id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms11510	false	452096796266914293	267	300	1370	1545	1545	300	ساكنة النون ضربان مخففة من الثقيلة وهي حرف --ابتداء لا يعمل في شء اسم ولا فعل خلافا للاخفش ويونس ومن تبعهما---------------------------------------- فان وليها كلام فهي حرف ابتداء لمجرد افادة الاستدراك وليست عاطفة ويجوز-	11510	-7130239694429565718	Rafed0002679Vols-ara1.ms0169	true	5673736125202041427	124	158	627	827	1546	300	ساكنة النون ضربان مخففة من الثقيلة وهي حرف الابتداء لا تعم------------------ل خلافا للاخفش ويونس لدخولها بعد التخفيف علي الجملتين وخفيفة باصل الوضع فان وليها كلام فهي حرف ابتداء لمجرد افادة الاستدراك وليست عاطفة ويجوز	169	-9145987627348354039	146	246.5	120	218	66.97248077392578	24	JK007140-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11511	false	-1087395897877589199	0	93	0	471	1550	300	ان يستعمل بالواو نحو قوله تعالي ولكن كانوا هم الظالمين وبدونها نحو قول زهير ان ابن ورقاء لا تخشي بوادره-لكن وقاءعه في الحرب تنتظر-------------------------------------------------------------------------------------- وان وليها مفرد فهي عاطفة بشرطين احدهما ان يتقدمها نفي او نهي ويلزم الثاني مثل اعراب الاول وقال الجاربردي اذا عطفت لكن المفرد علي المفرد فتجء لكن بعد النفي خاصة بعكس لا فانها تجء بعد الاثبات خاصة كقولك ما رايت زيدا لكن عمرا اي لكن رايت عمرا---- فان قلت ما رايت زيدا لكن عمرا----------------------------------------------- لم يجز والث---------------------------------------------------اني ان لا تقترن بالواو و----------------------------قال قوم لا تكون-- مع المفرد الا بالواو	11511	-7130239694429565718	Rafed0002679Vols-ara1.ms0169	true	5673736125202041427	158	263	827	1364	1546	300	ان تستعمل بالواو نحو----------- ولكن كانوا هم الظالمين وبدونها نحو قول زهير ان اين ورقاء لا تخشي بوادره لكن وقايعه في الحرب تنتظر وزعم ابن ابي الربيع انها حين اقترانها بالواو عاطفة جملة علي جملة وانه ظاهر قول سيبويه وان وليها مفرد فهي عاطفة بشرطين احدهما ان يتقدمها نفي او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي نحو-- ما قا-م زيد- لكن عمرو ولا يقم زيد لكن عمرو فان قلت قا----م زيد ثم جءت بلكن جعلتها حرف ابتداء فجءت بالجملة فقلت لكن عمرو لم يقم واجاز الكوفيون لكن عمرو علي العطف وليس بمسموع الشرط الثاني ان لا تقترن بالواو قاله الفارسي واكثر النحويين وقال قوم لا تستعمل مع المفرد الا بالواو	169	-9145987627348354039	272	434.0	212	690	39.4202880859375	45	JK007140-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00020	false	2314183440763147890	176	246	976	1351	1667	300	والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الحروف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب فاعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها------------ ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عجمية فهو صادق اه وقد الف فيه الامام ابو منصور الجواليقي وغيره ثم ذكر الجلال فاءدة نصها سءل بعض العلماء عما عرب----------ته العرب من	20	-7130239694429565718	Rafed0002679Vols-ara1.ms0266	true	6916538661990784335	116	183	572	945	1568	300	والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء ---لكنها وقعت---- للعرب فع-ربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عجمية ف---صادق --ومال الي هذا القول -----------الجواليقي وابن الجوزي واخرون انتهي تنبيه قال في المزهر المعرب هو ما استعملته العرب من	266	-9145987627348354039	282	466.0	227	397	71.03274536132812	42	JK007140-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00022	false	-5123592061494893271	0	35	0	196	1627	300	بالفاظهم والفرق بينه وبين المصنوع ان المصنوع يورده صاحبه علي انه عربي فصيح--------------- وهذا---------- بخلافه ------------------وفي مختصر العين للزبيدي ان المولد من الكلام المحدث وفي ديوان الادب للفارابي يقال هذه عربية وهذه مولدة كذا في -----------	22	-7130239694429565718	Rafed0002679Vols-ara1.ms0283	true	2740326101002079206	250	295	1311	1558	1586	300	بالفاظهم والفرق بينه وبين المصنوع ان المصنوع يورده صاحبه علي انه عربي فصيح وذلك نحو مسرجا وهذا اي المولد بخلافه اي ليس بعربي فصيح وفي مختصر العين للزبيدي الم---ولد من الكلام المحدث وفي ديوان الادب للفارابي يقال هذه عربية وهذه مولدة ومن امثلته قال في	283	-9145987627348354039	185	328.5	152	250	74.0	31	JK007140-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03320	false	-6936228082744435039	66	154	383	872	1666	300	الاطباء------ التغير الذي يحدث للعليل دفعة في الامراض الحادة و----- يقولون هاذا يوم بحران مضافا كذا في الصحاح وفي نزهة الشيخ داوود الانطاكي البحران بالضم لفظة يونانية وهو عبارة عن الانتقال من حالة الي اخري في وقت مضبوط بحركة علوية قال واكثر ارتباطه بحركة القمر لانه شكل خفيف الحركة يقطع دورة بسرعة ولا يمكن اتقانه بغير يد طاءلة في التنجيم ثم الانتقال المذكور اما الي الصحة او الي المرض والاول البحران الجيد والثاني الردء واطال في تقسيمه فراجعه ويوم باحوري علي غير قياس فكانه منسوب الي باحور وباحوراء	3320	-7130239694429565718	Rafed0002679Vols-ara1.ms0286	true	-5906053861594863129	220	246	1166	1320	1617	300	الاطباء يسمون التغير الذي يحدث للعليل دفعة في الامراض الحادة بحرانا يقولون ه-ذا يوم بح----------------------------------------------------------ران بالاضافة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم باحوري علي غير قياس فكانه منسوب الي باحور وباحوراء	286	-9145987627348354039	137	228.0	112	500	27.399999618530273	21	JK007140-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05794	false	-8901709409667314859	156	247	822	1315	1600	300	الوحشي من جميع الحيوان ليس الانسان هو الجانب الذي -------------------------------لا يحلب منه ولا يركب والانسي الجانب ا--------------------------------------------------------لذي يركب منه الراكب ويحلب منه الحالب ق--------------------------------------------------------------------------------ال ابو العباس واختلف الناس فيهما من --------الانسان فبعضهم يلحقه في الخيل والدوا--------------ب وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل وبعضهم فرق بينهما فقال الوحشي ما ولي الكتف والانسي ما ولي الابط قال وهذا هو الاختيار ليكون فرقا بين بني ادم وساءر الحيوان وقيل الوحشي الذي لا يقدر------------------------------ علي اخذ الدابة اذا افلتت منه وانما يءخذ من الانسي وهو الجانب الذي تركب منه الدابة والوحشي من القوس الاعجمية ظهرها وانسيها ما اقبل عليك منها	5794	-7130239694429565718	Rafed0002679Vols-ara1.ms0291	true	-7906339142959276662	76	189	424	1036	1642	300	الوحشي من جميع الحيوان غير الانسان--- الجانب الايمن وهو الذي لا يركب منه الراكب ولا يحلب منه --الحالب والانسي الجانب الاخر وهو الايسر وروي ابو عبيدة عن الاصمعي ان الوحشي هو الذي ياتي منه الراكب ويحلب منه الحالب لان الدابة تستوحش عنده فتفر منه الي الجانب الايمن قال الازهري وهو غير صحيح عندي قال ابن الانباري ويقال --------ما من شء يفزع الامال الي جانبه الايمن لان الدابة انما تءتي للركوب والحلب من الجانب الايسر فتخاف عنده فتفر من موضع المخافة وهو الجانب الايسر الي موضع الامن وهو الجانب الايمن فلهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الوحشي الجانب الايمن ووحشي اليد والقدم ما لم يقبل علي صاحبه والانسي ما اقيل ووحشي------------------------------------------------------------- القوس--------- ظهرها وانسيها ما اقبل عليك منها	291	-9145987627348354039	192	76.5	154	822	23.357664108276367	23	JK007140-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02297	false	3938881941246187465	1	53	5	291	1633	300	اثنيت عليه بما فيه من الصفات الجميلة خلقية كانت او اختيارية ولاهذا كان المدح اعم من الحمد قال الخطيب التبريزي المدح من قولهم انمدحت الارض اذا اتسعت فكان معني مدحته وسعت شكره ومدهته مدها مثله وعن الخ-يل بالحاء للغاءب وبالهاء للحاضر وقال السرقسطي -يقال ان المده في صفة الحال والهيءة لا غير	2297	-7130239694429565718	Rafed0002679Vols-ara1.ms0326	true	-6832358408731415384	112	164	582	869	1579	300	اثنيت عليه بما فيه من الصفات الجميلة خلقية كانت او اختيارية ول-هذا كان المدح اعم من الحمد قال الخطيب التبريزي المدح من قولهم انمدحت الارض اذا اتسعت فكان معني مدحته وسعت شكره ومدهته مدها مثله وعن الخليل بالحاء للغاءب وبالهاء للحاضر وقال السرقسطي ويقال ان المده في صفة الحال والهيءة لا غير	326	-9145987627348354039	285	555.0	233	288	98.95833587646484	49	JK007140-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08934	false	-5456027190967552480	12	44	65	213	1572	300	الفرزدق في---- خال هشام بن عبد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملك وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه يقول -------ما مثله في الناس حي يقاربه الا مملك- ابو ام ذلك المملك ابوه	8934	-7130239694429565718	Rafed0002679Vols-ara1.ms0334	true	-6006713897663648088	218	271	1167	1427	1579	300	الفرزدق في مدح خال هشام بن عبد الملك بن مروان وهو اي الخال الذي هو الممدوح ابراهيم بن هشام بن اسماعيل المخزومي نسبة لبني مخزوم قبيلة من قباءل العرب وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه -اصل البيت وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو ام----------ه ابوه	334	-9145987627348354039	131	222.0	101	271	48.33948516845703	25	JK007140-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09280	false	8329870849766035973	171	241	877	1221	1561	300	واخال الشء اشتبه يقال هذا امر لا يخيل قال وال-------صدق ابلج لا يخيل سبيله والصدق يعرفه ذوو الالباب وفلان يمضي علي المخيل كمعظم اي علي ما خيلت اي شبهت يعني علي غرر من غير يقين ومنه قولهم وقع في مخيلي كذا وفي مخيلاتي وخيل اليه انه كذا علي ما لم يسم فاعله من التخييل والوهم ومنه قوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي والتخييل تصوير خيال الشء في النفس	9280	-7130239694429565718	Rafed0002679Vols-ara1.ms0348	true	-2363177491048932159	137	208	698	1049	1521	300	واخال الشء اشتبه يقال هذا امر لا يخيل قال الشاعر والصدق ابلج لا يخيل سبيله والصدق يعرفه ذوو الالباب وفلان يمضي علي المخيل كمعظم اي علي ما خيلت اي شبهت يعني علي غرر من غير يقين ومنه قولهم وقع في مخيلي كذا وفي مخيلاتي وخيل اليه انه كذا علي ما لم يسم فاعله من التخييل والوهم ومنه قوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي والتخييل تصوير خيال الشء في النفس	348	-9145987627348354039	341	680.0	271	351	97.15099334716797	69	JK007140-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03314	false	4501474611582329439	175	269	910	1403	1561	300	وانما يقع المجاز ويعدل اليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة وهي الاتساع والتوكيد والتشبيه فان عدمت الثلاثة تعينت الح-يقة فمن ذالك قوله صلي الله عليه وسلم في الفرس هو بحر فالمعاني الثلاثة موجودة فيه اما الاتساع -لانه زاد في اسماء الفرس التي هي فرس وطرف وجواد ونحوها البحر حتي انه ان احتيج اليه في شعر او سجع او اتساع استعمل استعمال بقية تلك الاسماء لاكن لا يفضي الي ذالك الا بقرينة تسقط الشبهة وذالك كان يقول الشاعر علوت مطا جوادك يوم يوم وقد ثمد الجياد فكان بحرا وكان يقول الساجع فرسك هاذا اذا سما بغرته	3314	-7130239694429565718	Rafed0002679Vols-ara1.ms0562	true	-2371130847156568275	210	300	1094	1561	1561	300	وانما يقع المجاز ويعدل اليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة وهي الانساع والتوكيد والتشبيه فان عدمت الثلاثة تعينت الحقيقة فمن ذ-لك قوله ص -----------------في الفرس هو بحر فالمعاني الثلاثة موجودة فيه اما الاتساع فلانه زاد في اسماء الفرس التي هي فرس وطرف وجواد ونحوها البحر حتي---- ان احتيج اليه في شعر او سجع او اتساع استعمل استعمال بقية تلك -لاسماء ل-كن لا يقضي الي ذلك- الا بقرينة تسقط الشبهة وذ-لك كان يقول الشاعر علوت مطا جوادك يوم يوم وقد ثمد الجواد فكان بحرا وكان يقول الساجع فرسك ه-ذا اذا سما بغرته-	562	-9145987627348354039	459	857.0	371	495	92.7272720336914	76	JK007140-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03314	false	4501474611582329439	269	300	1403	1561	1561	300	كان فجرا واذا جري الي غايته كان بحرا فان عري عن دليل فلا فلءلا يكون الباسا والغازا واما التشبيه فلان جريه يجري في الكثرة مثل- ماءه واما التوكيد فلانه شبه العرض-	3314	-7130239694429565718	Rafed0002679Vols-ara1.ms0563	true	395953676614258822	0	31	0	159	1620	300	كان فجرا واذا جري الي غايته كان بحرا فان عري من دليل فلا -لءلا يكون الباسا والغازا واما التشبيه فلان جريه يجري في الكثرة مجري ماءه واما التوكيد فلانه شبه العرض	563	-9145987627348354039	154	290.0	124	160	96.25	28	JK007140-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10359	false	2913176522933380094	49	103	251	543	1601	300	تعالي وادخلناه في رحمتنا قال ابن جني هذا مجاز وفيه الاوصاف --ثلاثة السعة والتشبيه والتوكيد اما السعة فلانه كانه زاد في اسماء الجهات والمحال اسما هو الرحمة واما التشبيه فلانه شبه الرحمة وان لم يصح الدخول فيها بما يجوز الدخول فيه فبذلك وضعها موضعة واما التوكيد فلانه اخبر عن العرض ب-ما يخبر به عن	10359	-7130239694429565718	Rafed0002679Vols-ara1.ms0563	true	395953676614258822	38	83	198	438	1620	300	تعالي وادخلناه في رحمتنا هو------------- مجاز وفيه المعاني الثلاثة------------------------ اما السعة ف-----كانه زاد في اسم-- الجهات والمحال اسما هو الرحمة واما التشبيه فلانه شبه الرحمة وان لم يصح --دخول---ها بما يجوز --دخوله فل---ذلك وضعه- موضعه واما التوكيد فلانه اخبر عن المعني بما يخبر به عن	563	-9145987627348354039	220	370.0	177	295	74.5762710571289	33	JK007140-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12497	false	-1549427961331381172	223	279	1182	1485	1597	300	الاتساع فلا--نه استعمل لفظ السءال مع ما لا يصح في الحقيقة سءاله واما التشبيه فلانها شبهت بمن يصح سءاله لما كان بها ومءالفا لها واما التوكيد فلانه في ظاهر اللفظ احالة بالسءال علي من ليس من عادته الاجابة فكانهم تضمنوا لابيهم عليه السلام انه ان سال الجمادات والجمال اجابت- بصحة قولهم وهذا تناه في تصحيح الخبر	12497	-7130239694429565718	Rafed0002679Vols-ara1.ms0563	true	395953676614258822	167	217	916	1181	1620	300	الاتساع فيه انه استعمل لفظ السءال مع ما لا يصح في الحقيقة سءاله و----التشبيه --انها شبهت بمن يصح سءاله لما كان ب------------ها و----التوكيد --انه في ظاهر اللفظ احال- بالسءال علي من ليس--- عادته الاجابة فكاتهم -ضمنوا لابيه------------م انه ان سال الجمادات والجمال انباته بصحة قولهم وهذا تناه في تصحيح الخبر	563	-9145987627348354039	256	446.5	207	306	83.6601333618164	37	JK007140-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10224	false	6140997370578639009	48	78	264	436	1559	300	بمعني فاعل او هو الذي يحكم الاشياء ويتقنها فهو----- بمعني مفعل وقيل الحكيم ذو الحكمة والحكمة عبارة عن معرفة افضل الاشياء بافضل العلوم ويقال لمن يحسن دقاءق الصناعات ويتقنها حكيم	10224	-7130239694429565718	Rafed0002679Vols-ara1.ms0634	true	-8580310856071459335	0	28	0	155	1618	300	بمعني فاعل او هو الذي يحكم الاشياء ويتقنها فهو فعيل بمعني مفعل او--------- ذو الحكمة وهي------------- معرفة افضل الاشياء بافضل العلوم ويقال لمن يحسن دقاءق الصناعات ويتقنها حكيم	634	-9145987627348354039	146	262.0	119	177	82.48587799072266	25	JK007140-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12913	false	-882769720470473907	151	179	747	886	1505	300	المصباح متي ظرف يكون استفهاما عن زمان فعل فيه او يفعل ويستعمل في الممكن فيقال متي القتال اي متي زمانه لا في المحقق فلا يقال متي طلعت الشمس	12913	-7130239694429565718	Rafed0002679Vols-ara1.ms1038	true	3349110325197536606	123	151	597	736	1497	300	المصباح متي ظرف يكون استفهاما عن زمان فعل فيه او يفعل ويستعمل في الممكن فيقال متي القتال اي متي زمانه لا في المحقق فلا يقال متي طلعت الشمس	1038	-9145987627348354039	139	278.0	111	139	100.0	28	JK007140-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00018	false	5083128198915887606	89	157	537	928	1666	300	الامام واتباعه الفرق بين الحقيقة والمجاز اما ان يقع بالتنصيص او بالاستدلال اما التنصيص ف----------------ان يقول الواضع هذا حقيقة وهذا مجاز وت--قول ذلك اءمة اللغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاستدلال فبالعلامات فمن علامات الحقيقة تبادر الذهن الي فهم المعني والعراء عن القرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن علامات المجاز اطلاق اللفظ علي ما يستحيل تعلقه به واستعمال اللفظ في المعني المنسي كاستعمال لفظ الدابة في الحمار فانه موضوع في اللغة لكل ما يدب علي الارض	18	-7130239694429565718	Rafed0002679Vols-ara1.ms1058	true	-5714930816548403702	34	172	180	941	1594	300	الامام واتباعه الفرق بين الحقيقة والمجاز اما ان يقع بالتنصيص او بالاستدلال اما التنصيص فمن وجهين احدهما ان يقول الواضع هذا حقيقة وذاك مجاز او يقول ذلك اءمة اللغة قال الصفي الهندي لان الظاهر انهم لم يقولوا ذلك الا عن ثقة فتامل والثاني ان يقول الواضع هذا حقيقة او هذا مجاز فيثبت بهذا احدهما وهو ما نص عليه واما الاستدلال فبالعلامات فمن علامات الحقيقة تبادر الذهن الي فهم المعني والعراء عن القرنية اي سمعنا اهل اللغة يعبرون عن معني واحد بعبارتين ويستعملون احداهما بقرنية دون الاخري فنعرف ان اللفظ حقيقة في المستعملة بدون القرنية لانه لو لا استقر انفسهم علي تعيين ذلك اللفظ لذلك المعني بالوضع لم يقتصر واعادة ومن علامات المجاز اطلاق اللفظ علي ما يستحيل تعلقه به واستعمال اللفظ في المعني المنسي كاستعمال لفظ الدابة في الحمار فانه موضوع في اللغة لكل ما يدب علي الارض	1058	-9145987627348354039	384	705.5	316	761	50.459922790527344	65	JK007140-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12149	false	1600650884166597169	164	266	823	1396	1588	300	الماء الرواء ---------------------------------------------------------والراوية المزادة فيها الماء و يسمي البعير والبغل والحمار الذي يستقي عليه راوية علي تسمية الشء باسم غيره لقربه منه هذا نص ابن سيده الا انه اقتصر علي البعير وفي التهذيب الراوية البعير الذي يستقي عليه ووعاء الماء الذي هو المزادة انما سمي راوية لمكان البعير الذي يحملها وقال الجوهري الراوية البعير او البغل او الحمار الذي يستقي عليه والعامة تسمي المزادة راوية وذلك جاءر علي الاستعارة والاصل ما ذكرنا وفي المصباح روي البعير الماء يرويه من باب رمي حمله فهو راوية الهاء فيه للمبالغة ثم اطلقت الراوية علي كل دابة يستقي الماء عليها قال شيخنا وظاهر الم-صنف اطلاق الراوية	12149	-7130239694429565718	Rafed0002679Vols-ara1.ms1490	true	-3861459816792809551	219	277	1146	1480	1608	300	المتخذ للسفر والراوية في الاصل اسم للبعير الذي يحمل المزادة وفي الصحاح الراوية البع--------------------------ير والبغل والحمار الذي يستقي عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والعامة تسمي المزادة راوية وذلك جاءز علي الاستعارة انتهي وقال في ------المصباح روي البعير الماء يرويه من باب رمي حمله فهو راوية الهاء فيه للمبالغة ثم اطلقت الراوية علي كل دابة يستقي الماء عليه وقال اي-------ضا المزادة سط--ر الراوية	1490	-9145987627348354039	241	426.0	198	631	38.19334411621094	35	JK007140-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12424	false	7808316593643262054	48	71	262	385	1601	300	----------غد و---في المصباح الغداة الضحوة وهي مءنثة قال ابن الانباري ولم يسمع تذكيرها ولو حملها حامل علي معني اول النهار جاز له التذكير	12424	-7130239694429565718	Rafed0002679Vols-ara1.ms1850	true	8938683713616581555	247	273	1352	1488	1628	300	عن وضع اللغة قال في المصباح الغداة الضحوة وهي مءنثة قال ابن الانباري ولم يسمع تذكيرها ولو حملها حامل علي معني اول النهار جاز له التذكير	1850	-9145987627348354039	121	234.0	98	136	88.97058868408203	22	JK007140-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00863	false	6961418051143310674	270	299	1401	1554	1557	300	وانت التي حببت شغبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما اذا ذرفت عيناي اعتل بالقذي وعزة لو يدري الطبيب قذاهما----------- حللت بهذا حلة ثم حلة بهذا فطاب الواديان كلاهما	863	-7130239694429565718	Rafed0002679Vols-ara1.ms1915	true	8014971322906524024	168	198	858	1021	1544	300	وانت التي حببت شغبا الي بدا الي -اوطاني بلاد سواهما اذا المعني شغبا فبداوهما موضعان ويدل علي ارادة الترتيب قوله بعده حللت بهذا حلة ثم حلة بهذا فطاب الواديان كلاهما	1915	-9145987627348354039	106	171.5	83	164	64.63414764404297	19	JK007140-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12189	false	-7642040975628415354	79	134	421	703	1543	300	يقال سرينا سرية واحدة والاسم ا-لسرية بالضم والسري وسراية وقيل هو-- اسم ايضا والمصدر سري كما في المصباح وفي الصحاح السراية سري الليل وهو مصدر ويقل في المصادر ان تجء علي هذا البناء لانه من ابنية الجمع يدل علي صحة ذلك ان بعض العرب يءنث السري والهدي وهم بنو اسد توهما انهما جمع سرية وهدية	12189	-7130239694429565718	Rafed0002679Vols-ara1.ms1920	true	-5915253005572817882	159	198	810	1011	1546	300	يقال سرينا سرية واحدة والاسم والسرية بالضم والسري يعني كلا الوزنين اسم----------------------------------------------------------------- مصدر و انما انث الفعل وهو اخذت مع ان الفاعل وهو السري مذكر ل-------------------ان بعض العرب يءنث السري والهدي وهم بنو اسد توهما انهما جمع سرية وهدية	1920	-9145987627348354039	133	206.5	107	285	46.66666793823242	22	JK007140-ara1	Rafed0002679Vols-ara1