هاكذا في الاصل بخط الجوهري وهو تصحيف والصحيح الذناني بالنون وهكذا قراناه علي شيخنا ابي اسامة جنادة بن محمد الازدي ماخوذ من الذنين وهو الذي يسيل من انف الانسان والمعزي--- فكان حقه	693	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms429	false	-2851292092655953971	253	293	1323	1527	1559	300	وقال في الباء------ عن الفراء ان الذنابي شبه المخاط يقع من انوف الابل -قال-------------------------------- ابن بري ه----------------------------كذا في الاصل بخط الجوهري وهو تصحيف والصحيح الذناني بالنون وهو-------------------------------------------------- ماخوذ من الذنين وهو الذي يسيل من انف الانسان والمعزي اه فكان علي	429	-11252241965692894	187	293.5	149	321	58.25545120239258	30	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00696	true	8605496640722324428	113	139	564	703	1555	300	الي ان التعدية بالباء تلزم المصاحبة وبغيرها لا تلزم فاذا قلت ذهب به فمعناه صاحبه في الذهاب واذا قلت اذهبه او ذهبه تذهيبا فمعناه صيره ذاهبا	696	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms024	false	-7343524485679218741	0	26	0	137	1591	300	الي ان التعدية بالباء تلزم المصاحبة وبغيرها لا تلزم فاذا قلت ذهب به فعن-اه صاحبه في الذهاب واذا قلت اذهبه او ذهبه تذهيبا فعن-اه صيره ذاهبا	24	-11252241965692894	133	264.0	107	139	95.68345642089844	24	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00697	true	-120029916370721546	208	276	1091	1453	1585	300	يظهر ان الذهب اعم من التبر فان التبر خصوه بما في المعدن او بالذي لم يضرب ولم يصنع ويءنث فيقال هي الذهب الحمراء ويقال ان التانيث لغة اهل الحجاز ويقولون نزلت بلغتهم والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة 34 والضمير للذهب فقط خصها بذلك لعزتها وساءر العرب يقولون هو الذهب قال الازهري الذهب مذكر عند العرب ولا يجوز تانيثه الا ان تجعله جمعا لذهبة	697	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms497	false	7819576122167380404	257	289	1345	1499	1549	300	يظهر ان الذهب اعم من النبر فان النبر خصوه بما في المعدن او بالذي لم يضرب ولم يصغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الازهري الذهب مذكر عند العرب ولا يجوز تانيثه الا ان تجعله جمعا لذهبة	497	-11252241965692894	151	284.0	119	362	41.71270751953125	29	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00699	true	6002753188793117575	73	105	405	566	1587	300	قال ابو منصور وهذا عندنا مطرد اذا كان ثانيه حرفا من حروف الحلق وكان الفعل مكسور الثاني وذلك في لغة بني تميم وسمعه ابن الاعرابي فظنه غير مطرد في لغتهم فلذلك حكاه	699	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms363	false	-4302871643350850265	143	175	724	885	1559	300	قال ابو منصور وهذا عندنا مطرد اذا كان ثانيه حرفا من حروف الحلق وكان الفعل مكسور الثاني وذلك في لغة بني تميم وسمعه ابن الاعرابي فظنه غير مطرد في لغتهم فلذلك حكاه	363	-11252241965692894	161	322.0	129	161	100.0	32	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00702	true	-5193590876549948181	222	300	1138	1513	1513	300	باللام لا يطلق لغير الله عز وجل وفي نسخة -----------علي غير-------------- الله عز وجل----------------- الا بالاضافة اي اذا اطلق علي غيره اضيف فقيل رب كذا قال ويقال الرب لغير الله وقد قالوه في الجاهلية للملك قال الحارث بن حلزة وهو الرب والشهي--------------------------------------د علي يو م الحيارين والبلاء بلاء و رب بلا لام قد يخفف نقله الصاغاني عن ابن الانباري وانشد المفضل وقد علم الاقوام ان ليس فوقه رب غير من يعطي الحظوظ ويرزق كذا في لسان العرب وغيره-	702	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms444	false	2446690676694416143	142	214	694	1049	1480	300	باللام لا يطلق لغير الله عز وجل وقد يخفف وعبارةا لجوهري الرب اسم من اسماء الله عز وجل ولا يقال في غيره الا بالاضافة ---------------------------------------------------------------وقد قالوه في الجاهلية للملك فما ضر المصنف لو قال ذلك اما قوله وقد يخفف فقد انكره المحشي لكن الشارح رد عليه ونص عبارته------------------------------------ نقله الص-غاني عن ابن الانباري وانشد المفصل وقد علم الاقو-م ان ليس فوقه رب غير من يعطي الحظوظ ويرزق كذا في لسان العرب وغيره	444	-11252241965692894	223	321.5	174	456	48.903507232666016	37	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00703	true	-4275991354248981531	0	29	0	151	1534	300	من الامهات---- فقول شيخنا هذا التخفيف مما كثر فيه الاضطراب الي ان قال فان هذا التعبير غير معتاد ولا معروف بين اللغويين ولا مصطلح عليه بين الصرفيين محل نظر	703	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms444	false	2446690676694416143	214	244	1049	1204	1480	300	من الامهات قال فقول شيخنا هذا التخفيف مما كثر فيه الاضطراب الي ان قال فان هذا التعبير غير معتاد ولا معروف بين اللغويين ولا مصطلح عليه بين الصرفيين محل نظر	444	-11252241965692894	151	295.5	122	155	97.41935729980469	28	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00743	true	1891782088968492135	252	300	1277	1541	1541	300	والمراقبة في عروض المضارع والمقتضب هو ان يكون الجزء مرة مفاعيل ومرة مفاعيلن ه-----------------كذا في النسخ الموجودة بايدينا ووجدت في حاشية كتاب تحت مفاعيلن ما نصه هكذا وجد بخط المصنف باثبات الياء وصوابه مفاعلن بحذفها لان كلا من الياء والنون تراقب الاخري ----قلت ومثله في التهذيب و لسان-	743	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms569	false	-969097830704159542	71	120	379	652	1646	300	والمراقبة في عروض المضارع------------ ان يكون الجزء مرة مفاعيل ومرة مفاعيلن قلت عبارة الشارح هكذا في النسخ الموجودة بايدينا ووجدت في حاشية كتاب تحت مفاعيلن ما نصه هكذا وجد بخط المصنف باثبات الياء وصوابه مفاعلن بحذفها لان كلا من الياء والنون تراقب الاخري قال قلت ومثله في التهذيب و-لسان	569	-11252241965692894	250	462.0	206	286	87.41259002685547	43	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00744	true	8486597467570224490	95	144	509	766	1620	300	الي ما قال وهو موجود في غير ما نسخ ولكن يقال ان المءلف ذكر المضارع والمقتضب ولم يذكر في المثال الا ما يختص بالمضارع فان المراقبة في المقتضب ان تراقب واو مفعولات -فاءه وبالعكس فيكون الجزء مرة معولات فينقل الي مفاعيل ومرة الي مفعلات---- فينقل الي فاعلات فتامل تجد	744	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms569	false	-969097830704159542	121	165	658	896	1646	300	الي ان قال------------------------ ولكن يقال ان المءلف ذكر المضارع والمقتضب ولم يذكر في المثال الا ما يختص بالمضارع فان المراقبة في المقتضب ان تراقب واو مفعولات وفاءه وبالعكس فيكون الجزء مرة معولات فينقل الي مفاعيل ومرة الي مفعلات كذا فينقل الي فاعلات فتامل تجد	569	-11252241965692894	231	439.5	188	262	88.16793823242188	40	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00745	true	-2971733715776272200	15	38	71	172	1511	300	فاذا كان الراكب علي حافر فرس او حمار او بغل قلت مر بنا فارس علي حمار ومر بنا فارس علي بغل وقال عمارة	745	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms313	false	5131703206823195605	163	186	828	929	1519	300	فاذا كان الراكب علي حافر فرس او حمار او بغل قلت مر بنا فارس علي حمار ومر بنا فارس علي بغل وقال عمارة	313	-11252241965692894	101	202.0	78	101	100.0	23	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00792	true	8726690709064121627	212	276	1143	1466	1586	300	الغيم والتي يكون عنها المطر سميت بذلك لانسحابها في الهواء او لسحب بعضها بعضا او لسحب الرياح لها ج سحاب ونقل شيخنا عن كتاب الاصمعي في اسماء السحاب ان السحاب اسم جنس جمعي واحده سحابة يذكر ويءنث ويفرد ويجمع وسحب بضمتين يجوز ان يكون جمعا لسحاب او لسحابة وفي لسان العرب خليق ان يكون سحب جمع سحاب الذي هو جمع سحابة فيكون جمع جمع	792	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms253	false	8615062687545346398	178	203	949	1077	1578	300	-------التي يكون عنها المطر سميت بذلك لانسحابها في الهواء والجمع سحاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسحب و-------------------------------------------------------خليق ان يكون سحب جمع سحاب الذي هو جمع سحابة فيكون جمع جمع	253	-11252241965692894	115	190.5	91	323	35.60371398925781	22	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00931	true	1067833242945517272	45	66	234	367	1597	300	رحب الفناء اضطراب المجد رغبته والمجد انفع مضروب لمضرطب----------------------------------- قال الصاغاني والرواية الصحيحة مصروب لمصطرب بالصاد المهملة اي انفع مجموع لجامع	931	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms713	false	-8977187946408453664	215	244	1114	1281	1567	300	رحب الفناء اضطراب المجد رغبته والمجد انفع مضروب لمضطرب 37 اهتضب في الحديث افاض مثل هضب 32 قال الص-غاني والرواية الصحيحة مصروب لمصطرب بالصاد المهملة اي انفع مجموع لجامع	713	-11252241965692894	130	238.5	109	168	77.38095092773438	19	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00931	true	1067833242945517272	67	101	369	529	1597	300	اضطرب جاء بما سال ان يضرب ------------------------------------له وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم اضطرب خاتما من حديد اي سال ان يضرب له ويصاغ وهو افتعل من الضرب بمعني الصياغة والطاء بدل من التاء	931	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms714	false	5274711683540468030	107	146	572	764	1565	300	اضطرب -اكتسب وسال ان يضرب له وهي عبارة مبهمة اوضحها الشارح بقوله وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم اضطرب خاتما من حديد اي سال ان يضرب له ويصاغ وهو افتعل من الضرب ا---ي الصياغة والطاء بدل من التاء	714	-11252241965692894	149	257.5	117	196	76.0204086303711	30	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00946	true	6788655684105314066	235	300	1237	1572	1572	300	زعم بعض من ادعي النظر في القاموس ومعرفة اصطلاحه ان الفعل من --طرب ككتب لقوله في الخطبة واذا ذكرت المصدر مطلقا فالفعل علي مثال كتب وهو من العجاءب فانه هناك قيد بقوله ولا مانع والمانع هنا كونه محركا فان ورود المصدر محركا انما يقاس في فعل --مكسور العين اللازم كفرح ووروده علي خلاف ذلك في غيره نادر كالطلب ونحوه ثم شروطه- كلها مقيدة بعدم الشهرة-	946	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms149	false	-9209037160378956603	166	230	865	1200	1582	300	زعم بعض من ادعي النظر في القاموس ومعرفة اصطلاحه ان الفعل من الطرب ككتب لقوله في الخطبة واذا ذكرت المصدر مطلقا فالفعل علي مثال كتب وهو من العجاءب فانه هناك قيد بقوله ولا مانع والمانع هنا كونه محركا فان ورود المصدر محركا انما يقاس في فعل المكسور------ اللازم كفرح ووروده علي خلاف ذلك في غيره نادر كالطلب ونحوه ثم شروطها كلها مقيدة بعدم الشهرة	149	-11252241965692894	329	631.0	266	341	96.48094177246094	60	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms00947	true	-4490005663385235355	0	41	0	229	1648	300	كما في الفتح واما اذا اطلق المشاهير فلا يعتد باطلاقه فيها بل تجري علي قواعد الصرف المشهورة ويعمل فيها بالاشتهار الرافع للنزاع كما هنا فان الفعل من الطرب اجمعوا علي كسره علي القياس فلا اعتداد بالاطلاق ولا بغيره مما يخالفه المشهور	947	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms149	false	-9209037160378956603	230	271	1200	1428	1582	300	كما في الفتح واما اذا اطلق المشاهير فلا يعتد باطلاقه فيها بل تجري علي قواعد الصرف المشهورة ويعمل فيها بالاشتهار الرافع للنزاع كما هنا فان الفعل من الطرب اجمعوا علي كسره علي القياس فلا اعتداد بالاطلاق ولا بغيره مما يخالف- المشهور	149	-11252241965692894	228	451.0	187	229	99.56331634521484	40	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms01091	true	8922671442412266509	55	91	287	476	1541	300	ان ياتي ببنين بيض وبنين سود فهو ضد قال شيخنا- هذا تعقبوه وقالوا لا ضدية فيه فان التغريب هو الاتيان بالنوعين جميعا -الاتيان بكخل واحد من النوعين علي انفراده لا يسمي تغريبا حتي يكون من الاضداد	1091	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms384	false	7052950261920305729	14	47	77	252	1589	300	ان ياتي ببنين بيض وبنين سود---- ضد قال المحشي هذا تعقبوه وقالوا لا ضدية فيه فان التغريب هو الاتيان بالنوعين جميعا والاتيان بك-ل واحد----------- علي انفراده لا يسمي تغريبا حتي يكون من الاضداد	384	-11252241965692894	168	302.0	135	191	87.95811462402344	30	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms01101	true	8907744708346216575	36	147	201	786	1601	300	لو قال كذا لاجاد ثم قال وربما وجد في نسخ لكنه باصلاح والاصول المصححة مجردة قلت وهذه دعوي عصبية من شيخنا فان النسخ التي رايناها غالبا موجود فيها هذا الضبط واذا سقط من نسخت -لا يعم السقوط من الكل وكذا قوله في اول المادة اورد المصنف هذا اللفظ واتبعه بالفاظ غير مضبوطة ولا مشهورة تبعا لما في المحكم وذاك يتقيد لضبطها بالقلم وهذا التز-م ضبط الالفاظ باللسان وكانه نسي الشرط واهمل الضبط الي اخر ما قال ولا يخفي ان قوله ويحرك ضبط لما قبله والذي بعده مستغن عن الضبط لاشتهاره واللذان بعده من المصادر الميمية مشهورة الضبط لا يكاد يخطء فيهما الطالب واللذان بعده فقد ضبطهما بالاوزان وان سقط من نسخته	1101	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms289	false	-489913018922731139	0	111	0	586	1548	300	لو قال كذا لاجاد ثم قال وربما وجد في نسخ لكنه -اصلاح والاصول المصححة مجردة قلت وهذا دعوي عصبية من شيخنا فان النسخ التي رايناها غالبا موجود فيها هذا الضبط واذا سقط من نسخته لا يعم السقوط من الكل وكذا قوله في اول المادة اورد المصنف هذا اللفظ واتبعه بالفاظ غير مضبوطة ولا مشهورة تبعا لما في المحكم وذاك يتقيد لضبطها بالقلم وهذا التزام ضبط الالفاظ باللسان وكانه نسي الشرط واهمل الضبط الي اخر ما قال ولا يخفي ان قوله ويحرك ضبط لما قبله والذي بعده مستغن عن الضبط لاشتهاره واللذان بعده من المصادر الميمية مشهورة الضبط لا يكاد يخطء فيهما الطالب واللذان بعده فقد ضبطهما بالاوزان وان سقط من نسخته	289	-11252241965692894	582	1150.0	472	587	99.14820861816406	107	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms01250	true	3431317914058588758	31	63	154	317	1572	300	قال سيبويه هاذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتلعاب	1250	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms133	false	5841157251343451038	254	286	1400	1562	1645	300	قال سيبوبه ه-ذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد	133	-11252241965692894	157	304.0	125	163	96.31901550292969	28	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms01265	true	4883580198340095826	122	157	618	797	1557	300	قال الازهري في ترجمة مرن قرات في كتاب الليث في هاذا الباب المرنب جرذ في عظم اليربوع قصير الذنب قال ابو منصور وهاذا خطا والصواب الفرنب بالفاء مكسورة وهو الفار ومن قال مرنب فقد صحف	1265	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms543	false	-6832050616915375900	221	253	1157	1319	1559	300	قال الازهري في ترجمة مرن قرات في كتاب الليث في ه-ذا الباب المرنب جرد في عظم اليربوع قصير الذنب وهو---------------- خطا والصواب الفرنب بالفاء مكسورة وهو الفار ومن قال مرنب فقد صحف	543	-11252241965692894	158	296.0	126	179	88.26815795898438	29	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms01269	true	2980756914321678239	225	273	1143	1381	1533	300	وانجب الرجل جاء بولد نجي---------------------------------ب وانجب -----ولد ولدا جبانا وهو ضد فمن جعله ذما اخذه من النجب وهو قشر الشجر------------------------------------------------------------- قال شيخنا و-----------قد يقال لا مضادة بين النجابة والجبن فان النجابة لا تقتضي الشج-------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة بل قد يكون الشجاع غير نجيب ويكون النجيب غير شجاع وهو ظاهر ف-ة مضادة	1269	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms289	false	-489913018922731139	155	241	801	1248	1548	300	وانجب الرجل -----ولد النجباء فهو منجب والمراة منجية ومنجاب وانجب ايضا ولد ولدا جبانا ضد لكنه فصل ما بين المعنيين بعدة اسطر فخفي المراد من قوله ضد علي انك اذا امعنت النظر وجدت ان لا ضدية هنا كما قال المحشي ونص عبارته قد يقال لا مضادة بين النجابة والجبن فان النجابة لا تقتضي الشجاعة حتي يكون الجبان مقابلا للنحيب وضده فان النجابة هي الحذق بالامر والكرم والسخاء وهذا لا يلزم منه الشجاعة بل قد يكون الشجاع غير نجيب ويكون النجيب غير شجاع وهو ظاهر فلا مضادة	289	-11252241965692894	179	276.0	141	452	39.601768493652344	29	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms01381	true	-5739885950385067437	84	275	415	1317	1457	300	فابدلوا من احدي السينين تاء كما قالوا لل-طس طست وانشد لابي نخيلة ما زال مذ كان علي است الدهر ذا حمق ينمي وعقل يحري وجدت في هامش نسخة الصحاح ما نصه كان يزيد بن عمرو بن هبيرة الفزاري قد اخذ ابن النجم ابن بسطام بن ضرار بن قعقاع بن زرارة في الشراة فحبسه فدخل عليه ابو نخيلة فساله في امره وذكر انه مجنون ليهون امره علي يزيد وقبله اقسمت ان لم يشر فيمن يشري ما زال مجنونا علي است الدهر في حسب عال وحمق يحري فاطلقه قال ابن بري معني يحري اي ينقص وقوله علي است الدهر ير----------------------------------------يد ما قدم ----------من الدهر قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وهم الجوهري في هاذا الفصل------------- بان جعل استا في فصل است وانما حقه ان يذكره في سته وقد ذكره ايضا هناك قال وهو الصحيح لاءن همزة است موصولة باجماع واذا كانت موصولة فهي زاءدة قال وقوله انهم ابدلوا من السين في اس التاء كما ابدلوا من السين تاء في قولهم طس فقالوا طست غلط لانه كان يجب ان يقال فيه است الدهر بقطع الهمزة قال ونسب هذا القول الي ابي زيد ولم يقله وانما ذكر است الدهر مع اس الدهر لاتفاقهما في المعني لا غير واست الكلبة	1381	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms487	false	8670156839348648844	0	169	0	796	1473	300	فابدلوا من احدي السينين تاء كما قالوا المطس طست وانشد لابي نخيلة ما زال مذ كان علي است الدهر ذا حمق بنمي وعقل مج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري اي ينقص ونحوها عبارة اللسان ثم قال في سته الاست العجز الي ان قال ابو زيد ما زال فلان علي است الدهر مجنونا اي لم يزل يعرف بالجنون واعاد البيت الي ان قال بعده ويقولون كان ذلك علي است الدهر وكذلك علي اس الدهر واس الدهر اي علي قدمه قال الشارح قال ابن بري قد وهم الجوهري في هذ-ا الفصل اي باب التاء بان جعل استا في فصل است وانما حقه ان يذكر- في سته وقد ذكره ايضا هناك قال وهو الصحيح لا-ن همزة است موصولة باجماع واذا كانت موصولة فهي زاءدة قال وقوله انهم ابدلوا من السين في اس التاء كما ابدلوا من السين تاء في قولهم طس فقالوا طست غلط لانه كان يجب ان يقال فيه است الدهر بقطع الهمزة قال ونسب هذا القول الي ابي زيد ولم يقله وانما ذكر است الدهر مع اس الدهر لاتفاقهما في المعني لا غير وهنا ملاحظة	487	-11252241965692894	545	996.5	425	1113	48.96675491333008	106	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms01454	true	-190657344959499379	241	268	1270	1411	1571	300	قال شيخنا قضيته ان المصادر السابقة كلها في جميع المعاني يبني منها الفعل بالوجهين والذي في الصحاح ان الجميع بالكسر ولا يضم الا في سبت اذا نام	1454	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms231	false	1004387086730128276	243	269	1314	1449	1624	300	قال------ قضيته ان المصادر السابقة كلها في جميع المعاني يبني منها الفعل بالوجهين والذي في الصحاح ان الجميع بالكسر ولا يضم الا في سبت اذا نام	231	-11252241965692894	135	262.5	109	141	95.74468231201172	26	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms01454	true	-190657344959499379	129	175	684	908	1571	300	ابو عبيدة وقال ان السبت هو اخر الايام وانما سمي سبتا لاء----نه سبت فيه خلق كل شء وعمله اي قطع وبه جزم في التفسير في البقرة وقال الجوهري وسمي يوم السبت لانقطاع الايام عنده وقال السهيلي في الروض لم يقل بان اوله الاحد الا ابن جرير	1454	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms336	false	8822530723017320617	98	126	526	652	1595	300	ابو عبيدة----- ان السبت هو اخر الايام و-----سمي يوم السبت لانه سبت فيه خلق كل شء------ اي قطع وقا-----------------------------------------------------------------------------ل السهيلي--------- لم يقل بان اوله الاحد الا ابن جرير	336	-11252241965692894	113	183.0	87	228	49.561405181884766	24	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms01461	true	3162231533342535828	92	211	476	1063	1530	300	ستة وست --------واصله سدس فابدل السين تاء وادغم فيه الدال ومن قال ساديا وخاميا ا----------------------بدل من----- الس--ين ياء وقد يبدلون بعض الحروف ياء كقولهم في اما ايما وفي تسنن تسني وفي تقضض تقضي وفي تلعع تلعي وفي تسرر تسري وعن ابن السكيت تقول عندي ستة رجال وست نسوة وتقول عندي ستة رجال ونسوة اي عندي ثلاثة من هءلاء وثلاث من هءلاء---- وان شءت قلت عندي ستة رجال ونسوة ونسقت بالنسوة علي الستة اي عندي ستة من هاءلاء وعندي نسوة وكذالك كل عدد احتمل ان يفرد منه جمعان مثل الست والسبع وما فوقهما فلك فيه الوجهان فان----- كان عدد- لا يحتمل ان يفرد منه جمعان مثل الخمس والاربع والثلاث فالرفع لا غير تقول عندي خمسة رجال ونسوة ولا يكون الخفض	1461	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms439	false	7147970915329570817	106	218	538	1098	1494	300	ست الست بالكسر م اصله سدس فابدل السين تاء وادغم فيه الدال وعبارة الصحاح ستة رجال وست نسوة واصله سدس فابدل من احدي السينين تاء وادغ---------------------------م في الدال لانك تقول في تصغيرها سديسة وفي الجمع اسداس وقال--------------- ابن السكيت تقول عندي ستة رجال ون-----------------------------سوة اي عندي ثلاثة من هءلاء وثلاث من هءلاء قال وان شءت قلت عندي ستة رجال ونسوة فنسقت -النسوة علي الستة اي عندي ستة من هءل-اء وعندي نسوة وكذ-لك كل عدد احتمل ان يفرد منه جمعان مثل الست والسبع وما فوقهما فلك فيه الوجهان فاما اذا كان عددا لا يحتمل ان يفرد منه جمعان مثل الخمس والاربع والثلاث فالرفع لا غير تقول عندي خمسة رجال ونسوة ولا يكون الخفض	439	-11252241965692894	433	731.0	341	634	68.2965316772461	73	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms01505	true	5697704628764917941	104	142	503	691	1501	300	الحرف سمع مهموزا ذكره ابو عمر و وابو زيد وابن السكيت وغيرهم فلا يخلو اما ان يكونوا قد همزوا ما ليس بمهموز كما قالوا حلات السويق ولبات بالحج ورثات الميت او يكون اصل هذه الكلمة من غير الفوت	1505	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms419	false	8161448023214998426	212	249	1126	1312	1577	300	الحرف سمع مهموزا ذكره ابو عمرو --ابو زيد وابن السكيت وغيرهم فلا يخلو اما ان يكونوا قد همزوا ما ليس بمهموز كما قالوا حلات السويق ولبات بالحج ورثات الميت او يكون اصل هذه الكلمة من غير الفوت	419	-11252241965692894	184	362.0	148	188	97.8723373413086	36	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms01505	true	5697704628764917941	104	142	503	691	1501	300	الحرف سمع مهموزا ذكره ابو عمر و وابو زيد وابن السكيت وغيرهم فلا يخلو اما ان يكونوا قد همزوا ما ليس بمهموز كما قالوا حلات السويق ولبات بالحج ورثات الميت او يكون اصل هذه الكلمة من غير الفوت	1505	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms717	false	4238066366202630752	1	30	5	150	1612	300	الحرف سمع مهموزا------------------------------------------- فلا يخلو اما ان يكونوا قد همزوا ما ليس بمهموز كما قالوا حلات السويق ولبات بالحج ورءات الميت او يكون اصل هذه الكلمة من غير الفوت	717	-11252241965692894	144	275.0	115	188	76.59574127197266	28	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms01515	true	-173368774836864431	133	193	665	995	1559	300	وتفاوت الشيءان اي تباعد ما بينهما تفاوتا مثعلثة الواو حكاهما ابن السكيت وقد قال سيبويه ليس في المصادر تفاعل ولا تفاعل وقال الكلابيون في مصدره تفاوتا ففتحوا الواو وقال العنبري تفاوتا بكسر الواو وحكي ايضا ابو زيد تفاوتا وتفاوتا بفتح الواو وكسرها وهو علي غير قياس لان المصدر من تفاعل يتفاعل تفاعل مضموم العين الا ما روي من هذا الحرف	1515	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms419	false	8161448023214998426	82	132	447	720	1577	300	وتفاوت الشيءان اي تباعد ما بينهما تفاوتا ---بضم الواو وقال-- ابن السكيت---- قا-------------------------------------------ل الكلابيون في مصدره تفاوتا ففتحوا الواو وقال العنبري تفاوتا بكسر الواو وحكي----- ابو زيد تفاوتا وتفاوتا بفتح الواو وكسرها وهو علي غير قياس لان المصدر من تفاعل يتفاعل تفاعل مضموم العين الا ما روي في هذا الحرف	419	-11252241965692894	265	494.0	215	330	80.30303192138672	46	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms01527	true	817549972667211495	202	280	1064	1475	1574	300	هنا بناء علي اصالة التاء- وصرح غير واحد بزيادتها فموضع----ه الراء كعف------------------------------ريت وهو من الحجارة الموقد بها قال ابن دريد لا احسبه عربيا صحيحا ومثله --------في شفاء الغليل و الكبريت الياقوت الاحمر قال ابن دريد وجعل شيخنا استعماله فيه من المجاز و الكبريت-------------------- الذهب الاحمر قال رءبة هل يعصمني حلف سختيت او فضة او ذهب كبريت قال ابن الاعرابي ظن رءبة ان الكبريت ذهب قال شيخنا وخطء فيه لان العرب القدماء يخطءون في المعاني دون الالفاظ او الكبريت	1527	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms570	false	-8541153238111611303	119	185	626	978	1598	300	هنا بناء علي اصالة --تاءه وصرح غيره---- بزيادتها ف-وضع ذكره الراء كعفريت وجزم الاكثر بانه غير عربي وان وقع في الكلا-م ال--قد--يم قال ابن دريد لا احسبه عربيا وقال غيره انه معرب وفي شفاء الغليل ----كبريت ليس بعربي محض قال والكبريت جوهر معدنه بوادي نمل سليمان عليه السلام وذكره روبة في شعره بمعني الذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخطء فيه لان العرب القدماء يخطءون في المعاني دون الالفظ قلت الكبريت	570	-11252241965692894	196	255.0	156	474	41.35021209716797	27	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms01528	true	-2060745187182309034	24	74	133	404	1612	300	في مواضع منها هذا الذي قريب من الملاليح ما بين فاس ومكناسة يتداوي بالعوم فيه من الحب ال------------------افرنجي وغيره ومنها معدن في اثناء افريقية في وسط برقة يقال له- البرج وغير ذلك واستعماله في الذهب كانه مجاز لقولهم الكبريت الاحمر لانه يص-نع منه ويصلح لانواع من الكيمياء ويكونخ من اجزاءها	1528	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms570	false	-8541153238111611303	192	243	1014	1297	1598	300	في مواضع منها ال-------قريب من الملاليح ما بين فاس ومكناسة يتداوي بالعوم فيه من الحب الافرنكي وفي نسخة الافرنجي وغيره ومنها معدن في اثناء افريقية في وسط برقة يقال لها البرج وغير ذلك واستعماله في الذهب كانه مجاز كقولهم الكبريت الاحمر لانه يصطنع منه ويصلح لانواع من الكيمياء ويكون -من اجزاءها	570	-11252241965692894	259	492.5	212	291	89.00343322753906	43	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms01563	true	9010147858163954277	44	124	244	666	1584	300	والمثابتة-------------------- واستمات الرجل ذهب في طلب الشء كل مذهب قال واذ لم اعطل قوس ودي ولم اضع سهام الصبا للمستميت العفنجج يعني الذي استمات في طلب الصبا واللهو والنساء كل ذلك عن ابن الاعرابي وقال ستمات الشء في اللين والصلابة ذهب منها كل مذهب و استمات الرجل اذا سمن بعد هزال عن ابن الاعرابي والمصدر الاستمات وانشد------------------------------------ اري ابلي بعد استمات ورتعة تصيت بسجع اخر الليل نيبها جاء به علي حذف الهاء مع الاعلال كقوله تعالي واقام الصلواة --سورة الانبياء	1563	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms291	false	8702203265218231102	173	224	902	1161	1559	300	واماته بموته وله نظاءر في مات واستمات ------ذهب في طلب الشء كل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب و------------------سمن بعد هزال---------------- والمصدر الاستمات قلت قد غر المصنف في هذا المصدر قول الشاعر اري ابلي بعد استمات ورتعة تصيب بسجع اخر الليل نيبها جاء به علي حذف الهاء مع الاعلال كقوله تعالي واقام الصل-اة البقرة ولكن ما -	291	-11252241965692894	181	266.0	145	480	37.70833206176758	31	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms01610	true	4013076606772605807	90	204	459	1048	1589	300	ومثلث غير مصروف للعدل والصفة والمصنف اشار الي علة واحدة وهي العدل واغفل عن الوصفية فقال معدول من ثلاثة ثلاثة الي ثلاث ومثلث وهو صفة لانك تقول مررت بقوم مثني وثلاث---------------------------------------------------- وهذا قول سيبويه وقال غيره انما لم ي-صرف لتكعرر العدل فيه في اللفظ والمعني لانه عدل عن لفظ اثنين الي لفظ مثني وثناء وعن معني اثنين الي معني اثنين اثنين----- اذا قلت جاءت الخيل مثني فالمعني اثنين اثنين اي جاءوا مزدوجين وكذلك جميع معدول العدد فان صغرته صرفته فقلت احيد وثني وثليث وربيع لانه مثل حمير فخرج الي مثال ما ينصرف وليس كذالك احمد واحسن لانه لا يخرج بالتصغير عن وزنه الفعل لانهم قد قالوا في التعجب ما اميلح زيدا وما احيسنه وفي	1610	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms437	false	-1228313361941115943	169	282	960	1536	1620	300	ومثلث غير مصروف للعدل والصفة لانه عد--------------------------------------------------------ل من ثل------اثة الي ثلاث ومثلث وهو صفة لانك تقول مررت بقوم مثني وثلاث وقال تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فاطر فوصف به وهذا قول سيبويه وقال غيره انما لم ينصرف لتك-رر العدل فيه في اللفظ والمعني لانه عدل عن لفظ اثنين الي لفظ مثني وثناء وعن معني اثنين الي معني اثنين اثنين لانك اذا قلت جاءت الخيل مثني فالمعني اثنين اثنين اي------ مزدوجين وكذلك جميع معدول العدد فان صغرته صرفته فقلت احيد وثني وثليث وربيع لانه مثل حمير فخرج الي مثال ما ينصرف وليس كذ-لك احمد واحسن لانه لا يخرج بالتصغير عن وزن- الفعل لانهم قد قالوا في التعجب ما امليح زيدا وما احسينه الي	437	-11252241965692894	506	933.5	405	647	78.20710754394531	90	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms01614	true	8732525810654446478	60	110	319	570	1598	300	نونت وان شءت اضفت قلت هو رابع ثلاثة ورابع ثلاثة كما تقول--- ضارب زيد- وضارب زيدا لان معناه الوقوع اي كملهم بنفسه اربعة واذا اتفقا فالاضافة لا غير لانه في مذهب الاسماء لانك لم ترد معني الفعل وانما اردت هو احد الثلاثة وبعض الثلاثة وهذا ما لا يكون الا مضافا	1614	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms438	false	4120452092312627850	0	50	0	252	1596	300	نونت وان شءت اضفت قلت هو رابع ثلاثة ورابع ثلاثة كما تقول هو ضارب عمرو وضارب عمرا لان معناه الوقوع اي كملهم بنفسه اربعة واذا اتفقا فالاضافة لا غير لانه في مذهب الاسماء لانك لم ترد معني الفعل وانما اردت هو احد الثلاثة وبعض الثلاثة وهذ---ا لا يكون الا مضافا	438	-11252241965692894	242	461.0	193	255	94.90196228027344	45	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms01677	true	-8579865096821968789	193	243	1041	1311	1615	300	لعبة للصبيان يرمون بخشبة مستديرة عريضة يدقق احد راسيها نحو القلة تسمي المطثة بالكسر وعن ابن الاعرابي المطثة القلة والمطث اللعب بها قال الازهري هاكذا رواه ابو عمر و والصواب الطث اللعب بها والطثة خشبة القالب وطث الشء يطثه طثا اذا ضربه برجله او -باطن كفه حتي يزيله عن موضعه	1677	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms233	false	873541690505249260	172	195	938	1060	1666	300	لعبة للصبيان يرمون بخشبة مستدير--------------------------------ة تسمي المطثة عبارة اللسان ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الشء يطثه طثا اذا ضربه برجله او بباطن كفه حتي يزيله عن موضعه	233	-11252241965692894	107	180.0	86	271	39.483394622802734	18	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms01702	true	6540990833525176115	90	129	436	653	1564	300	في الصحاح-------------------------- ما اكترث به غير متجه اشتبه عليه اللفظ باللفظ وفي النهاية الاصل فيه ا--لا يستعمل الا في النفي وشذ استعماله في الاثبات كما في بعض الاحاديث وقال بعض اللغويين اكترث كالتفت وزنا ومعني وفي العناية الاكتراث الاعتناء	1702	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms719	false	-9160872838954404588	85	130	420	654	1537	300	في الصحاح والمصنف لم يذكر سوي حرث 9 ما اكترث له ما بالي به قال الشارح وفي----------- النهاية الاصل فيه ان لا يستعمل الا في النفي وشذ استعماله في الاثبات كما في بعض الاحاديث وقال بعض اللغويين اكترث كالتفت وزنا ومعني وفي العناية الاكتراث الاعتناء	719	-11252241965692894	183	330.5	149	245	74.69387817382812	29	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms01755	true	-6814158212347741105	218	250	1108	1260	1493	300	علي النسب و امراة بعيج اي بعجت بطنها لزوجها ونثرت و-------------------------------------------------------------------------------------- من المجاز بعج بطنه لك--- بالغ في نصحك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشماخ بعجت اليه البطن حتي انتصحته وما كل من يفشي اليه بناصح	1755	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms330	false	9214240598964415370	55	141	301	731	1598	300	الي ان قال وامراة بعيج ب---عجت بطنها لزوجها ونثرت ومن الغريب ان الشارح لم يتعرض لتفسيره ولم يقل ان البعج شق البطن لا مطلق الشق وانما ذكره من المجاز بعج بطنه لك اي بالغ في نصحك وتمام الغرابة انه وضع هذه الجملة بين قوسين اشارة الي انها من كلام المصنف وهي من كلام صاحب اللسان وبعجت المراة بطنها لزوجها ليس في الصحاح ولا في المحكم وعبارة الاساس بعجت له بطني اذا افشيته سري قال الشماخ بعجت اليه البطن ثم- انتصحته وما كل من يفشي اليه بناصح	330	-11252241965692894	137	222.0	108	434	31.56682014465332	23	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms01797	true	6376792098918609723	84	122	423	623	1550	300	وحواءج---- غير قياسي وهو راي الاكثر او مولدة وكان الاصمعي ينكره ويقول هو مولد قال الجوهري وانما انكره بخروجه عن القياس والا فهو في كثير من كلام العرب وينشد نهار المرء امثل حين تقضي حواءجه من الليل الطويل	1797	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms283	false	-9065424596411116010	137	171	691	873	1562	300	وحواءج علي غير قياس كانهم جمعوا حاءجه------- وكان الاصمعي ينكره ويقول هو مولد------------ وانما انكره لخروجه عن القياس والا فهو--- كثير في كلام العرب وينشد نهار المرء امثل حين يقضي حواءجه من الليل الطويل	283	-11252241965692894	156	266.5	126	204	76.47058868408203	25	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms01853	true	-4589975017308785778	196	240	993	1204	1502	300	وذكر الجوهري اياه في الميم غلط وان احاله علي سيبويه نص عبارة الجوهري في فصل الميم من حرف الجيم مذحج مثال مسجد ابو قبيلة من اليمن وهو مذحج بن يحابر بن مالك بن زيد بن كحلان ابن سبا وقال سيبويه الميم من نفس الكلمة	1853	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms572	false	-8605341178527739438	102	127	521	653	1582	300	وذكر الجوهري اباه في الميم غلط وان احاله علي سيبويه و--عبارة الجوهري م--------------------------ذحج مثال مسجد ابو قبيلة من اليمن ---------------------------------------------------قال سيبويه الميم من نفس الكلمة	572	-11252241965692894	129	220.0	104	211	61.1374397277832	22	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms01936	true	165272449948761006	72	98	376	502	1540	300	العاج انياب الفيلة ومن خواصه انه ان بخر به الزرع او الشجر لم يقربه دود وشاربته كل يوم درهمين بماء وعسل ان جومعت بعد سبعة ايام	1936	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms409	false	3215488293281259678	41	67	239	361	1580	300	العاج عظم-- الفيل- ومن خواصه انه ان بخر به الزرع او الشجر لم يقربه دود -شاربته كل يوم درهمين بماء وعسل ان جومعت بعد سبعة ايام	409	-11252241965692894	119	219.5	93	126	94.44444274902344	23	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms02013	true	-48943478267335394	182	210	966	1113	1596	300	دعوي لا تقوم عليها حجة فما زالت العلماء قديما وحديثا يستعملون هاذا اللفظ من غير نكير حتي ان الزمخشري وهو من اءمة اللغة سمي كتابه في النحو الانموذج	2013	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms573	false	-4143303817150354961	105	131	589	725	1648	300	دعوي لا تقوم عليها حجة ف-ا زالت العلماء قديما وحديثا يستعملونه---------- من غير نكير حتي ان الزمخشري وهو من اءمة اللغة سمي كتابه في النحو الانموذج	573	-11252241965692894	135	254.5	109	147	91.83673095703125	25	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms02062	true	4644961557160137555	250	283	1304	1475	1555	300	حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولاكني ذكرتها استندارا لها و تعجبا منها ولا ادري ما صحتها	2062	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms179	false	5320524581222225386	60	90	316	474	1546	300	حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب-------- ما اودعوه كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ول-كني ذكرتها استنزارا لها و-تعجبا منها ولا ادري--- صحتها	179	-11252241965692894	156	285.5	126	171	91.22807312011719	28	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms02160	true	-4160763205715477492	46	73	246	394	1610	300	المعروف في هاذا الفعل انه سمح كمنع وعليه اقتصر ابن القطاع وابن القوطية وجماعة وسمح ككرم معناه صار من اهل السماحة كما في الصحاح وغيره فاقتصار المصنف	2160	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms574	false	3362000295196838085	263	289	1410	1550	1615	300	المعروف في ه-ذا الفعل انه سمح كمنع وعليه اقتصر ابن القطاع وابن القوطية وجماعة وسمح ككرم معناه صار من اهل السماحة كما في الصحاح وغيره و-------المصنف	574	-11252241965692894	139	264.0	113	148	93.9189224243164	25	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms02199	true	6287229084450838250	165	279	857	1487	1591	300	صلح بثبت و---اغفل المصنف اللغة المشهورة وهي صلح كنصر يصلح ويصلح صلاحا وصلوحا وقد ذكرها الجوهري---------- والفيومي----------- وابن القطاع والسرقسطي في الافعال وغير واحد و-هو---------------------------------- صلح بالكسر وصالح وصليح الاخيرة عن ابن الاعرابي وهو مصلح في اموره واعماله وقد اصلحه الله تعالي والجمع صلحاء وصلوح واصلحه ضد افسده وقد اصلح الشء بعد فساده اقامه و من المجاز اصلح اليه احسن يقال اصلح الدابة اذا احسن اليها فصلحت وفي التهذيب تقول اصلحت الي الدابة اذا احسنت اليها وعبارة الاساس واصلح الي دابته احسن اليها وتعهدها و يقال وقع بينهما صلح الصلح بالضم تصالح القوم بينهما وهو السلم بكسر السين المهملة وفتحها يذكر ويءنث و الصلح ايضا اسم--- جماعة متصالحين يقال هم لنا صلح اي مصالحون	2199	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms576	false	-863469756867045812	31	95	172	539	1601	300	صلح كمنع الخ اغفل المصنف اللغة المشهورة وهي صلح كنصر ------------------------وقد ذكرها الجوهري في الصحاح والفيومي في المصباح وابن القطاع والسرقسطي في الافعال وغير واحد واهملها المصنف تقصيرا كما اهمل الجوهري صلح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمنع مع ان بعضهم زعم انها افصح لانها ع--------------------------------------------------لي القياس وذكر الفيومي وابن القطاع الثلاثة انتهي وقوله والصلح----------------------------------------- بالضم----------------------- السلم------------------------------- ويءنث واسم الجماعة المراد جماعة متصالحون يقال هم لنا صلح اي مصالحون	576	-11252241965692894	205	263.0	163	692	29.624277114868164	29	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms02210	true	5718778757730069269	2	70	11	352	1541	300	والريح في هاذا المعني فانه ليس بشء وقد نسبه الجوهري الي العامة وقد جزم ثعلب في الفصيح الا ابا زيد فانه قد حكاه بالتخفيف ونقله محمد بن حبان وقال ابن التياني عن كراع الضيح ايضا الشمس وهو ضوءها ويقال ما برز للشمش وانشد والشمس في اللجة ذات الضيح وقال ابو مسحل في نوادره استعمل فلان علي الضيح والريح اي جاء------------------ بما طلعت عليه الشمس وما جرت عليه الريح	2210	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms501	false	-441271343177468403	79	136	410	704	1517	300	والريح وعبارة الشارح --------------وقد نسبه الجوهري الي العامة وبه جزم ثعلب في الفصيح الا ابا زيد فانه قد حكاه بالتخفيف ونقله محمد بن ابان وقال ابن التياني عن كراع الضيح ايضا الشمس وهو ضوءها وقا---------------------------------------------------ل ابو مسحل في نوادره استعمل فلان علي الضيح والريح وقرن ذلك بقوله المصنف اي بما طلعت عليه الشمس وما جرت عليه الريح	501	-11252241965692894	251	462.5	200	359	69.91643524169922	47	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms02262	true	1617568813386322916	136	253	707	1291	1530	300	لتلونها من القزحة بالضم اسم للطريقة من صفرة وحمرة وخضرة وهي الالوان التي في القوس او لارتفاعها من قزح الشء اذا ارتفع كانه كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية وان يقال قوس الله فيرفع قدرها كما يقال بيت الله ومنه سعر قازح اي غال وقالوا قوس الله امان من الغرق وفي التهذيب عن ابي عمرو القسطان قوس قزح وسياتي في قسط وسءل ابو العباس عن صرف قزح فقال من جعله اسم شيطان الحقه بزحل وقال المبرد لا ينصرف زحل للمعرفة والعدل او قزح اسم ملك موكل بالسحاب وبه قال ثعلب فاذا كان هاكذا الحقته بعمر قال الازهري وعمر لا ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة او قزح اسم ملك من ملوك العجم اضيفت قو--س الي احدهما	2262	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms507	false	8287695059837582089	110	144	553	725	1511	300	لتلونها من الفزحة بالض----م للطريقة من صفرة وحمرة وخضرة-------------------------- او لارتفاعها من قزح--------- ارتفع----------------------------------------------------------------------------------------- ومنه سعر قازح--- غا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او قزح اسم ملك موكل بالسحاب او اسم م--------------------------------------------------------------------------------------------------لك من ملوك العجم اضيفت القوس الي احدهما	507	-11252241965692894	159	258.5	127	586	27.133106231689453	27	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms02294	true	7316726110660311705	166	193	833	975	1534	300	اللسان المتح نزعك رشاء الدلو تمد بيد وتاخذ بيد علي راس البءر متح الدلو يمتحها متحا ومتح بها وقيل المتح كالنزع غير ان المتح بالقامة وهي البكرة	2294	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms267	false	-5033010489341227623	270	297	1398	1540	1554	300	المحكم المتح جذبك رشاء الدلو تمد بيد وتاخذ بيد علي راس البءر متح الدلو يمتحها متحا ومتح بها وقيل المتح كالنزع غير ان المتح بالقامة وهي البكرة	267	-11252241965692894	135	263.0	108	142	95.07041931152344	25	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms02375	true	-3656486560770448549	94	146	503	760	1531	300	وهاذا سدل علي ان اصله يفخ اي فاءه تحتية فالصواب حينءذ ان يكر في فصل التحتية ووهم الجوهري في ذكره هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار في المصباح للوجهين فقال اليافوخ يهمز وهو احسن واصوب ولا يهمز ذكر ذالك الازهري قلت وقد تقدم عن الليث مثل ذالك ولا يخفي ان هاذا وامثال ذالك لا يعد وهما	2375	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms577	false	4714787052583111361	61	122	333	660	1573	300	وه-ذا يدل علي ان اصله يفخ-------------------------------------------------- ووهم الجوهري في ذكره هنا في الحاشية عن المحشي قوله يوافيخ هكذا بالواو في ساءر النسخ والذي في امهات اللغة القديمة الياافيخ بالهمز والابدال للتخفيف عبارة الشارح واشار في المصباح للوجهين فقال اليافوخ بهمز وهو احسن واصوب ولا يهمز ذ-----لك الازهري---- وقد تقدم عن الليث مثل ذ-لك ولا يخفي ان ه-ذا وامثال ذ-لك لا-يعد وهما	577	-11252241965692894	191	317.5	152	391	48.84910583496094	32	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms02423	true	8304237139270367963	261	299	1343	1544	1548	300	المطول قال الازهري قال الخليل بن احمد سمعنا كلمة سن-اء لا تجوز في التاليف سءل اعرابي عن ناقته فقال تركتها ترعي العهعخ قال وسالنا الثقات من علماءهم فانكروا ان يكون هاذا الاسم من كلام العرب قال وقال الفذ	2423	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms179	false	5320524581222225386	137	172	722	908	1546	300	اللسان قال الازهري قال الخليل بن احمد سمعنا كلمة شنعاء لا تجوز في التاليف سءل اعرابي عن ناقته فقال تركتها ترعي العهعخ---- وسالت- الثقات من علماءهم فانكروا ان يكون هذا------- من كلام العرب---- وقال الفذ	179	-11252241965692894	177	316.5	142	202	87.62376403808594	31	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms02424	true	-8152823285659364692	1	83	3	459	1572	300	شجرة يتداوي بها وبورقها وفي كلام الاكثر انه نبت وانكرها بعضهم وقال انما هو الخعخع بضم فسكون العين وقد انكر ذالك ايضا لاجتماع حروف الحلق فيه وهي لا تكاد تجتمع في كلمة وقيل الهاء والخاء لا يجتمعان ووقع في كتب البيانيين كشرح الخلخالي والتفتازني كلاهما علي التلخيص العهخع بتقديم الخاء علي العين اخر الكلمة وفي بعض الحواشي بتقديم الهاء علي العين اول الكلمة وهو غلط وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر كثير من اءمة اللغة العربية هاذه الكلمة بجميع لغاتها وقالوا كلها كلمات معاياة ليس لها معني	2424	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms179	false	5320524581222225386	103	221	537	1167	1546	300	شجرة يتداوي بها وبورقها و------------------------انكرها بعضهم وقال انما هو الخعخع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في كتب البيانيين --------------------------------------------العهخع بتقديم الخاء----------------------------------------------------------------------- وهو غلط ثم قال في العين الخعخع كهدهد نبت او شجرة فزاد هنا النبت واهمل التداوي وعبارة اللسان قال الازهري قال الخليل بن احمد سمعنا كلمة شنعاء لا تجوز في التاليف سءل اعرابي عن ناقته فقال تركتها ترعي العهعخ وسالت الثقات من علماءهم فانكروا ان يكون هذا من كلام العرب وقال الفذ هي شجرة يتداوي بها وبورقها قال وقال اعرابي اخر انما هو الخعخغ قال الليث وهذا موافق لقياس العربية والتاليف قلت قد ذكرها ابن دريد وقال ليس يثبت وفي تاج العروس ما نصه وانكر كثير من اءمة اللغة العربية ه-ذه الكلمة بجميع لغاتها وقالوا كلها كلمات معاياة ليس لها معني	179	-11252241965692894	201	325.5	165	883	22.763307571411133	33	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms02430	true	3204619496485841534	195	254	1048	1391	1612	300	الفرسخ------ الساعة من النهار قالت--- الكلابية فراسخ الليل والنهار ساعاتهما واوقاتهما وقا-ل خالد بن جنبة هءلاء قوم لا يعرفون مواقيت الدهر وفراسخ الايام قال حيث ياخذ الليل من النهار والفرسخ من المسافة المعلومة في الارض ماخوذ منه ويوجد في نسخ المصباح الفرسخة السعة ومنه اخذ فرسخ الطريق والصواب ان الذي بمعني السعة هو الفرشخة بالشين المعجمة وهي التي تليها	2430	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms114	false	-7654569286212730570	20	67	97	378	1681	300	الفرسخ بمعني الساعة واستشهد عليه بقول الكلابية فراسخ الليل والنهار ساعاتهما واوقاتهما وبقول خالد بن جنبة هءلاء قوم لا يعرفون مواقيت الدهر وفراسخ الايام قال------------------------------------------------------------------------ ويوجد في نسخ المصباح الفرسخة السعة ومنه اخذ فرسخ الطريق والصواب ان الذي بمعنة السعة هو الفرشخة بالشين المعجمة وهي التي تليها	114	-11252241965692894	254	474.0	210	353	71.95467376708984	40	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms02464	true	4718414442586350116	117	151	602	782	1544	300	الصرف ولم يفسره وصرحوا بانه لا معني له وقال لم يجء علي بناءها غير يوم فقط و----------------------------قال ارباب التحقيق الظاهر انه تحرف علي الليث وصحفه لانه كثير التصحيف والصواب انه بالحاء المهملة اسم للشمس	2464	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms540	false	6679825912054972306	150	186	777	962	1545	300	الليث ولم يفسره و-----------------------قال لم يجء علي بناءها غير يوم فقط اه قد صرحوا بانه لا معني له وقال ارباب التحقيق الظاهر انه تحرف علي الليث وصحفه لانه كثير التصحيف والصواب انه بالحاء المهملة اسم للشمس	540	-11252241965692894	153	287.0	124	208	73.55769348144531	26	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms02471	true	-5497355955494571877	118	150	577	736	1510	300	ما ب--الدار احد فهو اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث وقال تعالي 7 021 لستن كاحد من النساء الاحزاب 33 وقال فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة	2471	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms439	false	7147970915329570817	0	30	0	152	1494	300	ما في الدار احد فهو اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث وقال تعالي------ لستن كاحد من النساء الاحزاب و---قال فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة	439	-11252241965692894	148	278.0	119	161	91.92546844482422	27	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms02487	true	1827616193938710920	227	268	1179	1392	1557	300	هو ابو جاد وانما حذفت واوه والفه لانه وضع لدلالة المتعلم فكره التطويل والتكرار واعادة المثل مرتين فكتبوا ابجد بغير واو ولا الف لان الالف في ا----بجد والواو في هوز قد عرفت صورته--ما وكل ما مثل من الحروف استغني عن اعادته	2487	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms053	false	7627222135934009234	84	126	445	658	1528	300	هو ابو جاد وانما حذفت واو------ه لانه وضع لدلالة المتعلم فكره التطويل والتكرار واعادة المثل مرتين فكتبوا ابجد بغير واو ولا الف لان الالف في اول ابجد والواو في هوز قد عرفت صورتا مما وكل ما مثل من الحروف استغني عن اعادته	53	-11252241965692894	206	391.5	166	219	94.06392669677734	37	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms02517	true	-1390616451828729580	21	93	112	503	1554	300	البلد- والبلدة كل موضع او قطعة من الارض مستحيزة من استحاز بالحاء المهملة والزاي عامرة----- او غامرة خالية او مسكونة و البلد والبلدة التراب والذي نقله الخفاجي عن غير واحد في العناية اثناء الاعراف ان البلد الارض مطلقا واستعماله بمعني القرية عرف طارء انتهي وفي النهاية وفي الحديث اعوذ بك من ساكني البلد قال البلد من الارض ما كا---ن ماوي الحيوان وان لم يكن فيه بناء واراد بساكنيه الجن----------------- والجمع بلاد وبلدان	2517	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms266	false	-366673320934516174	218	266	1172	1412	1594	300	البلدة والبلد- كل موضع او قطعة من الارض مستحيزة-------------------------------- عامرة كانت او غامرة ثم نقل عبار-------------------ة التهذيب الي ان قال وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث اعوذ بك من ساكني ال----------بلد من الارض ما كان من ماوي الحيوان وان لم يكن فيه بناء واراد بساكنيه الجن لانهم سكان الارض والجمع بلاد وبلدان	266	-11252241965692894	187	295.0	150	417	44.84412384033203	29	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms02602	true	-1733669475540326193	96	152	515	802	1605	300	فلم يفرق بينهما وقال----------------- ثعلب ال---حمد يكون عن يد وعن غير يد والشكر لا يكون الا عن يد وقال الاخفش الحمد لله الثناء وقال الازهري الشكر لا يكون الا ثناء ليد اوليتها والحمد قد يكون شكرا للصنيعة ويكون ابتداء للثناء علي الرجل فحمد الله الثناء عيه ويكون شكرا لنعمه التي شملت الكل والحمد اعم من الشكر	2602	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms121	false	-5994857722212452917	1	54	7	268	1598	300	و--------بينهما فرق فقد حكي الشارح عن ثعلب ان الحمد يكون عن يد وعن غير يد والشكر لا يكون الا عن يد -قال وقال------------------------ الازهري الشكر لا يكون الا ثناء ليد اوليتها والحمد قد يكون شكرا للصنيعة ويكون ابتداء للثناء علي الرجل اه وعبارة الصحاح الحمد نقيض الذم ثم قا-------------ل والحمد اعم من الشكر	121	-11252241965692894	199	331.5	156	307	64.82084655761719	36	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms02619	true	2688295745611568838	100	146	540	756	1557	300	في التجريد والخالدان من بني اسد وهما خالد بن نضلة بن الاشتر بن جحوان بن فقعس و خالد بن قيس بن المضلل بن مالك بن الاصغر بن منقذ بن طريف بن عمرو بن قعين قال الاسود بن يعفر وقبلي مات الخالدان كلاهما عميد بني جحوان وابن	2619	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms061	false	4999693286175226528	101	143	554	751	1575	300	في خل----د والخالدان من بني اسد----- خالد بن نضلة بن الاشتر بن حجوان بن فقعس و-خالد بن قيس بن المضلل بن مالك بن الاصغر بن منقذ بن طريف بن عمرو بن قعين قال الشاع--------ر وقبلي مات الخالدان كلاهما عميد بن حج-وان وابن	61	-11252241965692894	189	338.0	148	216	87.5	38	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms02635	true	3655178284713727979	28	80	144	427	1569	300	بناء للتكثير قال ابن سيده قال سيبويه هاذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الز-اءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب والتهذار والتصفاق والتقتال والتسيار واخواتها -قال وليس شء من هاذا مصدر افعلت ولاكن لما	2635	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms133	false	5841157251343451038	252	300	1387	1645	1645	300	بناء للتكثير -------------قال سيبوبه ه-ذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب ---------والتصفاف والتقتال والتسيار واخواتها وقال وليس شء من ه-ذا مصدر ف-علت ول-كن لما-	133	-11252241965692894	253	465.0	206	285	88.77192687988281	40	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms02720	true	116990622334486447	261	283	1382	1504	1614	300	رجل سنداوة وقنداوة وهو الخفيف وقال الفراء هي من النوق الجريءة وقال ابو سعيد السنداوة خرقة تكون وقاية تحت العمامة من الدهن	2720	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms536	false	8874565635503104941	9	30	36	153	1616	300	رجل سنداوة وقنداوة وهو الخفيف وقال الفراء هي من النوق الجريءة----- ابو سعيد السنداوة خرقة تكون وقاية تحت العمامة من الدهن	536	-11252241965692894	117	227.0	96	122	95.90164184570312	21	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms02755	true	-5635427992884344850	238	300	1191	1503	1503	300	وقرا الحسن اذ تصعدون ال عمران 153 جعل الصعود في الجبل كالصعود في السلم وقال ابن السكيت يقال صعد في الجبل واصعد في البلاد وقال ابن الاعرابي صعد في الجبل واستشهد بقوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 وقد رجع ابو زيد الي ذالك فقال استوارت الابل اذا نفرت فصعدت في الجبال ذكره في الهمز وقد اشار في المصباح الي بعض-	2755	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms017	false	-1365247941627139613	235	292	1271	1561	1602	300	وقرا الحسن اذ تصعدون------------- جعل الصعود في الجبل كالصعود فة السلم وقال ابن السكيت يقال صعد في الجبل واصعد في البلاد وقال ابن الاعرابي صعد في الجبل واستشهد بقوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب --------وقد رجع ابو زيد الي ذ-لك فقال اس-وارت الابل اذا نفرت فصعدت في الجبال ذكره في الهمو وقد اشار في المصباح الي بعض	17	-11252241965692894	287	537.5	231	313	91.69329071044922	52	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms02779	true	4397811273063883136	118	197	592	1003	1508	300	ابي عيان رحمه الله تعالي انفردت العرب------- بكثرة استعمال الضاد وهي قليلة في لغة بعض العجم ومفقودة في لغة الكثير منهم وذالك مثل العين المهملة وذكر ان الحاء المهملة لا توجد في غير كلام العرب ونقل ما نقله في الضاد في محل اخر عن شيخه ابن ابي الاحوص ثم قال والظاء----- المشالة مما انفردت به العرب دون العجم والذال المعجمة ليست في الفار------سية والثاء المثلثة ليست في الرومية ولا في الفارسية قاله ابن قريب والفاء ليست في لسان الترك	2779	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms370	false	9199892443618687151	94	172	492	900	1596	300	ابا حيان رحمه الله -قال- ان---- العرب انفردت بكثرة استعمال الضاد وهي قليلة في لغة بعض العجم ومفقودة في لغة الكثير منهم وذ-لك مثل العين المهملة وذكر ان الحاء المهملة لا توجد في غير كلام العرب ونقل ما نقله في الضاد----------- عن شيخه ابن ابي الاحوص ثم قال والظاء يعني المشالة مما انفردت به العرب دون العجم والذال المعجمة ليست في اللغة الفارسية والثاء المثلثة ليست في الرومية ولا--- الفارسية قاله ابن قريب والفاء ليست في لسان الترك	370	-11252241965692894	384	711.0	309	429	89.51049041748047	67	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms02790	true	193283392973402500	25	79	139	421	1567	300	الازهري------- وذكر الليث ايضا قراءة اخري ما قرا بها احد وهي وعابدوا الطاغوت جماعة قال وكان رحم- الله قليل المعرفة بالقراءات وها--------------------------------------ذا دليل ان- اضافة- كتابه الي الخليل بن احمد غير صحيح لان الخليل كان اعقل من ان يسمي مثل هذه الحر-ف قراءات في القران ولا تكون محفوظة لقارء مشهور من قراء الامصار فصار	2790	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms540	false	6679825912054972306	241	300	1238	1545	1545	300	الازهري في عبد وذكر الليث -----قراءة اخري ما قرا بها احد وهي وعابدو- الطاغوت جماعة و----كان رحمه الله قليل المعرفة بالقرا-ات وكان يحكي القراات الشاذة وهو لا يحفظها وهذا دليل علي اضافته كتابه الي الخليل بن احمد غير صحيح لان الخليل كان اعقل من ان يسمي---- هذه الحروف قرا-ات في القران ولا تكون------- لقارء مشهور من قراء الامصار وقال-	540	-11252241965692894	250	398.0	201	331	75.52870178222656	39	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms02792	true	-7913273899650860740	180	300	920	1512	1512	300	حديث معضل فيما رواه محمد بن كعب القرظي ان اول الناس دخولا الجنة عبد اسود يقال له عبود وذالك ان الله عز وجل بعث نبيا الي اهل قرية فلم يءمن به احد الا ذالك الاسود وان قومه------------- احتفروا له بءرا فصيروه فيها واطبقوا عليه صخرة فكان ذالك الاسود يخرج فيحتطب فيبيع الحطب ويشتري به طعاما وشرابا ثم ياتي تلك الحفرة فيعينه الله تعالي علي تلك الصخرة فيرفعها ويدلي اي ينزل له ذلك الطعام والشراب ان الاسود المذكور احتطب يوما ثم جلس ليستريح فضرب بنفسه الارض شقه الايسر فنام سبع سنين ثم هب اي قام من نومته وهو لا يري الا انه نام وفي بعض النسخ لا يري انه نام الا ساعة من نهار فاحتمل حزمته فاتي القرية علي عادته فباع-	2792	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms405	false	-2611841889576469770	57	161	280	797	1496	300	حديث معضل نعت حديث --------------------ان اول الناس دخولا الجنة عبد اسود يقال له عبود وذ-لك ان الله عز وجل بعث نبيا الي اهل قرية فلم يءمن به احد الا ذ-لك الاسود وان قومه اي قوم النبي احتفروا له بءرا فصيروه فيها واطبقوا عليه صخرة فكان ذ-لك الاسود يخرج فيحتطب فيبيع الحطب ويشتري به طعاما وشرابا ثم ياتي تلك الحفرة فيعينه الله تعالي علي تلك الصخرة فيرفعها ويدلي-------- له ذلك الطعام والشرب وان الاسود-------- احتطب يوما ثم جلس ليستريح فضرب بنفسه الارض شقه الايسر فنام سبع سنين ثم هب -------من نومته وهو لا يري الا انه نام--------------------------------- ساعة من نهار فاحتمل حرمته فاتي القرية---------- فباع	405	-11252241965692894	490	888.0	393	606	80.85808563232422	92	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms02793	true	2029565381201702832	0	58	0	292	1601	300	حطبه ثم اتي الحفرة فلم يجد النبي صلي الله عليه وسلم فيها وقد كان بدا لقومه فيه فاخرجوه من البءر فكان يسال عن ذالك الاسود فيقولون لا ندري اين هو فضرب به المثل لمن نام طويلا --------------------------------------------------------------------------------وفي المضاف والمنسوب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي منصور الثعالبي قال الشرقي اصله ان عبودا قال لقومه اندبوني لا-علم كيف تندبوني---- اذا مت ثم نام فمات	2793	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms405	false	-2611841889576469770	161	294	797	1469	1496	300	حطبه ثم اتي الحفرة فلم يجد النبي------------------- فيها وقد كان بدا لقومه فيه فاخرجوه--------- فكان يسال عن -----الاسود فيقولون لا ندري اين هو فضرب به المثل لمن نام طويلا اه وفي حاشية قاموس مصر قوله سبع سنين قال المحشي ان غيره قال اسبوعا وهو اقرب من كلام المصنف وكانه لم ينظر الي الحديث الاتي وان كان معضلا قلت ومثله ما في التهذيب اما الصغاني فحكي القولين وابن سيده اهمله بالكلية وكذا الجوهري وعبارة اللسان وعبود اسم رجل يضرب به المثل يقال نام نومة عبود وكان رجلا تماوت علي اهله وقال اندبيني لا علم كيف تندبينني فندبته فمات علي تلك الحالة وعبارة الاساس وكان عبود مثلا في النوم وفي تاج العروس نقلا عن ابي منصور الثعالبي قال الشرفي اصله ان عبودا قال لقومه اندبوني لا علم كيف تندبوني كذا اذا مت ثم نام فمات	405	-11252241965692894	245	428.0	194	705	34.751773834228516	44	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms02794	true	-5577964829959326984	127	173	631	870	1561	300	قال الليث -----اعبدني فلان فلانا اي ملكني اياه قال الازهري والمعروف عند اهل اللغة اعبدت فلانا اي استعبدته قال ولست انكر جواز ما قاله الليث ان صح لثقة من الاءمة فان السماع في اللغات اولي بنا من خبط العشواء والقول بالحدس------ وابتداع قياسات ----------لا تطرد و	2794	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms541	false	4845397403821657183	4	51	19	265	1525	300	قال الليث يقال اعبدني فلان فلانا اي ملكني اياه------------ والمعروف عند اهل اللغة اعبدت فلانا اي استعبدته قال ولست انكر جوزا ما ذكره الليث ان صح لثقة من الاءمة فان السماع في اللغات اولي بنا من خبط العشواء والقول بالحدس والظن وابتداع قياسات لا تستمر ولا تطرد --	541	-11252241965692894	220	403.0	177	260	84.61538696289062	38	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms02899	true	-5077213350467351700	71	141	376	737	1560	300	اخت فتبكيه ولا ام فتفتقده وفي التنزيل وتفقد الطير فقال مالي لا اري الهدهد النمل 20 وفي المفردات للر-غب التفقد تعرف فقدان الشء والتعهد تعرف العهد المتقدم ووافقه كثير من اهل اللغة -منهم من استعمل كلا منها- في محل الاخر وفي حديث عاءشة رضي الله عنها افتقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اي لم اجده ويقال ما افتفدته منذ افتقدت- اي ما تفقدته منذ فقدته كذا في البصاءر	2899	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms732	false	6306810785338232047	203	263	1074	1385	1589	300	اخت فتبكيه ولا ام فتفتقده قال وف-----------------------------------------------------ي المفردات للراغب التفقد تعرف فقدان الشء والتعهد تعرف العهد المتقدم ووافقه كثير من اهل ا-لغة ومنهم من استعمل كلا منهما في محل الاخر وفي حديث عاءشة رضي الله عنها افتقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اي لم اجده ويقال ما افتقدته منذ افتقدته اي ما تفقدته منذ فقدته كذا في البصاءر	732	-11252241965692894	300	566.5	240	365	82.19178009033203	52	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms02911	true	6033705723326254013	95	180	484	935	1588	300	وقتدت الابل كفرح قتدا فهي ابل قتدة وقتادي كسكاري وفرحة اشتكت بطونها من اكله اي القتاد كما يقال رمثة ورماثي ج اقتاد واقتد وقتود هاكذا في ساءر النسخ التي بايدينا بل راجعت الاصول منها المقروءة المصححة فوجدتها هاكذا وهو صريح في ان هاذه الجموع لقتاد بمعني الشجر وهاذا لا قاءل به ولا يعضده سماع ولا قياس---- وراجعت في الصحاح واللسان وغيرهما من الامهات فظهر لي من المراجعة ان في عبارة المصنف سقطا وهو ان يقال والقتد محركة ويكسر خشب الرحل وقيل جميع اداته ج اقتاد	2911	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms579	false	7531001860944416571	122	181	627	925	1612	300	وقتدت------ كفرح ------هي ابل قتدة وقتادي كسكاري------ اشتكت -------من اكله ج اق-------------------------------تاد واقتد وقتود قوله جمعه اقتاد الخ--------------------------------------------------------------------- صريح في ان ه-ذه الجموع لقتاد بمعني الشجر و-----لا قاءل به ولا يعضده سماع ولا قياس قال وراجعت--- الصحاح واللسان وغيرهما----------- فظهر لي------------ ان في عبارة المصنف سقطا وهو ان يقال والقتد محركة ويكسر خشب الرحل وقيل جميع اداته ج اقتاد	579	-11252241965692894	273	440.5	219	455	60.0	49	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms02923	true	6943853714351884091	139	215	687	1023	1470	300	غلط منه وانما يشدد ما كان اخره حرف علة وعبارة ابن بري انما يكون التضعيف في المعتل تقول في هو اسم رجل هاذا هو وفي لو هاذا لو وفي في هاذا في وانما -شدد لءلا يبقي الاسم علي حرف واحد لسكون حرف العلة مع التنوين واما قد اذا سميتع بها تقول هاذا قد ورايت قدا ومررت بقد و في من هاذا من و في عن هاذا عن بالتخفيف في الكل لا غير ونظيره يد ودم وشبهه	2923	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms433	false	1488085028042152348	228	270	1141	1332	1478	300	غلط---- وانما يشدد ما كان اخره حرف علة ت-------------------------------------------قول في هو------------------------------------------- هو وانما يشدد لءلا يبقي الاسم علي حرف واحد لسكون العين---- مع التنوين واما قد اذا سميت- بها تقول----- قد ومن----------------------------- من وعن--------- عن بالتخفيف-------- لا غير ونظيره يد ودم وشبهه	433	-11252241965692894	178	279.5	136	337	52.818992614746094	36	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms02934	true	-1481856603409890254	192	228	1011	1210	1612	300	والعدل وهو غلط و القصد التقتير هاكذا في نسختنا وفي اخري مصححة التفسير وكل منهما غير ملاءم للمقام والذي يقتضيه كلام اءمة الغريب والقصد القسر بالقاف والسين ففي اللسان قصده قصدا قسره اي قهره وهو الصواب	2934	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms579	false	7531001860944416571	258	292	1372	1569	1612	300	والعدل والتقتير قوله والتق-تير ه-كذا في نسختنا وفي اخري مصححة التفسير وكل منهما غير ملاءم للمقام والضي يقتضيه كلام اءمة الغريب والقصد القسر بالقاف والسين ففي اللسان قصده قصدا قسرة اي قهره وهو الصواب	579	-11252241965692894	178	340.5	146	199	89.44723510742188	28	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms03021	true	2543077242506911871	98	154	517	822	1612	300	----------------المراة لا است لها ها--------------------كذا بالهمزة والسين المهملة والتاء المثناة الفوقية في نسختنا ويءيده ايضا قول الزمخشري في الاساس وامراة مرداء لم يخلق لها است وهو تصحيف والذي في اللسان والتكملة وامراة مرداء لا اسب لها بالباء الموحدة ثم قال وهي شعرتها وفي الحديث اهل الجنة جرد---------------------------------------------------------- مرد ----------------------------و من المجاز------------------ المرداء الشجرة----- لا ورق عليها	3021	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms580	false	2677232210299814808	97	179	512	949	1603	300	الرملة لا تنبت والمراة لا است لها والشجرة لا ورق عليها هكذا بالهمزة والسين المهملة والتاء المثناة الفوقية في نسختنا ويءيده------قول الزمخشري في الاساس وامراة مرداء لم يخلق لها است وهو تصحيف والذي في اللسان والتكملة وامراة مرداء لا اسب لها بالباء الموحدة------- وهي شعرتها اه قلت قد وقع المصنف مرة اخري في هذا المضيق في تفسيره الثطاء كما سياتي وهو في مادة مرد غير معذور فانها تدل علي الخلو من الشعر وشبهه حتي قالوا ان المرداء للشجرة التي لا ورق عليها	580	-11252241965692894	265	423.0	216	450	58.88888931274414	43	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms03075	true	6341669571337219940	87	123	455	647	1603	300	--------------------------------الوبد محركة ------------شدة العيش والفقر والحاجة الي الناس والبءس وسوء الحال-------- مصدر يوصف به فيقال رجل وبد محركة اي سيء الحال ل----------لواحد والجميع كقولك رجل عدل وقد يجمع----------- اوبادا كما يقال عدول علي توهم النعت الصحيح	3075	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms228	false	3610348468587658511	100	144	511	734	1559	300	الودب محركة سوء الحال وهو مقلوب الوبد فان الجوهري فسره بشدة العيش-------------------------------- وسوء الحال قال وهو مصدر يوصف به فيقال رجل وبد------ اي س-ء الحال يستوي فيه الواحد والجم-ع كقولك رجل عدل ثم- يجمع فيقال رجال اوباد- كما يقال عدول علي توهم النعت الصحيح	228	-11252241965692894	141	181.5	112	265	53.20754623413086	20	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms03085	true	-8258275958230985515	153	273	817	1455	1600	300	الله تعالي ما نصه هاذا اخر الجزء الاول من نسخة المصنف الثانية من كتاب القاموس المحيط والقابوس الوسيط في جمع لغات العرب التي ذهبت شماطيط فرغ منه مءلفه محمد بن يعقوب بن محمد الفيروزابادي في ذي الحجة سنة ثمان وستين وسبعماءة انتهي من خطه وانتهي كلام شيخنا قلت-------------------------------------------- وهو اخر الجزء الثاني من الشرح وبه يكمل ربع الكتاب ما عدا الكلام علي الخطبة وعلي الله التيسير والتس-يل في -تمامه واكماله علي الوجه الاتم انه بكل شء قدير---- وبكل فضل جدير علقه بيده الفانية الفقير الي مولاه عز شانه محمد مرتضي الحسيني الزبيدي عفي عنه تحريرا في التاسعة من ليلة الاثنين المبارك عاشر شهر ذي القعدة الحرام من شهور سنة 1181 ختمت بخير وذالك بوكالة الصاغة بمصر قال مءلفه بلغ عراضه	3085	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms556	false	1146673046164671480	175	300	936	1595	1595	300	الله ه--------------ذا اخر الجزء الاول من نسخة المنصف الثانية من كتاب القاموس المحيط والقابوس الوسيط في جمع لغات العرب التي ذهبت شماطيط فرغ منه مءلفه محمد بن يعقوب-------- الفيروزابادي في ذي الحجة سنة ثمان وستين وسبعماءة اه واول الجزء بعده الواحد وبعد ان نقل عنه الشارح في تاج العروس هذه العبارة قال وهو اخر الجزء الثاني من الشرح وبه يكمل ربع الكتاب ما عدا الكلام علي الخطبة وعلي الله التيسير والتسهيل في اتمامه واكماله علي الوجه او تم---- بكل شء قدير كذا وبكل فضل جدير علقه بيده الفانية الفقير الي مولاه عز شانه محمد مرتضي الحسيني الزبيدي عفي عنه تحريرا في التاسعة من ليلة الاثنين المبارك عاشر شهر ذي القعدة الحرام من شهور سنة 1181 ختمت بخير وذ-لك بوكل-ة الصاغة بمصر قال مءلفه بلغ عراضه-	556	-11252241965692894	573	1054.5	465	688	83.28488159179688	99	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms03111	true	5593165677247215632	197	238	1108	1327	1663	300	الحظيرة من الغ-----------------صنة بكسر الغين المعجمة وفتح الصاد المهملة جمع غصن كما سياتي هاكذا في ساءر النسخ وهو غلط فان الاصيدة والوصيدة لا تكون الا من الحجارة والذي من الغصنة تسمي الحظيرة وقد بين هاذا الفرق ابن منظور وغيره ولما راي	3111	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms580	false	2677232210299814808	257	300	1375	1603	1603	300	الحظيرة قلت نص عبارة الشارح الغصنة بكسر الغين المعجمة وفتح الصاد المهملة جمع غصن كما سياتي ه-كذا في ساءر النسخ وهو غلط فان الاص-دة والوصيدة لا تكون م----ن الحجارة والذي من الغصنة تسمي الحظيرة وقد بين ه-ذا الفرق ابن منظور وغيره ولما راي-	580	-11252241965692894	204	376.5	166	236	86.44068145751953	34	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms03117	true	-5484043103515852637	209	299	1069	1553	1557	300	والاتعاد----- قبول العدة واصله الاوتعاد قلبوا الواو تاء و--ادغموا وناس يقولون اءتعد ياتعد اءتعادا فهو مءتعد بالهمز كما قالوا ياتسرو في اءتسار الجزور قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن بري----------------------- صوابه ايتعد ياتعد فهو موتعد من غير همز وكذالك ايتسر ياتسر فهو موتسر بغير همز وكذلك ذكره سيبويه واصحابه يعلونه علي حركة ما قبل الحرف المعتل فيجعلونه ياء ان انكسر ما قبلها والفا ان انفتح ما قبلها وواوا ان انضم ما قبلها قال ولا يجوز بالهمز لانه لا اصل له في باب الوعد واليسر وعلي ذالك نص سيبو-يه وجميع النحويين البصريين--- كذا في اللسان	3117	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms705	false	-6790388366333485774	98	214	537	1148	1609	300	والاتعاد ايضا قبول الوعد واصله الاوتعاد فلبوا الواو تاء ثم ادغموا وناس يقولون اءتعد ياتعد ف--------هو مءتعد بالهمز كما قالوا ياتسر- في اي-سار الجزور قلت هذا الذي ذكره الجوهري هو ما حكاه الاشموني عن الجرمي وعده غريبت فكان ينبغي للجوهري ان ينبه عليه وزاد القضية غرابة اعتراض ابن بري علي كلام الجوهري بقوله صوابه ابتعد باتعد فهو------ من غير همز وكذ-لك ايتسر ياتسر فهو موتسر بغير همز وك-لك ذكره سبو-يه واصحابه يعلونه علي حركة ما قبل الحرف المعتل فيجعلونه ياء ان انكسر ما قبلها والفا ان انفتح ما قبلها وواو اذا انضم ما قبلها---- ولا يجوز ال-همز لانه لا اصل له في باب الوعد واليسر وعلي ذ-لك نص سيببويه وجميع النحويين البصريين اه كذا في --لسان	705	-11252241965692894	437	762.0	351	638	68.49530029296875	66	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms03130	true	2543158710248544290	9	55	43	274	1608	300	مشي عليه الجوهري واكثر اءمة الصرف وقالوا مراعاة الاصل ورده اليه يخرجه عن معناه المراد لان لدة اذا صغر وليد يبقي لا فرق بينه وبين تصغير ولد كما لا يخفي ووجه سعدي--- جلبي في حاشيته انه شاذ مخالف للقياس ومثله لا يعد غلطا -وسياتي البحث في	3130	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms502	false	78072131389421142	0	46	0	225	1572	300	مشي عليه الجوهري واكثر اءمة الصرف وقالوا مراعاة الاصل ورده اليه يخرجه عن معناه المراد لان لدة اذا صغر وليد يبقي لا فرق بينه وبين تصغير ولد كما لا يخفي ووجه سعيد بن جلبي---------- انه شاذ مخالف للقياس ومثله لا يعد غلطا اه وبقي النظر في	502	-11252241965692894	211	391.5	167	235	89.7872314453125	41	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms03146	true	1252106843403069794	70	137	361	692	1584	300	نهر بسجستان يزعمون انه ينصب اليه مياه الف نهر فلا تظهر فيه الزيادة وينشق منه الف نهر فلا يظهر فيه النقصان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصطخري اعظم انهار سجستان نهر هند-مند مخرجه من ظهر الغور حتي ين 2 ب علي ظهر رخج وبلد الدوار حتي ينتهي الي بست ويمتد مها الي ناحية سجستان ثم يقع في بحيرة زره الفاضل منه واذا انتهي الي مرحلة من سجستان تشعبت منه مقاسم الماء	3146	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms407	false	6291235964312505273	96	152	491	781	1549	300	نهر بسجستان ي-----------نصب الي-----ه الف نهر فلا تظهر فيه الزيادة وينشق منه الف نهر فلا يظهر فيه النقصان قال المحشي قال الملا علي القاري في الناموس هذا النهر مثال لنهر العلم عند اهل العرفان وقال الشارح قال الاصطخري اعظم انها- سجستان نهر هند مند مخرجه من ظهر الغور حتي ينص--ب علي سجس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان تشعبت منه مقاسم الماء	407	-11252241965692894	188	332.5	151	429	43.822845458984375	32	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms03157	true	-7347988624904848087	232	268	1215	1408	1559	300	والاتخاذ افتعال----- من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر الاستعمال- علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء---- اصلية فبنوا منه فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ وقال ابن شميل استخذت عليهم يدا	3157	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms734	false	4148027634043981849	139	175	721	912	1582	300	والاتخاذ افتعال ايضا من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر --استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء فيه اصلية فبنوا منه فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ وقرء ل----------تخذت عليه اجرا	734	-11252241965692894	174	307.5	141	203	85.71428680419922	27	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms03158	true	-567245943580499967	134	168	701	872	1528	300	----------عن ابن عباس وبها قرا ابو عمرو بن العلاء وقرا ابو زيد لتخذت عليه اجرا قال وكذالك هو مكتوب في الامام وبه يقرا القراء ومن قرا لاتخذت بالالف وفتح الخاء فانه يخالف الكتاب وقال --	3158	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms737	false	8375517999689746966	145	177	733	891	1536	300	اتخذت صحت عن ابن عباس وبها قرا---- عمرو بن العلاء وقال ابو زيد وكذ---------------------لك هو مكتوب في الامام وبه يقرا القراء ومن قرا لاتخذت بالالف وفتح الخاء فانه يخالف الكتاب كذا في	737	-11252241965692894	137	241.5	109	183	74.86338806152344	25	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms03163	true	-4966559490823651696	191	219	972	1122	1539	300	افتعال----- من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال الياء تاء ثم لما كثر استعماله ب---لفظ الافتعال توهموا اصالة التاء---------- فبنوا منه فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ	3163	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms734	false	4148027634043981849	140	171	730	891	1582	300	افتعال ايضا من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال ال----تاء ثم لما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان ال---تاء فيه اصلية فبنوا منه فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ	734	-11252241965692894	138	245.5	112	168	82.14286041259766	23	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms03163	true	-4966559490823651696	125	300	631	1539	1539	300	----افتعل من تخذ فادغم احدي التاءين في الاخري وهما التاء الاصلي وتاء الافتعال قال المصنف في البصاءر وهاذا قول حسن ودليله ما قاله ابن الاثير في شرح جامع الاصول ولم يتعرض له في النهاية ما نصه وليس من الاخذ في شء فان الافتعال من الاخذ اءتخذ بهمزتين علي قياس اءتمر واءتمن لان فاءه همزة والهمزة لا تدغم في التاء خلافا لقول الجوهري وهو ما نصه الاتخاذ افتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال الياء تاء ثم لما كثر استعماله بلفظ الافتعال توهموا اصالة التاء فبنوا منه فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ قال ابن الاثير واهل العربية علي خلافه اي خلاف ما قاله الجوهري وهاذه العبارة هاكذا في نسختنا وفي غيرها كذالك ويوجد في بعض النسخ هاكذا وهو افتعل من تخذ فادغم احدي التاءين في الاخري ولس هو من اخذ لان الافتعال منه اءتخذ لان الاثير وهاذا ما عليه اهل العربية خلافا لما قاله الجوهري وهي قريبة من الاولي قال شيخنا وابن الاثير ليس ممن يرد به كلام الجوهري بل واكثر اءمة اللغة بل كلامه حجة عليهم لانه اعرف ودعوي تليين الهمزة كما-	3163	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms736	false	-679409921465722260	149	224	747	1131	1528	300	وهو افتعل من تخذ فادعم احدي التاءين في الاخري-------------------------------- قال----------------------------------------------- ابن الاثير-------------------------------------------------- وليس من الاخذ في شء فان الافتعال من الاخذ اءتخذ ------------------------------لان فاءه همزة والهمزة لا تدغم في التاء خلافا لقوا الجوهري----------- الاتخاذ افتع-ل من الاخذ ثم اورد كلام الجوهري كما تقدم الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واهل العربية علي خلافه و-------------------------------عبارة الشارح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا وابن الاثير ليس ممن يرد به كلام الجوهري بل واكثر اءمة اللغة بل كلامه حجة------ لانه اعرف ودعوي تليين الهمزة كما	736	-11252241965692894	337	509.0	269	913	36.91128158569336	58	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms03163	true	-4966559490823651696	93	124	473	626	1539	300	----------عن ابن عباس وبها قرا ابو عمرو بن العلاء وقال ابو زيد وكذالك هو مكتوب في الامام وبه يقرا القراء ومن قرا لاتخذت بالالف وفتح الخاء فانه يخالف الكتاب وهو اي	3163	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms737	false	8375517999689746966	145	177	733	891	1536	300	اتخذت صحت عن ابن عباس وبها قرا---- عمرو بن العلاء وقال ابو زيد وكذ-لك هو مكتوب في الامام وبه يقرا القراء ومن قرا لاتخذت بالالف وفتح الخاء فانه يخالف الكتاب كذا في	737	-11252241965692894	144	263.0	114	163	88.34355926513672	26	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms03164	true	-1338391464258448094	0	77	0	409	1592	300	اختاره هو وغيره اولي واصوب من مادة غير ثابتة في الدواوين المشهورة وانكرها الزجاجي---- بالكلية وان اثبتها ابو علي الفارسي وا---ستدل بقراءة تخذت مخففا وغير ذالك فقد نازعوه وكلام ابن مالك صريح في ان مثله شاذ واثبتوا منه اتزر من الازار واتمن من الامن واتهل من الاهل وغير ذالك مما هو مبسوط في شروح التسهيل واشار اليه ابن ام قاسم في شرح الخلاصة ثم قال وبعد صحة ثبوته وتسليم دعوي ابي علي الفارسي وحده وقبول استدلاله بالاية	3164	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms736	false	-679409921465722260	224	300	1131	1528	1528	300	اختاره هو وغيره----- واصوب من مادة غير ثابتة في الدواوين المشهورة وانكرها الزجاجي كذا بالكلية وان اثبتها ابو علي الفارسي بما استدل بقراءة تخذت------ وغير ذ-لك فقد نازعوه وكلام ابن مالك صريح في ان مثله شاذ واثبتوا منه الزر من الازار واتمن من الامن واتهل من الاهل وغير ذ-لك مما هو مب-وط في شروح التسهيل واشار اليه ابن ام قاسم في---- الخلاصة ثم قال وبعد صحة ثبوته وتسليم دعوي ابن علي الفارسي وحده وقبول استدلاله بالاية-	736	-11252241965692894	386	717.5	313	416	92.78845977783203	67	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms03164	true	-1338391464258448094	77	199	409	1041	1592	300	وقول الشاعر وقد تخذت رجلي الي جنب غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطرق فلا يلزم الجوهري ومن وافقه اتباعه بل يجري علي قاعدته التي حررها من التليين بل صرحوا بانه وارد في هاذا اللفظ نفسه كاتزر وما ذكر معه وان كان شاذا فلا يقدح ذالك في ثبوته واستعماله والله اعلم ثم قال شيخنا نقلا عن بعض حواشيه اصل اتخذ بهمزتين فابدلت الهمزة الثانية تاء كما قالوا في اءتمن واءتزر والقياس ابدالها ياء وورد هاذا مع الفاظ شذوذا وقيل ابدلت واوا ثم تاء علي القياس وقيل الاصل اوتخذ ابدلت الواو تاء علي اللغة الفصحعي لان فيه لغة قليلة انه يقال وخذ بالواو كما حكاه ابن ام قاسم وغيره تبعا لابي حيصان وقد اغفله صاحب القاموس مع انه وارد مذكور مشهور اعرف من تخذ انتهي	3164	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms737	false	8375517999689746966	0	122	0	627	1536	300	وقول الشاعر وقد تخذت رجلي الي جنب غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطوق فلا يلزم الجوهري ومن وافقه اتباعه بل يجري علي قاعدته التي حررها من التليين بل صرحوا بانه وارد في ه-ذا اللفظ نفسه كاترز وما ذكر معه وان كان شاذا فلا يقدح ذ-لك في ثبوته واستعماله والله اعلم ثم قال شيخنا نقلا عن بعض حواشيه اصل اتخذ بهمزتين فابدلت الهمزة الثانية تاء كما قالوا في اءتمن واءتزر والقياس ابدالها ياء وورد ه-ذا مع الفاظ شذوذا وقيل ابدلت واوا ثم تاء علي القياس وقيل الاصل اوتخذ ابدلت الواو تاء علي اللغة الفصح-ي لان فيه لغة قليلة انه يقال وخذ بالواو كما حكاه ابن ام قاسم وغيره تبعا لابي حي-ان وقد اغفله صاحب القاموس مع انه وارد مذكور مشهور اعرف من تخذ انتهي	737	-11252241965692894	624	1220.0	502	632	98.73417663574219	115	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms03165	true	6024536343933904888	206	288	1061	1473	1537	300	وليس مقلوبه كما ظنه ابو عبيد بل لغة صحيحة ووهم الجوهري وغيره يعني ابا عبيد في دعواهم ان-----------------------------ه مقلوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وقال ابن سيده وليس ذالك بشء وقال قال ابن جني ليس احدهما مقلوبا عن صاحبه وذالك انهما يتصرفان جميعا تصرفا واحدا تقول جذب يجذب جذبا فهو جاذب وجبذ يجبذ جبذا فهو جابذ فان جعلت مع هاذا احدهما اصلا لصاحبه فسد ذالك لانك لو فعلته لم يكن احدهما اسعد بهاذه الحال من الاخر فاذا وقفت الحال بهما ولم تءثر بالمزية احدهما وجب ان	3165	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms055	false	-4923654734365087602	191	300	969	1536	1536	300	وليس مقلوبه----------------- بل لغة صحيحة ووهم الجوهري وغيره كالاجتباذاه وعبارة الصغاني في العباب جبذت الشء مثل جذبته مقلوب منه وهي لغة تمميمة واجتبذت الشء مثل اجتذبته والانجباذ مثل الانجذاب وقال صاحب اللسان جبذ جبذا لغة في جذب وفي الحديث جبذني رجل من خلفي وظنه ابو عبيد مقلوبا منه -قال ابن سيده وليس ذ-لك بشء وقال ----ابن جني ليس احدهما مقلوبا عن الاخر وذ-لك انهما يتصرفان جميعا تصرفا واحدا تقول جذب يجذب جذبا فهو جاذب وجبذ يجبذ جبذا فهو جابذ فان جعلت مع ه-ذا احدهما اصلا لصاحبه فسد ذ-لك لانه لو فعلته لم يكن احدهما اسعد به-ذه الحال من الاخر فاذا وقفت الحال بهما ولم توثر بالمزية احدهما وجب ان-	55	-11252241965692894	353	615.0	282	595	59.32773208618164	61	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms03165	true	6024536343933904888	65	111	328	583	1537	300	ومما استدركه صاحب اللسان في هذا الباب تلمذ التلميذ جمعه التلاميذ وهم الخدم والاتباع ونقل شيخنا عن عبد القادر البغدادي في شرحه علي شواهد المغني وحاشيته علي الكعبية ان المراد منه المتعلم او الخادم الخاص للمعلم ثم قال وقد الف في هرسالة مستقلة جزاه الله خيرا	3165	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms470	false	-8705729272194200768	33	78	174	422	1596	300	ومما استدركه صاحب اللسان في هذا الباب -----التلميذ جمعه التلاميذ وهم الخدم والاتباع ونقل شيخنا عن عبد القادر البغدادي في شرحه علي شواهد ال-غني وحاشيته علي الكعبية ان المراد منه ال-تعلم او الخادم الخاص للمعلم ثم قال وقد الف فيه رسالة مستقلة جزاه الله خيرا	470	-11252241965692894	246	473.0	202	255	96.47058868408203	42	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms03213	true	-4898340102606169122	76	125	387	644	1606	300	الفلذ الععطاء بلا تاخير ولا عدة او هو الاكثار --------------------------------------------------------------------------منه -اي من العطاء او فلذ له من المال- يفلذ فلذا اعطاه منه دفعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قطع له منه وهاذا اول الاقوال المذكورة في المحكم والمصنف داءما يغير في الترتيب فيقدم غير الفصيح علي الافصح والنادر علي المستعمل كما يعرفه الممارس	3213	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms237	false	5577302218286070650	31	129	159	649	1548	300	الفلذ ال-عطاء بلا تاخير ولا عدة ا---و الاكثار منه او دفعة ولم يذكر له فعلا وعبارة الصحاح يقل فلذت له من مالي اي قطعت له منه وعبارة ال---محكم فلذ له من --ماله يفلذ فلذا اعطاه منه دفعة وقيل هو العطاء بلا تاخير ولا عدة وقيل هو ان يكثر له من العطاء اه فالظاهر ان المال قيد فيه فلا يصح ان يقال فلذ له العهد والامان كما يقال اعطاه العهد والامان قال الشارح وقيل قطع له منه وه-ذا اول الاقوال المذكورة في المحكم والمصنف داءما يغير في الترتيب فيقدم غير الفصيح علي الافصح والنادر علي المستعمل كما يعرفه الممارس	237	-11252241965692894	238	423.5	192	500	47.599998474121094	38	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms03243	true	4972049486210433324	234	276	1257	1480	1604	300	الجوهري وقال ابن الانباري----------- لم تسمع الا في قول النبي صلي الله عليه وسلم في المسيح عيسي ابن مريم عليه السلام ونصه ينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق في مهر-ذتين اي بين حلتين ممصرتين اي مصبوغتين بالهرذ وهو خشب اصفر ويروي بالدال	3243	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms503	false	-9048089398594607521	129	162	637	815	1547	300	الجوهري اهمل الحرفين في هرذ المهروذة لم تسمع الا في قول النبي صلي الله عليه وسلم في المسيح ع--------------ليه السلام----- ينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق في مهروذتين اي ب------ين ممصرتين-------------------------------- ويروي بالدال	503	-11252241965692894	152	253.0	122	235	64.68085479736328	25	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms03275	true	3450428702375671019	201	285	1059	1508	1583	300	الاسير ----------------المسجون ج اسراء واساري واساري واسري الاخيران بالفتح قال ثعلب ليس الاسر بعاهة فيجعل اسري من باب جرحي في المعني ولاكنه لما اصيب بالاسر صار كالجريح واللديغ فكسر علي فعلي كما كسر الجريح ونحوه وهاذا معني قوله ويقال للاسير من العدو اسير لان اخذه يستوثق منه بالاسار- وهو القد لءلا يفلت وقال ابو اسحاق يجمع الاسير اسري وقال وفعلي جمع لكل ما اصيبوا به في ابدانهم او عقولهم مثل مريض ومرضي واحمق وحمقي وسكران وسكري قال ومن قرا اساري واساري فهو جمع الجمع	3275	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms252	false	7648471703062723512	45	98	252	545	1583	300	الاسير الاخيذ والمقيد والمسجون ج اسراء واساري واساري واسري فقد الاسراء علي الاسري واقتص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجوهري علي الاسري و---------------------------------------------------------الاساري وفي التهذيب ما نصه -قال ابو اسحاق يجمع الاسير اسري----- وفعلي جمع لكل ما اصيبوا به في ابدانهم او عقولهم مثل مريض ومرضي واحمق وحمقي وسكران وسكري قال -من قرا اساري واساري فهو جمع الجمع	252	-11252241965692894	220	345.5	176	466	47.21030044555664	35	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms03295	true	-9220826545665724527	15	116	81	648	1623	300	المال مهرة مامورة وسكة مابورة قال ابو عبيد اي كثيرة النتاج والنسل والاصل مءمرة من امرها الله و قال غيره انما هو مهرة مامورة للازدواج والاتباع لانهم اتبعوه مابورة فلما ازدوج اللفظان جاءوا بمامورة علي وزن مابورة كما قالت العرب اني اتيه بالغدي-------------------------------------------------------ا والع--------------------شايا وانما يجمع الغداة غدوات فجاءوا بالغدايا علي لفظ العشايا تزويجا للفظين ولها نظاءر وقال الجوهري والاصل فيها-------------------------------------------- مءمرة علي مفعلة كما قال صلي الله عليه وسلم ارجعن مامورات غير مامورات وانما هو موزورات من الوزر فيل مازورات علي لفظ ماجورات ليزدوجا وقال ابو زيد -مهرة مامورة هي التي كثر نسلها يقولون امر الله المهرة اي كثر ولدها	3295	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms116	false	-3224235653242529120	217	296	1136	1547	1566	300	المال مهرة مامورة وسكة مابورة اي مهرة-------- كثيرة النتاج والنسل والاصل مءمرة وانما هو------------------------------------ للازدواج او لغيه كما سبق ويخالفه ما في لسان--------------------------------------------------- العرب ونص عبارته وروي عن الحسن انه قرا امرنا مترفيها وروي عنه انه بمعني كثرنا والعرب تقول امر بنو فلان اي كثروا ومهرة مامورة اي نتوج ولود ---------------------------------------------------قال ابو عبيد و-----فيها لغتان امرها الله فهي مامورة وامرها الله فهي مءمرة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد ومهرة مامورة هي التي كثر نسلها يقولون امر الله المهرة اي كثر ولدها	116	-11252241965692894	193	229.5	155	687	28.093158721923828	27	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms03313	true	701786212551369728	262	300	1345	1530	1530	300	بحر الماء والتصغير ابيحر لا بحير قال شيخنا- هو من شواذ التصغير كما نبه عليه النحاة وان لم يتعرض له الجوهري وغيره واما قوله لا بحير اي علي القياس فغير صحيح بل يقال علي الاصل وان كان قليلا-	3313	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms295	false	8799281973265400060	135	172	704	885	1543	300	بحر------ والتصغير ابيحر لا بحير قال المحشي هو من شواذ التصغير كما نبه عليه النحاة وان لم يتعرض له الجوهري وغيره واما قوله لا بحير اي علي القياس فغير صحيح بل يقال علي الاصل وان كان قليلا	295	-11252241965692894	174	327.0	138	187	93.04812622070312	35	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms03451	true	7360872054174081524	5	52	28	281	1556	300	الله مالك واثمر الرجل كثر ماله كثمر قال الشهاب-------- في شفاء الغليل اثمر يكون لازما وهو المشهور الوارد في الكتاب العزيز ولم يتعرض اكثر اهل اللغة لغيره وورد متعديا كما في قول الازهري في تهذيبه -يثمر ثمرا فيه حموضة وهاكذا استعلمه كثير من الفصحاء كقول ابن المعتز	3451	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms483	false	5127372575316821725	234	279	1218	1464	1565	300	الشجر---- واثمر------ صار فيه الثمر فان الامام الخفاجي في شفاء الغليل اثمر يكون لازما وهو المشهور الوارد في الكتاب العزيز ولم يتعرض اكثر اهل اللغة لغيره وورد متعديا كما في قول الازهري في تهذيبه ويثمر ثمرا فيه حموضة و--كذا استعمله كثير من الفصحاء ك----ابن المعتز	483	-11252241965692894	219	383.5	176	262	83.58778381347656	35	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms03463	true	8534771355907058899	129	164	632	816	1504	300	وجبار القلوب علي فطراتها هو من جبر العظم المكسور كانه اقام القلوب واثبتها علي ما فطرها عليه من معرفته والاقرار به شقيها وسعيدها قال القتيبي -لم اجعله من اجبرت لان افعل لا يقال فيه فعال	3463	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms262	false	-877797790306395784	173	194	927	1033	1594	300	وجبار القلوب علي فطراتها هو من جبر العظم المكسور------------------------------------------------------------------------------- قال القتيبي ولم اجعله من اجبرت لان افعل لا يقال فيه فعال	262	-11252241965692894	105	193.0	84	185	56.75675582885742	20	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms03505	true	6141736048329676736	95	194	512	1061	1668	300	منها يبتدء المنجمون باخذ اطوال البلاد علي قول بطليموس وغيره من اليونانيين ويسمون تلك الجزاءر بقناريا وذالك لان في زمانهم كان مبدا العمارة من الغرب الي الشرق من المحل المزبور والابرة في هاذه الجزاءر كانت متوجهة الي نقطة الشمال من غيره انحراف وعند بعض المتاخرين ورءيس اسبانيا ابتداء الطول من جزيرة فلمنك وقالوا الابرة في هاذه الجزيرة متوجهة الي نقطة الشمال من غير ميل الي جانب وعن البعض ابتداء الطول من الساحل الغربي وبين الساحل الغربي والجزاءر الخالدات عشر درجات علي الاصح تنبت فيها كل فاكهة شرقية وغربية وكل ريحان وورد وكل حب من غير ان يغرس او يزرع	3505	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms406	false	6250871213397434877	181	204	926	1041	1550	300	منها يبتدء المنجمون باخذ اطوال البلاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبت فيها كل فاكهة شرقية وغربية وكل ريحان وورد وكل حب من غير ان يغرس او يزرع	406	-11252241965692894	115	219.0	92	549	20.947175979614258	23	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms03513	true	8681838812510588338	0	41	0	234	1605	300	المهملة------------------ قال شيخنا كانه قلد في ذالك حمزة الاصبهاني في امثاله لانه روي هاكذا بالحاء المهملة وقد تعقبه الميداني وغيره من اءمة اللغة والامثال وقالوا الصواب انه بالجيم كما صوبه في التهذيب وصحح كلام الصحاح فلا التفات لدعوي المصنف انه تصحيف	3513	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms582	false	241717403750489480	8	49	44	277	1644	300	المهملة قلت عبارة الشاراح قال شيخنا كانه قلد في ذ-لك حمزة الاصبهاني في امثاله لانه روي ه-كذا بالحاء المهملة وقد تعقبه الميداني وغيره من اءمة اللغة والامثال وقالوا الصواب انه بالجيم كما صوبه في التهذيب----------------- فلا النفات لدعوي المصنف انه تصحيف	582	-11252241965692894	214	396.0	176	252	84.9206314086914	34	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms03908	true	6117124397054852930	151	195	761	986	1569	300	----سءرا وسءرة اذا افضلتها وابقيتها والساءر الباقي وكانه من سار يسار فهو ساءر قال ابن الاعرابي فيما روي عنه ابو العباس يقال سار واسار اذا افضل فهو ساءر جعل سار واسار واقعين ثم قال وهو ساءر قال قال--------- فلا ادري--- اراد بالساءر المسءر لا	3908	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms262	false	-877797790306395784	219	250	1177	1335	1594	300	منه سءرا وسءرة اذا افضلتها وابقيتها قال و-------------------------------------قال ابن الاعرابي سار وا-----------------------------سار اذا افضل فهو ساءر جعل سار واسار واقعين ثم -----------------قال فهو ساءر فلا ادري هل اراد بالساءر المسءر او	262	-11252241965692894	131	220.5	106	241	54.35684585571289	20	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms03908	true	6117124397054852930	128	157	641	801	1569	300	التهذيب------- واما قوله وساءر الناس همج فان اهل اللغة اتفقوا علي ان معني ساءر في امثال هاذا الموضع بمعني الباقي من قولك اسارت سءرا وسءرة اذا افضلتها وابقيتها والساءر	3908	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms265	false	1404568424933238959	54	84	296	452	1559	300	التهذيب ما نصه واما قوله وساءر الناس همج فان اهل اللغة اتفقوا علي ان معني ساءر في امثال ه-ذا الموضع بمعني الباقي من قولك اسارت سءرا وسءرة اذا افضلتها السادس ----------	265	-11252241965692894	142	271.0	115	167	85.02993774414062	25	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms04058	true	-7714063887668339518	171	297	932	1563	1574	300	وذو الشفر بالضم ابن ابي سرح بن مالك بن جذيمة وهو المصطلق خزاعي و ذو الشفر هاكذا باللام قيده الصاغاني فقول شيخنا والمعروف فيه انه ذو شفر بغير ال ففيه بحث سلع محل تامل والد تاحة هاكذا بالحاء المهملة في نسختنا وفي بعضها بالجيم وهو الصواب واسمه هر بن عمرو بن عوف بن عدي كما ذكره الصاغاني وهو احد اذواء اليمن قال ابن هشام الكلبي امام السير حفر السيل عن قبر باليمن فيه امراة في عنقها سبع مخانق جمع مخنق وهي المحبس من در ابيض وفي يديها ورجليها من الاسورة والخلاخيل والدماليج س-----بعة وفي كل اصبع خاتم فيه جوهرة مثمنة اي ذات قيمة وعند راسها تابوت مملوء مالا ولوح فيه مكتوب ما نصه باسمك اللهم الاه حمير انا تاحة بنت ذي شفر بعثت ماءرنا الي يوسف	4058	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms402	false	-5689525901102684902	4	66	16	331	1504	300	وذو الشفر بالضم ابن ابي سرح----------------------------- خزاعي و------------------------------------------------------------------------------------------------------والد تاجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن هشام------------------ حفر السيل عن قبر باليمن فيه امراة في عنقها سبع مخانق-------------------- من درر ----وفي يديها ورجليها من الاسورة والخلاخيل والدماليج سبعة سبعة وفي كل اصبع خاتم فيه جوهرة مثمن------------ة وعند راسها تابوت مملوء مالا ولوح فيه مكتوب------- باسمك اللهم ال-ه حمير انا تاجة بنت ذي سفر بعثت ماءرنا الي يوسف	402	-11252241965692894	305	509.5	245	636	47.95597457885742	56	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms04059	true	-39825721603701161	0	152	0	746	1545	300	فابطا علينا فبعثت لاذتي بالذال المعجمة وهو من يلوذ بها ممن يعز عليها من حشمها وحشم ابيها بمد من ورق اي فضة لتاتيني بمد من طحين فلم تجده فبعثت بمد من ذهب فلم تجده فبعثت بمد من بحري منسوب الي البحر وهو اللءلء الجيد وفي بعض النسخ من نحري بالنون والياء للاضافة اي من الحلي كان في نحري وهو انفس شء عندها والاول اولي والله اعلم ويدل له قولها فامرت به فطحن لان غيره من الحلي لا يقبل الطحن قاله شيخنا فلم تجده فامرت به فطحن فلم انتفع به فاقتفلت اي يبست جوعا من اقتفل افتعل من القفل وهو اليبس او معناه هلكت كما سياتي فمن سمع بي فليرحمني اي فليرق لي او ليعتبر بي او المراد منه الدعاء لها بالرحمة كما هو مطلوب من المتاخر للمتقدم فان كانت مسلمة فنسال الله لها الرحمة الواسعة حتي تنسي جوعتها قاله شيخنا واية امراة لبست حليا من حليي فلا ماتت الا ميتتي الي هنا	4059	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms402	false	-5689525901102684902	66	114	331	559	1504	300	فابطا علينا فبعثت لاذتي بمد----------------------------------------------------------------- من ورق------- لتاتيني بمد من طحين فلم تجده فبعثت بمد من ذهب فلم تجده فبعثت بمد من بحري فلم تج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده فامرت به فطحن فلم انتفع به فاقتفلت----------------------------------------------------------------------- فمن سمع بي فليرحمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واية امراة لبست حليا من حليي فلا ماتت الا ميتتي اه وهنا	402	-11252241965692894	217	397.0	171	746	29.088472366333008	44	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms04075	true	-554349481685022359	83	125	416	625	1544	300	في حديث في قصة عوج بن عنق مع موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام ان الهدهد جاء بالشمور فجاب- الصخرة علي قدر راسه هو كتنور قال ابن الاثير قال الخطابي لم اسمع فيه شيءا اعتمده--- واراه --الماس يعني الذي يثقب به الجوهر	4075	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms279	false	-6736321631576612942	133	172	684	882	1576	300	في حديث------- عوج بن عنق مع موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام ان الهدهد جاء بالشمور فجاءت الصخرة علي قدر راس ابرة ق-----ال ابن الاثير قال الخطابي لم اسمع فيه شيءا يعتمد كذا واراه الالماس----- الذي يثقب به الجوهر	279	-11252241965692894	182	321.5	146	215	84.65116119384766	32	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms04166	true	2656124480794292901	87	122	465	651	1598	300	والصواب وابو ضوطري كنية الجوع وبنو ضوطري حي معروف كذا في المحكم وقال ايضا وقيل الضوطري الحمقي قال وهو الصحيح قال ويقال للقوم اذا كانوا لا يغنون غناء بنو ضوطري ومن- قول جرير يخاطب الفرزدق	4166	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms258	false	-675624153688087625	40	75	198	385	1580	300	والصواب وابو ضوطري كنية الجوع وبنو ضوطري حي معروف كذا في المحكم وقال ايضا وقيل الضوطري الحمقي قال وهو الصحيح قال ويقال للقوم اذا كانوا لا يغنون غناء بنو ضوطري ومنه قول جرير يخاطب الفرزدق	258	-11252241965692894	186	367.0	151	187	99.46524047851562	34	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms04276	true	8502914000575455880	0	75	0	412	1553	300	جهة الشرع فكيف ينسب ل---اهل اللغة الجاهلين بذلك من اصله والذي في الصحاح بعد تفسيره بالضر--ب ومنه سمي ضرب ما-دون الحد تعزيرا فاشار الي ان هذه الحقيقة الشرعية منقولة عن الحقيقة اللغوية بزيادة قيد وهو كون ذلك الضرب دون الحد الشرعي فهو كلفظ الصلاة والزكاة ونحوهما المنقولة لوجود المعني اللغوي فيه-ا بزيادة وهذه دقيقة مهمة تفظن لها صاحب الصحاح وغفل عنها صاحب القاموس وقد وقع له نظير ذلك كثيرا وكله غلط يتعين التفطن له انتهي	4276	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms664	false	-7690927213525127500	29	106	142	560	1560	300	جهة الشرع فكيف ينسب الي اهل اللغة الجاهلين بذلك من اصله والذي في الصحاح بعد تفسيره بالتاديب ومنه سمي ضرب ما دون الحد تعزيرا فاشار الي ان هذه الحقيقة الشرعية منقولة عن الحقيقة اللغوية بزيادة قيد هي- كون ذلك الضرب دون الحد الشرعي فهو كلفظ الصلاة والزكاة ونحوهما المنقولة لوجود المعني اللغوي فيهما بزيادة وهذه دقيقة مهمة تفطن لها صاحب الصحاح وغفل عنها صاحب القاموس وقد وقع له نظير ذلك كثيرا وكله غلط يتعين التفطن له انتهي	664	-11252241965692894	405	780.5	330	419	96.6587142944336	69	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms04289	true	-1427956697282896822	247	284	1335	1526	1602	300	قال ابن السكيت ومن العرب من يسكن العين فيقول احد عشر وكذلك يسكنها الي تسعة عشر الا اثني عشر فان العين لا تسكن لسكون الالف والياء قبلها وقال الاخفش انما سكنوا العين لما طال الاسم وكثرت حركاته	4289	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms439	false	7147970915329570817	47	82	239	417	1494	300	قال ابن السكيت ومن العرب من يسكن العين فيقول احد عشر وكذلك------- الي تسعة عشر الا اثني عشر فان العين لا تسكن لسكون الالف والياء------ وقال الاخفش انما سكنوا العين لما طال الاسم وكثرت حركاته	439	-11252241965692894	178	340.5	143	191	93.19371795654297	35	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms04343	true	8952047683340751990	116	220	609	1167	1588	300	وحكي الازهري عن الليث انه قال العمر ضرب من النخيل وهو السحوق الطويل ثم قال -غلط الليث في تفسير العمر وا--لعمر نخل السكر يقال له العمر وهو معروف عند اهل البحرين وانشد الرياشي في صفة حاءط نخل اسود كالليل تدجي اخضره مخالط تعضوضه وعمره برني عيدان قليل قشره والتعضوض ضرب من التمر والعمر نخل السكر سحوقا او غير سحوق قال وكان الخليل بن احمد من اعلم الناس بالنخيل والوانه ولو كان الكتاب من تاليفه ما فسر العمر هذا التفسير قال وقد اكلت انا رطب العمر ورطب التعضوض وخرفتهما من صغار النخل وعيدانها وجبارها ولولا المشاهدة لكنت احد المغترين بالليث وخليله وهو لسانه انتهي قال ------	4343	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms544	false	-8628087901663735635	136	219	715	1153	1563	300	وحكي الازهري عن الليث انه قال العمر ضرب من النخيل وهو السحوق الطويل ثم قال وغلط الليث في تفسير العمر وانما هو نخل السك--------------ر وهو معروف عند اهل الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرين فالعمر نخل السكر سحوقا او غير سحوق قال وكان الخليل بن احمد من اعلم الناس بالنخيل والوانه ولو كان الكتاب من تاليفه ما فسر العمر هذا التفسير قال وقد اكلت انا رطب العمر وركب التعضوض وخرفتهما من صغار النخل وعيدانها وجبارها ولولا المشاهدة لكنت احد المغترين بالليث وخليله وهو لسانه وقال في موس قال	544	-11252241965692894	409	785.0	331	567	72.13404083251953	72	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms04459	true	171316293264885983	225	300	1167	1532	1532	300	--------ابن ابي الحديد في اول شرح نهج البلاغة قال لي امام من اءمة اللغة في زماننا الفخار بكسر الفاء وهذا مما يغلط فيه الخاصة فيفتحونه وهو غير جاءز لانه مصدر فاخر كقاتل وعندي---- لا يبعد ان تكون الكلمة مفتوحة الفاء ويكون مصدر فخر لا فاخر وقد جاء مصدر الثلاثي اذا كان عينه او لامه حرف- حلق علي فعال بالفتح ك----سماح- وذهاب اللهم الا ان ينقل ذلك عن شيخ او كتاب موثوق به نقلا صريحا فتزول-	4459	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms243	false	3167990302333379569	16	77	86	378	1549	300	العلامة ابن---- الحديد في اول شرح نهج البلاغة قال لي امام من اءمة مص--------------------------------------------------------------------------------------در فاخر كقاتل وعندي انه لا يبعد ان تكون الكلمة مفتوحة الفاء ويكون مصدر فخر لا فاخر وقد جاء مصدر الثلاثي اذا كان عينه او لامه حرفي حلق عل- فعال بالفتح كسمح سماحا وذهب ذهابا- الا ان ينقل ذلك عن شيخ او كتاب موثوق به نقلا صريحا فتزول	243	-11252241965692894	264	469.5	208	384	68.75	49	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms04460	true	5130012954440971010	8	54	43	281	1639	300	قلت وهذا القيد الذي قيده بحرف الحلق عينا او لاما لا نعرفه لاحد في المصادر بل وردت المصادر علي فعال بلا حصر في الثلاثي مطلقا حتي ادعي فيه اقوام القياس لكثرته كسلام وكلام وضلال وكمال وجم------ال ورشاد وسداد------------------------------------ وما لا يحصي وفيه كلام في المصباح انتهي	4460	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms243	false	3167990302333379569	78	131	385	664	1549	300	قلت وهذا القيد الذي قيده بحرف الح-ق عينا او لاما لا نعرفه لاحد في المصادر بل وردت المصادر علي فعال بلا حصر في الثلاثي مطلقا حتي ادعي فيه اقوام القياس لكثرته كسلام وكلام وضلال وكمال وجمال وجلال ورشاد وسداد ومقام وقسام وظلام وحصاد وجداد وبابه وما لا يحصي وفيه كلام في المصباح انتهي	243	-11252241965692894	237	460.0	191	280	84.64286041259766	43	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms04680	true	-5600214385080767715	75	119	390	614	1605	300	باسمي اي لا تهمز وفي رواية----- انا معشر قريش لا ننبر والنبر همز الحرف ولم تكن قريش تهمز في كلامها ولما حج المهدي قدم الكساءي يصلي بالمدينة فهمز فانكر اهل المدينة عليه وقالوا -تنبر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقران نبر	4680	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms709	false	-6353397899350333872	0	36	0	185	1546	300	باسمي اي لا تهمز وفي رواية فقال انا معشر قريش لا ننبر--------------------------------------------- ولما حج المهدي قدم الكساءي يصلي بالمدينة فهمز فانكر اهل المدينة عليه وقالوا اتنبر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقران باب	709	-11252241965692894	176	328.0	141	230	76.52173614501953	32	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms04712	true	2694085834346355511	137	189	738	1038	1623	300	النسطورية بالضم وتفتح اهمله الجوهري وقال الصاغاني وصاحب اللسان هم امة من النصاري تخالف وفي التكملة واللسان يخالفون بقيتهم وهم اصحاب نسطور الحكيم الذي ظهر في زمن امير المءمنين المامون بالله العباسي وتصرف في الانجيل بحكم رايه وقال ان الله واحد ذو اقانيم ثلاثة تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وهو بالرومية	4712	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms520	false	-8703822899862175956	166	197	868	1040	1585	300	النسطورية بالضم وتفتح-------------------------------------------- امة من النصاري تخالف---------------------------- بقيتهم وهم اصحاب نسطور الحكيم الذي ظهر في زما-------------ن المامون-------------- وتصرف في الانجيل بحكم رايه وقال ان الله واحد ذو اقانيم ثلاثة----------------------------- وهو بالرومية	520	-11252241965692894	171	292.0	140	300	57.0	30	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms04752	true	1603358509723947143	68	119	329	607	1567	300	التعليم في الصغر كالنقش علي الحج----------ر نقر الطاءر الحب ينقره نقرا لقط من ها-هنا وها-هنا هذه العبارة اخذها من كلام الجوهري في النقري والانتقار جعله ماخوذا من لقط الطير الحب من هاهنا وهاهنا واما غيره من الاءمة فانهم ذكروا في معني نقر الطاءر الالتقاط فقط ولم يقيدوا من ها-هنا وها-هنا فتامل	4752	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms584	false	8147099488504433530	40	86	204	434	1629	300	التكرار في اعترش كما تراه في الخاتمة في نقر نقر الطاءر ----------------لقط من ها هنا وها هنا هذه العبارة اخذها من كلام الجوهري في النقري والانتقار---------------------------------------------- واما غيره من الاءمة فانهم ذكروا في معني نقر الطاءر الالتقاط فقط ولم يقيدوا من ها هنا وها هنا فتامل	584	-11252241965692894	194	322.5	157	292	66.4383544921875	30	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms04755	true	3183565511091514193	26	72	134	377	1583	300	انتقره اذا سماه من بين الجماعة وانتقره اختاره قيل ومنه دعوة النقري من المجاز انتقر الشء اذا بحث عنه كنقره تنقيرا نقر عنه وتنقره والتنقير عن الامر البحث عنه والتعرف وفي حديث ا----بن المسيب بلغه---- قول عكرمة في الحين انه ستة اشهر فقال ان----------------------------تقرها عكرمة اي	4755	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms755	false	-2827938909294338068	194	222	1031	1177	1589	300	انتقره اذا سماه من بين الجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث سعيد بن المسيب انه بلغخ قول عكرمة في الحين انه ستة اشهر فقال افتعل المتعدي افتعل المتعدي انتقرها عكرمة اي	755	-11252241965692894	104	183.0	82	279	37.27598571777344	19	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms05070	true	8768619921262135419	110	235	568	1205	1553	300	اللجز ككتف -قل-ب اللزج وهو صحيح نقله يعقوب في المبدل واستشهاد الجوهري ببيت ------ابن مقبل يعلون بالمردقوش الورد ضاحية علي سعابيب ماء الضالة ال-------------------لجز تصحيف واضح والصواب في البيت كما حققه ابن بري وتبعه الصاغاني ماء الضالة اللجن بالنون والقص---يدة نونية وقبله من نسوة شمس لا مكره عنف ولا فواحش في سر ولا علن قال ابن بري وضاحية بارزة للشمس والسعابيب ما جري من الماء لزجا واللجن اللزج وشمس لا يلن للخنا ومكره كريهات المنظر وعنف ليس فيهن خرق ولا يفحشن في القول في سر ولا علن قلت واول القصيدة قد فرق الدهر بين الحي بالظعن وبين اهواء شرب يوم ذي يقن وقد نقله الجوهري عن ابن السكيت في -باب القلب والابدال في مادة سعب وهو صحيح الا انه---------- ما قال ان اللجز مقلوب اللزج	5070	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms672	false	-1660494488850197857	57	128	293	666	1574	300	اللجز ككتف مقلوب اللزج قال الجوهري قاله ابن السكيت في كتاب القلب والابدال وانشد لابن مقبل يعلون بالمردقوش الورد ضاحية علي سعابيب ماء الضالة اللجز وتعقب بان انشد لجز تصحيف وانما هو ----------------------------------------------------------لجن بالنون لان القصيدة نونية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واولها------ قد فرق الدهر بين الحي بالظعن وبين اهواء سرب يوم ذي يقن و----اما ما ذكر---ه ابن السكيت في كتاب القلب والابدال فهو كما ذكر--------- الا ان ابن السكيت ما قال ال---لجز مقلوب اللزج	672	-11252241965692894	250	346.0	199	678	36.8731575012207	37	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms05083	true	8080806527602847760	215	258	1112	1340	1568	300	ذكره الازهري في شلز قال الصاغاني وحقه ان يذكر في احد المواضع الثلاثة اما في مضاعف الشين لان صدر الكلمة مضاعف واما في معتل الزاي لان عجز الكلمة اجوف واما في رباعي الشين قال وهذا اولي لان الكلمة مركبة فصارت كشق-حطب وحيعل واخواتهما	5083	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms550	false	-8869214716126931018	0	39	0	190	1531	300	ذكره الازهري في ش ل ز----------- وحقه ان يذكر----------------------- اما في مضاعف الشين لان صدر الكلمة مضاعف واما في محل ان-زاي لان عجز الكلمة اجوف واما في رباعي الشين---- وهذا اولي لان الكلمة مركبة فصارت كشق حطب وحيعل واخواتهما	550	-11252241965692894	181	324.5	145	229	79.03929901123047	32	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms05125	true	-7137822984154508884	3	33	17	180	1594	300	امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واختلفت العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه اذا -دخل عليه الالف واللام او صيره نكرة او اضافه	5125	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms445	false	2029577902805712093	128	157	702	864	1610	300	امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واختلفت العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه اذا ادخل عليه الالف واللام او صيره نكرة --واضافة	445	-11252241965692894	159	305.5	130	164	96.95121765136719	27	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms05125	true	-7137822984154508884	2	33	10	180	1594	300	الصحاح امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واختلفت العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه اذا دخل عليه الالف واللام او صيره نكرة او اضافه	5125	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms586	false	-2058767250918024126	114	145	609	779	1561	300	الصحاح امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واختلفت العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه اذا دخل عليه الالف واللام او صيره نكرة او اضافه	586	-11252241965692894	170	340.0	139	170	100.0	31	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms05151	true	4649810850153341501	90	189	442	965	1505	300	امراة مشءومة اسمها البسوس اعطي زوجها ثلاث دعوات مستجابات وكان له منها ولد فكانت محبة له فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة قال فلك واحدة فماذا تريدين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل ففعل فرغبت عنه لما علمت انه ليس فيهم مثلها فارادت سيءا فدعا الله تعالي عليها ان يجعلها كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان فجاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة يعيرنا الناس كذا نص التكملة وفي اللسان يعيرنا بها الناس فادع الله تعالي ان يردها الي حالها التي كانت عليها ففعل فعادت كما كانت فذهبت الدعوات الثلاث بشءمها	5151	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms401	false	-2800046521101205615	18	76	102	415	1533	300	امراة مشءومة------------- اعطي زوجها ثلاث دعوات مستجابات -------------------------------فقالت اجعل لي وا----------حدة قال فلك------ فماذا تريدين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل ففعل فرغبت عنه---------------------------- فارادت سيءا فدعا الله تعالي ان ------يجعلها كلبة نباحة------------------ فجاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا ---------------------------------------------------------قرار يعيرنا--ها الناس -ادع الله تعالي ان يردها الي حال----------------ها ففعل فذ---------------هبت الدعوات------- بشءمها	401	-11252241965692894	304	514.0	247	523	58.12619400024414	52	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms05262	true	-3851384061601610071	271	298	1423	1553	1561	300	جزيرة معروفة وزنها انفعل وان كان هذا مم--ا لا نظير له وذلك -ان النون لا محالة زاءدة لانه ليس في ذوات الخمسة شء علي---- فعللل فت---------كون النون	5262	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms036	false	-3609406558794910629	233	264	1199	1345	1533	300	جزيرة معروفة وزنها انفعل وان كان هذا مثالا لا نظير له وذلك لان النون لا محالة زاءدة لانه ليس في ذوات الخمسة شء علي وزن فعلل الخ فا معني كون النون	36	-11252241965692894	125	220.5	99	146	85.61643981933594	22	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms05267	true	8014955404951169770	238	282	1233	1456	1545	300	والمداس كسحاب الذي يلبس في الرجل قال شيخنا وزنه بسحاب غير مناسب---------------- لان --ميم الم---داس زاءدة و--سين--- السحاب اصلية فلو قال كمقام او كمقال لكان اولي وحكي النووي انه يقال مداس بكسر الميم ايضا وهو ثقة فان صح فكانه اعتبر فيه انه الة للدوس	5267	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms586	false	-2058767250918024126	256	297	1336	1548	1561	300	والمداس كسحاب الذي يلبس في الرجل المحشي قوله المداس كسحاب لو قال كقال لكان اولي لان الميم في المداس زاءدة والسين في السحاب اصلية--------------------------------- وحكي النووي انه يقال مداس بكسر الميم ايضا وهو ثقة فان صح فكانه اعتبر ا----نه الة للدوس	586	-11252241965692894	155	254.0	123	249	62.24899673461914	26	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms05349	true	-7488857742292365095	218	292	1194	1552	1597	300	وقولهم في المثل لا عطر بعد عروس اول من قال ذلك امراة اسمها اسماء بنت عبد الله العذرية واسم زوجها وكان من بني عمها عروس ومات عنها فتزوجها رجل من قومها اعسر ابخر بخيل دميم يقال له نوفل فلما اراد ان يظعن بها قالت لو اذنت لي رثيت ابن عمي وبكيت عند رمسه فقال افعلي فقالت ابكيك يا عر-س الاعراس هكذا بضم الراء في النسخ وصوابه بالواو يا ثعلبا في اهله واسدا عند الناس	5349	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms401	false	-2800046521101205615	122	169	648	878	1533	300	وقولهم--------- لا عطر بعد عروس--------------------------- اسماء بنت عبد الله العذرية -اسم زوج-----------------ها عروس ومات عنها فتزوجها رجل--------- اعسر ابخر بخيل دميم------------- فلما اراد ان يظعن بها قالت لو اذنت لي رثيت ابن عمي ---------------فقال افعلي فقالت ابكيك يا عروس الاعراس-------------------------------------- يا ثعلبا في اهله واسدا عند الناس	401	-11252241965692894	229	369.0	182	359	63.788299560546875	44	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms05350	true	2565075967713978647	0	146	0	741	1534	300	ليس يعلمها الناس فقال وما تلك الاشياء فقال ك-ان عن الهمة غير نعاس ويعمل السيف صبيحات انباس هكذا في النسخ بالنون والموحدة علي النون وفي التكملة صبيحات الباس ولعله الصواب او صبيحات امباس بالميم بدل النون علي لغة حمير كما ينطق بها اهل اليمن ثم قال- يا عروس الاغر الازهر الطيب الخيم الكريم المحضر مع اشياء لا تذكر فقال وما تلك الاشياء قال ك-ان عيوفا للخنا والمنكر طيب النكهة غير ابخر ايسر غير اعسر فعرف الزوج انها تعرض به فلما رحل بها قال ضمي اليك عطرك وقد نظر الي قشوة عطرها مطر-حة فقالت لا عطر بعد عروس فذهبت مثلا نقله الصاغاني هكذا او المثل لا مخبا لعطر بعد عروس قال المفضل تزود رجل يقال له عروس امراة فهديت اليه فوجدها تفلة ونص المفضل فلما ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديت له وجدها نغلة فقال لها اين عطرك فقالت خباته فقال لها لا مخبا لعطر بعد عروس وقيل انها قالته بعد موته	5350	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms401	false	-2800046521101205615	171	299	887	1530	1533	300	ليس يعلمها الناس فقال وما تلك الاشياء فقالت كان عن الهمة غير نعاس ويعمل السيف صبيح-----------------------------------------------------------------ات الباس---------------------------------------------------------------------------------- ثم قالت يا عروس الاغر الازهر الطيب الخيم الكريم المحضر مع اشياء لا تذكر فقال وما تلك الاشياء قالت كان عيوفا للخنا والمنكر طيب النهكة غير ابخر ايسر غير اعسر فعرف الزوج انها تعرض به فلما رحل ----قال ضمي اليك عطرك وقد نظر الي قشوة عطرها مطروحة فقالت لا------------------------------------------------------------- عطر بعد عروس --------او تزوج رجل امر-------------اة فهديت اليه فوجدها تفلة فقال اين عطرك فقالت خباته فقال لا مخبا لعطر بعد عروس وعبارة لسان العرب ومن امثال العرب لا مخبا لعطر بعد عروس قال المفضل عروس ههنا اسم رجل تزوج امراة فلما اهديت له وجدها تفلة فقال---- اين عطرك فقالت خباته فقال---- لا مخبا لعطر بعد عروس وقيل انها قالته بعد موته	401	-11252241965692894	468	846.5	374	884	52.94117736816406	85	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms05360	true	-3588987427612737601	92	134	501	715	1613	300	البيض عطروس ولم يفسر قاله ابن عباد في المحيط قال الصاغاني ولم نجده في ديوان شعرها كذا نص التكملة ونص العباب لم اجد للخنساء قصيدة ولا قطعة علي قافية السين المضمومة من بحر البسيط مع كثرة ما طالعته من نسخ ديوان شعرها	5360	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms397	false	-5249826735191215773	103	138	541	719	1591	300	البيض عطروس ولم يفسر قال- ابن عباد -----------------------ولم نجده في ديوان شعرها وعبارة------------ العباب لم اجد للخنساء قصيدة ولا قطعة علي قافية السين المضمومة من بحر البسيط مع كثرة ما طالعته من نسخ ديوان شعرها	397	-11252241965692894	172	310.5	137	214	80.37383270263672	33	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms05405	true	-323312627472538176	55	178	257	915	1547	300	طاءر عظيم بمنقاره اربعون ثقبا يصوت بكل الانغام والالحان العجيبة المطربة ياتي الي راس جبل فيجمع من الحطب ما شاء ويقعد ينوح علي نفسه اربعين يوما ويجتمع اليه العالم يستمعون اليه ويتلذذون بحسن صوته ثم يصعد علي الحطب ويصفق بجناحيه فتنقدح منه نار ويحترق الحطب والطاءر ويبقي رمادا فيتكون منه طاءر مثله ذكره ابن سينا في الشفاء فالعهدة عليه وقد ذكروه في شرح------------------------------------------------ قوله والذي حارت البرية---------------------------------------------------------- فيه بيت التلخيص وشرحه في المطول وحواشيه وكانه سقط من نسخة شيخنا فنسب المصنف الي القصور وهو كما تري ثابت في ساءر النسخ وقال القزويني---- هو قرقيس ثم ذكر قصته بمثل ما ذكرها الدميري وزاد-------- فاذا سقط المطر علي ذلك الرماد تولد منه دود ثم تنبت له اجنحة فيصير طيرا فيفعل كفعل الاول من الحك والاحتراق	5405	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms408	false	3406331205879577075	99	214	511	1135	1586	300	طاءر عظيم بمنقاره اربعون ثقبا يصوت بكل الانغام والالحان العجبية المطربة ياتي الي راس جبل فيجمع من الحطب ما شاء ويقعد ينوح علي نفسه اربعين يوما ويجتمع اليه العالم يستعمون اليه ويتلذذون---------- ثم يصعد الي الحطب ويصفق بجناحيه فينقدح منه نار ويحترق الحطب والطاءر ويبقي رمادا فيتكون منه طاءر مثله اه وفاته التصريح بموضع هذا الطاءر وبذكر صفاته ونوع الانغام التي يخرجها من منقاره كما فاته ان الواو في قوله ويجتمع ويحترق دليل علي العجمة اذ حق التعبير ان يكون بالفاء وهذا ايضا اختلفت فيه الرواة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القزويني قال هو قرقيس---------------------------------- وزاد في قصته فاذا سقط المطر علي ذلك الرماد تولد منه دود ثم تنبت له اجنحة فيصير طيرا فيفعل كفعل الاول من الحك والاحتراق	408	-11252241965692894	426	745.0	344	776	54.896907806396484	71	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms05468	true	-3808373963629889731	261	300	1402	1613	1613	300	في حديث قس- في تمجيد الله تعالي ليس له كيفية ولا كيموس------------ية الكيموسية عبارة عن الحاجة الي الطعام والغذاء والكيموس في عبارة الاطباء هو الطعام اذا انهضم في المعدة قبل ان يتصرف عنها ويصير دما -ويسمونه ا------يضا الكيلوس وكامس-	5468	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms528	false	-2983346289487890019	174	217	914	1142	1615	300	في حديث قيس في تمجيد الله تعالي ليس--- كيفية ولا كيموسية وفي النهاية الكيموسية عبارة عن الحاجة الي الطعام والغذاء والكيموس في عبارة الاطباء هو الطعام اذا انهضم في المعدة قبل ان ي-صرف عنها ويصير دما اه ثم ان المصنف ذكر الكيموس واهمل	528	-11252241965692894	193	331.0	156	232	83.18965148925781	31	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms05510	true	3936011335700753767	86	116	431	578	1537	300	وفي سياق عبارة المصنف محل نظر فانه لو قال بعد قوله يحلق بها فعلي من الموس فالميم اصلية فلا ينون او مفعل من اوسيت فالياء اصلية وينون كان اصاب فتامل	5510	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms277	false	1124060641420565106	234	264	1245	1392	1562	300	وفي سياق عبارة المصنف محل نظر فانه لو قال بعد قوله يحلق بها فعلي من الموس فالميم اصلية فلا ينون او مفعل من اوسيت فالياء اصيلة وينون كان اصاب فتامل	277	-11252241965692894	145	288.0	115	147	98.63945770263672	29	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms05511	true	-2866053340207396379	11	39	59	198	1516	300	الشجر سمي به لحال التابوت والماء ونص الليث في الماء اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التابوت الذي كان فيه وجد في- الماء والشجر------------ وقيل معني موسي---------------- الجذب لانه جذب من الماء	5511	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms523	false	2334867295416747718	123	197	623	1009	1532	300	الشجر سمي به لحال التابوت وال-------------------ماء او هو في التوراة مشيتبهو اي وجد في الماء قلت اسم موسي في التوراة موشي بغير اشباع ومعناه منشول او موشي فقد حكي المصنف في المعتلي اوشي الشء استخرجه برقق ومن الغريب ان صاحب الكليات قال ان موسي من السريانية فما مدخل السريانية هنا وعبارة اللسان لان التابوت الذي كان فيه وجد بين الماء والشجر فسمي به قال وقيل هو بالعبرانية موشي ومعناه الجذب لانه جذب من الماء	523	-11252241965692894	109	174.0	86	405	26.9135799407959	18	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms05512	true	-4324848270626373583	12	37	71	215	1640	300	جميع الاجساد الحجرية وامساكه في الفم يكسر الاسنان ولا تعمل فيه النار ولا الحديد وانما يكسره الرصاص ويسحقه فيءخذ علي المثاقب ويثقب به الدر وغيره	5512	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms278	false	-7922396341199206262	0	24	0	141	1593	300	جميع الاجساد الحجرية وامساكه في الفم يكسر الاسنان ولا تعمل فيه النار و---الحديد وانما يكسره الرصاص ويسحقه فيءخذ علي المثاقب ويثقب به الدر وغيره	278	-11252241965692894	141	276.0	117	144	97.91666412353516	24	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms05512	true	-4324848270626373583	63	84	364	484	1640	300	ابن الاثير واظن الهمزة واللام فيه اصليتين مثلهما في الياس قال وليست بعربية فان- كان كذلك فبابه الهمزة لقولهم فيه الالماس	5512	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms279	false	-6736321631576612942	279	300	1456	1576	1576	300	ابن الاثير واظن الهمزة واللام فيه اصليتين مثلهما في الياس قال وليست بعربية فاذا كان كذلك فبابه الهمزة لقولهم فيه الالماس-	279	-11252241965692894	118	225.0	98	121	97.52066040039062	20	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms05554	true	-3055676062941302463	20	68	103	379	1577	300	الوسوسة هي حديث النفس والافكار وحديث الشيطان بما لا نفع فيه ولا خير كالوسواس قال الفراء هو بالكسر مصدر والاسم بالفتح مثل الزلزال والزلزال وقد وسوس الشيطان والنفس له واليه وفيه حدثا-------------------ه وقوله تعالي فوسوس لهما الشيطان يريد اليهما قال الجوهري ولكن العرب توصل بهذه الحروف كلها للفعل	5554	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms019	false	-132247546217377654	169	202	873	1054	1583	300	الوسوسة--- حديث النفس والشي--------------طان بما لا نفع فيه ولا خير---------------------------------------------------------------------- وقد وسو---------------س له واليه وعبارة الصحاح وسوست اليه نفسه وقوله تعالي فوسوس لهما الشيطان يريد اليهما------------ ولكن العرب توصل بهذه الحروف كلها الفعل	19	-11252241965692894	151	247.5	122	295	51.186439514160156	25	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms05617	true	-7112020455640019631	114	238	564	1178	1474	300	ومحمد بن جامع بن حبيش الموصلي شيخ للباغندي ومحمد بن ابراهيم بن حبيش عن عباس الدوري ضعف وابراهيم بن حبيش عن ابراهيم الحربي ومحمد بن علي بن حبيش شيخ لابي علي بن شاذان والحارث بن حبيش اخو زر بن حبيش علي الصواب وقد وهم المصنف فجعل راشدا اخاه كما تقدم يروي عن علي رضي الله تعالي عنه والساءب بن حبيش الكلاعي عن معدان وعنه زاءدة وقد صحفه ابن مهدي فقال ابن حنش والحسين بن عمر بن حبيش شيخ للجوري وابو البركات عبد الرحمن ابن يحيي بن حبيش الفارقي مات سنة والمبارك بن كامل بن حبيش الدلال عن علي بن البشري وخطيب دمشق الموفق بن حبيش الحموي سمع منه الذهبي من رواة الحديث واختلف في معاذة بنت حبيش فقيل هكذا وقيل هي بنت حنش بالنون	5617	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms393	false	-2070262152824085041	9	64	45	316	1553	300	ومحمد بن جامع بن حبيش ومحمد ---------------------بن ابراهيم بن حبيش------------------- وابراهيم بن حبيش ومحمد ------------------بن علي بن حبيش ----------------------والحارث بن حبيش------------------------------------------------------------------------------------------------- والساءب بن حبيش -----------------------------------------------------------والحسين بن عمر بن حبيش و-----------------------عبد الرحمن -بن يحيي بن حبيش---------------- والمبارك بن كامل بن حبيش------------------------ وخطيب دمشق الموفق بن حبيش---------------------- من رواة-الحديث و---------معاذة بنت حبيش ق-----------يل هي بنت حنش بالنون	393	-11252241965692894	257	352.0	204	614	41.8566780090332	52	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms05619	true	-8253249411401449094	26	101	130	490	1520	300	وابو عمرو -بن الربيع بن طارق المصري هكذا قيده الدار قطني بالضم او هو بفتحتين كحبشي بن اسماعيل بن عبد الرحمن بن وردان مولي عبد الله بن سعد بن سرح عن سعيد بن ابي مريم واما حبشي بن محمد بن شعيب ابو الغناءم الشيباني الضرير تلميذ ابن الجواليقي وعلي بن محمد بن حبشي الازجي من شيوخ يوسف بن خليل سمع من ابي سعد البغدادي وابو الفضل محمد ابن محمد بن محمد بن عطاف بن حبشي	5619	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms393	false	-2070262152824085041	93	122	470	601	1553	300	و----عمرو ابن --ربيع بن طارق---------------------------------- او هو بفتحتين كحبشي بن اسماعيل----------------------------------------------------------------------- واما حبشي بن محمد-------------------------------------------------------- وعلي بن محمد بن حبشي --------------------------------------------------------------ومحمد -بن محمد بن محمد بن عطاف بن حبشي	393	-11252241965692894	129	152.5	100	361	35.734073638916016	26	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms05620	true	-5868059467762001599	119	233	656	1253	1597	300	وحبوش كتنور ابن رزق الله محمد المصري محدث ثقة وهو من شيوخ الطبراني وحباش كغراب اسم وحبشان كرمضان جد لمحمد بن علي بن جعفر بن القاسم ابن حبشان بن يعلي الواسطي الفقيه المحدث الداوودي يروي عن ابي محمد بن السقاء ويقال حبشت له حبشا بالفتح وحباشة بالضم وكذا حبشت تحبيشا اذا جمعت له شيءا وحبشت لعيالي وهبشت اي كسبت وجمعت وهي الحباشة والهباشة وحباش ككتان جد والد محمد بن علي بن طرخان البيكندي البلخي وقد تقدم ذكره مرتين وقد صحفه المصنف والصواب انه بالجيم والموحدة واحبش بن قلع شاعر من تميم ذكره ابن الكلبي وكغراب حباش الصوري روي الحسن بن رشيق عن الحسن بن ادم عنه والحسن بن حباش الكوفي شيخ لابن نافع محدثان	5620	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms393	false	-2070262152824085041	147	186	746	952	1553	300	وحبوش كتنور ابن رزق الله محدث وكغ------------------------------------------راب اسم و------كرمضان جد لمحمد بن علي بن جعفر---------------------------- الواسطي الفقيه المحدث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ككتان جد والد محمد بن علي بن طرخان البيكندي----------------------------------------------------------------------- واحبش بن قلع شاعر وكغ------------------------راب حباش الصوري-------------------------------------- والحسن بن حباش الكوفي --------------محدثان	393	-11252241965692894	197	314.5	158	597	32.99832534790039	36	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms05621	true	6589125109935934712	3	120	13	682	1621	300	محدثون ويحيي بن ابي منصور بن الصيرفي الحبيشي كزبيري امام روي عن ابن طبرزد والرهاوي ومما يستدرك عليه الاحبوش بالضم جماعة الحبش قال العجاج كان صيران المه----------------------------------------------------------------------ا الاخلاط بالرمل احبوش من الانباط وقيل هم الجماعة ايا كانوا لانهم اذا تجمعوا اسودوا و-------------------------احبشت المراة بولدها اذا جاءت به حبشي اللون والتحبش التجمع وتحبشه واحتبشه جمعه والحبش والاحتباش الكسب وتحبشوا عليه وتهبشوا اجتمعوا وحبشهم تحبيشا جمعهم والاحبش الذي ياكل طعام الرجل ويجلس علي ماءدته ويزينه والحبشي ضرب من العنب قال ابو حنيفة لم ينعت لنا والحبشي ضرب من الشعير سنبله حرفان وهو حرش لا يءكل لخشونته ولكنه يصلح للعلف وحبشية اسم امراة كان يزيد بن الطثرية يتحدث اليها وحبيش كزبير طاءر معروف جاء مصغرا مثل الكميت والكعيت كذا في	5621	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms393	false	-2070262152824085041	198	275	1024	1413	1553	300	محدثون ويحيي بن ابي منصور -----------الحبيشي كزبيري امام اه ولم يذكر الجوهري من هذ----------------ه الاسماء كلها سوي حبشي جبل باسفل مكة اما ابن سيده فقال في اخر المادة وحبشية اسم امراة وحبيش اسم ومثله صاحب اللسان ثم مع هذا الاسفاف الذي جاء به المصنف في هذه المادة كما هو دابه في كل مادة فقد فاته الفاظ كثيرة لغوية ذكر منها الجوهري احبشت المراة بولدها اذا جاءت به حبشي اللون وحبيش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاءر معروف جاء مصغرا مثل الكميت وفي -----------	393	-11252241965692894	148	164.0	116	764	19.371726989746094	21	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms05673	true	-1522649787789471601	7	46	39	242	1570	300	هذا خطا عظيم وقع فيه المصنف فان الذي نقله ثعلب عن ابن الاعرابي ان الروش الاكل الكثير والورش الاكل القليل فهو ذكر الروش ومقلوبه فليتنبه لذلك وقد تقدم في السين عن ابن الاعرابي ايضا راس روسا اكل كثيرا وجود	5673	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms589	false	5246284619093519491	1	38	7	201	1641	300	هذا خطا عظيم وقع فيه المصنف فان الذي نقله ثعلب عن ابن الاعرابي ان الروش الاكل الكثير والورش الاكل القليل فهو ذكر الروش ومقلوبه فلينتبه لذلك وقد تقدم--------- عن ابن الاعرابي ايضا راس روسا اكل كثيرا وجود	589	-11252241965692894	192	373.0	155	203	94.58128356933594	36	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms05693	true	2870544695604194045	108	181	570	992	1629	300	اتخذ عريشا واعتر--------------------------------ش الدابة ركبها كا--------------------------عترسها بالسين المهملة---- وقد اهمله- هناك واستدركناه عليه ولكن الذي صرح به اءمة اللغة اعترس الفحل الناقة اذا -بركها للضراب وقيل اكرهها للبروك ولم يذكروا الاعتراس بمعني الركوب فتامل وكذا قال الازهري وابن سيده وغيرهما اعترس الدابة واعروشها وتعروشها اي ركبها ولم يذكر- اعترش بهذا المعني اصلا فقد خالف المصنف واحال علي ما لم يذكر وفي بعض النسخ كاعترشها بالشين المعجمة هكذا هو غالب النسخ وهو خطا ظاهر	5693	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms763	false	8056403021858199019	100	174	537	962	1638	300	اتخذ عريشا قلت في النسخو الناصرية وفي نسختي اعترش الدابة ركبها كاعترشها وفي عبارو الشارح كاعترسها بالسين المهملة قال وقد اهملها هناك واستدركنا- عليه ولكن الذي صرح به اثمة اللغة اعترش الفحل الناقة اذا ابركها للضراب وقبل اكرهها للضراب ولم يذكروا الاعتراس بمعني الركوب فتامل وكذا قال الازهري وابن سيده وغيرهما اعترس الد---------------------------ابة ولم يذكرا اعترش بهذا المعني اصلا فقد خالف المصنف واحال علي ما لم يذكر وفي بعض النسخ كاعترشها---------------------------------- وهو خطا ظاهر	763	-11252241965692894	346	624.0	283	487	71.04722595214844	51	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms05728	true	1874393803793996655	154	192	838	1051	1549	300	نادر قلت قلد المصنف فيه الصاغاني وصحف عبارته والصواب ان هذه المادة اصلها نقحش -------النون -تكون اصلية مثل نهمس وامر منهمس وقد سبق له ذلك وباب فعلل ياتي متعديا فيقال حينءذ لا-نقحشنه كادحرجنه فحينءذ يكون لاندرة فيه فليتامل	5728	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms098	false	-2606381831985810117	19	58	108	322	1599	300	نادر---- قلد المصنف هنا الص-غاني وصحف عبارته والصواب ان هذه المادة اصلها نقحش كدحرج والنون تتكون اصلية مثل نهمس وامر منهمس وقد سبق له ذلك وباب فعلل ياتي متعديا فيقال حينءذ لا نقحشنه كادحرجنه وحينءذ فلا ت---درة فيه فليتامل	98	-11252241965692894	196	349.5	160	222	88.28829193115234	29	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms05746	true	6314642745676235150	110	182	582	933	1598	300	لو وجدت اليه فاكرش اي سبيلا وفي--- الصحاح وقول الرجل اذا كلفته امرا ان وجدت الي ذلك فاكرش اصله ان رجلا فصل شاة فادخلها في كرشها ليطبخها فقيل له ادخل الراس فقال ان وجدت الي ذلك فاكرش يعني ان وجدت اليه سبيلا انتهي ويقال ما وجدت اليه فاكرش اي سبيلا وحكي اللحياني لو وجدت اليه فاكرش وباب كرش وادني في كرش لاتيته يعني قدر ذلك من السبل وفي حديث الحجاج لو وجدت	5746	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms076	false	4394540858445976311	59	122	321	632	1549	300	لو وجدت اليه فاكرش اي سبيلا وعبارة الصحاح وقول الرجل اذا كلفته امرا ان وجدت الي ذلك فاكرش اصله ان رجلا فصل شاة فادخلها في كرشها ليطبخها فقيل له ادخل الراس فقال ان وجدت الي ذلك فاكرش يعني ان وجدت اليه سبيلا اه وفي المحكم-------------------------- وحكي اللحياني لو وجدت اليه فاكرش وباب -------------كرش لاتيته يعني قدر ذلك من السبل و----مثله قولهم لو وجدت	76	-11252241965692894	285	526.5	225	354	80.50847625732422	57	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms05746	true	6314642745676235150	118	152	621	785	1598	300	وقول الرجل اذا كلفته امرا ان وجدت الي ذلك فاكرش اصله ان رجلا فصل شاة فادخلها في كرشها ليطبخها فقيل له ادخل الراس فقال ان وجدت الي ذلك فاكرش ي-عني ان وجدت اليه سبيلا	5746	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms590	false	-1273288166904523494	14	48	72	235	1572	300	وقول الرجل اذا كلفته امرا ان وجدت الي ذلك فاكرش اصله ان رجلا فصل شاة فادخلها في كرشها ليطبخها فقيل له ادخل الراس فقال ان وجدت الي ذلك فاكرش بمعني ان وجدت ل--ه سبيلا	590	-11252241965692894	160	307.5	126	165	96.96969604492188	32	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms05875	true	-4181836186622684837	53	118	276	611	1564	300	اللسان وهو اسم---- نهر بالهند قاله ابن عباد في المحيط نقلا عن الخليل وقال ابن عزيز كزبير في كتابه ديوان الادب وميدان العرب دكنكصوص وفي بعض النسخ دكنكوص وكانه وهم منهما ونص الصاغاني في العباب في هذا الكلام نظر من وجوه اولا ان الخليل لم يذكره وثانيا لان الصاد ليس في لغة غير العرب واصطلحوا علي ان يقولوا للماءة صد كقد وكذلك الي التسعماءة اي	5875	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms527	false	-6244392025530210820	29	59	157	313	1541	300	اللسان وغيره دكنكص نهر بالهند قاله ابن عباد------------------------- وقال ابن عزيز --------------------------------------------------------------دكنكوص وكانه وهم-------------------------------------------------------------------------------------- لان الصاد ليس في لغة غير العرب واصطلحوا علي ان يقولوا للماءة صد---------- الي التسعماءة اه	527	-11252241965692894	145	231.0	116	339	42.77286148071289	27	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms05875	true	-4181836186622684837	89	219	466	1135	1564	300	هذا الكلام نظر من وجوه اول-ا ان الخليل لم يذكره و--ثانيا لان الصاد ليس---- في لغة غير العرب---------------------- واصطلحوا علي ان يقولوا للماءة صد كقد وكذلك الي التسعماءة اي نهصد وثالثا اني شرقت وغربت في الهند والسند نيفا واربعين سنة وشاهدت اكثر انهارها وبلغني اسماء ما لم اشاهد منها وهي تربي علي تسعماءة نهر فلم ار هذا النهر ولم اسمع به غير ان لهم نهرا عظيما اذا زاد الماء يكون عرضه فرسخا واذا نقص يكون مثلي عرض دجلة في زيادة الماء وكفار الهند يحجون اليه من----- اقطار الهند فيتبركون به ويحلقون عنده رءوسهم ولحاهم ويسرحون فيه موتاهم علي السرر رجاء تمحيص ذنوبهم علي زعمهم ومن احرقوه من موتاهم يذرون حممه ورماده فيه وهو من اشهر انهارهم واسمه كنك فان كان وقع فيه التحريف والا فليس في الهند نهر اسمه دكنكص	5875	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms527	false	-6244392025530210820	148	279	764	1436	1541	300	هذا الكلام نظر من وجوه احدها ان الخليل لم يذكره والثاني ا--ن الصاد لا توجد في لغة اهل الهند وكذلك لغة العجم قاطبة واصطلحوا علي ان يقولوا للم-ءة صد وك----ذلك الي التسع مءة والثالث------- اني شرقت وغربت في اله-------ند نيفا واربعين سنة وشاهدت اكثر انهارها وبلغني اسماءه-ا لم اشاهد منها وهي تربي علي تسع مءة نهر فلم ار هذا النهر ولم اسمع به غير ان لهم نهرا عظيما اذا زاد الماء يكون عرضه فرسخا واذا نقص يكون مثل- عرض دجلة في زيادة الماء وكفار الهند يحبون اليه من جميع اقطار الهند فيتبركون به ويحلقون عن-ه رءوسهم ولحاهم ويسرحون فيه موتاهم علي السرر رجاء تمحيص ذنوبهم علي زعمهم ومن احرقوه من موتاهم يذرون ------رماده فيه وهو من اشهر انهارهم واسمه كند-فان كان وقع فيه التحريف والا فليس في الهند نهر اسمه دكنكص	527	-11252241965692894	610	1111.0	488	703	86.77098083496094	106	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms05945	true	-3968794080650625244	207	284	1026	1420	1498	300	فلانا ساله ان يقصه كاستقصه هكذا في ساءر النسخ وهو وهم والص---واب استقصه ساله ان يقصه منه واما اقتصه فمعناه تتبع اثره -هذا هو المعروف عند اهل اللغة وانما غره سوق عبارة العباب ونصه وتقصص اثره مثل قصه واقتصه واستقصه ساله ان يقصه فظن ان استقصه معطوف علي اقتصه وليس كذلك بل هي جملة مستقلة وقد تم الكلام عند قوله واقتصه فتامل ا------------------------------------------------------------------------------------قتص منه---- اخذ منه القصاص ويقال اقتصه الامير اي اقاده اقتص الحديث روا-ه علي وجهه	5945	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms591	false	-5558492498086683126	197	285	1073	1520	1598	300	فلانا ساله ان يقصه كاستقصه الخ هذا--------------- وهم والصواب ان استقصه ساله ان يقصه منه واما اقتصه فمعناه تتبع اثره وهذا هو المعروف عند اهل اللغة وانما غره سوق عبارة العباب ونصه وتقصص اثره مثل قصه واقتصه واستقصه ساله ان يقصه فظن ان استقصه معطوف علي اقتصه وليس كذلك بل هي جملة مستقلة وقد تم الكلام عند قوله واقتصه فتامل قلت قوله واا اقتصه فمعناه تتبع اثره غير سديد فقد ورد اقتص الحديث اي رواه ففي العباب اقتص من فلان اخذ منه القصاص واقتصصت الح-------------------------ديث رويته علي وجهه	591	-11252241965692894	333	620.5	266	487	68.37782287597656	60	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms05953	true	-3145722578413166453	202	272	1032	1406	1559	300	القلوص ايضا الانثي من النعام ومن الر----------------ءال هكذا بواو العطف في ساءر النسخ ونص------ الجوهري من النعام من الرءال باسقاط الواو وفي العباب القلوص الانثي من النعام وقال ابن دريد قلص النعام رءالها قال عنترة العبسي تاوي له قلص النعام كما اوت حزق يمانية لاعجم طمطم ثم قال وقيل القلوص الانثي من الرءال وهي الرالة وفي اللسان القلوص من النعام الانثي الشابة من الرءال مثل قلوص الابل اي فهو مجاز	5953	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms592	false	-2074217626273967523	21	66	114	360	1575	300	القلوص----- الانثي من النعام ومن الرءال قوله ومن الرءال هكذا بواو العطف في ساءر النسخ ونص عبارة الجوهري من النعام من الرءال باسقاط الواو وفي العباب القلوص الانثي من النعام وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللسان القلوص من النعام الانثي الشابة من الرءال مثل قلوص الابل اي فهو مجاز	592	-11252241965692894	223	408.5	182	396	56.31312942504883	38	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms06011	true	-2130877791595866184	2	195	8	1009	1529	300	واحد ولم يسمع ارضة---------------------------------------------- وعبارة الصحاح------------------------- وكان حق الواحدة منها ان يقال ارضة ولكنهم لم يقولوا -----ج ارضات هكذا بسكون الراء في ساءر النسخ وهو مضبوط في الصحاح بفتحها قال لانهم ---يجمعون المءنث الذي ليس فيه هاء التانيث بالالف والتاء كقولهم عرسات قال قد يجمع علي اروض ونقله ابو حنيفة عن ابي زيد وقال ابو البيداء يقال ما اكثر اروض بني فلان في الصحاح ثم قالوا ارضون فجمعوا بالواو والنون والمءنث لا يجمع بالواو والنون الا ان يكون منقوصا كثبة وظبة ولكنهم جعلوا الواو والنون عوضا من حذفهم الالف والتاء وتركوا فتحة الراء علي حالها وربما سكنت انتهي قلت وقال ابو حنيفة يقال ارض وارضون بالتخفيف وارضون بالتثقيل ذكر ذلك ابو زيد وقال عمرو بن شاس ولنا من الارضين رابية تعلو الاكام وقودها جزل وقال اخر من طي ارضين ام من سلم نزل من ظهر ريمان او من عرض ذي جدن وفي اللسان الواو في ارضون عوض من الهاء المحذوفة المقدرة وفتحوا الراء في الجمع ليدخل الكلمة ضرب من التكسير استيحاشا من ان يوفروا لفظ التصحيح ليعلموا ان ارضا مما كان سبيله لو جمع بالتاء ان تفتح راءه فيقال ارضات في الصحاح وزعم ابو الخطاب انهم يقولون ارض واراض كما قالوا اهل واهال	6011	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms445	false	2029577902805712093	0	91	0	501	1610	300	واحد ولم يسمع ارضه ج ارضات واروض وارضون واراض والاراضي غير قياسي وعبارة الجوهري الارض مءنثة وهي اسم جنس وكان حق الواحدة منها ان يقال ارضة ولكنهم لم يقولوا والجمع ارضات-------------------------------------------------------------- لانهم قد يجمعون المءنث الذي ليس فيه هاء التانيث بالالف والتاء كقولهم عروشات----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قالوا ارضون فجمعوا بالواو والنون والمءنث لا يجمع بالواو والنون الا ان يكون منقوصا كثبة وظبة ولكنهم جعلوا الواو والنون عوضا عن حذفهم الالف والتاء وتركوا فتحة الراء علي حالها وربما سكنت وقد تجمع علي اروض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم ابن الخطاب انهم يقولون ارض واراض مثل------ اهل واهال	445	-11252241965692894	390	663.5	316	1080	36.11111068725586	65	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms06017	true	4214687422154638250	156	190	812	976	1553	300	وتبعه صاحب اللسان وهو غريب فان اناض مادته ن و ض وقد ذكره صاحب المجمل وغيره علي الصواب في ن و ض ونبه عليه ابو سهل الهروي والصاغاني وقد اغفله المصنف وهو نهزته وفرصته	6017	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms430	false	7046524990097171884	121	152	590	750	1515	300	وتبعه صاحب اللسان وهو غريب فان اناض مادته نو--ض وقد ذكره صاحب المجمل وغيره علي الصواب في ن و-ض ونبه عليه ابو سهل الهروي والص-غاني وقد اغفله المصنف وهو نهزته وفرصته	430	-11252241965692894	159	301.5	128	164	96.95121765136719	32	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms06126	true	6288841937752528814	32	233	162	1225	1564	300	واعترض علي الدابة اذا صار وقت العرض راكبا------------------------------------ عليها كما في الصحاح ويقال -اعترض القاءد الجند كعرضهم نقله الجوهري ---------------------ايضا قيل اعترض الشء صار عارضا كالخشبة المعترضة في النهر كما في الصحاح وكذا الطريق ونحوها تمنع السالكين حديث عبد الرحمن ابن يزيد خرجنا عمارا فلدغ صاحب لنا فاعترضنا الطريق اعترض عن امراته ظاهر سياقه انه مبني للمعلوم والصواب اعترض عنها بالضم اي اصابه عارض من الجن او من مرض يمنعه عن اتيانها ومنه حديث الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير وزوجته فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها اعترض الشء دون الشء--- حال دونه كما في الصحاح اعترض الفرس في رسنه لم يستقم لقاءده نقله الجوهري قال جرير وكم دافعت من خطل ظلوم واشوس في الخصومة ذي اعتراض اعترض زيد البعير ركب-ه وهو صعب كما في الصحاح زاد المصنف بعد قال الطرماح واراني المليك قصدي وقد كن ت اخا عنجهية واعتراض ومعني قول حميد الارقط الذي تقدم معترضات غير عرضيات ان اعتراضهن ليس خلقة وانما هو للنشاط والبغي اعترض له بسهم اقبل به قبله فرماه فقتله نقله الجوهري ومنه حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ياتي علي الناس زمان لو اعترضت بكنانتي اهل المسجد ما اصبت مءمنا اعترض الشهر ابتداه من غير اوله نقله الجوهري اعترض فلان فلانا اي وقع فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6126	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms365	false	8511197626446991844	155	244	822	1301	1580	300	واعترض ---------------صار وقت العرض راكبا وصار كالخشبة المعترضة في النهر وكان------------- عليه ان يقول واعترض الشء صار كالخشبة المعترضة وهو--- ايضا غير سديد وعبارة الجوهري واعترض الشء صار عارضا كالخشبة المعترضة في النهر يقال اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترض الشء دون الشء اي حال دونه واعتر-------------ض الفرس في رسنه لم يستقم لقاءده واعترضت------------------------------------------------------------------------- البعير ركبته وهو صعب واع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترض له بسهم اقبل به قبله فرماه فقتله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعترضت الشهر اذا ابتداته من غير اوله واعترض فلان فلانا اي وقع فيه فجاء بمعاني واعترضت الشهر اذا ابتداته من غير اوله واعترض فلان فلانا اي وقع فيه	365	-11252241965692894	209	132.0	167	1271	16.443744659423828	32	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	0	33	0	159	1529	300	الطيب او بغيره كقلم الظفر او نتف الشعر من الوجه او دلكت جسدها بدابة او طير ليكون ذلك خروجا عن العدة او كانت من عادتهم ان تمسح قبلها بطاءر وتنبذه فلا يكاد يعيش	6174	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms769	false	2682926666537494116	181	207	966	1092	1577	300	الطيب او بغير---------------------------------ه او دلكت جسدها بدابة او طير ليكون ذلك خروجا عن العدة او كانت من عادتهم ان تمسح قبلها بطاءر وتنبذه فلا يكاد يعيش	769	-11252241965692894	126	243.0	100	159	79.24528503417969	25	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms06226	true	448053026164630133	207	248	1055	1274	1547	300	ايضا من يحرك راسه ويرجف في مشيته وصف بالمصدر والنغض ان يرد ابله الحوض فاذا شربت اخرج من كل بعيرين بعيرا قويا وادخل مكانه بعيرا ضعيفا هذا تصحيف والصواب فيه نغص بالصاد المهملة وقد ذكره هناك علي الصواب فليتنبه لذلك والنغض	6226	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms594	false	5774418031702020495	270	299	1451	1593	1599	300	-----من يحرك راسه ويرجف في مشيته وان يو-----------------رد ابله الحوض الخ قوله وان يورد الخ الصواب ان------------------------------- هذا------------------ نغص بالصاد المهملة وقد ذكره هناك علي الصواب ف-ي ن-----قض والنقض	594	-11252241965692894	106	133.0	83	219	48.401824951171875	17	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms06228	true	-189674961504003220	199	235	1011	1192	1546	300	بالكسر خرء النحل في العسالة عن ابن الاعرابي وابي حنيفة او ما مات منه فيها نقله الصاغاني او النفض عسل يسوس فيءخذ فيدق فيلطخ به موضع النحل مع الاس فياتيه النحل فيعسل فيه او هو بالقاف	6228	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms398	false	8396644877742837455	81	107	421	542	1592	300	بالكسر خرء النحل في العسال---------------------------ة او ما مات منه فيها او-------------------- عسل يسوس فيءخذ فيدق فيلطخ به موضع النخل مع الاس------------- فيعسل فيه او هو بالقاف	398	-11252241965692894	118	205.0	92	181	65.19336700439453	23	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms06277	true	5408029360942739051	228	253	1190	1323	1563	300	شء كالرخام الا انه دونه في الهشاشة واللين والرخاوة ويروي------------------------------------------------------------------------------------------------ قول عمرو بن كلثوم يصف ساقي امراة وساريتي بلنط او رخام يرن خشاش حليهما رنينا	6277	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms595	false	8053679840287442891	191	233	1055	1269	1613	300	شء كالرخام الا انه دونه في الهشاشة قلت هذا من جملة الاغلاط التي انكرتها علي المصنف من قبل ان طالعت ما في هامش القاموس المطبوع بمصر فاني تذكرت عند قراءته قول عمرو بن كلثوم--------------- وساريتي بلنط او رخام يرن خشاش حليهما رنينا	595	-11252241965692894	99	155.0	78	229	43.231441497802734	19	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms06279	true	-4820372227117876537	196	233	991	1192	1561	300	والثاطة دويبة لساعة لم يحكها غير صاحب العين وج الكل ثاط بحذف الهاء وفي المثل ثاطة مدت بماء يضرب للاحمق يزداد منصبا وفي--------------------------------------------------------------------------- الصحاح يضر-------------------------------------------------ب للرجل يشتد موقه وحمقه لان الثاطة اذا اصابها الماء ازدادت فسادا ورطوبة	6279	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms273	false	601498611996282276	153	205	790	1074	1570	300	والطين ودويبة ل-----------------------------------------ساعة ج ثاط وفي المثل ثاطة مدت بماء يضرب للاحمق يزداد منصبا وهو يوهم ان المثل يرجع الي الدويبة فكان عليه ان يذكر الدويبة قبل الحماة وعبارة الصحاح الثاطة الحماة والجمع ثاط وفي المثل ثاطة مدت بماء يضرب للرجل يشتد موقه وحمقه لان الثاطة اذا اصابها الماء ازدادت فسادا ورطوبة	273	-11252241965692894	142	253.5	115	325	43.69230651855469	23	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms06319	true	8274071372964164659	111	175	580	937	1601	300	كغراب وسحاب ورمان وسميهي وسماني بالتشديد وذنابي بالتخفيف فهي لغات ستة ذكر منها الليث الاولي والثانية والرابعة والاخيرة وذكر ابو حنيفة الاولي والاخيرة واما الرابعة فقد ضبطها الصاغاني في قول الليث وابي حنيفة بالتخفيف وكون سماني الموزون به اللغة الخامسة بالتشديد هو الذي يقتضيه صنيعه هنا ومر له في صور مثل ذلك وياتي له في س م ن وزنه بحباري فكلامه فيه غير محرر	6319	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms596	false	-4103327448454932369	205	232	1038	1176	1557	300	كغراب وسحاب ورمان وسميهي وسماني--------- وذنابي شحمة تتمصخ عن اصل البرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وسماني شدده بقلمه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي له في س م ن وزنه بحباري فكلامه فيه غير محرر	596	-11252241965692894	94	132.5	74	357	26.33053207397461	18	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms06416	true	-6706983082932935766	125	188	671	1017	1628	300	والشرواط كسرداح الطويل ----من الرجال نقله -الجوهري وهو في العين والشرواط الجمل السريع هكذا في----- اصول القاموس والصواب ان الشرواط يطلق علي -------الناقة والجمل ففي العين ناقة شرواط وجمل شرواط طويل- وفيه دقة الذكر والانثي فيه سواء ونقل الجوهري مثل ذلك وكان المصنف اخذ من عبارة ابن عباد ونصه الشرواط السريع من الابل فعمم ولم يخص الجمل ففي كلام المصنف قصور من جهتين	6416	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms597	false	-2204869416107201547	85	119	478	668	1670	300	والشرواط كسرداح الطويل والجمل السريع قوله والجمل الس------------------------------ريع هكذا في ساءر اصول القاموس والصواب ان الشرواط يطلق علي الجمل والناقة اذا كان------------------------------- طويلا وفيه دقة كما في العين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففي كلام المصنف قصور من جهتين	597	-11252241965692894	141	209.5	114	364	38.736263275146484	19	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms06437	true	4900335972805064304	61	139	280	683	1475	300	وفي المثل اجبن من المنزوف ضرطا بكسر الراء نقله ابن دريد وقال له حديث ق----------------------------ال الصاغاني وذلك ان------------------------------------------------------------------- نسوة منهم اي من العرب لم يكن لهن رجل فتزوجت احداهن رجلا كان ينام الصبحة اي نوم الغداة فاذا اتينه بصبوح قلن قم فاصطبح فيقول لو نبهتنني لعادية فلما راين ذلك قال بعضهن لبعض ان صاحبنا لشجاع فتعالين حتي نجربه فاتينه كما كن ياتينه فايقظنه فقال لو لعادية نبهتنني فقلن هذه نواصي الخيل فجعل يقول الخيل الخيل ويضرط حتي مات	6437	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms400	false	9180811120645146614	197	279	994	1413	1510	300	وفي المثل اجبن من المنزوف ضرطا خرج رجلان في فلاة فلاحت لهما شجرة فقال احدهما اري قوما قد رصدونا فقال الاخر انما هي عشرة فظنه يقول عشرة فجعل يقول وما غناء اثنين عن عشرة ويضرط حتي مات او نسوة----------------- لم يكن لهن رجل ف-زوجن احداهن رجلا كان ينام الصبح--------------ة فاذا اتينه بصبوح ونبهته قال--------- لو نهت-نني لعادية فلما راين ذلك قلن----------- ان صاحبنا لشجاع -تعالين حتي نجربه فات--------------ينه فايقظنه فقال كعادته----------- فقلن هذه نواصي الخيل فجعل يقول الخيل الخيل ويضرط حتي مات	400	-11252241965692894	255	388.0	202	498	51.20481872558594	41	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms06468	true	-5381166472512745580	230	292	1192	1489	1525	300	الازهري في التهذيب فذكره في ترجمة حسد قال الغبط ضرب من الحسد وهو اخف منه الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل هل يضر الغبط قال نعم كما يضر الخبط فاخير انه ضار وليس كضرر الحسد الذي يتمني صاحبه زي النعمة عن اخيه والخبط ضرب ورق الشجر حتي يتحات---- ثم يستخلف من غير ان يضر ذلك باصل الشجرة واغصانها	6468	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms281	false	4027527060009957910	202	252	1038	1271	1507	300	الازهري----------------- في ترجمة حسد قال الغبط ضرب من الحسد وهو اخف منه الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل هل يضر الغبط قال نعم كما يضر الخبط فاخبر انه ضار--------------------------------------------------- والخبط ضرب ورق الشجر حتي يتحات عنه ثم يستخلف من غير ان يضر ذلك باصل الشجرة واغصانها	281	-11252241965692894	228	436.5	179	301	75.74750518798828	47	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms06469	true	-6339411929112109731	36	139	175	660	1479	300	نعمة علي ان لا تتحول عن صاحبها اي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمني مثل حال المغبوط من غير ان يريد زوالها ولا ان تتحول عنه وليس بحسد وروي ابن السكيت في غبط قال غبطت الرجل اغبطه غبطا------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما له وان لا يزول عنه ما هو فيه والذي اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر ضرر الحسد وان ما يلحق الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب دون الاحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها ولانه يعود---------------------------------------- بعد -----الخبط ورقها فهو وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم و--اصل الحسد -	6469	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms281	false	4027527060009957910	26	129	138	667	1507	300	نعمه علي ان لا تتحول عن صاحبها الي ان قال في اخر المادة والاغتباط التبجج بالحال الحسنة قلت قد اختلف اهل اللغة في الغبطة كما اختلفوا في غيرها ففي الصحاح ما نصه الغبطة ان تتمني مثل حال المغبوط من غير ان تريد زوالها -------------عنه وليس بحسد تقول منه عبطته بما نا---------------ل اغبطه غبطا وغبطة فاغتبط هو كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس قال الشاعر وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذ-----------------------------------------------ا هو الرمس تعفوه الاعاصير ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هو مغتبط انشدنيه ابو سعيد بكسر الباء اي مغبوط وعبارة العباب نحوها ولكن قال بعد ذلك والغبط ----------وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثر وعبارة المحكم	281	-11252241965692894	175	215.5	131	758	23.08707046508789	29	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms06472	true	9193725696830385823	208	278	1105	1482	1595	300	والاغتباط التبجح بالحال الحسنة وقيل هو الفرح بالنعمة وفي تلج المصادر هو ان يصير الشخص بحال يغتبط فيها وفي اللسان هو شكر الله علي ما انعم وافضل واعطي وفي الصحاح والمحكم غ----------------------------------------------------------------------------بطته بما نال اغبطه غبطا وغبطة فاغتبط هو كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس قال الشاعر وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير اي هو مغتبط انشدنيه ابو سعيد بكير الباء اي هو مغبوط كما في الصحاح	6472	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms281	false	4027527060009957910	39	111	194	580	1507	300	والاغتباط التبجج بالحال الحسنة -قلت قد اختلف اهل اللغة في الغبطة كما اختلفوا في غيرها فف---------------------------------------------------------------ي الصحاح ما نصه الغبطة ان تتمني مثل حال المغبوط من غير ان تريد زوالها عنه وليس بحسد تقول منه عبطته بما نال اغبطه غبطا وغبطة فاغتبط هو كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس قال الشاعر وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير اي هو مغتبط انشدنيه ابو سعيد بكسر الباء اي--- مغبوط وعبارة العباب	281	-11252241965692894	244	429.0	195	453	53.863136291503906	37	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms06499	true	-6235124550101751085	186	298	946	1544	1555	300	ابن القطاع ق ر ط القرط بالكسر نوع من الكراث يعرف بكراث الماءدة سمي به لانه يقرط تقريطا اي يقطع والقرط بالضم نبات كالرطبة الا انه اجل منها واعظم ورقا تعتلفه الدواب نقله ابو حنيفة قال فارسيته الشبذر كجعفر والقرط سيف عبد الله بن الحجاج الثعلبي وهو القاءل فيه تقول والسيف في اضراسها نشب هذا لعمرك موت عير طاعون فما ذممت اخي قرطا فابعطه وما نبا نبوة يوما فيخزيني والقرط شعلة النار كما في المحكم والقرط زبيب الصبي عن ابن عباد ونقله الزمخشري وقال وهو مجاز والقرط -------------الضرع هكذا في اصول القاموس بالضاد المعجمة والذي نقله صاحب اللسان عن كراع القرط الصرع بالصاد المهملة ويءيده قول ابن دريد القرط الصرع علي القفا	6499	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms597	false	-2204869416107201547	226	267	1273	1494	1670	300	عند الرهز في قرط القرط بالكسر نوع من الكراث و---------------------------------------------------------بالضم نبات كالرطبة الي ان-------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والضرع والشنف قوله والضرع -كذا في اصول القاموس--------------- والذي نقله صاحب اللسان عن كراع القرط الصرع بالصاد المهملة ويءيده قول ابن دريد القرط الصرع علي القفا	597	-11252241965692894	191	300.5	153	611	31.260229110717773	30	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms06501	true	-4482241813157158062	0	61	0	320	1569	300	طرح اللجم من رءوسها نقله الصاغاني وهو مجاز اخذ من تقريط المراة وقال ابن دريد تقريط الفرس له موضعان احدهما----------------------- طرح اللجام في راس الفرس والثاني ---------------اذا مد الفارس يد-------ه حتي يجعلها ----علي قذال --فرسه وهي تحضر قال ابن بري وعليه قول المتنبي فقرطها الاعنة راجعات وقيل تقريطها---- حملها علي اشد الحضر وذلك انه -اذا اشتد حضرها امتد العنان علي اذنها	6501	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms076	false	4394540858445976311	178	231	934	1212	1549	300	طرح اللجم في رءوسها قال--------------------------------------- وقال ابن دريد قرط فلان فرسه العنان فلهذه معنيان ربما استعملوها في طرح اللجام في راس الفرس وربما استعملوها للفارس اذا مد------- يده بعنانه حتي يجعلها كذا علي قذال الفرس في الحضر---------------------------------------------------- وقيل تقريط الخيل حملها علي اشد الحضر وذلك انها اذا اشتد حضرها امتد العنان علي اذنها	76	-11252241965692894	175	238.0	139	376	46.54255294799805	28	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms06661	true	-3434202416158239703	236	262	1231	1368	1565	300	بالهاء قطعة عظم تكون زيادة في العظم الصميم نقله الجوهري من كتاب الليث وقال الازهري وهو--------------------- غلط من الليث انما الوشيظة قطعة خشب يشعب بها القدح	6661	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms543	false	-6832050616915375900	111	139	602	741	1559	300	-------قطعة عظم تكون زيادة في العظم الصميم وانما اخذه-- من كتاب الليث وقال الازهري بعد ما حكي قول الليث هذا غلط فان---------- الوشيظة قطعة خشب يشعب بها القدح	543	-11252241965692894	103	165.5	81	158	65.18987274169922	19	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms06735	true	-8096352151959478373	119	155	593	777	1504	300	من حر-ف العين -----هذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذي- اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولكن- ذكرتها استندارا لها وتعجبا منها ولا ادري ما صحتها	6735	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms179	false	5320524581222225386	55	90	293	474	1546	300	من حروف الحلق قلت وهذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب-------- ما اودعوه كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولكني ذكرتها استنزارا لها وتعجبا منها ولا ادري--- صحتها	179	-11252241965692894	168	294.5	134	192	87.5	27	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms06808	true	633503643541180557	179	279	956	1471	1572	300	وبه كني ابو الخيهفعي اعرابي من بني تميم حكي الازهري عن ابي---- تراب قال سمعت اعرابيا من بني تميم يكني ابا الخيهفعي وسالته عن تفسير كنيته فقال يقال اذا وقع الذءب علي الكلبة جاءت بالسمع واذا وقع الكلب علي الذءبة جاءت بالخيهفعي قال وليس هذا علي ابنية اسماءهم مع اجتماع ثلاثة احرف من حروف الحلق وقال عن هذا الحرف وما قبله في باب رباعي العين من كتابه وهذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولكن- ذكرتها استندارا لها وتعجبا منها ولا ادري ما صحتها	6808	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms179	false	5320524581222225386	6	90	32	474	1546	300	وبه كني ابو الخيهفعي اعرابي من بني تميم وعبارة التهذيب قال ابو تراب---- سمعت اعرابيا من بني تميم يكني ابا الخيهفعي وسالته عن تفسير كنيته فق-----ال اذا وقع كل--ب علي الكلبة جاءت بالسمع و-ذا وقع الكلب علي الذءبة جاءت بالخيهفعي---- وليس هذا علي ابنية اسماءهم مع اجتماع ثلاثة احرف من حروف الحلق قلت--------------------------------------------------- وهذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب-------- ما اودعوه كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولكني ذكرتها استنزارا لها وتعجبا منها ولا ادري--- صحتها	179	-11252241965692894	414	751.0	332	520	79.61538696289062	73	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms06963	true	-2794849542436922705	196	221	1028	1161	1587	300	يقال تسمعت اليه وسمعت اليه وسمعت له كله بمعني واحد لانه تعالي قال وقالوا لا تسمعوا لهذا القران وقرء لا يسمعون الي الملا الاعلي مخففا	6963	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms507	false	8287695059837582089	238	261	1203	1324	1511	300	يقال تسمعت اليه وسمعت اليه وسمعت له كله بمعني----- لانه تعالي قال------- لا تسمعوا لهذا القران وقرء لا يسمعون الي الملا الاعلي مخففا	507	-11252241965692894	121	227.0	98	133	90.9774398803711	23	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms07010	true	8089295387944368657	58	98	316	529	1607	300	في الدعاء حياكم --الله وشاعكم السلام كمال عليكم السلام---------- هكذا في النسخ وفيه سقط والصواب كما يقال عليكم السلام قال الشاعر الا يا نخلة من ذات عرق برود الظل شاعكم الس----لام------------------------------------------------------------------ وهذا انما يقوله الرجل لاصحابه اذا اراد ان يفارقهم	7010	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms598	false	1579594799648012348	239	290	1278	1556	1617	300	في الصحاح وغيره في شيع وشاعكم السلام كمال عليكم السلام قوله كمال هكذا في النسخ وفيه سقط والصواب كما ي-----------------قال الخ قلت عبارة المحكم وفي الدعاء حياكم الله وشاعكم السلام واشاعكم السلام اي عمكم وقال ثعلب معناه صحبكم وشيعكم اه وفي الصحاح وهذا انما يقوله الرجل لاصحابه اذا اراد ان يفارقهم	598	-11252241965692894	139	234.0	111	295	47.11864471435547	22	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms07110	true	8360417735979141068	190	245	1055	1339	1613	300	قال الخليل وهي---------- كلمة شنعاء لا تجوز في التاليف قال وسءل اعرابي عن ناقته فقال تركتها ترعي العهخع قال وسالت الثقات من علماءهم فانكروا ان يكون هذا الاسم من كلام العرب وقيل---------------------------------------------------- انما هو الخعخع نقله الخليل عن اعرابي اخر قال الليث وهذا موافق لقياس العربية--------- قلت وقد تقدم ذلك في موضعه ونقله ابن دريد	7110	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms179	false	5320524581222225386	140	196	741	1036	1546	300	قال الخليل بن احمد سمعنا كلمة شنعاء لا تجوز في التاليف -----سءل اعرابي عن ناقته فقال تركتها ترعي العهعخ---- وسالت الثقات من علماءهم فانكروا ان يكون هذا------ من كلام العرب وقال الفذ هي شجرة يتداوي بها وبورقها قال وقال اعرابي اخر انما هو الخعخغ قا--------------------------ل الليث وهذا موافق لقياس العربية والتاليف قلت -قد ذكرها------------------ ابن دريد	179	-11252241965692894	210	327.5	167	355	59.154930114746094	34	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms07329	true	907999359420319382	168	200	853	1020	1522	300	قوله وقد اميت ماضيه قلت هي عبارة اءمة الصرف قاطبة واكثر اهل اللغة وينافيه ما ياتي باثره من وقوعه في الشعر ووقوع القراءة--- فاذا ثبت وروده ولو قليلا فكيف يدعي فيه الاماتة	7329	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms311	false	-7864691218023412723	218	251	1153	1322	1587	300	قوله وقد اميت ماضيه الخ هي عبارة اءمة الصرف قاطبة واكث- اهل اللغة وينافيه ما ياتي باثره من وقوعه في الشعر ووقوع القراءة به فاذا ثبت وروده ولو قليلا فكيف تدعي فيه الامانة	311	-11252241965692894	162	309.0	130	170	95.29412078857422	27	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms07416	true	-1037538877375772087	216	294	1108	1531	1557	300	والدامغة شجة تبلغ الدماغ وتنتهي اليه فتهشمه حتي لا تبقي شيءا وهي اخرة الشجاج وهي عشرة مرتبة قاشرة حارصة وتسمي الحرصة ايضا وكون ان الحارصة والحرصة اسمان للقاشرة هو مقتضي الصحاح وغيره وظنها بعضهم غير القاشرة فجعلها احدي عشرة واعترض علي المصنف فتامل ثم باضعة ثم دامية ثم متلاحمة ثم سمحاق ثم موضحة ثم هاشمة ثم منقلة ثم امة كذا بصيغة اسم الفاعل ووقع في كتب الفقه والحديث المامومة ثم دامغة وزاد ابو عبيد قبل دامية دامعة بالمهملة	7416	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms600	false	391435487044090179	225	253	1252	1412	1633	300	والدامغة شجة تبلع الدماغ ------------------------------------وهي اخرة الشجاج وهي عشرة مرتبة قاشرة حارصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باضعة--- دامية--- متلاجة---- سمحاق--- موضحة--- هاشمة--- منقلة--- امة----------------------------------------------------------- دامغة وزاد ابو عبيد قبل دامية دامعة بالمهملة	600	-11252241965692894	157	231.5	129	423	37.115840911865234	26	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms07518	true	-771623138083416117	26	50	143	267	1578	300	في اللسان والمحيط-- ونصل مءنف كمعظم قد انف تان-------------------------يفا هكذا في ساءر النسخ وليس فيه تفسير الحرف والظاهر انه سقط قوله محدد بعد كمعظم	7518	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms602	false	8653132084291405506	25	55	138	289	1594	300	في اول النهار وبعده ونصل مءنف كمعظم قد انف تانيفا قوله كمعظم قد انف تانيفا هكذا في ساءر النسخ وليس فيه تفسير الحرف والظاهر انه سقط قوله محدد بعد كمعظم	602	-11252241965692894	114	209.5	91	151	75.49668884277344	21	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms07749	true	-524291615119481654	13	113	91	638	1681	300	كصيقل لغات اربعة الخفاف وجمع الاسكاف الاساكفة او الاسكاف عند العرب كل صانع سوي الخفاف فانه الاسكف كاحمد وذلك اذا ارادوا معني الاسكاف في الحضر نقله ابن الاعرابي وانشد وضع الاسكف فيه رقعا مثل ما ضمد جنبيه الطحل وقال شمر رجل اسك------------------------------------اف واسكوف للخفاف او الاسكاف النجار قاله ابو عمرو وفي المحكم الاسكاف وكذا لغاته الثلاثة الصانع ايا كان وخص بعضهم به النجار وانشد الجوهري قول الشماخ لم يبق الا منطق واطراف وبردتان وقميص هفهاف وشعبتا ميس براها اسكاف قال جعل النجار اسكافا علي التوهم اراد براها النجار قال الجوهري -----------------------------------------------------------------------------------------------------قول من قال كل صانع عند العرب اسكاف فغير معروف	7749	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms513	false	-1030191425859609171	138	230	685	1171	1580	300	كصيقل----------- الخفاف --او الاسكاف كل ص------------------------------انع سوي الخفاق فانه الاسكف او الاسكاف النجار والاسكوف لغة فيه وقال في خفف وسلوم --اعرابي ----حنيفا الاسكاف بخفين حتي اغضبه وذكره ايضا في اشف وشفي فيكون الاسكاف هو الفصيح وعبارة الجوهري الاسكاف وا--حد الاساكفة والاسكوف لغة فيه وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشماخ لم يبق الا منطق واطر--------------------اف وشعبتا ميس براها اسكاف انما هو-------------- علي التوهم كما-------------- قال اخر لم ندر ما نسج البرندح وقال اخر ولم تذق من البقول الفستقا وقال اخر جاءف القرعة اصنع حسب ان القرعة مصنوعة وقول من قال كل صانع عند العرب اسكاف فغير معروف	513	-11252241965692894	205	217.0	161	684	29.970760345458984	27	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms07757	true	7244948975938579585	175	215	946	1166	1624	300	ينفع دمها ومرارتها المصروع اذا انشق بالاخيرة والتلطخ بدمها المفاصل فتشد ويقال اذا اشتد البرد في مكان وخيف منه علي الزرع وكبت واحدة منها علي قفاها بحيث يكون يداها ورجلاها الي الهواء وتركت كذلك لم ينزل البرد في ذلك الموضع	7757	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms411	false	1481915397657583255	119	148	701	864	1644	300	ينفع دمها ومرارتها المصروع------------------ والتلطخ بدمها المفاصل----- ويقال اذا اشتد البرد في مكان------------------- وكبت واحدة--------------- بحيث يكون يداها ورجلاها الي الهواء وتركت كدلك لم ينزل البرد في ذلك الموضع	411	-11252241965692894	162	283.0	133	220	73.63636016845703	28	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms07759	true	-748231617010497738	93	265	453	1346	1537	300	الصفر او كل شجرة يكون لها ثمرة حب في خباء طويل اذا جفت انتشرت من خباءها ذاك وهو وعاءها وبقيت قشرته فذاك الخباء وتلك الخراءط والاوعية سنف قاله ابو حنفية علي ما في العباب فالواحدة من تلك الخراءط سنفة ج سنف بالكسر ايضا وجج اي جمع الجمع سنفة كقردة وفي اللسان قال ابو حنيفة السنفة وعاء كل ثمر مستطيلا كان او مستديرا قوله والعود مقتضي سياقه ان يكون من معاني السنف بالكسر كما هو ظاهر ويعارضه فيما بعد قوله جمعه سنف او يقال انه من معاني السنفة بزيادة الهاء فيكون قوله فيما بعد من ان جمعه سنوف كما هو نص ابن الاعرابي في النوادر وفي العباب والتكملة واللسان قال ابن الاعرابي السنف بالفتح العود المجرد من الورق والسنف ايضا قشر الباقلاء اذا اكل ما فيه ونص ابن الاعرابي يقال لاكمة الباقلاء واللوبياء والعدس وما اشبهها سنوف واحدها سنف السنف بالكسر الورق هكذا في النسخ وفي المحكم السنف الورقة ج سنف هكذا هو في النسخ وفيه نظر والظاهر سنوف كما هو في نص ابن الاعرابي السنف بضمة وبضمتين ثياب توضع علي كتفي البعير	7759	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms301	false	-5883451249607437185	7	48	42	249	1571	300	المرخ او كل شجرة يكون لها ثمرة--- في خباء طويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالواحدة من تلك الخراءط سنفة ج سنف بالكسر----- وجج س-------------نفة كقرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وال-------------------------------------عود المجرد من الورق و-----------قشر الباقلاء اذا اكل ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه والورق- ج سنف وبالضم--------------------------------------------------------------------- وبضمتين ثياب توضع علي كتفي البعير	301	-11252241965692894	192	290.5	152	893	21.500560760498047	34	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms07893	true	7137766506284902279	41	66	200	325	1499	300	عف الرجل عفا وعفافا وعفافة بفتحهن وعفة بالكسر وهو يعف قال شيخنا----------------- ظاهر اطلاقه ان المضارع منه بالضم ككتب ولا قاءل به بل هو كضرب	7893	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms606	false	-7818518778371417036	167	195	901	1032	1633	300	عف------ عفا وعفافا وعفافة بفتحهن وعفة بالكسر كف عما لا يحل ولا يجمل قوله عف الخ ظاهر اطلاقه ان --مضارع---ه بالضم ككتب ولا قاءل به بل هو كضرب	606	-11252241965692894	98	158.5	78	142	69.01408386230469	18	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms07961	true	7814732644338586951	46	121	226	615	1512	300	محيط بالارض ق---------------ال الله تعالي ق والقران المجيد كما في العباب والصحاح قال شيخنا فيه ان اسم الجبل المحيط--------------------------- قاف علم مجرد عن الالف واللام وقد وهم المصنف الجوهري بمثله في سلع الذي هو جبل بالمدينة وقال انه علم لا تدخله اللام وكانه نسي هذه القاعدة التي اصلها واوجبت استقراء ما ارتكبه لاجل اعتراضه به جريا علي مذهبه ومجازاة له علي اعتراضه بلا شء فاخذ يرتكب مثله في كثير من التراكيب كما نبهنا عليه هناك	7961	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms607	false	-1564958136243542827	78	146	409	755	1547	300	محيط بالارض او من زمرد الخ قال----------------------------------------------------------------------------- المحشي قوله وجبل محيط بالارض اسمه قاف علم مجرد عن الالف واللام وقد وهم المصنف الجوهري بمثله في سلع الذي هو جبل -المدينة وقال انه علم لا تدخله اللام وكانه نسي هذه القاعدة التي -------اوجبت استقراء ما ارتكبه لاجل اعتراضه به جريا علي مذهبه ومجازاة له علي اعتراضه بلا شء فاخذ يرتكب مثله في كثير من التراكيب كما نبهنا عليه هناك	607	-11252241965692894	301	564.5	242	431	69.83758544921875	55	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms08024	true	3275356172596382108	97	173	480	860	1517	300	وفي المثل اجبن من المنزوف ضرطا نقله الجوهري وابن دريد وكذا اجبن من المنزوف خضفا يقال خرج رجلان في فلاة فلاحت لهما شجرة فقال احدهما اري قوما قد رصدونا فقال الاخر انما هي عشرة فظنه يقول عشرة فجعل يقول وما غناء اثنين عن عشرة ويضرط حتي مات هكذا---------------------------------------------------------------------------- قال يفعل يعني يضرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او المنزو ضرطا هي دابة بين الكلب والذءب تكون بالبادية اذا صيح بها لم تزل تضرط حتي تموت قاله ابو الهيثم وفيه قولان اخران	8024	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms400	false	9180811120645146614	197	295	994	1492	1510	300	وفي المثل اجبن من المنزوف ضرطا------------------------------------------------------ خرج رجلان في فلاة فلاحت لهما شجرة فقال احدهما اري قوما قد رصدونا فقال الاخر انما هي عشرة فظنه يقول عشرة فجعل يقول وما غناء اثنين عن عشرة ويضرط حتي مات او نسوة لم يكن لهن رجل فزوجن احداهن رجلا كان ينام الصبحة فاذا اتينه بصبوح ونبهته قال لو نهتنني لعادية فلما راين ذلك قلن ان صاحبنا لشجاع تعالين حتي نجربه فاتينه فايقظنه فقال كعادته فقلن هذه نواصي الخيل فجعل يقول الخيل الخيل ويضرط حتي مات او المنزو ضرطا--- دابة---------------------- بالبادية اذا صيح بها لم تزل تضرط حتي تموت---------------- وفيه قولان اخران	400	-11252241965692894	270	432.0	213	593	45.53119659423828	54	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms08063	true	-5530928233842523343	89	199	461	1042	1583	300	ووقفته انا وكذا وقفتها وقفا فعلت به ما وقف او جعلتها تقف يتعدي ولا يتعدي قال الله تعالي وقفوهم انهم مسءولون وقال ذو الرمة وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي عنده واخاطبه كوقفته توقيفا واوقفته ايقافا قال شيخنا انكرهما الجماهير وقالوا غير مسموعين وقيل غير- فصيحين قلت وفي العين الوقف مصدر قولك وقف--------------------------------ت الدابة ووقفت الكلمة وقفا وهذا مجاوز فاذا كان لازما قلت وقفت وقوفا واذا وقفت الرجل علي كلمة قلت وقفته توقيفا انتهي ويقال اوقف في الدواب والارضين وغيرها لغة رديءة و----في الصحاح حكي ا---------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيد في المصنف عن الاصمعي واليزيدي انهما ذكرا عن ابي عمر و بن العلاء انه قال لو مررت برجل واقف فقلت له	8063	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms303	false	3407829591449315573	212	300	1112	1554	1554	300	ووقفته انا و------------قفا فعلت به ما وقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كوقفته------- واوقفته ----ثم قال بعد نحو عشرة اسطر واوقف سكت وعنه امسك واقلع وليس في فصيح الكلام اوقف الا لهذا المعني وهو تناقض ظاهر وسببه ان الجوهري قال وقفت الدار للمساكين و----------------------------------------------قفا وا---وقفتها بالالف------------------------------------------------------------------ لغة رديءة وليس في الكلام اوقف الاحرف واحد اوقفت عن الامر الذي كنت فيه اي اقامت وحكي ابو عمرو كلمته ثم اوقفت اي امسكت وحكي ابو عبيد في المصنف عن الاصمعي واليزيدي انهما ذكرا عن ابي عمر-و بن العلاء انه قال لو مررت برجل واقف فقلت له-	303	-11252241965692894	203	243.5	161	711	28.55133628845215	34	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms08063	true	-5530928233842523343	51	98	265	504	1583	300	الترس ما يستدير بحافته من قرن او حديد وشبهه ووقف بالمكان وقفا و وقوفا فهو واقف دام قاءما وكذا وقفت الدابة والوقوف خلاف الجلوس قال امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل ووقفته انا وكذا وقفتها وقفا فعلت به ما وقف	8063	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms341	false	-8822128072395300633	99	120	586	686	1680	300	الترس ما يستدير بحافته من قرن او حديد وشبهه ووقف يقف----------- وقوفا--------- دام قاءما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ووقفته انا و------------قفا فعلت به ما وقف	341	-11252241965692894	97	161.5	76	239	40.58577346801758	19	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms08129	true	-6473708081898419827	179	300	985	1607	1607	300	عن ابن الاعراب-----------------------------ي وقال الجوهري----- هي الرقعة الصغيرة المنوطة بالثوب التي فيها رقم ثمنه ان كان متاعا ووزنه وعدده ان كان عينا بلغة مصر حكي هذه شمر وقال سميت لانها تشد بطاقة من هدب الثوب قال ابن سيده وهذا الاشتقاق خطا لان الباء علي قوله باء الجر فتكون زاءدة والصحيح فيه قول ابن الاعرابي انها الورقة وقال غيره ويروي بالنون لان-----ها تنطق بما هو مرقوم فيها وهو غريب وهي كلمة مبتذلة بمصر وكل ما والاها يدعون الرقعة التي تكون في الثوب وفيها رقم ثمنه بطاقة هكذا خصص في التهذيب وعم المحكم به ولم يخصص به مصر وما والاها ولا غيرها فقال البطاقة الرقعة الصغيرة تكون في الثوب وفي حديث عبد--------------- الله------ يءتي برجل يوم القيامة فتخرج له تسعة وتسعون سجلا فيها-	8129	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms611	false	4012389514802723669	49	104	243	532	1530	300	عن ابن الاعرابي وقال شمر هي كلمة مبتذلة بمصر وما والاها يعنون بها الرقعة الصغيرة المنوطة بالثوب التي فيها رقم ثمنه التي--------------------------------------------------------------------- تشد بطاقة من هديه ويقال لها النطاقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنون ايضا لانها تنطق بما هو مرقوم فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يءتي برجل يوم القيامة ويخرج له تسعة وتسعون سجلا فيها	611	-11252241965692894	190	294.0	153	683	27.81844711303711	29	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms08130	true	-1010412477879013702	0	49	0	241	1584	300	خطاياه وتخرج له بطاقة فيها شهادة ان لا اله الا الله فترجح بها وهذا حديث البطاقة المشهور عند-------------------------------------------------------------- المحدثين ب ع ث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق البعثقة اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو خروج الماء من غاءل حوض او خابية هكذا في ساءر النسخ والصواب او جابية بالجيم كما هو نص الجمهرة	8130	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms611	false	4012389514802723669	104	226	532	1133	1530	300	خطاياه وتخرج له بطاقة فيها شهادة ان لا اله الا الله فترجح بها ويروي نطاقة بالنون انتهي فلعجب ان المصنف اعتمد في نقل هذه اللفظة علي عبارة الصحاح ولم يراجع المحكم ولا العباب ثم العجب من الجوهري انه اهمل تفصيل ما قيل في البطاقة فلم يزد علي ان قال البطاقة بالكسر رقيعة توضع في الثوب فيها رقم الثمن بلغة اهل مصر يقال سميت بذلك لانها تشد بطاقة من هدب الثوب ثم العجب منه انه قال بلغة اهل مصر وزاد شمر علي ان قال انها كلمة مبتذلة مع انها وردت في الحديث ثم العجب من الصغاني انه لم يذكر النطاقة في مادتها في بعثق البعثقة------------------------------- خروج الماء من غاءل حوض او خابية هكذا في ساءر النسخ والصواب--- جابية بالجيم كما هو نص الجمهرة	611	-11252241965692894	171	277.5	136	635	26.929134368896484	32	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms08146	true	5877409336124680379	87	228	450	1190	1606	300	اخترعه ماغنيس الحكيم وتممه اندروماخس القديم بعد الف وماءة وخمسين سنة بزيادة لحوم الافاعي فيه وبها كمل الغرض وهو مسميه بهذا الاسم لانه نافع من لدغ الهوام السبعية وهي باليونانية ترياء بالكسر ونافع ايضا من الادوية المشروبة السمية وهي باليونانية قا ا ممدودة ثم خفف وعرب ويقال بالدال ايضا بدل التاء وفي العباب الترياق دواء السموم فارسي مركب وقال غيره لغة في الدرياق وفي حديث ابن عمر ما ابالي ما اتيت ان شربت ترياقا انما كرهه من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله وفي الحديث ان في عجوة العالية ترياقا وهو طفل الي ستة اشهر ثم مترعرع الي عشرين سنة ف-ي البلاد الحارة وعشرين في غيرها ثم يقف عشرا فيها وعشرين في غيرها ثم يموت ويصير كبعض المعاجين	8146	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms410	false	-1222824842858381961	59	123	306	656	1610	300	اخترعه ماغنيس------- وتممه اندروماخس القديم------------------------- بزيادة لحوم الافاعي فيه وبها كمل الغرض وهو مسميه بهذا------ لانه نافع من لدغ الهوام السبعية وهي باليوناني- تريا-------- ونافع -----من الادوية المشروبة السمية وهي باليونانية قاء- ممدو-ة ثم خفف وعرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو طفل الي ستة اشهر ثم يترعرع الي عشر-- سنين في البلاد الحارة وعشرين في غيرها ثم يقف عشرا فيها وعشرين في غيرها ثم يموت ويصير كبعض المعاجين	410	-11252241965692894	344	614.5	281	741	46.42375183105469	57	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms08293	true	-3609788672458296979	211	281	1137	1529	1633	300	الواحدة رقاقة ولا يقال رقاقة بالكسر فاذا جمع قيل رقاق بالكسر والصحيح ان الرقاق بالكسر جمع رقيق ككريم وكرام والمرقاق ما يرق به الخبز يقال حور القرص بالمرقاق والرقي مثال ربي من الشاة شحمة من ارق الشحم لا ياتي عليها احد الا اكلها وفي المثل وجدتني الشحمة الرقي عليها الماتي يقولها الرجل لصاحبه اذا استضعفه نقله الصاغاني والرقيق المملوك بين الرق بالكسر للواحد والجمع فعيل بمعني مفعول وقد يطلق علي -----------------------	8293	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms613	false	-8464532686594418693	220	255	1203	1397	1623	300	الواحدة رقاقة ولا يقال رقاقة بالكسر فاذا جمع قيل رقاق بالكسر -الصحيح ان الرقاق بالكسر جمع رقيق ككريم وكرام وبعده وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرقيق المملوك بين الرق بالكسر للواحد وا-----------------لجمع وقد يجمع علي رقاق قوله وقد يجمع علي	613	-11252241965692894	157	291.5	128	415	37.83132553100586	25	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms08392	true	1283901403544913279	127	213	641	1095	1556	300	شقاءق النعمان هي الشقرة وواحدة الشقاءق شقيقة سميت بذلك لحمرتها تشبيها بشقيقة البرق وقيل النعمان اسم الدم وشقاءقه قطعه فشبهت حمرتها بحمرة الدم ويقال انما اضي-ف الي ابن المنذر لانه جاء الي موضع وقد اعتم نبته من اصفر واحمر واذا فيه من هذه الشقاءق ما راقه ولم ير مثله فقال ما احسن هذه الشقاءق احموها وكان اول من حماها فسميت شقا-------ءق النعمان بذلك واخصر من ذلك عبارة الجوهري ما نصه وانما اضيف الي النعمان ل---انه حمي ارضا كثر فيها ذلك وقال غيره لان النعمان بن المنذر	8392	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms511	false	7818634312749723195	57	121	279	612	1567	300	شقاءق النعمان م للواحد والجمع--------------- سميت----- لحمرتها تشبيها بشقيقة ا----------------------------------------------------------------------لبرق اضيقت الي ابن المنذر لانه جاء الي موضع وقد اعتم نبته من لصفر واحمر و----فيه من---- الشقاءق ما راق------------ه فقال ما احسن هذه الشقاءق احموها وكان اول من حماها ----ثم قال في نعم والنعمان بالضم الدم واضيفت الشقاءق اليه لحمرته او هو اضافة الي ابن المنذر لانه حم--------اه فقوه ---اولا اضيفت الي ا-------بن المنذر	511	-11252241965692894	230	316.5	181	465	49.462364196777344	36	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms08464	true	-2595963770184674722	267	300	1382	1551	1551	300	للحمامات بدلا عن الزجاج واجوده اليماني ثم الهندي ثم الاندلسي وقالوا من عرف حل الطلق استغني عن الخلق والحيلة في حله ان يجعل في خرقة مع حصوات ويدخل في الماء الفاتر ثم يحرك-	8464	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms411	false	1481915397657583255	0	25	0	131	1644	300	للحمامات بدلا عن الزجاج واجوده اليماني ثم الهندي ثم الاندلسي--------------------------------------- والحيلة في حله ان يجعل في خرقة مع صحوات ويدخل في الماء الفاتر ثم يحرك	411	-11252241965692894	128	240.0	104	170	75.29412078857422	23	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms08470	true	3054390723609890711	172	210	920	1097	1561	300	لبن النارجيل قال ابو حنيفة وهو مسكر جدا سكرا معتدلا ما لم يبرز شاربه للريح فان برز افرط سكره واذا ادامه من ليس من اهله لم يعتده افسد عقله ولبس فهمه فان بقي الي الغد كان اثقف خل	8470	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms411	false	1481915397657583255	199	228	1111	1249	1644	300	لبن النارجيل-------------- وهو مسكر جدا سكرا معتدل---ا لم يبرز شاربه للريح فان برز افرط سكره واذا ادامه من ------------لم يعتده افسد عقل----------ه فان بقي الي الغد كان اثقف خل	411	-11252241965692894	138	242.5	109	177	77.96610260009766	27	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms08508	true	-3957785240885233636	64	149	311	778	1585	300	وبسواحل بحر رومية منه جنس ك-در كماء يجري من اللحم المملح وفيه خطوط بيض خفية قلت وهو المعروف بالرطبي قاله التيفاشي واجود انواعه الاحمر فالاصفر فالابيض وغيرها ردء وقيل المشطب منه اجود وهي اصلية لا منقلبة بالطبخ كما ظن حققه داود في التذكرة ومن خواص الاحمر منه ان من تختم به سكنت روعته عند الخصام وزال عنه الهم والخفقان وانقطع عنه الدم من اي موضع كان ولاسيما النساء اللواتي يدوم طمثهن وشربه يذهب الطحال ويفتح السدد ونحاتة جميع اصنافه تذهب حفر الاسنان ومحروقه يثبت متحركها	8508	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms340	false	-1912536328507440297	228	266	1187	1384	1548	300	وبسواحل بحر رومية منه جنس كمدر كماء يجري من اللحم المملح وفيه خطوط بيض خفية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تختم به سكنت روعته عند الخصام----------------------- وانقطع عنه الدم من اي موضع كان---------------------------------------------------------------- ونحاته جميع اصنافه تذهب حفر الاسنان ومحروقة يثبت متحركها	340	-11252241965692894	194	354.0	156	468	41.4529914855957	35	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms08765	true	9181048301541468377	230	297	1153	1494	1512	300	اسم رجل قلت------- اشهر منه وادور علي الالسنة الجنك الذي هو الة يضرب بها كالعود معرب اورده الخفاجي في شفاء الغليل وهو مشهور علي الالسنة واعرف من اسم الرجل الذي اورده فكان الاولي والاصوب التعرض له ولو ترك الرجل لان تعريفه علي هذا الوضع لا يميزه ولا يخرجه عن الجهالة بخلاف الالة فلا معني لتركه- الا القصور كما هو ظاهر والله اعلم قلت اما جنك الذي ذكره	8765	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms394	false	-6617495787002463371	209	271	1091	1410	1548	300	اسم رجل قال المحشي اشهر منه وادور علي الالسنة الجنك الذي هو الة يضرب بها كالعود معرب اورده-------- في شفاء الغليل وهو مشهور علي الالسنة واعرف من اسم الرجل الذي اورده فكان الاولي-------- التعرض له---- ترك الرجل لان تعريفه علي هذا الوضع لا يميزه ولا يخرجه عن الجهالة بخلاف الالة فلا معني لتركها الا القصور كما هو ظاهر جيسور ا-----لغلام----- الذي قتله	394	-11252241965692894	299	535.5	238	349	85.67335510253906	56	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms08766	true	-699192573809095300	220	275	1171	1446	1572	300	رواه ابو عبيد عن الاصمعي في الاحتباك انه الاحتباء غلط انما هو الاحتياك بالياء يقال احتاك بثوبه وتحوك به اذا احتبي به هكذا رواه ابن السكيت------ عن الاصمعي وقد ذهب علي ابي عبيد رحمه الله ثم قال والذي يسبق الي وهمي ان ابا عبيد كتب هذا الحرف عن الاصمعي بالياء فزل في النقط وتوهمه باء	8766	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms798	false	-4761849057059424285	103	141	544	745	1596	300	رواه ابو عبيد عن الاصمعي في الاحتباك انه الاحتباء غلط والصواب الاحتياك---------------------------------------------- هكذا رواه ابن السكيت وغيره من الاصمعي---------------------------------- قال والذي يسبق الي وهمي ان ابا عبيد كتب هذا الحرف عن الاصمعي بالياء فزل في النقط وتوهمه باء	798	-11252241965692894	187	325.0	150	281	66.54804229736328	34	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms08934	true	-5456027190967552480	134	184	696	988	1572	300	والمملكة وتضم اللام عز الملك وسلطانه في رعيته وقيل عبيده وقال الراغب المملكة سلطان الملك وبقاعه التي يتملكها وقال غيره يقال طالت مملكته وساءت مملكته وحسنت مملكته والجمع الممالك وبضم اللام فقط وسط المملكة --وبه فسر شمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث انس رضي الله عنه البصرة احدي المءتفكات فانزل في ضواحيها واياك والمملكة	8934	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms080	false	-7088078647052664219	130	196	695	1055	1650	300	والمملكة وتضم اللام عز الملك وسلطانه و-------------عبيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبضم اللام---- وسط المملكة فقوله وسط المملكة ان اراد به المعني المشهور الذي فسره الصفاني وصاحب اللسان بموضع الملك فهو لم يجر له من قبل ذكرا وان اراد المعني الاول فعبيد الملك وعزه ليس لهم وسط ومنشا هذا الابهام انه لم يترو في عبارة العباب حق التروي ونصها وفي حديث انس------------- البصرة احدي المءتفكات فانزل في ضواحيها واياك والمملكة	80	-11252241965692894	135	175.5	111	510	26.47058868408203	21	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms08977	true	-6630614617000205293	56	117	292	591	1529	300	ولا اسم جمع فيه شبه تناقض مع----- قوله بعد تصغيرها ابيلة---------------------- لانه اذا كان واحدا وليس اسم جمع فما الموجب لتانيثه ا ذن مع مخالفته لما اطبق عليه جميع ارباب التاليف من انه اسم جمع وفي العباب ال---------------------------------------------------------------------------------ابل لا واحد لها من لفظها وهي مءنثة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم	8977	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms617	false	-1444350600295709636	142	220	718	1121	1567	300	ولا اسم جمع ج ابان وتصغيرها ابيلة قوله ---وتصغيرها ابيلة نقض لقوله ولا اسم جمع لانه اذا كان واحدا وليس اسم جمع فما الموجب لتانيثه ا-ذن مع مخالفته لما اطبق عليه جميع ارباب التاليف من انه اسم جمع قلت لم يتعرض الشارح لاهمال المصنف التصريح بان الابل مءنثة مع انه قال وتصغيرها وعبارة الصحاح الابل لا واحد لها من لفظها وهي مءنثة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم	617	-11252241965692894	267	465.0	212	407	65.60196685791016	52	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms09007	true	-7354953953943466474	243	269	1256	1401	1574	300	ليصاد بها الذءب ونحوه كالاكولة بضمتين هكذا في النسخ ولعله الاكلة وهي لغة قبيحة والماكول والمءاكل و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكيل ما اكله السبع من الماشية ثم تستنقذ منه	9007	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms618	false	-556785638577756004	1	48	5	269	1623	300	ليصاد بها الذءب ونحوه كالاكولة بضمتين--------------------------- وهي---- قبيحة والماكول والمءاكل وما اكله السبع من الماشية في الهامش قوله والماكول والم اكل وما اكله السبع ومقتضي صنيع الشارح انه بالرفع وان ما اكله السبع خبر عنه ونصه والاكول والماكل والاكيل ما اكله السبع من الماشية ثم تستنقذ منه	618	-11252241965692894	113	199.5	94	295	38.305084228515625	19	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms09380	true	-1684196721896330318	247	283	1268	1456	1543	300	-من المذر او الزاجل------------ ما يسيل من دبر الظليم ايام تحضينها بيضها هكذا في النسخ والصواب تحضينه بيضه ومثله في المحكم لان الضمير راجع الي الظل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وهو------------------------------------------------------------------------ ذكر النعام فلا بيض له فالمراد بيض انثاه فيتعين	9380	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms680	false	3722911298028289683	222	300	1166	1560	1560	300	ماء الفحل او الظليم وقد يهمز او ما يسيل من دبر الظليم ايام تحضينها بيضها الشارح صوابه تح---------ضينه بيضه ا---------------------------------ي الظليم واحتمال التاويل بعيد قلت وبقي النظر في قوله ماء الفحل او الظليم فانه عرف الفحل بانه الذكر من كل حيوان فالظليم اذا فحل فكان حقه ان يقول ماء الفحل من الابل او الظليم وهل الذكر له بيض يحضنه فيه نظر ثم رايت المحشي اوضح هذا الابهام بقوله الظليم ذكر النعام فلا بيض له فالمراد بيض انثاه فيتعين-	680	-11252241965692894	120	181.5	95	437	27.45995330810547	19	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms09591	true	7757617981203748554	172	211	866	1069	1524	300	توسط حال بين حالين في كم او كيف كقولهم جسم معتدل بين الطول والقصر وماء معتدل بين البارد والحار ويوم معتدل طيب الهواء ضد معتذل بالذال المعجمة وكل ما تناسب فقد اعتدل وكل------------------------------------------------ ما اقمته فقد عدلته بالتخفيف وعدلته	9591	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms804	false	5589087561615703460	181	209	969	1102	1594	300	توسط حال بين حالين في كم او كيف وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تناسب فقد اعتدل وعندي انه في الاصل مطاوع الثلاثي فانه قال بعدها وكل ما اقمته فقد عدلته--------- وعدلته	804	-11252241965692894	80	140.0	61	251	31.87251091003418	17	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms09646	true	-8995180512820244109	155	207	843	1129	1602	300	وقد عالت الناقة هكذا في النسخ وصوابه وقد عاللت الناقة كما هو نص اللحياني ---------والاسم العلال ككتاب حلبتها صباحا ونصف النهار قال الازهري العلال الحلب بعد الحلب قبل استيجاب الضرع للحلب بكثرة اللبن وقال بعض الاعراب العنز تعلم اني لا اكرمها عن العلال ولا عن قدر اضيافي والعل من يزور النساء كثيرا	9646	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms625	false	-3121647627018535180	45	73	222	373	1552	300	وقد عالت الناقة هكذا في النسخ وصوابه---- عاللت الناقة كما هو نص اللحياني قلت فتكون الناقة منصوبة وهذا الحرف ليس في الصحاح وبعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعل من يزور النساء كثيرا	625	-11252241965692894	103	163.0	82	295	34.915252685546875	18	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms09653	true	-3080268484101838032	107	156	576	823	1551	300	ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل فيكتسي من بعدها ويكتحل ق--------------------ال الازهري هذا كما يقال اختدم اذا خدم نفسه واقترا اذا قرا السلام----------------- علي نفسه وفي حديث خيبر دفع اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------م ارضهم علي ان يعتملوها من اموالهم قال ابن الاثير الاعتمال افتعال من العمل اي	9653	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms806	false	-5956128589958775639	134	201	710	1066	1599	300	ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل 37 اغتسل عبارة المصنف هنا تضحك التكلي فانه قال ال-----------مغتسل موضع غسل الميت وقد اغتسل بالماء ومقتضاه ان فاعل اغتسل الميت علي ان تخصيص المغتسل بالميت لا وجه له ثم قال في اخر المادة غسل الفرس واغتسل عرق وعبارة الجوهري والمغتسل افتعل المتعدي افتعل اللازم ارضهم علي ان يعتملوها من اموالهم--------------- الاعتمال افتعال من العمل اه	806	-11252241965692894	128	169.5	100	382	33.50785446166992	22	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms09704	true	2721757096603780014	87	137	448	722	1539	300	الفءال ككتاب لعبة للصبيان اي صبيان الاعراب وذلك انهم يخبءون الشء في التراب ثم يقتسمونه ويقولون في ايهما هو وسيذكر في فيل ايضا ومما يستدرك عليه رجل فيال اللحم كحيدر اي كثيره والمفاءل الذي يلعب بالفءال ومنه قول طرفة-------- يشق حباب الماء حيزومها بها كما قسم الترب المفاءل باليد وشمس	9704	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms240	false	-4398306366001257010	65	100	340	521	1587	300	الفتال ككتاب لعبة للصبيان--------------------------- يخبءون الشء في التراب ثم يقتسمونه ويقولون في ايه-ا هو وهو مصدر فاءل وقد جاء في شعر------------------------------------------------------------------------- طرفة حيث قال يشق حباب الماء حيزومها بها كما قسم الترب المفاءل باليد وقول	240	-11252241965692894	144	224.5	116	282	51.0638313293457	22	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms09718	true	7722575230640655489	48	100	231	477	1471	300	مات عمير بن جندب رجل من جهينة وهو ابن عم له قبيل الاسلام فجهزوه بجهازه اذ كشف القناع عن راسه فقال اين القصل والقصل احد بني عمه قالوا سبحان الله مر انفا فما حاجتك اليه فقال اتيت فقيل لي لامك الهبل الا تري الي حفرتك تنثل وقد كادت امك تثك-ل ارايت ان	9718	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms402	false	-5689525901102684902	253	300	1276	1504	1504	300	مات عمير بن جندب---- من جهينة-------------- قبيل الاسلام فجهزوه بجهازه اذ كشف القناع عن راسه فقال اين القصل والقصل احد بني عمه قالوا سبحان الله مر انفا فما حاجتك اليه فقال اتيت فقبل لي لامك الهبل الا تري الي حفرتك تنثل وقد كادت امك تتكثل ارايت ان-	402	-11252241965692894	225	420.0	179	247	91.0931167602539	45	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms09718	true	7722575230640655489	100	149	477	719	1471	300	حولناك الي محول ثم غيب في حفرتك القصل الذي مشي فاحزال يقال احزال البعير في السير اذا ارتفع ثم ملاناها من الجندل اتعبد ربك وتصل وتترك سبيل من اشرك واضل فقلت نعم قال فافاق ونكح النساء وولد له اولاد ولبث القصل ثلاثا ثم مات ودفن في قبر عمير وهذا	9718	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms403	false	2954831049111260971	0	41	0	200	1470	300	حولناك الي محول ثم غيب في حفرتك الفصل الذي مشي فاحزال -------------------------------------ثم ملاناها من الجندل اتعبد ربك وتصل وتترك سبيل من اشرك و-ضل فقلت نعم---- فافاق ونكح النساء وولد له اولاد ولبث القصل ثلاثا ثم مات ودفن في قبر عمير وهذه	403	-11252241965692894	198	367.5	157	242	81.81818389892578	38	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms09729	true	-5514117587621330836	166	231	878	1211	1580	300	غراءب قد عرفن بكل افق من الافاق تفتعل افتعالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي افتعل فلان حديثا اذا اخترقه وانشد ذكر شء يا سليمي قد مضي ووشاة ينطقون المفتعل قال ابن الاعرابي سءل الدبيري عن جرحه فقال ارقني وجاء بالمفتعل بالفتح اي علي صيغة اسم المفعول اي جاء بامر عظيم -قيل له اتقوله في كل شء قال نعم اقول جاء مال فلان بالمفتعل وجاء بالمفتعل من الخطا	9729	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms808	false	7214963408988738776	180	293	974	1558	1593	300	غراءب قد عرفن بكل افق من الافاق تفتعل افتعالا 49 اكتهل صار كهلا ونبت مكتهل متناه ونعجة مكتهلة مختمرة الراس بالبياض واكتهلت الروضة عمها نورها وقد مر اكتحلت الارض بالنبات اي يبتدع بها غناء بديع وصوت محدث ويقال لكل شء يسوي علي غير مثال 50 امتثل منه اقتص وحقيقة معناه طلب المماثلة وذكر في المتعدي 51 امتطل النبات التف وذكر في المتعدي 52 امتقل غاص مرارا 53 امتل دخل في الملة اي الشريعة او الدين افتعل المتعدي افتعل اللازم تقدمه مفتعل الي ان قال وقال ابن الاعر-----------------------------------------------------------------------------------------------ابي سءل الدبيري عن جرحه فقال ارقني وجاء بالمفتع-------------------------------ل اي جاء بامر عظيم فقيل له اتقوله في كل شء قال نعم اقول جاء ف----لان بالمف--------------تعل من الخطا	808	-11252241965692894	188	330.5	150	728	25.824174880981445	32	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms09730	true	-2613462523787244982	81	105	460	582	1640	300	ويقال شعر مفتعل اذا ابتدعه قاءله ولم يحذه علي مثال تقدمه فيه من قبله وكان يقال اعذب الاغاني ما افتعل واظرف الشعر ما افتعل	9730	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms808	false	7214963408988738776	79	103	423	545	1593	300	ويقال شعر مفتعل اذا ابتدعه قاءله ولم يحذه علي مثال تقدمه فيه من قبله وكان يقال اعذب الاغاني ما افتعل واظرف الشعر ما افتعل	808	-11252241965692894	122	244.0	98	122	100.0	24	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms09734	true	7854005694773888496	149	289	789	1567	1631	300	والابيض اصلح في الاستعمال وكلاهما اما بستاني او بري وثمرته عناقيد كالعنب حار يابس نافع لقلع البلغم اللزج مضغا بالزفت ويجلو الصوت ولتسخين العصب والعضلات تسخينا لا يوازيه غيره وللمغص والنفخ واستعماله في اللعوق للسعال البارد واوجاع الصدر وضيق النفس وينفع في الاكحال فيجلو الظلمة والبياض ويذكي ويقوي الحفظ ولا شء مثله في تحمير الالوان من المشهور ان قليله يعقل البطن وكثيره يطلق ويجفف الرطوبات ويدر البول ويبدد المني بعد الجماع ويفسد الزرع بقوة وقد جاء في قول امرء القيس تري بعر الصيران في عرصاتها وقيعانها كانه حب فلفل وقال المرقش الاكبر وقيل الاصغر فكان حبة فلفل في جفنه ما بين مضجعها الي امساءها واما الدار فلفل وهو شجر الفلفل اول ما يثمر قال شيخنا صرح جماعة بان شجر دار فلفل غير شجر الفلفل فيزيد في الباءة ويحدر الطعام اي يهضمه ويزيل المغص والنفخ وينفع من نهش الهوام طلاء بالدهن	9734	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms412	false	7498781661460849950	71	129	361	704	1606	300	والابيض اصلح------------- وكلاهما------------------------------------------------ نافع لقلع البلغم اللزج مضغا بالزف------------ت ولتسخين العصب -العضلات تسخينا لا يوازيه غيره وللمغص والنفخ واستعماله في اللعوق للسعال------- واوجاع الصدر وقليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعقل------ وكثيرة يطلق ويخفف--------- ويدر------ ويبدد المني بعد الجماع ويفسد الزرع بقوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الدرافل-فل وهو شجر الفلفل او- ما يثمر---------------------------------------------------- فيزيد في الباءة ويحدر الطعام--------- ويزيل المغص وي-------نفع من نهش الهوام طلاء بالدهن	412	-11252241965692894	331	545.5	273	778	42.544986724853516	50	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms09759	true	-1896664637735482273	186	258	989	1358	1562	300	واقتتل الرجل بالضم اذا قتله العشق او الجن حكاه الفراء عن الكساءي قال ولا يقال في هذين الا اقتتل اي وفيما عداهما قتل نقله الجوهري وفي المحكم اقتتل فلان قتله عشق النساء او قتله الجن وكذلك اقتتلته النساء لا يقال في هذين الا اقتتل وقال ابو زيد اقتتل جن واقتتلته الجن اختبلته واقتتل الرجل عشق عشقا مبرحا قال ذو الرمة اذا ما امرء حاولن ان يقتتلنه بلا احنة بين النفوس ولا ذحل	9759	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms691	false	-187609463333779450	154	194	875	1075	1620	300	واقتت------ل بالضم اذا قتله العشق او الجن وظاهره انه لم يتكلم به الا للمجهول وعبارة ديوان الادب واقتتل الرجل اذا ق--------------------------------------تله عشق النساء او----- الجن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة اذا ما امرء حاولن ان يق-تلنه بلا احنه بين النفوس ولا ذحل	691	-11252241965692894	136	187.0	105	369	36.85636901855469	23	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms09797	true	-2823451411627571190	112	141	586	730	1527	300	سمعت عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز يقول في رقية النملة العروس تحتفل وتقتال وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل قال تقتال تحت--كم علي زوجها	9797	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms808	false	7214963408988738776	50	77	277	409	1593	300	سمعت عبد العزيز بن عمر-------------- يقول في رقية النملة العروس تحتلف وتفتال وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل قال تقتال اي تحكم علي زوجها	808	-11252241965692894	124	226.5	98	146	84.93150329589844	23	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms09798	true	2636534353076579281	33	85	164	445	1587	300	ابن الانباري اللغوي قال يجء بمعني تكلم وضرب وغلب ومات ومال واستراح واقبل وهكذا نقله ايضا ابن الاثير وكل ذلك علي الاتساع والمجاز ففي الاساس قال بيده اهوي بها وقال براسه اشار وقال الحاءط فسقط اي مال ويعبر بها عن التهيء للافعال والاستعداد لها يقال قال فاكل وقال فضرب وقال فتكلم ونحوه	9798	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms160	false	2044107284043965326	249	275	1327	1471	1597	300	ابن الانبار-------ي قال يجء بمعني تكلم وضرب وغلب ومات----- واستراح واقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويعبر بها عن التهيء للافعال والاستعداد لها يقال قال فاكل وقال فضرب وقال فتكلم -نحوه	160	-11252241965692894	144	266.0	118	281	51.24555206298828	23	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms09832	true	4446743260979451811	195	247	1045	1343	1641	300	بالضم نبات يعرف بالقنابري قال الخليل فارسيته برغست حكاه ابو تراب في كتاب الاعتقاب كما في الصحاح وقال غيره يسمي شجرة البهق يكثر في اول الربيع في الاراضي الطيبة المنبتة للشوك والعوسج لطيف جلاء انفع شء للبهق والوضح اكلا وضمادا يذهبه في ايام يسيرة وصالح للمعدة والكبد ملاءم للمحرور والمبرود ومملحه مشه	9832	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms808	false	7214963408988738776	125	162	664	884	1593	300	------نبات يعرف بالقنابري----------- فارسيته برغست و------------------------------------------------------يسمي شجرة البهق يكثر في اول الربيع في الاراضي الطيبة المنبتة للشوك والعوسج لطيف جلاء انفع شء للبهق------- اكلا وضمادا يذهبه في ايام يسيرة وصالح للمعدة والكبد ملاءم للمحرور والمبرود ومملحه مشه	808	-11252241965692894	219	399.5	182	298	73.48992919921875	37	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms09905	true	-5125281891937388508	229	263	1230	1417	1625	300	تميد بمرتقيها حتي تدنيه من الارض لينا قال ويكون في القنو الكريم منها ثلاثون نارجيلة انتهي ولها لبن يسمي الاطراق وقد ذكر في حرف القاف قالوا وخاصية الزنخ منها اسهال الديدان والطري باهي جدا	9905	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms411	false	1481915397657583255	258	287	1404	1567	1644	300	تميد بمرتقيها حتي تدنيه من الارض لينا---- ويكون في القنو الكريم منها ثلاثون نارجيلة------ ولها لبن يسمي الاطواق---- ذكر في---- القاف------ وخاصية الزنخ منها اسهال الديدان والطري باهي جدا	411	-11252241965692894	162	288.5	133	187	86.63101959228516	28	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms09979	true	8256022347601375091	241	293	1137	1410	1439	300	-ااول من ال وقيل غير ذلك ---قال النحاة اواءل بالهمز اصله اواول لكنه لما اكتنفت الالف واوان ووليت الاخيرة منهما الطرف فضعفت وكانت الكلمة جمعا والجمع مستثقل قلبت الاخيرة منهما همزة هذا نص الازهري في التهذيب قال وقد يقلبون فيقولون الاوالي وقد مر البحث فيه في وال و ي ل الويل حلول	9979	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms485	false	-4211716220961221521	1	40	4	229	1504	300	الاول هذا موضعه وذكر في وال قال النحاة اواءل بالهمز اصله اواول لكن- لم- اكتنفت الالف واوان ووليت الاخيرة------ الطرف فضعفت وكانت الكلمة جمعا والجمع مستثقل قلبت الاخيرة------ همزة ------------------------------وقد يقلبون فيقولون الاوالي وعبارة الصحاح في ---وال والاول نقيض -----	485	-11252241965692894	183	300.5	150	277	66.06497955322266	26	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms10107	true	-1235572942035284286	155	276	814	1453	1572	300	التخوم بالضم الفصل بين الارضين من المعالم والحدود مءنثة وفي الحديث ملعون من غير تخوم الارض قال ابو عبيد التخوم هنا الحدود والمعالم قيل اراد حدود الحرم خاصة وقيل هو عام في جميع الارض واراد المعالم التي يهتدي بها في الطريق وقال الليث التخوم مفصل ما بين الكورتين والقريتين قال ومنتهي ارض كل كورة وقرية تخومها وقال ابو الهيثم هي الحدود وقال الفراء هي التخوم مضمومة ج تخوم ايضا اي بالضم ظاهره انه جمع للتخوم وفيه نظر وانما هو من الالفاظ التي استعملت بمعني المفرد وبمعني الجمع نبه عليه شيخنا وتخم كعنق ظاهره انه جمع تخوم بالضم وفيه نظر بل تخم بضمتين جمع تخوم كصبور وصبر وغفور وغفر حملا علي ---جمع النعت وقا----------------------------------------------------ل ابن السكيت------------------- هي تخوم الارض والجمع تخم قال	10107	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms630	false	7233516413524604712	124	189	699	1036	1639	300	التخوم بالضم الفصل بين الارضين من المعالم والحدود مءنث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ج تخوم قوله ج تخو--م ظاهره انه جمع لت-خوم وليس كذلك بل-- هو من الالفاظ التي استعملت ------للواحد و------الجمع قلت عبارة الجوهري التخم منتهي كل قرية او ارض يقال فلان------------------------------------------------------ علي تخم من الارض والجمع تخوم مثل فلس وفلوس وقال الفراء تخومها حدودها وقال ابن السكيت سمعت ابا عمرو يقول هي تخوم الارض والجمع تخم مثل	630	-11252241965692894	181	229.5	140	713	25.38569450378418	26	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms10133	true	8197510314999648523	67	155	330	864	1603	300	بستاني وبري ويعرف بثوم الحية وهو اقوي ويءتي به من قبل الشام وكلاهما مسخن مخرج للنفخ والدود مدر جدا وهذا افضل ما فيه جيد للنسيان والربو والسعال المزمن والطحال والخاصرة والقولنج وعرق النسا ووجع الورك والنقرس ولسع الهوام والحيات والعقارب والكلب الكلب والعطش البلغمي وتقطير البول وتصفية الحلق باهي جذاب ومشويه لوجع الاسنان المتاكلة حافظ صحة المبر-دين والمشايخ ومعجونه المتخذ منه يفعل جميع ما ذكر وهو ردء للبواسير والزحير والخنازير واصحاب الدق والحبالي والمرضعات والصداع قالوا و اصلاحه سلقه بماء وملح وتطجينه بدهن لوز واتباعه بمص رمانة مزة	10133	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms411	false	1481915397657583255	43	116	219	684	1644	300	بستاني وبري ويعرف بثوم الحية وهو اقوي---------------------- وكلاهما مسخن مخرج للنفخ والدود مدر جدا وهذا افضل ما فيه جيد للنسيان والربو والسعال المزمن والطحال والخاصرة والقولنج وعرق النسا ووجع الورك والنقرس ولسع الهوام والحيات والعقارب والكلب الكلب والعطش البلغمي وتقطير البول وتصفية الحلق باهي جذاب ومشويه لوجع الاسنان المتاكلة حافظ صحة المبرودين والمشايخ---------------------------------------- ردء للبواسير والزحير والخنازير واصحاب الدق والحبالي والمرضعات والصداع-------- اصلاحه سلقه بماء وملح وتطجينه بدهن لوز واتباعه بمص رمانة مزة	411	-11252241965692894	464	893.5	391	535	86.72897338867188	72	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms10186	true	5818253218087222789	118	166	585	852	1544	300	الجوهري ----------الحرمة ف--------------ي الشاء كالضبعة في النوق والحناء في النعاج وهو شهوة البضاع يقال استحرمت الشاة وكل انثي من ذوات الظلف خاصة اذا اشتهت الفحل وقال الاموي استحرمت الذءبة والكلبة اذا ارادت الفحل وشاة حرمي وشياه حرام وحرامي مثل عجال وعجالي كانه لو قيل لمذكره لقيل حرمان -قال	10186	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms814	false	1303987519330948757	9	54	52	296	1629	300	الجوهري فانه قال والحرمة بالتحريك ايضا في الشاء كالضبعة في النوق والحناء في النعاج وهو شهوة الجماع يقال استحرمت الشاة وكل انثي من ذوات الظلف خاصة اذا اشتهت الفحل وهي ------------------------------------------------شاة حرمي وشباه حرام وحرامي مثل عجال وعجالي كانه لو قيل لمذكره لقيل حرمان وقال	814	-11252241965692894	212	388.0	172	292	72.60273742675781	34	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms10192	true	-511229767686216916	6	37	28	189	1522	300	الاعرابي اذا قويت فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبقه احد قبله----------------------- فقد حكي عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها وعلي هذا قال ابو	10192	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms059	false	-8418302936245846130	149	182	822	997	1649	300	الاعرابي اذا قويت فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبقه احد قبله اليه كما في المحكم قال فقد حكي عن روبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها والرابع ---------	59	-11252241965692894	145	276.0	118	184	78.8043441772461	25	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms10218	true	-8432316961867039626	0	41	0	201	1531	300	الامر تحكيما امره ان يحكم بينهم او اجاز حكمه فيما بينهم فاحتكم جاء فيه بالمضارع علي غير بابه و القياس تحكم اي جاز فيه حكمه وفي---------------------- الصحاح ويقال ايضا حكمته في مالي اذا جعلت اليه الحكم فيه فاحتكم علي في ذلك	10218	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms813	false	-4646057561540045405	182	213	938	1093	1583	300	الامر تحكيما امره ان يحك------------------------------م فاحتكم و--------------------------------------تحكم ولو قال رغب اليه ان يحكم لكان اولي وعبارة الصحاح ويقال ايضا حكمته في مالي اذا جعلت اليه الحكم فيه فاحتكم علي في ذلك	813	-11252241965692894	113	162.5	90	223	50.672645568847656	21	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms10234	true	-3744068932082366879	146	240	741	1241	1549	300	طاءر بري لا يالف البيوت م معرف نقله ابن سيده قال وهذه التي تكون في البيوت فهي اليمام وذكر ارسطو الحكيم ان الحمام يعيش ثمانين سنة او اليمام ضرب من الحمام بري واما الحمام فانه كل ذي طوق مثل القمري والفاختة واشباهها قاله الاصمعي وزاد الجوهري بعد الفاختة-------------------------------------------------------------------------------------------- وساق حر والقطا والوراشين قال------- وعند العامة انها الدواجن فقط-------- ثم قال واما الدواجن التي تستفرخ في البيوت فهي حمام ايضا واما اليمام فهو الحمام الوحشي وهو ضرب من طير الصحراء قال هذا قول الاصمعي وكان الكساءي يقول الحمام هو البري واليمام هو الذي يالف البيوت	10234	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms516	false	291576541738388464	251	299	1282	1555	1559	300	طاءر بري لا يالف الب--------------------------------------------------يوت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل اللغة علي خلافه ففي الصحاح ما نصه والحمام عند العرب ذوات الاطواق من نحو الفواخت والقماري وساق حر والقطا والوراشين واشباه ذلك وعند العامة انها الدواجن فقط والعامة تخص الحمام بالدواجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الكساءي يقول الحمام هو البري واليمام هو الذي يالف البيوت	516	-11252241965692894	156	117.0	128	607	25.700164794921875	24	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms10269	true	7979949064419894653	245	273	1275	1412	1548	300	الخرمة بهاء- نبت كاللوبياء ج خرم وهو بنفسجي اللون شمه والنظر اليه مفرح جدا ومن امسكه معه احبه كل ناظر اليه ويتخذ من زهره دهن ينفع لما ذكر	10269	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms411	false	1481915397657583255	159	185	915	1047	1644	300	الخرمة كسكرة نبت كاللوبياء------ وهو بنفسجي اللون شمه والنظر اليه مفرح جدا ومن امسكه معه احبه كل ناظر اليه ويتخذ من زهره دهن ينفع لما ذكر	411	-11252241965692894	127	237.5	101	138	92.02898406982422	25	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms10288	true	6181281623745820841	18	130	96	662	1587	300	بالضم قال الجوهري ومنه قرا حمزة------- وهم يخصمون اي بسكون الخاء وكسر الصاد لان ما كان من قولك فاعلته ففعلته فانه يرد يفعل منه---- الي الضم كعالمته فعلمه اعلمه بالضم ا-ن لم تكن عينه حرف ----------حلق من ا ي باب كان من الصحيح فانه----------------------------------------------- بالفتح كفاخره ففخره يفخره لاجل حرف الحلق قال شيخنا وهذا علي راي الكساءي والجمهور علي خلافه كما هو محقق في مصنفات الصرف ثم قال الجوهري واما ما كان من المعتل كوجدت وبعت ورميت وخشيت وسعيت فيرد جميع ذلك الي الكسر الا ذوات الواو فانها ترد الي الضم كراضيته فرضوته ارضوه وخاوفني فخفته اخوفه قال وليس في كل شء يكون هذا لا يقال نازعته فنزعته لانهم استغنوا عنه بغلبته	10288	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms082	false	3579445053711548957	28	93	160	477	1561	300	بالضم وهو شاذ---- ومنه قرا حمزة تاخذهم وهم يخصمون-------------------------- لان ما كان من قولك فاعلته ففعلته فان----- يفعل منه يرد الي ا--------------------------لضم اذا لم يكن في-ه حرف من حروف الحلق من ا-ي باب كان من الصحيح تقول عالمته فعلمته اعلمه بالضم وفاخرته ففخرته افخره بالفتح------------------- لاجل حرف الحلق الي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وليس في كل شء يكون هذا لا يقال نازعته فنزعته لانهم استغنوا عنه بغلبته	82	-11252241965692894	229	315.5	176	635	36.062992095947266	42	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms10363	true	-9223034017606603293	58	143	318	755	1622	300	اسمان مشتقان من الرحمة ونظيرهما في اللغة نديم وندمان------ وهما بمعني ويجوز تكرير الاسمين اذا اختلف اشتقاقهما علي جهة التوكيد كما يقال فلان جاد مجد الا ان الرحمن اسم------- مخصص بالله ------لا يجوز ان يسمي به غيره الا تري انه قال ق----------ل ادعوا الله او ادعوا الرحمن فعادل به الاسم الذي لا يشركه فيه غيره وكان مسيلمة الكذاب يقال له رحمان اليمامة والرحيم قد يكون بمعني المرحوم كما يكون بمعني الراحم قال عملس ابن عقيل فاما اذا عضت بك الحرب عضة فانك معطوف عليك رحيم	10363	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms108	false	-4582322242876640899	50	132	296	721	1639	300	اسمان مشتقان---------- ونظيرهما ---------------ندمان ونديم وهما بمعني ويجوز تكرير الاسمين اذا اختلف اشتقاقهما علي جهة التوكيد كما يقال----- جاد مجد الا ا-------ن اسم الرحمن مختص --لله تعالي لا يجوز ان يسمي به غيره الا تري انه تبارك وتعالي قال ادعوا الله او ادعوا الرحمن فعادل به الاسم الذي لا يشركه فيه غيره وكان مسيلمة الكذاب يقال له رحم-ن اليمامة والرحيم قد يكون بمعني المرحوم كما يكون بمعني الراحم قال عملس -بن عقيل فاما اذا عضت بك الحرب عضة فانك معطوف عليك رحيم	108	-11252241965692894	390	695.0	313	466	83.69098663330078	68	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms10372	true	7478795734032706704	56	106	287	535	1514	300	الجوهري اي حنت والرزمة بالكسر من الثياب ما شد في ثوب واحد نقله الليث وفي الصحاح الكارة من الثياب ولا يخفي ان هذا اخصر من تعبير الليث و الرزمة الضرب الشديد ه------------------كذا في النسخ ولا ادري كيف ذلك والذي نقله ابن الانباري ما نصه الرزمة في كلام العرب التي فيها	10372	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms632	false	-8671174882726739459	268	300	1497	1662	1662	300	المهملة في رزم والرزمة بالكسر---------- ما شد في ثوب -----------------------------------------------------------------------------------واحد والضرب الشديد قوله والضرب الشديد كذا في النسخ ولا ادري كيف ذلك والذي نقله ابن الانباري الر-------زمة في كلام العرب التي فيها-	632	-11252241965692894	128	215.5	101	266	48.12030029296875	23	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms10580	true	5730007044972466674	127	154	650	813	1586	300	العجام كشداد الخفاش الضخم والوطواط قال شيخنا تقدم للمصنف----------------------------------------- تفسير الخفاش بالوطواط وبالعكس وهنا عطفه كانه مغاير والذي عليه اكثر اهل اللغة ان الكبير وطواط والصغير خفاش	10580	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms635	false	-2569736735503395756	34	65	184	357	1543	300	العجام كشداد الخفاش الضخم والوطواط قوله والوطواط عطفه علي الخفاش يقتضي انه غيره مع ان الذي سبق له تفسير احدهما بالاخ-------------------------------ر والذي عليه اكثر اهل اللغة ان الكبير وطواط والصغير خفاش	635	-11252241965692894	106	162.0	87	204	51.960784912109375	16	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms10666	true	-8455237488368854436	63	95	301	461	1593	300	قال ابن الاثير وجمع فعيل في الصفات علي فعل قليل في العربية وما جاء منه- شبه بالاسماء كنذير ونذر واما فعيل بمعني مفعول فلم يرد الا قليلا نحو عقيم وعقم وفطيم وفطم	10666	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms257	false	-7115860487934601705	208	240	1132	1292	1606	300	قال ابن الاثير -جمع فعيل في الصفات علي فعل قليل في العربية وما جاء منها شبه بالاسماء كنذير ونذر واما فعيل بمعني مفعول فلم يرد الا قليلا نحو عقيم وعقم وفطيم وفطم	257	-11252241965692894	159	308.0	127	161	98.75776672363281	30	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms10894	true	-394091503710726228	66	133	373	703	1568	300	لغة في اجدم في اقدامك الفرس وزجركه ولو قال هجدم كدرهم زجر للفرس لغة في اجدم كان اليق في الاختصار وكلاهما علي البدل من زجر الخيل اذا زجرت لتمضي وقال كراع انما هو هجدم بضم الدال وشد الميم وبعضهم يخفف الميم قال الليث يقال اول من ركبه ابن ادم القاتل حمل علي اخيه فزجر الفرس فقال هج الدم فخفف لما كثر علي الالسنة واقتصر علي هجدم واجدم	10894	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms403	false	2954831049111260971	123	149	628	747	1470	300	لغة في اجدم في اقدامك الفرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال او- من ركبه ابن ادم القاتل حمل علي اخيه فزجر الفرس فقال هج الدم فخفف وقال في ------------------------جدم واجدم	403	-11252241965692894	113	186.5	88	330	34.24242401123047	22	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms10981	true	4345423755615556984	230	276	1121	1353	1460	300	وان قصر احدهما عن تصرف صاحب--------------ه كان اوسعهما تصرفا اصلا لصاحبه---- وذلك ك---قولهم اني الشء ياني وان يءين فان مقلوب عن اني لوجود ----------------مصدر اتي ياني وهو الاناء ولا تجد لان مصدرا كذا قاله الاصمعي فاما الاين فليس من هذا في شء انما الاين الاعياء والتعب	10981	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms056	false	7882338902327561215	2	55	17	279	1478	300	فان قصر احدهما عن تصرف صاحبه فلم يساوه فيه كان اوسعهما تصرفا اصلا لصاحبه قال وذلك نحو قولهم اني الشء ياتي وان يءين فان مقلوب عن اني والدليل علي ذلك وجودك مصدر اني ياني انيا------ ولا تجد لان مصدرا كذا قال- الاصمعي فاما الاين فليس من هذا في شء انما الاين الاعياء والتعب	56	-11252241965692894	211	375.5	167	269	78.43865966796875	35	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms11029	true	-4869489423293689932	85	199	462	1063	1567	300	البيانيات هي التي لا تنزل الشمس بها ولا القمر انما يهتدي بها في البر والبحر وهي شامية ومهب الشمال منها اولها القطب وهو كوكب لا يزول والجدي والفرقدان وهو بين القطب وفيه بنات نعش الصغري هكذا النقل في هذه الترجمة صحيح غير ان الازهري استدل به علي قولهم بين بمعني وسط وذلك قوله وهو عين القطب اي وسطه واما الذي استدل به المصنف رحمه الله تعالي من كون تلك الكواكب تسمي بيانيات فتصحيف محض لا يتنبه له الا من عاني مطالعة الاصول الصحيحة وراجعها بالذهن الصحيح المستقيم والصواب فيه الببانيات بموحدتين ويقال فيه ايضا البابانيات هكذا رايته مصححا عليه والدليل في ذلك ان صاحب اللسان ذكر هذا القول بعينه في تركيب--- ب ب ن	11029	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms638	false	7242967124372394015	175	202	903	1046	1540	300	البيانيات--- التي لا تنزل الشمس بها ولا القمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب فيه البيانيات بموحدتين ويقال--------- البابانيات ويدل عل------------------------ي ذلك ان صاحب اللسان ذكر هذا ال-------------تركيب في ب ب ن	638	-11252241965692894	133	203.0	107	604	22.019866943359375	21	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms11125	true	7207379731349683751	198	245	1063	1284	1546	300	الحين بالكسر الدهر او وقت مبهم يصلح لجميع الازمان كلها طال او قصر وفي المحكم طالت او قصرت يكون سنة واكثر من ذلك او يختص باربعين سنة او سبع سنين او سنتين او ستة اشهر او شهرين او كل غدوة وعشي--------------------ة وقوله تعالي تءتي اكلها كل حين	11125	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms066	false	-8969799980412296570	216	256	1165	1361	1614	300	الجين بالكسر الدهر او وقت مبهم يصلح لجميع الازمان----- طال او قصر------------------------ يكون سنة واكثر------- او يختص باربعين سنة او سبع سنين ---------او ستة اشهر او شهرين او كل غدوة وعشية ويوم القيامة والمدة وقوله تعالي فتول عنهم حتي حين	66	-11252241965692894	163	284.0	127	241	67.63485717773438	32	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms11344	true	-9142052784889445199	218	250	1135	1284	1552	300	لم يكن علي يظن في قتل عثمان وكان الذي يظن في قتله غيره هو يفتعل من تظنن فادغم------------------- كذا في النسخ والصواب في العبارة يفتعل من الظن واصله يظتن فثقلت الظا مع	11344	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms639	false	-5469319212891361526	185	213	984	1119	1555	300	لم يكن علي يظن في قتل ع------------------------------ثمان يفتعل من تظنن فادغم قوله يفتعل من تظنن كذا في النسخ والصواب في العبارة يفتعل من الظن الخ وسيعان ف---ي الخاتمة	639	-11252241965692894	100	166.0	77	168	59.52381134033203	18	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms11480	true	7584656010930668981	101	174	553	937	1587	300	---ج --امكنة واماكن توهموا الميم اصلا حتي قالوا تمكن في المكان وهذا كما قالوا في تكسير المسيل امسلة وقيل الميم في المكان اصل كانه من التمكن دون الكون وهذا يقويه ما ذكرناه من تكسيره علي افعلة وقال الليث المكان اشتقاقه من كان يكون ولكنه لما كثر في----- الكلام صارت الميم كانها اصلية وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجوهري في هذه الترجمة مثل ذلك قال المكانة المنزلة ف-لان مكين عند فلان بين المكانة------------------------------------------------------------ ولما كثر لزوم الميم توهمت	11480	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms040	false	7343486904688834657	203	300	1033	1552	1552	300	والجمع امكنة واماكن توهموا الميم اصلا حتي قالوا تمكن في المكان وهذا كما قالوا في تكسير المسيل امسلة وقيل الميم في المكان اصل كانه من التمكن دون الكون وهذا يقويه ما ذكرناه من تكسيره علي افعلة وقد حكي سيبويه في جمعد امكن وهذا زاءد في الدلالة علي ان وزن الكلمة -----------كانها اصلية والمكان مذكر ثيل توهموا فيه طرح الزواءد كانهم كسروا مكنا وامكن عند سيبويه مما كسر علي غير ما كسر عليه مثله الجوهري والمكانة-------------------------- المنزلة وفلان مكين عند فلان بين المكانة والمكانة الموضع قال تعالي ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم قال ولما كثر لزوم الميم توهمت-	40	-11252241965692894	283	485.5	227	557	50.807899475097656	47	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms11480	true	7584656010930668981	174	233	937	1240	1587	300	اصلية فقالوا تمكن كما قالوا في المسكين تمسكن ----------------------------قال ابن بري مكين فعيل ومكان فعال ومكانة فعالة ليس شء منها من الكون فهذا سهو وامكنة افعلة واما تمسكن فهو ت-فعل كتمدرع مشتق من المدرعة بزيادته فعلي قياسه يجب في تمكن تمكون لانه ت-فعل علي اشتقاقه لا تمكن وتمكن وزنه تفعل وهذا كله سهو وموضعه فصل الميم من باب النون	11480	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms041	false	9094622902036364451	0	63	0	323	1548	300	اصلية فقيل ت--مكن كما قالوا من المسكي- تم-كن ذكر الجوهري ذلك في الترجمة وقال ابن بري مكين فع-ل ومكان فعال ومكانة فعالة ليس شء منها من الكون فهذا سهو وامكنة افعلة تم-----سكن فهو تمفعل كتمدرع مشتق من المدرعة بزيادته فعلي قياسه يجب في تمكن تمكون لانه تمفعل علي اشتقاقه لا تمكن وتمكن وزنه تفعل وهذا مله سهو وموضعه فصل الميم من باب النون	41	-11252241965692894	285	518.0	228	333	85.58558654785156	47	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms11543	true	6053725542922670769	191	240	997	1269	1592	300	والاسم المتمكن ما يقبل الحركات الثلاث الرفع والنصب والجر لفظا كزيد وزيدا وزيد وكذلك ---------غير المنصرف كاحمد واسلم وقال الجوهري ومعني قول النحويين في الاسم انه متمكن اي انه معرب كعمر وابراهيم فاذا انصرف مع ذلك فهو المتمكن الامكن كزيد وعمر و وغير المتمكن هو المبني كقولك كيف واين	11543	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms450	false	866153309955160382	144	187	775	1019	1628	300	والاسم المتمكن ما يقبل الحركات ال------------------------ثلاث كزيد و--لم يذكر الاسم المنصرف وغير المنصرف ونص عبارة------- الجوهري ومعني قول النحويين في الاسم انه متمكن اي انه معرب كعمر وابراهيم فاذا انصرف مع ذلك فهو المتمكن الامكن كزيد وعمر-و وغير المتمكن--- المبني كقولك كيف واين	450	-11252241965692894	211	366.0	170	281	75.0889663696289	36	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms11544	true	-4288218398179925433	2	91	9	474	1591	300	امكنة كقذال واقذلة واماكن جمع الجمع قال ثعلب يبطل ان يكو-----ن فعالا لان العرب تقول كن مكانك وقم مكان------------ك فقد دل هذا علي انه مصدر من كان او موضع منه قال وانما جمع امكنة فعاملوا الميم الزاءدة معاملة الاصلية لان العرب تشبه الحرف بالحرف كما قالوا منارة ومناءر فشبهوها بفعالة وهي مفعلة من النور وكان حكمه مناور كما قيل مسيل وامسلة ومسل ومسلان وانما مسيل مفعل م-ن السيل فكان ينبغي ان لا يتجاوز فيه مسايل لكنهم جعلوا الميم الزاءدة في حكم الاصلية فصار مفعل في حكم فعيل فكسر تكسيره	11544	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms041	false	9094622902036364451	72	163	372	850	1548	300	امكنة كقذال واقذلة واماكن جمع الجمع قال ثعلب يبطل ان يكون مكان فعالا لان العرب تقول كن مكانك وقم مقامك واقعد مقعدك فقد دل هنا علي انه مصدر من كان او موضع منه قال وانما جمع امكنة فعاملوا الميم الزاءدة معاملة الاصلية لان العرب تشبه الحرف بالحرف كما قالوا منارة زمناءر فشبهوها بفعالة وهي مفعلة من النور وكان حكمه مناور كما قبل مسيل وامسلة -----ومسلان وانما مسيل مقطعة من السيل فكان ينبغي ان لا يتجاوز فيه مسايل لكنهم جعلوا الميم الزاءدة في حكم الاصلية فصار مفعل في حكم فعيل فكسر تكسيره	41	-11252241965692894	450	874.5	363	483	93.1677017211914	81	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms11652	true	-84016414893024921	87	145	458	737	1493	300	علي است الدهر اي علي وجهه كما----------------------------------- في الاساس وقيل علي اوله وقال ابو عبيدة كان ذلك علي است الدهر واس الدهر اي علي قدم الدهر وانشد الايادي لابي نخيلة ما زال مجنونا علي است الدهرذا حمق ينمي وعقل يحرياي لم يزل مجنونا دهره كله ويقال ما زال فلان علي است الدهر مجنونا اي لم يزل يعرف بالجنون	11652	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms486	false	-5576868614261401000	267	296	1400	1538	1554	300	علي است الدهر اي علي وجهه كانه راعي هنا نوع الطباق وعبارة الصحاح في التاء-------------------- ابو زيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ما زال----- علي است الدهر مجنونا اي لم يزل يعرف بالجنون	486	-11252241965692894	94	135.5	72	314	29.93630599975586	19	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms11663	true	-1893311609456223109	131	211	667	1094	1529	300	اهيا بكسر الهمزة واشر اهيا بفتح الهمزة والشين وسكون الراء كلمة يونانية او سريانية او عبرانية وهذا اصح اي الازلي الذي لم يزل قال الصاغاني هكذا اقرانية حبر من احبار اليهود بعدن ابين وقيل هيا شراهيا وكانه اختصار منه اي يا حي يا قيوم نقله الليث وقال الصاغاني وليس هذا موضعه لانه ليس علي شرط الكتاب لكن لان الناس يغلطون ويقولون اهيا بفتح الهمزة وبخط الصاغاني بمد الهمزة و شراهيا باسقاط الهمزة وهو خطا علي ما يزعمه احبار اليهود وهذا ------	11663	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms518	false	1616412439657458268	254	287	1251	1427	1495	300	اهيا بكسر الهمزة واشر-اهيا بفتح الهمزة والشين----------------- يونانية------------------------------- اي الازلي الذي لم يزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا موضعه------------------------ لكن لان الناس يغلطون ويقولون اهيا شراهيا----------------------------------------------------- وهو خطا علي ما يزعمه احبار اليهود فات في هذا	518	-11252241965692894	160	250.0	130	433	36.951499938964844	30	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms11749	true	-1373723486308318856	152	190	773	973	1555	300	الاب ابو محركة--- لان ج--- اباء مثل قفا واقفاء ورحي وارحاء فالذاهب منه واو لانك تقول في التثنية ابوان وبعض العرب يقول ابان علي النقص وفي الاضافة ابيك واذا جمعت بالواو والنون قلت ابون وكذلك اخون وحمون وهنون	11749	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms442	false	4267845084520684037	87	125	442	648	1553	300	اصله ابو بالتحريك لان جمعه اباء مثل قفا واقفاء ورحي وارحاء فالذاهب منه واو لانك تقول في التثنية ابوان وبعض العرب يقول ابان علي النقص وفي الاضافة ابيك واذا جمعت بالواو والنون قلت ابون وكذلك اخون وحمون وهنون	442	-11252241965692894	192	370.0	154	206	93.2038803100586	35	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms11750	true	689072833778532980	117	187	586	938	1512	300	يجعلونه علامة التانيث عوضا من ياء الاضافة كقولهم في الام يا امت وتقف عليها بالهاء الا في القران فانك تقف عليها بالتاء اتباعا للكتاب وقد يقف بعض العرب علي هاء التانيث بالتاء فيقولون يا طلحة قال وانما لم تسقط التاء في الوصل من الاب وسقطت من الام اذا قلت يا ام اقبلي لان الاب لما كان علي حرفين كان كانه قد اخل به فصارت الهاء لازمة وصارت الت---------------اء كانها بعدها	11750	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms442	false	4267845084520684037	132	204	687	1049	1553	300	يجعلون- علامة التانيث عوضا عن ياء الاضافة كقولهم في الام يا امة وثقف عليها بالهاء الا في القران فانك تقف عليها بالتاء اتباعا للكتاب وقد يقف بعض العرب علي هاء التانيث بالتاء فيقولون يا طلحت---- وانما لم تسقط التاء في الوصل من الاب وسقطت من الام اذا قلت يا ام اقبلي لان الاب لما كان علي حرفين كان كانه قد اخل به فصارت الهاء لازمة وصارت التاء وفي نسخة الياء كانها بعدها	442	-11252241965692894	343	664.5	274	367	93.46048736572266	63	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms11759	true	5508631010027973268	0	44	0	245	1566	300	بني زياد فانما اثبت الباء ولم يحذفها للجزم ضرورة ورده الي اصله قال المازني ويجوز في الشعر ان تقول زيد يرميك برفع الياء ويغزوك برفع الواو وهذا قاضي بالتنوين--------- فيجري الحرف المعتل مجري الحرف الصحيح في جميع الوجوه في الاسماء والافعال جميعا لانه الاصل	11759	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms443	false	-195706694634526850	76	122	409	662	1621	300	بني زياد فانما اثبت الياء ولم يحذفها للجزم ضرورة ورده الي اصله قال المازني -يجوز في الشعر ان تقول زيد يرميك برفع الياء ويغزوك برفع الواو وهذا قاضي بالتنوين مع الياء فتجري الحرف المعتل مجري الحرف الصحيح من جميع الوجوه في الاسماء والافعال جميعا لانه الاصل	443	-11252241965692894	240	462.0	196	254	94.48818969726562	39	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms11824	true	2438094435342536773	45	78	219	390	1613	300	وربما جعلوا بادي -----------------------بدي اسما للداهية------------ كما قال ابو نخيلة وقد علتني ذراة بادي بدي ورثية تنهض بالتشدد وصار للفحل لساني ويدي قال وهما اسمان جعلا اسما واحدا مثل معدي كرب وقالي قلا	11824	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms123	false	6874531089970183027	193	231	1004	1203	1574	300	وربما جعلوا قولهم افعل ذاك بادي بد وباي بدي اسما للداهية واصله الهمز كما قال الراجز--- وقد علتني ذراة بادي بدي ورثية تنهض بالتشدد وصار للنحل لساني ويدي---- وهما اسمان جعلا اسما واحدا مثل معدي كرب وقالي قلا	123	-11252241965692894	153	268.5	123	206	74.27184295654297	26	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms11834	true	-5271647434276536370	94	128	490	660	1535	300	وحكي سيبويه البطية بالكسر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن -------------------------------------سيده ولا علم لي بموضوعها الا ان يكون ابطيت لغة في ابطات كاحبنطيت في احبنطات فتكون هذه صيغة الحال من ذلك ولا يحمل علي البدل لان ذلك نادر	11834	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms084	false	-5867972515499232787	183	284	1029	1548	1640	300	وحكي سيبويه البطية ولا علم لي بموضوعها الا ان يكون ابطيت لغة في ابطات قلت حاصل كلامه ان سيبويه حكي البطية لغة في الباطية وكلتاهما من المعتل فما مدخل الهمز هنا نعم لو كان المصنف اورد الباطية في المهموز وسيبويه اوردها في المعتل لصح ان يقول الا ان يكون ابطيت الخ ثم اني طالعت المحكم فرايت ان اضطراب كلام المصنف نشا من تقديمه كلام المحكم وتاخيره فان ابن سيده ابتدا المادة بقوله حكي سيبويه البطية ولا علم لي بموض-عها الا ان يكون ابطيت لغة في ابطات كاحبنطيت في احبنطات فتكون هذه صيغة الحال من ذلك ولا يحمل علي البدل فانه--- نادر	84	-11252241965692894	150	262.0	118	523	28.680688858032227	28	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms11902	true	8235066687465245431	82	142	411	727	1546	300	كافتعل تثني اصله اثتني فقلبت الثاء ثاة لان التاء اخت التاء في الهمس ثم ادغمت فيها قال الشاعر بدا بابي ثم اثني بابي ابي وثلث بالاذنين ثقف المحالب-هذا هو المشهور في الاستعمال والقوي في القياس ومنهم من يقلب تاء افتعل ثاء فيجعلها من لفظ الفاء قبلها فيقول اثني واثرد واثاد كما قال بعضهم في اذدكر اذكر وفي اصطلح-- اصلح واثني	11902	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms645	false	3322762295599562355	108	167	561	866	1574	300	-افتعل----- اصله اثتني فقلبت التاء ثاء لان التاء اخت الثاء في الهمس ثم ادغمت فيها قال------- بدا بابي ثم اثني ببني ابي وثلث بالادنين ثقف المخالب هذا هو المشهور في الاستعمال والقوي في القياس ومنهم من يقلب تاء افتعل ثاء فيجعلها من لفظ الفاء قبلها فيقول اثني واثرد واثار كما قال بعضهم في ا-دكر اذكر وفي اصطلحوا اصتلحوا في	645	-11252241965692894	289	534.5	232	319	90.59561157226562	46	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms11902	true	8235066687465245431	82	117	411	600	1546	300	كافتعل تثني اصله اثتني فقلبت الثاء ثاة لان التاء اخت التاء في الهمس ثم ادغمت فيها قال الشاعر بدا بابي ثم اثني بابي ابي وثلث بالاذنين ثقف المحالب-----هذا هو المشهور في الاستعمال والقوي في القياس	11902	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms829	false	1736165403151323634	22	57	106	287	1591	300	-افتعل----- اصله اثتني فقلبت التاء تاء لان التاء اخت الثاء في الهمس ثم ادغمت فيها قال------- بدا بابي ثم اثني بابي ابي وثلث بالادنين ثفق المخالب قال هذا هو المشهور في الاستعمال والقوي في القياس	829	-11252241965692894	168	301.0	135	194	86.59793853759766	26	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms12063	true	-1044603715678214261	31	83	173	459	1677	300	قول الراجز كيف تراني اذري وادري غرات جمل وتدري غرري فالاول-------- بالذال المعجمة---- افتعل من ذريت تراب المعدن والثاني بالدال المهم------لة افتعل من ادراه--- ختله والثالث تتفعل من تدراه ختله فاسقط احدي التاءين يقول كيف تراني اذري التراب------- واختل مع ذلك هذه المراة بالنظر اليها اذا اغترت اي غفلت كذ--------------------------------------------------ا في الصحاح	12063	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms832	false	-2875346271088973891	220	276	1215	1503	1636	300	قول الراجز كيف تراني اذري وادري قال---------------- فالاول انما هو بالذال المعجمة وهو افتعل من ذريت تراب المعدن والثاني ب--دال غير معجمة وهو افتعل من ادراه اي ختله----------------------------------------------- يقول كيف تراني اذري --تراب المعدن واختل مع ذلك هذه المراة بالنظر اليها اذا--------- غفلت وهو مما فات المصنف 36 استموا للصيد خرجوا مثل سموا كما في الصحاح	832	-11252241965692894	199	296.5	160	364	54.67033004760742	31	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms12293	true	-8343792218436385753	13	100	77	544	1657	300	صلاة و لا يقال صلي تصلية اي دعا قال شيخنا ولهج به -----------------------السعد في التلويح وغيره وقاله السيد وجماعة تقليدا وتبعهم ابو عبد الله الحطاب اول شرح المختصر وبالغ عن الكناني ان استعماله يكون كفرا وذلك كله باطل يرده القياس والسماع اما القياس فقاعدة التفعلة من كل فعل علي فعل معتل اللام مضعفا كزكي تزكية وروي تروية وما لا يحصر ونقله الزوزني في مصادره واما السماع فانشدوا من الشعر القديم تركت المدام وعزف القيان وادمنت تصلية وابتهالاوقد وسع الكلام في ذلك الشهاب في مواضع--- من شرح الشفاء	12293	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms649	false	7817228622532652362	195	255	992	1316	1538	300	صلاة و-لا تق-----ل تصلية وقال المحشي بعد ان نقل انكار التصلية عن الصحاح والسعد و----------------------السيد والشيخ ابي-------------- عبد الله الخطاب وهذا------------------------------------------------------- كله باطل يرده القياس والسماع اما القياس فقاعدة التفعلة من كل فعل علي فعل معتل اللام---------------------------------------------------------------- واما السماع فانشدوا من الشعر القديم تركت المدام وعزف القيان وادمنت تصلية وابتهالا الخ الثالث ان الخفاجي قال --في موضع اخر من ------شفاء	649	-11252241965692894	232	332.5	187	493	47.05882263183594	37	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms12362	true	492301009852245669	90	141	455	720	1480	300	عروة ة بمكة و ايضا رجل زعموا كان يصيح بالاسد وفي المحكم بالسبع وفي الاساس بالذءب فيموت فيشق بطنه فيوجد قلبه قد زال عن موضعه نقله ابن سيده والزمخشري ونص الاخير وكانوا يشقون عن فءاده فيجدونه خرج من غشاءه وقال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النابغة الجع---------------------------------------دي------------- زجر ابي عروة السباع اذا اشفق ان يختلطن	12362	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms406	false	6250871213397434877	99	163	494	825	1550	300	عروة-------------- رجل------ كان يصيح بالاسد------------------------------------ فيموت فيشق بطنه فيوجد قلبه قد زال عن موضعه اه --------------------------------------------------------------------------------قال الجاحظ في البيان والتبين وكان ابو عروة الذي يقال له ابو عروة السباع يصيح بالسبع وقد احتمل الشاة فيخليها ويذهب هاربا علي وجهه فضرب به الشاعر المثل وهو النابغة الجعدي قال وازجر الكاشح العدو اذا اغتابك عندي زجرا علي اضم زجر ابي عروة السباع اذا اشفق ان يلتبسن	406	-11252241965692894	123	188.5	98	467	26.338329315185547	22	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms12406	true	-5196544399435525027	74	137	359	664	1455	300	الهاجرة وشدة الحر كما في النهاية او-------------------- كان يفتي في الحج فجاء في ركب معتمرا فنزلوا منزلا في يوم حار فقال من جاءت عليه هذه الساعة من غد وهو حرام لم يقض عمرته بقي حراما الي قابل فوثبوا يضربون حتي وافوا البيت من مسيرة ليلتين جادين فضرب مثلا كما في المحكم او عمي اسم رجل من العمالقة اغار علي قوم ظهرا فاجتاحهم اي	12406	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms513	false	-1030191425859609171	47	97	220	453	1580	300	الهاجر-------------------------ة او عمي اسم للحر او رجل كان يفتي في الحج فجاء في ركب------- فنزلوا منزلا في يوم حار فقال من جاءت عليه هذه الساعة من غد وهو حرام------------- بقي حراما الي قابل فوثبوا------- حتي وافوا البيت من مسيرة ليلتين جادين او ----------------------------اسم رجل------------ اغار علي قوم ظهرا فاجتاحهم في	513	-11252241965692894	209	352.5	165	325	64.30769348144531	41	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms12492	true	5741454827726561508	104	133	518	656	1540	300	قال الشيخ ابو حيان في الارتشاف اكثر بناء--- افتعل من اللازم فدل قوله اكثر-- علي انه غالب فيه اكثري لا انه لازم له وصرح بذلك غيره من اءمة الصرف	12492	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms700	false	-121268908682224980	39	68	187	327	1538	300	قال الشيخ ابو حيان في --ارتشاف الضرب اكثرية افتعل من اللازم فدل قوله اكثرية علي انه غالب فيه اكثر- لا انه لازم له وصرح بذلك غيره من اءمة الصرف	700	-11252241965692894	128	228.5	100	143	89.51049041748047	24	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms12514	true	8937838213430662278	63	117	333	615	1579	300	شيخنا المقدسي في الرمز التقاضي معناه لغة القبض لانه تفاعل من قضي يقال تقاضيت ديني واقتضيته بمعني اخذته وفي العرف الطلب لا وجه له والذي غره قصور كلام القاموس فظنه غير لغوي بل معني عرفيا وهو غريب منه انتهي قال شيخنا هو كلام ظاهر لا غبار عليه والنور المقدسي كثيرا ما يغتر بكلام المصنف	12514	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms309	false	8548259173212565037	9	53	48	276	1637	300	شيخنا المقدسي في الرمز التقاضي معناه لغة القبض لانه تفاعل من قضي يقال تقاضيت ديني واقتضيته بمعني اخذته وفي العرف الطلب لا وجه له والذي غره قصور كلام القاموس فظنه غير لغوي بل معني عرفي -وهو غريب منه وهو----------------------------------------------------- كثيرا ما يغتر بكلام المصنف	309	-11252241965692894	224	430.0	181	282	79.43262481689453	42	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms12679	true	-1945261510069841855	0	32	0	176	1562	300	اعتماد الابل في سيرها علي ايسرها عن الاصمعي كالانحاء قال الجوهري -انحي في سيره اي اعتمد علي الجانب الايسر والانتحاء مثله وهذا هو الاصل ثم صار الانتحاء الاعتماد والميل في كل وجه	12679	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms838	false	2560969153017386954	96	125	505	664	1607	300	اعتماد الابل في سيرها علي ايسرها وعبارة----------------- الجوهري وانحي في سيره اي اعتمد علي الجانب الايسر والانتحاء مثله -هذا هو الاصل ثم صار الانتحاء الاعتماد والميل في كل وجه	838	-11252241965692894	153	278.0	124	177	86.44068145751953	26	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms12768	true	-7182470165335919084	0	33	0	169	1554	300	فلما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء من نفس الحرف فجعلوه اتقي يتقي بفتح التاء فيهما ثم لم يجدوا له مثالا في كلامهم يلحقونه به فقالوا تقي يتقي مثل قضي يقضي	12768	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms841	false	740874501110197782	179	212	955	1123	1583	300	فلما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء من نفس الحرف فجعلوه اتقي يتقي بفتح التاء فيه-ا ثم لم يجدوا له مثالا في كلامهم يلحقونه به فقالوا تقي يتقي مثل قضي يقضي	841	-11252241965692894	168	331.0	135	169	99.40828704833984	32	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms12811	true	-2206324936852647380	123	183	636	958	1528	300	ويروي هنيهة بابدال الياء هاء هكذا وقع في رواية الكشميهني وهي ايضا رواية اسحق والحميدي في مسنديهما عن جرير وفي الصحاح---------------------------------- وتقول للمراة هنة وهنت ايضا------- ساكنة النون كما قالوا بنت واخت وتصغيرها هنية تردها الي الاصل وتاتي بالهاء كما تقول اخية وبنية وقد تبدل من الياء الثانية هاء فيقال هنيهة ومنهم من يجعلها بدلا من التاء التي في هنت	12811	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms492	false	-2460713783977452878	143	200	735	1045	1564	300	ويروي هنيهة بابدال الياء هاء والجوهري اقتصر علي ذكرها -----------------------------------------------------في المعتل ولكن خص معناها بالمراة ونص عبارته وتقول للمراة هنة وهنت ايضا بالتاء ساكنة النون كما قالوا بنت واخت وتصغيرها هنية تردها الي الاصل وتاتي بالهاء كما تقول اخية وبنية وقد تبدل من الياء الثانية هاء فيقال هنيهة ومنهم من يجعلها بدلا من التاء التي في هنت	492	-11252241965692894	242	428.5	195	363	66.66666412353516	43	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms12822	true	-2650815535682381077	202	229	1082	1216	1580	300	وحكي عن بعض بني اسد وقيس هي فعلت ذلك باسكان الياء وقد يسكنون الهاء ومنه قول الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------- فقمت للطيف مرتاعا وارقني فقلت اهي سرت ام عادني حلم	12822	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms060	false	-8000541192332778744	197	240	1029	1236	1547	300	وحكي عن بعض بني اسد وقيس هي فعلت---- باسكان الي-----------------اء و----قال الكساءي وبعضهم يلقي الياء من هي اذا كان قبلها الف ساكنة يقول حتا ه فعلت ذاك وايما ه فعلت ذاك وانشد بعضهم فقمت للطيف مرتاعا وارقني فقلت اهي سرت ام عادني حلم	60	-11252241965692894	104	167.0	82	232	44.82758712768555	19	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1
JK007140-ara1.ms12867	true	273778975472033291	83	299	410	1463	1466	300	فان وصفت به نكرة اضفته الي نكرة وان وصفت به معرفة اضفته الي الالف واللام ولا يجوز ان تضيفه الي مضمر ولا الي علم كزيد وعمر و وما اشبههما تقول مررت برجل ذي مال وبامراة ذات مال وبرجلين ذوي مال بفتح الواو كما قال تع-----الي واشهدوا ذوي عدل منكم -------وبرجال ذوي مال بالكسر وبنسوة ذ-ات مال ويا ذوات الجمام ي-كسر التاء في الجمع في موضع النصب كما تكسر تاء المسلمات تقول رايت ذوات مال لان اصلها هاء لانك لو وقفت عليها في الواحد لقلت ذاه بالهاء ولكنها لما وصلت بما بعدها صارت تاء واصل ذو ذوا مثال عصا يدل علي ذلك قولهم هاتان ذواتا مال قال الله تعالي ذواتا افنا-------ن في التثنية ونري ان الالف منقلبة من واو قال ابن بري صوابه من ياء ثم حذفت من ذوي عين الفعل لكراهتهم اجتماع الواوين لانه كان يلزم في التثنية ذووان مثل عصوان فبقي ذا منونا ثم ذهب التنوين للاضافة في قولك ذو مال والاضافة لازمة له و---------------------------------------------لو سميت رجلا ذو لقلت هذا ذوا قد اقبل فترد ما ذهب لانه لا يكون اسم علي حرفين احدهما حرف لين لان التنوين يذهبه فيبقي علي حرف واحد ولو نسبت اليه لقلت ذووي ك----عصوي وكذلك اذا نسبت الي ذات لان التاء تحذف في النسبة فكانك اضفت الي ذي فرددت الواو ولو جمعت ذو مال لقلت هءلاء ذوون لان الاضافة قد زالت	12867	-7130239694429565718	Sham19Y0003742-ara1.ms440	false	2227404136032391907	0	220	0	1069	1453	300	فان وصفت به نكرة اضفته الي نكرة وان وصفت به معرفة اضفته الي الالف واللام ولا يجوز ان تضيفه الي مضمر ولا الي -----زيد------- وما اشبهه ت--قول مررت برجل ذي مال وبامراة ذات مال وبرجلين ذوي مال بفتح الواو كما قال الله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق وبرجال ذوي مال بالكسر وبنسوة ذوات مال ويا ذوات الجمام فتكسر التاء في الجمع في موضع النصب كما تكسر تاء المسلمات تقول رايت ذوات مال لان اصلها هاء لانك لو وقفت عليها في الواحد لقلت ذاه------- ولكنها لما وصلت بما بعدها صارت تاء واصل ذو ذوي مث-ل عصا يدل علي ذلك قولهم هاتان ذواتا مال قال تعا-----لي ذواتا افنان الرحمن في التثنية ونري ان الالف منقلبة من واو------------------------- ثم حذفت من ذوي عين الفعل لكراهتهم اجتماع الواوين لانه كان يلزم في التثنية ذووان مثل عصوان فبقي ذا منونا ثم ذهب التنوين للاضافة في قولك ذو مال والاضافة لازمة له كما تقول فو زيد رفا زيد فاذا افردت قلت هذ فم فلو سميت رجلا ذو لقلت هذا ذوي قد اقبل فترد ما ذهب لانه لا يكون اسم علي حرفين احدهما حرف لين لان التنوين يذهبه فيبقي علي حرف واحد ولو نسبت اليه ق-لت ذووي مثال عصوي وكذلك اذا نسبت الي ذات لان التاء تحذف في النسبة فكانك اضفت الي ذي فرددت الواو ولو جمعت ذو مال ق-لت هءلاء ذوون لان الاضافة قد زالت	440	-11252241965692894	985	1878.0	781	1123	87.71148681640625	189	JK007140-ara1	Sham19Y0003742-ara1