id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00275	true	-4544876397844944137	137	234	736	1246	1579	300	السلام يقرءه ابلغه كاقراه اياه------------- وفي الحديث ان الرب عز وجل يقرءك السلام او لا يقال اقراه السلام رباعيا متعديا بنفسه قاله شيخنا قلت وكذا بحرف الجر كذا في لسان العرب الا اذا كان السلام مكتوبا في ورق يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام ويرده قال ابو حاتم السجستاني تقول اقرا عليه السلام ولا تقول اقرءه السلام الا في لغة فاذا كان مكتوبا قلت اقرءه السلام اي اجعله يقرءه في لسان العرب واذا قرا الرجل القران والح--ديث علي الشيخ يقول-اقر-اني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه	275	-7130239694429565718	Masaha005108Vols-ara1.ms165	false	469655434098700241	122	173	610	872	1529	300	السلام وترده عليه قال ابن الاثير في النهاية وفي الحديث ان الرب عز وجل يقرءك السلام------ يقال اقرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام ويرده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قرا الرجل القران او الحديث علي الشيخ يقول اقر اني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه	165	1410088514985231625	223	386.0	180	527	42.31499099731445	38	JK007140-ara1	Masaha005108Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00464	true	-1406313388659306814	198	265	1005	1338	1498	300	وفي----- الخدري لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت ليبعث وفي رواية يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث ----وقد تاوله بعض العلماء علي المعني فقال اي اعماله التي يختم له بها او الحالة التي يموت عليها من الخير والشر	464	-7130239694429565718	Masaha005108Vols-ara1.ms152	false	5334157383009629458	52	112	281	581	1519	300	وفي حديث الخدري لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ان الميت---------------- يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض العلماء علي المعني واراد به-------------------------- الحالة التي يموت عليها من الخير والشر	152	1410088514985231625	281	520.0	224	342	82.16374206542969	53	JK007140-ara1	Masaha005108Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03232	true	982668778801007874	261	300	1369	1598	1598	300	وفي حديث سلمان وان ابيتم نابذناكم علي سواء اي كاشفناكم وقاتلناكم علي طريق مستقيم مستوفي العلم ب--المنابذة منا ومنكم بان نظهر لهم العزم علي قتالهم ونخبرهم به اخبارا مكشوفا والنبذ يكون بالفعل والقول في الاجسام والمعاني ومنه نبذ العهد-	3232	-7130239694429565718	Masaha005108Vols-ara1.ms059	false	-240948869644994203	43	83	230	462	1600	300	وفي حديث سلمان وان ابيتم نابذناكم علي سواء اي كاشفناكم وقاتلناكم علي طريق مستقيم مستوفي العلم في المنابذة منا ومنكم بان تظهر لهم العزم علي قتالهم ونخبرهم به اخبارا مكشوفا والنبذ يكون بالفعل والقول في الاجسام والمعاني ومنه نبذ العهد	59	1410088514985231625	227	441.5	189	232	97.8448257446289	36	JK007140-ara1	Masaha005108Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04093	true	2706270459348623767	42	250	226	1258	1520	300	ان يصبر الروح وهو ان يحبس حيا و--يرمي بشء حتي يموت واصل الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره وفي حديث اخر في رجل------- امسك رجلا وقتل-ه اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت كفعله به وقد قتله صبرا و قد صبره عليه وكذالك لو حبس رجل نفسه علي شء يريده قال صبرت نفسي قال عنترة يذكر حربا كان فيها فصبرت عارفة لذالك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع يقول حبست نفسا صابرة قال ابو عبيدة يقول انه في حبس نفسه وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطا فانه مقتول صبرا ورجل صبورة بالهاء مصبور للقتل حكاه ثعلب وفي الحديث نهي عن المصبورة وهي المحبوسة علي الموت و قال ابن سيده يمين الصبر التي يمسكك الحكم عليها حتي تحلف وقد حلف صبرا انشد ثعلب فاوجع الجنب واعر الظهرا او يبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله يمينا صبرا او هي التي تلزم---------------------- لصاحبها من جهة الحكم ويجبر عليها حالفها بان يحبسه السلطان عليها حتي يحلف بها فلو حلف انسان من غير احلاف ما قيل حلف صبرا ويقال اصبر الحاكم فلانا علي يمين صبرا اي اكرهه وصبر الرجل يصبره لزمه والمصبورة اليمين قيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	4093	-7130239694429565718	Masaha005108Vols-ara1.ms077	false	4149309676679946035	169	290	908	1502	1550	300	من ذوات الروح شء--------- حيا ثم يرمي بشء حتي يموت ومنه الحديث نهي عن المصبورة ونهي عن صبر ذي الروح ومنه الحديث في الذي امسك رجلا وقتلوا اخرا---- اقتلوا القاتل واصبروا الصابر ا--ي احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت كفعله ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل من قتل في---- معركة ولا حرب ولا خطا فانه مقتول صبرا ومنه حديث-------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود ان رسول الله صل--------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه واله نهي عن صبر الروح وهو الخصاء والخصاء صبر شديد وفيه من احلف علي يمين مصبورة كاذبا وفي حديث اخر من حلف علي يمين- صبرا ا---ي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوضعت بالصبر واضيفت اليه مجازا	77	1410088514985231625	342	503.0	265	1178	29.032258987426758	58	JK007140-ara1	Masaha005108Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04557	true	7678059997467037720	92	138	472	697	1607	300	واقفر جسده من اللحم وراسه من الشعر وانه لقفر الراس اي لا شعر عليه وانه لقفر الجسم من اللحم والقفرة المراة القليلة اللحم عن ابي عبيد واقفر الرجل---- اكل طعامه----- بلا ادم واقفر الرجل اذا لم يبق عنده ادم ومنه الحديث ما اقفر بيت فيه خل	4557	-7130239694429565718	Masaha005108Vols-ara1.ms533	false	6042350236790382213	189	214	983	1105	1550	300	واقفر جسده من اللحم وراسه من الشعر وانه لقف-------------------------------ر-------------------------------------- الجسد -----والراس واقفر الرجل اذا اكل خبزا قفارا بلا ادا-------------------------------م ومنه------- ما اقفر بيت فيه خل	533	1410088514985231625	98	142.5	75	234	41.880340576171875	17	JK007140-ara1	Masaha005108Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04601	true	-4504230410918752552	157	179	810	921	1542	300	كسر كسورا اذا لم تذكر الجناحين وهذا يدل علي ان الفعل اذا نسي مفعوله وقصد الحدث نفسه جري مجري الفعل غير المتعدي	4601	-7130239694429565718	Masaha005108Vols-ara1.ms439	false	7976486620888998038	228	250	1212	1323	1582	300	كسر كسورا اذا لم تذكر الجناحين وهذا يدل علي ان الفعل اذا نسي مفعوله وقصد الحدث نفسه جري مجري الفعل غير المتعدي	439	1410088514985231625	111	222.0	89	111	100.0	22	JK007140-ara1	Masaha005108Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08133	true	-8551499125079654144	54	102	308	529	1548	300	صلي الله عليه وسلم قال لابي ذر ما لي اراك لقا بقا كيف بك اذا اخرجوك من المدينة و--------------------------------------------------------------كان في ابي ذر رضي الله عنه شدة علي الامراء واغلاظ لهم وكان عثمان رضي الله عنه يبلغ عنه الي ان استاذنه في الخروج الي الربذة فاذن له ويروي لقي	8133	-7130239694429565718	Masaha005108Vols-ara1.ms072	false	3553382798783820287	218	269	1157	1402	1554	300	صلي الله عليه واله---- لابي ذر ما لي اراك لقا-بقا كيف بك اذا اخرجوك من المدينة وروي لقي بقي يقال رجل لق بق ولقلاق بقباق كثير الكلام مسهب فيه وكان في ابي ذر------------- شدة علي الامراء واغلاظ لهم وكان عثمان------------- يبلغ عنه الي ان استاذنه في الخروج الي الربذة فا-------خرجه لقي	72	1410088514985231625	178	300.5	140	283	62.897525787353516	36	JK007140-ara1	Masaha005108Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08354	true	773654928797126513	16	55	81	292	1637	300	يجلو وي------لين و يفتح ويسر النفس نافع للنقرس والمفاصل وعصيره اذا صب علي الخمر خللها بعد ساعتين واذا صب علي الخل خمره بعد اربع ساعات وعصير اصله سعوطا ترياق وجع السن والاذن والشقيقة وسلق الماء وسلق البر نباتان والسلق	8354	-7130239694429565718	Masaha005108Vols-ara1.ms037	false	-8973453278072676268	129	164	674	871	1564	300	تجلو وتحلل وتلين وت-------سر النفس نافع للنقرس والمفاصل وعصيره اذا صب علي الخمر خللها بعد ساعتين وعلي------- الخل خمره بعد اربع و------عصير اصله سعوطا ترياق وجع السن والاذن والشقيقة وسلق الماء وسلق البر نباتان والسلق	37	1410088514985231625	184	343.5	150	217	84.7926254272461	30	JK007140-ara1	Masaha005108Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08974	true	-2175499354596095564	223	264	1138	1344	1528	300	صلي الله عليه وسلم انه قال له عمر رضي الله عنه انا نسمع احاديث من يهود فتعجبنا افتري ان نكتب بعضها فقال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري ولقد جءتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي	8974	-7130239694429565718	Masaha005108Vols-ara1.ms101	false	-4449177399573993572	29	66	157	344	1533	300	صلي الله عليه وال----ه قال له عمر------------- انا نسمع احاديث من يهود -تعجبنا افتري ان نكتب بعضها فقال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري -لقد جءتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي	101	1410088514985231625	186	348.5	149	206	90.291259765625	34	JK007140-ara1	Masaha005108Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09282	true	-7599953229833763068	193	236	1006	1237	1563	300	فتحوا الهمزة علي مذهبهم في النسبة استثقالا لتوالي الكسرتين مع ياءي النسب كما ينسب----------- الي نمر نمري و------------------------دولي بفتح عينهما قلبوا الهمزة واوا لان الهمزة اذا انفتحت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت قبلها ضمة فتخفيفها ان تقلبها واوا محضة كما قالوا في جءن جون وفي مء-ن مون	9282	-7130239694429565718	Masaha005108Vols-ara1.ms367	false	2396799811893747076	108	244	527	1217	1492	300	فتحوا الهمزة علي مذهبهم في النسبة استثقالا لتوالي الكسرتين مع ياءي النسب كما قالوا في النسبة الي نمر نمري وربما قالوا ابو الاسود الدولي------------ قلبوا الهمزة واوا لان الهمزة اذ- انفتحت في سعد الاسكاف حدثني حمدويه بن نصير قال حدثني محمد بن عيسي ومحمد ابن مسعود قال حدثني محمد بن نصير قال حدثني محمد بن عيسي قال حدثني الحسن بن علي بن يقطين عن حفص بن محمد المءذن عن سعد الاسكاف قال قلت لابي جعفر عليه السلام اني اجلس فاقص واذكر حقكم وفضلكم قال وددت ان علي كل ثلاثين ذراعا قاصا مثلك قال حمدويه سعد الاسكاف وسعد الخفاف وسعد بن طريف واحدا قال نصر وقد ادرك علي بن الحسين قال حمدويه وكان ناووسيا وفد علي ابي عبد الله عليه السلام وكانت قبلها ضمة فتخفيفها ان تقلبها واوا محضة كما قالوا في جءن جون وفي مءمن مون	367	1410088514985231625	214	371.0	173	703	30.440967559814453	36	JK007140-ara1	Masaha005108Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09432	true	-8408859706127334453	6	32	26	168	1594	300	شراحيل اسم رجل لا ينصرف عند سيبويه في معرفة ولا نكرة وينصرف --------------عند الاخفش------ في النكرة فان- حقرته انصرف عندهما لانه عربي وفارق السراويل لانها اعجمية	9432	-7130239694429565718	Masaha005108Vols-ara1.ms143	false	746889546065527012	240	268	1172	1327	1489	300	شراحي--------ل لا ينصرف عند سيبويه في معرفة ولا نكرة لانه بزنة جمع الجمع وعند الاخفش ينصرف في النكرة فاذا حقرته انصرف عندهما لانه عربي وفارق السراويل لانها اعجمية	143	1410088514985231625	127	214.5	104	163	77.91410827636719	19	JK007140-ara1	Masaha005108Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09441	true	-4663663859745541559	95	136	490	687	1504	300	فخذ من قيس بن هوازن------------------- وفي الصحاح والعباب قبيلة من هوازن وهم بنو مرة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وسلول اسم امهم نسبوا اليها وهي ابنة ذهل بن شيبان ابن ثعلبة منهم عبد الله بن همام الشاعر السلولي	9441	-7130239694429565718	Masaha005108Vols-ara1.ms078	false	-5622665370330217551	3	41	16	197	1489	300	فخذ من قيس حماد عن ابي عبد الله البرقي وفي الصحاح سلول--- قبيلة من هوازن وهم بنو مرة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وسلول اسم امهم نسبوا اليها-------------------------------- منهم عبد الله بن همام الشاعر السلولي	78	1410088514985231625	150	261.5	117	216	69.44444274902344	31	JK007140-ara1	Masaha005108Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09630	true	-1415034561698151403	215	252	1102	1284	1529	300	وهو مصدر وقال سيبويه هو صفة وكان يقول ان المصدر لا ياتي علي وزن مفعول البتة ويتاول المعقول فيقول كانه عقل له شء اي حبس عليه عقله وايد وشدد قال ويستغني بهذا عن المفعل الذي يكون مصدرا	9630	-7130239694429565718	Masaha005108Vols-ara1.ms335	false	4214892284712429871	0	35	0	171	1488	300	وهو مصدر وقال سيبويه هو صفة وكان يقول ان المصدر لا ياتي علي وزن مفعول البتة ويتاول المعقول فيقول كانه عقل له شء او حبس---------- وايد وشدد قال ويستغني بهذا عن العق-ل الذي يكون مصدرا	335	1410088514985231625	168	318.5	133	182	92.30769348144531	33	JK007140-ara1	Masaha005108Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09648	true	-4722230292280033687	266	300	1308	1483	1483	300	ومعناه التوقع لمرجو او مخوف---------------- وهو حرف مثل ان وليت وكان ولكن الا انها تعمل عمل الفعل لشبههن له فتنصب الاسم وترفع الخبر كما تعمل كان واخواتها من الافعال وبعضهم يخفض ما بعدها فيقول-	9648	-7130239694429565718	Masaha005108Vols-ara1.ms587	false	-7243038050956680356	104	139	563	744	1555	300	ومعناه التوقع لمرجو او مخوف وفيه طمع واشفاق وهو حرف مثل ان وليت وكان ولكن الا انها تعمل عمل الفعل لشبههن به فتنصب الاسم وترفع الخبر كما تعمل كان واخواتها----------- وبعضهم يخفض ما بعدها فيقول	587	1410088514985231625	163	301.0	132	192	84.89583587646484	29	JK007140-ara1	Masaha005108Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09689	true	-7916237622655968716	24	67	117	322	1459	300	قال ابن السكيت لم نسمع في المغنم الا غل غلو-لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم	9689	-7130239694429565718	Masaha005108Vols-ara1.ms006	false	519631070497154659	213	285	1167	1510	1580	300	قال ابن السكيت لم نسمع في المغنم الا غل غلو لا وقرء ما كان لنبي ان يغل ويغل قال فمعني يغل يخون ومعني يغل يحتمل معنيين احدهما يخان يعني ان يءخذ من غنيمته والاخر يخون اي ينسب الي الغلول وقال ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم	6	1410088514985231625	205	399.0	162	343	59.76676559448242	42	JK007140-ara1	Masaha005108Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10119	true	-7952816283079624834	127	171	628	838	1471	300	ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك من ال-غرب فهو غور ونجد ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي جبلي طء والي وجرة والي اليمن وذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة والمدينة لا تهامية ولا نجدية	10119	-7130239694429565718	Masaha005108Vols-ara1.ms060	false	9202721730055618731	90	111	492	591	1543	300	ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك من المغرب فهو غور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمدينة لا تهامية ولا نجدية	60	1410088514985231625	98	182.0	77	211	46.445499420166016	20	JK007140-ara1	Masaha005108Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10959	true	-56742365437595064	5	72	35	383	1647	300	بمعني واحد وقرا ---------------ما لك لا تامننا علي يوسف بين الادغام و----الاظهار قال الامام الاخفش والادغام احسن وتقول اء-تمن فلان علي ما لم يسم فاعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابتدات به صيرت الهمزة الثانية واوا لان كل كلمة اجتمع في اولها همزتان وكانت الاخري منهما ساكنة فلك ان تصيرها واوا ان كانت الاولي مضمومة او ياء ان كانت الاولي مكسورة نحو ايتمنه او الفا ان كانت الاولي مفتوحة نحو امن	10959	-7130239694429565718	Masaha005108Vols-ara1.ms005	false	-6117345043724329131	150	278	798	1427	1557	300	بمعني واحد وقال في الصحاح وقرء ما لك لا تام-نا علي يوسف بين الادغام وبين الاظهار قال -------الاخفش والادغام احسن وتقول او تمن فلان علي ما لم يسم فاعله محمد بن مسعود بن محمد قال حدثني علي بن محمد فيروزان القمي قال حدثنا احمد بن محمد بن خالد البرقي قال حدثنا احمد بن محمد بن ابي نصر عن اسماعيل بن جابر عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله يحمل هذا الدين في كل قرن عدول ينفون عنه تاويل المبطلين فان ابتدات به صيرت الهمزة الثانية واوا لان كل كلمة اجتمع في اولها همزتان وكانت الاخري منهما ساكنة فلك ان تصيرها واوا ان كانت الاولي مضمومة او ياء ان كانت الاولي مكسورة نحو اءتمنه او الفا ان كانت الاولي مفتوحة نحو امن	5	1410088514985231625	336	633.5	270	637	52.74725341796875	59	JK007140-ara1	Masaha005108Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11619	true	5359143092847173761	133	241	692	1214	1528	300	تقول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر الهاء وفي الحديث انه انشد شعر امية بن ابي الصلت فقال عند كل بيت ايه وايه باسكان الهاء اي مع كسر الالف زجر بمعني حسبك عن ابن سيده وايه مبنية علي الكسر وقد تنون قال ابن السكيت فاذا وصلت نونت تقول ايه حدثنا قال وقول ذي الرمة وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع فلم ينون وقد وصل لانه قد نوي الوقف قال ابن السري اذا قلت ايه يا رجل فانما تامره بان يزيدك من الحديث المعهود بينكما كانك قلت هات الحديث وان قلت ايه بالتنوين فكانك قلت هات حديثا ما لان التنوين تنكير	11619	-7130239694429565718	Masaha005108Vols-ara1.ms048	false	-5851729080210603170	193	242	975	1219	1503	300	تقول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر الهاء قال ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكيت فان- وصلت نونت فقلت ايه حدثنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلت ايه يا رجل فانما تامره بان يزيدك من الحديث المعهود بينكما كانك قلت هات الحديث فان قلت ايه بالتنوين ف-انك قلت هات حديثا ما لان التنوين تنكير	48	1410088514985231625	234	430.0	185	522	44.82758712768555	43	JK007140-ara1	Masaha005108Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11621	true	-1061786334241543832	0	37	0	199	1555	300	وقد ترد المنصوبة بمعني التصديق والرضا بالشء ومنه حديث ابن الزبير لما قيل له يا-بن ذات النطاقين فقال ايها والاله اي صدقت ورضيت بذلك ويروي ايه بالكسر اي زدني من هذه المنقبة وحكي اللحياني عن الكساءي ايه	11621	-7130239694429565718	Masaha005108Vols-ara1.ms048	false	-5851729080210603170	139	175	703	888	1503	300	وقد ترد المنصوبة بمعني التصديق والرضا بالشء ومنه حديث ابن الزبير لما قيل له يا بن ذات النطاقين فقال ايها------- اي صدقت ورضيت بذلك ويروي ايه بالكسر اي زدني من هذه المنقبة و-في ا-------ساس البلاغة ايه	48	1410088514985231625	176	318.0	141	200	88.0	31	JK007140-ara1	Masaha005108Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11738	true	5140894072428342281	41	122	204	636	1561	300	به اي بويه كسيبويه وعمرويه ونفطويه --------------------------فيه لغات مرت في س ي ب قال------------------------------------ الجوهري ف------------------------------------------اما سيبويه ونحوه من الاسماء فهو اسم -بني مع صوت فجعلا اسما واحدا وكسروا اخره كما كسروا غاق لانه ضارع الاصوات وفارق خمسة عشر لان اخره لم يضارع الاصوات فينون في التنكير ومن قال هذا سيبويه ورايت سيبويه فاعر-به باعراب ما لا ينصرف ثناه وجمعه فقال السيبويهان والسيبويهون واما من لم يعربه فانه يقول في التثنية ذوا سيبويه وكلاهما سيبويه وف-----ي الجميع ذوو- سيبويه وكلهم سيبويه	11738	-7130239694429565718	Masaha005108Vols-ara1.ms001	false	-5526807966004754077	122	219	708	1249	1684	300	به الاسم-- كسيبويه وسختويه وبابويه وقولويه وكل اسم ختم ب يه ففيه لغات مختلفة بالجزم والكسر والضم والاشهر فيه الكسر واختاره الجوهري في الصحاح قال وويه كلمة يقال في الاستحثاث واما سيبويه ونحوه من الاسماء فهو اسم مبني مع صوت فجعلا اسما واحدا وكسروا اخره كما كسروا غاق لانه ضارع الاصوات وفارق خمسة عشر لان اخره لم يضارع الاصوات فينون في التنكير ومن قال هذا سيبويه ورايت سيبويه واعرابه باعراب ما لا ينصرف ثناه وجمعه فقال السيبويهان والسيبويهون واما من لم يعربه فانه يقول في التثنيه ذوا سيبويه وكلاهما سيبويه ويقول في الجم-ع ذووا سيبويه وكلهم سيبويه	1	1410088514985231625	404	709.5	328	544	74.26470947265625	63	JK007140-ara1	Masaha005108Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11986	true	488364515927692162	242	279	1303	1457	1560	300	ما يمر وما يحلي اي ما يتكلم بمر ولا حلو و قيل لا يفعل فعلا مرا ولا حلوا وكذلك ما امر وما احلي فان نفيت عنه ان يكون مرا مرة وحلوا اخري قلت ما يمر وما يحلو	11986	-7130239694429565718	Masaha005108Vols-ara1.ms430	false	-1984753914962786036	15	43	97	216	1577	300	ما يمر وما يحل---ي ما يتكلم بمر ولا حلو و-----لا يفعل -----مرا ولا حلوا---------------------- فان نفيت عنه ان يكون مرا مرة وحلوا اخري قلت ما يمر ولا يحلو	430	1410088514985231625	118	203.0	90	154	76.62337493896484	27	JK007140-ara1	Masaha005108Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12480	true	-7797596613749541725	4	72	24	364	1521	300	الفلو بتشديد الواو المهر لانه يفتلي اي يفطم قال دكين كان لنا وهو فلو نرببه وقد قالوا للانثي فلوة كما قالوا عدو وعدوة وقال ابو زيد فلو اذا شددت الواو فتحت الفاء واذا كسرت خففت فقلت فلو مثل جرو وقال مجاشع بن دارم جرول يا فلو بني الهمام فاين عنك القهر بالحسام ج افلاء كع---دو واعداء وحبر واحبار وفلاوي ايضا مثل خطايا واصله فعاءل وقد تقدم ذكره في	12480	-7130239694429565718	Masaha005108Vols-ara1.ms387	false	-8068690848334408897	213	243	1067	1229	1527	300	الفلو بتشديد الواو المهر لانه يفتلي اي يفطم -------------------------------وقد قالوا للانثي فلوة كما قالوا عدو وعدوة والجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلاء مثل عدو واعداء------------ وفلاوي ايضا مثل خطايا واصله فعاءل وقد ذكرنا---ه في	387	1410088514985231625	147	247.5	118	343	42.85714340209961	26	JK007140-ara1	Masaha005108Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12614	true	-4738198405001469025	86	114	442	573	1524	300	تقول اله عن الشء اي اتركه وفي الحديث اذا استاثر الله بشء فاله عنه وكان ابن الزبير اذا سمع صوت الرعد لهي عن حديثه اي تركه واعرض عنه	12614	-7130239694429565718	Masaha005108Vols-ara1.ms389	false	966974159432217099	6	34	25	155	1423	300	تقول اله عن الشء اي اتركه وفي الحديث في البلل بعد الوضوء ال-ه عنه وكان ابن الزبير اذا سمع صوت الرعد لهي عن حديثه اي تركه واعرض عنه	389	1410088514985231625	110	207.0	85	131	83.96946716308594	23	JK007140-ara1	Masaha005108Vols-ara1