id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00793	true	7017679249892079063	74	98	354	475	1538	300	يضرب به المثل في البيان والفصاحة فيقال افصح من سحبان واءل ومن شعره--------------------------------------------------------------------- لقد علم الحي اليمانون انني اذا قلت اما بعد اني خطيبها	793	-7130239694429565718	Sham19Y0000760-ara1.ms0403	false	5393455657518965183	177	211	957	1144	1584	300	يضرب--- المثل في البيان والفصاحة فيقال افصح من سحبان ودخل عند معاوية وعنده خطباء القباءل فلما راوه خرجوا لعلمهم بقصورهم عنه فقال الطويل لقد علم الحي اليمانون انني اذا قلت اما بعد اني خطيبها	403	5866561922135011220	110	185.5	87	190	57.894737243652344	20	JK007140-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK007140-ara1.ms00869	true	-6611720969136572841	124	154	650	815	1560	300	الجرمي سمعت الاصمعي يقول الشنب برد الفم والاسنان------ فقلت ان اصحابنا يقولون هو حدتها حين تطلع فيراد بذلك حداثتها وطراءته- لانها اذا اتت عليها السنون احتكت فقال ما هو الا	869	-7130239694429565718	Sham19Y0000760-ara1.ms0064	false	6985202809522302985	18	46	115	275	1602	300	الجرمي سمعت الاصمعي يقول الشنب برد ------الاسنان والفم فقلت--- اصحابنا يقولون--- حدتها حين تطلع فيراد بذلك حداثتها وطراءتها لانها اذا اتت عليها السنون تغيرت فقال ما هو الا	64	5866561922135011220	149	262.0	122	172	86.6279067993164	24	JK007140-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK007140-ara1.ms01527	true	817549972667211495	162	191	850	1000	1574	300	قال الاصمعي كنا بطريق مكة في بعض المنازل اذ وقفت علينا اعرابية فقالت اطعمونا مما اطعمكم الله فناولها بعض القوم شيءا فقالت--- كبت الله--- كل عدو لك الا نفسك	1527	-7130239694429565718	Sham19Y0000760-ara1.ms0038	false	1345430762244385666	165	196	910	1066	1579	300	قال الاصمعي كنا بطريق مكة في بعض المنازل اذ وقفت علينا اعرابية فقالت اطعمونا مما اطعمكم الله فناولها بعض القوم شيءا فقالت له كبت الله لك كل عدو لك الا نفسك	38	5866561922135011220	150	288.0	121	156	96.15384674072266	27	JK007140-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK007140-ara1.ms02223	true	-6128441807779186441	189	240	981	1247	1558	300	طلحة الطلحات------------------------------ يا طلح اكرم من مشي حسبا واعطاهم لتالد منك العطاء- فاعطني وعلي مدحك في المشاهد ف-------------حكمه فقال فرس--ك الورد وقصرك بزرنج وغلامك الخباز وعشرة الاف درهم فقال طلحة- اف لك لم تسالني علي قدري وانما سالتني علي قدرك وقدر قبيلتك باهلة والله لو سالتني كل فرس وقصر وغلام لي -----	2223	-7130239694429565718	Sham19Y0000760-ara1.ms0404	false	-2046944879086121679	33	92	154	459	1513	300	طلحة الطلحات الخزاعي فقال فيه مجزوء الكامل يا طلح اكرم من مشي حسبا واعطاهم لتالد منك العطايا فاعطني وعلي مدحك في المشاهد فقال له طلحة احتكم فقال برذونك الورد وقصرك بزرنج وغلامك الخباز وعشرة الاف درهم فقال له اف اف لك لم تسالني علي قدري -انما سالتني علي قدرك وقدر------- باهلة والله لو سالتني كل -----قصر لي وعبد ودابة	404	5866561922135011220	234	389.0	187	318	73.58490753173828	40	JK007140-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK007140-ara1.ms02732	true	4928732985150139386	146	224	749	1164	1521	300	اشده الاحقاف 15 وقا-----------------ل الازهر----------------ي الاشد في كتاب الله تعالي علي ثلاثة معان يقرب اختلافها فاما قوله------ في قصة يوسف عليه السلام ولما بلغ اشده يوسف 22 فمعناه الادراك والبلوغ وحينءذ راودته امراة العزيز عن نفسه وكذالك قوله تعالي حتي يبلغ اشده الانعام 15 بفتح فضم ويضم اوله وهي قليلة حكاها السيرافي قال الزجاج معناه احفظوا عليه ماله حتي يبلغ اشده فاذا بلغ اشده فادفعوا اليه ماله قال وبلوغه اشده ان يءنس منه الرشد---- مع ان يكون بالغا	2732	-7130239694429565718	Sham19Y0000760-ara1.ms0861	false	-6303265624346551829	81	140	424	719	1553	300	اشده اي بلغ الحلم وقيل ثلاثين سنة قال الازهري رحمه الله تعالي الاشد في كتاب الله تعالي علي ثلاث- معان ---------------اما قوله تعالي في قصة يوسف عليه السلام ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما يوسف فبلوغه مبلغ الرجال------------------------ وكذا في اليتيم حكمه ان يحفظ عليه م-----------------------------------------------------------------------------------اله حتي يبلغ اشده------------------------------------ وبلوغه اشده ان يءنس---- الرشد منه مع ان يكون بالغا	861	5866561922135011220	173	220.0	137	458	37.772926330566406	27	JK007140-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK007140-ara1.ms02733	true	1156841634703892632	8	80	50	429	1533	300	واما قوله تعالي في قصة موسي عليه --------السلام ولما بلغ اشده واستوي القصص 14 فانه قرن بلوغ الاشد بالاستواء وهو ان يجتمع امره وقوته ويكتهل وي---------------------------------------------نتهي --شبابه واما قوله تعالي في سورة الاحقاف حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة الاحقاف 15 فهو اقصي نهاية بلوغ الاشد وعند تمامها بعث محمد صلي الله عليه وسلم نبيا وقد اجتمعت حنكته وتمام عقله فبلوغ الاشد محصور ال--اول محصور النهاية غير محصور ما بين ذالك	2733	-7130239694429565718	Sham19Y0000760-ara1.ms0861	false	-6303265624346551829	140	210	719	1096	1553	300	واما قوله تعالي في قصة موسي عليه الصلاة والسلام ولما بلغ اشده واستوي القصص ف-------قرن بلوغ الاشد بالاستواء وهو ان تجتمع ------قوته ويكتهل وذلك من ثمان وعشرين الي ثلاث وثلاثين سنة وذلك منتهي الشباب- واما قوله تعالي---------------- حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة الاحقاف فه--------ي نهاية بلوغ الاشد وعند-----ها بعث محمد صلي الله عليه وسلم----- وقد اجتمعت حكمته وتمام عقله فبلوغ الاشد محصور البداية محصور النهاية---------- ما بين ذ-لك	861	5866561922135011220	311	513.0	251	436	71.33027648925781	51	JK007140-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK007140-ara1.ms03039	true	7353615811688067185	236	288	1207	1499	1564	300	ابو عبيدة سميت ماءدة لانها ميد بها صاحبها اي اعطيها وتفضل عليه بها وفي العناية كانها تعطي-------------------------------------- من حول--ها مما -حضر عليها وف----------------------------------------ي المصباح لا المالك مادها للناس اي اعطاهم اياها ومثله في كتاب الابنية لابن القطاع كالميدة فيهما اي في الطعام والخوان قاله--------- الجرمي----------------- وانشد وم------يدة كثيرة الالوان تصنع للاخوان والجيران	3039	-7130239694429565718	Sham19Y0000760-ara1.ms1142	false	-5231277799307206238	104	177	570	974	1585	300	ابو عبيد- سميت ماءدة لانها ميد بها صاحبها اي اعطيها وتفضل عليه بها والعرب تقول مادني فلان يميدني اذا احسن الي فكان الماءدة تميد من حواليها مما احضر عليها قال رءبة الرجز الي امير المءمنين الممتاد اي المستعطي غيره سميت ماءدة لانها تميد بها عليها اي تتحرك وماد الغصن يميد مال قال الله تعالي وجعلنا في الارض رواسي ان تميد الانبياء الجرمي يقال ماءدة وميدة وانشد الرجز وميدة كثيرة الالوان تصنع للاخوان والجيران	1142	5866561922135011220	176	198.5	138	405	43.456790924072266	22	JK007140-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK007140-ara1.ms03464	true	-2492561171317661766	251	278	1251	1369	1473	300	الشاعر لو ان قدرا بكت من طول مجلسها- علي العفوق بكت قدر ابن جبار ما مسها دسم قد فض معدنها ولا رات بعد نار القين من نار	3464	-7130239694429565718	Sham19Y0000760-ara1.ms1150	false	6451700105027540396	244	272	1307	1426	1573	300	البسيط لو ان قدرا بكت من طول ما جهشت علي الجفوف بكت قدر ابن عمار ما مسها دسم مذ فض معدنها ولا رات بعد نار القين من نار	1150	5866561922135011220	104	189.0	77	119	87.39495849609375	22	JK007140-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK007140-ara1.ms03825	true	5522607342587014504	7	47	42	256	1591	300	فاستقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذا دارت مياسير وبينما المرء في الاحياء مغتبط- اذا هو--- الرمس تعفوه الاعاصير يبكي------- عليه غريب ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور حتي كان لم يكن الا تذكره والدهر ايتما حين دهارير	3825	-7130239694429565718	Sham19Y0000760-ara1.ms0282	false	-3718972528953063958	168	209	861	1079	1584	300	فاستقدر -لله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ- دارت مياسير وبينما المرء في الاحياء مغتبطا اذ صار في الرمس تعفوه الاعاصير يبكي الغريب عليه----- ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور حتي كان لم يكن الا تذكره والدهر ايتما حين دهارير	282	5866561922135011220	203	369.0	165	225	90.22222137451172	33	JK007140-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK007140-ara1.ms04002	true	820676759068690455	103	133	553	708	1570	300	اجاز الناس عليه------------ من المزدلفة الي مني اربعين سنة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراجز خلوا الطريق عن ابي سيارة وعن مواليه بني فزاره حتي يجيز سالما حماره وكان يق---ول اشرق ثبير كيما نغير	4002	-7130239694429565718	Sham19Y0000760-ara1.ms1258	false	5994016440767742370	44	109	204	541	1505	300	اجاز الناس علي حمار له اسود من المزدلفة الي مني اربعين عاما فقيل في المثل اصح من عير ابي سيارة وكانت اجازته ان يقول اللهم حبب بين نساءنا وبغض بين رعاءنا واجعل المال في سمحاءنا واوفوا بعهدكم واكرموا جاركم واقروا ضيفكم ثم يدفع فيقول الر-جز خلوا الطريق عن ابي سياره وعن مواليه بني فزاره حتي يجيز سالما حماره ثم يقف فيقول اشرق ثبير كيما نغير	1258	5866561922135011220	139	238.5	111	338	41.12425994873047	23	JK007140-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK007140-ara1.ms06031	true	7320884572315572554	162	209	868	1103	1567	300	بيضة البلد اي من بيض----------------ة النعام وهي التريكة التي تتركها في الفلاة فلا تحضنها وهو ذم وانشد ثعلب ل-----------لراعي يهجو ابن الرقاع العاملي لو كنت من احد يهجي هجوتكم يا ابن الرقاع ولكن لست من احد تابي قضاعة لم تعرف لكم نسبا وابنا نزار فانتم بيضة البلد	6031	-7130239694429565718	Sham19Y0000760-ara1.ms0863	false	-8788380120873006614	92	137	522	745	1627	300	بيضة البلد التي سار بها المثل هي بيضة النعام-----------ة التي تتركها ----------فلا تهتدي اليها فتفسد فلا يقربها شء قال الراعي البسيط----------------- لو كنت من احد يهجي هجوتكم يا -بن الرقاع ولكن لست من احد تابي قضاعة ان ترضي لكم نسبا وابنا نزار فانتم بيضة البلد	863	5866561922135011220	152	245.5	119	262	58.01526641845703	27	JK007140-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK007140-ara1.ms06242	true	4574244227069143134	47	140	238	714	1575	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بصدقة ان توضع في الاوفاض هو الفرق من الناس والاخلاط ومثله قول ابي عمرو قال من وفضت الابل اذا تفرقت او الجماعة من قباءل شتي كاصحاب الصفة رضي الله عنهم نقله الجوهري او الجماعة الذين مع كل واحد منهم وفضة لطعامه وهي مثل الكنانة الصغيرة يلقي فيها طعامه وهذا قول الفراء ------وانكره ابو عبيد وقيل هو الفقراء الضعاف الذين لا دفاع بهم ومنه الحديث فاقتر ابواه حتي جلسا مع الاوفاض قال ابو عبيد وهذا كله عندنا واحد لان اهل الصفة انما كانوا اخلاطا من قباءل شتي	6242	-7130239694429565718	Sham19Y0000760-ara1.ms0033	false	-3988593691104120936	122	155	615	775	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بصدقة ان توضع في الاوفاض انهم اخلاط- الناس قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء هم اهل الصفة ابو عبيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله عندنا واحد لان اهل الصفة----------- اخلاط- من قباءل شتي	33	5866561922135011220	138	211.5	108	482	28.630704879760742	25	JK007140-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK007140-ara1.ms06388	true	5175755225317519140	7	110	40	529	1487	300	سقط في يده واسقط في يده مضمومتين اي زل واخطا وقيل ندم كما في الصحاح زاد في العباب وتحير قال الزجاج يقال للنادم علي ما فعل الحسر علي-------------------------------------------------- ما فرط -----منه قد سقط في يده واسقط----------------------------------------- وقال ابو عمر و لا يقال اسقط بالالف علي ما لم يسم------------- فاعله واحمد بن يحيي ----مثله وجوزه الاخفش كما في الصحاح وفي التنزيل العزيز ولما سقط ---------------------------------------------------------------------------في ايديهم قال الفارسي ضربوا اكفهم علي اكفهم من الندم فان صح ذلك فهو اذن من السقوط وقال الفراء يقال سقط في يده واسقط من الندامة وسقط اكثر واجود وفي العباب هذا نظم لم يسمع قبل القران ولا عرفته العرب	6388	-7130239694429565718	Sham19Y0000760-ara1.ms0939	false	-3106019939910261547	37	130	191	639	1543	300	سقط في يده واسقط في يده اذا---------------------- ن---------------------------------------------------------دم علي فعله وت--حسر عليه واليد هنا الندم وقوله سقط الفتي في يده قال جماعة من اهل اللغة صوابه سقط في يده من غير تسمية الفاعل لان الفعل مسند الي المجرور وقال الازهري رحمه الله انما حسن سقط في يده بضم السين غير مسمي فاعله الصلة وهي في يده ومثله قول امرء القيس الكامل دع عنك نهبا صيح في حجراته اي صاح المنهب في نواحيه وكذلك المراد سقط الندم في يده وقال ابو القاسم الزجاجي سقط في ايديهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظم لم يسمع قبل القران ولا عرفته العرب	939	5866561922135011220	136	109.0	96	677	20.088626861572266	21	JK007140-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK007140-ara1.ms07183	true	4387146966968752472	233	264	1261	1416	1603	300	يضرب به المثل في حسن المجاورة فقيل لا يشقي بقعقاع جل------------يس قال الشاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وكنت جليس قعقاع بن شور ولا يشقي بقعقاع جليس ضحوك السن ان امروا بخير وعند الشر مطراق عبوس	7183	-7130239694429565718	Sham19Y0000760-ara1.ms0537	false	1344196736834683911	21	89	96	465	1534	300	يضرب به المثل في حسن المجالسة والمعاشرة واتيان الجليس بالشء النفيس قال ابو عبيد وكان من جلساء معاوية فاهدي الي معاوية هدايا يوم المهرجان فيها جامات ذهب وفضة فدفعها الي جلساءه ودفع الي القعقاع جام ذهب وفي القوم اعرابي الي جنب القعقاع فدفع اليه لجام فاخذه الاعرابي ونهض ينشد الوافر وكنت جليس قعقاع بن شور ولا يشقي بقعقاع جليس ضحوك السن ان نطقوا بخير وعند الشر مطراق عبوس	537	5866561922135011220	126	217.5	99	369	34.14634323120117	23	JK007140-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK007140-ara1.ms07226	true	-7621274093843654095	0	153	0	759	1478	300	محارب بن قيس وقال غيره هو من بني كسع ثم من بني محارب وهو الذي اتخذ قوسا يقا--------------------ل -----------------------------------------------------------انه كان يرعي ابلا له بواد م------عشب وقد-------------------- بصر بنبعة -في صخرة فاعجبته وفي اللسان في واد فيه حمض وشوحط نابتا في صخرة فاعجبته فقال ينبغي ان تكون هذه قوسا فجعل يتعهد--------ها حتي اذا ادركت -قطعها وجففها فلما جفت اتخذ منها قوسا وانشا يقول------ يا رب سددني لنحت قوسي فانها من لذتي لنفسي وانفع بقوسي ولدي وعرسي انحتها صفرا كلون الورس كبداء ليست كالقسي النكس ثم دهنها وخطمها بوتر ثم عمد الي ما كان من برايتها وجعل منه خمسة اسهم وجعل يقلبها في كفه ويقول------ هن وربي اسمه حسان يلذ للرامي بها البنان كانما قومها ميزان فابشروا بالخصب يا صبيان ان لم يعقني الشءم والحرمان ثم خرج ليلا وكمن في قترة علي موارد حمرالوحش----- فمر--- قطيع من الوحش فرمي عيرا منها----- فامخطه السهم اي انفذه وصدم------ الجبل فاوري السهم في الصوانة نارا فظن انه قد	7226	-7130239694429565718	Sham19Y0000760-ara1.ms0232	false	-3479764099072486765	161	299	839	1557	1562	300	محارب بن قيس وبندامته يضرب المثل--------------------------------------- يقال اندم من الكسعي وقيل انه من بني سعد بن ذبيان وقيل اسمه عامر بن الحارث ومن حديثه انه كان يرعي ابلا--- بواد كثير العشب والخمط فبينما هو يرعاها بصر بنبعة علي صخرة-------------------------------------------------------------- فقال ينبغي ان تكون هذه قوسا فجعل يتعهدها ويقومها حتي---- ادركت فقطع-------ها فلما جفت اتخذ منها قوسا وانشا يقول الرجز يا رب وفقني لنحت قوسي فانها من لذتي لنفسي وانفع بقوسي ولدي وعرسي انحتها صفراء مثل الورس صلداء ليست ك--قسي النكس ثم دهنها وخطمها بوتر واتخذ ------------من برايتها--------- خمسة اسهم وجعل يقلبها في كفه وينشد الرجز هن وربي اسهم حسان يلذ للرامي بها البنان كانما قومها ميزان فابشروا بالخصب يا صبيان ان لم يعقني الشءم والحرمان ثم ات-------------ي قترة علي موارد حمر فكمن فيها فمر به قطيع--------- فرمي عيرا منها بسهم فامخطه-------اي انفذهوجازه واصاب الجبل فاوري----------------- نارا فظن انه ---	232	5866561922135011220	517	790.0	412	905	57.127071380615234	88	JK007140-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK007140-ara1.ms07226	true	-7621274093843654095	155	299	769	1474	1478	300	اعوذ بالمه----يمن الرحمن من نكد الجد مع --الحرمان ما-لي رايت السهم في- الصوان يوري شرار النار ك--العقيان -اخلف ظني ورجا-- الصبيان ثم ور------دت الحمر فرمي ثانيا فكان كالذي مضي من رميه فقال اعوذ بالرحمن من شر القدر لا بارك الرحمن في ام- القت-------------------------ر اامغط السهم لارهاق الضرر ام ذاك من سوء احتيال ونظر ام ليس يغني حذر عند قدر ثم وردت الحمر ورمي ثالثا فكان كما مضي من رميه فقال اني لشءمي وشقاءي ونكد قد شف مني ما اري حر الكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اخلف ما ارجو لاهل وولد الي اخرها وهو يظن خطاه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابعد خمس قد حفظت عدها احمل قوسي واريد ردها اخزي الهي- لينها وشدها والله لا تسلم عندي بعدها ولا ارجي ما حييت رفدها وخرج من قترته فعمد الي قوسه فكسرها علي صخرة ثم بات الي جانبها فلما اصبح نظر فاذا---- الحم-ر مطر-حة حوله مصرعة واذا اسهمه بالدم مضرجة فندم علي كسر القوس	7226	-7130239694429565718	Sham19Y0000760-ara1.ms0233	false	3889771221989238988	3	205	17	1018	1512	300	اعوذ بالله العزيز الرحمن من نكد الجد معا والحرمان ما لي رايت السهم بين الصوان يوري شرارا مثل لون العقيان فاخلف اليوم رجاء الصبيان ثم مر به قطيع ا--خر فرمي عيرا فامخطه السهم فصنع صنيعه الاول فانشا يقول الرجز------- لا بارك الرحمن في رمي القتر اعوذ بالخالق من شر القدر اامخط السهم لارهاق الضرر ام ذاك من سوء احتيال ونظر ام ليس يغني حذر عنه قدر ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------مر به قطيع اخر فرمي عيرا فامخطه السهم فصنع صنيعه الاول فانشا يقول الرجز ما بال سهمي يوقد الحباحبا قد كنت ارجو ان يكون صاءبا فاخطا العير وولي جانبا فصار رايي فيه رايا خاءبا ثم مر به قطيع اخر فرمي عيرا بسهم فامخطه السهم وصنع ما صنع اولا فانشا يقول الرجز يا اسفا والجد النكد في قوس صدق لم تزين باود اخلف ما ارجو لاهل وولد -----فيها ولم يغن الحذار والجلد فخاب ظن الاهل جمعا والولد ثم مر به قطيع اخر فرمي عيرا بسهم فامخطه السهم وصنع كما صنع اولا فانشا يقول الرجز ابعد خمس قد حفظت عدها احمل قوسي واريد ردها اخزي الاله لينها وشدها والله لا تسلم من-ي بعدها ولا ارجي ما حييت رفدها ثم اخذ القوس--------------- فكسرها علي حجر وبات-------------- فلما اصبح ابصر الاعيار الخمسة مطروحة حوله فاسف و------------------------ندم علي كسر القوس	233	5866561922135011220	420	400.5	327	1163	36.11349868774414	67	JK007140-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK007140-ara1.ms07656	true	-1360999790468319769	54	129	288	678	1543	300	الياس ابن مضر ---------عمرا وهو مدركة وعامرا وهو طابخة وعميرا وهو قمعة وامهم خندف كزبرج وهي ليلي بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة وكان الياس خرج في نجعة له فنفرت ابله من ارنب فخرج اليها عمر و فادركها ف-----سمي مدركة وخرج-- عامر فتصيدها وطبخها فسمي طابخة وانقمع عمير في الخباء فسمي قمعة و-----------------خرجت امهم تسرع فقال لها الياس اين تخندفين فقالت ما زلت اخندف في اثركم فلقبوا مدركة وطابخة وقمعة وخندف قال والخندفة	7656	-7130239694429565718	Sham19Y0000760-ara1.ms1000	false	-3085343534147480214	226	277	1118	1388	1507	300	الياس ابن مضر ولدت منه عمرا وهو مدركة وعامرا وهو طابخة وعميرا وهو قمعة فندت لهم ابل----------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجوا في طلبها- فادركها عمرو فسمي مدركة واقتنص عامر ارنبا ف--طبخها فسمي طابخة وانقمع عمير في بيته ف--سمي قمعة فلما ابطءوا عليها خرجت في اثرهم ----------------------------فقالت ما زلت اخندف في اثركم فلقبت خندف------------------------- والخندفة	1000	5866561922135011220	183	258.5	147	423	43.262413024902344	28	JK007140-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK007140-ara1.ms08436	true	8597225666780127918	240	284	1271	1471	1549	300	شن اتحملني ام احملك فقال له الرجل يا جاهل --------انا راكب وانت راكب فكيف احملك او تحملني فسكت عنه شن وسار- حتي اذا قربا من القرية اذا هما بزرع قد استحصد فقال شن اتري هذا الزرع اكل ام لا فقال له الرجل يا جاهل	8436	-7130239694429565718	Sham19Y0000760-ara1.ms1052	false	-5328274505087341357	117	149	588	735	1478	300	شن اتحملني ام احملك فقال له الرجل يا جاهل وعلي يحمل الراكب الر---اكب فامسك--------------------------- وسارا حتي اتيا علي زرع فقال له-------------------------- شن اتري هذا الزرع اكل ام لا فقال له------ يا جاهل	1052	5866561922135011220	111	154.5	84	209	53.11004638671875	22	JK007140-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK007140-ara1.ms08443	true	-1365334400268383239	0	35	0	178	1600	300	فجاءت قينة في يمينها ابريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدمته علي عقار كعين ال ديك صفي سلافها الراووق مزة قبل مزجها فاذا ما مزجت لذ طعمها من يذوق وطفا فوقها فقاقيع كاليا قوت حمر يزينها التصفيق ثم كان المزاج	8443	-7130239694429565718	Sham19Y0000760-ara1.ms0674	false	-7645642031743587350	173	259	871	1308	1506	300	فجاءت قينة في يمينها ابريق فقلت هو لعدي بن زيد في قصيدة له قال انشدنيها فانشدته الخفيف بكر العاذلون في وضح الصب ح يقولون لي اما تستفيق ويلومون فيك يا ابنة عبد الل ه والقلب عندكم موثوق لست ادري اذ اكثروا العذل فيها اعدو يلومني ام صديق حتي انتهيت الي قوله الخفيف ودعوا بالصبوح يوما البيت قدمته علي سلاف كعين الد يك صفي سلافها الراووق مرة قبل مزجها فاذا ما مزجت لذ طعمها من يذوق وطفا فوقها فقاقيع كاليا قوت حمر يزينها التصفيق ثم كان المزاج	674	5866561922135011220	172	329.0	138	437	39.35926818847656	31	JK007140-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK007140-ara1.ms09064	true	3756950876422657165	146	178	829	986	1639	300	اتانا وما داناه سحبان واءل بيانا وعلما بالذي هو قاءل تدبل كفاه ويحدر حلقه الي البطن ما حازت اليه الانامل فما زال عند اللقم حتي كانه من العي لما ان تكلم باقل	9064	-7130239694429565718	Sham19Y0000760-ara1.ms0404	false	-2046944879086121679	114	136	565	670	1513	300	اتانا وما داناه سحبان واءل بيانا وعلما بالذي هو قاء----------------------------------------------------ل فما زال عنه اللقم حتي كانه من العي لما ان تكلم باقل	404	5866561922135011220	104	201.0	82	157	66.24203491210938	20	JK007140-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK007140-ara1.ms09777	true	485994555958981115	183	248	966	1316	1619	300	الرفقة القفال اي الراجعة من السفر ايضا المبتدءة في السفر سمي به تفاءلا بالرجوع من السفر قال الازهري----------------------------------------------- وظن ابن قتيبة ان عوام الناس يغلطون في تسميتهم الناهضين في سفر انشءوه قافلة وانها لا تسمي قافلة الا منصرفة الي وطنها وهذا غلط -ما زالت العرب تسمي الناهضين في ابتداء الاسفار قافلة تفاءلا بان ييسر الله تعالي لها القفول وهو شاءع في كلام فصحاءهم الي اليوم	9777	-7130239694429565718	Sham19Y0000760-ara1.ms0427	false	5065646900079336933	189	244	968	1276	1599	300	الرفقة---------- الراجعة من --سفرها---------------------------------------------------- قال الازهري سميت قافلة تفاءلا بقفولها عن سفرها الذي ابتدات وظن ابن قتيبة ان عوام الناس يغلطون في تسميتهم الناهضين في ابتداء الاسفار قا----------------فلة الا منصرفة الي وطنها وهذا غلط وما زالت العرب تسمي الناهضين في ابتداء الاسفار قافلة تفاءلا بان ييسر الله------ لها القفول وهو شاءع عند---- فصحاءهم الي اليوم	427	5866561922135011220	241	407.5	196	398	60.552764892578125	40	JK007140-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK007140-ara1.ms10422	true	-8294457397817634875	257	281	1302	1429	1539	300	الذي تدعوه عامتنا بالمغرب الزلامي فصحفوه بابدال نونه لاما وانما هو زنامي وانشد---------------- ان في ناي زنام شغلا يشغل العاقل عن ناي زنام وفي	10422	-7130239694429565718	Sham19Y0000760-ara1.ms0448	false	-7075793747997987866	163	190	848	991	1539	300	الذي تدعوه عامتنا بالمغرب الزلامي فصحفوه بابدال نونه لاما وانما هو زنامي وقال فيه الشاعر الرمل ان في ناي زنام شغلا يشغل العاقل عن ناي زنام قال	448	5866561922135011220	120	224.0	96	143	83.91608428955078	22	JK007140-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK007140-ara1.ms11028	true	-8796448818151244164	216	256	1145	1381	1611	300	البيان وضوح المعني وظهوره والتبيان تفهيم المعني وتبيينه والبيان منك لغيرك والتبيان منك لنفسك مثل التبيين وقد يق----------------------------------------------ع التبيين في معني البيان وقد يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع البيان بكثرة الكلام ويعد ذلك من النفاق ومنه حديث الترمذي -------------------------------------------البذاء والبيان شعبتان من النفاق اه ---	11028	-7130239694429565718	Sham19Y0000760-ara1.ms0008	false	-3538906048976516132	34	124	185	677	1625	300	البيان وضوح المعني وظهوره والتبيان تفه-م المعني وتب-ينه والبيان منك لغيرك والتبيان منك لنفسك مثل التبيين تقول بينت الشء لغيري بيانا وتبينته انا تبيانا وقد وقع التبيان بم--عني البيان حكي ابو منصور الازهري رحمه الله بينت الشء تبيينا وتبيانا قال تعالي تبيانا لكل شء النحل اي يبين لك فيه كل ما تحتاج اليه انت وامتك من امر الدين فهو لفظ عام اريد به الخاص وقد يقع البيان لكثرة الكلام ويعد ذلك من النفاق قال النبي صلي الله عليه وسلم الحياء والعي شعبتان من الايمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق اخرجه	8	5866561922135011220	200	329.5	165	496	40.32258224487305	25	JK007140-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK007140-ara1.ms11543	true	6053725542922670769	46	88	243	449	1592	300	الشافعي رضي الله عنه في تفسير هذا الحديث ك----------------------------------ان الرجل---- في الجاهلية اذا اراد الحاجة اتي الطير ساقطا او في وكره فنفره فان اخذ ذات اليمين مضي لحاجته وان اخذ ذات الشمال رجع فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك -قال	11543	-7130239694429565718	Sham19Y0000760-ara1.ms0943	false	-229334187156655819	188	235	982	1219	1546	300	الشافعي رضي الله عنه قوله النبي صلي الله عليه وسلم اقروا الطير علي مكناتها لان الرجل كان في الجاهلية اذا اراد الحاجة اتي الطاءر-------- في وكره فنغره فان اخذ ذات اليمين مضي لحاجته وان اخذ ذات الشمال رجع فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال	943	5866561922135011220	174	299.5	137	245	71.0204086303711	31	JK007140-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK007140-ara1.ms11717	true	4934816221479584898	61	146	331	750	1586	300	السماء لقب عامر بن حارثة الازدي وهو ابو عمرو ومزيقيا- الذي خرج من اليمن حين احس بسيل العرم -سمي بذلك ل------انه كان اذا اجدب قومه ما ن-----------------هم حتي ياتيهم الخصب فقالوا هو ماء السماء لانه خلف منه---------- وقيل لولده بنو ماء السماء وهم ملوك الشام قال بعض الانصار انا ابن مزيقيا عمر و وجديابوه عامر ماء السماءوماء السماءايضا لقب---------------------------------------------------------------------------------------- ام الم-------------------------------------------------نذر بن امرء القيس بن عمرو بن عدي بن ربيعة بن نصر اللخمي وهي ابنة عوف بن جشم بن النمر بن قاسط سميت بذلك لجمالها	11717	-7130239694429565718	Sham19Y0000760-ara1.ms0772	false	-1912780540014438713	55	150	290	779	1565	300	السماء لقب عامر بن حارثة الازدي---- ابو عمرو -مزيقياء الذي خرج من اليمن لما احس بسيل العرم وسمي ماء السماء لانه كان اذا اجدب قومه ما نهم اي كفاهم مءونتهم حتي ياتيهم الخصب فك--------------------انه خلف من ماء السماء وقيل لولده بنو ماء السماء وهم ملوك الشام والعرب تسمي ------------------------------------------------------------ايضا بني ماء السماء لانهم يعيشون بماء السماء قال الازهري رحمه الله السماوة ماء بالبادية وكان اسم ام المنذر ماء السماء فسمته العرب ابن ماء السماء وهو المنذر بن امرء القيس بن عمرو بن عدي وامه ماء السماء------- وهي امراة م----------ن النمر بن قاسط سميت بذلك لجمالها	772	5866561922135011220	274	419.5	214	591	46.362098693847656	47	JK007140-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK007140-ara1.ms11744	true	4278924530617665867	205	235	1058	1216	1567	300	اذا الفعل يوما غم عنك هجاءه فالحق به تاء الخطاب ولا تقف-فان تر قبل التاء ياء فكتبه بياء والا فهو يكتب بالالفو-لا تحسب الفعل الثلاثي والذي تعداه والمهموز في ذاك	11744	-7130239694429565718	Sham19Y0000760-ara1.ms1208	false	-7924275249840083531	220	252	1161	1321	1576	300	اذا الفعل يوما غم عنك هجاءه فالحق به تاء الخطاب ولا تقف فان تر قبل التاء ياء فكتبه بياء والا فهو يكتب بالالف ولا تحسب الفعل الثلاثي والذي تعداه والمهموز في ذاك	1208	5866561922135011220	157	306.0	127	160	98.125	28	JK007140-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK007140-ara1.ms12276	true	6802838447684941499	115	143	620	769	1620	300	تصغير صبية اصيبية وتصغير اصبية صبية -كلاهما علي غير قياس هذا قول سيبويه وعندي ان----- تصغير صبية صبية واصيبية تصغير اصبية ليكون كل شء منهما علي بناء مكبره	12276	-7130239694429565718	Sham19Y0000760-ara1.ms1192	false	8736622654384401525	157	184	800	943	1527	300	تصغير صبية اصيبية وتصغير اصبية صبية وكلاهما علي غير قياس ابن سيده -------عندي ان صبية تصغير صب-----ية واصيبية تصغير اصبية ليكون كل شء منهما علي بناء مكبره	1192	5866561922135011220	129	226.0	104	155	83.2258071899414	20	JK007140-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK007140-ara1.ms12769	true	156192877494365083	152	227	770	1177	1571	300	نفسه من العذاب والمعاصي بالعمل الصالح من وقيت نفسي اقيها قال النحويون والاصل وق-------------ي فابدلوا من الواو الاولي تاء كما قالوا متزر والاصل موتزر وابدلوا من الواو الثانية ياء وادغموها في الياء التي بعدها وكسروا القاف لتصبح الياء قال ابو بكر والاختيار عندي في----------------- تقي انه من الفعل فعيل فادغموا التاء الاولي في الثانية والدليل علي هذا قولهم من----- اتقياء كما قالوا ولي من الاولياء ومن قال هو ف-عول قال لما اشبه فعيلا جمع كجمعه	12769	-7130239694429565718	Sham19Y0000760-ara1.ms0159	false	-1915410399592667266	219	282	1123	1464	1541	300	نفسه من العذاب بعمله---------- الصالح من وقيت نفسي اقيها واختلف في وزنه فقيل فعول واصلها وقوي فابدلوا من الواو------- تاء لقرب مخرجيهما ومن الوا---------------------و الثانية ياء وادغموها في الياء----------- وكسروا القاف لتصحح الياء ------------والاختيار ان يكون وزنه فعيلا واصله تقي------------------ فادغموا الياء------- في الياء-- والدليل علي صحته جمعهم له علي اتقياء كولي و-------------اولياء ومن قال انه فعول قال لما اشبه فعيلا جمع -جمعه	159	5866561922135011220	231	324.5	185	443	52.14447021484375	34	JK007140-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK007140-ara1.ms12838	true	-2857910515856011882	195	286	1020	1548	1620	300	والفرق بين اذا الزمانية والمكانية من اوجه احدها ان الزمانية تقتضي الجملة الفعلية لما فيها من معني الشرط والمكانية تقع بعدها الجملة الابتداءية او المبتدا وحده والثانية ان الزمان----------------------------------------------------ية مضافة الي الجملة التي بعدها والمكانية ليست كذلك-------------- بدليل خرجت فاذا زيد فزيد مبتدا واذا خبره والثالثة ان الزمانية تكون في صدر الكلام نحو اذا جاء زيد فاكرمه والمكانية لا يبتدا بها الا ان تكون جوابا للشرط كالفاء في قوله وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون------ والرابعة ان الزمانية تق--------------------------تضي معني الحضور لانها للمفاجاة والمفاجاة للحاضر دون المستقبل انتهي	12838	-7130239694429565718	Sham19Y0000760-ara1.ms0892	false	-7341530763103733520	144	250	732	1355	1601	300	والفرق بين اذا الزمانية والمكانية من اوجه احدها ان الزمانية تقتضي الجملة الفعلية لما فيها من معني الشرط والمكانية تقع بعدها الجملة الابتداءية او المبتدا وحده والثاني- ان الزمانية تقتضي جوابا والمكانية لا تقتضيه والثالث ان الزمانية مضافة الي الجملة التي بعدها والمكانية ليست مضافة الي ما بعدها بدليل خرجت فاذا زيد فزيد مبتدا واذا خبره والرا-بع ان الزمانية تكون في صدر الكلام نحو اذا جاء زيد فاكرمه والمكانية لا يبتدا بها الا ان تكون جوابا للشرط كالفاء في قوله وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون الروم والخا-مس ان الزمانية تقتضي الاستقبال والمكانية تقتضي معني الحضور لانها للمفاجاة والمفاجاة للحاضر دون المستقبل انقضي	892	5866561922135011220	513	956.5	422	626	81.94888305664062	83	JK007140-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK007140-ara1.ms12857	true	603794568985833579	0	98	0	541	1594	300	استعمالها مع ظهور فعل القسم في قولك اقسم باللها ولدخولها ايضا علي المضمر كقولك بك لافعلن ثم--- ابدلت الواو منها في القسم لانهما جميعا من حروف الشفة ثم لتناسب معنييهما لان الواو تفيد الجمع والباء تفيد الالصاق وكلاهما متفق والمعنيان متقاربان ثم صارت الواو المبدلة منها---- ادور في الكلام واعلق بالاقسام ولهذا الغز بانها اكثر لله------ ذكرا ثم ان الواو اكثر موطنا--------- لان الباء لا تدخل الا علي الاسم ولا تعمل غير الجر والواو تدخل علي الاسم والفعل والحرف وتجر تارة بالقسم وتارة باضمار رب وتنتظم ايضا مع نواصب الفعل وادوات العطف فلهذا وصفها برحب الوكر وعظم المكر	12857	-7130239694429565718	Sham19Y0000760-ara1.ms0650	false	-7148118026609464698	39	140	204	763	1642	300	استعمالها مع ظهور فعل القسم في قولك اقسم بالله- ولدخولها ايضا علي المضمر كقولك بك لافعلن وانما ابدلت الواو منها في القسم لانهما جميعا من حروف الشفة ثم لتقارب معنييهما لان الواو تفيد الجمع والباء تفيد الالصاق وكلاهما متفق والمعنيان متقاربان ثم صارت الواو المبدلة من الباء ادور في الكلام واعلق بالاقسام ولهذا الغز بانها اكثر لله تعالي ذكرا ثم ان الواو اكثر موطنا من الباء لان الباء لا تدخل الا علي الاسم ولا تعمل غير الجر والواو تدخل علي الاسم والفعل والحرف وتجر تارة بالقسم وتارة باضمار رب وتنتظم ايضا--- نواصب الفعل وادوات العطف فلهذا وصفها برحب الوكر وعظم المكر	650	5866561922135011220	532	1019.0	435	563	94.49378204345703	91	JK007140-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK007140-ara1.ms12870	true	-3810646177060402420	157	209	819	1053	1520	300	اتي عليه ذو اتي علي الناس اي الذي وقد يكون ذو- وذوي صلة اي زاءدة قال------ الازهري سمعت غير واحد من العرب يقول كنا بموضع كذا وكذا مع ذ-ي ع-------------------مرو وكان ذو عمرو بالصمان اي كنا مع عمر و وكان عمرو بالصمان قال وهو كثير في كلام قيس ومن جاورهم ومنه قول	12870	-7130239694429565718	Sham19Y0000760-ara1.ms0378	false	7938628587909835804	260	295	1241	1411	1440	300	------------ابو علي الفا-رسي اللهم صل علي محمد وذويه حملوا ذوي علي الاصحاب الازهري سمعت غير واحد من العرب يقول كنا--------------- مع ذوي عمرو يعني مع اصحاب عمرو----------------------------------------------------------- وهو كثير في كلام قيس ومن جاورهم وقال ----	378	5866561922135011220	106	142.5	80	261	40.6130256652832	18	JK007140-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK007140-ara1.ms12912	true	-631229769716750253	81	143	396	718	1507	300	فزيدت عليها ما اخري كما تزاد ما علي ان فصار لفظها ما ما فثقل عليهم توالي كلمتين بلفظ واحد فابدلوا من الالف- الاولي هاء فصار تامهما قال ومهما من ادوات الشرط والجزاء ومتي لفظت بها لم يتم الكلام--------------- الا بايراد كلمتين بعدها كقولك مهما تفعل افعل ويكون حينءذ ملتزما للفعل وان اقتصرت منها -علي حرفين وهما مه التي بمعني اكفف فهم المعني	12912	-7130239694429565718	Sham19Y0000760-ara1.ms0651	false	-6681726165853493672	0	63	0	330	1593	300	فزيدت عليها ما اخري كما تزاد ---علي ان فصار لفظها ما-ما فثقل عليهم توالي كلمتين بلفظ واحد فابدلوا من الف ما الاولي ها- فصارتا مهما---- ومهما من ادوات الشرط والجزاء ومتي لفظت بها لم يتم الكلام ولا عقل المعني الا بايراد كلمتين بعدها كقولك مهما تفعل افعل وتكون حينءذ ملتزما للفعل وان اقتصرت منهما علي حرفين وهما مه التي بمعني اكفف فهم المعني	651	5866561922135011220	304	560.5	247	339	89.6755142211914	53	JK007140-ara1	Sham19Y0000760-ara1