id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00822	true	-7787374105582901718	176	269	883	1302	1458	300	الساءبة علي ما قال بن الاثير كان الرجل---------------- اذا قدم من سفر بعيد او برء من علة او نجت وفي لسان العرب نجته دابته من مشقة او حرب قال هي اي ناقتي ساءبة اي تسيب فلا ينتفع بظهرها ولا تحلا عن ماء ولا تمنع من كلا ولا تركب او -----كان ينزع من ظهرها فقارة او عظما فتعرف بذلك وكانت لا تمنع عن ماء ولا كلا ولا تركب ولا تحلب فاغير علي رجل من العرب فلم يجد دابة يركبها فركب ساءبة فقيل اتركب حراما فقال يركب الحرام من لا حلال له فذهبت مثلا وفي ----	822	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0424	false	2257864163010647636	119	195	603	949	1516	300	الساءبة فهي ا------------------ن الرجل في الجاهلية كان اذا قدم من سفر بعيد او برء من علة او------------------- نجته دابة- من مشقة او حرب قال------ ناقتي ساءبة اي تسيب فلا ينتفع بظهرها ولا تحلا عن ماء ولا تمنع من كلا ولا تركب وقيل بل كان ينزع من ظهرها فقارة او عظما فتعرف بذلك----------------------------------------------- فاغير علي رجل من العرب فلم يجد دابة------- فركب ساءبة فقيل اتركب حراما فقال يركب الحرام من لا حلال له فذهبت مثلا وجاء في	424	3904661966396210556	311	555.5	242	444	70.0450439453125	64	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01062	true	-5007740154996525768	98	125	523	649	1551	300	العلبة---- قدح ضخم من جلود الابل وقيل محلب من جلد او من خشب كالقدح الضصخم يحلب فيها وقيل انها كهيءة القصعة من جلد ولها طوق من خشب	1062	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0875	false	-3286438134952273670	239	264	1283	1404	1586	300	العلبة وهي قدح ضخم من جلود الابل وقيل العلبة من --------خشب كالقدح الض-خم يحلب فيها وقيل انها كهيءة القصعة من جلد ولها طوق من خشب	875	3904661966396210556	107	199.0	85	130	82.30769348144531	20	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01475	true	1696128354608604426	49	181	270	942	1543	300	فهم مسنتون اصابتهم سنة وقحط و اجدبوا ومنه قول ابن الزبعري عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف وهي---------- عند سيبويه علي بدل التاء من الياء ولا نظير له الا------ ثنتان حكي ذلك ابو علي وفي الصحاح اصله من السنة قلبوا الواو تاء ليفرقوا بينه وبين قولهم اسني القوم اذا اقاموا سنة في موضع وقال الفراء توهموا ان الهاء اصلية اذ وجدوها ثالثة فقلبوها تاء تقول منه اصابتهم السنة بالتاء وفي الحديث وكان القوم مسنتين اي مجدبين اصابتهم السنة وهي القحط واسنت فهو مسنت اذا اجدب وفي حديث ابي تميمة الله الذي اذا اسنت انبت لك اي اذا اجدبت اخصبك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنت ككتف الرجل القليل الخير وفي المحكم رجل سنت الخير قليله و ج سنتون ولا يكسر وارض سنتة و كذالك مسنتة------ التي لم يصبها مطر فلم تنبت عن ابي حنيفة	1475	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0067	false	741414669897358748	163	300	847	1563	1563	300	فهم مسنتون اصابتهم سنة وقحط و-اجدبوا ومنه قول ابن الزبعري عمرو العلي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف والتاء في سنت عند سيبويه علي بدل التاء من الياء ولا نظير له الا قولهم ثنتان حكي ذلك ابو علي وفي الصحاح اصله من السنة قلبوا الواو تاء ليفرقوا بينه وبين قولهم اسني القوم اذا اقاموا سنة في موضع وقال الفراء توهموا ان الهاء اصلية اذ وجدوها ثالثة فقلبوها تاء تقول منه اصابتهم السنة بالتاء وفي الحديث وكان القوم مسنتين اي مجدبين اصابتهم السنة وهي القحط وال-----------------جدب وفي حديث ابي تميمة الله الذي اذا اسنت انبت لك اي اذا اجدبت اخصبك ويقال تسنت فلان كريمة ال فلان اذا تزوجها في سنة القحط وفي الصحاح يقال تسنتها اذا تزوج رجل لءيم امراة كريمة لقلة مالها وكثرة ماله والس-----------------------------------------------------------------------------------نتة وال-----مسنتة الارض التي لم يصبها مطر فلم تنبت عن ابي حنيفة-	67	3904661966396210556	559	1045.5	452	823	67.92223358154297	103	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01475	true	1696128354608604426	181	230	942	1187	1543	300	قال فان كان بها يبيس من يبيس عام اول فليست بمسنتة ولا تكون مسنتة حتي لا يكون فيها شء -قال ويقال ارض سنتة مسنتة قال ابن سيده ولا ادري كيف هاذا الا ان يخص الاقل بالاقل حروفا والاكثر بالاكثر حروفا قال وعام سنيت ومسنت جدب وسانتوا الارض تتبعوا نباتها	1475	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0068	false	-4327164625856300259	0	28	0	137	1524	300	قال فان كان بها يبيس من يبيس عام اول فليست بمسنتة ولا تكون مسنتة حتي لا يكون ب-ها شء وقالوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عام سنيت -مسنت جدب وسانتوا الارض تتبعوا نباتها	68	3904661966396210556	132	233.5	105	246	53.65853500366211	24	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01475	true	1696128354608604426	56	230	307	1187	1543	300	ومنه--- قول ابن الزبعري عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف وهي عند سيبويه علي بدل التاء من الياء ولا نظير له الا ثنتان حكي ذلك ابو علي وفي الصحاح اصله من السنة قلبوا الواو تاء ليفرقوا بينه وبين قولهم اسني القوم اذا اقاموا سنة في موضع و-قال الفراء توهموا ان الهاء اصلية اذ وجدوها ثالثة فقلبوها تاء تقول منه اصابتهم السنة بالتاء وفي الحديث وكان القوم مسنتين اي مجدبين اصابتهم السنة وهي القحط واسنت فهو مسنت اذا اجدب وفي حديث ابي تميمة الله الذي اذا اسنت انبت لك اي اذا اجدبت اخصبك والسنت ككتف الرجل القليل الخير وفي المحكم رجل سنت الخير قليله و ج سنتون ولا يكسر وارض سنتة و كذالك مسنتة------ التي لم يصبها مطر فلم تنبت عن ابي- حنيفة قال فان كان بها يبيس من يبيس عام اول فليست بمسنتة ولا تكون مسنتة حتي لا يكون فيها شء قال ويقال ارض سنتة مسنتة قال ابن سيده ولا ادري كيف هاذا الا ان يخص الاقل بالاقل حروفا والاكثر بالاكثر حروفا قال وعام سنيت ومسنت جدب وسانتوا الارض تتبعوا نباتها	1475	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0475	false	2227418509186944673	112	208	590	1080	1582	300	ومن ذلك قول ابن الزبعري عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف ولنسرح الطرف في سعة هذه المفردة الغنية فما ذا فيها قالوا------------------------------------------------------------------------------------ اسني القوم اذا اقاموا سنة في موضع ويقال تسنت فلان كريمة ال فلان اذا تزوجها في سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------ القحط وجاء في الصحاح يقال تسنتها اذا تزوج رجل لءيم امراة كريمة لقلة مالها وكثرة ماله---------- والسنتة والمس----------------------------------------------------------------------------------------نتة الارض التي لم يصبها مطر فلم تنبت قال ابو حنيفة---- فان كان بها يبيس من يبيس عام اول فليست بمسنتة ولا تكون مسنتة حتي لا يكون ب-ها شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعام سنيت ومسنت جدب وسانتوا الارض تتبعوا نباتها	475	3904661966396210556	302	455.5	238	891	33.894500732421875	53	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01476	true	7574271341490675178	125	149	649	772	1531	300	تسنت فلان كريمة ال فلان اذا تزوجها في سنة القحط وفي الصحاح يقال تسنتها اذا تزوج رجل لءيم امراة كريمة لقلة مالها وكثرة ماله	1476	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0067	false	741414669897358748	264	288	1378	1501	1563	300	تسنت فلان كريمة ال فلان اذا تزوجها في سنة القحط وفي الصحاح يقال تسنتها اذا تزوج رجل لءيم امراة كريمة لقلة مالها وكثرة ماله	67	3904661966396210556	123	246.0	99	123	100.0	24	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01476	true	7574271341490675178	125	149	649	772	1531	300	تسنت فلان كريمة ال فلان اذا تزوجها في سنة القحط و----في الصحاح يقال تسنتها اذا تزوج رجل لءيم امراة كريمة لقلة مالها وكثرة ماله	1476	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0475	false	2227418509186944673	145	170	761	888	1582	300	تسنت فلان كريمة ال فلان اذا تزوجها في سنة القحط وجاء في الصحاح يقال تسنتها اذا تزوج رجل لءيم امراة كريمة لقلة مالها وكثرة ماله	475	3904661966396210556	123	239.5	99	127	96.85039520263672	23	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01543	true	-375088776018414583	93	136	464	687	1526	300	التفاتا اسلمتها المحاجر وقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك سورة هود الاية 81 امر بترك الالتفات لءلا يري عظيم ما ينزل بهم من العذاب وفي الحديث في صفته صلي الله عليه وسلم فاذا التفت التفت جميعا اراد انه لا يسارق النظر	1543	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0608	false	-4075681005801445732	193	219	1034	1167	1616	300	التفت وتلفت المزيدان قال----- تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك----- هود--------------------------------------------------------------- وفي الحديث في صفته ص----------------- فاذا التفت التفت جميعا اراد انه لا يسارق النظر	608	3904661966396210556	113	185.0	90	223	50.672645568847656	21	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01544	true	-2489345747761271588	66	95	354	508	1582	300	القوي اليد الذي يلفت من عالجه اي يلويه والالفت والالفك في كلام تميم الاعسر سمي بذلك لانه يعمل بجانبه الاميل و في كلام قيس الاحمق مثل الاعفت والانثي لفتاء	1544	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0609	false	-1350432520515955631	82	110	415	568	1618	300	القوي اليد الذي يلفت من عالجه اي يلويه والالفت والالفك في كلام تميم الاعسر سمي بذلك لانه يعمل بجانبه الاميل و-في كلام قيس الاحمق مثل الاعفت والانثي لفتاء	609	3904661966396210556	153	301.0	125	154	99.35064697265625	29	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01693	true	8143899679488112351	23	86	123	444	1520	300	وغيثت الارض كبيعت تغاث بضم اوله غيثا فهي مغيثة كان اصلها مغيوثة فاعل اعلال مبيعة و جاء غير معلول علي الاصل قالوا ارض مغيوثة اي اصابها الغيث وغيث القوم اصابهم الغيث قال الاصمعي اخبرني ابو عمرو ابن العلاء قال سمعت ذا الرمة يقول قاتل الله امة بني فلان ما افصحها قلت لها كيف كان المطر عندكم فقالت غثنا ما شءنا ا--------ي سقينا الغيث	1693	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0694	false	-7536384499726236696	214	261	1108	1349	1571	300	وغيثت الارض------ تغاث--------- غيثا فهي مغيثة ومغي---------------------------------------------------------------------وثة ا---صابها الغيث وغيث القوم اصابهم الغيث قال الاصمعي اخبرني ابو عمرو -بن العلاء قال سمعت ذا الرمة يقول قاتل الله امة بني فلان ما افصحها قلت لها كيف كان المطر عندكم فقالت غثنا ما شءنا اقول هذا هو معني الغيث	694	3904661966396210556	223	394.0	179	329	67.78115844726562	40	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01784	true	-8642781453070157593	194	232	1138	1327	1666	300	وحرج صدره يحرج حرجا ضاق فلم ينشرح لخير فهو حرج وحرج فمن قال حرج ثني وجمع ومن قال حرج افرد لانه مصدر وام---------------------------ا الاية المذكورة فقال الفراء قراها -----ابن عباس وعمر رضي الله عنهم حرجا وقراها الناس حرجا	1784	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0466	false	6505548197893835545	83	123	467	665	1654	300	وحرج صدره يحرج حرجا ضاق فلم ينشرح لخير فهو حرج وحرج فمن قال حرج ثني وجمع ومن قال حرج افرد لانه مصدر وقوله تعالي يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام وحرجا --قال الفراء قراها عمر وابن عباس ح-------------------رجا وقر--ا الناس حرجا	466	3904661966396210556	152	261.5	120	221	68.77828216552734	27	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01788	true	7188522016256827377	178	255	967	1384	1601	300	والحرج والمتحرج الكاف عن الاثم وقولهم رجل متحرج كقولهم رجل متاثم ومتحوب ومتحنث يلقي الحرج والحنث والحوب والاثم عن نفسه ورجل متلوم اذا تربص بالامر يريد القاء الملامة عن نفسه قال الازهري وهاذه حروف جاءت معانيها مخالفة لالفاظها وقال ذالك احمد ابن يحيي وتحرج تاثم وفعل فعلا يتخرج به من الحرج والاثم والضيق وهو مجاز وفي الحديث حدثوا عن بين اسراءيل ولا حرج قال ابن الاثير -------------------------------------------------------------------معناه--- لا باس ------ولا اثم عليكم ان تحدثوا عنهم ما سمعتم	1788	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0466	false	6505548197893835545	17	83	102	467	1654	300	والحرج والمتحرج الكاف عن الاثم ورج------ل متحرج كقولهم رجل متاثم ومتحوب ومتحنث يلقي الحرج -------والحوب والاثم عن ن------------------------------------------------------فسه قال الازهري وه-ذه حروف جاءت معانيها مخالفة لالفاظها واحرجه اي اثمه والتحريج التضييق------------------------------------------------------ وفي الحديث حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج قال ابن الاثير الحرج في الاصل الضيق ويقع علي الاثم والحرام وقيل الحرج اضيق الضيق ومعناه اي لا باس عليكم ولا اث------م ان تحدثوا عنهم ما سمعتم	466	3904661966396210556	261	434.0	210	493	52.94117736816406	40	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02230	true	6748310873866422065	34	76	184	386	1533	300	وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت ادري ما قول الله عز وجل ربنا افتح بيننا وبين قومنا الاعراف 89 حتي سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك ومنه لا تفاتحوا اهل القدر اي لا تحاكموهم وقيل	2230	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0474	false	-5857138431600658082	31	67	167	339	1498	300	وفي حديث ابن عباس--------------- ما كنت ادري ما قو----له عز وجل ربنا افتح بيننا وبين قومنا----------- حتي سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك ومنه لا تفاتحوا اهل القدر اي لا تحاكموهم اقول	474	3904661966396210556	170	309.5	134	202	84.15841674804688	34	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02990	true	6245652895547785315	19	87	90	409	1467	300	تعالي لم ي-------------كد يراها------ حمل علي المعني وذالك انه لا يراها وذلك انك اذا قلت كاد يفعل انما تعني قارب ال---------------------------------------------------------------------فعل علي صحة الكلام وهاكذا معني هاذه الاية الا ان اللغة قد اجازت لم يكد يفعل وقد---- فعل بعد شدة وليس هاذا صحة الكلام لانه اذا قال كاد يفعل فانما يعني قارب الفعل واذا قال لم يكد يفعل يقول لم يقارب الفعل الا ان اللغة جاءت علي ما	2990	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0490	false	8337081677379432142	120	208	604	1010	1473	300	تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها النور حمل علي المعني وذل-ك انه لا يراها وذلك انك اذا قلت كاد يفعل انما تعني قارب الفعل ولم يفعل فاذا قلت لم يكد يفعل كان المعني انه لم يقارب الفعل ولم يفعل علي صحة الكلام وه-كذا معني ه-ذه الاية الا ان اللغة قد اجازت لم يكد يفعل في معني فعل بعد شدة وليس ه-ذا صحة الكلام -انه اذا قال كاد يفعل فانما يعني قارب الفعل واذا قال لم يكد يفعل يقول لم يقارب الفعل الا ان اللغة جاءت علي ما	490	3904661966396210556	306	548.5	239	411	74.45255279541016	58	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03316	true	3267672469831704513	85	128	429	649	1543	300	ما روينا عن اهل اللغة في البحيرة انها الناقة كانت اذا نتجت خمسة ابطن فكان اخرها ذكرا بحروا اذنها اي شقوها واعفوا ظهرها من الركوب والحمل والذبح ولا تحلا عن ماء نرده ولا تمنع من مرعي واذا لقيها المعيي المنقطع به لم يركبها	3316	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0424	false	2257864163010647636	0	43	0	220	1516	300	ما روينا عن اهل اللغة في البحيرة انها الناقة كانت اذا نتجت خمسة ابطن فكان اخرها ذكرا بحروا اذنها اي شقوها واعفوا ظهرها من الركوب والحمل والذبح ولا تحلا عن ماء ترده ولا تمنع من مرعي واذا لقيها المعيي المنقطع به لم يركبها	424	3904661966396210556	219	437.0	176	220	99.54545593261719	42	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03972	true	-8601421128187616789	62	170	299	866	1558	300	تعالي لقالوا انما سكرت ابصارنا الحجر 15 اي حبست عن النظر وحيرت او معن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها غطيت وغشيت قاله ابو عمرو بن العلاء و قراها الحسن سكرت بالتخفيف اي سحرت وقال الفراء اي حبست ومنعت من النظر وفي التهذيب قرء سكرت وسكرت بالتخفيف والتشيد ومعناهما اغشيت و-----------سدت بالسحر فيتخايل بابصارنا غير ما نري وقال مجاهد سكرت ابصارنا اي سدت قال ابو عبيد يذهب مجاهد الي ان الابصار غشيها ما منعها من النظر كما يمنع السكر الماء من الجري وقال ابو عبيدة سكرت ابصار القوم اذا دير بهم وغشيهم كالسمادير فلم يبصروا وقال ابو عمرو بن العلاء------------- ماخوذ من سكر الشراب كان العين لحقها ما يلحق شارب المسكر اذا سكر وقال	3972	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0769	false	421995948794908770	172	251	889	1303	1553	300	تعالي لقالوا انما سكرت ابصارنا الاية وقوله تعالي سكرت اي -حيرت او حبست من الابصار من السكر او السكر وقرء بالتخفيف سكرت بالتخفيف اي حبست كما يحبس النهر من الجري وقرء سكرت من السكر اي حارت كما يحار السكران والذي قرا بالتخفيف هو الحسن وفسرها سحرت وقال ابو عمرو بن العلاء معناها غطيت وغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيت وقيل معناها سدت بالسحر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ا------------------------------------------------------------------------بو عمرو بن العلاء سكرت ابصارنا ماخوذ من سكر الشراب كان العين لحقها ما يلحق شارب المسكر اذا سكر وقال	769	3904661966396210556	164	279.5	130	793	20.680957794189453	25	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04044	true	1136183247402668914	103	150	532	777	1571	300	ككتابغ جل الفرس و الشعار العلامة في الحرب و غيرها مثل السفر وشعار العساكر ان يسموا لها علامة ينصبونها ليعرف الرجل بها رفقته وفي الحديث ان شعار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمكان في الغزو يا منصور امت امت وهو تفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة و	4044	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0352	false	7836992073315352936	231	269	1178	1382	1558	300	------------فنقول الشعار العلامة في الحرب و-غيرها---------- وشعار العساكر ان يسموا لها علامة ينصبونها ليعرف الرجل بها رفقته وفي الحديث ان شعار اصحاب رسول الله ص ----------------كان في الغزو يا منصور امت امت وهو تفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة --	352	3904661966396210556	199	362.0	162	245	81.2244873046875	36	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04199	true	-3307990672540308167	104	180	525	899	1504	300	الطاءر ما تيمنت به او تشاءمت واصله في ذي الجناح وقالوا للشء يتطير به من الانسان وغيره طاءر الله لا طاءرك قا-------------------------------------------------------------------ل ابن الانباري معناه فعل الله وحكمه لا فعلك وما تتخوفه بالرفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصب----------------------------------------------------------------------------------------- وجري له الطاءر بامر كذا وجاء في الشر قال الله عز وجل الا انما طاءرهم عند الله الاعراف 131 اي------- الشءم الذي يلحقهم هو الذي وعدوا به في الاخرة لا ما ينالهم في الدنيا و قال ابو عبيد الطاءر عند العرب الحظ	4199	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0476	false	5063513173956827225	179	299	946	1554	1559	300	الطاءر ما تيمنت به او تشاءمت واصله ف---ي الجناح وقالوا للشء يتطير به من الانسان وغيره طاءر الله لا طاءرك فرفعوه علي ارادة هذا طاءر الله وفيه معني الدعاء وان شءت نصبت ايضا وقال ابن الانباري معناه فعل الله------ لا فعلك وما تتخوفه وقال اللحياني يقال طير الله لا طيرك وطاءر الله لا طاءرك وصباح الله لا صباحك قال يقولون هذا كله اذا تطيروا من الانسان والنصب علي معني نحب طاءر الله وقيل بنصبهما علي معني اسال الله طاءر الله لا طاءرك والمصدر الطيرة وجري له الطاءر بامر كذا وقال----------------- عز وجل الا انما طاءرهم عند الله الاية المعني الا انما الشءم الذي يلحقهم هو الذي وعدوا به في الاخرة لا ما ينالهم في الدنيا ومن هنا--- كان الطاءر---------- الحظ	476	3904661966396210556	305	480.5	242	647	47.140647888183594	57	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04220	true	3838987475853607780	78	99	420	527	1556	300	ابن سيده واتخذ حاجته ظهريا استهان بها كانه نسبها الي الظهر علي غير قياس كما قالوا في النسب الي البصرة بصري	4220	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0643	false	6404217164589419847	35	56	196	303	1602	300	ابن سيده واتخذ حاجته ظهريا استهان بها كانه نسبها الي الظهر علي غير قياس كما قالوا في النسب الي البصرة بصري	643	3904661966396210556	107	214.0	86	107	100.0	21	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04229	true	-4725259543130268104	79	173	405	915	1547	300	عبر الرءيا يعبرها عبرا بالفتح وعبارة بالكسر وعبرها تعبيرا فسرها واخبر بما يءول كذا في المحكم وغيره وفي الاساس باخر ما يءول اليه امرها و-في البصاءر للمصنف والتعبير اخص من التاويل وفي التنزيل ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف 43 اي ان كنتم تعبرون الرءيا فعداها باللام كما قال قل عسي ان يكون ردف لكم النمل 72 قا-------ل الزجاج هذه اللام ادخلت علي المفعول للتبيين والمعني ان كنتم تعبرون وعابرين ثم بين باللام فقال للرءيا قال وتسمي هاذه اللام لام التعقيب لانها عقبت -الاضافة قا-ل الجوهري اوصل الفعل ب--لام كما يقال ان كنت للمال جامعا	4229	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0693	false	-7067749548895379254	220	280	1147	1472	1567	300	عبر الرءيا يعبرها عبرا------- وعبارة------- وعبره-------ا فسرها واخب---------------------------------------------ر ما يءول اليه امرها وعدي الفعل باللام في الاية كما في--------------------------------------------------------------------------------------------------- قل عسي ان يكون ردف لكم النمل اي ردفكم وقال الزجاج هذه اللام ادخلت علي المفعول للتبيين والمعني ان كنتم تعبرون وعابرين------------------------------ وتسمي ه-ذه اللام لام التعقيب لانها عقبت بالاضافة وقال الجوهري ا-صل الفعل باللام كما يقال ان كنت للمال جامعا	693	3904661966396210556	286	475.0	232	522	54.78927230834961	43	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05138	true	-1239578414257316113	204	238	1080	1235	1545	300	الخليل----------- العرب تقول جء به من حيث ايس وليس لم تستعمل ايس الا في هذه الكلمة وانما معناها كمعني حيث هو في حال الكينونة وال---------وجد وقال ان معني ليس لا ايس اي لا -وجد	5138	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms1073	false	-5323945260155475730	22	60	109	281	1513	300	الخليل بن احمد ان العرب تقول جء به من حيث ايس وليس لم تستعمل ايس الا في هذه الكلمة وانما معناها كمعني حيث هو في حال الكينونة والوجد مصدر وجد وقال ان معني---- لا ايس اي لا يوجد	1073	3904661966396210556	151	277.5	118	176	85.79545593261719	30	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05715	true	3770188050031643592	207	255	1049	1302	1522	300	من المجاز الفرش صغار الابل ومنه قوله تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا قا------ل الفراء الحمولة ما اطاق العمل والحمل و-الفرش --صغارها وقال ابو اسحاق اجمع اهل اللغة علي ان الفرش صغار الابل ومنه حديث اذينة في الظفر فرش --من الابل و-------- قال الليث الفرش الدق والصغار من الشجر	5715	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0425	false	-3671403328516145181	82	127	424	665	1605	300	من الحلال وبذلك صرحت الاية 20 وقال-- تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا الاية قال الفراء الحمولة ما اطاق العمل والحمل و الفرش الصغار-- وقال ابو اسحاق اجمع اهل اللغة علي ان الفرش صغار الابل وقال -بعض المفسرين ال----فرش صغار الابل وان البقر والغنم من الفرش ----------------------	425	3904661966396210556	178	264.5	138	272	65.44117736816406	26	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06831	true	-2794393819620446837	60	85	287	409	1545	300	اي ضعفت طاقته ولم يجد من المكروه فيه مخلصا قال الجوهري---------- واصل الذرع انما هو بسط اليد فكانك تريد مددت يدي اليه فلم تنله وقال	6831	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0641	false	5308043990211200312	244	272	1282	1413	1535	300	اي ضعفت طاقته ولم يجد من المكروه فيه مخلصا ولم يطقه ولم يقو عليه واصل الذرع انما هو بسط اليد فكانك تريد مددت يدي اليه فلم تنله -قال	641	3904661966396210556	111	197.5	86	132	84.09091186523438	22	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06831	true	-2794393819620446837	11	35	57	170	1545	300	خرج مفسرا محولا لانه كان في الاصل ضاق ذرعي به فلما حول الفعل خرج قوله ذرعا مفسرا ومثله طبت به نفسا وقررت به عينا	6831	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0642	false	1020815624465407077	0	24	0	113	1536	300	خرج مفسرا محولا لانه كان في الاصل ضاق ذرعي به فلما حول الفعل خرج قوله ذرعا مفسرا ومثله طبت به نفسا وقررت به عينا	642	3904661966396210556	113	226.0	89	113	100.0	24	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07873	true	-7576313438859091589	215	246	1110	1274	1588	300	وانما صرفت عرفات لان----------------- التاء----- بمنزلة الياء والواو في مسلمين و-مسلمون لانه تذكيره وصار- التنوين بمنزل----------------------ة النون فلما سمي به ترك علي حاله كما يترك مسلمون اذا سمي به علي حاله	7873	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0146	false	-1783215142053548713	99	139	503	707	1476	300	وانما صرف------ت لان الكسرة والضمة في التاء صارت بمنزلة الياء والواو في مسلمين و مسلمون لانه تذكيره وصارت التنوين في نحو عرفات و مسلمات بمنزلة النون فلما سمي به ترك علي حاله كما يترك مسلمون اذا سمي به علي حاله	146	3904661966396210556	153	273.5	123	210	72.85713958740234	24	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08660	true	-6733677565030483262	54	81	292	432	1591	300	نتيقة فعيلة بمعني مفعولة من النتق وهو ان يقلع الشء فيرفعه من مكانه ليرمي به هذا هو الاصل واراد بها --هنا البلاد لرفع بناءها وشهرتها في موضعها	8660	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0482	false	-8180526127875648659	0	27	0	142	1635	300	نتيقة فعيلة بمعني مفعولة من النتق وهو ان يقلع الشء فيرفعه من مكانه ليرمي به هذا هو الاصل واراد بها هاهنا البلاد لرفع بناءها وشهرتها في موضعها	482	3904661966396210556	140	274.5	113	142	98.591552734375	26	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09031	true	-1059731499356006051	192	213	990	1089	1556	300	الاخفش لا ينصرف لتانيثه وذلك ان اسم كل شء مءنث اذا كان اكثر من ثلاثة احرف فانه لا ينصرف في المعرفة	9031	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms1877	false	2444622542507836931	106	127	510	609	1486	300	الاخفش لا ينصرف لتانيثه وذلك ان اسم كل شء مءنث اذا كان اكثر من ثلاثة احرف فانه لا ينصرف في المعرفة	1877	3904661966396210556	99	198.0	78	99	100.0	21	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09404	true	5872117004176099119	39	83	203	394	1552	300	من زلت------ وانما هي من ------------زلت الشء فانا ازيله اذا فرقت ذا من ذ---------------ا وقال فزيلنا لكثرة الفعل ولو قل لقلت زل ذا من ذا كما تقول مز ذا من ذا قال وقرا بعضهم فزايلنا بينهم وهو مثل قولك لا تصعر ولا تصاعر وقال	9404	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0606	false	-4694635416885321538	0	43	0	193	1520	300	من زلت بالضم وانما هي من زلت بالكسر وزلت الشء فانا ازيله اذا فرقت ذا من ذا وابنت ذا من ذا وقال فزيلنا لكثرة الفعل ولو قل لقلت زل ذا من ذا------------------------- وقرا بعضهم فزايلنا------ وهو مثل قولك لا تصعر ولا تصاعر وقال	606	3904661966396210556	160	282.0	124	224	71.42857360839844	33	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09486	true	-6553555609232070522	175	220	927	1146	1558	300	عبد يغوث الحارثي الم تعلما ان الملامة نفعها قليل وما لومي اخي من شماليا يجوز ان يكون واحدا اي من طبع-------------------------------------ي وان يكون جمعا من باب هجان ودلاص او تقديره من شماءلي فقلب وقال اخر هم قومي وقد انكرت منهنم شماءل بدلوها من شمالي وقال	9486	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0468	false	3989894680905905391	80	126	444	671	1630	300	عبد يغوث بن وقاص الم تعلما ان الملامة نفعها قليل وما لومي اخي من شماليا وقال صخر بن عمرو الشريد اخو الخنساء ابي الشتم اني قد اصابوا كريمتي وان ليس اهداء الخني من شماليا و---------------------------قال اخر هم قومي وقد انكرت منه-م شماءل بدلوها من شمالي اما -	468	3904661966396210556	128	187.5	99	256	50.0	23	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09618	true	-6442898544783500763	221	278	1158	1448	1568	300	العضل في هذه الاية من الزوج لامراته وهو ان يضارها ولا يحسن عشرتها ليضطرها بذلك الي الافتداء منه بمهرها الذي امهرها سماه الله تعالي عضلا لانه يمنعها حقها من النفقة وحسن العشرة كما ان الولي اذا منع حرمته من التزويج فقد منعها الحق الذي ابيح لها من النكاح اذا دع-ت الي كفء لها من المجاز عضل بهم -	9618	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0066	false	2013038903673666789	33	89	164	451	1548	300	العضل في هذه الاية من الزوج لامراته وهو ان يضارها ولا يحسن عشرتها ليضطرها بذلك الي الافتداء---- بمهرها الذي امهرها سماه الله تعالي عضلا لانه يمنعها حقها من النفقة وحسن العشرة كما ان الولي اذا منع حرمته من التزويج فقد منعها الحق الذي ابيح لها من النكاح اذا دعيت الي كفء لها اقول و ال-عضل بهذا	66	3904661966396210556	275	523.0	222	292	94.17808532714844	52	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09748	true	-622186623739433534	135	284	720	1517	1604	300	والقبيل الزوج ايضا الجماعة تكون م-----------ن الثلاثة فصاعدا من اقوام شتي كالزنج والروم والعرب وقد يكونون من نجر واحد وفي بعض الاصول من نحو واحد وربما كانوا بني---- اب واحد كالقبيلة ج قبل كعنق واستعمل سيبويه القبيل في الجمع والتصغير وغيرهما من الابواب المتشابهة ومنه قوله تعالي وحشرنا عليهم كل شء قبلا قال الاخفش اي قبيلا قبيلا وقال الحسن البصري اي عيانا وقيل في قولهم ما يعرف قبيلا من دبير اي ما اقبلت به المراة من غزلها حين تفتله مما ادبرت نقله الجوهري قال ابو عمرو القبيل طاعة الرب تعالي والدبير معصيته قال المفضل القبيل -فوز القدح في القمار والدبير خيبته قال جماعة من الاعراب القبيل ان يكون راس ضمن النعل الي الابهام والدبير ان يكون راس ضمنها الي الخنصر وهذه الاوجه الثلاثة نقلهن الصاغاني القبيل ما اقبل به من الفتل علي الصدر والدبير ما ادبر به عنه -القبيل باطن ال----------فتل والدبير ظاهره او هما في فتل الحبل فالقبيل	9748	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0469	false	2154636491442734507	180	250	946	1330	1574	300	والقبيل -----------الجماعة من الناس يكونون من الثلاثة فصاعدا من قو--م شتي كالزنج والروم والعرب وقد يكونون ---------------------------من نحو واحد وربما كان القبيل من اب واحد كالقبيلة وللقبيل دلالات اخري هي يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يعرف قبيلا من دبير يريد القبل والدبر والق----------------------------------------------------------بيل طاعة الرب تعالي والدبير معصيته ----------والقبيل باطن ال----------فتل والدبير ظاهره او ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبل به--------- علي الصدر والدبير ما ادبر به عنه والقبيل -فوز القدح في القمار والدبير ---------------خيبة القدح والقبيل	469	3904661966396210556	271	344.0	217	824	32.88834762573242	40	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09801	true	-5703630964060635759	65	103	343	560	1564	300	الظهيرة ومثله في العين يقال اتانا عند --قاءلة النهار وقد تكون بمعني القيلولة ايضا وهي النو------------------------------م في نصف النهار وقال الليث القيلولة نوم نصف النهار وهي القاءلة قال يقيل قيلا وقاءلة وقيلولة ومقالا ومقيلا الاخيرة عن سيبويه وقال	9801	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0466	false	6505548197893835545	265	297	1447	1634	1654	300	الظهيرة--------------- يقال اتانا عند القاءلة------- وقد تكون بمعني القيلولة ايضا وهي النوم في الظهيرة وفي المحكم ان القاءلة نصف النهار و----------القيلولة---- نصف النهار و-----------قال يقيل قيلا--------------- ومقالا ومقيلا الاخيرة عن سيبويه وكان	466	3904661966396210556	149	234.5	123	249	59.839359283447266	23	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09966	true	6006009223375478214	224	286	1115	1443	1528	300	قال المفسرون الوص-----------------يلة التي كانت في الجاهلية الناقة التي وصلت بين عشرة ابطن و في الصحاح الوصيلة من الشاء التي وصلت سبعة ابطن عناقين عناقين فان ولدت في السابعة ونص الصحاح في الثامنة عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها ولا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء وتجري مجري الساءبة وقال ابو بكر------------------ كانوا اذا ولدت------ ستة ابطن	9966	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0424	false	2257864163010647636	247	299	1235	1511	1516	300	قول المفسرين للاية وقال غيرهم الوصيل----------------------ة الناقة التي وصلت بين عشرة ابطن وهي م----------------ن الشاء التي ولدت سبعة ابطن عناقين عناقين فان ولدت في السابع -----------------------عناق------ا قيل وصلت اخاها ف--------------------------لا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء وتجري مجري الساءبة وقال ابو عرفة الوصيلة من الغنم كانوا اذا ولدت الشاة ستة ابطن	424	3904661966396210556	220	371.0	177	369	59.62059783935547	35	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09967	true	6151031795981410130	3	40	14	211	1594	300	الوصيلة كانت في الشاة خاصة ك-انت------ اذا ولدت الانثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم وا-ن ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عرفة----------------- كانوا اذا ولدت الشاة ستة ابطن نظروا	9967	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0424	false	2257864163010647636	217	300	1077	1516	1516	300	الوصيلة كانت في الشاء خاصة فكانت الشاة اذا ولدت ا--نثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا --فهو لالهتهم فاذا ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم هذا هو قول المفسرين للاية وقال غيرهم الوصيلة الناقة التي وصلت بين عشرة ابطن وهي من الشاء التي ولدت سبعة ابطن عناقين عناقين فان ولدت في السابع عناقا قيل وصلت اخاها فلا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء وتجري مجري الساءبة وقال ابو عرفة الوصيلة من الغنم كانوا اذا ولدت الشاة ستة ابطن نظروا-	424	3904661966396210556	183	294.5	147	444	41.216217041015625	29	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10051	true	-4858447330207330716	4	69	18	384	1541	300	حديث كعب ف--------انطلقت اتامم رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديثه ايضا فتيممت بها التنور اي قصدت وتيممت الصعيد للصلاة واصله التعمد والتوخي وقال ابن السكيت--- قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا لصعيد طيب ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتي صار التيمم اسما علما لمسح الوجه واليدين بالتراب و في المحكم التي--مم التوضء بالتراب وهو ابدال واصله-------------- التامم لانه يقصد التراب فيتمسح به	10051	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0292	false	-3762101995322328574	20	73	116	404	1557	300	حديث كعب بن مالك وانطلقت اتامم رسول الله ص وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت في قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا لصعيد طيب ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتي صار التيمم----- علما لمسح الوجه واليدين بالتراب وقال ابن سيده التيمم التوضء بالتراب علي البدل واصله من الاول يريد التامم لانه يقصد التراب فيتمسح به	292	3904661966396210556	237	426.5	194	393	60.30534362792969	37	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10147	true	-806910653720331445	159	188	800	939	1468	300	الخليل ان جرم انما تكون جوابا ل ما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا كذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او انه سيكون كذا وكذا-- وقال	10147	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0639	false	1736149174808690670	27	56	138	278	1574	300	الخليل ان جرم انما تكون جوابا ل-ما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا كذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او انه سيكون كذا وكذا 3 وقال	639	3904661966396210556	138	265.5	110	141	97.8723373413086	28	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10383	true	-9066605179716945902	238	300	1266	1618	1618	300	والمراغم بالضم وفتح الغين--- المذهب والمهرب في الارض وبه فسر------- قوله تعالي يجد في الارض مراغما -و المراغم الحصن كالعصر عن ابن الاعرابي وانشد للجعدي كطود يلاذ باركانه عزيز المراغم والمهرب و المراغم السعة و المضطرب وبه فسرت الاية ايضا وقال ابو اسحاق مراغما اي مهاجرا المعني يجد في الارض مهاجرا لان المهاجر لقومه والمراغم بمنزلة واحدة وان اختلف اللفظان وانشد الي-	10383	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0295	false	272563412796382931	88	124	454	667	1609	300	والمراغم السعة والمضطرب وقيل المذهب والمهرب في الارض وقال الزجاج في قوله تعالي يجد في الارض مراغما معني مراغما مها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرا المعني يجد في الارض مهاجرا لان المهاجر لقومه والمراغم بمنزلة واحدة وان اختلف اللفظان وانشد الي	295	3904661966396210556	172	295.0	142	364	47.25274658203125	26	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10523	true	5026792967857125858	88	174	445	857	1499	300	الله- الاصم------------------ لانه كان لا يسمع فيه صوت السلاح لكونه شهرا حراما كذا جاء في الحديث ووصف بالاصم مجازا والمراد به الانسان الذي يدخل فيه كما قيل ليل ناءم وانما الناءم من في الليل فكان الانسان في شهر رجب اصم عن صوت السلاح وكذلك منصل الال قال يا رب ذي خال وذي عم عمم قد ذاق كاس الحتف في الشهر الاصم ونقل الجوهري عن الخليل انه انما سمي بذلك لانه كان لا يسمع فيه صوت مستغيث ولا حركة قتال ولا قعقعة سلاح لانه من الاشهر الحرم	10523	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms1998	false	-7141786398560682922	126	167	630	833	1573	300	الكهف الاصم شهر رجب وسمي بذلك لانه كان لا يسمع فيه صوت السلاح لكونه شهرا حراما انظر ل---------------------------------------------سان العرب وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليل---- انما سمي بذلك لانه كان لا يسمع فيه صوت مستغيث ولا حركة قتال ولا قعقعة سلاح لانه من الاشهر الحرم	1998	3904661966396210556	169	281.0	134	431	39.21113586425781	31	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10702	true	-7486813701050178455	9	56	49	328	1611	300	وتقاسما تحالفا من القسم هو اليمين ومنه قوله تعالي قالوا تقاسموا بالله و تقاسما المال اقتسماه بينهما فالاقتسام والتقاسم بمعني واحد والاسم منهما القسمة ومنه قوله تعالي كما انزلنا علي المقتسمين قال ابن عرفة هم الذين تقاسموا وتحالفوا علي كيد الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم والقسامة	10702	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0468	false	3989894680905905391	204	240	1094	1305	1630	300	وتقاسما تح-----------------ال--فا ومنه قوله تعالي قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله النمل واقسمت حلفت واصله من القسامة وقال ابن عرفة في قوله تع-------------------الي كما انزلنا علي المقتسمين الحجر------- هم الذين تقاسموا وتحالفوا علي كيد الرسول ص----------------------- والقسامة	468	3904661966396210556	139	219.5	115	279	49.8207893371582	19	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11126	true	-5616547981261827153	168	210	876	1096	1552	300	ادخلوا عل---يه التاء فقالوا لات حين ا---ي ليس حين وفي التنزيل العزيز لات حين مناص واما قول ابي وجزة العاطفون تحين ما من عاطف والمفضلون يدا اذا ما انعموا--قال ابن سيد--------ه اراد العاطفون مثل القاءمون و-القاعدون ثم زاد التاء في حين كما	11126	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms1236	false	-2556598462417809907	137	178	658	863	1454	300	ادخلوا علي حين التاء وقالوا لات حين بمعني ليس حين-------------------------------- واما قول ابي وجزة العاطفون تحين ما من عاطف والمفضلون يدا اذا ما انعموا فقال ابن سيده قيل انه اراد العاطفون مثل القاءمون و القاعدون ثم زاد التاء في حين كما	1236	3904661966396210556	185	329.0	149	237	78.05907440185547	30	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11660	true	6282468368559331678	119	190	643	1012	1592	300	ساناه مساناة علي ان الذاهب من السنة واو عامله بالسنة او استاجره لها و سانهت النخلة حملت سنة ولم تحمل اخري او سنة بعد سنة وقال الاصمعي اذا حملت النخلة سنة ولم تحمل سنة قيل قد عاومت وسانهت------- وهي سنهاء اي تحمل- سنة ولا تحمل اخري وانشد الجوهري لبعض الانصار وهو سويد بن الصامت فليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتسنه التكرج الذي يقع علي الخبز والشراب وغيره	11660	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0476	false	5063513173956827225	37	123	202	675	1559	300	سانهه مسانهة وسناها اي----------------- عامله بالسنة او استاجره لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسانهت النخلة وهي سنهاء ----حملت سنة ولم تحمل اخري قال--------------------------- سويد بن الصامت فليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح والسنهاء التي اصابتها السنة المجدبة وقد تكون النخلة التي حملت عاما ولم تحمل اخر وقد تكون التي اصابها الجدب واضر بها فنفي ذلك عنها وقالوا طعام سنه وسن اذا اتت عليه السنون وسنه الطعام والشراب سنها وتسنة تغير وقال تعالي فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه البقرة والتسنه التكرج الذي يقع علي الخبز والشراب وغيره	476	3904661966396210556	197	321.0	159	633	31.12164306640625	29	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11661	true	2422278387820892998	268	300	1415	1582	1582	300	وفي القران المحكم وا-لمتشابه فالمحكم قد مر تفسيره والمتشابه ما لم يتلق معناه من لفظه وهو علي ضربين احدهما اذا رد الي المحكم عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي معرفة حقيقته-	11661	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0221	false	6140081542460086763	108	138	572	731	1562	300	صفة القران ا----منوا بمتشابهه واعملوا بمحكمه المتش------ابه ما لم يتلق معناه من لفظه وهو علي ضربين احدهما اذا رد الي المحكم عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي معرفة حقيقته	221	3904661966396210556	131	237.5	106	169	77.5147933959961	23	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11789	true	3269320088988467835	4	55	25	259	1531	300	اتاني فلان في حاجته فما الوت رده اي ما استطعت وما الوت الشء الوا بالفتح والوا كعلو ما تركته وكذا ما الوت ان افعله اي ما تركت وقال ابو حاتم قال الاصمعي----- ما الوت جهدا اي لم ادع جهدا قال والعامة تقول ما الوك جهدا وفلان------ لا يالو خيرا ----------اي لا	11789	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0229	false	-6621715818063950222	188	223	1049	1217	1625	300	اتاني فلان في حاجة- فما الوت رده اي ما استطعت واتاني في حاجة فالوت فيها اي اجتهد-------------------------------------------ت وق-------------ال الاصمعي يقال ما الوت جهدا اي لم ادع ج------------------------------هدا وقوله تعالي لا يالونكم خبالا الاية اي لا	229	3904661966396210556	104	151.0	79	255	40.7843132019043	18	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11996	true	5031197286284388603	248	275	1324	1448	1566	300	----الفحل من الابل يضرب الضراب المعدود او- عشرة ابطن ثم هو----------------- حام اي حمي ظهره فيترك فلا ينتفع منه بشء ولا يمنع من ماء ولا مرعي وقال ----	11996	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0425	false	-3671403328516145181	43	75	226	376	1605	300	فهو الفحل من الابل يضرب الضراب المعدود قيل عشرة ابطن فاذا بلغ ذلك قالوا هذا حام اي حمي ظهره فيترك فلا ينتفع منه بشء ولا يمنع من ماء ولا مرعي وقد ابطل	425	3904661966396210556	114	194.5	89	150	76.0	22	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12009	true	8788292466023611267	137	213	737	1147	1617	300	ويحيي من ح-ي عن بينة انتهي قال الفراء كتابتها علي الادغام بياء واحدة وهي اكثر قراءة- القراء وقرا بعضهم من حيي عن بينة باظهارها قال وانما ادغموا الياء مع الياء وكان ينبغي ان- يفعلوا لان الياء الاخيرة لزمها النصب في فعل فادغم لما التقي حرفان متحركان من جنس واحد قال ويجوز الادغام ل---لاثنين في الحركة اللازمة للياء الاخيرة فتقول حيا وحييا وينبغي للجمع ان لا يدغم الا بياء لان --ياءها نصيبها الرفع وما قبلها مكسور فينبغي	12009	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0526	false	-2058111752181353781	233	300	1244	1611	1611	300	ويحيا من حيي عن بينة ------قال الفراء كتابتها علي الادغام بياء واحدة وهي اكثر قراءات القراء--------------------------------------- وانما ادغموا الياء في الياء وكان ينبغي الا يفعلوا لان الياء الاخيرة لزمها النصب في فعل فادغم لما التقي حرفان متحركان من جنس واحد قال ويجوز الادغام في الاثنين ل---لحركة اللازمة للياء الاخيرة فتقول حيا وحييا وينبغي للجمع ان لا يدغم الا بياء لان الياء ي--صيبها الرفع وما قبلها مكسور فينبغي-	526	3904661966396210556	350	637.5	286	418	83.7320556640625	57	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12009	true	8788292466023611267	213	282	1147	1525	1617	300	لها ان تسكن فيسقط بواو الجماع- وربما اظهرت العرب الادغام في الجمع ارادة تاليف الافعال وان تكون كلها مشددة فقالوا في حييت حيوا وفي عييت عيوا قا----------------------------------------------------------------------ل واجمعت العرب علي ادغام التحية بحركة الياء الاخيرة كما استحبوا ادغام حي و-عي للحركة اللازمة فيه-ا فاما اذا سكنت الياء الاخيرة فلا يجوز الادغام م-ن يحيا ويعيي وقد جاء في الشعر الادغام وليس بالوجه وانكر البصريون الادغام في---- هذا الموضع --و قوله	12009	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0527	false	-5385661664217983406	0	79	0	423	1601	300	لها ان تسكن فتسقط بواو الجماعة وربما اظهرت العرب الادغام في الجمع ارادة تاليف الافعال وان تكون كلها مشددة فقالوا في حييت حيوا وفي عييت عيوا قال وانشدني بعضهم يحدن بنا عن كل حي كانما اخاريس عيوا بالسلام وبالكتب قال واجمعت العرب علي ادغام التحية لحركة الياء الاخيرة كما استحبوا ادغام حي و عي للحركة اللازمة فيهما فاما اذا سكنت الياء الاخيرة فلا يجوز الادغام مثل يحيي ويعيي وقد جاء في الشع-----------------------------------ر الادغام في مثل هذا الموضع وهو قوله	527	3904661966396210556	338	636.0	274	458	73.79912567138672	53	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12012	true	-3295471051716481699	91	175	492	936	1615	300	استحي بياء واحدة لغة تميم وبياءين لغة اهل الحجاز وهو الاصل لان ما كا---ن موضع لامه معتلا لم يعلوا عينه الا تري انهم قالوا احييت وحويت--------------- ويقولون قلت و-بعت فيعلون العين لما لم تعتل اللام وانما حذفوا الياء لكثرة استعمالهم لهذه الكلمة كما قالوا لا----------------- ادر في لا ادري واستحياه واستحاه يتعديان بحرف وبغير حرف وقال الازهري للعرب في هذا الحرف لغتان يستحي بياء واحدة وبياءين والقران نزل بهذه اللغة الثانية في قوله تعالي---------------------------------------------------- ان الله لا يستحي- ان يضرب م------ثلا وقال ابن بري	12012	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0089	false	-3655668888035226678	198	277	988	1355	1470	300	يستحي بياء واحدة والاولي هي------------------------- الاصل لان ما كان من موضع لامه معتلا لم يعلوا عينه الا تري انهم قالوا -حييت و جويت فلم تعل العين ويقولون قلت و بعت فيعلون العين لما لم تعتل اللام وانما حذفوا------ لكثرة استعمالهم هذ-ه الكلمة كما قالوا لم يك و لم يكن و لا ادر و لا- ادري وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي مثلا ما بعوضة الاية لان ما زاءدة في الكلام وانما هو ان الله لا يستحيي ان يضرب بعوضة مثلا وناس -من بني	89	3904661966396210556	243	377.0	190	539	45.08348846435547	37	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12799	true	-6773576514027009890	30	84	161	429	1580	300	ما اهدي الي مكة من النعم كما في الصحاح زاد غيره لينحر وقال الليث من النعم و-----------غيره من مال او متاع والعرب تسمي الابل هديا ويقولون كم عدي بني فلان يعنون الابل ومنه الحديث هلك الهدي ومات الودي اي هلكت الابل ويبست النخيل ف------اطلق--------------- علي جميع الابل وان لم تكن هديا تسمية الشء ببعضه	12799	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0063	false	2165877304616868891	28	59	133	291	1501	300	ما اهدي الي مكة من ال-------------------------------------------------نعم وقرء حتي يبلغ--------------------------------------------------------------------------------------------- الهدي محله بالتخفيف والتشديد الواحدة هدية وهدية ثم اطلق الهدي او الهدي علي جميع الابل وان لم تكن هديا تسمية للشء ببعضه	63	3904661966396210556	91	124.0	69	300	30.33333396911621	15	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12916	true	714250290232678440	131	181	676	932	1565	300	حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها جوزه الجوهري------------------------ وقال غيره هي واو الثمانية وفي الصحاح قال الاصمعي قلت لابي عمرو بن العلاء وقولهم ربنا ولك الحمد فقال يقول الرجل للرجل بعني هذا الثوب فيقو---------------ل وهو لك واظنه اراد هو لك وانشد الاخفش فاذا وذلك يا كبيشة لم يكن الا كلمة حالم	12916	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms0126	false	2659267161471765949	152	191	744	945	1478	300	حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها -وقال لهم خزنتها الزمر علي حذف الواو وقال معناها------------------------- قال لهم خزنتها فالواو ف------------------------------------------------------------ي هذا زاءدة قال الشاعر من الكامل وهو الشاهد الخامس بعد الماءة-------- فاذا وذلك يا كبيشة لم يكن الا كلمة حالم	126	3904661966396210556	97	102.5	72	295	32.88135528564453	18	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12916	true	714250290232678440	130	188	670	967	1565	300	تعالي حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها جوزه الجوهري وقال غيره هي واو الثمانية و-------------------------------------------------------في الصحاح ق-------------------------------ال الاصمعي قلت لابي عمرو بن العلاء وقولهم ربنا ولك الحمد فقال يقول الرجل للرجل بعني هذا الثوب فيقول وهو لك واظنه اراد هو لك وانشد الاخفش فاذا وذلك يا كبيشة لم يكن الا كلمة حالم بخيالكانه قال ف-----------اذا ذلك لم يكن وقال	12916	-7130239694429565718	Rafed0003726Vols-ara1.ms1251	false	-1900989323815532136	236	298	1216	1522	1532	300	تعالي حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها الاية فيقال ان قوله سبحانه وقال لهم خزنتها الاية في معني قال لهم كان السياق يلقي الواو وقد جاء في الشعر شء يشبه ان تكون الواو زاءدة فيه قال الشاعر من الكام--------------------------------------------------------------------------------ل وهو الشاهد الخامس بعد الماءة ف--------اذا وذلك يا كبيشة لم يكن الا كلمة حالم بخيال فيشبه ان يكون يريد فاذا ذلك لم يكن وقال	1251	3904661966396210556	117	150.0	92	394	29.695430755615234	19	JK007140-ara1	Rafed0003726Vols-ara1