id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00112	true	5666139980271051232	177	300	879	1500	1500	300	عودا علي بدء وفعله في عوده وبدءه وفي عودته وبداته وعودا وبدءا اي -------------رجع في الطريق الذي جاء منه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلمنفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث اراد بالبداة ابتداء سفر الغزو وبالرجعة القفول منه وفي حديث علي رضي الله عنه لقد سمعته يقول ليضربنصكم علي الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا اي اولا يعني العجم والموالي و فلان ما يبدء وما يعيد اي ما يتكلم ببادءه ولا عاءدة وفي الاساس اي لا حيلة له وبادءة الكلام ما يورده ابتداء وعاءدته ما يعود عليه فيما بعد وقال الزجاج في قوله تعالي وما يبدء الباطل وما يعيد سبا 49 ما في موضع نصب اي اي شء يبدء الباطل واي شء يعيد والبدء السيد الاول في السيادة والثنيان الذي-	112	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0002	false	-4123974099686633266	16	54	89	283	1594	300	عودا وبدءا وفي ع-------وده وبدءه وفي عودته وبداته ويقال رجع عوده علي بدءه اذا رجع في الطريق الذي جاء منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان ما يبدء وما يعيد اي ما يتكلم ببادءة ولا عاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبدء السيد الاول في السيادة والثنيان الذي	2	318913994814944681	157	268.0	126	635	24.724409103393555	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00113	true	-3780667000456248361	0	112	0	601	1617	300	يليه في السودد قال اوس بن مغراء السعدي ثنياننا ان اتاهم كان بداهم وبدءهم ان اتانا كان ثنيانا و البدء الشاب العاقل المستجاد الراي والبدء المفضل والعظم بما عليه من اللحم و قيل هو النصيب او خير نصيب من الجزور كالبداة هكذا بالهمز علي الصواب يقال اهدي له بداة الجزور اي خير الانصباء وقال النمر بن تولب فمنحت بداتها رقيبا حانحا والنار تلفح وجهها باوارها والبد والبد والبدة والبدة والبداد كالبدء وياتي هءلاء الخمسة في حرف الدال ان شاء الله تعالي ج ابداء كجفن واجفان علي غير قياس وبدوء كفلوس وجفون علي القياس ولكن لما كان استعمال الاول اكثر قدمه وقال طرفة بن العبد وهم ايسار لقمان اذا اغلت الشتوة ابداء الجزر	113	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0002	false	-4123974099686633266	54	93	283	497	1594	300	يليه في السءدد قال الشاعر ث-------------نياننا ان اتاهم كان بداهم وبدءهم ان اتانا كان ثنيانا و-البدء والبداة-------------------------------------------------------------------- الن------------صيب من الجزور والجمع ابداء وبدوء مثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جفن واجفان------------------------- وجفون -------------------------------------------------قال طرفة بن العبد وهم ايسار لقمان اذا اغلت الشتوة ابداء الجزر	2	318913994814944681	181	263.0	145	601	30.116472244262695	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00120	true	-789435377187655953	11	256	55	1268	1487	300	تقول منه بطء مجيءك وابطات فانك بطء ولا تقل ابطيت والبطء كامير لقب ابي العباس احمد بن الحسين كذا في لنسخ وصوابه احمد بن الحسن بن ابي البقاء العاقولي نسبة الي دير العاقول مدينة النهروان الاوسط المحدث المشهور روي عن ابن منصور القزاز وطبقته و عن ابي زيد ابطءوا اذا كانت دوابهم بطاء ويقال فرس بطء من خيلبطاء و يقال لم افعله بطء يا هذا و بطاي كبشري اي الدهر في لغة بني يربوع و يقال بطان ذا خروجا بالضم ويفتح جعلوه اسما للفعل كسرعان اي بطء ذا خروجا فجعلت الفتحة التي------- علي بطء في نون بطان حين ادت عنه ليكون علما لها ونقلت ضمة الطاء الي الباء وانما صح فيه النقل لان معناه التعجب اي ما ابطاه وبطا عليه بالامر تبطيءا وابطا به اي اخره وفي الحديث من بطا به عمله لم يسرع به نسبه اي من اخره عمله السء لم ينفعه في الاخرة شرف نسبه ومما يستدرك عليه تبطا الرجل في مسيره وما ابطا بك وما بطاك واستبطاته وكتب الي يستبطيني وبيطاء اسم سفينة جاء ذكرها في شعر عثمان بن مظعون قاله الزبير ابن بكار ونقله عنه السهيلي في الروض وباطءه اسم مجهول اصله قاله الليث واورده صاحب اللسان هنا وسياتي في المعتل ان شاء الله تعالي بكا بكات الناقة او الشاة كجعل وكرم بكا قال ابو منصور سمعنا في غريب الحديث بكءت تبكء وروي شمر عن ابي عبيد وبكات الناقة تبكا قال ابو زيد كل ذلك مهموز بفتح فسكون قال سلامة بن جندل وقال محبسها ادني لمرتعها ولو نفادي -ببكء كل محلوب	120	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0003	false	-3005122326234721457	150	241	798	1236	1556	300	تقول منه بطء مجيءك وابطات فانت بطء ولا تقل ابطيت و-------------قد استبطاتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ما ابطا بك وما بطا بك بمعني وتباطا الرجل في مسيره وي------------------------------------قال بطان ذا خروجا وبطان ذا خروجا--------------------- اي بطء ذا خروجا فجعلت الفتحة التي في بطء عل-------ي نون بطان حين ادت عنه لتكون علما لها ونقلت ضمة الطاء الي الباء وانما صح فيه النقل لان معناه التعجب اي ما ابطاه ابو زيد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطا القوم اذا كانت دوابهم بطاء بكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكات الناقة او الشاة اذا قل لبنها-------------------------------------------------------------------------------- تبكا بكا --------------------------------قال سلامة بن جندل------------------------- ولو نفادي 1ببكء كل محلوب	3	318913994814944681	317	458.0	242	1221	25.962326049804688	54	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00122	true	2972524152627442148	198	234	1005	1180	1525	300	باءت عرار بكحل وهما بقرتان قتلت احداهما بالاخري ويقال بء به اي كن ممن يقتل به وانشد الاحمر لرجل قتل قاتل اخيه فقال فقلت له بء بامرء لست مثله وان كنت قنعانا لمن يطلب الدما قال	122	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0004	false	6333443444448373845	128	164	672	847	1502	300	باءت عرار بكحل وهما بقرتان قتلت احداهما بالاخري ويقال بء به اي كن ممن يقتل به وانشد الاحمر لرجل قتل قاتل اخيه فقال فقلت له بء بامرء لست مثله وان كنت قنعانا لمن يطلب الدما قال	4	318913994814944681	175	350.0	139	175	100.0	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00124	true	-5597461394946141600	163	194	867	1011	1540	300	ويقال دم فلان بواء لدم فلان اذا كان كفءا له قالت ليلي الاخيلية في مقتل توبة بن الحمير فان تكن القتلي بواء فانكم فتي ما قتلتم ال عوف بن عامر وفي	124	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0004	false	6333443444448373845	61	92	322	466	1502	300	ويقال دم فلان بواء لدم فلان اذا كان كفءا له قالت ليلي الاخيلية في مقتل توبة بن الحمير فان تكن القتلي بواء فانكم فتي ما قتلتم ال عوف بن عامر وفي	4	318913994814944681	144	288.0	113	144	100.0	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00125	true	1461340928515670686	257	300	1257	1464	1464	300	فطنت له و قال الاصمعي في كتاب الابل ناقة بهاء بالفتح ممدودا بسوء-- قد انست بالحالب وهو من بهات به اذا انست به وبها البيت كمنع يبهءه اخلاه من المتاع وهو اثاث البيت او خرقه كابهاه فاما البهاء من الحسن فهو من بهي-	125	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0004	false	6333443444448373845	220	248	1113	1251	1502	300	انست به-- قال الاصمعي في كتاب الابل ناقة بهاء-بالفتح ممدوداذا كانت قد انست بالحالب وهو من بهات به ا-ي انست به و--------------------------------------------------------------------اما البهاء من الحسن فهو من بهي	4	318913994814944681	125	208.0	99	210	59.52381134033203	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00131	true	-9168638697397597440	16	56	71	249	1482	300	وقال ابو زيد جبات عن الرجل جب-ا وجبوءا خنست عنه وانشد لنصيب بن ابي محجن فهل انا الا مثل سيقة العدا ان استقدمت نحر وان جبات عقر و- جبا الشء كره و --------------------------------------------------------------------------------------------------جبا عليه الاسود اي خرج عليه حية من	131	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0005	false	6907058607954734207	221	275	1205	1465	1605	300	وقال ابو زيد جبات عن الرجل جبءا وجبوءا خنست عنه وانشد------------------ فهل انا الا مثل سيقة العدي ان استقدمت نحر وان جبات عقر والجبا بضم الجيم الجبان قال الشاعر الشيباني وهو معروف بن عمرو فما انا من ريب المنون بجبا ولا انا من سيب الاله بايس وجبا عليه الاسود اي خرج عليه حية من	5	318913994814944681	147	251.0	115	278	52.8776969909668	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00142	true	2510040244944283380	163	206	888	1111	1611	300	وقولهم لو كان ذلك في الهء والجء ما نفعه قال ابو عمرو الهء بالكسر الطعام والجء الشراب و قال الاموي هما اسمان من قولك- جاجا- بالابل اذا دعاه-ا للشرب وهاها---ها اذا دعاه-ا للعلف وانشد لمعاذ الهراء وما كان علي الهء ولا الجء امتداحيكا	142	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0007	false	-7013296246881974305	170	210	868	1077	1564	300	وقولهم لو كان ذلك في الهء والجء ما نفعه قال ابو عمرو الهء------- الطعام والجء الشراب وق-ال الاموي هما اسمان من قولهم جاجات بالابل اذا دعوتها للشرب وهاهات بها اذا دعوتها للعلف وانشد------------- وما كان علي الهء ولا الجء امتداحيكا	7	318913994814944681	196	345.0	157	230	85.21739196777344	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00143	true	1193139810001642257	217	272	1110	1353	1488	300	وتقول الحمد لله الذي جاء بك اي الحمد لله اذ جءت ولا تقل الحمد لله الذي جءت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المثل شر ما يجيءك الي مخة عرقوب قال الاصمعي وذلك ان العرقوب لا مخ فيه وانما يحوج اليه من لا يقدر علي شء وفي مجمع الامثال لا جاء ولا ساء اي لم يامر ولم ينه وقال ابو	143	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0007	false	-7013296246881974305	101	181	532	916	1564	300	وتقول الحمد لله الذي جاء بك اي الحمد لله اذ جءت ولا تقل الحمد لله الذي جءت واجاته الي كذا بمعني الجاته واضطررته اليه قال زهير بن ابي سلمي وجار سار معتمدا اليكم اجاءته المخافة والرجاء قال الفراء اصله من جءت وقد جعلته العرب الجاء وفي المثل شر ما يجيءك الي مخة عرقوب قال الاصمعي وذلك ان العرقوب لا مخ فيه وانما يحوج اليه من لا يقدر علي شء وقولهم لو كان ذلك في الهء والجء ما نفعه ق------------ال ابو	7	318913994814944681	197	351.0	152	396	49.747474670410156	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00162	true	2543230342550021379	226	255	1195	1346	1577	300	زاءدتان للمد لا للالحاق ولا هما من نفس الكلمة فانك تقلب الهمزة بعد الواو واوا وبعد الياء ياء فتدغم فتقول في مقروء مقرو وفي خبء خبي بتشديد الواو والياء	162	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0011	false	5576293118875376317	0	28	0	150	1564	300	زاءدتان للمد لا للالحاق ولا هما من نفس الكلمة-فانك تقلب الهمزة بعد الواو واوا وبعد الياء ياء وتدغم فتقول في مقروء مقرو وفي خبء خبي بتشديد الواو والياء	11	318913994814944681	149	292.0	121	151	98.67549896240234	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00163	true	-2671645451017454204	114	149	601	797	1541	300	وجمع --خطيءة خطايا وكان الاصل خطاءء علي فعاءل فلما اجتمعت الهمزتان قلبت الثانية ياء لان قبلها كسرة ثم استثقلت والجمع ثقيل وهو معتل مع ذلك فقلبت الياء الفا--- قلبت الهمزة الاولي ياء لخفاءها بين الالفين	163	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0011	false	5576293118875376317	126	161	643	843	1564	300	وجمع الخطيءة خطايا وكان الاصل خطاءء علي فعاءل-فلما اجتمعت الهمزتان قلبت الثانية ياء لان قبلها كسرة ثم استثقلت والجمع ثقيل وهو معتل مع ذلك فقلبت الياء الفا ثم قلبت الهمزة الاولي ياء لخفاءها بين الالفين	11	318913994814944681	195	373.5	161	201	97.01492309570312	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00164	true	-3140457919575157610	58	136	278	672	1513	300	المثل مع الخواطء سهم صاءب يضرب لمن- يكثر الخطا ويصيب --احيانا------- وقال ابو عبيد يضرب للبخيل يعطي احيانا علي بخله والخواطء هي التي تخطء القرطاس قال الهيثم ومنه مثل العامة رب رمية من غير رام و من المجاز------------------------------------------------------ خطات القدر بزبدها كمنع رمت به عند الغليان و يقال ت-----------------------------------------------خاطاه حكاه الزجاجي وتخطاه وتخطا له اي اخطاه قال اوفي بن مطر المازني الا ابلغا خلتي جابرا بان خليلك لم يقتل تخطا-ت النبل احشاءه واخر يومي فلم يعجل و من	164	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0011	false	5576293118875376317	58	127	284	648	1564	300	المثل مع الخواطء سهم صاءب يضرب للذي يكثر الخطا وياتي الاحيان بالصواب وق----------------------------------------------------------------------------ال الاموي المخطء------------------------------ من اراد الصواب فصار الي غيره والخاطء من تعمد لما لا ينبغي وتقول خطاته تخطءة وتخطيءا اذا قلت له اخطات------- يقال ان اخطات فخطءني وتخطات له في المسءلة اي اخطات وتخاطا-----------------------------ه اي اخطاه قال اوفي بن مطر المازني الا ابلغا خلتي جابرا بان خليلك لم يقتل تخاطات النبل احشاءه واخر يومي فلم يعجل وجمع	11	318913994814944681	195	279.0	153	506	38.53754806518555	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00171	true	-4376923753403851017	0	113	0	562	1549	300	من سعد بن بكر من اهل ذات عرق فقلت هذا الكوكب الضخم ما تسمونه قال الدرء وكان من افصح الناس ويضم وحكي الاخفش عن قتادة وابي عمرو درء بفتح الدال من دراته وهمزها وجعلها علي فعيل قال وذلك من تلالءه قلت فهو اذا مثلت و قال ابو عبيد ان ضممت الدال قلت درء ويكون منسوبا الي الدر علي فعلي ولم تهمز- لانه ليس في كلام العرب فعيل بضم فتشديد سواه ومريق للعصفر ومن همزه من القراء فانما اراد ان وزنه فعول مثل سبوح فاستثقل الضم فرد بعضه الي الكسر كذا في العباب اي متوقد متلالء وقد درا الكوكب دروءا توقد وانتشر ضوءه وقا--------------------ل الفراء ال-عرب تسمي الكواكب العظام التي لا تعرف اسماءها الدراري	171	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0012	false	5314041837255633595	2	86	10	430	1566	300	من سعد بن بكر من اهل ذات عرق فقلت هذا الكوكب الضخم ما تسمونه قال الدرء وكان من افصح الناس ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد ان ضممت الدال قلت دري -يكون منسوبا الي الدر علي فعلي ولا تهمزه لانه ليس في كلام العرب فعلي----------------------------- ومن همزه من القراء فانما اراد-------- فعول مثل سبوح فاستثقل----- فرد بعضه الي الكسر وحكي الاخفش عن بعضهم درء من دراته وهمزها وجعلها علي فعيل مفتوحة الاول قال وذلك من تلالءه قال الفراء والعرب تسمي الكواكب العظام التي لا تعرف اسماءها الدراري	12	318913994814944681	325	554.5	257	584	55.65068435668945	59	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00172	true	-485159779347850441	195	283	1026	1488	1572	300	دفء دفا مثل ظمء ظما وهو السخونة نقيض حده البرد كالدفاءة صرح الجوهري والصاغاني انه مصدر للمكسور كالكراهة من كره وصرح اليزيدي بانه مصدر المضموم كالوضاءة من وضء والاسم الدفء بالكسر وهو الشء الذي يدفءك ج اد-------فاء تقول ما عليه دفء لانه اسم ولا تقل ما عليك دفاءة لانها مصدر قال ثعلبة بن عبيد العدوي فلما انقضي صر الشتاء واياست من الصيف--------------------------------------- ادفاء السخونة في الارض دفء الرجل كفرح دفا محركة ودفاءة ككراهة و دفء مثل كرم دفاءة مثل وضء وضاءة وتدفا الرجل بالثوب واستدفا به وادفا به	172	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0013	false	-6379001828383159650	60	118	317	599	1576	300	دفء دفا مثل ظمء ظما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاسم الدفء بالكسر وهو الشء الذي يدفءك والجمع الادفاء تقول اقعد في دفء لانه اسم ولا تقل ما عليه دفاءة لانه- مصدر وتقول اقعد في دفء هذا الحاءط اي كنه ورجل دفء علي فعل اذا لبس ما يدفءه وكذلك رجل دفان وامراة دفاي وقد ادفاه الثوب------------------------------------------------------------------------------------ وتدفا هو--- بالثوب واستدفا به وادفا به	13	318913994814944681	162	218.5	124	508	31.88976287841797	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00173	true	-7950719973665639000	90	284	485	1557	1637	300	ودفءت ليلتنا------ ويوم-دفء علي فعيل وليلة دفيءة وكذلك الثوب والبيت كذا في العباب و يقال ارض مدفاة اي ذات دفء والجمع مدافء قال ساعدة يصف غزالا يقروا ابارقه ويدنو تارة بمدافء منه بهن الحلب وفي شروح الفصيح دفء يومنا ودفءت ليلتنا فهو دفان وهي دفاي بالقصر ورجل دفء ككتف وامراة دفءة ومثله في الاساس و من المجاز ابل مدفاة ومدفءة ومدفاة ومدفءة بالضم في الكل كثيرة الاوبار والشحوم يدفءها اوبارها وزاد في اللسان مدفاة بالضم غير مهموز اي كثيرة يدفء بعضها بعضا بانفاسها كذا في الصحاح وفي العباب والمدفءة الابل الكثيرة لان بعضها يدفء بعضا بانفاسها وقد تشدد والمدفاة الابل الكثيرة الاوبار والشحوم عن الاصمعي واشند للشماخ اعاءش ما لاهلك لا اراهم يضيعون الهجان مع المضيع وكيف يضيع صاحب مدفات علي اثباجهن من الصقيع والدفءي كعربي هو الدثءي قاله الاصمعي وهو المطر ياتي بعد اشتداد الحر وقال ثعلب وقته اذا قاءت الارض الكماة وفي الصحاح و العباب الدفءي المطر الذي يكون بعد الربيع قبل الصيف حين تذهب الكماة فلا يبقي في الارض منها شء و ق----------------------------ال ابو زيد ال------------------------------دفءية بهاء مثال العجمية الميرة تحمل قبل الصيف وهي الميرة الثالثة لان اول الميرة الربعية ثم الصيفية وكذلك النتاج قال واول الدفءي وقوع الجبهة واخره الصرفة	173	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0013	false	-6379001828383159650	124	209	625	1108	1576	300	ودفءت ليلتنا بالضم ويوم دفء علي فعيل وليلة دفيءة وكذلك الثوب والبيت وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمدفءة الابل الكثيرة لان بعضها يدفء بعضا بانفاسها وقد يشدد والمدفاة الابل الكثيرة الاوبار والشحوم عن الاصمعي وانشد للشماخ------------------------------------------------ وكيف يضيع صاحب مدفات علي اثباجهن من الصقيع والدفءي مثال العجمي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطر الذي يكون بعد الربيع قبل الصيف حين تذهب الكماة فلا يبقي في الارض منها شء قال الاصمعي دفءي ودثءي بالثاء قال ابو زيد كل ميرة يمتارونها قبل الصيف فهي دفءية----- مثال --عجمية قال وكذل-----------------------------------------------------------------------ك النتاج قال واول الدفءي وقوع الجبهة واخره الصرفة	13	318913994814944681	387	689.0	318	1137	34.03693771362305	59	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00178	true	-7638774223817963873	135	231	678	1162	1496	300	بالضم الشمط و الشيب قال ابو نخيلة السعدي وقد علتني ذراة بادي بدي ورثية تنهض في تشدد او اول بياضه في مقدم الراس وفي الاساس في الفودين كالذراء محركة كما في العباب و ذرء شعره وذرا كفرح ومنع وحكي صاحب المبرز عن قطرب ذرء ككرم ايضا والنعت اذرا وذراء قال ابو محمد الفقعسي قالت سليمي انني لا ابغيه اراه شيخا عاريا تراقيه مقوسا قد ذرءت مجاليه وكبش اذرا في راسه بياض وعناق ذراء او كبش اذرا بمعني ارقش الاذنين وساءره اسود كذا في الصحاح و العباب وزاد في الاخير والذراة هي من شيات المعز دون الضان	178	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0014	false	6668889171632318646	81	113	428	589	1591	300	بالضم وقال -------------ابو نخيلة السعدي وقد علتني ذراة بادي بدي ورثية تنهض في تشددي 1 وفرس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرا وجدي اذرا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ارقش الاذنين وساءره اسود وعناق ذراء وهو---------------------------------- من شيات المعز دون الضان	14	318913994814944681	125	205.0	99	484	25.826446533203125	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00183	true	7513086369923864698	67	141	342	710	1547	300	الناقة دنا نتاجها يهمز ولا يهمز وكذا ارجات الحامل اذا دنت ان يخرج ولدها فهي مرجء ومرجءة و ارجا الصاءد لم يصب شيءا يقال خرجنا الي الصيد فارجانا كارجينا اي لم نصب شيءا وترك الهمز لغة في الكل قال ابو عمرو ارجات الناقة مهموز وانشد لذي الرمة يصف بيضة وبيضاء لا تنحاش منا وامها اذا ما راتنا زال منا زويلها نتوج ولم تقرف لما يمتني له اذا ارجات ماتت وحي سليلها ويروي اذا نتجت	183	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0015	false	-6501167413683447809	89	113	468	588	1596	300	الناقة دنا نتاجها يهمز ولا يهمز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عمرو هو---------- مهموز وانشد لذي الرمة يصف بيضة ---------------------------------------------------------------------------------اذا ارجات ماتت وحي سليلها ويروي اذا نتجت	15	318913994814944681	118	194.5	94	368	32.065216064453125	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00191	true	6425821925954430367	217	280	1087	1397	1489	300	ارقا علي ظلعك اي الزمه واربع عليه لغة في قولك ارق علي ظلعك اي ارفق بنفسك ولا تحمل عليها اكثر مما تطيق وقال ابن الاعرابي يقال ارق علي ظلعك فتقول رقيت رقيا وقال غيره وقد يقال للرجل ارقا علي ظلعك اي اصلح اولا امرك رما رما بالمكان كجعل رما ورموءا كقعود اقام به عن ابي زيد ورمات الابل بالمكان ترما رما ورموء----ا اقامت	191	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0016	false	933646185901388287	40	69	199	338	1518	300	ارقا علي ظلعك-------------------- لغة في قولك ارق علي ظلعك اي ارفق بنفسك ولا تحمل عليها اكثر مما تطيق رما- ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد -رمات الابل بالمكان ترما رما ورموءا اذا اقامت	16	318913994814944681	132	217.5	104	314	42.03821563720703	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00197	true	4172902570746990486	63	85	304	407	1458	300	ابنه ا----شبه ابا امك او اشبه حمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل	197	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0973	false	2863127784076457321	59	82	335	442	1600	300	ابنا لها اشبه ابا امك او اشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في موضعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل	973	318913994814944681	98	187.5	76	107	91.58878326416016	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00198	true	-5030244129331264485	3	75	19	366	1486	300	وزنا عليه تزنءة اي ضيق -قال شهاب بن العيف ويروي للحارث ابن العيف والاول هو الصحيح قال الصغاني وهكذا وجدته في شعر شهاب بخط ابي القاسم الامدي في اشعار بني شيبعان لا هم ان الحارث بن جبله زنا علي ابيه ثم قتله وركب الشادخة المحجله وكان في جاراته لا عهد له فاي امر سيء لا فعله اي لم يفعله قال واصله زنا علي ابيه بالهمز قال ابن السكيت انما ترك همزه ضرورة ----	198	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0016	false	933646185901388287	259	285	1323	1437	1518	300	وزنا عليه تزنءة اي ضيق وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا هم ان الحارث بن جبله زنا علي ابيه ثم قتله 5 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن السكيت انما ترك همزه ضرورة فصل	16	318913994814944681	106	180.0	82	352	30.113636016845703	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00205	true	6554258727598542834	214	299	1096	1550	1555	300	قال سيبويه سالت----- الخليل عن سءته سواءية فقال هي فعالية بمنزلة علانية ومساءة ومساءية مقلوبا كما قاله سيبويه نقلا عن الخليل واصله وحده --------------------مساوءة -كرهوا الواو مع الهمزة لانهما حرفان مستثقلان و سءت الرجل سواية و مساية يخففان اي حذفوا الهمزة تخفيفا كما حذفوا همزة هار ولاث كما اجمع اكثرهم علي ترك الهمز في ملك واصله ملاك ومساء ومساءية هكذا بالهمز في النسخ الموجودة وفي لسان العرب بالياءين فعل به ما يكره نقيض سره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------استاء هو في الصنيع مثل استاع كما تقول من الغم اغتم	205	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0018	false	47249295480078747	120	186	595	969	1547	300	قال سيبويه سالتهيعني الخليل-عن سءته سواءية فقال هي فعالية بمنزلة علانية والذين قالوا سواية حذفوا الهمزة واصله الهمز قال وسالته عن مساءية فقال مقاوبة واصلها مساوءة فكرهوا الواو مع الهمزة والذين قالوا----------------------------- مساية---------- حذفوا الهمزة تخفيفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقولهم الخيل تجري علي مساويها اي انها وان كانت بها او صاب وعيوب فان كرمها يحملها علي الجري وتقول من السوء استاء الرجل------- مثل استاع كما تقول من الغم اغتم	18	318913994814944681	168	104.5	135	586	28.668941497802734	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00206	true	-718776114589882660	127	164	653	814	1522	300	وقولهم لا انكرك من سوء اي لم يكن انكاري اياك من سوء رايته بك انما هو لقلة المعرفة و يقال ان السوء البرص ومنه قوله تعالي تخرج بيضاء من غير سوء طه 2 اي من غير برص	206	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0018	false	47249295480078747	53	85	267	407	1547	300	وقولهم ما انكرك من سوء اي لم يكن انكاري اياك من سوء رايته بك انما هو لقلة المعرفة بك وقيل في---------------- قوله تعالي تخرج بيضاء من غير سوء----- اي من غير برص	18	318913994814944681	129	235.0	99	161	80.12422180175781	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00207	true	-3290025262027116107	247	300	1258	1538	1538	300	هذا رجل سوء بالاضافة و--تدخل عليه الالف واللام فتقول هذا رجل السوء قال الفرزدق وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم بالفتح والاضافة لف ونشر مرتب قال الاخفش ولا يقال الرجل السوء ويقال الحق اليقين وحق اليقين جميعا لان السوء ليس بالرجل واليقين هو الحق قال ولا يقال هذا-	207	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0017	false	-5772365836908493527	226	275	1203	1456	1597	300	هذا رجل سوء بالاضافة ثم تدخل عليه الالف واللام فتقول هذا رجل السوء قال الشاعر- وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم قا-----------------------------ل الاخفش ولا يقال الرجل السوء ويقال الحق اليقين وحق اليقين جميعا لان السوء ليس بالرجل واليقين هو الحق قال ولا يقال هذا	17	318913994814944681	244	457.5	197	283	86.21907806396484	44	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00210	true	549286353269058482	161	228	779	1126	1486	300	ويقال--- عندي ما ساءه وناءه وما يسوءه وينوءه وفي الامثال للميداني ترك ما يسوءه وينوءه يضرب لمن ترك ماله للورثة قيل كان المحبوبي ذا يسار فلما حضرته الوفاة اراد ان يوصيع فقيل له ما نكتب فقال اكتبوا ترك فلان يعني نفسه ما يسوءه وينوءه اي مالا تاكله ورثته ويبقي عليه وزره وقال ابن السكيت وسءت به ظنا واسات به الظن قال يثيتون الالف اذا جاءوا بالالف واللام	210	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0018	false	47249295480078747	29	53	145	267	1547	300	ويقال له عندي ما ساءه وناءه وما يسوءه وين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وءه----------------------------------------- ابن السكيت -سءت به ظنا واسات به الظن قال يثبتون الالف اذا جاءوا بالالف واللام	18	318913994814944681	118	212.0	95	350	33.71428680419922	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00226	true	601682612729305870	205	248	1056	1280	1557	300	ابناء واسماء بالالف والتاء فلم يحصل الشبه وقال الفراء اصل شء شيء علي مثال شيع فجمع علي افعلاء مثل هين واهيناء ولين والينا- ثم خفف فقيل شء كما قالوا هين ولين فقالوا اشياء فحذفوا الهمزة الاولي كذا نص الجوهري ولما كان هذا القول	226	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0020	false	-6171952295163389190	125	157	662	831	1572	300	ابناء واسماء -----------------------------وقال الفراء اصل شء شيء---- مثال شيع فجمع علي افعلاء مثل هين واهيناء ولين واليناء ثم خفف فقيل شء كما قالوا هين ولين وقالوا اشياء فحذفوا الهمزة الاولي و-----------------------هذا القول	20	318913994814944681	166	294.5	134	225	73.77777862548828	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00228	true	-6651815100975921980	83	142	447	744	1547	300	قال الخليل انما ترك صرف اشياء اصله فعلاء جمع علي غير واحده كما ان الشعراء جمع علي غير واحده لان الفاعل لا يجمع علي فعلاء ثم استثقلوا الهمزتين في اخره نقلو-ا الاولي الي اول الكلمة فقالوا اشياء كما قالوا -------------اينق وقسي فصار تقديره لفعاء يدل علي صحة ذلك انه لا يصرف وانه يصغر علي اشياء وانه يجمع علي اشاوي	228	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0019	false	842166548801445852	225	286	1178	1488	1566	300	قال الخليل انما ترك صرفه لان- اصله فعلاء جمع علي غير واحده كما ان الشعراء جمع علي غير واحده لان الفاعل لا يجمع علي فعلاء ثم استثقلوا الهمزتين في اخره فقلبوا الاولي الي اول الكلمة فقالوا اشياء كما قالوا عقاب بعنقاة واينق وقسي فصار تقديره لفعاء يدل علي صحة ذلك انه لا يصرف وانه يصغر علي اشياء وانه يجمع علي اشاوي	19	318913994814944681	289	556.0	231	311	92.9260482788086	56	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00229	true	83296262698589342	252	283	1311	1463	1553	300	قال لابي الحسن الاخفش كيف تصغر العرب اشياء فقال اشياء فقال له تركت قولك لان كل جمع كسر علي غير واحده وهو من ابنية الجمع فانه يرد ب--التصغير الي واحده قال	229	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0020	false	-6171952295163389190	46	77	252	398	1572	300	قال له المازني------- كيف تصغر العرب اشياء فقال اشياء -قال له تركت قولك لان كل جمع كسر علي غير واحده وهو من ابنية الجمع فانه يرد في التصغير الي واحده كما	20	318913994814944681	131	238.0	102	154	85.06493377685547	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00230	true	-4813378551217151049	95	129	475	648	1502	300	واشاءه اليه لغة في اجاءه اي الجاه وهو لغة تميم يقوولن شر ما يشيءك الي مخه عرقوب ا---ي يجيءك ويلجءك قال زهير بن ذءيب العدوي فيال تميم صابروا قد اشءتم اليه وكونوا كالمحربة البسل	230	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0020	false	-6171952295163389190	189	219	1001	1156	1572	300	واشاء-----ه لغة في اجاءه اي الجاه و-------تميم تقول-- شر ما يشيءك الي مخة عرقوب بمعني يجي-------ءك قال زهير بن ذءيب العدوي فيال تميم صابروا قد اشءتم اليه وكونوا كالمحربة البسل	20	318913994814944681	148	259.5	118	176	84.09091186523438	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00249	true	-4399565336783914481	70	143	333	701	1488	300	قولهم هذه حية لا تطنء ماخوذ من الطنء بمعني بقية الروح كما تقدمت الاشارة اليه اي لا يعيش صاحبها تقتل من ساعتها يهمز ولا يهمز واصله الهمز كذا في لسان العرب طوا الطاءة ك---الطاعة الابعاد في المرعي يقال فرس بعيد الطاءة قالوا ومنه اخذ طيء مثل سيد اي لابعاده في الارض وجولانه في المراعي واقتصر عليه الجوهري ابو قبيلة من اليمين واسمه جلهمة بن ادد بن زيد -بن كهلان بن سبا بن حمير	249	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0022	false	-8005944310669351605	95	145	490	725	1556	300	قولهم هذه حية لا تطنء ا-------------------------------------------------------ي لا يعيش صاحبها تقتل من ساعتها يهمز ولا يهمز واصله الهمز------------------ طوا الطاءة مثل الطاعة الابعاد في المرعي يقال فرس بعيد الطاءة قالوا ومنه اخذ طيء مثل سيد----------------------------------------------------------- ابو قبيلة من اليم-ن وهو طيء---- بن ادد بن زيد ابن كهلان بن سبا بن حمير	22	318913994814944681	223	388.5	175	372	59.94623565673828	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00251	true	-7874779639956026850	234	299	1224	1519	1522	300	وهو حبس الابل عن الماء الي غاية الورد والجمع اظماء ومثله في العباب قال غيلان الربعي هقفا علي الحي قصير الاظماء و ظمء الحياة ما بين سقوط الولد الي حين------------ وقت --موته و قولهم في المثل ما بقي منه اي عمره او مدته الا قدر ظمء الحمار اي- لم يبق من عمره او من مدته غير شء يسير لانه يقال---- ليس شء من الدواب اقصر	251	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0022	false	-8005944310669351605	209	249	1084	1276	1556	300	وهو حبس الابل عن الماء الي غاية الورد والجمع---------------------------------------------------------- الاظماء و-ظمء الحياة من------------------- حين الولادة الي وقت الموت و--قولهم ---------ما بقي منه ----------------الا قدر ظمء الحمار اذا لم يبق من عمره الا ال------------يسير----- يقال انه ليس شء من الدواب اقصر	22	318913994814944681	164	228.5	129	314	52.22929763793945	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00266	true	-6405812431702150575	134	212	693	1053	1519	300	ما بعد الزوال من الظل قال حميد -بن ثور يصف سرحة وكني بها عن امراة فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد-- العشي تذوق فقد بين ان الفء بالعشي ما انصرفت عن الشمس وقد يسمي الظل فيءا لرجوعه من جانب الي جانب وقال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو-فء وظل وما لم يكن عليه الشمس فهو ظل	266	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0024	false	1451173141627154260	136	206	735	1053	1569	300	ما بعد الزوال من الظل قال حميد ابن ثور يصف سرحة وكني بها عن امراة فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من بعد 2 العشي تذوق وانما -----------------------------------------سمي الظل فيءا لرجوعه من جانب الي جانب -قال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة---- كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل	24	318913994814944681	306	567.0	239	364	84.06593322753906	61	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00278	true	-5535739132779113005	195	300	947	1472	1472	300	وقرات الشء قرانا جمعته وضممت بعضه الي بعض ومنه قولهم ما قرات هذه الناقة سلا قط وما قرات جنينا قط اي لم تضم رحمها علي ولد قال عمرو بن كلثوم ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لن تقرا جنينا قال اكثر الناس معناه لم تجمع جنينا اي لم يضم رحمها علي الجنين وفيه قول اخر لم تقرا جنينا اي لم تلقه ومعني قرات القرءان النحل 98 لفظت به مجموعا اي القيته وهو احد قولي قطرب وقال ابو اسحاق الزجاج في تفسيره يسمي كلام الله تعالي الذي اينزله علي نبيه صلي الله عليه وسلمكتابا وقرانا وفرقانا لانه يجمع السور فيضمها وقوله تعالي ان علينا جمعه وقرءانه-	278	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0025	false	8759123015749271092	114	161	606	848	1600	300	وقرات الشء قرانا جمعته وضممت بعضه الي بعض ومنه قولهم ما قرات هذه الناقة سلي قط وما قرات جنينا اي ---لم تضم رحمها علي ولد -------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرات الكتاب قراءة وقرانا ومنه سم------ي القران------------------ وقال ابو عبيدة سمي القران--------------------------------------------------------------------------------------- لانه يجمع السور فيضمها وقوله تعالي ان علينا جمعه وقر-انه	25	318913994814944681	198	318.0	156	526	37.64258575439453	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00280	true	-7519314481120445710	175	248	904	1280	1552	300	والقراة بالكسر مث-ل القرعة الوباء قال الاصمعي اذا قدمت بلادا فمكثت بها خمس عشرة ليلة فقد ذهبت عنك قراة البلاد وقرء البلاد فاما قول اهل الحجاز قرة البلاد فانما هو علي حذف الهمزة المتحركة والقاءها علي الساكن الذي قبلها وهو نوع من القياس فاما اغراب ابي عبيد وظنه اياها لغة فخطا كذا في لسان العرب وفي الصحاح اين قولهم قرة بغير همز -معناه انه اذا مرض بها بعد ذلك فليس من وباء البلاد	280	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0025	false	8759123015749271092	225	263	1214	1406	1600	300	والقراة بالكسر مثال القرعة الوباء قال الاصمعي اذا قدمت بلادا فمكثت بها خمس عشرة 2--- فقد ذهبت عنك قراة البلاد قال و----------------اهل الحجاز يقولون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة بغير همز ومعناه انه اذا مرض بها بعد ذلك فليس من وبا- البلد -	25	318913994814944681	175	310.0	140	378	46.296295166015625	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00284	true	-9028980220895614338	115	177	619	933	1567	300	لقد قضيت فلا تستهزءن سفها مما تقماته من لذة وطري هذا محل انشاده ووهم شيخنا فانشده في معني تقمات الشء جمعته شيءا بعد شء و تقما المكان اي وافقه فاقام به كقما ثلاثيا اي يستعمل متعديا بحرف الجر وبنفسه قنا قنا الشء كمنع يقن--------------------------------------ا قنوءا كقعود اشتدت حمرته --قال الاسود بن يعفر يسعي بها ذو تومتين مشمر فنات انامله من الفرصاد وفي	284	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0026	false	-7691631190527394006	76	121	386	618	1522	300	لقد قضيت فلا تستهزءا سفها مما تقماته من لذة وطري وعمرو بن قميءة الشاعر علي فعيلة قن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قنا الرجل لحيته بالخضاب تقنءة وقد قنات هي من الخضاب تقنا قنوءا------ اشتدت حمرتها وقال الاسود بن يعفر يسعي بها ذو تومتين مشمر قنات انامله من الفرصاد وشء	26	318913994814944681	145	235.5	114	354	40.960453033447266	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00285	true	1420813673242254267	94	257	491	1337	1557	300	ابو عمرو انها------------ المكان الذي لا تطلع عليه الشمس ولهذا وجه لانه يرجع الي دوام الخضرة من قولهم قنا لحيته اذا سودها وقال غيرا ءبي عمرو مقناة ومقنوة بغير همز نقيض المضحاة قيا قاء يقء قي-ا واستقاء ويقال ايضا استقيا علي الاصل وتقيا ابلغ واكثر من استقاء اي استخرج ما في الجوف عامدا والقاعه وفي الحديث لو يعلم الشارب قاءما ماذا عليه لاستقاء ما شرب وانشد ابو حنيفة في استقاء بمعني تقيا وكنت من داءك ذا اقلاس فاستقءن بثمر القسقاس وقياه الدواء واقاءه بمعني اي فعل به فعلا يتقيا منه وقياته انا وشربت القيوء فما فياني والاسم القياء كغراب فهو مثل العطاس والدوار وفي الحديث الراجع في هبته كالراجع في قيءه وفيه من ذرعه القء وهو صاءم فلا شء عليه ومن تقيا فعليه الاعادة اي تكلفه وتعمده وقيات الرجل اذا فعلت به فعلا يتقيا منه وقاء فلان ما اكل يقيءه قيءا اذا القاه فهو قاءء ويقال به قياء اذا جعل يكثر القء والق-------------------------------------------------------------------يوء بالفتح علي فعول ما قياك وفي الصحاح الدواء الذي يشرب-للقء	285	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0026	false	-7691631190527394006	123	179	628	927	1522	300	ابو عمرو المقناة والمقنءة المكان الذي لا تطلع عليه الشمس----------------------------------------------------------------- وقال غير ا-بي عمرو مقناة ومقنوة بغير همز نقيض المضحاة قيا قاء يقء قيءا وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراجع في هبته كالراجع في قيءه واستقاء وتقيا--------------------------------------------------- تكلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القء وقياته واقاته انا بمعني وهذا ثوب يقء الصبغ اذا كان مشبعا ابن السكيت القيوء بالفتح علي فعول الد-------------------واء الذي يشرب للقء	26	318913994814944681	194	234.0	154	927	20.927722930908203	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00287	true	1402991972420399508	180	226	926	1145	1503	300	كثا اللبن وكثع كمنع يكثا كثا اذا ارتفع فوق الماء وصفا الماء من تحته قاله ابو زيد ويقال كثا وكثع اذا خثر وعلاه دسمه و كثات القدر كث----ا ازبدت للغلي و كثا القدر اذا اخذ زبدها--- وهو ما ارتفع منها بعد الغليان و كثا النبت------------------------------------ والوبر	287	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0026	false	-7691631190527394006	226	270	1166	1379	1522	300	كثا اللبن---------- يكثا كثا اذا ارتفع فوق الماء وصفا الماء من تحت اللبن قال وكث---------------------------------------ات القدر كثا اذا ازبدت للغلي يقال خذ كثاة قدرك وكثاة قدرك وهو ما ارتفع منها بعد ما تغلي قال وكثات او بار الابل كثا نبتت وكذلك كثا اللبن والوبر	26	318913994814944681	115	176.5	88	262	43.893131256103516	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00290	true	7547358503915855009	111	170	599	933	1580	300	قشرة البيض ال-عليا اليابسة----- ونظر ابو الغوث الاعرابي الي قرطاس رقيق فقال غرقء تحت كرفي وهمزته زاءدة والكرفاة الضخم والكثرة وكرفا استكثف وتكرفا الناس مثل كرفءوا كسا كساه كمنعه يكسءه كسا تبعه ومر يكسءهم اي يتبعهم ويقال للرجل اذا هزم القوم فمر وهو يطردهم مر فلان يكسءهم ويكسعهم نقله شيخنا عن الجوهري واستدل بقول الشاعر كسء الشتاء بسبعة غبر	290	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0027	false	-1974029350353162460	50	97	270	524	1609	300	قشر- البيض الاعلي حكاه ابو عبيد ونظر ابو الغوث الاعرابي الي قرطاس رقيق فقال غرقء تحت كرفء وهمزته زاءد-----------------------ة وكرفات القدر ازبدت للغلي ------------كسا كساته تبعته----------------------------------- ويقال للرجل اذا هزم القوم فمر وهو يطردهم مر فلان يكسءهم ويكسعهم اي يتبعهم ومنه ---------------قول الشاعر كسع الشتاء بسبعة غبر	27	318913994814944681	197	312.5	160	340	57.94117736816406	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00297	true	1174916844784635969	74	190	392	983	1539	300	لان افضل النتاج ان يحمل علي الابل الفحولة عاما وتترك عاما كما يصنع بالارض في الزراعة وانشد قول ذي الرمة تري -كفاتيها تنفضان ولم يجد لها ثيل سقب في النتاجين لامس وفي الصحاح كلا كفاتيها يعني انها نتجت كلها اناثا وهو------ محمود عندهم قال كعب بن زهير اذا ما نتجنا اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا الخناسير الهلاك او كفاة الابل نتاجها بعد حيال سنة او بعد حيال اكثر من سنة يقال من ذلك نتج فلان ابله كفاة وكفاة واكفات في الشاء مثله في الابل و قال بعضهم منحه كفاة غنمه ويضم اي وهب له البانها واولادها واصوافها سنة ورد عليه الامهات ووهبت له كفاة ناقتي تضم وتفتح اذا وهبت له ولدها ولبنها ووبرها سنة	297	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0028	false	8229294199564946324	150	205	807	1090	1617	300	لان افضل النتاج ان تحمل علي الابل الفحولة عاما وتترك عاما كما يصنع بالارض في الزراعة قال ذو------ الرمة كلا 1كفاتيها تنفضان ولم يجد لها ثيل سقب في النتاجين لامس يقول----------------------- انها نتجت----- اناثا كلها وهذا محمود عندهم ابو زيد وهبت له كفاة ناقتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكفاة ناقتي يضم ويفتح اذا وهبت له ولدها ولبنها ووبرها سنة	28	318913994814944681	236	406.0	185	598	39.464881896972656	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00302	true	-6790810428386242719	205	279	1098	1523	1643	300	والكالء والكلاة بالضم النسيءة والعربون اي السلفة قال الشاعر وعينه كالكالء المضمار اي------- كالنسيءة التي لا ترجي وما اعطيت في الطعام نسيءة من الدراهم فهو الكلاة بالضم وفي الحديث---------------- نهي علي الكالء بالكالء -----يعني النسيءة بالنسيءة وكان الاصمعي لا يهمز- وينشد لعبيد بن الابرص واذا تباشرك الهمو م فانها كال وناجز اي منها نسيءة ومنها------ نقد و قال ابو عبيدة تكلات كلاة وكلات تكليءا استنسات نسيءة اي اخذته والنسيءة التاخير وكذلك استكلات كلاة بالضم	302	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0029	false	5846421554739749905	46	102	239	545	1578	300	والكالء-------------- النسيء-------------------ة قال الشاعر وعينه كالكالء المضمار 1 اي نقده كالنسيءة التي لا ترجي------------------------------------------------------ وفي الحديث انه عليه السلام نهي عن- الكالء بالكالء وهو بيع-- النسيءة بالنسيءة وكان الاصمعي لا يهمزه وينشد---------------- واذا تباشرك الهمو م فانها كال وناجز اي منها نسيءة ومنها ما هو نقد------ ابو عبيد- تكلات اي--------------- استنسات نسيءة-------------------------- وكذلك استكلات كلاة بالضم	29	318913994814944681	266	395.5	218	460	57.826087951660156	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00325	true	-321659291515465183	54	153	276	776	1556	300	الشاعر وتحدثوا ملا لتصبح امنا عذراء لا كهحل ولا مولود وبه فسر ايضا قول الجهني الاتي ذكره فقلنا احسني ملا جهينا اي احسني ظنا وقال ابو الحسن ليس الملا من باب رهط وان كانا اسمين للجمع لان رهطاف لا واحد له من لفظه ثم قال و الملا انما هم القوم ذوو الشارة والتجمع للادارة ففارق باب رهط لذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملا علي هذا صفة غالبة و الملا الخلق وفي التهذيب الخلق الملء بما يحتاج اليه وما احسن ملا بني فلان اي اخلاقهم وعشرت---------هم قال الجهني تنادوا يال بهثة اذ راونا فقلنا احسني ملا جهينا اي احسني اخلاقا يا جهينة والجمع املاء	325	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0032	false	7049303039480365069	24	80	145	443	1531	300	الشاعر وتحدثوا ملا لتصبح امنا عذراء لا كه-ل ولا مولود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تشاوروا متمالءين علي ذلك ليقتلونا اجمعين فتصبح امنا كانها لم تلد وفي والله ما قتلت عثمان ولا مالات علي قتله والملا ايض---------------------ا الخلق يقال -----------------------------------ما احسن ملا بني فلان اي ---------عشرتهم واخلاقهم قال الشاعر تنادوا يال بهثة اذ راونا فقلنا احسني ملا جهينا------------------------- والجمع املاء	32	318913994814944681	167	86.0	133	619	26.9789981842041	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00327	true	7077348608635310979	62	141	358	791	1616	300	علي الامر كمنعه ليس بمشهور عند اللغويين ساعده وشايعه اي اعانه وقواه كمالاه عليه مم-----------------------------ال-اة وتمالءوا عليه اي-- اجتمعوا قا---------------------ل الشاعر وتحدثوا ملا لتصبح امنا عذراء لا كهل ولا مولود اي تشاوروا وتحدثوا متمالءين علي ذلك ليقتلونا اجمعين فتصبح امنا كالعذراء التي ولا ولد لها قال ابو عبيد يقال للقوم اذا تتابعوا برايهم علي امر قد تمالءوا عليه وعن ابن الاعرابي مالاه اذا عاونه ولاماه اذا صحبه اشباهه وفي حديث علي والله ما قتلت عثمان ولا مالات علي قتله	327	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0032	false	7049303039480365069	8	55	46	309	1531	300	علي الامر---------------------------------------------------------------------- ممالاة ساعدته عليه وشايعته ابن السكيت تمالءوا علي الامر اجتمعوا عليه والملا الجماعة وقول الشاعر وتحدثوا ملا لتصبح امنا عذراء لا كهل ولا مولود اي تشاور--------وا متمالءين علي ذلك ليقتلونا اجمعين فتصبح امنا كانها لم تلد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وف---------ي والله ما قتلت عثمان ولا مالات علي قتله	32	318913994814944681	192	303.5	156	486	39.50617218017578	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00328	true	2089788599968584152	116	158	595	810	1538	300	منا-------- المنيءة علي فعيلة هو الجلد اول ما يدبغ ثم هو افيق ثم اديم---------------------------------------------- قال حميد بن ثور اذ- انت باكرت المنيءة باكرت مداكا لها من زعفران واثمدا والمدبغة نقله الجوهري عن الاصمعي----------- والكساءي وقول ابي علي الفارسي ان المنيءة مفعلة من	328	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0032	false	7049303039480365069	89	135	497	726	1531	300	منا ابو زيد المنيءة------------- الجلد اول ما يدبغ ثم هو افيق ثم اديم تقول منه منات الاهاب منا اذا انقعته في الدباغ قال حميد بن ثور اذا انت باكرت المنيءة باكرت مداكا لها من زعفران واثمدا 2 وقال------------------ الاصمعي هي المدبغة والكساءي مثله واما المني---------------------ة من	32	318913994814944681	143	209.0	112	281	50.889678955078125	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00329	true	-7090001445458799394	175	244	903	1236	1516	300	اذا خلط- فيه تخليطا ولم يبرمه قال عبد هند بن زيد التغلبي جاهلي فلا اسمعن منكم بامر منانا ضعيف ولا تسمع به هامتي بعدي فان السنان يركب المرء حده من الخزي او يعدو علي الاسد الورد و نانا عنه قصر وعجز وقال ابو عمرو الناناة الضعف وروي عكرمة عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال طوبي لمن مات في الناناة مهموزة يعني اول الاسلام قبل ان يقوي	329	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0032	false	7049303039480365069	145	180	777	952	1531	300	اذا خلطت فيه تخليطا ولم تبرمه قال الشاعر---------------------- فلا اسمعن فيكم بامر منانا ضعيف ولا تسمع به هامتي بعدي------------------------------------------------------------------------------------ ابو عمرو الناناة الضعف وفي---------------------------------------------- طوبي لمن مات في النانا-------ة يعني اول الاسلام قبل ان يقوي	32	318913994814944681	163	264.0	128	334	48.80239486694336	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00331	true	-5146755508856182566	76	228	407	1199	1585	300	اي الخبر--------------- لانه انبا عن الله اي اخبر قال ويجوز فيه تحقيق الهمز وتخفيفه يقال نبا ونبا وانبا قال سيبويه ليس احد من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة بالهمز غير انهم تركوا في الهمز ال---نبي كما تركوه في الذرية واليرية والخابية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه الاحرف ولا يهمزون في غيرها ويخالفون العرب في ذلك قال والهمز في النبي لغة رديءة اي لقلة استعمالها لا لكون القياس يمنع ذلك وت--رك الهمز هو المختار عند------------------------------------ العرب سوي اهل مكة ومن ذلك حديث البراء قلت ورسولك الذي ارسلت فرد علي وقال ونبيك الذي ارسلت قال ابن الاثير وانما رد عليه ليختلف اللفظان------------------ ويجمع له الثناء بين معني النبوة والرسالة ويكون تعديدا اللنعمة في الحالين وتعظيما للمنة علي الوجهين والرسول اخص من النبي لان كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا ج انبياء قال الجوهري لان الهمز لما ابدل والزم الابدال جمع جمع ما اصل لامه حرف العلة كعيد واعياد كما ياتي في-------- المعتل	331	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0033	false	-4269757080290674701	19	128	92	661	1553	300	اي ا-خبر ومنه اخذ النبء لانه انبا عن الله تعالي وهو فعيل بمعني فاعل ------------------------------------قال سيبويه ليس احد من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة بالهمز غير انهم تركوا--- الهمز في النبي كما تركوه في الذرية والبرية والخابية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه الاحرف ولا يهمزون في غيرها ويخالفون العرب في ------------------------------------------------------------------------ذلك وتصغير النبء نبيء مثل نبيع وتصغير النبوءة نبيءة مثال نبيعة تقول العرب كانت نبيءة مسيلمة نبيءة سوء وجمع النبي نباء---------------------------------------- قال الشاعر يا خاتم النباء انك مرسل بالخير كل هدي السبيل هداكا ويجمع ايضا ----------------------------------------------------------------------------علي----------------------------------------------------------------- انبياء ------------لان الهمز لما ابدل والزم الابدال جمع جمع ما اصل لامه حرف العلة كعيد واعياد علي ما نذكره في باب المعتل	33	318913994814944681	351	522.5	280	874	40.16018295288086	61	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00333	true	4226585179517928311	63	158	290	751	1465	300	وسيل نابء جاء من بلد اخر و-----رجل نابء اي طارء من حيث لا يدري كذا في الاساس قال الاخطل الا فاسقياني وانفيا عني القذي فليس القذي بالعود يسقط في الخمر وليس قذاها بالذي قد يريبها ولا بذباب نزعه ايسر الامر ولكن قذاها كل اشعث نابء اتتنابه الاقدار من حيث لا ندري و من هنا ما جاء في حديث اخرجه الحاكم في المستدرك عن ابي الاسود عن ابي ذر وقال انه صحيح---------------------------------------------------------- علي شرط الشيخين قول----------------------------- الاعرابي له صلي الله عليه وسلم يا نبء الله بالهمز اي الخارج من مكة الي المدينة فحينءذ انكره اي- الهمز	333	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0032	false	7049303039480365069	234	297	1215	1517	1531	300	وسيل نابء جاء من بلد اخر وكذلك رجل نابء ق-------------------------------------ال الشاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولكن قذاها كل اشعث نابء اتتنابه الاقدار من حيث لا ندري ابو زيد نبات-------------------------------------------------------------------------- علي القوم انبا نبا ونبوءا اذا طلعت عليهم قال ونبات من ارض الي ارض اذا خرجت منها الي اخري وهذا المعني اراده الاعرابي بقوله---------------- يا نبء الله اي يا من خ----رج من مكة الي المدينة ف------انكر عليه الهمز	32	318913994814944681	164	210.5	127	554	29.602888107299805	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00340	true	3571452255461052239	34	57	179	290	1470	300	فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم يحول منسوء الي نسء كما يحول مقتول الي قتيل ورجل ناسء	340	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0034	false	1704407813116616691	277	300	1447	1557	1557	300	فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم يحول منسوء الي نسء كما يحول مقتول الي قتيل ورجل ناسء-	34	318913994814944681	110	215.0	88	111	99.0990982055664	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00341	true	7690156618923220774	262	290	1353	1485	1533	300	---الهمز امن اجل حبل لا اباك ضربته بمنساة قد جر حبلك احبل- وقال اخر في ترك الهمز اذا دببت علي المنساة من هرم فقد تباعد عنك اللهو والغزل	341	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0034	false	1704407813116616691	43	72	219	355	1557	300	في الهمز امن اجل حبل لا اباك ضربته بمنساة قد جر حبلك احبلا وقال اخر في ترك الهمز اذا دببت علي المنساة من هرم فقد تباعد عنك اللهو والغزل	34	318913994814944681	132	259.0	104	136	97.05882263183594	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00348	true	4263146379185457471	47	76	257	397	1605	300	هو اول ما يعمل من الحوض يقال هو بادي النش-ءة اذا جف عنه الماء وظهرت ارضه قال ذو الرمة هرقناه في بادي النشيءة داثر قديم بعهد الماء بقع نصاءبه	348	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0035	false	6996242890126707443	189	216	998	1134	1563	300	---اول ما يعمل من الحوض يقال هو بادي النشيءة اذا جف عنه الماء وظهرت ارضه قال الشاعر-- هرقناه في بادي النشيءة داءر قديم بعهد الماء بقع نصاءبه	35	318913994814944681	130	238.5	103	141	92.19857788085938	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00351	true	-2695369604481836805	86	242	429	1221	1495	300	وفي المثل ما ابالي ما نهء من ضبك ولا ما نضج اي ما يءثر في ما اصابك من خير او شر وعن ابن الاعرابي الناهء الشبعان الريان ------------------------------------------------نوا ناء بحمله ينوء نوا وتنواء بفتح المثناة الفوقية ممدود علي القياس نهض مطلقا وقيل نهض بجهد ومشقة قال الحارثي فقلنا لهم تلكم اذا بعد كرة تغادر صرعي نوءها متخاذل و يقال ناء بالحمل اذا نهض به مثقلا و ناء به الحمل اذا اثقله واماله الي السقوط كاناءة مثل اناعه كما يقال ذهب به واذهبه بمعني والمراة تنوء بها عجيزتها اي تثقلها وهي تنوء بعجيزتها اي تنهض بها مثقلة وقال--------------------------------------------------------------------- تعالي ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة القصص 76 اي تثقلهم والمعني ان مفاتحه تنوء بالعصبة اي تميلهم من ثقلها فاذا ادخلت الباء قلت تنوء بهم وقال الفراء--- لتنء -العصبة تثقلها وقال------- اني وجدك لا اقضي الغريم وان حان القضاء وما رقت له كبدي الا عصا ارزن طارت برايتها تنوء ضربتها بالكف والعضد اي تثقل ضربتها الكف والعضد	351	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0036	false	-8930731009703706121	39	154	195	777	1529	300	وفي المثل ما ابالي ما نهء من ضبك ويقال ايضا ن--------------------------------------------------------هء اللحم فهو نهء علي فعيل وانهاته انا انهاء اذا لم تنضجه فهو منها نوا ناء------ ينوء نوءا ن-----------------------------------------------------------هض بجهد ومشقة وناء سقط وهو من الاضداد وي----------------------------------------قال ناء بالحمل اذا نهض به مثقلا ون-اء به الحمل اذا اثقله ----------------------------------------------------------------والمراة تنوء بها عجيزتها اي تثقلها وهي تنوء بعجيزتها اي تنهض بها مثقلة واناءه الحمل مثل اناعه اي اثقله واماله كما يقال ذهب به واذهبه بمعني وقوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء اي لتنء بالعصبة تثقلها -قال الشاعر اني وجدك ما اقضي الغريم وان حان القضاء وما رقت له كبدي الا عصا ارزن طارت برايتها تنوء ضربتها بالكف والعضد اي تثقل ضربتها الكف والعضد	36	318913994814944681	395	626.5	315	920	42.934783935546875	68	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00352	true	-147334661433609323	55	163	273	833	1585	300	سقوط النجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه وهو نجم اخر يقابله من ساعته في المشرق في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وفي لسان العرب وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الغارب ناء الطالع وذلك الطلوع هو النوء وبعضهم يجعل النوء هو السقوط كانه من الاضداد قال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها في سلطانه فتقول مطرنا بنوء كذا	352	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0036	false	-8930731009703706121	155	226	784	1145	1529	300	سقوط نج--م من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق-- يقابله من ساعته---------- في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو عبيد ولم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي ال-----------------------------ي الطالع منها في سلطانه فتقول مطرنا بنوء كذا	36	318913994814944681	349	644.0	279	560	62.32143020629883	66	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00365	true	-355920539748048608	212	271	1119	1435	1590	300	----هو الماء-------------- والوضوء هو الفعل ومصدر ايضا------- من توضات للصلاة مثل الولوع والقبول ------وقيل الو--------ضوء بالضم المصدر وحكي عن ابي عمرو -بن العلاء القبول بالفتح مصدر لم اسمع غيره ثم قال الاخفش او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهما لغتان بمعني واحد كما زعموا ق-------د------------------------- يجوز ان يعني بهما الماء وقيل----- القبول والولوع مفتوحان وهما مصدران شاذان وما سواهما من المصادر فمبني علي الضم	365	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0038	false	-2321044055250886314	46	139	271	799	1683	300	بالفتح الماء الذي يتوضا به والوضوء--------------- ايضا المصدر من توضات للصلاة مثل الولوع والقبول بالفتح قال اليزيدي الوضوء بالضم المصدر وحكي عن ابي عمرو ابن العلاء القبول بالفتح مصدر لم اسمع غيره وذكر-- الاخفش في قوله تعالي وقودها الناس والحجارة فقال الوقود الحطب بالفتح والوقود بالضم الاتقاد وهو الفعل قال ومثل ذلك الوضوء وهو الماء والوضوء وهو الفعل ثم قال وزعموا انهما لغتان بمعني واحد تقول الوقود والوقود يجوز ان يعني بهما الحطب ويجوز ان يعني بهما الفعل وقال غيره القبول والولوع مفتوحان وهما مصدران شاذان وما سواهما من المصادر فمبني علي الضم	38	318913994814944681	273	436.5	221	545	50.09174346923828	42	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00366	true	1093172189593479435	269	300	1426	1574	1574	300	وطءت الشء برجلي وطا ووطء الرجل امراته يطا فيهما سقطت الواو من يطا كما سقطت من يسع لتعديهما لان فعل يفعل مما اعتل فاءه لا يكون الا لازما فلما جاءا من-	366	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0038	false	-2321044055250886314	165	196	959	1108	1683	300	وطءت الشء برجلي وطا ووطء الرجل امراته يطا فيهما سقطت الواو من يطا كما سقطت من يسع لتعديهما لان فعل يفعل مما اعتل فاءه لا يكون الا لازما فاما جاءا من	38	318913994814944681	147	288.0	117	149	98.65771484375	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00367	true	-5893940581149174570	0	84	0	468	1601	300	بين اخواتهما متعديين خولف بهما نظاءرهما ووطء ككرم يوطء علي القياس--------------------- في المضموم يقال وطءت الدابة وطا و-------------وطء الموضع يوطء طءة ووطوءة و وطاءة اي صار وطيءا سهلا ووطاته---- توطءة و----قد وطاها الله والوطء من كل شء ما سهل ولان وفراش وطء لا يءذي جنب الناءم وتوطاته بقدمي واستوطاه اي المركب--- وجده وطيءا-------- بين الوطاءة بالفتح ممدود والوطوءة بالضم ممدود وكلاهما مقيس والطءة بالكسر والطاة -بالفتح كالجعة والجعة وانشدوا ل----------------------لكميت اغشي المكاره احيانا ويحملني منه علي طاة والدهر ذو نوب اي علي حالة لينة	367	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0038	false	-2321044055250886314	196	268	1108	1502	1683	300	بين اخواتهما متعديين خولف بهما نظاءرهما وقد توطاته برجلي ولا تقل توطيته والواطءة الذين في الحديث هم السابلة سموا بذلك لوطءهم الطريق ووطء الموضع يوطء------------- وطاءة اي صار وطيءا----- ووطاته انا توطءة ولا تقل وطيت وفلان قد ---------------------------------------------------------------------استوطا---- المركب اي وجده وطيءا وشء وطي بين الوطاءة -----------------------------------------------والطءة -------والطاة مثال---- الطعة والطعة فالهاء عوض من الواو فيهما قال الكميت اغشي المكاره احيانا ويحملني منه علي طاة والدهر ذو نوب اي علي حال- لينة	38	318913994814944681	249	304.5	204	544	45.77206039428711	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00375	true	2061630138890973806	160	193	800	965	1487	300	اي بعد ما سكن الناس بالليل واتانا بعد ما هدات الرجل والعين اي سكنت وسكن الناس بالليل واتانا وقد هدات العيون واتانا----- هدوءا اذا جاء بعد نوم----------------------------------------------------------ة وبعد ما هدا الناس اي ناموا	375	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0040	false	-2715194808168615117	0	36	0	170	1505	300	اي بعد ما سكن الناس بالليل وات----------------------------------------------------------انا وقد هدات العيون واتانا فلان هدوءا اذا جاء بعد نومة وبعد هدء من الليل وبعد هداة من الليل اي بعد هزيع من الليل وبعد ما هدا الناس اي ناموا	40	318913994814944681	106	201.0	84	228	46.49122619628906	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00377	true	1164088304660386210	25	95	119	490	1597	300	الكلام اذا اكثر منه في خطا وتهذات القرحة تهذءا وتذيات تذيءا فسدت وتقطعت وهذات اللحم بالسكين هذا اذا قطعته به والهذاة بالفتح المسحاة نقله الصغاني هرا هرا في منطقه كمنع يهرا هرءا اكثر وقيل اكثر في خطا او قال الخنا والقبيح او الخطا والهراء كغراب ممدود مهموز المنطق الكثير او المنطق الفاسد الذي لا نظام له وقول ذي الرمة لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء وعلا نزر	377	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0040	false	-2715194808168615117	172	196	865	980	1505	300	الكلام اذا اكثر منه في خطا وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منطق هراء بالضم وقال ذو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء و-لا نزر	40	318913994814944681	96	152.5	74	371	25.87601089477539	17	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00384	true	-3216109131121131293	226	300	1163	1537	1537	300	وللمءنثة هاءي باثبات الياء واللمءنثين -----------------هاء----------يا ولجماعة المءنث -------هاءين كهاتيا هاتوا هاتي هاتين تقيم الهمزة في جميع هذا مقام التاء و منهم من يقول هاء بالفتح كجاء اي كان معناه هاك و------- هاءما يا رجلان و هاءم يا رجال و هاء بلا ياء و هاءما للمءنثين ولجماعة النسوة كما في لسان العرب هاءمن وفي الصحاح هاءن تقيم الهمز- في---- ذلك مقام الكاف وفيه لغة اخري ها يا رجل بهمزة ساكنة كهع--------- واصله هاء اسقطت-	384	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0041	false	-6950301105843211574	108	179	592	972	1606	300	وللمراة -هاءي باثبات الياء مثل هاتي وللرجلين والمراتين هاءيا مثل هاتيا وللرجال هاءوا وللنساء هاءين مثل --------------هاتين تقيم الهمزة في جميع هذا مقام التاء واذا قلت هاء يا رجل بفتح الهمزة-- كان معناه هاك وللاثنين هاءما وللجميع ---هاءم مثل هاكما وهاكم وللمراة هاء بالكسر بلاياء مثال هاك وهاءما و------------------------------هاءن تقيم الهمزة في هذا كله مقام الكاف وفيه لغة اخري ها يا رجل بهمزة ساكنة مثل هع اي خذ واصله هاء اسقطت	41	318913994814944681	205	271.5	162	430	47.67441940307617	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00385	true	371359795223621723	0	66	0	324	1499	300	الالف لاجتماع الساكنين وهاءي كهاعي للمراة ول-------------------------------لمراتين وكذا الذكرين هاءا مثل- هاعا ولهن اي للنسوة------- هان ك----هعن بالتسكين واما حديث الربا لا تبيعوا الذهب بالذهب الا هاء وهاء فسياتي ذكره في باب المعتل ان شاء الله تعالي واذا قيل لك هاء بالفتح قلت ما اهاء اي ما اخذ ولا ادري ما اهاء اي ما اعطي وما اهاء اي علي ما لم يسم فاعله اي ما اعطي	385	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0041	false	-6950301105843211574	179	219	972	1180	1606	300	الالف لاجتماع الساكنين------------------- وللمراة هاءي مثل هاعي وللرجلين والمرات-------------ين هاءا مثال هاعا وللرجال هاءوا وللنساء هان مثال هعن بالتسكين------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قيل لك هاء بالفتح قلت ما اهاء اي ما اخذ---------------------------- وما اهاء--- علي ما لم يسم فاعله اي ما اعطي	41	318913994814944681	153	247.5	120	367	41.68937301635742	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00407	true	4920505472823360602	151	249	805	1321	1591	300	قال رءبة قد اصبح الناس علينا البا فالناس في جنب وكنا جنبا و-----الالبة بالضم في حديث عبد الله بن عمر و حين ذكر البصرة فقال اما انه لا يخرج منها اهلها الا الالبة هي المجاعة ماخوذ من التالب التجمع كانهم يجتمعون في المجاعة ويخرجون ارسالا وقال ابو زيد اصابت القوم البة وجلبة اي مجاعة شديدة و الالبة بالتحريك لغة في اليلبة عن ابن المظفر هما البيض من جلود الابل وقال بعضهم الالب هو الفولاذ من الحديد مثل اليلب والتاليب التحريض والافساد والب بينهم افسد يقال حسود مءلب قال ساعدة بن جءبة الهذلي بيناهم يوما هنالك راعهم ضبر لباسهم	407	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0043	false	-3834361870458680177	273	300	1438	1582	1582	300	قال رءبة قد اصبح الناس علينا البا فالناس في جنب وكنا جنبا وكذلك الالبة بالضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتاليب التحريض------------------------- يقال حسود مءلب قال ساعدة بن جءية الهذلي------------------------ ضبر لباسهم-	43	318913994814944681	138	228.0	113	521	26.487524032592773	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00411	true	4273336659839650284	139	168	718	878	1593	300	وفلان سريع الاوب--------------ة وقوم يحولون الواو ياء فيقولون سريع الايبة واب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الي بني فلان وتاوبتهم اذا اتيتهم ليلا كذا في الصحاح وتاوبت اذا جءت اول الليل فانا متاوب ومتايب	411	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0044	false	-1956139340259473246	56	132	287	686	1548	300	وفلان سريع الاوبة قال ابو عبيدة وقوم يحولون الواو ياء فيقولون سريع الايبة وابت الشمس لغة في غابت والاوب سرعة تقليب اليدين والرجلين في السير قال الشاعر اوب يديها برقاق سهب تقول منه ناقة اءوب علي فعول والتاويب ان تسير النهار اجمع وتنزل الليل يا جبال اوبي معه اي سبحي لانه قال انا سخرنا الجبال معه يسبحن وابت الي بني فلان وتاوبتهم اذا اتيتهم ليلا وقال ابو زيد ت--اوبت اذا جءت اول الليل فانا متاوب ومتايب	44	318913994814944681	145	268.5	119	401	36.15959930419922	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00436	true	2051850288070120713	92	206	482	1083	1616	300	لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة قال وعني بالقصاب هنا السبع والتراب اصل ذراع الشاة والسبع اذا اخذ شاة قبض علي ذلك المكان فنفض الشاة وسياتي في قصب او هي اي التراب جمع ترب بفتح فسكون مخفف ترب ككتف قاله ابن الاثير يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب والوذمة المتقطعة في الاوذام وهي السيور التي تشد بها عري الدلو او الصواب قال الازهري طعام ترب اذا تلوث بالتراب قال ومنه حديث علي رضوان الله عليه نفض القصاب الوذام التربة التراب التي سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها قال الاصمعي سالت شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة وهي ا----لتي قد سقطت في التراب	436	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1359	false	6769560844400107946	97	129	551	719	1597	300	لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي سالت شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة والتربة التي قد سقطت في التراب	1359	318913994814944681	160	312.5	129	605	26.44628143310547	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00451	true	7651593382162805830	80	165	406	822	1499	300	قبيلتان من طيء وهما ثعلبة بن جدعاء بن ذهل -بن رومان بن جندب بن خارجة بن سعد بن فطرة -بن طيء و ثعلبة بن رومان بن جندب المذكور وهكذا في المزهر فيما ثني من اسماء القباءل وقرات في انساب ابي عبيد الثعالب في طيء يقال لهم مصابيح الظلام كالرباءع في تميم قال عمرو بن ملقط الطاءي يا اوس لو نالتك ارماحنا كنت كمن تهوي به الهاويه يابي لي الثعلبتان- الذي قال خباج الامة الراعيه وام جندب جديلة بنت- سبيع بن عمرو بن حمير واليها ينسبون	451	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0047	false	-5412006880286772591	46	89	252	460	1591	300	--------------------ثعلبة بن جدعاء بن ذهل ابن رومان بن جندب بن خارجة بن سعد بن فطرة ابن طيء و-ثعلبة بن رومان بن جندب قال الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يابي لي الثعلبتان3 الذي قال خباج الامة الراعيه وام جندب جديلة ابنة سبيع بن عمرو من حمير -اليها ينسبون	47	318913994814944681	190	276.0	148	420	45.238094329833984	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00456	true	5720661563872784603	219	300	1135	1544	1544	300	وتثقب الجلد اذا ثقبه الحلم واهاب متثقب وفيه ثقب وثقبة وثقوب وثقب ويقال ثقب الزند يثقب ثقوبا اذا سقطت الشرارة واثقبتها انا اثقابا وزند ثاقب هو الذي اذا قدح ثارت ناره ومن المجاز حسب ثاقب اذا وصف بشهرته وارتفاعه قاله الليث وقال الاصمعي حسب ثاقب نعير متوقد وعلم ثاقب منه ومن المجاز ثقب عود العرفج--------- مطر فلان عوده فاذا اسود شيءا قيل قد قمل فاذا زاد قليلا قيل قد ادبي وهو حينءذ يصلح ان يءكل فاذا تمت خوصته قيل قد اخوص-	456	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0047	false	-5412006880286772591	154	195	806	1006	1591	300	وتثقب الجلد اذا ثقبه الحلم وتثقيب النار تذكيتها----------------- وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايضا ------------------------------------------------ثقب عود العرفج وذلك اذا مطر ولان عوده فاذا اسود شيءا قيل قد قمل فاذا زاد قليلا قيل قد ادبي وهو حينءذ يصلح ان يءكل فاذا تمت خوصته قيل قد اخوص	47	318913994814944681	166	280.0	131	419	39.61813735961914	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00457	true	6207197651692450487	52	173	259	889	1541	300	العرب --ثلب ثلبه يثلبه ثلبا من باب ضرب لامه وعابه وصرح بالعيب وقال فيه وتنقصه قال الراجز لا يحسن التعريض الا ثلبا وقيل الثلب شدة اللوم والاخذ باللسان وهي المثلبة بفتح اللام وتضم اللام وجمعها المثالب وهي العيوب وما ثلبت مسلما قط ومالك تثلب الناس وتثلم اعراضهم وما اشتهي الثلب الا من اشبه الكلب وما عرفت في فلان مثلبة وفلان مثلوب وذو مثالب وما انت الا مثلب اي عادتك الثلب ومثالب الامير والقاضي معايبه و ثلب الرجل ثلبا طرده و ثلب الشء قلبه و ثلبه ثلمه علي البدل والثلب بالكسر الجمل الذي ت-كسرت انيابه هرما---- وتناثر هلب ذنبه اي الشعر الذي فيه ج اثلاب وثلبة كقردة وقرد وهي ثلبة بهاء--------------------- تقول منه ثلب البعير تثليبا عن الاصمعي قاله في كتاب الفرق	457	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0047	false	-5412006880286772591	243	300	1260	1591	1591	300	العيدان ثلب ------ثلبه ثلبا اذا -------------------صرح بالعيب--------- وتنقصه قال الراجز لا يحسن التعريض الا ثلبا و----------------------------------------------------------------------------المثالب---- العيوب -----------------------------الواحدة ---------------------------------------------------------------مثلبة والاثلب والاثلب4 فتات الحجارة والتراب قيل بفيه الاثلب والاثلب--------------------------------------------------------------------------------- والثلب بالكسر الجمل الذي انكسرت انيابه من الهرم وتناثر هلب ذنبه والانث---------------------------------------ي ثلبة والجمع ثلبة مثل قرد وقردة تقول منه ثلب البعير تثليبا عن الاصمعي قاله في كتاب الفرق-	47	318913994814944681	230	290.0	186	658	34.95440673828125	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00459	true	-3184773500582404919	43	83	206	411	1507	300	ثلب----- امراة ثالبة الشوي اي متشققة القدمين قال جرير لقد ولدت غسان ثالبة الشوي غدوس السري لا يعرف الكرم جيدها ورجل ثلب بالكسر وثلب ككتف اي معيب وهو مجاز ثوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاب الرجل يثوب ثوبا وثوبانا رجع بعد ذهابه ويقال ثاب	459	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0048	false	8434524351454318867	15	109	67	565	1587	300	ثلب ومنه امراة ثالبة الشوي اي متشققة القدمين قال جرير لقد ولدت غسان ثالبة الشوي عدوس السري لا يعرف الكرم جيدها والثلبوت اسم واد بين طيء وذبيان----------- ثوب الثوب واحد الاثواب والثياب ويجمع في القلة علي اثوب وبعض العرب يقول اثءب فيهمز لان الضمة علي الواو تستثقل والهمزة اقوي علي احتمالها وكذلك دار وادءر وساق واسءق وجميع ما جاء علي هذا المثال قال الراجز لكل دهر قد لبست اثءبا حتي اكتسي الراس قناعا اشيبا املح لا لذا ولا محببا قال سيبويه يقال لصاحب الثياب ثواب وثاب الرجل يثوب ثوبا وثوبانا رجع بعد ذهابه و-----ثاب	48	318913994814944681	160	273.5	127	514	31.12840461730957	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00461	true	-8789350517587636884	195	231	1018	1211	1589	300	والمثابة الموضع الذي يثاب اليه اي يرجع اليه مرة بعد اخري ومنه قوله تعالي 2 009 واذ جعلنا البيت واءمنا البقرة 125 وانما قيل للمنزل مثابة لاءن اهله يتصرفون في امورهم ثم يثوبون اليه والجمع المثاب	461	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0048	false	8434524351454318867	146	178	765	939	1587	300	والمثابة الموضع الذي يثاب اليه اي يرجع اليه مرة بعد اخري ومنه قوله تعالي------ واذ جعلنا البيت مثابة------------ وانما قيل للمنزل مثابة لا-ن اهله يتصرفون في امورهم ثم يثوبون اليه والجمع المثاب	48	318913994814944681	169	311.5	137	193	87.56476593017578	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00463	true	-3356527499603200718	171	218	874	1115	1543	300	اثوب و بعض العرب يهمزه فيقول اثءب لاستثقال- الضمة علي الواو------- والهمزة اقوي علي احتمالها منها وكذلك دار وادءر وساق واسءق وجميع ما جاء علي هذا المثال قال معروف بن عبد الرحمن لكل دهر قد لبست اثءبا حتي اكتسي الراس قناعا اشيبا املح لا لذا ولا محببا	463	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0048	false	8434524351454318867	51	94	260	483	1587	300	اثوب و-بعض العرب -------يقول اثءب فيهمز لان الضمة علي الواو تستثقل والهمزة اقوي علي احتمال-----ها وكذلك دار وادءر وساق واسءق وجميع ما جاء علي هذا المثال قال الراجز------------- لكل دهر قد لبست اثءبا حتي اكتسي الراس قناعا اشيبا املح لا لذا ولا محببا	48	318913994814944681	202	359.0	161	249	81.12449645996094	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00468	true	2565293453956749109	166	244	801	1188	1479	300	الظبية اول ما طلع قرنها اي حين يطلع جابة المدري وابو عبيدة لا يهمزه قال بشر تعرض جابة المدري خذول بصاحة في اسرتها السلام وصاحة جبل والسلام شجر وفي المجمل انه غير مهموز وانما قيل جابة المدري لان القرن اول طلوعه غليظ-------- ثم يدق فنبه بذلك علي صغر سنها ويقال فلان شخت الال جاب الصبر اي دقيق الشخص غليظ الصبر في الامور و الجاب الكسب -------و جاب كمنع يجاب جابا كسب المال قال العجاج والله راع عملي وجابي	468	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0049	false	-3057578583639167597	38	105	184	525	1580	300	للظبية حين--- طلع قرنها------------ جابة المدري وابو عبيدة لا يهمز -قال بشر تعرض جابة المدري خذول بصاحة في اسرتها السلام وصاحة جبل والسلام شجر------------------------- وانما قيل جابة المدري لان القرن اول ما يطلع يكون غليظا ثم يدق فنبه بذلك علي صغر سنها ويقال فلان شخت الال جاب الصبر اي دقيق الشخص غليظ الصبر في الامور و-الجاب الكسب تقول منه جاب----ت اجاب ---------------قال الراجز والله راع عملي وجابي	49	318913994814944681	305	530.5	243	402	75.87064361572266	57	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00476	true	4074755421931206110	264	295	1344	1503	1526	300	وتجبجب واتخذ جبجبة اذا اتشق والوشيقة لحم يغلي اغلاءة ثم يقدد فهو ابقي ما يكون قال حمام بن زيد مناة اليربوعي اذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهد منها واتشق وتجبجب	476	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0049	false	-3057578583639167597	235	261	1230	1364	1580	300	وتجبجب الرجل ------اذا اتشق والوشيقة لحم يغلي اغلاءة ثم يقدد فهو ابقي ما يكون قال الشاعر -------------------اذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهد منها واتشق وتجبجب	49	318913994814944681	122	222.0	97	159	76.72956085205078	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00484	true	3500963892260097808	64	101	315	520	1579	300	بالفتح اجدب رباعيا والاجدب اسم للمجدب كذا في المحكم وعام جدوب وار----------ض جدوب وفلان جديب الجنا-------------------------------------ب واجدبت السنة صار فيها جدب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جادبت الابل العام مجادبة اذا كان العام محلا فصارت لا تاكل الا الدرين الاسود درين الثمام	484	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0050	false	-2162970804664238456	44	123	245	655	1608	300	بالفتح -جدب الجدب نقيض الخصب ومكان جدب ايضا وجديب بين الجدوبة وارض جدبة وارض جدوب وفلان جديب الجناب وهو ما حوله واجدب القوم اصابهم الجدب واجدبت ارض كذا وجدتها جدبة والجدب العيب وفي انه جدب السمر بعد العشاء اي عابه قال ذو الرمة فيالك من خد اسيل ومنطق رخيم ومن خلق تعلل جادبه يقول لا يجد فيه عيبا يعيبه به فيتعلل بالباطل ابن السكيت جادبت الابل العام------- اذا كان العام محلا فصارت لا تاكل الا الدرين الاسود درين الثمام	50	318913994814944681	136	211.0	111	418	32.535884857177734	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00492	true	7822782097548432884	177	223	901	1137	1547	300	بمكة والجربة محركة مشددة جماعة الحمر او هي الغلاظ الشداد منها اي الحمر و قد يقال للاقوياء منا----- اذا كانوا جماعة متساوين جربة قال ج-------ربة كحمر الابك لا ضرع فينا ولا مذكي كذا في المحكم يقول نحن جماعة متساوون وليس فينا صغير ولا مسن والابك موضع	492	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0051	false	-6297582549553300511	77	116	441	655	1670	300	بمكة والجربة بالفتح وتشديد الباء العانة من الحمير وربما سموا ا--------------------لاقوياء من الناس اذا كانوا جماعة متساوين جربة قال الراجز جربة كحمر الابك لا ضرع فينا ولا مذكي-------------- يقول نحن جماعة متساوون وليس فينا صغير ولا مسن والابك موضع	51	318913994814944681	159	268.0	127	248	64.11289978027344	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00493	true	-6508770166622118804	155	177	842	962	1630	300	النكباء التي تجري بين الشمال والدبور وهي ريح تقشع السحاب قال ابن احمر بهجل من قسا ذفر الخزامي تهادي الجربياء به الحنينا	493	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0051	false	-6297582549553300511	51	73	301	421	1670	300	النكباء التي تجري بين الشمال والدبور وهي ريح تقشع السحاب قال ابن احمر بهجل من قسا ذفر الخزامي تهادي الجربياء به الحنينا	51	318913994814944681	120	240.0	98	120	100.0	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00503	true	-674291251019821937	216	300	1129	1549	1549	300	والجلب الذي ورد النهي عنه هو ان لا ياتي المصدق القوم في مياههم لاءخذ الصدقات ولكن يامرهم بجلب نعمهم اليه و--------هو المراد من قول المءلف او ان ينزل العامل موضعا ثم يرسل من يجلب بالكسر والضم اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها وقيل الجلب هو اذا ركب فرسا وقاد خلفه اخر يستحثه وذلك في الرهان وقيل هو اذا صاح به من خلفه واستحثه للسبق او هو ان يركب فرسه رجلا فاذا قرب من الغاية يتبع الرجل فرسه فيركض خلفه ويزجره ويجلب عليه ويصيح به-	503	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0052	false	8767110283960669768	237	278	1288	1488	1613	300	والجلب الذي جاء النهي عنه هو ان لا ياتي المصدق القوم في مياههم لا-خذ الصدقات ولكن يامرهم بجلب نعمهم اليه ويقال بل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلب------------------------------------------ في الرهان وهو -------------------------------------------ان يركب فرسه رجلا فاذا قرب من الغاية -تبع ف------رسه ف-------------------جلب عليه و-صاح به	52	318913994814944681	183	288.0	146	429	42.65734100341797	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00506	true	8082085986726535788	209	276	1089	1443	1580	300	والصلبة شوكها و قيل الجلبة شدة الزمان مثل الكلبة--------------- يقال اصابتنا جلبة الزمان وكلبة الزمان قال اوس بن مغراء التميمي لا يسمحون اذا ما جلبة ازمت وليس جارهم فيها بمختار و الجلبة شدة الجوع وقيل الجلبة الشدة والجهد و الجوع قال مالك بن عويمر بن عثمان بن حنيش الهذلي وهو المتنخل ويروي لابي ذءيب والصحيح الاول كانما بين لحي-يه ولبته من جلبة الجوع جيار وارزيز قال ابن	506	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0052	false	8767110283960669768	35	77	192	422	1613	300	والجلبة ايضا------------------------- مثل الكلبة وهي شدة الزمان يقال اصابتنا جلبة الزمان وكلبة الزمان قال اوس بن مغراء التميمي لا يسمحون اذا ما جلبة ازمت وليس جارهم فيها بمختار وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- المتنخل الهذلي قد حال---------------------- بين تراقيه ولبته من جلبة الجوع جيار وارزير والجلبة	52	318913994814944681	187	298.5	150	370	50.5405387878418	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00509	true	8931266963363847545	236	299	1199	1539	1540	300	قتبه محركة اي غشاه بالجلبة وقيل غشاه بالجلد الرطب---- فطيرا ثم -تركه ع-ليه حتي يبس وفي التهذيب الاجلاب ان تاخذ قطعة قد فتلبسها راس القتب فتيبس عليه قال النابغة الجعدي--------- امر ونحي من صلبه كتنحية القتب المجلب و اجلب فلانا اعانه و اجلب القوم عليه---- تجمعوا وتالبوا مثل احلبوا بالحاء المهملة قال الكميت علي تلك اجرياي وهي ضريبتي ولو اجلبوا طرا علي واحلبوا	509	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0052	false	8767110283960669768	142	191	750	1013	1613	300	قتبه--------- غشاه بالجلبة وهو ان يجعل عليه جلدة رطبة فطيرا ثم يتركها عليه حتي -----------------------------------------------------------تيبس قا-----ل النابغة الجعدي يصف فرسا امر ونحي من صلبه كتنحية القتب المجلب و-اجلبه اي-- اعانه و-اجلب----وا عليه اذا تجمعوا وتالبوا مثل احلبوا قا---------------ل الكميت علي تلك اجرياي وهي ضريبتي ولو اجلبوا طرا علي واحلبوا	52	318913994814944681	215	330.5	175	359	59.888580322265625	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00521	true	-1441779192260212412	22	213	113	1086	1516	300	العسل -قال ساعدة -بن جءية----------------------- صب اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب كما يلط المجنب عني بالهيف المشتار وسبوبه حباله التي يتدلي بها الي العسل والطغية الصفاة الملساء و المجنب اقصي ارض العجم الي ارض العرب وادني ارض العرب الي ارض العجم قال الكميت وشجو لنفسي لم انسه بمعترك الطف والمجنب و المجنب الترس لانه-------------------------------------------------------------------------------------- يجنب صاحهبه اي يقيه ما يكره كانه الة لذلك كذا في الا وتضم ميمه و المجنب الكسر شبح كالمشط الا انه بلا اسنان وطرفه الاسفل مرهف يرفع به التراب علي الاعضاد والفلجان وقد جنب الارض بالمجنب والجنب محركة مصدر جن-----ب البعير بالكسر يجنب جنبا وهو شبه الظلع وليس بظلع و الجنب ايضا ان يشتد العطش اي يعطش عطشا شديدا حتي تلزق الرءة بالجنب اي من شدة العطس قال ابن السكيت وقالت الاعراب هو ان يلتوي من شدة العطس قال ذو الرمة يصف حمارا وثب المسحج من عانات معقلة كانه مستبان الشك او جنب والمسحج حمار الوحش والهاء في كانه تعود علي حمار وحش تقدم ذكره يقول كانه من نشاطه ظالع او جنب فهو يمشي في شق وذلك من النشاط يشبه ناقته او جمله بهذا الحمار وقال ايضا هاجت به جوع غضف مخصرة شوازب لاحها التقريب والجنب	521	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0054	false	-7017988256968099445	119	248	644	1309	1611	300	الترس وقال ساعدة ابن جءية الهذلي يصف مشتار العسل صب اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب كما يلط المجنب والمجنب ايضا---------------------------------------------------------------------------- اقصي ارض العجم الي ارض العرب وادني ارض العرب الي ارض العجم قال الكميت------------------- بمعترك الطف فالمجنب و-المجنب بالفتح الشء الكثير يقال ان عندنا لخيرا مجنبا وشرا مجنبا اي كثيرا والجنب بالتحريك الذي نهي عنه ان -------------------------------------------------------------------يجنب الرجل مع فرسه عند الرهان فرسا اخر لكي يتحول عليه ان خاف ان يسبق ----علي الا--ول وال----------جنب ايضا---------------------- مصدر قولك جنب البعير بالكسر يجنب جنبا اذا ظلع من جنبه قال الاصمعي هو ان تلتصق رءته بجنبه من شدة العطش ق--------------------------------------------ال ابن السكيت وقالت الاعراب هو ان يلتوي من شدة العطش قال ذو الرمة يصف حمارا كا--------------------------نه مستبان الشك او جنب3 وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ايضا هاجت به جوع غضف مخصرة شوازب لاحها التقريب والجنب	54	318913994814944681	395	587.0	309	1089	36.27180862426758	64	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00531	true	6671945954191073409	149	265	770	1364	1543	300	القميص بالضم قورت جيبه اجوبه واج--------------يبه قال شمهر جبته وجبته قال الراجز باتت تجيب ادعج الظلام جيب البيطر مدرع الهمام قال وليس من لفظ الجيب لانه من الواو والجيب من الياء وفي بعض النسخ من الصحاح جبت القميص بالكسر اي قورت جيبه وجيبته وجوبته عملت له جيبا وفي التهذيب كل شء قطع وسطه فهو مجوب ومجوب ومنه سمي جيب القميص وفي حديث علي رضي الله عنه اخذت اهابا معطونا فجوبت وسطه وادخلته في عنقي وعن ابن بزرج جيبت القميص وجوبته وارض مجوبة كمعظمة اي اصاب المطر بعضها ولم يصب بعضا والجاءب العين من اسماء الاسد وجواب ككتان لقب مالك بن كعب الكلابي قال ابن السكيت سمي--------------- جوابا لانه كان لا يحفر بءرا ولا صخرة الا اماهها	531	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0055	false	-7898128862097873830	16	70	86	363	1583	300	القميص---------------- اجوبه واجيبه اذا قورت جيبه قا--------------------ل الراجز باتت تجيب ادعج الظلام جيب البيطر مدرع الهمام والمجوب حديدة يجاب بها اي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع وجاب يجوب جوبا اذا خرق وقطع قال------------------------- الله تعالي وثمود الذين جابوا الصخر بالواد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد وسمي رجل من بني كلاب جوابا لانه كان لا يحفر بءرا ولا صخرة الا اماهها	55	318913994814944681	154	178.0	124	623	24.719100952148438	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00535	true	-7997977986029204192	2	24	13	118	1567	300	احب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الجار بالجار ارفق فاقسم لو--لا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق	535	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0055	false	-7898128862097873830	263	286	1406	1513	1583	300	احب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الرفق بالمرء ارفق ووالله لو لا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق	55	318913994814944681	91	170.0	70	107	85.0467300415039	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00537	true	-1550657147774661846	96	223	447	1063	1436	300	وتقول ما كنت حبيبا ولقد حببت بالكسر اي صرت حبيبا وحبذا الامر اي هو حبيب قال سيبويه جعل حب وذا اي مع ذا كشء واحد اي بمنزلته وهو عنده اسم وما بعده مرفوع به ولزم ذا حب وجري كالمثل بدليل قولهم--------------------------------------------------------------------------- في المءنث حبذا و لا يقولون حبذه بكسر الذال المعجمة-------------------------------------------------------------------------------- ومنه قولهم حبذا زيد فحب فعل ماض لا يتصرف واصله حبب علي ما قاله الفراء وذا فاعله وهو اسم مبهم من اسماء الاشارة جعلا شيءا واحدا فصارا بمنزلة اسم يرفع ما بعده وموضعه رفع بالابتداء وزيد خبره ولا يجوز ان يكون بدلا من ذا لانك تقول حبذا امراة ولو كان بدلا لقلت حبذه المراة قال------- جرير يا حبذا جبل الريان من بلد وحبذا ساكن الريان من كانا وحبذا نفحات من يمانية تاتيك من قبل الريان احيانا	537	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0056	false	-608384812694410672	6	126	28	626	1555	300	وتقول ما كنت حبيبا ولقد حببت بالكسر اي صرت حبيب------ا الا--------------------------------------صمعي---------------------------------------------------------------------------------- قولهم حب بفلان معناه ما احبه الي وقال الفراء معناه حبب بضم الباء ثم اسكنت وادغمت في الثانية قال ابن السكيت في قول ساعدة هجرت غضوب وحب من يتجنب وعدت عواد دون وليك تشغب اراد حبب فادغم ونقل الضمة الي الياء لانه مدح ومنه قولهم حبذا زيد فحب فعل ماض لا يتصرف واصله حبب علي ما قال- الفراء وذا فاعله وهو اسم مبهم من اسماء الاشارة جعلا شيءا واحدا فصار ب-منزلة اسم يرفع ما بعده وموضعه رفع بالابتداء وزيد خبره فلا يجوز ان يكون بدلا من ذا لانك تقول حبذا امراة ولو كان بدلا لقلت حبذه المراة قال الشاعر جرير وح----------------------------------------------------بذا نفحات من يمانية تاتيك من قبل الريان احيانا	56	318913994814944681	386	687.0	307	778	49.61439514160156	70	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00540	true	612060310269158621	0	143	0	690	1459	300	كالحران في الخيل وهو ان يبرك قال ابو محمد الفقعسي حلت عليه بالقفيل ضربا ضرب بعير السوء اذ احبا القفيل السوط وقال ابو عبيدة في قوله تعالي 2 016 اني اءحببت حب الخير عن ربي ص 32 اي لصقت بالارض لحب الخيل حتي فاتتني الصلاة او احب البعير احبابا اصابه-------------- كسر او مرض فلم يبرح--- مكانه حتي يبرا او يموت -قال ثعلب ويقال----- للبعير الحسير محب وانشد يصف امراة قاست عجيزتها بحبل وبعثت به الي اقرانها جبت نساء العالمين بالسبب فهن بعد كلهن كالمحب وقال ابو الهيثم الاحباب ان يشرف البعير علي الموت من شدة المرض فيبرك ولا يقدر ان ينبعث قال الراجز ما كان ذنبي من محب بارك اتاه امر الله وهو هالك و الاحباب البرء من كل مرض يقال احب فلان اذا برا من مرضه و احب الزرع والب صار ذا حب و وذلك اذا دخل فيه الاكل وتنشا---- الحب واللب	540	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0056	false	-608384812694410672	235	295	1229	1522	1555	300	كالحران في الخيل قال الشاعر-------------------------------------------- ضرب بعير السوء اذ احبا 3 ابو زيد يقال بعير محب وقد احب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------حبابا وهو ان يصيبه مرض او كسر فلا------- يبرح من مكانه حتي يبرا او يموت وقال ثعلب -يقال ايضا للبعير الحسير محب وانشد------------------------------------------------- جبت نساء العالمين بالسبب فهن بعد كلهن كالمحب واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الزرع والب -----------------اذا دخل فيه الاكل وتنشا فيه الحب واللب	56	318913994814944681	217	317.5	171	717	30.26499366760254	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00546	true	-3462932350863712424	41	89	206	474	1577	300	كان لا يوقد الا نارا ضعيفة مخافة الضيفان ف--------------------قالوا نار الحباحب لما تقدحه الخيل بحوافرها قال الجوهري ور----------------------------------------------------------------بما قالوا نار ابي حباحب وهو ذباب يطير بالليل كانه نار قال الكميت ووصف السيوف يري الراءون بالشفرات منها كنار ابي حباحب والظبينا وانما ترك الكميت صرفه لانه جعل حباحب اسما	546	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0057	false	-4624869162149411507	8	64	43	366	1613	300	كان لا يوقد الا نارا ضعيفة مخافة الضيفان فضربوا بها المثل حتي قالوا نار الحباحب لما تقدحه الخيل بحوافرها قال النابغة يذكر السيوف تقد السلوقي المضاعف نسجه ويوقدن بالصفاح نار الحباحب وربما قالوا نار ابي حباحب وهو ذباب يطير بالليل كانه نار قال الكميت------------ يري الراءون بالشفرات منها كنار ابي حباحب والظبينا وربما جعلوا الحب-----------------احب اسما	57	318913994814944681	221	387.5	180	352	62.78409194946289	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00571	true	-6411264978809878964	104	140	568	771	1645	300	رجل حزاب وحزابية -----اذا كان غليظا الي القصر والياء للالحاق كالفهامية والعلانية من الفهم والعلن قال امية بن ابي عاءذ الهذلي كاني ورحلي اذا رعتها علي جمزي جازء بالرمال او اصحم-- حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال	571	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0058	false	-3363602978080775676	191	228	1054	1262	1673	300	رجل حزاب وحزابية ايضا اذا كان غليظا الي القصر والياء للالحاق كالفهامية والعلانية من الفهم والعلن قال امية بن ابي عاءذ الهذلي كاني ورحلي اذا زعتها علي جمزي جازء بالرمال و--اصحم 1 حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال	58	318913994814944681	199	378.0	164	210	94.76190185546875	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00576	true	-4060065226127550830	155	300	802	1490	1490	300	درهم اي كفاك وهو اسم وتقول حسبك ذلك اي كفاك ذلك وانشد ابن السكيت ولم يكن ملك للقوم ينزلهم الا صلاصل لا يلوي علي حسب قوله لا يلوي علي حسب اي يقسم بينهم بالسوية ولا يءثر به احد وقيل لا يلوي علي حسب اي لا يلوي علي الكفاية لعوز الماء وقلته ويقال احسبني ما اعطاني اي كفاني كذا في الاساس وفي لسان العرب وسياتي وشء حساب ---كاف ومنه في التنزيل العزيز عطاء حسابا النبا 36 اي كثيرا كافيا وكل من ارضي فقد احسب-------- وهذا رجل حسبك من رجل ومررت برجل حسبك من رجل مدح للنكرة لان فيه تاويل فعل كانه قال محسب لك اي كاف لك او كافيك من غيره ل----------لواحد------- والتثنية والجمع لانه مصدر وتقول في المعرفة هذا عبد الله حسبك من رجل فتنصب حسبك علي الحال وان اردت الفعل في حسبك قلت مررت برجل في حسبك قلت مررت برجل احسبك من رجل وبرجلين-	576	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0059	false	-2867517819491384282	195	269	1017	1368	1525	300	درهم اي كفاك وهو اسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشء حساب اي كاف ومنه قوله تعالي------- عطاء حسابا اي ---------------كافيا وتقول اعطي ف----احسب اي اكثر وهذا رجل حسبك من رجل وهو------------------- مدح للنكرة لان فيه تاويل فعل كانه قال محسب لك اي كاف لك--------- من غيره يستوي فيه الواحد والجمع والتثنية------- لانه مصدر وتقول في المعرفة هذا عبد الله حسبك من رجل فتنصب حسبك علي الحال وان اردت الفعل في حسبك قلت مررت ب----------------------رجل احسبك من رجل وبرجلين	59	318913994814944681	297	487.5	234	717	41.4225959777832	57	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00580	true	-3521878025270507151	31	104	142	530	1598	300	ويقال احسبه بالكسر وهو شاذ لاءن كل فعل كان ماضيه مكسورا فان مستقبله ياتي مفتوح العين نحو علم يعلم الا اربعة احرف جاءت نوادر------ حسب يحسب ويحسب ويبس ييبس وييبس ويءس يياس وييءس ونعم ينعم وينعم فانها جاءت من السالم بالكسر والفتح ومن المعتل ما جاء ماضيه ومستقبله جميعا بالكسر والفتح ومن المعتل ما جاء ماضيه ومستقبله جميعا بالكسر ومق يمق ووفق يف---------ق وورع يرع وورم يرم وورث يرث ووري الزند-يري وولي يلي	580	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0060	false	-5205580728845838427	159	228	856	1210	1616	300	ويقال احسبه بالكسر وهو شاذ لا-ن كل فعل كان ماضيه مكسورا فان مستقبله ياتي مفتوح العين نحو علم يعلم الا اربعة احرف جاءت نوادر قالوا حسب يحسب ويحسب وبءس يباس ويبءس ويءس يياس وييءس ونعم ينعم وينعم فانها جاءت من السالم بالكسر والفتح ومن المعتل ما جاء ماضيه ومستقبله جميعا بالكسر نحو------------------------------------------------- ومق يمق ووفق يفق ووثق يثق وورع يرع وورم يرم وورث يرث ووري الزند يري وولي يلي	60	318913994814944681	329	620.0	264	404	81.4356460571289	57	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00582	true	-5261293105230921660	0	27	0	136	1589	300	ان كان ليس بجاءع اي نعطيه حتي يقول حسبي ونقفيه نءثره بالقفية والقفاوة وهي ما يءثر به الضيف والصبي--------------------- وتقول اعطي فاحسب اي اكثر -حتي قال حسبي	582	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0059	false	-2867517819491384282	185	219	971	1129	1525	300	ان كان ليس بجاءع اي نعطيه حتي يقول حسبي وحسبك درهم اي كفاك وهو اسم وشء حساب اي كاف ومنه قوله تعالي عطاء حسابا اي كافيا وتقول اعطي فاحسب اي اكثر وهذا رجل حسبك	59	318913994814944681	77	99.5	59	158	48.73417663574219	14	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00588	true	-1933339046597758661	212	288	1137	1516	1589	300	والحضب محركة لغة في الحصب ومنه قرا ابن عباس 2 021 حضب جهنم الانبياء 98 منقوطة وقال الفراء يريد الحصب والحضب الحط---------ب في لغة---- اليمن وقد يسكن وقيل هو كل ما القي في النار من حطب وغيره يهيجها به وحضب النار يحضبها رفعها او حضب النار اذا خبت ثم القي عليها الحطب لتقد عن الكساءي كاحضبها والمحضب المسعر وهو عود تحرك به النار عند الاتقاد قال الاعشي فلا تك في حربنا محضبا لتجعل قومك شتي شعوبا	588	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0061	false	435255959149424433	108	155	559	787	1571	300	والحضب ------لغة في الحصب ومنه قرا ابن عباس ------حضب جهنم قا--------------------ل الفراء يريد الحصب قال وذكر لنا ان الحضب في لغة اهل اليمن الحطب قال و------كل ما هيجت به النار واوقدت-----------ها به فه-----------------------و حضب---------------------------------------------------------- والمحصب المسعر قا----------------------------------ل الاعشي فلا تك في حربنا محضبا لتجعل قومك شتي شعوبا	61	318913994814944681	176	244.0	136	392	44.8979606628418	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00595	true	-6942282294781596154	89	119	468	624	1588	300	-----جبل بعمان وفي نسخة بنعمان قال الراجز يصف كلبة طلبت وعلا مسنا في هذا الجبل قد قلت لما جدت العقاب وضمها والبدن الحقاب جدي لكل عامل ثواب الراس والاكرع والاهاب	595	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0062	false	-1605797092243477460	135	159	729	854	1639	300	ايضا جبل معروف---------------- قال الراجز يصف كلبة طلبت وعلا مسنا في هذا الجبل قد --------------------ضمها والبدن الحقاب جدي لكل عامل ثواب الراس والاكرع والاهاب	62	318913994814944681	116	202.5	93	161	72.04969024658203	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00599	true	1916900094763559058	194	248	1034	1313	1607	300	والحلوب ما يحلب -قال كعب ابن سعد الغنوي يرثي اخاه يبيت الندي يا ام عمر و ضجيعه اذا لم يكن في المنقيات حلوب في جملة ابيات له والمنقيات جمع منقية ذات النقي وهو الشحم وكذلك الحلوبة وانما جاء بالهاء لانك تريد الشء الذي يحلب اي الشء الذي اتخذوه ليحلبوه وليس لتكثير الفعل وكذلك--------- الركوبة	599	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0062	false	-1605797092243477460	221	265	1212	1442	1639	300	والحلوب ما يحلب وقال كعب -بن سعد الغنوي يرثي رجلا يبيت الندي يا ام عمر-و ضجيعه اذا لم يكن في المنقيات حلوب وكذل---------------------------------------------------------ك الحلوبة وانما جاء بالهاء لانك تريد الشء الذي يحلب اي الشء الذي اتخذوه ليحلبوه وليس لتكثير الفعل وكذلك القول في الركوبة	62	318913994814944681	212	390.0	170	289	73.35639953613281	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00605	true	5955060273220024727	225	249	1181	1293	1557	300	الظباء يقال تيس حلب وتيس ذو حلب و---------------------------------------------------------------------------------هي بقلة جعدة غبراء في خضرة تنبسط علي الارض يسيل منها اللبن اذا قطع منها شء قال --	605	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0063	false	2372425678691270505	175	215	928	1123	1587	300	الظباء يقال تيس حلب وتيس ذو حلب قال النابغة 5 يصف فرسا بعاري النواهق صلت الجبي ن يستن كالتيس ذي الحلب قال الاصمعي هي بقلة جعدة غبراء في خضرة تنبسط علي الارض يسيل منها اللبن اذا قطع منها شء وسقاء	63	318913994814944681	107	196.5	84	195	54.871795654296875	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00608	true	-868477904499220299	112	138	643	783	1653	300	ومن الامثال شتي حتي تءوب الحلبة ولا تقل الحلمة لانهم اذا اجتمعوا لحلب النوق اشتغل كل واحد منهم بحلب ناقته وحلاءبه ثم يءوب الاول فالاول منهم	608	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0062	false	-1605797092243477460	196	221	1078	1212	1639	300	وفي المث--ل ش----تي تءوب الحلبة ولا تقل الحلمة لانهم اذا اجتمعوا لحلب النوق اشتغل كل واحد منهم بحلب ناقته وحلاءبه ثم يءوب الاول فالاول منهم	62	318913994814944681	130	249.0	105	140	92.85713958740234	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00610	true	-3366777036458794115	186	245	985	1252	1524	300	فيهم حوبة وحوبة و------حيبة قلبت- الواو ياء لانكسار ما قبلها اي قرابة من قبل الام وكذلك كل ذي رحم قاله ابو زيد وقال ابن السكيت هي كل حرمة تضيع من ام او اخت او بنت او غير ذلك من كل ذات رح-------------------------م والحوبة رقة فءاد الام قال الفرزدق فهب لي خنيسا واحتسب فيه منة لحوبة ام ما يسوغ شرابها	610	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0064	false	2381502287534331854	31	79	154	373	1518	300	فلان حوبة وبعضهم يقوله حيبة فتذهب الواو -اذا انكس-ر ما قبلها و-----------------------------------------------------------------هي كل حرمة تضيع من ام او اخت او بنت او غير ذلك من كل ذات رحم قال وهي في موضع اخر الهم والحاجة وانشد ل------------لفرزدق فهب لي خنيسا واتخذ- فيه منة لحوبة ام ما يسوغ شرابها	64	318913994814944681	158	229.5	120	299	52.84280776977539	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00611	true	-8608205976847314157	0	129	0	655	1546	300	من ام او اخت او ابنة او غيرها و الحوبة الحاجة والمسكنة والفقر كالحوب وفي حديث الدعاء اليك ارفع حوبتي اي حاجتي وفي الدعاء علي الانسان الحق الله به الحوبة اي الحاجة والمسكنة والفقر و الحوبة الحالة كالحيبة بالكسر فيهما يقال بات فلان بحيبة سوء وحوبة سوء اي بحال سوء وقيل اذا بات بشدة وحالة سيءة لا يقال الا في الشر وقد استعمل منه فعل قال وان قلوا وحابوا وفي حديث عروة لما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة اي بشر حال والحيبة الهم والحزن والحيبة الحاجة والمسكنة ق---------------------------------------------------------ال ابو كبير الهذلي--- ثم انصرفت ولا ابثك حيبتي رعش البنان-- اطيش مشي الاصور و الحوبة الرجل الضعيف ويضم والجمع حوب وكذلك المراة اذا كانت ضعيفة زمنة ويقال---------------------------------------------- انما فلان حوبة اي ليس عنده خير ولا شر و الحوحبة ---------------	611	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0064	false	2381502287534331854	46	119	230	568	1518	300	من ام او اخت او بنت- او غير ذلك من كل ذات رحم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهي في موضع اخر------------------------------------------------------------------------ الهم و--------------الحاجة وانشد للفرزدق فهب لي خنيسا واتخذ فيه منة لحوبة ام ما يسوغ شرابها وقال ابو كبير في الحيبة ثم انصرفت ولا ابثك حيبتي رعش العظام 2 اطيش مشي الاصور 3--------------------------------------------------------------------- ويقال الحق الله به الحوبة اي المسكنة والحاجة وقولهم انما فلان حوبة اي ليس عنده خير ولا شر وفي نوادر ابي زيد الحوبة	64	318913994814944681	159	184.0	119	778	20.4370174407959	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00618	true	3868803700417965867	133	215	666	1084	1495	300	الارض و----الخواب---- القرابات والصهر يقال لي من فلان خواب ولي فيهم خواب واحدها خاب وفي نسخة خابة والاول اصح وخبخب الرجل اذا غدر عن ابي عمر و و خبخب ووخوخ اذا استرخي بطنه عن ابي عمر و ايضا و خبخب عنه من الظهيرة--- ابرد-- واصله خبب-- بثلاث باءات ابدلوا من الباء الوسطي خاء للفرق بين فع-لل وفعل وانما زادوا الخاء م-ن ساءر الحروف لان في الكلمة خاء وهذه غلة جميع ما يشب-هه من الكلمات والخبخاب كالخبخبة رخاوة الشء المضطرب واضطرابه وقد تخبخب	618	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0065	false	207363150316670899	4	56	21	308	1597	300	الخاب واحد الخواب وهي القرابات والصهر يقال لي من فلان خواب-------------------------------------------------- وخبخبوا عنكم م------------------------------------------------------------------------------ن الظهيرة اي ابردوا واصله خببوا بثلاث باءات ابدلوا من الباء الوسطي خاء للفرق بين فعللل وفعل وانما زادوا الخاء بين ساءر الحروف لان في الكلمة خاء وهذه علة جميع ما يشبههه من الكلمات وا---------لخبخبة رخاوة الشء-------- واضطرابه و----خبيب	65	318913994814944681	255	416.5	208	436	58.48624038696289	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00619	true	5305184983999448221	43	111	237	575	1541	300	خبيب--- عبد الله بن الزبير ابن العوام الاسدي ابن عمة النبي صلي الله عليه وسلم وهو المراد من قول الراعي ما ان اتيت ابا خبيب وافدا يوما اريد لبيعتي تبديلا----------------------------- وابنه خبيب بن عبد الله او هما ابو خبيب واخوه مصعب بن الزبير قال حميد الارقط قدني من نصر الخبيبين قدي فمن روي الخبيبين علي الجمع يريد ثلاثتهم وقال ابن السكيت يريد ابا خبيب ومن كان علي رايه	619	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0065	false	207363150316670899	59	118	320	620	1597	300	خبيب بن عبد الله بن الزبير وكان عبد الله يكني بابي خبيب قا------------------------------------ل الراعي ما ان اتيت ابا خبيب وافدا يوما اريد لبيعتي تبديلا والخبيبان عبد الله بن الزبير وابنه ويقال هو------------------------ واخوه مصعب ----------قال حميد الارقط قدني من نصر الخبيبين قدي فمن روي الخبيبين علي الجمع يريد ثلاثتهم وقال ابن السكيت يريد ابا خبيب ومن كان علي رايه	65	318913994814944681	230	398.5	184	370	62.16216278076172	42	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00651	true	-5795732844806907384	195	270	1035	1434	1601	300	كجنان الضخم الانف----- وهذا مما جاء علي اصله شاذا لان كل ما كان علي فعال من الاسماء ابدل من احد حرفي تضعيفه ياء مثل دينار وقيراط كراهية ان يلتبس بالمصادر الا ان يكونع بالهاء فيخرج علي اصله مثل دنابة وصنارة ودنامة وخنابة لانه الان قد امن التباسه بالمصادر ورجل خناب ضخم في عبالة والجمع خناءب والخنابتان بالكسر ويضم طرفا الانف من جانبيه او حرفا المنخر وقيل خنابتا الانف خرقاه عن يمين------ وشمال- بينهما الوترة او -	651	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0068	false	5526363964304226009	229	286	1253	1552	1636	300	------الطويل من الرجال وهذا مما جاء علي اصله شاذا لان كل ما كان علي فعال من الاسماء ابدل من احد حرفي تضعيفه ياء مثل دينار وقيراط كراهية ان يلتبس بالمصادر الا ان يكون- بالهاء فيخرج عن ا-صله مثل دنابة وصنارة ودنامة وخنابة لانه الان قد امن التباسه بالمصادر------------------------------------ والخنابتان ما--------------------------------------------------------------------- عن يمين الانف وشماله بينهما الوتره قال	68	318913994814944681	269	484.5	217	412	65.291259765625	45	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00655	true	-3815724599529151664	109	208	582	1060	1489	300	الخوبة الارض التي لم تمطر بين ارضين ممطورتين و الخوبة الارض التي لا رعي بها ولا ماء ومنه يقال نزلنا بخوبة من الارض اي -موضع سوء لا رعي به ولا ماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيب خاب -يخيب خيبة خرم و منه خيبه الله اي حرمه وخيبته انا تخييبا والخيبة الحرمان والخسران وقد خاب يخيب ويخوب و خاب خسر عن الفراء و خاب كفر عن الفراء ايضا و خاب سعيه وامله لم ينل ما طلب والخيبة حرمان الجد وفي المثل الهيبة خيبة ومن هاب خاب وفي الحديث خيبة لك و يا خيبة الدهر ويقال خيبة لزيد وخيبة لزيد بالرفع والنصب فال--------------رفع علي الابتداء	655	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0069	false	8567738641104717233	0	66	0	358	1539	300	الخوبة الارض التي لم تمطر بين ارضين ممطورتين-------------------------------------------- يقال نزلنا بخوبة من الارض اي بموضع سوء لا-رعي بها وقال ابو عمرو اذا قلت اصابتنا خوبة بالخاء المعجمة فمعناه المجاعة واذا قلت اصابتنا حوبة بالحاء غير معجمة فمعناه الحاجة خيب خاب الرجل خيبة اذا لم ينل ما يطلب ---------وخيبته انا تخييبا وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المثل الهيبة خيبة----------------------------------------------- ويقال خيبة لزيد وخيبة لزيد ف-------النصب علي اضمار فعل والرفع علي الابتداء	69	318913994814944681	197	283.5	158	605	32.56198501586914	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00656	true	-126096735293793646	15	136	78	705	1546	300	وقع-- في وادي تخيب علي تفعل بضم التاء والخاء وفتحها اي الخار وكسر الياء غير مصروف اي في الباطل عن الكساءي ومثله في الاساس وغيره وذكر الصاغاني هنا عن ابي زيد خاءبك علينا اي اعجل وانشد قول الكميت اذا ما شحطن الحاديين حسبتهم بخاءبك اعجل يهتفون وحيهل قال وان قلت خابك جاز قال ذكره الجوهري في اخر الكتاب والازهري هنا قلت وتقدم للمصنف في اول الهمز وقد ذكرناه هناك واشبعنا عليه الكلام فراجعه والله اعلم 2 فصل الدال المهملة مع الباء 2 داب داب فلان في عمله كمنع يداب- دابا بالسكون ويحرك ودءوبا بالضم اذا جد وتعب فهو دءب كفرح وفي الصحاح فهو داءب وانشد قول الراجز بالوجهين راحت كما راح ابو رءال قاهي الفءاد د-ءب-- الاجفال و داءب الاجفال وادابه -	656	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0069	false	8567738641104717233	68	111	371	583	1539	300	وقعوا في وادي تخيب علي تفعل بضم التاء والفاء---------------- وكسر العين غير مصروف معناه الباطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الدال داب -------------------داب فلان في عمله اي جد وتعب دابا 1------------ ودءوبا ف------------------------------------------هو داءب قا------ل الراجز--------- راحت كما راح ابو رءال قاهي الفءاد داءب 2 الاجفا---------------ل وادابته	69	318913994814944681	178	253.5	140	634	28.07571029663086	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00660	true	2467280180636281242	38	123	207	622	1555	300	بالدار دبي بالضم ويكسر اي ما بها احد قال الكساءي هو من دببت اي ليس فيها من يدب وكذلك ما بها من دعوي ودوري وطوري لا يتكلم بها الا في ال------------------------------------------------------------------جحد ومدب السيل والنمل و مدبهما بكسر الدال مجراه اي موضع جريه وانشد الفارسي وقرب جانب الغربي يادو مدب السيل واجتنب الشعارا يقال تنح عن مدب السيل ومدبه ومدب النمل ومدبه ويقال في السيف له اثر كانه مدب النمل ومدب الذر الاسم مكسور والمصدر مفتوح وكذا لك المفعل من كل ما كان علي فعل يفعل	660	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0069	false	8567738641104717233	175	242	920	1245	1539	300	بالدار دبي ودبي اي-------------- احد قال الكساءي هو من دببت اي ليس فيها من يدب وكذلك ما بها--- دعوي ودوري وطوري لا يتكلم بها الا في الجحد ودبب الوجه زغبه والدب من السباع والانثي دبة وارض مدبة اي ذات دببة ومدب السيل ومدبه------------------------------ موضع جريه------------------------------------------------------------- يقال تنح عن مدب السيل ومدبه ومدب النمل ومدبه ف----------------------------------------------الاسم مكسور والمصدر مفتوح وكذ--لك المفعل من كل ما كان علي فعل يفعل	69	318913994814944681	244	411.5	191	481	50.7276496887207	50	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00666	true	-6723454326315835425	75	134	403	700	1610	300	والدربة عادة وجراءة علي الحرب وكل امر وقد درب بالشء كالدرابة بالضم ظاهره انه كثمامة والحال انه مشدد عن ابن الاعرابي وانشد والحلم درابة او قلت مكرمة ما لم يواجهك يوما فيه تشمير وتقول ما زلت اعفو عن فلان حتي اتخذها دربة قال كعب بن زهير وفي الحلم ادهان وفي العفو دربة وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق و --	666	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0070	false	-7985534378192312028	20	60	102	297	1615	300	-الدربة عادة وجرا-ة علي الحرب وكل امر وقد درب بالشء ودردب به اذا اعتاده وضري به -------------------------------------------------------------------------------------------------تقول ما زلت اعفو عن فلان حتي اتخذها دربة قال الشاع-----ر وفي الحلم ادهان وفي العفو دربة وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق وفي	70	318913994814944681	164	264.5	129	299	54.8494987487793	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00676	true	836767483761977537	206	290	947	1358	1410	300	وذببنا ليلتنا تذبيبا اي اتعبنا في السير ولا ينالون الماء الا بقرب مذبب اي مسرع قال ذو الرمة مذببة اضر بها بكوري وتهجيري اذا اليعفور قالا اي سكن في كناسه من شدة الحر و في الاساس ومن المجاز ذبب في السير جد حتي لم يترك ذبابة وجاءنا راكب مذبب كمحدث عجل --منفرد قال عنترة يذبب ورد علي اثره وادركه وقع مردي خشب اما ان يكون علي النسب واما ان يكون خشيبا فحذف للضرورة وظمء مذبب--- طويل يسار فيه الي الماء من بعد فيعجل بالسير	676	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0071	false	-3128021223679840809	64	105	334	550	1588	300	وذببنا ليلتنا------- اي اتعبنا في السير ولا ينالون الماء الا بقرب مذبب اي مسرع قال الشاعر --مذببة اضر بها بكوري وتهجيري اذا اليعفور قالا------------------------------------------------------------------------------------- وجاءنا راكب مذبب وهو العجل المنفرد------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظمء مذبب اي طويل يسار---- الي الماء من بعد فيعجل بالسير	71	318913994814944681	200	342.5	162	416	48.07692337036133	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00684	true	8785256110083166549	157	269	822	1471	1624	300	قاله ابو زيد وفي الصحاح -------------قال وليس من ذرب اللسان وحدته وانشد ارحني واسترح مني فاني ثقيل محملي ذرب لساني------------- وقال عبيد وخرق من الفتيان اكرم مصدقا من السيف قد اخيت ليس بمذروب قال شمر اي ليس بفاحش ورماه بالذربين بتحريك الاولين وكسر الموحده اي بالش--ر والخلاف والداهية كالذربيا والتذريب حمل المراة طفلها حتي يقضي حاجته عن ابن الاعرابي وتذرب كتمنع ع قال ابن دريد هو فعلل والصواب انه تفعل كما قاله الصاغاني والمذرب كمنبر اللسان لحدته والذربي كجمزي والذربيا علي فعليا بفتح الاولين وتشديد التحتية كما في الصحاح العيب والذربيا الشر والاختلاف والذربي محركة مشددة والذربية والذربين الداهية كالذربيا قال الكميت رماني-- بالافات من كل جانب وبالذربيا مرد فهر وشيبها وال-ذريب	684	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0072	false	-6450683665610717206	31	94	163	491	1686	300	قال- ابو زيد -في لسانه ذرب وهو الفحش قال وليس من ذرب اللسان وحدته وانشد ارحني واسترح مني فاني ثقيل محملي ذرب لساني والجمع اذراب وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشاعر ولقد طويتكم علي بللاتكم 2 وعرفت ما فيكم م-------------------------------ن الاذراب- و-ذرب الجرح اذا لم يقبل الدواء ومنه الذربيا 3 --------------------------------------------------------------------------علي فعليا وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الداهية قا---------ل الكميت رماني 4 بالافات من كل جانب وبالذربيا مرد فهر وشيبها والتذريب	72	318913994814944681	213	275.5	170	680	31.323530197143555	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00686	true	-3144205990687590086	188	239	1059	1340	1689	300	والذعاليب قطع الخرق -قال رءبة كانه اذ راح مسلوس الشمق منسرحا عنه ذعاليب الخرق وقال ابو عمر و الذعاليب ما تقطع من الثياب واطراف الثياب واطراف القميص يقال لها الذعاليب واحدها ذعلوب واكثر ما يستعمل ذلك جمعا انسد ابن الاعرابي لجرير لقد اكون علي الحاجات ذا لبث واحوذيا اذا انضم الذعاليب	686	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0072	false	-6450683665610717206	146	177	803	984	1686	300	والذعاليب قطع الخرق وقال الشاعر---------------------- منسرحا عنه ذعاليب الخرق وقال ابو عمرو واطرا----------------------------ف الثياب-------------- يقال لها الذعاليب واحدها ذعلوب وانشد------------------------------------- لجرير وقد اكون علي الحاجات ذا لبث واحوذيا اذا انضم الذعاليب	72	318913994814944681	164	270.5	134	282	58.156028747558594	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00694	true	-3318733479786092058	126	266	649	1314	1458	300	الشمس اشتد حرها قال ذو الرمة اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل و ذاب اذا سال قال الراجز وذاب للشمس لعاب فنزل ويقال ذابت حدقه فلان اذا سالت وذاب اذا دام وفي لسان العرب قام علي اكل الذوب وهو----------------- العسل و ذاب الرجل اذا حمق بعد عقل و----ظهر فيه ذو-بة اي حمقة و يقال في المثل ما يدري ايخثر ام يذيب وذلك عند شدة الامر قا----------------------------------------------ل بشر بن ابي خازم وكنتم كذات القدر لم تدر اذ غلت اتنزلها مذمومة ام تذيبها اي لا تدري اتتركها خاثرا ام تذيبها وذلك اذا خافت ان يفسد الاذواب وسياتي معني الاذواب وقيل هو من قولهم ذاب لي عليه حق وجب وثبت وذاب عليه من الامر كذا ذوبا وجب كما قالوا جمد وبرد وقال الاصمعي هو من ذاب نقيض جمد واصل المثل في الزبد وفي حديث عبد الله فيفرح المرء ان يذوب	694	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0073	false	1433046191353516801	83	174	461	923	1601	300	الشمس اشتد حرها قال ذو الرمة اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذوب ما في ابيات النحل من ال----------------------------عسل والاذواب والاذوابة الزبد حين يجعل في البرمة ليطبخ سمنا ابو زيد الاذاب-------ة الاغارة يقال اذاب علينا بنو فلان اي اغاروا قال ومنه قول بشر فكانوا----------- كذات القدر لم تدر اذ غلت اتتركها مذمومة ام تذيبها اي تنه-------------------------بها وقال غيره تثبتها----------------------------------------- من قولهم ذاب لي ع----------------------ليه من الحق- كذا اذ-ا وجب عليه وثبت وقا---------ل الاصمعي هو من ذاب نقيض جمد واصل المثل في الزبد -----------يقال ما يدري ايخثر ام يذيب	73	318913994814944681	284	392.0	217	733	38.7448844909668	46	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00699	true	6002753188793117575	106	141	570	735	1587	300	في المعدن علي ذهب كثير فراه فزال عقله وبرق بصره من عظمه في عينه فلم تطرف مشتق من الذهب قال الراجز ذهب لما ان راها تزمره وقال يا قوم رايت منكره شذرة واد ورايت الزهره	699	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0073	false	1433046191353516801	227	251	1211	1325	1601	300	في المعدن ف----------------------------برق بصره من عظمه في عينه----------------------- قال الراجز ذهب لما ان راها ثرمله وقال يا قوم رايت منكره شذرة واد ورايت الزهره	73	318913994814944681	110	192.0	86	165	66.66666412353516	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00706	true	-4841458461177253805	36	72	187	361	1493	300	فان كنت مني او تريدين صحبتي فكوني له كالسمن رب له الادم اراد بالادم النحي يقول لزوجته كوني لولدي ع 2 رار كسمن رب اديمه اي طلي برب التمر لاءن النحي اذا اصلح بالرب طابت راءحته	706	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0075	false	-3432304221512569361	61	82	334	440	1595	300	فان كنت مني او تريدين صحبتي فكوني له كالسمن رب له الادم اراد بالادم النحي لانه-------------------------------------------------------------------- اذا اصلح بالرب طابت راءحته	75	318913994814944681	102	192.0	81	174	58.620689392089844	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00710	true	-8302734501252517776	118	168	626	878	1538	300	العهد بالولادة وفي الحديث ايضا ما بقي في غنمي الا فحل او شاة ربي وقيل الربي من المعز والرغوث من الضا------------------------ن قاله ابو زيد--------------- وقال غيره من المعز والضان جميعا وربما جاء في الابل ايضا قال الاصمعي انشدنا منتجع بن نبهان حنين ام البو في ربابها و الر----بي الاحسان والنعمة	710	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0074	false	3554687483432966702	226	275	1186	1439	1584	300	العهد بالولادة تقول------------------------------------- شاة ربي بينة الرباب واعنز رباب قال الاموي هي ربي ما بينها وبين شهرين قال- ابو زيد الربي من المعز وقال غيره من المعز والضان جميعا وربما جاء في الابل ايضا قال الاصمعي انشدنا منتجع بن نبهان حنين ام البو في ربابها و-الراب زوج ال---ام والرابة	74	318913994814944681	170	267.5	135	295	57.62711715698242	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00712	true	-5557283619134470367	231	293	1146	1452	1487	300	وهم تيم وعدي وعكل وقيل تيم وعدي وعوف وثور واشيب وضبة عمهم سم-----وا بذلك لتفرقه---------------------------------------------------------------------------------------------------م لان الربة الفرقة ولذلك اذا نسبت الي الرباب قلت ربي فرد الي واحده وهو ربة لانك اذا نسبت الشء الي الجمع رددته الي الواحد كما تقول في المساجد مسجدي الا ان يكون سميت به رجلا فلا ترده الي الواحد كما تقول في انمار انماري وفي كلاب كلابي	712	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0076	false	-495813598002714320	23	87	127	455	1600	300	وهم ضبة----------------------------- وثور وعكل وتيم وعدي وانما سموا بذلك لانهم غمسوا ايديهم في رب وتحالفوا عليه وقال الاصمعي سموا به لانهم ترببوا اي تجمعوا والنسبة اليهم ربي بالضم لان الواحد منهم----------------------------------------------------- ربة لانك اذا نسبت الشء الي الجمع رددته الي الواحد كما تقول في المساجد مسجدي الا ان تكون سميت به رجلا فلا ترده الي الواحد كما يقال في انمار انماري وفي كلاب كلابي	76	318913994814944681	188	329.0	147	410	45.85365676879883	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00714	true	-461586009930045176	7	87	47	450	1520	300	لا يقع الا علي نكرة وقال ابن جني ادخلوا رب علي المضمر وهو علي نهاية الاختصاص وجاز دخولها علي المعرفة في هذا الموضع لمضارعتها النكرة بانها اضمرت علي غير تقدم ذكر ومن اجل ذلك احتاجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي تفسير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الكوفيون مطابقة الضمير للتمييز ربه رجلا رجلا قد رايت وربهما رجلين وربهم رجالا وربهن نساء فمن وحد قال انه كناية عن مجهول ومن لم يوحد قال انه رد كلام كانه قيل له ما-لك جوار -قال ربهن جوار قد ملكت وقال ابو الهيثم	714	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0075	false	-3432304221512569361	104	205	577	1074	1595	300	لا يقع الا علي نكرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشدد ويخفف وقد تدخل عليه التاء فيقال ربت وتدخل عليه ما ليمكن ان يتكلم بالفعل بعده كقوله تعالي ربما يود الذين كفروا وقد تدخل عليه الهاء فيقال ربه رجلا قد ضربت فلما اضفته الي الهاء وهي مجهولة نصبت رجلا علي التمييز وهذه الهاء علي لفظ واحد وان وليها المءنث والاثنان والجمع فهي موحدة علي كل حال وحكي الكو----------------------فيون ربه رجلا----- قد رايت وربهما رجلين وربهم رجالا وربهن نساء فمن وحد قال انه كناية عن مجهول ومن لم يوحد قال انه رد كلام كانه قيل له ما لك جوار فقال ربهن جوار قد ملكت -قال ابن السراج	75	318913994814944681	202	191.5	156	685	29.489051818847656	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00716	true	8350252371454480008	154	263	795	1370	1568	300	من التمر وا--لرب الطلاء الخاثر وقيل هو دبس اي سلافة خثارة كل تمرة بعد اعتصارها والطبخ والجمع الربوب والرباب ومنه سقاء مربوب اذا رببته اي جعلت فيه الرب واصلحته به و قال ابن دريد ثفل السمن والزيت الاسود وانشد كشاءط الرب علي--ه الاشكل وفي صفة ابن عباس كان علي صلعته الرب من مسك او عنبر واذا وصف الانسان بحسن الخلق قيل هو السمن لا يخم والحسن بن علي بن الحسين بن قنان الربي محدث بغدادي مكثر صادق سمع الارموي ومات بعد ابن ملاعب كانه نسبة الي الرب وفي نسخة الي بيع---------------------------------------------------ه والمرببات الانبجات ا-ي المعمولات بالرب كالمعسل---- المعموله بالعسل وكذلك المربيات الا انها من التربية يقال زنجبيل مربي ومربب	716	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0075	false	-3432304221512569361	40	101	216	564	1595	300	عن الاصمعي والرب الطلاء الخاثر------------------------------------------------------- والجمع الربوب والرباب ومنه سقاء مربوب اذا رببته اي جعلت فيه الرب واصلحته به-- قال الشاعر فان كنت مني او تريدين صحبتي فكوني له كالسمن رب له الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم اراد بالادم النحي لانه اذا اصلح بالرب طابت راءحته والمرببات الانبجات وهي المعمولات بالرب كالمعسل وهو المعمول- بالعسل وكذلك المربيات الا انها من التربية يقال زنجبيل مربي ومربب	75	318913994814944681	232	247.0	192	635	36.53543472290039	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00719	true	-6285330590137163346	126	202	659	1003	1535	300	بضم الراء وفتح التاء و الرتب عتب الدرج-------------------------------- والرتب غلظ العيش وشدته قال ذو الرمة يصف الثور الوحشي تقيظ الرمل حتي هز خلفته-- تروح البرد ما في عيشه رتب اي تقيظ هذا الثور الرمل والخلفة النبات الذي يكون في ادبار القيظ وما في عيشه رتب اي هو في لين من العيش وما في عيشه رتب ولا عتب اي ليس فيه غلظ ولا شدة اي هو املس وما في هذا الامر رتب ولا عتب اي عناء وشدة	719	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0076	false	-495813598002714320	227	272	1246	1452	1600	300	بضم التاء وفتح العين اي ثابت قال الشاعر وكان لنا فضل علي الناس ترتبا 3 والرتب الشدة ----------قال ذو الرمة يصف الثور الوحشي تقيظ الرمل حتي هز خلفته 4 تروح البرد ما في عيشه رتب يقال ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هذا الامر رتب ولا عتب اي ------شدة	76	318913994814944681	143	208.5	109	378	37.8306884765625	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00720	true	-8924765829967766316	99	261	527	1375	1586	300	لا ما كانوا يس-مونه علي حساب النسء-------------------- وانما قيل رجب مضر واضافه اليهم لانهم كانوا اشد تعظيما له من غيرهم وكانهم اختصوا به وقد ذكر له بعض العلماء سبعة عشر اسما كذا نقله شيخنا عن لطاءف المعارف فيما للمواسم من الوظاءف تاليف الحافظ عبد الرحمن بن رجب الحنبلي ثم وقفت علي هذا التاليف ونقلت منه المطلوب ج ارجاب ورجوب ورجاب ورجبات محركة تقول هذا رجب فاذا ضموا ل--ه شعبان قالما رجبان والترجيب التعظيم وان فلانا لمرجب و منه الترجيب اي ذبح النساءك فيه وفي الحديث هل تدرون ما العتيرة هي التي يسمونها الرجبية كانوا يذبحون في شهر رجب ذبيحة وينسبونها اليه يقال هاذه ايام ترجيب وتعتار وكانت العرب ترجب وكان ذلك لهم نسكا او ذباءح في رجب وعن ابي عمر و الراجب المعظم لسيده و الترجيب ان يبني تحت النخلة اذا مالت وكانت كريمة عليه دكان تعتمد هي عليه لضعفها والرجبة بالضم اسم ذلك الدكان والجمع رجب مثل ركبة وركب ويقال الترجيب ان تدعم الشجرة اذا كثر حملها لءلا تنكسر اغصانها وفي	720	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0077	false	7748410630132265375	3	58	13	320	1620	300	لانهم كانوا يعظمونه في الجاهلية ولا يستحلون فيه القتال وانما قيل رجب مضر------------- لانهم كانوا اشد تعظيما له والجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارجاب و--------------------------------------اذا ضموا اليه شعبان قالوا رجبان والترجيب التعظيم وان فلانا لمرجب و-منه --ترجيب------------------------------------------ العتيرة وهو ذبحها في رجب---------------------------------------------------- يقال ه-ذه ايام ترجيب وتع-------------------------------------------------------------------------------------تار و-الترجيب ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تدعم الشجرة اذا كثر حملها لءلا تنكسر اغصانها قال	77	318913994814944681	234	313.5	187	871	26.865671157836914	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00721	true	-1099771806060243056	201	277	1094	1493	1615	300	والرجب بالضم ما بين الضلع والقص وبهاء بناء----- يصاد بها الصيد كالذءب وغيره يوضع فيه لحم ويشد بخيط فاذا جذبه سقط عليه الرجبة والارجاب الامعاء لا واحد لها عند ابي عبيد او الواحد رجب محركة عن كراع او رجب كقفل وقال ابن حمدويه الواحد رجب بكسر فسكون و------------------------الرواجب م----فاصل اصول الاصابع ال--تي تلي الانامل او بواطن مفاصلها اي اصول الاصابع او هي قصب الاصابع او هي مفاصلها اي الاصابع ثم البراجم ثم الاشاجع اللاتي تلي- الكف	721	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0077	false	7748410630132265375	92	128	510	711	1620	300	والرجبة ايضا------------------------- بناء يبني يصاد به --------الذءب وغيره يوضع فيه لحم ويشد بخيط فاذا جذبه سقط عليه الرجبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والراجبة في الاصبع واحدة الرواجب وهي مف----اص-ل الاصابع اللاتي تلي الانامل ث----------------------------------------------------------------------------م البراجم ثم الاشاجع اللاتي يلين الكف	77	318913994814944681	157	239.5	129	435	36.09195327758789	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00722	true	-7355550244716036685	247	299	1306	1570	1571	300	والرحب بالفتح والرحيب الشء الواسع تقول منه بلد رحب وارض رحبة ومن المجاز قولهم هذا امر ان ترحبت موارده فقد تضايقت مصادره و قولهم --في تحية الوارد اهلا و مرحبا وسهلا قال العسكري اول من قال مرحبا سيف بن ذي يزن اي صادفت وفي الصحاح اتيت سعة واتيت اهلا فاستانس ولا تستوحش	722	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0077	false	7748410630132265375	162	188	893	1034	1620	300	والرحب بالفتح -------------الواسع تقول منه بلد رحب وارض رحبة وقد ----------------------------------------------------رحبت بالضم ترحب رحبا ورحابة وقولهم مرحبا واهلا اي------------------------------------------------------------ اتيت سعة واتيت اهلا فاستانس ولا تستوحش	77	318913994814944681	112	141.0	86	266	42.105262756347656	17	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00724	true	1194538485618126272	169	204	883	1056	1581	300	يجء في الصحيح فعل بضم العين متعديا غير هذا واما المعتل فقد احتلفوا فيه قال الكساءي اصل قلته قولته وقال سيبويه لا يجوز ذلك لانه لا يتعدي وليس كذلك طلته الا تري انك تقول طويل	724	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0077	false	7748410630132265375	265	298	1442	1609	1620	300	يجء في الصحيح فعل بضم العين متعديا غيره--- واما المعتل فقد اختلفوا فيه قال الكساءي اصل قلته قولته وقال سيبويه لا يجوز ذلك لانه--- يتعدي وليس كذلك طلته الا تري انك تقول طويل	77	318913994814944681	165	316.0	132	173	95.37572479248047	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00727	true	-4574880864128040735	122	261	687	1475	1685	300	لغة في الميزاب وليست بالفصيحة وانكره ابو عبيد ومثله في شفاء الغليل للشهاب الخفاجي و المرزاب السفينة العظيمة جمعه مرازيب قال جرير ينهسن من كل مخشي الردي قذف كما تقاذف في اليم المرازيب او المرزاب السفينة الطويلة قاله الجوهري و------الارزبة والمرزبة بكسر اولهما كشددتان او الاولي فقط وبه جزم غير واحد والوجه في الثاني التخفيف ونسب في المصباح التشديد للعامة كما في الفصيح وشروحه وقال ابن السكيت انه خطا قاله شيخنا عصية من حديد وفي لسان العرب الار--------------------------------------------------------------------------زبة التي يكسر بها المدر فان قلتها بالميم خففت الباء وقلت المرزبة وانشد الفراء ضربك بالمرزبة العود النخر وفي حديث ابي جهل فاذا رجل اسود يضربه بمرزبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرزبة بالتخفيف المطرقة الكبي--------------------------------------رة التي تكون للحداد وفي حديث الملك وبيده مرزبة ويقال لها ايضا الارزبة بالهمز والتشديد والمرزبة كمرحلة رياسة الفرس ت-قول فلان علي مرزبة كذا وله مرزبة كذا كما تقول له دهقنة كذا	727	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0078	false	2697408209138335269	87	191	477	1057	1615	300	لغة في الميزاب وليست بالفصيحة------- ابو زيد المرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيب السفن-- الطو-----ال- الواحدة مرزاب والارزب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصير وهو ملحق بجردحل وركب ارزب اي ضخم قال رءبة كز المحيا انح ارزب والارزبة التي يكسر بها المدر فان قلتها بالميم خففت ف------قلت المرزبة وانشد الفراء ضربك بالمرزبة العود النخر و-----------------اما---------------------- المرازبة من الفرس فمعرب الواحد مرزبان بضم الزاي ومنه قولهم للاسد مرزبان الزارة قال اوس في صفة اسد ليث عليه من البردي هبرية كالمرزباني عيال باوصال ورواه المفضل كالمزبراني عيار باوصال ذهب الي زبرة الاسد ف---------------------------------------قال له------ الاصمعي يا عجباه الشء يشبه بنفسه وانما هو المرزباني وتقول فلان علي مرزبة كذا وله مرزبة كذا كما تقول له دهقنة كذا	78	318913994814944681	247	214.0	200	1031	23.95732307434082	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00741	true	5379762309721732884	116	140	615	728	1541	300	دارا او ارضا اذا اعطيته اياها فكانت للباقي منكما وقلت ان مت قبلك فهي لك وان مت قبلي فهي لي والاسم---- الرقبي قلت وهي	741	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0079	false	4508485266480651793	251	275	1442	1555	1689	300	دارا او ارضا اذا اعطيته اياها فكانت للباقي منكما وقلت ان مت قبلك فهي لك وان مت قبلي فهي لي والاسم منه الرقبي---- وهي	79	318913994814944681	109	205.0	86	117	93.16239166259766	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00745	true	-2971733715776272200	3	46	16	213	1511	300	ابن السكيت قال تقول مر بنا راكهب اذا كان علي بعير خاصة فاذا كان الراكب علي حافر فرس او حمار او بغل قلت مر بنا فارس علي حمار ومر بنا فارس علي بغل وقال عمارة لا اقول لصاحب الحمار فارس ولكن اقول حمار	745	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0080	false	2447309224211507848	98	132	520	676	1586	300	ابن السكيت يقا----ل مر بنا راك-ب اذا كان علي بعير خاصة فا-ن كان ع-------لي حافر فرس او حمار------- قلت مر بنا فارس علي حمار--------------------- وقال عمارة لا اقول لصاحب الحمار فارس ولكن اقول حمار	80	318913994814944681	151	261.5	117	197	76.64974975585938	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00759	true	-2365542796302087874	9	59	40	292	1517	300	قال ابو عبيد اذا خثر اللبن فهو الراءب فلا يزال ا----سمه حتي ينزع زبده واسمه علي حاله بمنزلة العشراء من الابل وهي الحامل ثم تضع وهو اسمها وانشد الاصمعي سقاك ابو ماعز راءبا ومن لك بالراءب الخاثر يقول انما سقاك الممخوض ومن لك بالذي لم يمخض ولم ينزع زبده واذا	759	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0082	false	-4543232152760031215	38	89	194	449	1562	300	قال ابو عبيد اذا خثر اللبن فهو الراءب فلا يزال ذلك اسمه حتي ينزع زبده واسمه علي حاله بمنزلة العشراء من الابل -هي الحامل ثم تضع فهي اسمها وانشد الاصمعي سقاك ابو ماعز راءبا ومن لك بالراءب الخاثر يقول انما سقاك الممخوض ومن لك بالذي لم يمخض ولم ينزع زبده وراب	82	318913994814944681	245	475.5	195	256	95.703125	46	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00760	true	-1106887391392879376	239	268	1205	1349	1516	300	وفي المثل شب شوبا لك روبته كما يقال احلب حلبا لك شطره وزاد الجوهري---------------------------------------------------------------------------------------- والروبة من الرجل عقله---------------------------------------------------- قال ابن الاعرابي تقول و---------------هو يحدثني وانا اذ ذاك غلام ليست	760	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0081	false	-642941009583304873	240	300	1317	1615	1615	300	وفي المثل شب شوبا لك روبته كما يقال احلب حلبا لك شطره وروبة الليل ايضا طاءفة منه يقال هرق عنا من روبة الليل وروبة الفرس ماءه في جمامه تقول اعرني روبة فرسك والروبة الحاجة تقول فلان لا يقوم بروبة اهله اي بما اسندوا اليه من حواءجهم قال ابن الاعرابي روبة الرجل عقله تقول هو يحدثني وانا اذ ذاك غلام ليست-	81	318913994814944681	115	170.5	90	299	38.46154022216797	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00761	true	-8405530897854432393	118	181	601	941	1492	300	ورايت فلانا راءبا اي مختلطا خاثرا وهو اروب وروبان من قوم روبي اذا كانوا كذلك اي خثراء ال-نفس مختلطين وقال سيبويه هم الذين اثخنهم السفر والوجع فاستثقلوا نوما ويقال شربوا من الراءب فسكروا قال بشر فاما تميم تميم بن مر فالفاهم القوم روبي نياما وهو في الجمع شبيه بهلكي وسكري واحدهم روبان وقال الاصمعي واحدهم راءب مثل ماءق وموقي وهالك وهلكي و راب	761	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0082	false	-4543232152760031215	95	141	481	739	1562	300	ورايت فلانا راءبا اي مختلطا خاثرا وقوم ر------------------وبي--------------- اي خثراء الانفس مختلطون وه-----------م الذين اثخنهم السير------- فاستثقلوا نوما ويقال شربوا من الراءب فسكروا قال بشر فاما تميم تميم بن مر فالفاهم القوم روبي نياما واحد------------------------------هم روبان وقال الاصمعي واحدهم راءب مثل ماءق وموقي وهالك وهلكي ريب --	82	318913994814944681	244	445.0	200	341	71.55425262451172	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00784	true	-4275372954442406246	136	246	712	1290	1551	300	ابن الاعرابي و الازيب السرعة و النشاط م-ءنث يقال مر فلان وله ازيب منكرة اذا مر مرا سريعا من النشاط و الازيب النشيط فهو مصدر وصفة و الازيب الرجل المتقارب المشي ويقال للرجل القصير المتقارب الخطو ازيب عن الليث و الازيب للءيم نقله الصاغاني والدعي نقله الجوهري قال الاعشي يذكر رجلا من قيس عيلان كان جارا لعمرو بن المنذر وكان اتهم هداجا قاءد الاعشي بانه سرق راحلة له لانه وجد بعض لحمها في بيته فاخذ هداج فضرب والاعشي جالس فقام ناس منهم فاخذوا من الاعشي قيمة الراحلة فقال الاعشي دعا رهطه حولي فجاءوا لنصره وناديت حيا بالمسناة غيبا فاعطوه من- النصف او اضعفوا له وما كنت قلا قبل ذلك ازيبا -	784	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0084	false	-6561926877365517183	38	73	196	373	1544	300	ابن ال----سكيت الازيب علي افعل النشاط ويءنث يقال مر فلان وله ازيب منكرة اذا مر مرا سريعا من النشاط و-الازيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدع-------------ي قال الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعطوه مني النصف او اضعفوا له وما كنت قلا قبل ذلك ازيبا2	84	318913994814944681	157	212.0	124	581	27.022375106811523	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00784	true	-4275372954442406246	249	274	1303	1423	1551	300	ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا --و الازيب	784	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0132	false	-5332366998296559505	96	121	509	631	1635	300	ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا كتب الكتاب	132	318913994814944681	116	222.5	91	122	95.08197021484375	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00786	true	2097153738808112558	58	179	276	862	1479	300	ايضا وعاء يجعل فيه------ العسل وفي شعر ابي ذءيب الهذلي---------- يصف مشتار العسل تابط خاف- فيها مساب فاصبح يقتري مسدا بشيق مساب ككتاب اراد مسابا فخفف الهمزة علي قولهم فيما حكاه بعضهم واراد شيقا بمسده فقلب وقول شيخنا فكانه يقول انه صحفه وهو بعيد ليس بظاهر كما لا يخفي و المساب كمنبر الرجل الكثير الشرب للماء كما يقال من قءب مقاب و يقال انه لسءبان مال بالضم اي ازاءه اي في حواليه والمعني اي حسن الرعية والحفظ له والقيام عليه كما حكاه ابن جني وقال هو فعلان من الساب الذي هو الزق لان الزق انما وضع لحفظ ما فيه كذا في لسان العرب سبب--------------- سبه سبا----------------- قطعه قال ذو الخرق الطهوي------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما كان ذنب بني مالك بان سب منهم غلام فسب	786	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0084	false	-6561926877365517183	122	200	637	1013	1544	300	-----------مثله وهو سقاء العسل الا ان ابا- ذءيب ترك همزه في قوله يصف مشتار العسل تابط خافة فيها مساب فاصبح يقتري مسدا بشيق----------- ا--------------------------------------------------راد شيقا بمسد- فقلب و----------------------------------------------------------------------------الشيق الجبل وسابت السقاء وسعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب السب الشتم وقد سبه يسبه وسبه ايضا بمعني قطعه وقولهم ما رايته منذ سبة اي منذ زمن من الدهر كقولك منذ سنة ومضت سبة من الدهر والسبة الاست وسبه يسبه اذا طعنه في السبة وقال فما كان ذنب بني مالك بان سب منهم غلام فسب	84	318913994814944681	164	203.5	124	737	22.25237464904785	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00787	true	-5615460715272991147	15	43	73	202	1484	300	--و السب الشتم وقد سبه يسبه شتمه سبا وسبيبي كخليفي كسببه وهو اكثر من سبه وعقره وانشد ابن بري هنا بيت ذي الخرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان سب منهم غلام فسب	787	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0084	false	-6561926877365517183	154	200	800	1013	1544	300	سبب السب الشتم وقد سبه ي---------------------------------------------سبه وسبه ايضا بمعني قطعه وقولهم ما رايته منذ سبة اي منذ زمن من الدهر كقولك منذ سنة ومضت سبة من الدهر والسبة الاست وسبه يسبه اذا طعنه في السبة وقال فما كان ذنب بني مالك بان سب منهم غلام فسب	84	318913994814944681	51	56.0	36	258	19.76744270324707	10	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00794	true	6237455841342454257	156	239	840	1278	1582	300	بالمال الابل يقال اغير علي سرب القوم ومنه قولهم اذهب فلا انده سربك اي لا ارد ابلك حتي تذهب حيث شاءت اي لا حاجة لي -------------------فيك ويقولون للمراة عند الطلاق اذهبي فلا انده سربك فتطلق بهذه الكلمة وفي الصحاح وكانوا في الجاهلية يقولون في الطلاق فقيده بالجاهلية واصل النده الزجر وقال ابن الاعرابي السرب الماشية كلها حكاه ابن جني ونقله ابن هشام اللخمي وجمعه سروب وقيل اسراب و السرب الطريق--------------------------- قال ذو الرمة خلي لها سرب اولاها وهيجها من خلفها لاحق الصقلين همهيم	794	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0085	false	2763969515825307562	211	271	1153	1447	1581	300	بالفتح الابل وما رعي من المال------- ومنه قولهم اذهب فلا انده سربك اي لا ارد ابلك---- تذهب حيث شاءت اي لا حاجة لي فيك وكانوا في الجاهلية -يقولون في الط--------لاق اذهبي فلا انده سربك فتطلق بهذه الكلمة والسرب ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطريق عن ابي زيد يقال خل له سربه قال ذو الرمة خلي لها سرب اولاها وهيجها من خلفها لاحق الصقلين همهيم	85	318913994814944681	212	375.5	167	484	43.80165100097656	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00798	true	-3211967153589202696	22	47	120	240	1590	300	بالضم اي قطعة من قطا وخيل وحمر وظباء قال ذو الرمة يصف ماء سوي ما اصاب الذءب منه وسربة اطافت به من امهات الجوازل و--------------------السربة	798	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0086	false	-8097211888553956502	0	29	0	140	1559	300	بالضم اي قطعة من قطا وخيل وحمر وظباء قال ذو الرمة يصف ماء سوي ما اصاب الذءب منه وسربة اطافت به من امهات الجوازل ويقال ايضا فلان بعيد السربة	86	318913994814944681	120	225.5	95	140	85.71428680419922	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00800	true	5387450197955486722	207	284	1082	1482	1562	300	قال ذو الرمة ما بال عين-ك منها الماء ينسكب كانه من كلي مفرية سرب وقال اللحياني-------------------------- سربت العين وسربت--- تسرب سروبا وتسربت------ سالت وانسرب دخل في السرب و----------------------------الوحشي في سربه وكناسه والثعلب في جحره وتسرب اذا دخل وطريق سرب محركة يتتابع الناس فيه قال ابو خراش طريقها سرب بالناس دعبوب وتسربوا فيه تتابعوا و من المجاز قولهم سرب علي الابل اي ارسلها قطعة قطعة قاله الاصمعي ويقال سرب عليه الخيل وهو ان يبعثها عليه س------ربة بعد سربة	800	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0086	false	-8097211888553956502	53	121	275	611	1559	300	قال ذو الرمة ما بال عينيك منها الماء ينسكب كانه من كلي مفرية سرب -قال ابو عبيد ويروي بكسر الراء يقال منه سربت المزادة بالكسر تسرب سر-با فهي سربة اذا سالت و-------------السرب ايضا بيت في الارض تقول انسرب الوحشي في سربه وانسرب -الثعلب في جحره وتسرب اي -دخل وتقول سرب------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الابل اي ارسلها قطعة قطعة------------- ويقال سرب عليه الخيل وهو ان يبعث-- عليه الخيل سربة بعد سربة	86	318913994814944681	232	337.0	181	470	49.36170196533203	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00807	true	-8461139016114315254	165	246	891	1312	1580	300	مسكوب--- يجري علي وجه الارض من غير حفر ودمع ساكب وماء سكب وصف بالمصدر كقولم ماء صب وماء غور وانشد برق يضء امام البيت اسكوب كان هذا البرق يسكب المطر وطعنة اسكوب كذلك وسحاب اسكوب و----ماء اسكوب جار والسكب لغة في السقب الطويل من الرجال و عن اللحياني السكب الهطلان الداءم كالاسكوب قالت جنوب اخت عمر و ذي الكلب ترثيه والطاعن الطعنة النجلاء يتبعها مثعنجر من دم الاجواف اسكوب ويروي من نجيع الجوف اثعوب و في التهذيب السكب-------------------- ضرب من الثياب	807	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0087	false	-2849589615294336467	24	69	123	364	1569	300	مسكوب اي يجري علي وجه الارض من غير حفر وسك--------------------------------------------------------------------------------------------------ب الماء بنفسه سكوبا وتسكابا وانسكب بمعني وماء اس-------------------------------------------------------------------------------------كوب قال الشاعر------------------------ والطاعن الطعنة النجلاء يتبعها مثعنجر من دم الاجواف اسكوب وماء سكب اي مسكوب وصف بالمصدر كقولهم ماء صب وماء غور والسكب ايضا ضرب من الثياب	87	318913994814944681	136	189.0	107	448	30.35714340209961	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00822	true	-7787374105582901718	113	185	552	926	1458	300	ساءبة الناقة التي كانت تسيب في الجاهلية لنذر ونحوه كذا في الصحاح او انها هي ام البحيرة كانت الناقة اذا ولدت عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم يشرب لبنها الا ولدها او الضيف حتي تموت فاذا ماتت اكلها الرجال والنساء جميعا وبحرت اذن بنتها الاخيرة فتسمي البحيرة وهي بمنزلة ام-ها في انها ساءبة والجمع سيب مثل ------------ناءمة ونوم وناءحة ونوح او الساءبة علي ما قال بن الاثير كان الرجل اذا	822	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0088	false	1480189552517694054	178	240	961	1295	1623	300	------الناقة التي كانت تسيب في الجاهلية لنذر ونحوه وقد قيل-------------- هي ام البحيرة كانت الناقة اذا ولدت عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم يشرب لبنها الا ولدها او الضيف حتي تموت فاذا ماتت اكلها الرجال والنساء جميعا وبحرت اذن بنتها الاخيرة فتسمي البحيرة---- بمنزلة امنها في انها ساءبة والجمع سيب مثل ناءحة ونوح وناءمة ونوم و--------------الساءبة العبد--------------- كان الرجل اذا	88	318913994814944681	312	564.0	252	387	80.62015533447266	55	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00825	true	-3717363884913316390	172	283	882	1457	1541	300	اذا عدا واشتد عدوه رايت لجاعرتيه تكسرا و الشءبوب اول ما يظهر من الحسن في عين الناظر يقال للجارية انها لحسنة شابيب الوجه و الشءبوب شدة حر الشمس وطريقتها اذا طلعت وحاصل كلام شيخنا ان الشدة ماخوذة في معاني هذه المادة كلها وان تركه في المعني الاول ج اي في الكل شابيب وفي لسان العرب عن التهذيب في غ ف ر قالت الغنوية ما سال من المغفر فبقي شبه الخيوط بين الشجر والارض يقال له شابيب الصمغ وانشدت كان سيلع مرغه الملعلع شءبوب صمغ طلحه لم يقطع شبب الش-----------------------------باب الفتاء والحداثة ك-----الشبيبة وقد---------------- شب الغلام يشب------- شبابا وشبوبا وشبيبا واشبه الله واشب الله قرنه بمعني والاخير مجاز والقرن زيادة في الكلام	825	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0089	false	-807954171949512158	5	43	28	243	1547	300	اذا عدا واشتد عدوه رايت لجاعرتيه تكسرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبب الشباب جمع شاب وكذلك الشبان والشباب ايضا ---الحداثة وكذلك الشبيبة وهو خلاف الشيب تقول شب الغلام يشب بالكسر شبابا------- وشبيبة واشبه الله واشب الله قرنه بمعني------------- والقرن زيادة في الكلام	89	318913994814944681	150	234.5	123	632	23.734176635742188	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00828	true	-1854594338563518367	159	206	750	961	1410	300	لي ك----ذا اتيح لي كشب بالضم اي علي ما لم يسم فاعله فيهما اي في المعنيين و في المثل اعييتني من شب الي دب بضمهما وينونان اي من ا-ن شببت الي ان دببت علي العصا----------------------------------------------------------------------------- يجعل ذلك بمنزلة الاسم بادخال من عليه وان كان في الاصل فعلا	828	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0089	false	-807954171949512158	58	115	324	575	1547	300	لي كذا اذا اتيح لي وشب ايضا ----علي ما لم يسم فاعله فيهما وقولهم------------------- اعييتني من شب الي دب--------------- اي من لدن شببت الي ان دببت علي العصا كما قيل نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قيل وقال ويقال ايضا من شب الي دب يجعل---- بمنزلة الاسم بادخال من عليه وان كان في الاصل فعلا	89	318913994814944681	156	247.0	119	293	53.2423210144043	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00836	true	3984946333789021383	132	164	663	810	1496	300	شذب عنه والشذبة بالتحريك ما يقطع مما تفرق من اغصان الشجر ولم يكن في لبه والجمع الشذب قال الكميت بل انت في ضءضء ا-نضار من ال نبعة اذ حظ غيرك الشذب و --	836	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0090	false	-5589052625654677251	117	148	616	761	1614	300	شذب ا-----لشذبة بالتحريك ما يقطع مما تفرق من اغصان الشجر ولم يكن في لبه والجمع الشذب قال الكميت بل انت في ضءضء النضار من ال نبعة اذ حظ غيرك الشذب وقد	90	318913994814944681	140	266.5	110	150	93.33333587646484	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00846	true	-2585375675079700132	75	140	377	724	1547	300	والشريبة- من الغنم التي تصدرها اذا رويت فتتبعها الغنم هذه في الصحاح وفي بعض النسخ حاشية الصواب السريبة بالسين المهملة والمشرب الوجه الذي يشرب منه والمشرب شريعة النهر ويقال في صفة بعير نعم معلق الشربة هذا يقول يكتفي الي منزله الذي يريد بشربة واحدة لا يحتاج الي اخري وتقول شرب مالي واكله اي اطعمه الناس وسقاهم وظل وظل مالي يءكل ويشرب اي يرعي كيف شاء	846	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0091	false	-3663572706716815602	28	77	158	408	1586	300	والشريبة3 من الغنم التي تصدرها اذا رويت فتتبعها الغنم وشريبك ال-----------------------------------------------------------------------ذي يشاربك ويورد ابله مع ابلك قال الراجز اذا--------------- الشريب اخذته اكه فخله حتي يبك بكه وهو فعيل بمعني مفاعل مثل نديم واكيل-- وتقول شرب مالي واكله اي اطعمه الناس و ----------ظل مالي يءكل ويشرب اي يرعي كيف شاء	91	318913994814944681	144	174.0	113	348	41.379310607910156	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00855	true	2364166033508016559	67	238	365	1257	1572	300	ما تشعب من قباءل العرب والعجم وكل جيل شعب قال ذو الرم----ة لا احسب الدهر يبلي جدة ابدا ولا تقسم شعبا واحدا شعب والجمع كالجمع ونسب الازهري الاستشهاد بهذا البيت الي الليث وسياتي ذكر الشعب واختلافهم فيه وقد غلبت الشعوب بلفظ الجمع علي ---جيل------------------------------------------------ العجم كما سياتي ايضا فاتضح بذلك ان نسخة الجبل خطا و الشعب موصل قباءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراس وهو شانه الذي يضم قباءله وفي الراس اربع قباءل وانشد فان اودي معاوية بن صخر فبشر شعب راسك بانصداع و الشعب البعد يقال شعب الدار اي بعدها قال قيس بن ذريح واعجل بالاشفاق حتي يشفني مخافة شعب الدار الشمل جامع و الشعب البعيد يقال ماء شعب اي بعيد والجمع شعوب وانشعب عني فلان تباعد وشاعب صاحبه باعده قال وسرت وفي نجران قلبي مخلف وجسمي ببغداد العراق مشاعب و الشعب بطن من همدان وقال الفراء حي من الين واليه نسب عامر بن شراحيل الفقيه المشهور قاله ابن فارس والا----------------------------------------------------------------------------------------زهري والفارابي وسياتي بيان كلام الجوهري وقيل --------------------------------------------------------------------------------شعب جبل باليمن وهو ذو شعبين نزله حسان بن عمرو الحميري وولده فنسبوا اليه فمن كان منهم بالكوفة	855	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0092	false	5909333437098328802	159	300	861	1611	1611	300	ما تشعب من قباءل العرب والعجم والجمع الشعوب والشعوبية فرقة لا تفضل العرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي العجم واما الذي في ان رجلا من الشعوب اسلم فانه يعني من العجم والشعب القبيلة العظيمة وهو ابو ال------------------------قباءل الذي ينسبون اليه اي يجمعهم ويضمهم وحكي ابو عبيد عن ابن الكلبي عن ابيه الشعب اكبر من القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ وشعب الراس---- شانه الذي يضم قباءله وفي الراس اربع قباءل وتقول هما شعبان اي مثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والشعب الصدع في الشء واصلاحه ايضا الشعب ومصلحه الشعاب والالة مشعب وشعبت الشء فرقته وشعبته جمعته وهو من الاضداد تقول التام شعبهم اذا اجتمعوا بعد التفرق وتفرق شعبهم اذا تفرقوا بعد الاجتماع قال الطرماح شت شعب الحي بعد التءام وفي ما هذه الفتيا التي شعبت بها الناس اي فرقتهم وشعب جبل باليمن وهو ذو شعبين نزله حسان بن عمرو الحميري وولده فنسبوا اليه فمن كان منهم بالكوفة-	92	318913994814944681	227	287.5	178	1252	18.130990982055664	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00855	true	2364166033508016559	238	287	1257	1509	1572	300	يقال لهم شعبيون منهم عامر ا----------لشعبي وعداده في همدان ومن كان منهم بالشام يقال لهم الشعبانيون ومن كان منهم باليمن يقال لهم ال هي شعبين ومن كان منهم بالشام يقال لهم الشعبانيون ومن كان منهم باليمن يقال لهم ال ذي شعبين ومن كان منهم بمصر -المغرب يقال لهم -لاشعوب	855	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0093	false	2815350557991505386	0	35	0	183	1595	300	يقال لهم شعبيون منهم عامر بن شراحيل الشعبي وعداده في همدان ومن كان منهم بالشام يقال لهم الشعبانيون ومن كان منهم باليمن يقال لهم--------------------------------------------------------------------------------- ال ذي شعبين ومن كان منهم بمصر والمغرب يقال لهم الاشعوب	93	318913994814944681	170	322.5	137	264	64.39393615722656	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00869	true	-6611720969136572841	122	178	640	934	1560	300	العرب قال الجرمي سمعت الاصمعي يقول الشنب برد الفم والاسنان فقلت ان اصحابنا يقولون هو حدتها حين تطلع فيراد بذلك حداثتها وطراءته- لانها اذا اتت عليها السنون احتكت فقال ما هو الا بردها وقول ذي الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب يءيد قول الاصمعي لان اللثة-- لا تكون فيها حدة قال	869	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0094	false	3393370057736745185	129	186	680	977	1557	300	الشنب قال الجرمي سمعت الاصمعي يقول الشنب برد الفم والاسنان فقلت ان اصحابنا يقولون هو حدتها حين تطلع فيراد بذلك حداثتها وطراءتها لانها اذا اتت عليها السنون احتكت فقال ما هو الا بردها وقول ذي الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثاث وفي انيابها شنب يءيد قول الاصمعي لان اللثة 1 لا تكون فيها حدة شوب	94	318913994814944681	288	559.5	232	297	96.96969604492188	51	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00873	true	-6519802396952875845	68	91	344	464	1496	300	السعدي سيكفيك صرب القوم لحم معرص-- وماء قدور في القصاع مشيب انما بناه علي شيب الذي لم يسم فاعله اي مخلوط بالتوابل والصباغ	873	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0094	false	3393370057736745185	195	219	1022	1144	1557	300	الشاعر سيكفيك صرب القوم لحم معرص 3 وماء قدور في القصاع مشيب انما بناه علي شيب الذي لم يسم فاعله اي مخلوط بالتوابل والصباغ	94	318913994814944681	116	222.5	93	122	95.08197021484375	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00874	true	-512114071621173295	195	274	1041	1456	1582	300	واحدة الشواءب وهي الاقذار والادناس جمع قذر ودنس شهب الشهب محركة لون بياض يصدعه سواد في خلاله كالشهبة بالضم لا البياض الصافي كما وهم فيه بعض وانشد وعلا المفارق ربع شيب اشهب وقيل الشهب والشهبة البياض الذي غلب علي السواد وقد شهب وشهب ---ككرم وسمع شهبة واش-هب كاحمر وهو اشهب و جاء في شعر هذيل شاهب قال فعجلت ريحان الجنان وعجلوا زمازيم فوار من النار شاهب وفرس اشهب وقد اشهب اشهبابا -اشهاب اشهيبابا مثله و من المجاز سنة شهباء	874	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0094	false	3393370057736745185	255	286	1309	1490	1557	300	واحدة الشواءب وهي الاقذار والادنا-------------س شهب الشهبة في الالوان البيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الذي غلب علي السواد وقد شهب الشء بالكسر------ شهبا واشتهب الراس---------------------------------------------------------------------------------------- وفرس اشهب وقد اشهب اشهبابا واشهاب اشهيبابا مثله وغر-----------ة شهباء	94	318913994814944681	147	206.0	119	420	35.0	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00878	true	-5416329037670339568	209	271	1094	1411	1560	300	الشيب بياض الشعر ويقال علاه الشيب والمشيب دخول الرجل في حد الشيب من الرجال قال ابن السكيت في قول عدي تصبو واني لك التصابي والراس قد شابه المشيب-- يعني بيضه المشيب وليس معناه خالطه قال ابن بري هذا البيت زعم الجوهري انه لعدي وهو لعبيد بن الابرص وقول الشاعر قد رابه ولمثل ذلك رابه وقع المشيب علي السواد فشابه اي بيض مسوده	878	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0095	false	-3956312855149895744	76	118	438	650	1598	300	الشيب بياض الشعر----------------- والمشيب دخول الرجل في حد الشيب من الرجال قال ابن السكيت في قول عد---------------------ي والراس قد شابه المشيب 2 يعني بيضه المشيب وليس معناه خالطه وانشد--------------------------------------------------------------------- قد رابه ولمثل ذلك رابه وقع المشيب علي السواد فشابه اي بيض مسوده	95	318913994814944681	206	373.0	165	319	64.5768051147461	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00880	true	3443713993890738912	42	92	236	470	1567	300	الراس شيبا مريم 4 نصب علي التمييز وقيل عل-------ي المصدر لانه حين قال اشتعل كانه قال شاب فقال شيبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشيبان حي من بكر وهم الشيابنة وهما شيبانان احدهما شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل و الاخر شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة	880	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0095	false	-3956312855149895744	138	220	759	1177	1598	300	الراس شيبا عل-----------ي التمييز وقال الاخفش علي المصدر لانه حين قال اشتعل كانه قال شاب فقال شيبا والشيب جمع اشيب والشيب ايضا الجبال يقع عليها الثلج فتشيب به وقولهم شيب شاءب انما هو كقولهم ليل لاءل وموت ماءت الكساءي شيب الحزن راسه وبراسه وشيبه الحزن واشاب الحزن راسه وبراسه واشاب الرجل اي شاب اولاده وشيبان حي من بكر------------- وهما شيبانان احدهما شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل و-الاخر شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة	95	318913994814944681	205	380.0	161	443	46.275394439697266	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00888	true	6082029563400250648	170	231	807	1108	1466	300	صب---- كقولك ماء سكب وماء غور قال دكين بن رجاء تنضح ذفراه بماء صب مثل الكحيل او عقيد الرب الكحيل هو النفط الذي يطلي به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل الجربي وفيه في الحديث انه ذكر فتنا فقال------------------------------------------------------------------------------ لتعودن فيها اساود صبا يضرب بعضكم رقاب بعض والاسود الحيات وقوله صبا قال الزهري وهو راوي الحديث هو من الصب -قال والحية --------اذا اراد النهس--- ارتفع- ثم	888	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0096	false	-7394836707350166161	42	147	218	754	1564	300	صب وهو كقولك ماء سكب وماء غور قال الراجز------ تنضح ذفراه بماء صب ----------------------------------------------------2 والصبابة رقة الشوق وحرارته يقال رجل صب عاشق مشتاق وقد صببت يا رجل بالكسر قال الشاعر ولست تصب الي الظاعنين اذا ما صديقك لم يصبب والصبابة بالضم البقية من الماء في الاناء وتصاببت الماء اذا شربت صبابته والصبة بالضم القطعة من الخيل والصرمة من الابل قال ابو زيد الصبة من المعز ما بين العشرة الي الاربعين والصبة ايضا من الماء مثل الصبابة ومضت صبة من الليل اي طاءفة وفي لتعودن فيها اساود صبا يضرب بعضكم رقاب بعض ذكر------------------------- الزهري انه م---------------ن الصب وقال -الحية السوداء اذا ارادت ان تنهش ارتفعت ثم	96	318913994814944681	149	42.5	113	635	23.464567184448242	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00891	true	1214481659217015442	234	287	1160	1437	1490	300	------صحب بعضهم بعضا واصله اصتحب لان تاء الافتعال تتغير عند الصاد مثل هذا وعن--د الضاد مثل اضطر-ب وعند الطاء مثل اطلب وعند الظاء مثل اظلم وعند الدال مثل ادعي وعند الذال م--------------------ثل از-جر لان التاء لان مخرجها فلم توافق هذه الحروف لشدة مخارجها فابدل منها ما يوافقها لتخف علي اللسان ويعذب اللفظ به	891	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0097	false	-134605376976777349	6	64	32	339	1593	300	القوم صحب بعضهم بعضا واصله اصتحب لان تاء الافتعال تتغير عند الصاد مثل اصطحب وعند الضاد مثل اضطراب وعند الطاء مثل اطلب وعند الظاء مثل اظلم وعند الدال مثل ادعي وعند الذال مثل اذخر وعند الزاي مثل ازدجر لان التاء لان مخرجها فلم توافق هذه الحروف لشدة مخارجها فابدل منها ما يوافقها لتخف علي اللسان ويعذب اللفظ به	97	318913994814944681	270	516.0	218	307	87.94788360595703	47	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00893	true	-7438903452889927474	18	122	91	642	1587	300	يقال جاءنا بصربة تزوي الوجه وفي حديث ابن الزبير فياتي بالصربة من اللبن هو اللبن الحامض وصربه يصربه صربا فهو مصروب وصريب وصربه حلب بعضه علي بعض وتركه يحمض وقيل صرب اللبن-------------------------------------------------- والسمن في النحي وقال الاصمعي اذا حقن اللبن اياما في السقاء حتي اشتد حمضه فهو الصرب والصرب قال الازهري والصرم مثل الصرب قال وهو بالميم اعرف ويقال كرص فلان في مكرصه و-------------------صرب في مصربه وقرع في مقرعه كله السقاء يحقن فيه اللبن ومن المجاز الصربة الماء المجتمع في الظهر تشبيها له باللبن المجتمع في السقاء وتقول صربت اللبن في الوطب واصطربته اذا جمعته فيه شيءا بعد شء وتركته ليحمض و الصرب والصرب	893	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0097	false	-134605376976777349	159	225	830	1201	1593	300	يقال جاءنا بصربة تزوي الوجه و---------------------كذلك الصرب بالتحريك وال--------------------------------------------------------------------------------------صرب ايضا الصمغ الاحمر وهو صمغ الطلح قال الشاعر ارض عن الخير والسلطان ناءية فالاطيبان بها الطرثوث والصرب الواحدة صربة وربما كانت الصربة---------------------------------- مثل راس السنور وفي جوفها شء كالغراء والدبس يمص ويءكل والمصرب الاناء الذي يصرب ---------------------------------------فيه اللبن اي يحقن ت---------------------------------------------------------------------قول صربت اللبن في الوطب واصطربته اذا جمعته فيه شيءا بعد شء وتركته ليحمض وتقول ايضا صرب	97	318913994814944681	154	175.0	120	620	24.838708877563477	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00900	true	-1811914606279956333	69	98	372	526	1535	300	من الظهر وكل شء من الظهر فيه فقار فذلك الصلب وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلب بالتحريك لغة فيه حكاه اللحياني وانشد للعجاج يصف امراة ريا العظام فخمة المخدم في صلب مثل العنان المءدم	900	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0098	false	-3149715916110565813	157	225	832	1187	1610	300	من الظهر وكل شء من الظهر فيه فقار فذلك الصلب والصلب من الارض المكان الغليظ المنقاد والجمع الصلبة مثل قلب وقلبة والصلب ايضا موضع بالصمان والصلب الحسب قال عدي بن زيد اجل ان الله قد فضلكم فوق ما احكي بصلب وازار قال ابو عمرو الصلب الحسب والازار العفاف والصلب بالتحريك لغة في الصلب من الظهر قال ا--لعجاج يصف امراة ريا العظام فخمة المخدم في صلب مثل العنان المءدم	98	318913994814944681	134	230.5	107	357	37.53501510620117	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00901	true	-2409444765127444145	56	111	306	570	1572	300	بالضم الحسب والقوة قال عدي بن زيد اجل ان الله قد فضلكم فوق ما احكي بصلب وازار فسره بهما جميعا والازار العفاف ويروي فوق من احكا صلبا بازار اي شد صلبا يعني الظهر بازار يعني الذي يءتزر به كذا في المحكم وقد سبق في حكا وعن ابي عمرو الصلب الحسب والازار العفاف و الصلب ع	901	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0098	false	-3149715916110565813	183	206	975	1087	1610	300	------الحسب -------قال عدي بن زيد اجل ان الله قد فضلكم فوق ما احكي بصلب وازار قال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو الصلب الحسب والازار العفاف و-الصلب --	98	318913994814944681	106	178.5	84	264	40.15151596069336	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00906	true	1996000469881612652	103	184	568	1018	1655	300	الصناب صباغ يتخذ من الخردل والزبيب ومنه قيل للبرذون صنابي شبه لونه بذلك قال جرير تكلفني معيشة ال زيد ومن لي بالصلاءق-- والصناب والمصنب كمنبر المولع باكله اي الصناب عن ابن الاعرابي وفي الحديث اتاه اعرابي بارنب قد شواها وجاء معها بصنابها اي بصباغها وهو الخردل المعمول بالزبيب وهو صباغ يءتدم به والصنابي بالكسر من الابل والدواب الذي لونه بين الحمرة والصفرة مع كثرة الشعر والوبر وقيل الصنابي هو الكميت او الاشقر اذا خلاط شقرته شعرة بيضاء ينسب الي الصناب و --	906	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0099	false	-7861990339515773122	25	56	144	309	1592	300	الصناب صباغ يتخذ من الخردل والزبيب------------------------------------- قال جرير تكلفني معيشة ال زيد ومن لي بالصلاءق 2 والصنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والصن---------------------------------------------------------------------------------------ابي هو الكميت او الاشقر اذا خالط شقرته شعرة بيضاء ينسب الي الصناب صوب	99	318913994814944681	156	273.0	127	454	34.36123275756836	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00913	true	872028330989943018	18	86	85	467	1590	300	الاعداء صهب السبال وسود الاكباد وان لم يكونوا كذلك اي صهءب السبال فكذلك يقال لهم قال جاءوا يجرون الحديد جرا صهب السبال يبتغون الشرا وانما يريدون ان عداوتهم لنا كعداوة الروم والروم صهب السبال والشعر والا فهم عرب والوانهم الادمة والسمرة والسواد وقال ابن قيس الرقيات فظلال السيوف شيبن راسي واعتناقي في القوم صهب السبال ويقال اصله للروم لان الصهوبة فيهم وهم اعداء لنا كذا في لسان العرب	913	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0100	false	-8539563569455707507	62	97	328	522	1550	300	للاعداء صهب السبال وسود الاكباد وان لم يكونوا-------- صه-ب السبال فكذلك يقال لهم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن قيس الرقيات فظلال السيوف شيبن راسي واعتناقي في القوم صهب السبال ويقال اصله للروم لان الصهوبة فيهم وهم اعداء---------------- العرب	100	318913994814944681	193	356.0	158	382	50.5235595703125	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00915	true	-1852495793178501658	116	159	604	823	1595	300	قال الفراء هو في صيابة قومه وصوابة قومه و الصياب------- والصيابة الاصل يقال هو في صيابة قومه وصيابهم اي اصلهم ومثله في الاساس و الصيابة الخيار من الشء اي من كل شء قال ذو الرمة ومستشحجات بالفراق كانها مثاكيل من صيابة النوب نوح	915	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0099	false	-7861990339515773122	272	300	1449	1592	1592	300	قال الفراء هو في صيابة قومه وصوابة قومه اي في صميم قومه والصياب-----------------------------------------------------------------------ة الخيار----------- من كل شء قال ذو الرمة ومستشحجات بالفراق كانها مثاكيل من صيابة النوب نوح-	99	318913994814944681	128	229.0	104	226	56.637168884277344	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00917	true	3532858544179773493	125	246	661	1283	1576	300	واضبت---- اي كثرت ضبابها و----------------------هو احد ما جاء علي الاصل من هذا الضرب وارض مضبة ومربعة ذات ضباب ويرابيع وقال ابن السكيت ضبب البلد كثر ضبابه ذكره في حروف اظهر فيها التضعيف وهي متحركة مثل قطط شعره ومششت الدابة وفي الحديث ان اعرابيا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني في غاءط مضبة قال ابن الاثير هكذا جاء في الرواية بضم الميم وكسر الضاد والمعروف بفتحهما وهي ارض مضبة مثل ماسدة ومذابة ومربعة اي ذات اسود وذءاب ويرابيع وجمع المضبة مضاب فاما مضبة فو اسم الفاعل من اضبت كاغدت فهي مغدة فان صحت الرواية فهي بمعناها ووقعنا في مضاب منكرة وهي قطع من الارض كثيرة الضباب------------- والمضبب الحارش له وهو الذي يصب الماء في جحره حتي يخرج لياخذه والمضبب	917	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0100	false	-8539563569455707507	214	252	1128	1323	1550	300	واضب ايضا اي كثرت ضبابه وارض ضببة كثيرة الضباب وهو احد ما جاء علي اصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقعنا في مضاب منكرة وهي قطع من الارض كثيرة الضباب الواحدة مضبة والمضبب الحارش------- الذي يصب الماء في جحره حتي يخرج لياخذه والضب --	100	318913994814944681	146	236.0	117	661	22.087745666503906	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00918	true	-1292442468315312170	132	167	628	798	1442	300	ومن المجاز جاء----- تضب لث-ته بالكسر يضرب ذلك مثلا للحريص علي الامر وقال بشر بن ابي خازم وبني تميم-- قد لقينا منهم خيلا تضب لثاتها للمغنم وقال ابو عبيدة هو قلب تبض اي تسيل وتقطر	918	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0101	false	8316882752316611531	23	59	114	282	1547	300	ومنه قولهم جاء فلان تضب لثاته بالكسر اذا اشتد حرصه------- علي الشء --قال بشر بن ابي خازم وبني تميم 1 قد لقينا منهم خيلا تضب لثاتها للمغنم -قال ابو عبيدة هو قلب تبض اي تسيل وتقطر	101	318913994814944681	138	224.0	107	178	77.52809143066406	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00923	true	-5331804714299180872	36	83	185	420	1525	300	المثل اعق من ضب لانه ربما اكل حسوله------------ وقولهم لا افعله ح---------------------------------------------تي يرد الضب الماء لان الضب لا يشرب ماء ومن كلامهم الذي يضعونه علي السنة البهاءم قالت السمكة وردا يا ضب فقال اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عردا وصليانا بردا وعنكثا ملتبدا	923	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0100	false	-8539563569455707507	155	212	832	1117	1550	300	المثل اعق من ضب لانه ربما اكل حسوله والانثي ضبة وقولهم لا افعله حتي يحن الضب في اثر الابل الصادرة و لا افعله حتي يرد الضب------ لان الضب لا يشرب ماء ومن كلامهم الذي يضعونه علي السنة البهاءم قالت السمكة وردا يا-ضب فقال اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عردا وصليانا بردا وعنكثا ملتبدا	100	318913994814944681	228	431.5	183	292	78.08219146728516	44	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00930	true	-343455121756208508	18	99	78	460	1459	300	الشول اللبن يحلب بعضه علي بعض عن ابي نصر ومثله في الصحاح وقال الاصمعي اذا صب بعض اللبن علي بعض فهو الضريب وعن ابن سيده الضريب من اللبن الذي يحلب من عدة لقاح في اناء واحد فيضرب بعضه ببعض ولا يقال ضريب لاقل من لبن ثلاث اينق قال بعض اهل البادية لا يكون ضريبا الا من عدة من الابل فمنه ما يكون رقيقا ومنه ما يكون خاثرا قال ابن احمر وما كنت اخشي ان تكون منيتي ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا	930	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0102	false	3969497711335985335	228	270	1241	1436	1639	300	الشول --لبن يحلب بعضه علي بعض عن ابي نصر---------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اهل البادية لا يكون ضريبا الا من عدة -----ابل فمنه ما يكون رقيقا ومنه ما يكون خاءرا قال ابن احمر وما كنت اخشي ان تكون منيتي ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا	102	318913994814944681	194	362.5	152	382	50.78533935546875	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00935	true	-4144443183028552049	12	72	54	347	1512	300	المجاز ضرب البعير في جهازه اي نفر فلم يزل يلتبط وينزو حتي طرح عنه كل ما عليه من اداته وحمله ومن المجاز ايضا قولهم ضربت فيه فلانة بعرق ذي اشب اي التباس اي افسدت نسبهم بولادتها فيهم وقيل عرقت فيهم عرق سوء ومن المجاز ايضا اض--------------------------------------------------------------------------رب اي اطرق تقول حية مضربة ومضرب ورايت حية مضربا اذا كانت ساكنة لا تتحرك	935	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0101	false	8316882752316611531	203	247	1023	1234	1547	300	الرزق وضرب البعير في جهازه اي نفر و-------------------------------------------------------------------------------ضربت فيه فلانة بعرق ذي اشب اي التباس ابو زيد------------------------------------------------------------ اضرب الرجل في بيته اي اقام فيه قال ابن السكيت سمعتها من جماعة من الاعراب واضرب اي اطرق تقول -----------------رايت حية مضربا اذا كانت ساكنة لا تتحرك	101	318913994814944681	126	199.0	99	367	34.33242416381836	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00945	true	-7378392382790008021	167	280	881	1503	1617	300	---هو وتطربه قال الكميت ولم تلهني دار ولا رسم منزل ولم يتطربني بنان مخضب كالتطرب و التطريب التغني طربه هو وطرب تغني قال امرء القيس يغرد بالاسحار في كل سدفة تغرد مياح الندامي المطرب ويقال طرب فلان في غناءه تطريبا اذا رجع صوته وزينه قال امرء القيس اذا طرب الطاءر المستحر اي رجع والتطريب في الصوت مده وتحسينه وطرب في قراءته مد ورجع وطرب الطاءر في صوته كذلك وخص بعضهم به المكاء وفلان قرا بالتطريب وتقول اذا خفق المضاريب خفت المطاريب قال الليث الاطراب بالفتح نقاوة الرياحين وقيل الاطراب الرياحين واذكاء-------------------------ها والمط-رب وال---------------مطربة بفتحهما الطريق الضيق ولا فعل له والجمع المطارب قال ابو ذءيب ومتلف مثل فرق الراس تخلجه مطارب زقب اميالها فيح	945	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0104	false	-3388519407464011178	67	103	348	546	1628	300	غيره- وتطربه قال الكميت ولم تلهني دار ولا رسم منزل ولم يتطربني بنان مخضب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابل طوارب تنزع الي اوطانها والمطارب طرق متفرقة واحدها مطربة ومط-----------------------------------------رب قال الشاعر-- ومتلف مثل فرق الراس تخلجه مطارب زقب اميالها فيح	104	318913994814944681	143	8.5	114	666	21.471471786499023	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00964	true	6249448893307357724	25	63	138	337	1587	300	الظربي علي---- فعلي ----جمع مثل حجلي -مع حجل قال الفرزدق وما جعل-- الظربي القصار انوفها الي الطم من موج البحار الخضارم وربما جمع علي ظر-----------------ابي كانه جمع ظرباء وقال وهل انتم الا ظرابي مذحج تفاسي وتستنشي بانفها الطخم	964	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0106	false	-5744455110795690481	124	168	667	894	1561	300	الظربي علي وزن فعلي وهو جمع مثل حجلي جمع حجل قال الفرزدق وما جعل 4 الظربي القصار انوفها الي الطم من موج البحار الخضارم وربما جمع علي ظرابي مثل حرباء وحرابي كانه جمع ظرباء وقال وهل انتم الا ظرابي مذحج تفاسي وتستنشي بانفها الطخم	106	318913994814944681	199	365.5	161	227	87.66519927978516	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00966	true	4874687750470875365	8	78	46	384	1516	300	العظم اليابس من---- الساق -اي عري عظم ساقها من اللحم لهزالها و الظن-بوب مسمار يكون في جبة السنان حيث يركب في عالية الرمح وقد فسر به بيت سلامة بن جندل كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الظنابيب و يقال قرع لذلك الامر ظنبوبه تهيا له وقيل به فسر بيت سلامة ويقال عني بذلك سرعة الاجابة وجعل قرع السوط علي ساق الخف في زجر الفرس قرعا للظنبوب	966	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0106	false	-5744455110795690481	186	238	986	1243	1561	300	العظم اليابس من قدم الساق قال يصف ظلما عاري------------------- الظنابيب منحص قوادمه يرمد حتي تري في راسه صتعا اي التواء واما قول سل-------امة بن جندل كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الظنابيب في-----------------------------------------------------------قال عني به-- سرعة الاجابة وجعل قرع السوط علي ساق الخف في زجر الفرس قرعا للظنبوب	106	318913994814944681	183	273.5	142	344	53.19767379760742	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00973	true	-1074445156890671619	57	114	299	593	1544	300	اخلاي لو غير الحمام اصابكم عتبت ولكن ما علي الدهر معتب عتبت اي سخطت اي لو اصبتم في حرب لادركنا بثاركم وانتصرنا ولكن الدهر لا ينتصر منه و العتب الملامة كالعتاب والمعاتبة------------------------------------------------------ عاتبه معاتبة وعتابا لامه قال اعاتب ذا المودة من صديق اذا ما رابني منه اجتناب اذا ذهب العتاب فليس ود ويبقي الود ما بقي العتاب	973	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0107	false	1665869120621933297	57	104	309	573	1594	300	اخلاي لو غير الحمام اصابكم عتبت ولكن ليس لل---دهر معتب1 والتعتب مثله والاسم المعتبة--------------------------------------------------------------------------- والمع-تبة قال الخليل العتاب مخاطبة الادلال ومذاكرة الموجدة تقول عاتبه معاتبة قال الشاعر----- اعاتب ذا المودة من صديق اذا ما رابني منه اجتناب اذا ذهب العتاب فليس ود ويبقي الود ما بقي العتاب	107	318913994814944681	168	280.0	135	348	48.27586364746094	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00974	true	-2728044450289514822	214	264	1196	1452	1639	300	لك العتبي بان لا رضيت قال الجوهري هذا اذا لم ترد الاعتاب قال وهذا فعل محول عن موضعه لان اصل العتبي رجوع المستعتب الي محبة صاحبه وهذا علي ضده ومنه قول بشر بن ابي خازم غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم اي اعتبناهم بالسيف يعني ارضيناهم بالقتل	974	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0107	false	1665869120621933297	129	165	714	899	1594	300	لك العتبي بان لا رضيت------------ هذا اذا لم يرد الاعتاب تقول اعتبك بخلاف ما تهوي----------------------------------------------------------- ومنه قول بشر بن ابي خازم غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم اي اعتبناهم بالسيف يعني ارضيناهم بالقتل	107	318913994814944681	161	283.5	129	256	62.890625	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00977	true	-6863582408297518481	40	75	186	355	1453	300	قال الكميت فاعتتب الشوق من فءادي وال شعر الي من اليه معتتب و------------------------------------------------------- قال الحطيءة اذا مخارم احناء عرضن له-- لم ينب عنها وخاف الجور فاعتتبا معناه اعتتب من الجبل اي ركبه ولم ينب عنه	977	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0107	false	1665869120621933297	239	285	1298	1524	1594	300	قال الكميت فاعتتب الشوق من فءادي وال شعر الي من اليه معتتب واعتتبت الطريق اذا تركت سهله واخذت في وعره واعتتب اي قصد قال الحطيءة اذا مخارم احناء عرضن له 1 لم ينب عنها وخاف الجور فاعتتبا معناه اعتتب من الجبل اي ركبه ولم ينب عنه	107	318913994814944681	169	322.5	134	226	74.77876281738281	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00984	true	3294175450015232868	183	266	960	1408	1576	300	قال ابن احمر كثور العذاب الفرد يضربه الندي تعلي الندي في متنه وتحدرا هكذا في المحكم والصحاح وسمع شيخنا عن شيخه لبده الندي بدل يضربه الندي والندي الاول المطر الخفيف والثاني بمعني الشحم وانشد الازهري واقفر المودس من عدابها يعني الارض التي قد انبتت اول نبت ثم ايسرت و عداب ع والعدابة كسحابة الرحم قال الفرزدق وكنت كذات العرك لم تبق ماءها ولا هي من ماء العدابة طاهر وقد رويت العذابة بالذال المعجمة وهذا البيت اورده الجوهري ولا هي مما بالعدابة طاهر قال	984	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0108	false	6685350250364639326	206	235	1085	1238	1601	300	قال ابن احمر كثور العداب الفرد يضربه الندي تعلي الندي في متنه وتحدرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعد-------ابة الركب قال الشاعر- وكنت كذات العرك لم تبق ماءها ولا ------------------------------------------------------------------------------------هي مما بالعدابة طاهر عذب	108	318913994814944681	143	248.0	114	448	31.91964340209961	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00990	true	-6373940584601851155	49	140	264	743	1601	300	المرجب- وهم سكان الامصار او عام كما في التهذيب والاعراب منهم اي بالفتح هم سكان البادية خاصة------------------------------ والنسبة اليه اعر-------ابي لانه لا واحد له كما في الصحاح وهو نص كلام سيبويه والاعرابي البدوي وهم الاعراب ويجمع علي اعاريب وقد جاء في الشعر الفصيح وقيل ليس الاعراب جمعا لعرب كما كان الانباط جمعا لنبسط وانما العرب اسم جنس و العرب العاربة هم الخلص منهم واخذ من لفظه فاكد به كقولك ليل لاءل تقول عرب عاربة و----عرباء و-عربة الاخير كفرحة----------------- اي صرحاء جمع صريح وهو الخالص و عرب متعربة ومستعربة دخلاء--- ليسوا بخلص	990	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0109	false	308897703963781509	78	146	404	782	1608	300	العروبة وهم اهل- الامصار والاع----------------------راب منهم سكا-------------ن البادية خاصة وجاء في الشعر الفصيح الاعاريب والنسبة الي الاعراب اعرابي لانه لا واحد له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس الاعراب جمعا لعرب كما كان الانباط جمعا لنب-ط وانما العرب اسم جنس و-العرب العاربة هم الخلص منهم واخذ من لفظه فاكد به كقوله ليل لاءل وربما قالوا العرب العرباء وتعرب اي تشبه بالعرب وتعرب بعد هجرته اي صار اعرابيا والعرب ال-------------------مستعربة هم الذين ليسوا بخلص	109	318913994814944681	246	364.0	196	542	45.387454986572266	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms00992	true	-9098517941415379905	158	183	829	975	1575	300	الكساءي والمعرب من الخيل الذي ليس فيه عرق هجين والانثي معربة و يقال ابل عراب واعرب -------------------------------والابل العراب والخيل العراب خلاف البخاتي والبراذين واعرب الرجل	992	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0109	false	308897703963781509	245	273	1316	1476	1608	300	الكساءي -المعرب من الخيل الذي ليس فيه عرق هجين والانثي مع----------------ربة واعرب الرجل اي ولد له ولد عربي اللون والابل العراب والخيل العراب خلاف البخاتي والبراذين واعرب الرجل	109	318913994814944681	127	231.0	106	177	71.75141143798828	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01007	true	-467278204936116925	14	62	77	324	1550	300	وعرب لسانه بالضم عروبة اي صار عربيا وتعرب واستعرب------------------------------------ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصح والتعريب مثل الاعرا------------------------ب من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفحش في الكلام وفي حديث بعضهم ما اوتي احد من معاربة النساء ما اوتيته انا كانه اراد اسباب الجماع ومقدماته واعرب سقي القوم اذا كان مرة غبا ومرة خمسا ثم قام علي وجه واحد	1007	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0109	false	308897703963781509	192	291	1048	1565	1608	300	وعرب لسانه بالضم عروبة اي صار عربيا واعرب كلامه اذا لم يلحن في الاعراب واعرب بحجته اي افصح بها ولم يتق احدا قال الكميت وجدنا لكم في ال حاميم اية تاولها منا تقي ومعرب يعني المفصح بالتفصيل والساكت عنه للتقية وفي الثيب تعرب عن نفسها اي تفصح والمعرب الذي له خيل عراب وقال الكساءي المعرب من الخيل الذي ليس فيه عرق هجين والانثي معربة واعرب الرجل اي ولد له ولد عربي اللون والابل العراب والخيل العراب خلاف البخاتي والبراذين واعرب الرجل تكلم بالفحش والاسم العرابة وا-------------------------------------------------------------------------------------عرب سقي القوم اذا كان مرة غبا ومرة خمسا ثم قام علي وجه واحد	109	318913994814944681	126	187.5	98	602	20.930233001708984	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01014	true	1985788289902037841	157	212	819	1112	1614	300	طهر المراة اذا غاب عنها زوجها -قال النابغة الذبياني شعب العلافيات بين فروجهم والمحصنات عوازب الاطهار العلافيات رحال منسوبة الي علاف رجل من قضاعة كان يصنعها والفروج جمع فرج وهو ما بين الرجلين يريد انهم اثروا الغزو علي اطهار نساءهم و عزبت الارض اذا لم يكن بها احد مخصبة كانت او وفي نسخة ام مجدبة	1014	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0111	false	2524928883480538021	131	157	672	815	1539	300	طهر المراة اذا غاب عنها زوجها وقال النابغة--------- شعب العلافيات بين فروجهم والمحصنات عوازب الاطهار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزبت الارض اذا لم يكن بها احد مخصبة كانت او------------ مجدبة	111	318913994814944681	141	249.5	115	294	47.95918273925781	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01017	true	8978028637654488594	130	172	644	875	1543	300	قال امرء القيس اجارتنا ان الخطوب تنوب واني مقيم ما اقام عسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب واليعسوب امير النحل وذكرها و استعمل بعد ذلك في الرءيس الكبير والسيد والمقدم واصله فحل النحل كالعسوب كصبور وهذه عن الصاغاني ----------------------------------------------------------------------------------------------والياء ------زاءدة لان- ليس في الكلام فعلول غير صعفوق	1017	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0111	false	2524928883480538021	182	283	942	1462	1539	300	قال امرء القيس اجارتنا ان الخطوب تنوب واني مقيم ما اقام عسيب والعسيب الكراء الذي يءخذ علي ضراب الفحل ونهي عن عسب الفحل تقول عسب فحله يعسبه اي اكراه وعسب الفحل ايضا ضرابه ويقال ماءه قال زهير يهجو قوما اخذوا غلاما له ولو لا عسبه لتركتموه وشر منيحة فحل 1 معار واستعسبت الفرس اذا استودقت واليعسوب -ملك النحل ومنه قيل ل---------------------------------لسيد يعسوب قومه واليعسوب ايضا طاءر اطول من الجرادة لا يضم جناحه اذا وقع تشبه به الخيل في الضمر قال بشر ابو صبية شعث تطيف 2 بشخصه كوالح امثال اليعاسيب ضمر والياء فيهن زواءد- لانه ليس في الكلام فعلول غير صعفوق	111	318913994814944681	131	179.0	103	555	23.60360336303711	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01032	true	8160886619514308904	0	94	0	509	1573	300	المكسورة القرن الداخل وهو المشاش ويقال هي التي انكسر احد قرنيه-----------------------------ا وكبش اعضب بين العضب محركة وقد عضب كفرح عضبا واعضبها هو وعضب القرن فانعضب قطعه فانقطع قال الاخطل ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يضحي بالاعضب القرن والاذن قال ابو عبيد الاعضب المكسور القرن الداخل قال وقد يكون العضب في الاذن ايضا فاما المعروف ففي القرن وهو فيه اكثر وقد نقل شيخنا عن الشهاب في العناية الوجهين وعزا الثاني الي المصباح وانه اقتصر عليه والمعضوب الضعيف تقول منه عضبه	1032	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0113	false	-929226426088831047	113	156	594	832	1623	300	المكسورة القرن الداخل وهو المشاش ويقال هي التي انكسر احد قرنيها وقد عضبت بالكسر واعضبتها انا وكبش اعضب بين ال-----------------------------------------------------عضب قا------------ل الاخطل ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب---------------------------------------------------------------------------------------- والاعضب من الرجال الذي لا ناصر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعضوب الضعيف تقول منه عضبه	113	318913994814944681	184	311.0	152	538	34.20074462890625	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01035	true	-4055728413847993218	40	177	247	911	1524	300	عقب-- العقب بفتح فسكون الجري يجء بعد الجري الاول وفي الاساس ويقال للفرس الجواد هو ذو عفو وعقب فعفوه اول عدوه وعقبه ان يعقب محضرا اشد من الاول ومنه قولهم لمقطاع الكلام لو كان له عقب لتكلم اي جواب ومثله في لسان العرب و العقب الولد وولد الولد من الرجل الباقون بعده كالعقب ككتف في المعنيين تقول لهذا الفرس عقب حسن وفرس ذو عقب اي له جري بعد جري قال امرء القيس علي العقب جياش كان اهتزامه اذا جاش فيه حميه غلي مرجل قال ابن منظور وقالوا عقابا اي جريا بعد جري وانشد ابن الاعرابي يملا عينيك بالفناء 2 وير ضيك عقابا ان شءت او نزقا وقول العرب لا عقب له اي لم يبق له ولد ذكر والجمع اعقاب و العقب بالضم و العقب بالضمتين مثل عسر وعسر العاقبة ومنه قوله تعالي هو خير ثوابا وخير عقبا	1035	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0114	false	-7839824628691211321	107	134	544	689	1547	300	عقبه والعقب بالتسكي--ن الجري يجء بعد الجري الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول لهذا الفرس عقب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن والعقب والعقب العاقبة------------------------------------------------------------ مثل عسر وعسر-------- ومنه قوله تعالي هو خير ثوابا وخير عقبا	114	318913994814944681	122	188.5	97	666	18.318317413330078	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01039	true	-694690757524195660	171	259	895	1353	1569	300	وهما يتعاقبان ويعتقبان اذ جاء هذا وذهب هذا كالليل والنهار وهما عقيبان كل واحد منهما عقيب صاحبه وعقيبك الذي يعاقبك----- في العمل يعمل مرة وتعمل انت م------------رة وعقب الليل النهار جاء بعده وعاقبه جاء بعقبه فهو معاقب وعقيب ايضا و العقبة من الطاءر مسافة ما بين ارتفاعه وانحطاطه ويقال رايت عاقبة من طير اذا رايت طيرا يعقب بعضها بعضا تقع هذه فتطير ثم تقع هذه موقع الاولي وعقبة القدر قرارته وهو ما التزق باسفلها من تابل وغيره و العقبة ايضا شء من المرق يرده مستعير القدر اذا ردها	1039	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0114	false	-7839824628691211321	168	220	852	1129	1547	300	وهما يتعاقبان----------------------------- كالليل والنهار وتقول ايضا اخذت من اسيري عقبة اذا اخذت منه بدلا وعاقبت الرجل في الراحلة اذا ركبت---- انت مرة وركب هو مرة وعقبة----------------------------------------------------------------------- الطاءر مسافة ما بين ارتفاعه وانحطاطه والمعقاب المراة التي من عادتها ان تلد ذكرا بعد انثي والعق----------------------------------------------------------------------------------------------بة ايضا شء من المرق يرده مستعير القدر اذا ردها	114	318913994814944681	147	180.5	118	475	30.947368621826172	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01040	true	3974603353167709887	61	90	328	466	1486	300	وقال ابو عمر و النعامة تعقب في مرعي بعد مرعي فمرة تاكل الاء ومرة----- التنوم وتعقب بعد ذلك في حجارة المرو وهي عقبته ولا يغث عليها شء من المرتع	1040	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0114	false	-7839824628691211321	32	61	166	308	1547	300	وقال ابو عمر-و النعامة تعقب في مرعي بعد مرعي فمرة تاكل الاء ومرة تاكل التنوم وتعقب بعد ذلك في حجارة المرو وهي عقبته ولا يغث عليها شء من المرتع	114	318913994814944681	137	262.0	109	143	95.80419921875	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01041	true	8589489936209505446	151	183	812	981	1617	300	واليعقوب باللام قال شيخنا هو مصروف لانه عربي لم يغير وان كان مزيدا في اوله فليس علي وزن الفعل وهو الذكر من الحجل والقطا قال الشاعر عال يقصر دونه اليعقوب والجمع اليعاقيب	1041	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0115	false	-9121625706680345105	19	45	97	234	1592	300	واليعقوب ذكر الحجل و------هو مصروف لانه عربي لم يغير وان كان مزيدا في اوله فليس علي وزن الفعل --------------------------قال الشاعر عال يقصر دونه اليعقوب والجمع اليعاقيب	115	318913994814944681	127	229.0	103	169	75.1479263305664	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01043	true	-2810933189417648774	65	228	308	1154	1542	300	وابل معاقبة ترعي مرة من وفي نسخة في حمض بالفتح فالسكون ومرة في وفي نسخة من خلة بالضم وهما نبتان واما التي تشرب الماء ثم تعود الي الم-طن ثم تعود الي الماء فهي العواقب وعن ابن الاعرابي وع-قبت الابل من مكان الي مكان تعقب عقبا واعقبت كلاهما تحولت من اليه ترعي وقال ايضا ابل عاقبة تعقب في مرتع بعد الحمض ولا تكون عاقبة الا في سنة شديدة تاكل الشجر ثم الحمض قال ولا تكون عاقبة في العشب وقال غيره ويقال نخلة معاقبة تحمل عاما وتخلف اخر واعقب زيد عمرا في الراحلة وعاقبة اذا ركبا بالنوبة هذا عقبة وهذا عق--------------------------------------------------------------------------------بة وقد تقدم ايضا و عقب الليل النهار جاء بعده و -----عاقبه وعقب تعقيبا جاء بعقبه فهو معاقب وعقيب ايضا والتعقيب مثله وذهب فلان وعقبه فلان بعد واعتقبه اي خلفه وهما يعقبانه ويعتقبان عليه ويتعاقبان يتعاونان والمعقبات الحفظة في قوله عز وجل له معقبات من بين يديه ومن خلفه هود 11 والمعقبات ملاءكة الليل والنهار لانهم يتعاقبون وانما انث لكثرة ذلك منهم نحو نسابة وعلامة	1043	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0115	false	-9121625706680345105	45	124	234	668	1592	300	وابل معاقبة ترعي مرة------------ في حمض--------------- ومرة في------------ خلة----------------- واما التي تشرب الماء ثم تعود الي المعطن ثم تعود الي الماء فهي العواقب -عن ابن الاعرابي واعقبت الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ركب------------ت عقبة وركب هو عقبة مثل المعاقبة والعرب تعقب بين الفاء والثاء وتعاقب مثل جدث وجدف العقاب العقوبة وقد عاقبته بذنبه وقوله تعالي فعاقبتم1 اي فغنمتم وعاقبه اي جا---------ء بعقبه فهو معاقب وعقيب ايضا والتعقيب م---------------------------------------------------------------------------------------ثله والمعقب----------------------------------------------------------------------ات ملاءكة الليل والنهار لانهم يتعاقبون وانما انث لكثرة ذلك منهم نحو نسابة وعلامة	115	318913994814944681	290	433.0	233	933	31.082529067993164	46	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01063	true	5051605660243627800	70	143	355	725	1521	300	اعلنبي الديك او الكلب والهر وغيره-ا اذا تهيا للشر والقتال وقد يهمز وقيل اذا تنفش شعره واصله من علباء العنق وهو ملحق بافعنلل بياء وعليب بالضم و عليب بالكسر كحذيم عن ابن دريد اسم واد --معروف علي طريق اليمن وقيل موضع والضم اعلي وهو الذي حكاه سيبويه و حكي بعضهم عن ابي الحسين بن زنجي النحوي البصري انه قال ليس في كلامهم كلمة علي وزن فعيل بضم الفاء وتسكين العين وفتح اليا---ء غيره	1063	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0117	false	4869256019321657843	177	207	947	1106	1630	300	اعلنبي الديك و--الكلب------ وغيرهما ا------------------------------------ذا تنفش شعره واصله من علباء العنق وهو ملحق بافعنلل بياء وعليب2------------------------------------- اسم واد ولم يجء علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعيل بضم الفاء وتسكين العين وفتح الياء شء غيره	117	318913994814944681	147	225.5	119	376	39.09574508666992	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01064	true	-3395264577272895475	91	137	456	713	1593	300	وطريق معلوب لاحب وقيل اثر فيه السابلة قال بشر نقلناهم نقل الكلاب جراءها علي كل معلوب يثور عكوبها يقول كنا مقتدرين عليهم وهم لنا اذلاء كاقتدار الكلاب علي جراءها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلباء بالكسر ممدودا اسم رجل -قال امرء القيس وافلتهن علباء جريضا ولو ادركنه صفر الوطاب سمي بعلباء ------	1064	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0117	false	4869256019321657843	24	111	125	599	1630	300	وطريق معلوب لاحب ---------------------قال بشر --------------------------علي كل معلوب يثور عكوبها ---------------------------------------------------------------1 والعلباء عصب العنق وهما علباوان بينهما منبت العرف وان شءت قلت علباءان لانها همزة ملحقة فان شءت شبهتها بهمزة التانيث التي في حمراء او بالاصلية التي في كساء والجمع العلابي والعلابي ايضا الرصاص او جنس منه وعلب البعير اذا اخذه داء في جانبي عنقه وعلبت السيف اعلبه علبا اذا حزمت قاءمه بعلباء البعير والمعلوب اسم سيف الحارث ابن ظالم المري وعلباء --------------اسم رجل وقال امرء القيس وافلتهن علباء جريضا ولو ادركنه صفر الوطاب ويقال تشنج علباء	117	318913994814944681	123	0.0	99	598	20.568561553955078	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01072	true	-4847224779114356495	14	188	68	980	1571	300	الشباب كالزمكي بالقصر ويمد اي شرخه و اوله وانشد عهدي بسلمي وهي لم تزوج علي عهبي عيشها المخرفج و العهبي من الملك بالقصر والمد اي زمنه قال ابو عمر و و يقال عوهبه وعوهقه اذا ضلله وهو العيهاب بالكسر والعيهاق و عن ابي زيد عهبه اي الشء وغهبه بالغين المعجمة كسمهه اذا جهله وانشد وكاءن تري من امل جمع همة تقضت لياليه ولم تقض انحبه لم المرء ان 2 اء الاساءة عامدا ولا تحف لوما ان اتي الذنب يعهبه اي يجهله قال الازهري والمعروف في هذا الغين عيب العيب والعيبة والع--------------------اب الوصمة قال سيبويه امالوا العاب تشبيها له بالف رمي لانها منقلبة عن ياء وهو نادر كالمعاب والمعيب والمعابة تقول ما فيه معابة ومعاب اي عيب ويقال موضع عيب قال الشاعر انا الرجل الذي قد عبتموه وما فيه لعياب معاب لان المفعل من ذوات الثلاثة نحو كال يكيل ان اريد به الاسم مكسور والمصدر مفتوح ولو فتحتهما او كسرتهما في الاسم والمصدر مفتوح ولو فتحتهما او كسرتهما في الاسم والمصدر جميعا لجاز لان العرب تقول المسار والمسير والمعاش والمعيش والمعاب والمعيب وجمع العيب ا-عياب	1072	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0118	false	-8721233584933000490	64	157	341	843	1572	300	الشباب وعهباءه--------------- شرخه وقال-------- عهدي بسلمي وهي لم تزوج علي عهبي عيشها الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرفج عيب العيب والعيبة والعاب بمعني واحد تقول عاب المتاع اي صار ذا عيب وعبته انا يتعدي ولا يتعدي فهو معيب ومعيوب ايضا علي الاصل وت-------------------------قول ما فيه معابة ومعاب اي عيب ويقال موضع عيب قال الشاعر انا الرجل الذي قد عبتموه وما فيه لعياب معاب لان المفعل من ذوات الثلاثة مثل كال يكيل ان اريد به الاسم مكسور والمصدر مفتوح ولو فتحتهما او كسرتهما في الاسم والم----------------------------------------------صدر جميعا لجاز لان العرب تقول المسار والمسير والمعاش والمعيش والمعاب والمعيب والمعا--يب العيوب	118	318913994814944681	388	670.5	310	933	41.586280822753906	65	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01076	true	-1660369470813276761	229	282	1209	1478	1575	300	----------------------------------------------بالضم البلغة من العيش كالغفة نقله الصاغاني وبلا لام فرخ عقاب كان لبني يشكر وله حديث و الغبيبة كالحبيبة عن ابن الاعرابي هو من البان الابل مثل المروب ويقال للراءب من اللبن غبيبة وقال الجوهري هو من البان الابل لبن الغدوة اي يحلب غدوة ثم يحلب عليه من الليل ثم يمخض من الغد	1076	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0119	false	7262999569738592650	42	73	204	360	1557	300	والغب الغامض من الارض والجمع اغباب وغبوب وغبة بالض----------------------------------------------م فرخ عقاب كان لبني يشكر وله حديث و-ا----------------------------------------------------------------------------------لغبيبة---------------- من البان الغنم ي--------------حلب غدوة ثم يحلب عليه من الليل ثم يمخض من الغد	119	318913994814944681	105	145.5	82	315	33.33333206176758	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01079	true	8465678103701025966	166	291	828	1417	1467	300	قال الاصمعي يقال بعينه غرب اذا كانت تسيل ولا تنقطع دموعها و الغر-ب الدمع حين يخرج من العين جمعه غروب قال مالك لا تذكر ام عمرو الا لعينيك غروب تجري وفي حديث الحسن ذكر ابن عباس فقال كان مثجا يسيل غربا شبه به غزارة علمه وانه لا ينقطع مدده وجريه و الغرب مسيله اي الدمع او هو انهلاله وفي نسخة انهماله من العين و الغرب الفيضة من الخمر و كذلك هي من الدمع و الغرب بثرة تكون في العين تغذ ولا ترقا و غربت العين غ ربا وهو ورم في الماقي و الغرب كثرة الريق في الفم وبلله وجمعه غروب و الغرب في السن منقعه اي منقع ريقه وقيل طرفه وحدته وماءه ------------قال عنترة اذ تستبيك بذي غروب واضح عذب مقبله لذيذ المطعم و الغرب	1079	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0120	false	-7574422239165171612	174	218	954	1188	1599	300	قال الاصمعي يقال لعينه غرب اذا كانت تسيل ولا تنقطع دموعها و-الغروب الدموع وقال الراجز ما ------------------لك لا تذكر ام عمرو الا لعينيك غروب تجري و--------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غروب ايضا حدة الاسنان---------------------------------- وماءها واحدها غرب قال عنترة اذ تستبيك بذي غروب واضح عذب مقبله لذيذ المطعم و-الغرب	120	318913994814944681	186	299.5	151	602	30.897010803222656	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01084	true	8255683254653559174	70	146	377	764	1549	300	العين والغرب في الشاة كالسعف في الناقة -----------------------------------------------وقد غربت الشاة بالكسر و الغرب الذهب وكان ينبغي ذكره عند الفضة وقد اشرنا اليه انفا و الغرب الماء الذي يقطر من الدلو- بين البءر والحوض هكذا في النسخ وفي اخري تقديم الحوض علي البءر وقيل هو كل ما ينصب من الدلاء من لدن راس البءر الي الحوض ويتغير ريحه سريعا وقيل هو ما حولهما من الماء والطين قال ذو الرمة وادرك المتبقي من ثميلته ومن ثماءلها واستنشء الغرب	1084	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0121	false	2522767530782812716	35	79	202	446	1613	300	الخمر والغرب في الشاة كالسعف في الناقة وهو داء يتمعط منه خرطومها ويسقط منه شعر عينيها وقد غربت الشاة بالكسر و-الغرب ايضا ال-------------------------------------------------------ماء الذي يقطر من الدلاء بين البءر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------حوض وتتغير ريحه سريعا---------------------------------- قال ذو الرمة وادرك المتبقي من ثميلته ومن ثماءلها واستنشء الغرب	121	318913994814944681	185	317.0	151	435	42.52873611450195	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01086	true	9033607595574028721	23	85	136	480	1635	300	من الفرس والبعير حرفا الوركين------------- الايسر والايمن اللذان فوق الذنب حيث التقي راسا الورك اليمني واليسري والجمع غربان قال الراجز يا عجبا للعجب العجاب خمسة غربان علي غراب و----------------قال ذو الرمة وقربن بالزرق الجماءل-- بعد-ما تقوب عن غربان اوراكها الخطر اراد تقوبت غربانها عن الخطر فقلبه لان المعني معروف كقولك لا يدخل الخاتم في اصبعي اي لا يدخل --اصبعي في خاتمي وقيل	1086	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0120	false	-7574422239165171612	9	75	51	406	1599	300	---الفرس والبعير حد ا--لوركين وهما حرفاهما الايسر والايمن اللذان فوق الذنب حيث يلتقي راسا الورك عن الاصمعي -----------------قال الراجز يا عجبا للعجب العجاب خمسة غربان علي غراب وجمعه ايضا غربان قال ذو الرمة وقربن بالزرق الحماءل 1 بعد ما تقوب عن غربان اوراكها الخطر اراد تقوبت غربانها عن الخطر فقلبه لان المعني معروف كقولك لا يدخل الخاتم في اصبعي اي لا يدخل الاصبع- في خاتمي ورجل	120	318913994814944681	304	533.5	248	378	80.42327880859375	49	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01088	true	2509695853450168231	215	246	1155	1334	1602	300	وقولهم لقيته مغيربان الشمس صغروه علي غير مكبره كانهم صغروا مغربانا والجمع مغيربانات كما قالوا مفارق الراس كانهم جعلوا ذلك الحيز-- اجزاء كلما تصوبت الشمس ذهب منها جزء------- فجمعوه علي ذلك	1088	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0120	false	-7574422239165171612	122	155	659	847	1599	300	وقولهم لقيته مغيربان الشمس صغروه علي غير مكبره كانهم صغروا مغربانا والجمع مغيربانات كما قالوا مفارق الراس كانهم جعلوا ذلك الحين 4 اجزاء كلما تصوبت الشمس ذهب منها جزء فصغروه فجمعوه علي ذلك	120	318913994814944681	178	341.5	147	188	94.68085479736328	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01102	true	-9203381095166698363	149	228	760	1189	1522	300	تغلب تسمي الغلباء قال الشاعر واورثني بنو الغلباء مجدا حديثا بعد مجدهم القديم او ان بني الغلباء حي اخر غير بني تغلب وفي المصباح بنو تغلب حي من مشركي العرب طلبهم عمر بالجزية فابوا ان يعطوها باسم الجزية وصالحوا علي اسم الصدقة مضاعفة ويروي انه قال هاتوها وسموها ما شءتم والنسبة اليها------ بفتح اللام استيحاشا لتوالي الكسرتين مع ياء ا-لنسب وهو قول ابن السراج كذا في المصباح وربما قالوه بالكسر لان فيه حرفين غير مكسورين وفارق النسبة الي نمر	1102	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0122	false	4407877007221891249	115	151	583	796	1572	300	تغلب تسمي الغلباء قال الشاعر واورثني بنو الغلباء مجدا حديثا بعد مجدهم القدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والنسبة اليها تغلبي بفتح اللام استيحاشا لتوالي الكسرتين مع ياءي النسب---------------------------------- وربما قالوه بالكسر لان فيه حرفين غير مكسورين وفارق النسبة الي نمر	122	318913994814944681	204	381.5	170	436	46.78899002075195	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01109	true	-690551533848485580	89	206	447	1045	1532	300	مغيبة بالهاء ومشهد بلا هاء نقله ابن دريد و اغابت المراة فهي مغيب كمحسن اي بالاعلال وهذه عن ابن دريد غابوا عنها وفي الحديث امهلوا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة هي التي غاب عنها زوجها وفي حديث ابن عباس ان امراة مغيبا اتت رجلا تشتري منه شيءا فتعرض لها فقالت له ويحك اني مغيب فتركها و قولهم وهم يشهدون احيانا ويتغايبون احيانا اي يغيبون احيانا ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال يتغيبون ويقال ت----------------------------------------------غيب عني فلان و لا يجوز اي عند الجمهور عدا الكوفيين تغيبني الا في ضرورة --شعر ق-------ال امرء القيس فظل لنا يوم لذيذ بنعمة فقل في مقيل نحسه متغيب وقال الفراء المتغيب مرفوع والشعر مكفا ولا يجوز ان يرد علي المقيل كما لا يجوز مررت برجل ابوه قاءم	1109	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0123	false	5484853143196732862	30	128	171	671	1568	300	مغيبة بالهاء ومشهد بلا هاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والغيب ما اطمان من الارض قال لبيد عن ظهر غيب والانيس سقامها واغتابه اغتيابا اذا وقع فيه والاسم الغيبة وهو ان يتكلم خلف انسان مستور بما يغمه لو سمعه فان كان صدقا سمي غيبة وان كان كذبا سمي بهتانا والغابة الاجمة يقال ليث غابة والغاب الاجام وهو من الياء وغابة اسم موضع بالحجاز وتغيب عني فلان وجاء-------------------------------------------- في ضرورة الشعر تغيبني قال امرء القيس فظل لنا يوم لذيذ بنعمة فقل في مقيل نحسه متغيب وقال الفراء المتغيب مرفوع والشعر مكفا ولا يجوز ان يرد علي المقيل كما لا يجوز مررت برجل ابوه قاءم	123	318913994814944681	218	123.5	172	861	25.31939697265625	42	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01117	true	-8715523456037605000	30	63	146	306	1541	300	دويبة وهو فعلان من قب لان العرب لا تصرفه وهو معرفة عندهم ولو كان فعالا لصرفته تقول رايت قطيعا من حمر قبان -قال الشاعر يا عجبا لقد رايت عجبا حمار قبان يسوق ارنبا	1117	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0124	false	-3273958768755772526	75	108	406	567	1627	300	دويبة وهو فعلان من قب لان العرب لا تصرفه وهو معرفة عندهم ولو كان فعالا لصرفته تقول رايت قطيعا من حمر قبان وقال الشاعر يا عجبا لقد رايت عجبا حمار قبان يسوق ارنبا	124	318913994814944681	160	315.0	127	161	99.3788833618164	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01119	true	329021366605107215	16	39	88	211	1574	300	بالكسر جميع اداة السانية من اعلاقها وحبالها و قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتب ما تحوي اي ما استدار من البطن وه------------ي الحوايا واما الامعاء فهي الاقصاب	1119	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0124	false	-3273958768755772526	117	167	617	908	1627	300	بالكسر جميع اداة السانية من اعلاقها وحبالها والقتب ايضا واحدة الاقتاب وهي الامعاء مءنثة علي قول الكساءي وقال الاصمعي واحدها قتبة بالهاء وتصغيرها قتيبة وبها سمي الرجل قتيبة والنسبة اليه قتبي كما تقول جهني وقال ابو عبيدة القتب ما تحوي -------------من البطن يعني استدار وهي الحوايا واما الامعاء فهي الاقصاب	124	318913994814944681	104	180.0	85	304	34.21052551269531	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01123	true	6915998992544486072	45	156	219	794	1522	300	وقوله تعالي ان رحمت الله قريب من المحسنين الاعراف 56 ولم يقل قريبة لانه اراد بالرحمة الاحسان ولاءن ما لا يكون تانيثه حقيقيا جاز تذكيره وقال الزجاج انما قيل قريب من المحسنين لان الرحمة والغفران والعفو في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي قال وقال الاخفش جاءز ان تكون الرحمة هنا بمعني المطر قال وقال بعضهم هاذا ذكر للفصل بين القريب من القرب والقريب من القرابة قال وهذا غلط كل ما قرب في مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من التذكير والتانيث قال الفراء اذا كان القريب في معني المسافة يذكر ويءنث واذا كان في معني النسب يءنث بلا اختلاف بينهم تقول هاذه المراة قريبتي اي ذات قرابتي	1123	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0124	false	-3273958768755772526	224	273	1222	1481	1627	300	وقوله تعالي ان رحمت الله قريب من المحسنين----------- ولم يقل قريبة لانه اراد بالرحمة الاحسان ولا-ن ما لا يكون تانيثه حقيقيا جاز تذكيره وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء اذا كان القريب في معني المسافة يذكر ويءنث واذا كان في معني النسب يءنث بلا اختلاف بينهم تقول ه-ذه المراة قريبتي اي ذات قرابتي	124	318913994814944681	259	489.0	210	575	45.043479919433594	46	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01125	true	-3677288712239312758	67	171	347	894	1566	300	في الرحم وهو في الاصل مصدر وفي التنزيل العزيز والجار ذي القربي النساء 36 و--------------------------------------------------اقرباءك واقاربك واقربوك عشيرتك الادنون وفي التنزيل وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 212 وجاء في التفسير انه لما نزلت هاذه الاية صعد الصفا ونادي الاقرب فالاقرب فخذا فخذا يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس يا صفية اني لا املك لكم من الله شيءا سلوني من مالي ما شءتم هاذا عن الزجاج والقرب اي بالفتح ادخال السيف او السكين في القراب والقراب اسم للغمد وجمعه قرب او لجفن الغمد والذي في الصحاح قر----------------------------------------اب السيف جفنه وهو وعاء يكون فيه السيف بغمده وحمالته و--------قال الازهري قراب	1125	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0126	false	-4862379324565146886	20	66	101	354	1607	300	في الرحم وهو في الاصل مصدر تقول بيني وبينه قرابة وقرب و---قربي ومقربة ومقربة وقربة وقربة بضم الراء وهو قريبي وذو قرابتي وهم اقرباءي واقارب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والعامة تقول هو قرابتي وهم قراباتي وقراب السيف جفنه وهو وعاء يكون فيه السيف بغمده وحمالته وفي المثل ان الفرار بقراب	126	318913994814944681	111	-64.0	90	645	17.20930290222168	16	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01126	true	5491449987899891278	251	281	1326	1484	1591	300	وقلت--- ما الطلق فقال سير الليل لورد الغب يقال قرب بصباص وذلك ان القوم------------------------ يسيرون بالابل نحو الماء فاذا بقيت بينهم وبين الماء عشية عجلوا نحوه فتلك الليلة ليلة القرب	1126	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0125	false	275351613965670035	6	41	31	209	1604	300	وقلت له ما الطلق فقال سير الليل لورد الغب يقال قرب بصباص وذلك ان القوم يسيمون الابل وهم في ذلك يسيرون------- نحو الماء فاذا بقيت بينهم وبين الماء عشية عجلوا نحوه فتلك الليلة ليلة القرب	125	318913994814944681	151	285.0	122	185	81.62162017822266	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01130	true	-9114513557500939912	49	119	267	619	1552	300	واقربت القدح من قولهم قدح قربان اذا قارب ان يمتلء------------- وقدحان قربانان والجمع قراب مث-ل عجلان وعجال تقول هذا قدح قربان ماء وهو الذي قد قارب الامتلاء ويقال لو ان لي قراب هاذا ذهبا اي ما يقارب ملاه كذا في لسان العرب والمقربة بضم الميم وفتح الراء الفرس التي تدني وتقرب وتكرم-------------- ولا تترك ان ترود قاله ابن سيده وهو مقرب او انما يفعل ذالك بالاناث لءلا يقرعها فحل لءيم	1130	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0125	false	275351613965670035	246	288	1310	1537	1604	300	واقربت القدح من قولهم قدح قربان اذا قارب ان يمتلء وجمجمة 1قربي وقدحان قربانان والجمع قراب مثال عجلان وعجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمقرب من الخيل الذي ي-------------------دني وي------كرم والانثي مقربة ولا تترك ان ترود قال- ابن دريد------------ انما يفعل ذ-لك بالاناث لءلا يقرعها فحل لءيم	125	318913994814944681	178	283.5	144	380	46.842105865478516	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01136	true	-4003780622379815686	24	221	112	1189	1586	300	الرجل اذا عدا واكل شيءا يابسا فهو قرضاب بالكسر حكاه ثعلب وانشد وعامنا اعجبنا مقدمه يدعي ابا السمح وقرضاب سمه مبتركا لكل عظم يلحمه وهو اي القرضاب ايضا الاسد واللص والفقير والكثير الاكل والسيف القطاع وفي الصحاح القاطع وسيف قرضاب يقطع العظام قال لبيد ومدججين تري المغاول وسطهم وذباب كل مهند قرضاب كالقرضوب بالضم فيهما اي في اللص والسيف و قرضاب سيف مالك بن نويرة و يقال ما رزاته قرضابا اي شيءا والقراضبة واللهاذمة اللصوص والفقراء والصعاليك الواحد قرضوب وقرضاب وعلي الاول اقتصر في لسان العرب والقراضب بالضم والقرضاب والقرضابة بكسرهما والقرضوب بالضم والمقرضب علي صيغة اسم الفاعل الذي لا يدع شيءا الا اكله وقيل القرضبة ان لا يخلص الرطب من اليابس لشدة نهمه وقراضبة بالضم ---------ع قال بشر وحل الحي حي بني سبيع قراضبة ونحن لهم اطار والقرضب بالكسر ما يبقي في الغربال يرمي به من الرذالة والقرضابي ماء بطريق مكة نسب الي القرضاب بن ثوبان من بني عبد الله بن رياح قرطب قرطبه اذا صرعه يقال طعنه فقرطبه وقحطبه وقول ابي وجزة السعدي والضرب قرطبة بكل مهند ترك المداوس متنه مصقولا قال الفراء قرطبته اذا صرعته او قرطبه اذا صرعه علي قفاه وتقرطب علي قفاه انصرع وقال فرحت امشي مشية السكران وزل خفاي فقرطباني و	1136	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0126	false	-4862379324565146886	187	237	1018	1280	1607	300	الرجل اذا -----اكل شيءا يابسا فهو قرضاب------- حكاه ثعلب وانشد وعامنا اعجبنا مقدمه يدعي ابا السمح وقرضاب سمه مبتركا لكل عظم يلح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه وقراضبة ب--ضم القاف موضع قال بشر وحل الحي حي بني سبيع قراضبة ونحن لهم اطار ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطب قرطبه ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعه علي قفاه---------------------- وقال فرحت امشي مشية السكران وزل خفاي فقرطباني --	126	318913994814944681	251	439.0	202	1086	23.11233901977539	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01140	true	3827591168699091303	66	266	347	1356	1549	300	قال ابن السكيت مررت بالنهر وله قسيب اي جرية وزاد في الاساس من تحت الشجر وفي التهذيب القسيب صوت الماء تحت ورق او قماش قال عبيد او جدول في ظلال نخل للماء من تحته قسيب وسمعت قسيب الماء خريره اي صوته و قسبت الشمس شرعت و اخذت في المغيب والقاسب الغرمول المتمهل اي الذكر الصلب الشديد وسموا قيسبة كما سموا قيسبا باسم الشجر قسحب القسحب كطرطب وقد تقدم ضبطه الضخم مثل به سيبويه وفسره السيرافي قسقب القسقب هو القسحب بمعني الضخم زنة ومعني قشب القشب الخلط وكل ما خلط فقد قشب وكذلك كل شء يخلط به شء يفسده تقول قشبته وانشد الاصمعي للنابغة الذبياني فبت كان العاءدات فرشنني هراسا به يعلي فراشي ويقشب و يقال القشب سقي السم وخلطه بالطعام والمنقول عن ابن الاعرابي القشب خلط السم واصلاحه حتي ينجع في البدن ويعمل وقشب الطعام يقشبه قشبا وهو قشيب وقشبه اي مشددا خلطه بالسم ونسر قشيب قتل بالغلثي او خلط له في لحم ياكله سم فاذا اكله قتله فيءخذ ر----يشه قال ابو خراش الهذلي به ندع-- الكمي علي يديه يخر تخاله نسرا قشيبا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي عمر و قشبت للنسر هو ان تجعل السم علي اللحم حتي ياكله فيموت فيءخذ ريشه وقشب له سقاه السم وقشبه قشبا سقاه السم و القشب	1140	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0127	false	-6435988502111120652	8	103	47	519	1571	300	قال ابن السكيت مررت بالنهر وله قسيب اي جرية وقد قسب يقسب و-----------------------------------------------------------قال عبيد-------------------- للماء من تحته قسيب 1 قشب القش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الخلط----------------------------------------------------------- وانشد الاصمعي للنابغة--------- فبت كان العاءدات فرشنني هراسا به يعلي فراشي ويقشب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسر قشيب اذا -----------خلط له في لحم ياكله سم فاذا اكله قتله فيءخذ منه ريشه قال--------- الهذلي به يدع 3 الكمي علي يديه يخر تخاله نسرا قشيبا قوله به يعني بالسيف والقشيب الجديد وسيف قشيب حديث عهد بالجلاء ورجل قشب خشب بالكسر اذا كان لا خير فيه والقشب ايضا السم والجمع اقشاب عن ابي عمر-و قال وقشبه ق------------------------------------------------------------------------------شبا سقاه السم و---قشب	127	318913994814944681	298	469.0	235	1146	26.003490447998047	56	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01145	true	-2239203172744962025	41	86	207	432	1570	300	مجاري --ماء البءر من العيون واحدتها قصبة قال ابو ذءيب اقامت به فابتنت خيمة علي قصب وفرات نهر ق-ال الاصمعي قصب البطحاء مياه تجري الي عيون الركايا يقول اقامت بين قصب اي ركايا وماء عذب وكل ماء عذب فرات وكل كثير جري فقد نهر واستنهر	1145	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0127	false	-6435988502111120652	177	218	905	1110	1571	300	مجاري الماء------ من العيون ق-------------ال ابو ذءيب اقامت به فابتنت خيمة علي قصب وفرات نهر وقال الاصمعي قصب البطحاء مياه تجري الي عيون الركايا يقول اقامت بين قصب اي ركايا وماء عذب وكل ----عذب فرات وكل كثير جري فقد نهر واستنهر	127	318913994814944681	200	370.0	159	228	87.71929931640625	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01149	true	-5639716914216151479	16	102	91	538	1572	300	يقال هذا شعر مقتضب وكتاب مقتضب واقتضبت الحديث والشعر تعلقت به من غير تهيءة او اعداد له وفي الاساس من المجاز اقتضب الكلام ارتجله واقتضب حديثه انتزعه واقتطعه وانقضب انقطع عن صحبه وانقضب الكوكب من محله انتهي اي انقض قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا كانه كوكب في اثر عفرية مسوم في سواد الليل منقضب وقضابته اي الشء كصبابة ما اقتضب منه او هو ما سقط من اعالي العيدان المقتضبة كذا خصه بعضهم وقض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة الشجر ما يتساقط من اطراف عيدانها اذا قضبت و القضب قضبك -القضيب	1149	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0128	false	-7934897544244313976	144	223	780	1227	1624	300	تقول هذا شعر مقتضب وكتاب مقتضب وانقضب- الشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقطع وتقول انقضب--- الكوكب من مكانه------------- قال ذو الرمة--------------- كانه كوكب في اثر عفرية مسوم في سواد ا-ليل منقضب--------------------------------------------------------------------------------------------- والقضبة والقضب الرطبة وهي الاسفست بالفارسية والموضع الذي تنبت فيه مقضبة وسيف قاضب وقضيب اي قطاع والجمع قواضب وقضب ورجل قضابة قطاع للامور مقتدر عليها والقضيب واحد القضبان وهي الاغصان وقضبه قضبا ضربه بالقضيب وقضبت الكرم تقضيبا اذا قطعت اغصانه ايام الربيع وقضابة الشجر ما يتساقط من اطراف عيدانها اذا ق-------------ضبت والقضيب	128	318913994814944681	167	84.5	132	705	23.687942504882812	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01163	true	5943699502340475101	126	266	647	1340	1504	300	والقليب -البءر ما كانت----- والقليب البءر قبل ان تطوي فاذا طويت فهي الطوي او العادية القديمة منها التي لا يعلم لها رب ولا حافر يكون في البراري يذكر ويءنث وقيل هي البءر القديمة مطوية كانت او غير مطوية وعن ابن شميل القليب اسم من اسماء الركي مطوية او غير مطوية ذات ماء او غير ذات ماء جفر او غير جفر وقال شمر القليب اسم من اسماء البءر البدء والعادية ولا تخص بها العادية قال وسميت قليبا لانه قلب ترابها وقال ابن الاعرابي القليب ما كان فيه عين والا فلا ج اقلبة قال عنترة يصف جعلا كان مءشر العضدين حجلا هدوجا بين اقلبة ملاح و جمع الكثير قلب بضم الاول والثاني قال كثير وما دام غيث من تهامة طيب بها قلب عادية وكرار الكرار جمع كر للحسي والعادية القديمة وقد شبه العجاج بها الجراحات فقال عن قلب ضجم توري من سبر	1163	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0130	false	2937503125450737647	97	156	523	830	1601	300	والقالب بالكسر البسر الاحمر والقليب البءر قبل ان تطوي ت-----------------------------------------------------------------------------------------ذكر وتءنث وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد هي البءر العادية القديمة وجمع القلة اق-لبة قال عنترة يصف جعلا كان مءشر العضدين حجلا هدوجا بين اقلبة ملاح و-----الكثير قلب قال الشاع----------------ر وما دام غيث من تهامة طيب بها قلب عادية وكرار------------------------------------- وقد شبه العجاج بها الجراحات فقال عن قلب ضجم توري من سبر	130	318913994814944681	239	390.0	188	699	34.19170379638672	42	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01164	true	-7395387465760155261	264	300	1322	1497	1497	300	قال الفراء هو ماخوذ من القلاب داء ياخذ الابل في رءوسها فيقلبها الي فوق قال النمر بن تولب اودي الشباب وحب الخالة الخلبه وقد برءت فما بالقلب من قلبه اي برءت من داء الحب وقال ابن-	1164	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0129	false	-7488373566440585264	247	275	1295	1430	1556	300	قال الفراء هو ماخوذ من القلاب----------------------------------------- قال النمر بن تولب اودي الشباب وحب الخالة الخلبه وقد برءت فما بالقلب من قلبه اي برءت من داء الحب وقال ابن	129	318913994814944681	134	251.0	107	176	76.13636016845703	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01165	true	-6931815487899235699	0	110	0	511	1482	300	الاعرابي معناه ليست به علة يقلب لها فينظر اليه تقول ما بالبعير قلبة اي ليس به داء يقلب له فينظر اليه وقال الطاءي معناه ما به شء يقلقه فيتقلب من اجله علي فراشه و قال الليث ما به قلبة اي لا داء ولا غاءلة ولا تعب وفي الحديث فانطلق يمشي ما به قلبة اي الم وعلة وقال الفراء معناه ما به علة يخشي عليه منها وهو ماخوذ من قولهم قلب الرجل اذا اصابه وجع في قلبه وليس يكاد يفلت منه وقال ابن الاعرابي اصل ذلك في الدواب اي ما به داء يقلب به حافره قال حميد الارقط يصف- فرسا ولم يقلب ارضها البيطار ولا لحبليه بها حبار اي لم يقلب	1165	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0129	false	-7488373566440585264	275	300	1430	1556	1556	300	الاعرابي معناه ليست به علة يقلب لها فينظر الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال حميد الارقط وذكر فرسا ولم يقلب ارضها البيطار ولا لحبليه بها حبار اي لم يقلب-	129	318913994814944681	122	203.5	98	512	23.828125	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01171	true	-7659732580736802804	188	210	999	1101	1573	300	قال اعرابي من بني اسد لتاجر استخفره اذا بلغت بك مكان كذا وكذا فبرءت قاءبة من قوب اي انا برء من خفارتك	1171	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0130	false	2937503125450737647	277	298	1492	1589	1601	300	قال اعرابي من بني اسد لتاجر استخفره اذا بلغت بك مكان -----كذا فبرءت قاءبة من قوب اي انا برء من خفارتك	130	318913994814944681	97	191.0	76	102	95.09803771972656	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01172	true	-8057796636584716076	225	284	1173	1512	1598	300	معروف يتقشر ويتسع يعالج بالريق وهي مءنثة لا تنصرف وجمعها قوب وقال يا عجبا لهاذه الفليقه هل تغلبن القوباء الريقه الفليقة الداهية والمعني انه تعجب من هاذا الحزاز الخبيب كيف يزيله الريق ويقال انه مختص بريق الصاءم او الجاءع وقد تسكن الواو منها استثقالا للحركة علي الواو فان سكنتها ذكرت وصرفت والياء فيه للالحاق بقرطاس والهمزة منقلبة منها وقال	1172	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0131	false	502342138162000378	0	40	0	229	1610	300	معروف يتقشر ويتسع يعالج بالريق وهي مءنثة لا تنصرف وجمعها قوب وقال يا عجبا له-ذه الفليقه هل تغلبن القوباء الريقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تسكن الواو منها استثقالا للحركة علي الواو فان سكنتها ذكرت وصرفت والياء فيه للالحاق بقرطاس والهمزة منقلبة منها -قال	131	318913994814944681	229	436.0	189	339	67.55162048339844	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01173	true	4067724928243735401	26	70	143	393	1607	300	قال ابن السكيت وليس في الكلام فعلاء مضمومة الفاء ساكنة العين ممدودة غيرها و---الخشاء وهو العظم الناتء وراء الاذن -------قال والاصل فيهما تحريك العين خششاء وقوباء قال الجوهري والمزاء عندي مثلهما فمن قال قوباء بالتحريك قال في تصغيره قويباء ومن سكن قال قويبي قال --	1173	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0131	false	502342138162000378	39	85	225	487	1610	300	قال ابن السكيت وليس في الكلام فعلاء مضمومة الفاء ساكنة العين ممدودة الا حرفان الخشاء وهو العظم الناتء وراء الاذن وقوباء قال والاصل فيهما تحريك العين خششاء وقوباء قال الجوهري والمزاء عندي مثلهما فمن قال قوباء بالتحريك قال في تصغيره قويباء ومن سكن قال قويبي وتقول	131	318913994814944681	239	462.5	197	262	91.22137451171875	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01173	true	4067724928243735401	83	140	457	756	1607	300	والمزاء بالضم ضرب من الاشربة وهو فعلاء بفتح العين فادغم لاءن فعلاء ليس من ابنيتهم ويقال هو فعال من المهموز وليس بالوجه لان الاشتقاق ليس يدل علي الهمز كما دل علي القراء والسلاء قال الاخطل يعيب قوما بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جري فيهم المزاء والسكر وهو اسم للخمر ولو كان نعتا لها -كان مزاء بالفتح	1173	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0610	false	2607129592828277361	200	257	1056	1354	1572	300	والمزاء بالضم ضرب من الاشربة وهو فعلاء بفتح العين فادغم لا-ن فعلاء ليس من ابنيتهم ويقال هو فعال من المهموز وليس بالوجه لان الاشتقاق ليس يدل علي الهمز كما دل ف-ي القراء والسلاء قال الاخطل يعيب قوما بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جري فيهم المزاء والسكر وهو اسم للخمر ولو كان نعتا لها لكان مزاء بالفتح	610	318913994814944681	296	576.0	239	300	98.66666412353516	54	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01174	true	-8586289088915427158	162	221	856	1187	1594	300	قهب القهب الابيض علت-ه كدرة وقيل الابيض وخص بعضهم به الابيض من اولاد المعز والبقر يقال انه لقهب الاهاب وقهابه وقهابيه وسياتيان ولونه القهبة بالضم ق-----ال الاصمعي هو غبرة الي سواد والاقهب الذي يخلط بياضه حمرة وقيل الاقهب الذي فيه حمرة الي غبرة قاله ابن الاعرابي -------------------------------قال ويقال هو الابيض ال-كدر وانشد لامرء القيس كغيث العشي الاقهب المتودق وقيل	1174	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0131	false	502342138162000378	136	181	733	986	1610	300	قهب القهب الابيض تعلوه كدرة والانثي قهبة وقهباء والقهب ايضا الجبل العظيم عن ابي عمرو وا-----------------------------------------------لقهبة لون الاقهب قال الاصمعي هو غبرة الي سواد وقال---------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الاقهب الذي فيه حمرة فيها غبرة قال ويقال هو الابيض الاكدر وانشد لامرء القيس كغيث العشي الاقهب المتودق -----	131	318913994814944681	150	217.5	122	369	40.65040588378906	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01176	true	-5222085611001355468	139	166	759	888	1571	300	وامراة كءيبة وكاباء ايضا قال جندل بن المثني عز علي عمك ان تاوقي-- او ان تبيتي ليلة لم تغبقي او ان تري كاباء لم تبرنشقي -الاوق الثقل	1176	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0131	false	502342138162000378	218	244	1201	1325	1610	300	وامراة كءيبة وكاباء ايضا قال الراجز-------- عز علي عمك ان تءوقي 2 او ان تبيتي ليلة لم تغبقي او ان تري كاباء لم تبرنشقي واكتاب الرجل	131	318913994814944681	108	190.0	83	132	81.81818389892578	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01181	true	1211257811273074831	189	280	978	1443	1556	300	النفي والرجم لا ذكر لهما فيه قال الجعدي يا بنت- عمي كتاب الله اخرجني عنكم وهل امنعن الله ما فعلا وفي حديث بريرة من اشترط شرطا ليس في كتاب الله اي ليس في حكمه و في الاساس ومن المجاز كتب عليه كذا قضي وكتاب الله قدره قال وسالني بعض المغاربة ونحن بالطواف عن القدر فقلت هو في السماء مكتوب وفي الارض مكسوب و من المجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا عن اللحياني الك--------------تبة بالضم السير الذي يخرز به المزادة والقربة وجمعها كتب قال ذو الرمة وفراء غرفية اثاي خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب الوفراء الوافرة	1181	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0132	false	-5332366998296559505	131	202	689	1079	1635	300	الفرض والحكم والقدر قا---------ل الجعدي يا ابنة عمي كتاب الله اخرجني عنكم وهل امنعن الله ما فعلا ---------------------------------------------------------------------قال ابن الاعرابي الكاتب عندهم العالم----------- قال ---------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي ام عندهم الغيب فهم يكتبون والكتب الجمع تقول منه كتبت البغلة اذا جمعت بين شفريها بحلقة او سير اكتب واكتب كتبا وكتبت القربة ايضا كتبا اذا خرزتها فهي كتيب والكتبة بالضم الخرزة ---------------------------------------قال ذو الرمة وفراء غرفية اثاي خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب والكتاب الكتبة -	132	318913994814944681	170	143.5	132	612	27.77777862548828	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01186	true	-8873690078683678944	129	167	611	806	1487	300	ومنه سمي الكثيب من الرمل لاءنه انصب في مكان فاجتمع فيه والجمع ال--------------------------------------------------------------------------------------كثب قال الراجز برح بالعين-ين خطاب الكثب يقول اني خاطب وقد كذب وانما يخطب عسا من حلب يعني الرجل يجء- بعلة الخطبة وانما يريد القري قال	1186	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0133	false	-6077091882459507633	40	95	209	491	1594	300	ومنه سمي الكثيب من الرمل لا-نه انصب في مكان فاجتمع فيه والجمع الكثبان وهي تلال الرمل والكثبة من اللبن قدر حلبة وقال ابو زيد ملء القدح من اللبن والجمع كثب قال الراجز برح بالعينيين خطاب الكثب يقول اني خاطب وقد كذب وانما يخطب عسا من حلب يعني الرجل ياتي بعلة الخطبة وانما يريد القري وكل	133	318913994814944681	190	351.5	152	283	67.13780975341797	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01187	true	8848657806596223209	136	189	690	944	1489	300	قال اوس بن حجر يرثي فضالة بن كلدة الاسدي علي السيد الصعب لو انه يقوم علي ذروة الصاقب لاصبح رتما دقاق الحصي مكان النبي من الكاثب النبي موضع وقيل هو ما نبا فارتفع قال ابن بري النبي رمل معروف ويقال هو جمع ناب ك---غاز وغزي يقول لو علا فضالة هاذا علي الصاقب وهو	1187	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1658	false	-4539137322876295052	193	238	999	1226	1568	300	قول اوس بن حجر يرثي فضالة بن كلدة الاسدي علي السيد الصعب لو انه يقوم علي ذروة الصاقب لاصبح رتما دقاق الحصي مكان النبي من الكاثب فيقال الكاثب جبل وحوله رواب يقال لها النبي الواحد------------------------ ناب مثل غاز وغزي يقول لو قام فضالة عل-----ي الصاقب-وهو	1658	318913994814944681	174	290.5	135	257	67.70427703857422	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01191	true	-8871941409458561452	261	298	1398	1595	1599	300	الصحاح اكذبت الرجل الفيته كاذبا وكذبته اذا قلت له كذبت وقال الكساءي اكذبته اذا اخبرت انه جاء بالكذب ورواه وكذبته اذا اخبرت انه كاذب و قال ثعلب اكذبه وكذبه بمعني وقد يكون اكذبه بم------------------------عني حمله علي الكذب	1191	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0133	false	-6077091882459507633	214	255	1125	1344	1594	300	الكذب واكذبت الرجل الفيته كاذبا وكذبته اذا قلت له كذبت -قال الكساءي اكذبته اذا اخبرت انه جاء بالكذب ورواه وكذبته اذا اخبرت انه كاذب و-قال ثعلب اكذبه وكذبه بمعني وقد يكون اكذبه بمعني بين كذبه وقد يكون بمعني حمله علي الكذب	133	318913994814944681	190	349.0	155	221	85.97284698486328	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01193	true	9070389673554970363	159	226	806	1139	1518	300	وهي كلمة نادرة جاءت علي غير --قياس وعن ابن شميل كذبك ال-------------------------------------حج اي امكنك فحج وكذب------------------------------------------------------------------ك الصيد اي امكنك فارمه او المعني كذب عليك الحج ان ذكر انه غير كاف هادم لما قبله من الذنوب قال الشاعر وهو عنترة العبسي يخاطب زوجته عبلة وقيل لخزز بن لوذان السدوسي وهو موجود في ديوانهما كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي ومضر تنصب العتيق بعد كذب -----	1193	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0134	false	-1609858266382389197	40	97	194	482	1519	300	وهي كلمة نادرة جاءت علي غير القياس وجاء عن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله كذب عليكم الحج اي وجب قال الاخفش فالحج مرفوع بكذب ومعناه نصب لانه يريد ان يامر بالحج كما يقال امكنك الصيد يريد -----ارمه قا-------------------------------------------------------------------ل الشاعر -----------------------------------------------------------------------------------كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي يقول عليك العتيق وتقول ما كذب	134	318913994814944681	127	177.5	98	443	28.668170928955078	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01198	true	-5116873575618424556	88	127	419	625	1508	300	جمع كاذب مثل راكع وركع قال ابو دواد الرءاسي متي يقل تنفع الاقوام قولته اذا اضمحل حديث الكذب الولعه-------------------- والكذب جمع كذوب مثل صبور وصبر ومنه قرا بعضهم ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب النحل 116 فجعله نعتا للالسنة	1198	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0133	false	-6077091882459507633	175	213	909	1115	1594	300	جمع كاذب مثل راكع وركع قال الشاعر---------- متي يقل تنفع الاقوام قولته اذا اضمحل حديث الكذب الولعه والتكاذب ضد التصادق والكذب جمع كذوب مثل صبور وصبر ومنه قرا بعضهم ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب---------- فجعله نعتا للالسنة	133	318913994814944681	181	339.5	146	226	80.08849334716797	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01220	true	-2407245230538964459	201	256	1020	1297	1508	300	طرف الاكمة و الكلب المسمار----- في قاءم السيف الذي فيه الذءابة لتعلقه بها وفي لسان العرب الكلب مسمار مقبض السيف ومعه اخر يقال له العجوز و الكلب سير احمر يجعل بين طرفي الاديم اذا خرز واستشهد عليه الجوهري بقول دكين بن رجاء الفقيمي يصف فرسا كان غر متنه اذ نجنبه سير صناع في خريز تكلبه	1220	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0136	false	-6556813150222289887	105	151	572	813	1615	300	----الشعيرة والكلب المسمار الذي في قاءم السيف و----فيه الذءابة والكلب حديدة عقفاء يعلق عليها المسافر الزاد من الرحل وراس كلب جبل وال--------كلب سي-----ر يجعل بين طرفي الاديم اذا خرز تقول منه كلبت المزادة وقال-------------------- يصف فرسا كان غر متنه اذ نجنبه سير صناع في خريز تكلبه	136	318913994814944681	141	193.5	109	282	50.0	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01230	true	4351812441390434720	4	29	21	135	1583	300	وقولهم اعز من كليب واءل -هو كليب بن ربيعة من بني تغلب بن واءل واما كليب رهط جرير الشاعر فهو كليب -بن يربوع بن حنظلة	1230	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0137	false	1232999907709363085	59	84	317	433	1535	300	وقولهم اعز من كليب واءل وهو كليب بن ربيعة من بني تغلب بن واءل واما كليب رهط جرير الشاعر فهو كليب ابن يربوع بن حنظلة	137	318913994814944681	114	218.0	89	116	98.27586364746094	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01234	true	-5995023093368888837	95	197	533	1047	1560	300	فصل اللام مع الباء 2 -----------لبب الب بالمكان البابا اقام به كلب ثلاثيا نقلها الجوهري عن ابي عبيد عن الخليل والب علي الامر لزمه فلم يفارقه------------ ومنه قولهم لبيك ولبيه اي لزوما لطاعتك وفي الصحاح اي انا مقيم علي طاعتك قال انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني اصله لبيت من الب بالمكان فابدلت الباء ياء لاجل التضعيف وقال سيبويه انتصب لبيك علي الفعل كما انتصب سبحان الله وفي الصحاح نصب علي المصدر كقولك حمدا لله وشكرا وكان حقه ان يقال لبا لك وثني علي معني التوكيد اي البابا بك بعد الباب واقامة بعد اقامة و قال	1234	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0137	false	1232999907709363085	193	249	1013	1285	1535	300	فصل اللام----------- لبب ابن السكيت الب بالمكان اي ----اقام به ولزمه وقال----------------------------- الخليل --لب لغة فيه حكاها عنه ابو عبيد قال الفراء ومنه قولهم لبيك ---------------------------------اي انا مقيم علي طاعتك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب علي المصدر كقولك حمدا لله وشكرا وكان حقه ان يقال لبا لك وثني علي معني التاكيد اي البابا بك بعد الباب واقامة بعد اقامة-- قال	137	318913994814944681	209	308.0	163	537	38.919925689697266	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01237	true	-7588163694753469741	0	45	0	215	1513	300	الكميت اليكم بني ال النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء و البب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد لببت------- بالكسر وبالضم اي من باب فرح وقرب تلب بالفتح لبا بالضم ولبا و لبابة بالفتح فيهما صرت ذا لب و-في التهذيب حكي- لببت بالضم وهو نادر لا نظير له في المضاعف	1237	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0138	false	-2216912023887046242	16	107	83	531	1533	300	الكميت اليكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء وا-لبب ويقال بنات البب عروق في القلب يكون منها الرقة وقيل لاعرابية تعاتب ابنا لها ما لك لا تدعين عليه قالت تابي له بنات الببي وقال المبرد في قول الشاعر قد علمت منه بنات الببه يريد بنات اعقل هذا الحي فان جمعت الببا قلت الابب والتصغير اليبب وهو اولي من قول من اعلها واللبيب العاقل والجمع الباء وقد لببت يا رجل بالكسر-------------------------- تلب------------------------ لبابة اي---------- صرت ذا لب وحكي يونس بن حبيب لببت بالضم وهو نادر لا نظير له في المضاعف	138	318913994814944681	140	207.5	108	509	27.504911422729492	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01238	true	1798855436428275917	192	217	964	1082	1498	300	قال الاحمر معظم------------- الرمل---------- العقنقل فاذا نقص قيل كثيب فاذا نقص قيل عوكل فاذا نقص قيل سقط فاذا نقص قيل عداب فاذا نقص قيل لبب	1238	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0138	false	-2216912023887046242	229	259	1166	1307	1533	300	قال الاحمر اللبب ما استرق من الرمل لان معظمه العقنقل فاذا نقص قيل كثيب فاذا نقص قيل عوكل فاذا نقص قيل سقط فاذا نقص قيل عداب فاذا نقص قيل لبب	138	318913994814944681	114	204.0	89	141	80.85106658935547	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01240	true	1931485004924057982	211	300	1067	1521	1521	300	ادعي الله عليه فقالت لا تطاوعني بناتالببي قالوا بنات البب بضم الباء الموحدة الاولي و قد فتحها ابو العباس المبرد في قول الشاعر قد علمت ذاك بنات الببه وهي عروق في القلب متصلة به تكون منها الرقة والشفقة ولاكن يقال ليس لنا في الجمع افعل بالفتح كاحمد وفي المحكم قد علمت بذالك بنات الببه يعنون لبه وهو احد ما شذ من المضاعف فجاء علي الاصل هاذا مذهب سيبويه وقال المبرد في قول الشاعر----------------------- يريد بنات اعقل هذا الحي فان جمعت الببا قلت الابب والتصغير اليبب وهو اولي من قول-	1240	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0138	false	-2216912023887046242	44	77	224	388	1533	300	تدعين---- عليه -قالت تابي له بنات --الببي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المبرد في قول الشاعر قد علمت منه بنات الببه يريد بنات اعقل هذا الحي فان جمعت الببا قلت الابب والتصغير اليبب وهو اولي من قول	138	318913994814944681	126	199.5	102	478	26.359832763671875	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01243	true	-7504274154352447814	99	130	495	649	1501	300	تقول منه لتب يلتب لتبا فهو لاتب وانشد ابو الجراح فان يك هاذا من نبيذ شربته فاني من شرب النبيذ لتاءب صداع وتوصيم العظام وفترة وغم مع الاشراق في الجوف لاتب	1243	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0139	false	-6299897544838818047	61	90	296	442	1563	300	تقول منه -----لتب لتبا ولتوبا-- وانشد ابو الجراح فان يك ه-ذا من نبيذ شربته فاني من شرب النبيذ لتاءب صداع وتوصيم العظام وفترة وغم مع الاشراق في الجوف لاتب	139	318913994814944681	141	263.5	112	154	91.55844116210938	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01244	true	4620236784258449922	260	300	1359	1574	1574	300	عجبت ابناءنا من فعلنا اذ نبيع الخيل بالمعزي اللجاب وجمع لجبة لجبات بالسكون فيهما علي القياس و جمع لجبة لجبات بالتحريك فيهما علي القياس وجمع لجبة لجباب بالتحريك وهو شاذ لان حقه التسكين الا انه كان الاصل عندهم انه اسم-	1244	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0139	false	-6299897544838818047	148	172	754	882	1563	300	عجبت ابناءنا من فعلنا اذ نبيع الخيل بالمعزي اللجاب و---------لجبات ايضا بالتح-------------------------------------------------------------------------------ريك وهو شاذ لان حقه التسكين الا انه كان الاصل عندهم انه اسم	139	318913994814944681	117	217.0	95	216	54.16666793823242	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01251	true	7522872209271470605	193	294	1023	1553	1589	300	لعبة والنرد لعبة وكل ملعوب به فهو لعبة لاءنه اس وتقول------ اقعد حتي افرغ من هاذه اللعبة وقال ثعلب من هاذه اللعبة بالفتح اجود لانه اراد المرة الواحدة من اللعب كذا في الصحاح و اللعبة الاحمق الذي يسخر به ويلعب ويطرد عليه باب فعلة و اللعبة نوبة اللعب وقال الفراء لعبت لعبة واحدة واللعبة بالكسر نوع من اللعب مثل الركبة والجلسة تقول فلان حسن اللعبة كما تقول حسن الجلسة كذا في الصحاح ومن المجاز لعبت الريح بالمنزل درسته وتلاعبت وملاعب الريح مدارجها وتركته في ملاعب الجن اي حيث لا يدري اين هو ومل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعب ظله بالضم طاءر بالبادية وربما قيل خاطف ظله	1251	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0140	false	-284078991130745145	202	286	1064	1503	1576	300	-----والنرد----- وكل ملعوب به فهو لعبة لا-نه اسم ومنه قولهم اقعد حتي افرغ من ه-ذه اللعبة -قال ثعلب من ه-ذه اللعبة بالفتح اجود لانه اراد المرة الواحدة من اللعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللعبة بالكسر نوع من اللعب مثل الركبة والجلسة تقول فلان حسن اللعبة كما تقول حسن الجلسة ولا-----------------------عبت الر--------------------------------------------------------------------------------------------جل ملاعبة وكان يقال لابي براء عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب ملاعب الاسنة فجعله لبيد ملاعب الرماح لحاجته الي القافية فقال لو ان حيا مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح وملاعب ظله------ طاءر--------- وربما قيل خاطف ظله	140	318913994814944681	261	287.0	210	700	37.28571319580078	45	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01254	true	2757081788978180880	201	266	1077	1426	1594	300	و ال-لغب كالوغب ال---ضعيف الاحمق بين اللغابة كاللغوب بالفتح وفي الصحاح عن الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء قال سمعت اعرابيا من اهل اليمن يقول فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها فقلت اتقول جاءته كتابي فقال اليس بصحيفة فقلت ما اللغوب فقال الاحمق قلت وقد سبقت الاشارة اليه في كتب و اللغب السهم----- الفاسد الذي لم يحسن بريه وعمله وقيل هو الذي ريشه بطنان كال----لغاب بالضم	1254	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0141	false	-1839041011143890994	64	107	336	579	1587	300	ورجل لغب بالتسكين اي ضعيف------- بين اللغابة----------------------------- الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء قال سمعت اعرابيا------------- يقول فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها فقلت اتقول جاءته كتابي فقال اليس بصحيفة فقلت ما اللغوب فقال الاحمق وال----------------------------------لغب ايضا الريش الفاسد مثل ال------------------------------------بطنان منه واللغاب بالضم	141	318913994814944681	206	312.5	169	362	56.90607833862305	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01257	true	7644061917430100411	209	288	1118	1529	1593	300	الحرة كاللابة ج لوب و--لاب ولا--بات وهي الحرار واما سيبويه فجعل اللوب جمع لابة كقارة وقور وساحة وسوح و في الحديث---- حرم النبي صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة وهما حرتان تكتنفانها قال الاصمعي وابو عبيدة وفي نسخة من الصحاح ابو عبيد اللوبة ه-------------ي الارض التي قد البستها حجارة سود وجمعها لابات ما بين الثلاث الي العشر فاذا كثرت فهي اللاب واللوب قال بشر يذكر كتيبة معالية لا هم الا محجر فحرة ليلي السهل منها فلوبها وقال	1257	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0141	false	-1839041011143890994	200	250	1053	1325	1587	300	الحرة والجمع ال-لوب واللاب واللابات وهي الحرار و-------------------------------------------------------في الحديث انه حر-------------------------م ما بين لابتي المدينة وهما حرتان تكتنفانها قال ابو ---------عبيدة ------------------------------لوبة ونوبة للحرة وهي الارض التي--- البستها حجارة سود ومنه قيل للاسود لوبي ونوبي -------------------------------------قال بشر يذكر كتيبة معالية لا هم الا محجر فحرة ليلي السهل منها فلوبها ولاب	141	318913994814944681	213	324.5	171	432	49.30555725097656	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01262	true	1444457096496451556	8	110	40	579	1517	300	الفرجة والهواء يكون بين الجبلين او هو الصدع في الجبل عن اللحياني او هو الشعب الصغير فيه اي الجبل وفي شرح ابي سعيد السكري لاءشعار هذيل اللهب الشق في الجبل ثم يتسع كالطريق واللصب والشقب دون اللهب كالطريق الصغير او هو وجه فيه اي الجبل كالحاءط لا يستطاع ارتقاءه وكذالك لهب افق السماء وقيل اللهب السرب في الارض ج الهاب ولهوب ولهاب ولهابة بكسرهما وضبط في نسخة الصحاح لهاب كسحاب ويقال كم جاوزت من سهوب ولهوب قال اوس بن حجر فابصر الهابا من الطود دونها يري --بين راسي كل نيقين مهبلا وقال ابو ذءيب جوارسها تاري الشعوف دواءبا وتنصب الهابا مصيفا كرابها	1262	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0142	false	-7314580654236879479	72	104	414	584	1644	300	الفرجة والهواء يكون بين الجبلين والجمع لهوب ولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قال اوس بن حجر فابصر الهابا من الطود دونها تري 4 بين راسي كل نيقين مهبلا وقال ابو ذءيب--------------------------- وتنصب الهابا مصيفا كرابها	142	318913994814944681	152	261.5	122	541	28.096118927001953	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01267	true	-1751516555856119007	44	206	252	1111	1645	300	نتب نتب الشء نتوبا بالضم مثل نهد ونتا وقد مر هاكذا اورده الجوهري وانشد للاغلب العجلي اشرف ثدياها علي التريب لم يعدوا التفليك في النتوب نجب النجيب و النجبة كهمزة مثله في الصحاح ولسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب والمحكم خلافا للعلم السخاوي في سفر السعادة فانه قال النجيب الكريم فاذا انفرد بالنجابة منهم قيل هو نجبة قومه وزان حلمة وعبارة الصحاح يقال هو نجبة القوم اذا كان النجيب منهم عن ابن الاثير النجيب الفاضل من كل حيوان وقال ابن سيده والنجيب من الرجال الكريم الحسيب وكذالك البعير والفرس اذا كانا كريمين عتيقين ج انجاب ونجباء ونجب بضمتين ورجل نجيب اي كريم بين النجابة و قد تكرر في الحديث ذكر النجيب من الابل مفردا ومجموعا وهو----- القوي منها الخفيف السريع و ناقة نجيب ونجيبة ج نجاءب ونجب وقد نجب الرجل ينجب ككرم نجابة اذا كان فاضلا نفيسا في نوعه ومنه الحديث ان الله يحب التاجر النجيب اي الفاضل الكريم السخي وانجب الرجل اي ولد نجيبا قال الاعشي انجب ازمان والداه به اذ نجلاه فنعم ما نجلا	1267	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0142	false	-7314580654236879479	132	220	725	1205	1644	300	نتب نتب الشء نتوبا------ مثل نهد وقال----------------------------------------------- اشرف ثدياها علي التريب لم يعدوا التفليك في النتوب نجب النجب بالتحريك لحاء الشجر والنجب بالتسكين مصدر قولك نجبت الشجرة انجبها وانجبها اذا اخذت قشرة ساقها والمنجوب الجلد المدبوغ بقشور سوق الطلح وسقاء منجوب ونجبي ايضا والمنجوب القدح الواسع ويوم ذي نجب يوم من ايام العرب مشهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل نجيب اي كريم بين النجابة و-----------------------النجبة مثال الهمزة النجيب يقال هو نجبة القوم--------------------------------------------------------------------------------- اذا ك---------------------------------------------------ان النجيب منهم------------------ وانجب الرجل اي ولد نجيبا قال الشاعر انجب ازمان والداه به اذ نجلاه فنعم ما نجلا	142	318913994814944681	232	326.0	183	1028	22.56809425354004	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01272	true	8956943033888120157	14	35	66	163	1534	300	فلان علي نحب اذا سار فاجهد السير كانه خاطر علي شء فجد قال الشاعر ورد القطا منها بخمس نحب اي داءب	1272	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0142	false	-7314580654236879479	258	279	1429	1526	1644	300	فلان علي نحب اذا سار فاجهد السير كانه خاطر علي شء فجد قال الشاعر ورد القطا منها بخمس نحب اي داءب	142	318913994814944681	97	194.0	76	97	100.0	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01272	true	8956943033888120157	123	151	613	750	1534	300	وناحبت الرجل الي فلان مثل حاكمته وفي الصحاح قال طلحة بن عبيد الله لابن عباس رضي الله عنهما فهل لك في ان اناحبك وترفع النبي صلي الله عليه	1272	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0143	false	2356509033200777302	36	59	196	308	1588	300	وناحبت الرجل الي فلان مثل حاكمته----------- قال طلحة------------- لابن عباس رضي الله عنهما -هل لك في ان اناحبك وترفع النبي صلي الله عليه	143	318913994814944681	112	200.0	89	137	81.75182342529297	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01290	true	-7837151059487231680	40	91	212	476	1611	300	اي بفتح فسكون-- ما نصب فعبد من دون الله تعالي كال-----نصب بالضم فسكون وقد يحرك وزاد في نسخة منه مثل عسر وعسر فينظر هاذا مع عبارة المصنف السابقة قال الاعشي يمدح سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذا النصب المنصوب لا تنسكنه لعاقبة والله ربك فاعبدا اراد فاعبدن فوقف بالالف	1290	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0144	false	170581512830288626	268	298	1421	1581	1589	300	اي مرتفع والنصب ما نصب فعبد من دون الله تعالي وكذلك النصب بالضم------ وقد يحرك----------------------------------------------------------------- قال الاعشي---------------------------------------- وذا النصب المنصوب لا تنسكنه لعاقبة والله ربك فاعبدا اراد فاعبدن فوقف بالالف	144	318913994814944681	142	235.0	114	271	52.39852523803711	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01290	true	-7837151059487231680	228	277	1223	1490	1611	300	والنصاءب حجارة تنصب حول الحوض ويسد ما بينها من الخصاص بالفتح الفخرج بين الاثافي بالمدرة المعجونة واحدتها نصيبة وعن ابي عبيد النصاءب ما نصب حول الحوض من الاحجار اي ليكون علامة لما يروي الابل من الماء قال ذو الرمة هرقناه في بادي النشيءة داثر قديم بعهد الماء بقع نصاءبه	1290	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0145	false	-8657223274563706194	35	59	194	331	1646	300	والنصيبة حجارة تنصب حول الحوض ويسد ما بينها من الخصاص-------------------------- بالمدرة المعجونة------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشاعر-- هرقناه في بادي النشيءة داثر قديم بعهد الماء بقع نصاءبه	145	318913994814944681	130	232.5	106	267	48.68914031982422	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01292	true	3430129835188502034	235	261	1272	1428	1633	300	وفيه للعرب مذهبان منهم من يجعله اسما واحدا ويلزمه الاعراب كما يلزمه الاسماء المفردة التي لا تنصرف فتقول هاذه نصيبين ومررت بنصيبين ورايت نصيبين والنسبة اليه	1292	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0145	false	-8657223274563706194	74	100	422	576	1646	300	وفيه للعرب مذهبان منهم من يجعله اسما واحدا ويلزمه الاعراب كما يلزم- الاسماء المفردة التي لا تنصرف فيقول ه-ذه نصيبين ومررت بنصيبين ورايت نصيبين والنسبة اليه	145	318913994814944681	153	295.0	127	156	98.07691955566406	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01297	true	-8310987284574572647	136	168	707	868	1549	300	والتاء زاءدة لانه ليس في الكلام فعلل وفي الكلام تفعل مثل تنقل وتخرج ق--------------ال الكميت اذا حن بين القوم نبع وتنضب قال ابن سلمة النبع شجر القسي وتنضب شجر تتخذ منه السهام	1297	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0145	false	-8657223274563706194	169	203	964	1139	1646	300	والتاء زاءدة لانه ليس في الكلام فعلل وفي الكلام تفعل مثل تتفل وتخرج الواحدة تنضبة قال الكميت اذا حن بين القوم نبع وتنضب قال ابن سلمة النبع شجر القسي وتنضب شجر تتخذ منه السهام	145	318913994814944681	158	304.5	126	175	90.28571319580078	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01300	true	4294264133192189678	205	286	1025	1451	1525	300	النغبة بالضم الحرعة وقد يفتح والجمع النغب اي بضم ففتح قال ذو الرمة حتي اذا زلجت عن كل حنجرة الي الغليل ولم يقصعنه نغب ونقل عن ابن السكيت نغبت من الاناء بالكسر نغبا اي جرعت منه جرعا او الفتح للمرة الواحدة والضم للاسم كما فرق بين الجرعة والجرعة وساءر اخواتها بمثل هاذا والنغبة بالفتح الجوعة و النغبة اقفار الحي مضبوط عندنا بالوجهين بالفتح جمع قفر وبالكسر مصدر اقفر و في الصحاح قولهم ما جربت عليه نغبة قط هي بالضم الفعلة القبيحة	1300	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0145	false	-8657223274563706194	256	298	1430	1637	1646	300	النغبة بالضم الجرعة وقد يفتح والجمع النغب ------------قال ذو الرمة حتي اذا زلجت عن كل حنجرة الي الغليل ولم يقصعنه نغب قال---- ابن السكيت نغبت من الاناء بالكسر نغبا اي جرعت منه جرعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم ما جربت عليه نغبة قط اي --------فعلة --قبيحة	145	318913994814944681	201	353.0	159	426	47.18309783935547	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01302	true	-3133946164320316550	186	244	953	1252	1539	300	ينقب بها البيطار سرة الدابة ليخرج منها ماء اصفر وقد نقب ينقب قال الشاعر كالسيد لم ينقب البيطار سرته ولم يسمه ولم يلمس له عصبا و المنقب كمقعد السرة نفسها قال النابغة الجعدي يصف الفرس كان مقط شراسيفه الي طرف القنب فالمنقب وانشد الجوهري لمرة بن محكان اقب لم ينقب البيطار سرته ولم يدجه ولم يغمز له عصبا	1302	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0146	false	-2329292167445315164	17	43	94	232	1633	300	ونقب---- البيطار سرة الدابة ليخرج منها ماء اصفر وتلك الحديدة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقب والمكان منقب بالفتح وقال--- اقب لم ينقب البيطار سرته ولم يدجه ولم يغمز له عصبا	146	318913994814944681	103	159.0	81	299	34.44816207885742	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01314	true	-7491495564081921569	180	231	889	1151	1509	300	والنوبة بالضم جيل من السودان الواحد نوبي و النوب----- النحل اي ذباب العسل ق----------------------------------------------------ال الاصمعي هو من النوبة التي تنوب الناس لوقت معروف قال ابو ذءيب اذا لسعته الدبر لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل وقال ابو عبيد وفي نسخ من الصحاح ابو عبيدة سميت-نوبا لاءنها تضرب الي السواد	1314	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0147	false	-3761796686170370772	256	298	1427	1649	1656	300	والنوبة ايضا- جيل من السودان الواحد نوبي وا-لنوب ايضا النحل وهو جمع ناءب مثل عاءط وعوط وفاره وفره لانها ترعي وتنوب الي مكانها قال الاصمعي هو من النوبة التي تنوب الناس لوقت معروف------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيد---------------------------- سميت نوبا لان-ها تضرب الي السواد	147	318913994814944681	144	237.5	116	320	45.0	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01314	true	-7491495564081921569	65	93	335	465	1509	300	النوب ما كان منك مسيرة يوم وليلة والقرب ما كان مس----يرة ليلة واصله في الورد قال لبيد احدي بني جعفر كلفت بها لم تمس مني نوبا ولا قربا	1314	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0148	false	819724965740271005	33	62	163	297	1517	300	النوب ما كان منك مسيرة يوم وليلة والقرب ما كان منك مسيرة ليلة واصله في الورد قال لبيد احدي بني جعفر كلفت بها لم تمس مني نوبا ولا قربا	148	318913994814944681	129	253.5	101	134	96.2686538696289	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01317	true	1116795957790224028	96	137	534	740	1618	300	وانتابه---------م انتيابا اذا قصدهم و اتاهم مرة بعد اخري وهو افتعال من النوبة ومنه قول ابي سهم اسامة الهذلي اقب طريد بنزه الفلا ة لا يرد الماء الا انتيابا وفي الصحاح ويروي اءتيابا وهو افتعال من اب يءوب اذا اتي ليلا	1317	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0147	false	-3761796686170370772	183	219	1032	1213	1656	300	وانتاب فلان القوم انتيابا اي--------- اتاهم مرة بعد اخري وهو افتعال من النوبة ومنه قول-------------- الهذلي اقب طريد بنزه الفلا ة لا يرد الماء الا انتيابا----------- ويروي اءتيابا وهو افتعال من اب يءوب اذا اتي ليلا	147	318913994814944681	170	301.0	136	215	79.06977081298828	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01319	true	-4697656670895765848	187	236	1010	1275	1626	300	---وتناهب الفرسان ناهب كل واحد منهما صاحبه وكذالك في غير الفرس وقال ناهبتهم بنيطل جروف كذا في الصحاح و من المجاز ايضا نهبوه تناولوه بكلامهم وعبارة الاساس بلسانهم واغلظوا له كناهبوه مناهبة بمعني و كذالك نهب الكلب اذا اخذ بعرقوب الانسان يقال لا تدع كلبك ينهب الناس و من --------	1319	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0148	false	819724965740271005	94	127	478	659	1517	300	ان يتباري الفرسان في حضرهما وكذلك------------------- غير الفرس وقال ناهبتهم بنيطل جروف ونهب الناس فلانا اذا---------------- تناولوه بكلامهم وكذلك------------------------------------------------------------ الكلب اذا اخذ بعرقوب الانسان يقال لا تدع كلبك ينهب الناس نيب الناب من	148	318913994814944681	123	187.5	99	276	44.565216064453125	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01321	true	-8705070076908155330	206	276	1010	1363	1479	300	بالناب الفانية-------- والجمع النيب وفي المثل لا افعل ذالك ما حنت النيب قال منظور بن مرثد الفقعسي حرقها حمض بلاد ف-------------------ل فما تكاد نيبها تولي اي ترجع من الضعف وهو فعل مثل اسد واسد وانما كسروا النون لتسلم الياء قال الجوهري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال للجمل ناب ق-ال سيبويه من العرب من يقول في تصغير ناب نويب فيجء بالواو لان هاذه الالف يكثر انقلابها من الواوات قال ابن السراج هاذا غلط منه	1321	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0148	false	819724965740271005	151	248	780	1268	1517	300	والناب المسنة من النوق والجمع النيب وفي المثل لا افعل ذ-لك ما حنت النيب قال الراجز--------------- حرقها حمض بلاد فل وغتم نجم غير مستقل فما تكاد نيبها تولي اي ترجع من الضعف وهو فعل مثل اسد واسد وانما كسروا النون لتسلم الياء والتصغير نييب يقال سميت بذلك لطول نابها فهو كالصفة فلذلك لم تلحقه الهاء لان الهاء لا تلحق تصغير الصفات تقول منه نيبت الناقة اي صارت هرمة ولا يقال للجمل ناب وقال سيبويه من العرب من يقول في تصغير ناب نويب فيجء بالواو لان ه-ذه الالف يكثر انقلابها من الواوات قال ابن السراج ه-ذا غلط منه	148	318913994814944681	315	552.0	249	506	62.25296401977539	57	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01324	true	3839357689055534553	56	119	287	607	1511	300	فلان في ابة قال الجوهري هو العار وما يستحيا منه والهاء عوض عن الواو قال ذو الرمة اذا المرءي شب له بنات عصبن براسه ابة وعارا والتءبة والموءبة كله الخزي والعار والحياء والانقباض قال ابو عمر و الشيباني التءبة الاستحياء واصلها وابة ماخوذ من الابة وهي العيب قال ابو عمر و تغدي عندي اعرابي فصيح من بني اسد فلما رفع يده -قلت له	1324	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0148	false	819724965740271005	261	300	1340	1517	1517	300	فلان في ابة و-----------هو العار وما يستحيا منه والهاء عوض من الواو قال الشاعر-- اذا المرءي شب له بنات عصبن براسه ابة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارا 3 قال ابو عمر-و تغدي عندي اعرابي فصيح من بني اسد ثم-- رفع يده فقلت له-	148	318913994814944681	163	277.0	126	321	50.77881622314453	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01324	true	3839357689055534553	119	185	607	914	1511	300	ازدد فقال والله ما طعامك يا ابا عمر و بذي-- تءبة اي بطعام يستحيا من اكله واصل التاء واو و قد اتاب الرجل من الشء فهو متءب اذا خزي واستحيا وهو افتعل من واب كاتعد من وعد ثم وقع الابدال والادغام وهاذا لازم والذي سبق متعد قال الاعشي يمدح هوذة بن علي الحنفي من يلق هوذة يسجد غير متءب اذا تعمم فوق التاج او وضعا وفي	1324	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0149	false	-188620368021990180	0	43	0	205	1568	300	ازدد فقال------ ما طعامك يا ابا عمر-و بطعام تءبة اي بطعام يستحيا من اكله واصل التاء واو و----اتاب الرجل اي -----------------------استحيا وهو افتعل---------------------------------------------------------------------- قال الاعشي يمدح هوذة بن علي الحنفي من يلق هوذة يسجد غير متءب اذا تعمم فوق التاج او وضعا واو	149	318913994814944681	197	341.5	154	309	63.75404357910156	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01325	true	1747648881769777144	76	171	403	897	1587	300	فما ارمي فاقتلها بسهمي ولا اعدو فادرك بالوثيب- يقول ما انا والوحش يعني الجواري ونصب اقتلها وادرك علي جواب الجحد بالفاء قال شيخنا ومما بق----------------------------------------------ي علي المصنف من مصادر هاذا الباب ثبة كعدة وهي مقيسة ذكرها ارباب الافعال ونبه عليها الشيخ ابن مالك وغيره و الوثب القعود ب--------------------------------------------------------لغة حمير خاصة يقال ثب اي اقعد ودخل رجل من العرب علي ملك من ملوك حمير فقال له الملك ثب اي اقعد فوثب------ فتكسر فقال------ ليس عندنا عربيت كعربيتكم من دخل ظفار حمر اي تكلم بالحميرية حكاه في المزهر وعربيت يريد العربية فوقف علي الهاء بالتاء وكذالك لغتهم	1325	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0149	false	-188620368021990180	94	187	486	968	1568	300	فما ارمي فاقتلها بسهم- ولا اعدو فادرك بالوثيب2 يقول ما انا والوحش يعني الجواري ونصب اقتلها وادرك علي جواب الجحد بالفاء واوثبته انا وواثبه اي ساوره وتقول توثب فلان في ضيعة لي اي استولي--------------------------------------------------------------------------- عليها ظلما والوثاب بكسر الواو المقاعد قال امية وهي لهم وثاب 1 يعني ان السماء مقاعد للملاءكة وثب في لغة حمير -اقعد قال الاصمعي--- ودخل رجل من العرب علي ملك من ملوك حمير فقال له الملك ثب-------- فوثب الرجل فتكسر فقال الملك ليس عندنا عربيت--------- من دخل ظفار حمر قوله عر-----------------------------بيت يريد العربية فوقف علي الهاء بالتاء وكذ-لك لغتهم	149	318913994814944681	300	459.0	240	609	49.261085510253906	49	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01336	true	4783849515769174665	107	224	583	1209	1583	300	لا صحبة لها والله اعلم وط--------------------------ب الوطب سقاء اللبن زاد في الصحاح خاصة وفي مجمع البحار وغيره الوطب الزق الذي يكون فيه السمن واللبن وهو جلد الجذع محركة فما فوقه قاله ابن السكيت قال ويقال لجلد الرضيع الذي يجعل فيه اللبن شكوة ولجلد الفطيم بدرة ويقال لمثل الشكوة مما يكون فيه السمن عكة ولمثل البدرة المساد و ج ال-وطب في القلة اوطب و الكثير وطاب قال امرء القيس وافلتهن علباء جريضا فلو ادركنه صفر الوطاب وسياتي قريبا واوطاب شاذ في فعل بالفتح وتساهلوا في المعتل منه كاوهام واسياف ونحوهما وجج اي جمع الجمع اواطب جمع اوطب كاكالب في اكلب و من المجاز الوطب الرجل الجافي والثدي العظيم تشبيها بوطب اللبن والوطباء المراة العظيمة الثدي كانها ذات وطب	1336	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0150	false	5971055383241327916	164	237	852	1250	1583	300	لا غاية لها واوصب القوم علي الشء اذا ثابروا عليه وطب الوطب سقاء اللبن-------------- خاصة قال ابن السكيت--------------------------------------------- وهو جلد الجذع------ فما فوقه ----------------قال ويقال لجلد الرضيع الذي يجعل فيه اللبن شكوة ولجلد الفطيم بدرة ويقال لمثل الشكوة مما يكون فيه السمن عكة ولمثل البدرة المساد وجمع الوطب في القلة اوطب و-الكثير وطاب قال امرء القيس وافلتهن علباء جريضا ولو ادركنه صفر الوطاب والوط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرجل الجافي وا--------------------------------لوطباء المراة العظيمة الثدي كانها ذات وطب	150	318913994814944681	336	600.0	271	653	51.4548225402832	58	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01337	true	-3739355413185094606	168	269	885	1426	1592	300	قال ابو زيد المواظبة المثابرة علي الشء والمداومة عليه قال اللحياني يقال فلان مواكظ علي كذا وكذا وواكظ وواظب ومواظب بمعني واحد اي مثابر وفي حديث انس كن امهاتي يواظبنني علي خدمته اي يحملنني ويبعثنني علي ملازمة خدمته والمداومة عليها وارض موظوبة وروضة موظوبة تدوولت بالرعي وتعهدت فلم وفي غيره من الامهات حتي لم يبق فيها كلا ويقال واد موظوب معروك وفي المحكم يقال للروضة اذا الح عليها في الرعي قد وظبت فهي موظوبة و فلان يظب علي الشء ويواظب عليه و رجل موظوب---- تداولت----- النواءب ماله وانشد الجوهري لسلامة بن جندل كنا نحل اذا هبت شامية بكل واد جديب البطن	1337	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0150	false	5971055383241327916	242	280	1273	1467	1583	300	دام ابو زيد المواظبة المثابرة علي الشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض موظوبة اذا--------- تدوولت بالرعي------- ف---------------------------لم يبق فيها كلا ولشد ما--------------------------------------------------------------- وظبت و--------------------------------------------رجل موظوب اذا تداولت ماله النواءب وقال ---------------سلامة بن جندل كنا نحل اذا هبت شامية بكل واد جديب البطن	150	318913994814944681	169	243.0	134	550	30.727272033691406	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01341	true	2688578033540399686	46	257	244	1311	1551	300	وغيره وقب الوقب في الجبل نقرة يجتمع فيها الماء ونقر في الصخرة يجتمع فيها الماء كالوقبة بزيادة الهاء والجمع اوقاب او الوقبة نحو البءر في الصفا تكون قامة او قامتين يستنقع فيها ماء السماء و الوقب كل نقر في الجسد كنقر العين والكتف ووقب العين نقرتها تقول وقبت عيناه غارتا وفي حديث جيش الخبط فاغترفنا من وقب عينه بالقلال الدهن و الوقبان من الفرس هزمتان فوق عينيه والجمع من كل ذالك وقوب ووقاب و الوقب من المحالة ثقب يدخل فيه المحور و الوقب الغيبة كالوقوب بالضم وهو الدخول في كل شء وقيل كل ما غاب فقد وقب وقبا ومنه وقبت الشمس علي ما ياتي و الوقب الرجل الاحمق مثل الوغب قال الاسود بن يعفر ابني نجيح ان امكم امة وان اباكم وقب اكلت خبيث الزاد فاتخمت عنه وشم خمارها الكلب ورجل وقب احمق والجمع اوقاب والانثي وقبة و قال ثعلب الوقب النذل الدنء من قولك وقب في الشء دخل فكانه يدخل في الدناءة وهاذا من الاشتقاق البعيد كذا في لسان العرب و الوقب الدخول في الوقب وقب الشء يقب وقبا اي دخل هاكذا في الصحاح ورايت في هامش صوابه وقوبا لانه لازم وقيل وقب دخل في الوقب و ال-------------وقب المجء والاقبال------ ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها تعوذي بالله من هاذا الغاسق اذا وقب -اي الليل اذا دخل واقبل بظلامه والوقبة	1341	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0151	false	-695276654776918822	100	176	536	926	1613	300	وغوبة وقب الوقب في الجبل نقرة يجتمع فيها الماء ووقبة الثريد انقوعته ووق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العين نقرتها تقول وقبت عيناه غارتا والوقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحمق مثل الوغب قال --اسود بن يعفر ابني نجيح ان امكم امة وان اباكم وقب اكلت خبيث الزاد فاتخمت عنه وشم خمارها الكلب ووق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشء يقب وقبا اي دخل------------------------------------ تقو----------------ل وقبت الشمس اذا غابت ودخلت موضعها ووقب الظلام دخل علي الناس ومنه قوله تعالي ومن شر -----------------------------غاسق اذا وقب قال الحسن اذا دخل علي الناس واوقبت ----	151	318913994814944681	275	412.0	213	1087	25.298988342285156	47	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01350	true	-2496092465233268204	0	104	0	570	1567	300	واصبح فلان موهبا بكسر الهاء اي معدا قادرا وفي تهذيب الافعال واوهبتك الطعام والشراب اعددتهما واكثرت منهما وسياتي و اوهب لك الشء امكنك ان تاخذه وتناله عن ابن الاعرابي وحده قال ولم يقولوا اوهبته لك وهو لازم متعد ووهب ووهيب ووهبان بفتح فسكون وواهب وموهب وقد تقدم انه كمقعد قال سيبويه جاءوا به علي مفعل لانه اسم ليس علي الفعل اذ لو كان علي الفعل لكان مفعلا فقد يكون ذالك لمكان العلمية لاءن الاعلام مما تغير عن القياس اسماء رجال محدثين وعلماء وادباء ووهبين بالفتح فالسكون فالكسر ع قاله ابن سيده وهو مرتجل وانشد الجوهري للراعي رجاءك انساني تذكر اخوتي ومالك انساني بوهبين ماليا	1350	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0152	false	-3011718727851046219	153	181	784	938	1529	300	واصبح فلان موهبا بكسر الهاء اي معدا قادرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووهب ابن منبه تسكين الهاء فيه افصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووهبين اسم موض---------------ع قال ا----------------------------------لراعي رجاءك انساني تذكر اخوتي ومالك انساني بوهبين ماليا	152	318913994814944681	116	167.0	95	570	20.35087776184082	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01353	true	3626262145712780032	123	230	644	1185	1519	300	البعير مثله---------- اي نشط قال لبيد فلها هباب في الزمام كانها صهباء راح مع الجنوب جهامها و انه لحسن الهبة بالكسر يراد به الحال و الهبة القطعة من الثوب والهبة الخرقة ج هبب كعنب قال ابو زبيد غذاهما بدماء القوم اذ شدنا فما يزال لوصلي راكب يضع علي جناجنه من ثوبه هبب وفيه من صاءك مستكره دفع يصف اسدا اتي لشليه بوصلي راكب والوصل كل مفصل تام مثل مفصل العجز من الظهر والهاء في جناجنه تعود الي الاسد وفي ثوبه الي الراكب ويضع يعدو والصاءك اللاصق و من المجاز الهبة مضاء السيف في الضريبة وهزته وفي الصحاح هززت السيف والرمح فهب هبة وهبته هزته ومضاءه في الضريبة	1353	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0152	false	-3011718727851046219	271	299	1379	1526	1529	300	البعير في السير هبابا اي نشط قال لبيد فلها هباب في الزمام كانها صهباء راح مع الجنوب جهامها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هززت السيف والرمح فهب هبة وهبته هزته ومضاءه في الضريبة	152	318913994814944681	133	240.5	107	551	24.13793182373047	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01356	true	-2318907542001120254	98	129	486	639	1490	300	وهبت الريح هبوبا وهبيبا اي هاجت و الهبيب والهبوب والهبوبة الريح المثيرة ل--لغبرة و------------------- تقول من ذالك من اين هببت يا فلان كانك قلت من اين جءت ومن --اين انتبهت لنا	1356	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0152	false	-3011718727851046219	231	261	1184	1335	1529	300	وهبت الريح هبوبا وهبيبا اي هاجت وال-----------------هبوبة الريح التي تثير الغبرة وكذلك الهبوب والهبيب تقول من --------اين هببت يا فلان كانك قلت من اين جءت اي من اين انتبهت لنا	152	318913994814944681	115	203.0	91	176	65.34091186523438	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01357	true	-5865931343995474407	213	249	1119	1295	1544	300	الصحاح -هيدب السحاب ما تهدب منه اذا اراد الودق كانه خيوط قال اوس بن حجر قال ابن بري ويروي لعبيد بن الابرص يصف سحابا كثير المطر دان مسف-- فويق الارض هيدبه يكاد يدفعه من قام بالراح	1357	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0153	false	1224923911029222178	146	172	787	911	1614	300	الثقيل وهيدب السحاب ما تهدب منه اذا اراد الودق كانه خيوط قال اوس بن حجر و-------------------------------------------------------ان مسف 2 فويق الارض هيدبه يكاد يدفعه من قام بالراح	153	318913994814944681	116	207.5	91	179	64.8044662475586	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01359	true	6914697194813694732	93	128	483	662	1570	300	كل ورق ليس له عرض بفتح فسكون كورق الاثل والسرو والارطي والطرفاء وهاذا عن الجوهري كالهداب كرمان قال عدي بن زيد العبادي يصف ظبيا في كناسه في كناس ظاهر يستره من عل الشفان ه-داب الفنن	1359	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0153	false	1224923911029222178	109	132	579	701	1614	300	كل ورق ليس له عرض----------- كورق الاثل والسرو والارطي والطرفاء وكذلك ------------الهداب وقال الشاعر في -----------------------------------كناس ظاهر يستره من عل الشفان 3هداب الفنن	153	318913994814944681	101	161.5	81	180	56.11111068725586	17	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01367	true	-9065393371904377282	34	80	183	418	1568	300	ذي الرمة فبات يشءزه ثاد ويسهره تذاءب الريح والوسواس والهضب في الصحاح ----هو جمع هاضب مثل تابع وتبع وباعد وبعد عن ابي عمر و ويروي---------------------------------- الهضب كعنب وقد تقدم والهضب ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجف الفرس الكثير العرق وهو مجاز قال طرفة من عناجيج ذكور وقح وهضبات اذا ابتل العذر	1367	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0154	false	-7282210617097157880	11	91	59	492	1570	300	ذو الرمة فبات يشءزه ثاد ويسهره تذ-ءب الريح والوسواس والهضب ويروي والهضب وهو جمع هاضب مثل تابع وتبع وباعد وبعد عن ابي عمر-و وقال ابو زيد الاهاضيب واحدها هضاب وواحد الهضب هضب وهي حلبات 1 القطر بعد القطر وهضب القوم في الحديث واهتضبوا اي افاضوا فيه وارتفعت اصواتهم يقال اهضبوا يا قوم اي تكلموا والهضبة الجبل المنبسط علي وجه الارض والجمع هضب وهضب وهضاب والهضب مثال الهجف الفرس الكثير العرق--------- قال طرفة من عناجيج ذكور وقح وهضبات اذا ابتل العذر	154	318913994814944681	190	320.0	152	444	42.79279327392578	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01375	true	1029849670172993141	49	83	242	422	1601	300	فيه هب بفتح الهاء لان الاصل فيه هاب سقطت الالف لاجتماع الساكنين واذا اخبرت عن نفسك قلت هبت واصله هيبت بكسر الياء فلما سكنت سقطت لاجتماع الساكنين ونقلت كسرتها الي ما قبلها فقس عليه	1375	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0154	false	-7282210617097157880	233	266	1214	1389	1570	300	منه هب بفتح الهاء لان اصل-----ه هاب سقطت الالف لاجتماع الساكنين واذا اخبرت عن نفسك قلت هبت واصله هيبت بكسر الياء فلما سكنت سقطت لاجتماع الساكنين ونقلت كسرتها الي ما قبلها فقس عليه	154	318913994814944681	171	332.5	138	180	95.0	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01377	true	-7848440985263342630	136	184	705	948	1528	300	رجل مهوب ومكان مهوب بني علي قولهم هوب الرجل حيث نقلوا من الياء الي الواو فيهما كذا في النسخ وكانه يعني مهابا ومهوبا والذي في الصحاح لما نقل من الياء الي الواو فيما لم يسم فاعله وانشد الكساءي وياوي الي زغب مساكين دونهم-- فلا لا تخطاه الرفاق مهوب	1377	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0155	false	3378053714896974946	2	34	12	169	1509	300	رجل مهوب ومكان مهوب بني علي قولهم هوب الرجل---------------------------------------------------------------------------------------- لما نقل من الياء الي الواو فيما لم يسم فاعله وانشد الكساءي وياوي الي زغب مساكين دونهم 4 فلا لا تخطاه الرفاق مهوب	155	318913994814944681	155	292.5	124	245	63.26530456542969	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01379	true	1724015118100355901	188	274	964	1397	1534	300	علينا البيض واليلب اليماني واسياف يقمن وينحنينا --قال ابن السكيت سمعه بعض الاعراب فظن ان اليلب اجود الحديد فقال ومحور اخلص من ماء اليلب قال وهو خطا انما قاله علي التوهم و اليلب جنن بالضم جمع جنة من لبود ولم تكن من --حديد حشوها عسل ورمل نقله الصاغاني و اليلب العظيم من كل شء وانشد الجوهري عليهم كل سابغة دلاص وفي ايديهم اليلب المدار قال و اليلب في الاصل اسم ذالك الجلد قال ابو دهبل الجمحي درعي دلاص شكها شك عجب وجوبها القاتر من سير اليلب	1379	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0155	false	3378053714896974946	138	189	713	978	1509	300	علينا البيض واليلب اليماني واسياف يقمن وينحنينا ويقال اليلب كل ما كان من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنن الجل---------------ود ولم يكن من الحديد ومنه قيل للدرق يلب وقال------------------------------------------- عليهم كل سابغة دلاص وفي ايديهم اليلب المدار وال-----يلب في الاصل اسم -----الجلد قال ابو دهبل الجمحي درعي دلاص شكها شك عجب وجوبها القاتر من سير اليلب	155	318913994814944681	218	348.5	173	437	49.885581970214844	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01381	true	-5739885950385067437	64	108	324	529	1457	300	ابي زيد -قولهم ما زال علي است الدهر مجنونا اي لم يزل يعرف بالجنون وهو مثل اس الدهر وهو قدمه فابدلوا من احدي السينين تاء كما قالوا للطس طست وانشد لابي نخيلة ما زال مذ كان علي است الدهر ذا حمق ينمي وعقل يحري	1381	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0155	false	3378053714896974946	228	270	1163	1358	1509	300	ابو زيد يقال-- ما زال علي است الدهر مجنونا اي لم يزل يعرف بالجنون وهو مثل اس الدهر--------- فابدلوا من احدي السينين تاء كما قالوا للطس طست وانشد لابي نخيلة ما زال مذ كان علي است الدهر ذا حمق ينمي وعقل يحري	155	318913994814944681	192	362.5	150	206	93.2038803100586	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01381	true	-5739885950385067437	64	108	324	529	1457	300	ابي زيد قولهم ما زال----- علي است الدهر مجنونا اي لم يزل يعرف بالجنون وهو مثل اس الدهر وهو قدمه فابدلوا من احدي السينين تاء كما قالوا للطس طست وانشد لابي نخيلة ما زال مذ كان علي است الدهر ذا حمق ينمي وعقل يحري	1381	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1475	false	-307555690738775795	136	165	714	842	1539	300	ابو زيد------ ما زال فلان علي است الدهر مجنونا اي لم يزل يعرف بالجنون قال ابو---------------------------------------------------------------------------- نخيلة ما زال مذ كان علي است الدهر ذا حمق ينمي وعقل يحري	1475	318913994814944681	116	201.5	88	210	55.238094329833984	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01388	true	-488339898811716926	80	158	442	852	1597	300	يبته ويبته وهذا شاذ لان باب المضاعف اذا كان يفعل م----نه مكسورا لا يجء متعديا الا احرف معدودة وهي بته يبته ويبته وعله في الشرب يعله ويعله ونم الحديث ينمه وينمه وشده يشده ويشده وحبه يحبه وهاذه وحدها علي لغة واحدة وانما سهل تعدي هاذه الاحرف الي المفعول اشتراك الضم والكسر فيهن وبتته تبتيتا شدد للمبالغة انتهي و البت الانقطاع اشار الي انه يستعمل لازما ايضا كالانبتات مصدر انبت يقال سار حتي انبت ورجل منبت اي منقطع به	1388	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0156	false	3513125244498462953	104	168	523	863	1551	300	يبته ويبته وهذا شاذ لان باب المضاعف اذا كان يفعل منه منه مكسورا لا يجء متعديا الا احرف معدودة وهي بته يبته ويبته وعله في الشرب يعله ويعله ونم الحديث ينمه وينمه وشده يشده ويشده وحبه يحبه وه-ذه وحدها علي لغة واحدة وانما سهل تعدي ه-ذه الاحرف الي المفعول اشتراك الضم والكسر فيهن وبتته تبتيتا شدد للمبالغة والانبتا---ت الانقطاع--------------------------------------------------------------------- ورجل منبت اي منقطع به	156	318913994814944681	328	618.5	265	414	79.22705078125	59	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01393	true	-441532499163274425	79	151	395	795	1547	300	ويسقي لبن البخت في قصاع الخلنج كالبختية جمل بختي وناقة بختية وفي الحديث فاتي بسارق قد سرق بختية وهي الانثي من الجمال البخت وهي جمال طوال الاعناق كذا في النهاية و ج بخاتي غير مصروف لانه بزنة جمع الجمع وبخاتي كصحاري وبخات بحذف الياء ولك ان تخفف الياء فتقول البخاتي والاثافي والمهاري واما مساجدي ومداءني فمصروفان لان الياء فيهما غير ثابتة في الواحد كما تصرف المهالبة والمسامعة اذا ادخلت عليها هاء النسب	1393	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0157	false	-7257065796289359158	69	115	353	621	1610	300	وينشد لبن البخت في قصاع الخلنج الواحد ------بختي و--------------------------------------------------الانثي بختية وجمعه--------------------------------------------- بخاتي غير مصروف لانه بزنة جمع الجمع------------------------------- ولك ان تخفف الياء فتقول البخاتي والاثافي والمهاري واما مساجدي ومداءني فمصروفان لان الياء فيهما غير ثابتة في الواحد كما تصرف المهالبة والمسامعة اذا ادخلت عليها ياء النسب	157	318913994814944681	246	444.0	202	400	61.5	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01394	true	7249441336960271910	89	175	495	956	1627	300	لا يهتدي برت بها ان يقصدا يصف قفرا قطعه لا يهتدي به دليل الي قصد الطريق قال ومثله قول رءبة تنبو باصغاء الدليل البرت و البرت بالفتح القطع وكل ما قطع به الشجر برت والبرنتي كحبنطي السيء الخلق والمبرنتي القصير المختال في جلسته وركبته المنتصب فاذا كان ذالك فيه فكان يحتمله في فعاله وسءدده فهو السيد و المبرنتي ايضا الغضبان الذي لا ينظر الي احد و المبرنتي المستعد المتهيء للامر ابرنتي للامر اذا تهيا وعن ابي زيد ابرنتيت للامر ابرنتاء اذا استعددت له ملحق بافعنلل بياء	1394	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0157	false	-7257065796289359158	121	150	655	815	1610	300	لا يهتدي برت بها ان يقصدا 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا الفاس والمبرت بفتح الراء مشددة السكر الطبرزذ وبيروت موضع ابو------------------------------- زيد ابرنتيت للامر ابرنتاء اذا استعددت له ملحق بافعنلل بياء	157	318913994814944681	106	146.0	84	461	22.993492126464844	17	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01399	true	-6523263736472928870	144	167	776	891	1573	300	للشنفري كان لها في الارض نسيا تقصه علي امها وان تخاطبك -تبلت اي تنقطع حياء ومن رواه بالكسر يعني تقطع وتفصل ولا تطول	1399	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0157	false	-7257065796289359158	208	231	1134	1250	1610	300	الشنفري كان لها في الارض نسيا تقصه علي امها وان تخاطبك 1تبلت اي تنقطع حياء ومن رواه بالكسر يعني تقطع وتفصل ولا تطول	157	318913994814944681	114	222.0	91	116	98.27586364746094	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01407	true	8626241983669144863	218	300	1122	1531	1531	300	كالباءت------ يقال خبز باءت وكذالك البيوت و البيوت ايضا الامر يبيت له وفي نسخة عليه ومثله في الصحاح صاحبه مهتما به قال الهذلي امية بن ابي عاءذ واجعل فقرتها عدة اذا خفت بيوت امر عضال وهم بيوت بات في الصدر قال علي طرب بيوت هم اقاتله و في المحكم بات يفعل كذا وكذا يبيت ويبات بيتا وبياتا كسحاب ومبيتا كمقيل وبيتوتة اي يفعله ليلا وليس من النوم واخصر من هذا عبارة الجوهري بات يبيت ويبات بيتوتة--------------------- وبات يفعل كذا اذا فعله ليلا-	1407	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0158	false	-4337405001189499212	102	141	542	749	1540	300	والباءت الغاب يقال خبر باءت وكذ-لك البيوت و-البيوت ايضا الامر يبيت------------ عليه---------------- صاحبه مهتما به قال الهذلي----------------- واجعل فقرتها عدة اذا خفت بيوت امر عضال وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات يبيت ويبات بيتوتة تقول اباتك الله بخير وبات يفعل كذا اذا فعله ليلا	158	318913994814944681	176	267.5	143	437	40.274600982666016	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01423	true	7682142350890741647	62	119	318	607	1477	300	الهذلي علي حت البراية زمخري الس واعد ظل في شري طوال وانما اراد حتا عند البراية اي مريع عند ما يبريه من السفر وقيل اراد حت البري فوضع الاسم موضع المصدر وخالف قوم من البصريين تفسير هاذا البيت فقالوا يعني بعيرا فقال الاصمعي كيف يكون ذالك وهو يقول------------------------- قبله كان ملاءتي علي هجف يعن مع العشية للرءال	1423	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0159	false	-291629857825508889	92	124	475	632	1564	300	الهذلي علي حت البراية زمخري ال سواعد ظل في شري طوال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي شبه نفسه في عدوه وهربه بالظليم الا تري الي قوله قبله كان ملاءتي علي هجف يعن مع العشية للرءال	159	318913994814944681	112	182.5	88	314	35.66878890991211	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01425	true	-4622022914839919743	42	87	235	467	1592	300	وان ادخلتها علي الفعل المستقبل نصبته باضمار ان تقول سرت الي الكوفة حتي ادخلها بمعني الي ان ادخلها فان كنت في حال دخول رفعت وقرء وزلزلوا حتي يقول الرسول البقرة 220 ويق-------ول فمن نصب جعله غاية ومن رفع جعله حالا بمعني حتي الرسول هاذه حاله	1425	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0159	false	-291629857825508889	186	230	959	1186	1564	300	فان ادخلتها علي الفعل المستقبل نصبته باضمار ان تقول سرت الي الكوفة حتي ادخلها بمعني الي ان ادخلها فان كنت في حال دخول رفعت وقرء وزلزلوا حتي يقول الرسول----------- ويقول الرسول فمن نصب جعله غاية ومن رفع جعله حالا بمعني حتي الرسول ه-ذه حاله	159	318913994814944681	219	414.0	176	239	91.63179779052734	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01426	true	-1907467943604552037	140	179	734	919	1513	300	وقولهم حتام اصله حتي ما فحذفت الف ما للاستفهام وكذلك كل حرف من حروف الجر يضاف في الاستفهام الي ما فان الف ما يحذف فيه كقوله تعالي فبم تبشرون الحجر 54 و فيم كنتم النساء 97 و عم يتساءلون	1426	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0159	false	-291629857825508889	230	263	1186	1348	1564	300	وقولهم حتام اصله حتي ما فحذفت الف ما للاستفهام وكذلك كل حرف من حروف الجر يضاف في الاستفهام الي ما فان الف ما تحذف فيه كقوله تعالي فبم تبشرون----------- فيم كنتم------------ عم يتساءلون	159	318913994814944681	161	300.5	128	185	87.02702331542969	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01444	true	5446994693527057467	70	111	354	584	1530	300	دشت الدشت بالشين المعجمة الصحراء وانشد ابو عبيد- للاعشي قد علمت فارس وحمير وال اعراب بالدشت ايكم نزلا هاكذا انشده الجوهري والرواية ايهم علي المغايبة وقال الراجز تخذته من نعجات ست سود نعاج كنعاج الدشت وهو فارسي او اتفاق---- بين اللغتين	1444	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0161	false	264614210433444711	59	92	315	485	1587	300	دشت الدشت--------------- الصحراء وانشد ابو عبيدة للاعشي قد علمت فارس وحمير وال اعراب بالدشت ايكم نزلا----------------------------------------------- وقال اخر ا---خذته من نعجات ست سود نعاج كنعاج الدشت وهو فارسي او اتفاق وقع بين اللغتين	161	318913994814944681	162	282.5	131	235	68.93617248535156	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01446	true	-5414931036449976576	55	104	279	511	1499	300	ذيو علي فعل ساكنة العين فحذفت الواو فبقي علي حرفين فشدد كما شدد كي اذ- جعلته اسما ثم عوض من التشديد التاء فان حذفت التاء وجءت بالهاء فلا بد من ان ترد التشديد تقول كان ذية وذية وان نسبت اليه قلت ذيوي كما تقول بنوي في النسبة الي البنت	1446	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1693	false	2105159919752064539	69	118	351	584	1515	300	ذيو علي فعل ساكنة العين فحذفت الواو فبقي علي حرفين فشدد كما شدد كي اذا جعلته اسما ثم عوض من التشديد التاء فان حذفت التاء وجءت بالهاء فلا بد من ان ترد التشديد تقول كان ذيت وذيه وان نسبت اليه قلت ذيوي كما تقول بنوي في النسبة الي البنت	1693	318913994814944681	230	453.0	181	233	98.71244812011719	46	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01457	true	-1558420201813090207	0	190	0	1005	1609	300	سبات تفرقا سوي ثم كانا منجدا وتهاميا قالوا السبات الدهر وابناه الليل والنهار قال ابن بري ذكر ابو جعفر محمد بن حبيب ان ابني سبات رجلان راي احدهما صاحبه في المنام ثم انتبه واحدهما بنجد والاخر بتهامة وقال غيره ابنا سبات اخوان مضي احدهما الي مشرق الشمس لينظر من اين تطلع والاخر الي مغرب الشمس لينظر اين تغرب كذا في لسان العرب والمسبوت الميت والمغشي عليه وكذالك العليل اذا كان ملقي كالناءم يغمض عينيه في اكثر احواله مسبوت وقد سبت كما تقدم و انسبتت الرطبة جري فيها كلها الارطاب وانسبت الرطب عمه كله الارطاب و --------------------------------------------------------------------------------------رطب منسبت عمه كله الارطاب انسبتت الرطبة اي لانت ورطبة منسبتة اي لينة والسبنتي والسبندي الجرء المقدم من كل شء والياء للالحاق لا التانيث الا تري ان الهاء تلحقه والتنوين يقال سبنتاة وسبنداة قال ابن احمر يصف رجلا كان الليل لا يغسو عليه اذا زجر السبنتاة الامونا يعني الناقة و السبنتي-------------- النمر ويشبه ان يكون سمي به لجرا-ته وقيل السبنتي الاسد والانثي بالهاء قال الشماخ يرثي عمر -بن الخطاب رضي الله عنه جزي الله خيرا من امام وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق وما كنت اخشي ان تكون وفاته بكفي سبنتي ازرق العين مطرق	1457	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0162	false	9135230413032020663	146	268	765	1433	1614	300	سبات تفرقا سوي ثم كانا منجدا وتهاميا قالوا السبات الدهر وابناه الليل والنهار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسبوت الميت والمغشي عليه وكذ-لك العليل اذا كان ملقي كالناءم يغمض عينه -في اكثر احواله مسبوت و-------------------------------------------------------السبت بالكسر جلود البقر المدبوغة بالقرظ تحذي منه النعال السبتية وفي يا صاحب السبتين و خرج الحجاج يتوذف في سبتين له ورطب منسبت اذا عمه الار-----------------------------------طاب ابو عمرو السبنتي والسبندي الجرء المقدم من كل شء والياء للالحاق لا للتانيث الا تري ان الهاء تلحقه--------- يقال سبنتاة وسبنداة قال ابن احمر يصف رجلا كان الليل لا يغسو عليه اذا زجر السبنتاة الامونا يعني الناقة و-السبنتي والسبندي ايضا النمر ويشبه ان يكون سمي به لجراءته قا----------------------------------ل الشماخ يرثي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه---------------------------------------------------------- وما كنت اخشي ان تكون وفاته بكفي سبنتي ازرق العين مطرق	162	318913994814944681	520	906.0	423	1107	46.97380447387695	86	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01461	true	3162231533342535828	92	252	476	1280	1530	300	ستة وست---------- واصله سدس فابدل الس----------ين تاء وادغم فيه الدال ومن قال ساديا وخاميا ابدل من السين ياء وقد يبدلون بعض الحروف ياء كقولهم في اما ايما وفي تسنن تسني وفي تقضض تقضي وفي تلعع تلعي وفي تسرر تسري وعن ابن السكيت تقول عندي ستة رجال وست نسوة وتقول عندي ستة رجال ونسوة اي عندي ثلاثة من هءلاء وثلاث من هءلاء---- وان شءت قلت عندي ستة رجال ونسوة ونسقت بالنسوة علي الستة اي عندي ستة من هاءلاء وعندي نسوة وكذالك كل عدد احتمل ان يفرد منه جمعان مثل الست والسبع وما فوقهما فلك فيه الوجهان فان----- كان عدد لا يحتمل ان يفرد منه جمعان مثل الخمس والاربع والثلاث فالرفع لا غير تقول عندي خمسة رجال ونسوة ولا يكون الخفض وكذالك الاربعة والثلاثة وهاذا قول جميع النحويين حققه الجوهري وابن منظور وسياتي بحثه في سدس و عن ابن الاعرابي الست بالفتح الكلام القبيح يقال سته وسده اذا عابه و الست العيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما است فانه يذكر في باب الهاء لان اصلها سته	1461	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0163	false	4488778786492017163	2	157	15	775	1517	300	ستة رجال وست نسوة واصله سدس فابدل من احدي السينين تاء وادغم فيه الدال لانك تقول في تصغيرها سديسة وفي الجمع اسداس قال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------- السكيت تقول عندي ستة رجال ون-----------------------------سوة اي عندي ثلاثة من هءلاء وثلاث من هءلاء قال وان شءت قلت عندي ستة رجال ونسوة فنسقت بالنسوة علي الستة اي عندي ستة من هءل-اء وعندي نسوة وكذ-لك كل عدد احتمل ان يفرد منه جمعان مثل الست والسبع وما فوقهما فلك فيه الوجهان فاما اذا كان عدد لا يحتمل ان يفرد منه جمعان مثل الخمس والاربع والثلاث فالرفع لا غير تقول عندي خمسة رجال ونسوة ولا يكون الخفض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال جاء فلان سادسا وساديا وساتا فمن قال سادسا بناه علي السدس ومن قال ساتا بناه علي لفظ ستة وست ومن قال ساديا ابدل من السين ياء وقد يبدلون بعض الحروف ياء كقولهم في اما ايما وفي تسنن تسني وفي تقضض تقضي وفي تلعع تلعي وفي تسرر تسري واما است فت----ذكر في باب الهاء لان اصلها ستة	163	318913994814944681	453	782.0	355	1026	44.15204620361328	82	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01469	true	6523519532234880579	55	114	295	592	1534	300	تكلم الرجل ثم سكت بغير الف و اسكت اذا انقطع كلامه فلم يتكلم وانشد-------------- قد رابني ان الكري اسكتا لو كان معنيا بنا لهيتا والسكتة بالفتح داء وهو المشهور بين الاطباء وقد صرح به الجوهري وغيره وقال بعض ارباب الحواشي هي بالكسر لانه هيءته قلت وهو غير صحيح لمخالفته النقول و السكتة بالضم ما اس---كت به صبيا او غيره	1469	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0164	false	-277046831629432807	18	52	94	256	1549	300	تكلم الرجل ثم سكت بغير الف ف------اذا انقطع كلامه فلم يتكلم قلت اسكت قال الراجز قد رابني ان الكري اسكتا لو كان معنيا بنا لهيتا والسكتة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضم كل شء اسكت به صبيا او غيره	164	318913994814944681	135	238.0	105	314	42.993629455566406	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01475	true	1696128354608604426	91	121	479	645	1543	300	قلبوا الواو تاء ليفرقوا بينه وبين قولهم اسني القوم اذا اقاموا سنة في موضع وقال الفراء توهموا ان الهاء اصلية اذ وجدوها ثالثة فقلبوها تاء تقول منه اصابتهم السنة بالتاء	1475	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0165	false	-2154708615550698175	0	30	0	165	1566	300	قلبوا الواو تاء ليفرقوا بينه وبين قولهم اسني القوم اذا اقاموا سنة في موضع وقال الفراء توهموا ان الهاء اصلية اذ وجدوها ثالثة فقلبوها تاء تقول منه اصاب-هم السنة بالتاء	165	318913994814944681	165	325.0	135	166	99.39759063720703	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01476	true	7574271341490675178	138	281	713	1439	1531	300	تسنتها اذا تزوج رجل لءيم امراة كريمة لقلة مالها وكثرة ماله وعن ابن الاعرابي استن الرجل واسنت اذا دخل في السنة واستدرك شيخنا رجل مسنت اي مسكين منقطع لا شء له قال ولعله ماخوذ من الارض او العام او من اسنت القوم اجدبوا لان المنقطع الذي لا شء عنده اعظم من الجدب وعدم النبات سنبت سنبت كجعفر السيء الخلق كذا في التهذيب في الرباعي ونقله عن ابن الاعرابي كذا في اللسان 2 فصل الشين المعجمة مع المثناة الفوقية 2 شات الشءيت كامير من الخيل العث------ور وليس له فعل يتصرف هاكذا صوبه ابو سهل في حواشي الصحاح اختلفت نسخ الصحاح هنا ففي نسخة الشءيت من الخيل الفرس العثور وفي اخري الشءيت من الفرس العثور وفي اخري الشءيت الفرس العثور و قيل هو الذي يقصر حافرا رجليه عن حافري يديه قال عدي بن خرشة الخطمي واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت------------- الشءيت	1476	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0165	false	-2154708615550698175	69	108	377	580	1566	300	تسنتها اذا تزوج رجل لءيم امراة كريمة لقلة مالها وكثرة ماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الشين----------------------------- شات الشءيت------ من الخيل الفرس العثور وليس له فعل يتصرف قال رجل من الانصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت وقال الاصمعي الشءيت	165	318913994814944681	167	269.5	133	745	22.416107177734375	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01479	true	5833332535101083753	265	300	1325	1505	1505	300	مصروفة عن شتت ككرم فالفتحة التي في النون هي الفتحة التي كانت في التاء وتلك الفتحة تدل علي انه مصروف عن الفعل الماضي وكذالك وشكان وسرعان مصروف من وشك وسرع تقول وشكان ذا خروجا وسرعان-	1479	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0165	false	-2154708615550698175	221	253	1152	1316	1566	300	مصروفة عن شتت----- فالفتحة التي في النون هي الفتحة التي كانت في التاء ل-----------تدل علي انه مصروف عن الفعل الماضي وكذ-لك سرعان ووشكان مصروف من وشك وسرع تقول وشكان ذا خروجا وسرعان	165	318913994814944681	156	278.0	125	181	86.1878433227539	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01483	true	-4435377507829049837	99	169	515	872	1496	300	رجع القوم شماتا من متوجههم بالكسر اي خاءبين وهو في شعر ساعدة قال ابن بري ليس هو في شعر ساعدة كما ذكر الجوهري وانما هو في شعر المعطل الهذلي فابنا لنا مجد العلاء وذكره وابوا عليهم فلها وشماتها قال والفل الهزيمة والشمات الخيبة واسم الفاعل شامت وجمع شامت شمات والشوامت قواءم الدابة وهو اسم لها واحدتها شامتة قال ابو عمر و يقال لا ترك الله له شامتة اي قاءمة قال	1483	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0166	false	-3763216305897082745	10	40	51	198	1544	300	رجع القوم شماتا من متوجههم بالكسر اي خاءبين وهو في شعر ساعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -----------------------------------------------والشوامت قواءم الدابة وهو اسم لها قا--------------ل ابو عمر-و يقال لا ترك الله له شامتة اي قاءمة فصل	166	318913994814944681	144	227.0	114	357	40.33613586425781	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01488	true	-156171749431597124	5	124	24	640	1566	300	السيف---- جرده من غمده فهو مصلت وضربه بالسيف صلتا وصلتا اي- ضربه به وهو مصلت و الصلت------ السكين المصلتة وقيل هي الكبيرة والجمع اصلات وعن ابي عمر و سكين صلت وسيف صلت ومخيط صلت اذا لم يكن له غلاف وقيل انجرد من غمده وروي عن العكلي جاءوا بصلت مثل كتف الناقة اي بشفرة عظيمة ويضم وبه صدر في كتاب الاسماء والافعال و الصلت الرجل الماضي في الحواءج الخفيف اللباس كالاصلتي والمصلات والمصلت بالكسر فيهما والمنصلت المسرع من كل شء وفي الصحاح رجل مصلت بكسر الميم اذا كان ماضيا في الامور وكذالك اصلتي -منصلت وصلت ومصلات وفي الاساس رجل اصلتي سريع متشمر وهو من مصاليت الرجال قال عامر بن الطفيل وانا المصاليت يوم الوغي اذا ما المغاوير لم تقدم و	1488	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0166	false	-3763216305897082745	91	139	468	720	1544	300	--سيفه اي جرده من غمده فهو مصلت وضربه بالسيف ص------لتا اذا ضربه به وهو مصلت و-الصلت بالضم السكين---------------- الكبير- والجمع اصلات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل مصلت بكسر الميم اذا كان ماضيا في الامور وكذ-لك اصلتي ومنصلت وصلت ومصلات----------------------------------------------------- قال عامر بن الطفيل وانا المصاليت يوم الوغي اذا ما المغاوير لم تقدم --	166	318913994814944681	239	392.5	193	628	38.05732345581055	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01489	true	8489031562172946175	165	254	847	1310	1546	300	تتكلم والتصميت -----السكوت والت---------سكيت والاسم من صمت الصمتة ورماه بصماته بالضم اي بما صمت منه وروي الجوهري عن ابي زيد رميته بصماته وسكاته اي بما صمت به وسكت واصمته هو وصمته اسكته لازمان متعديان والصمات بالضم العطش وبه فسر الاصمعي قول ابي عمر و السابق ذكره وقيل سرعة العطش في الناس والدواب والصامت من اللبن الخاثر ومثله في الصحاح و الصامت من الابل عشرون و من المجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما له صامت ولا ناطق -الصامت من المال الذهب والفضة والناطق منه الحيوان من الابل والغنم اي ليس له شء وعن ابن ---------	1489	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0166	false	-3763216305897082745	189	262	986	1358	1544	300	------والتصميت ايضا السكوت ورجل صميت اي سكيت و-------------ال------------صم-تة بالضم مثل السكتة ابو-------------------- زيد رميته بصماته وسكاته اي بما صمت به وسكت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال فلان علي صمات الامر اذا اشرف علي قضاءه وبات من القوم علي صمات اي بمراي ومسمع في القرب قال الشاعر وحاجة كنت علي صماتها اي كنت علي شرف من ادراكها ويروي بتاتها وتقول ما له صامت ولا ناطق فالصامت--------- الذهب والفضة والناطق ال---------------ابل والغنم اي ليس له شء والصامت من اللبن	166	318913994814944681	157	37.5	124	654	24.00611686706543	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01494	true	5466907071843413155	36	284	179	1454	1535	300	صيت اي شديد الصوت قال ابن سيده يجوز ان يكون صات فاعلا ذهبت عينه وان يكون فعلا مكسور العين قال النظار الفقعسي كانني فوق اقب سهوق جاب اذا عشر صات الارنان قال الجوهري وهذا كقولهم رجل مال كثير المال ورجل نال كثير النوال وكبش صاف كثير الصوف ويوم طان كثير الطين وبءر ماهة ورجل هاع لاع ورجل خاف واصل هاذه الاوصاف كلها فعل بكسر العين انتهي وفي الحديث كان العباس رجلا صيتا اي شديد الصوت عاليه يقال هو صيت وصاءت كميت وماءت واصله الواو وبناءه فيعل فقلب وادغم والصيت بالكسر الذكر يقال ذهب في الناس صيته اي ذكره وخصه بعضهم بالذكر الحسن وفي الصحاح الجميل الذي ينتشر في الناس دون القبيح وا-----------------------صله من الواو وانما انقلبت ياء لانكسار ما قبلها كما قالوا ريح من الروح كانهم بنوه علي فعل بكسر الفاء للفرق بين الصوت المسموع وبين الذكر المعلوم وفي الحديث ما من عبد الا له صيت في السماء اي ذكر وشهرة وعرفان قال ويكون في الخير والشر كالصات والصوت والصيتة وربما قالوا انتشر صوته في الناس بمعني الصيت قال ابن سيده والصوت في الصيت لغة وقال لبيد وكم مشتر من ماله حسن صيتة لاباءه في كل مبدي ومحضر وفي الحديث فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف يريد اعلان النكاح وذهاب الصوت والذكر به في الناس يقال له صوت وصيت اي ذكر و الصيت المطرقة نفسها و قيل الصيت الصاءغ و قيل الصيقل نقله الصاغاني والمصوات بالكسر المصوت و قولهم دعي فانصات اي اجاب واقبل --و انصا------------------------------------------ت الرجل ذهب في توار نقله الصاغاني و انصات المنحني اذا استوي	1494	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0167	false	5883532517116354738	69	185	356	961	1545	300	صيت اي شديد الصوت وكذلك رجل صات وحمار صات قا------------------------------------------------ل النظار الفقعسي كانني فوق اقب سهوق جاب اذا عشر صات الارنان------------ وهذا كقولهم رجل مال كثير المال ورجل نال كثير النوال وكبش صا-----------ف ويوم طا-----------ن وبءر ماهة ورجل هاع لاع ورجل خاف واصل ه-ذه الاوصاف كلها فعل بكسر العين والصيت الذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجميل الذي ينتشر في الناس دون القبيح يقال ذهب صيته في الناس واصله من الواو وانما انقلبت ياء لانكسار ما قبلها كما قالوا ريح من الروح كانهم بنوه علي فعل بكسر الفاء للفرق بين الصوت المسموع وبين الذكر المعلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما قالوا انتشر صوته في الناس بمعني --صيته وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم دعي فانصات اي اجاب واقبل وهو انفعل من الصوت والمنصات القويم القامة وقد انصات الرجل ------------------------------------------اذا استوت	167	318913994814944681	491	826.5	394	1342	36.58718490600586	87	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01495	true	-5227873186679236038	264	289	1369	1498	1553	300	الطست الطس بلغة طيء ابدل من احدي السينين تاء للالستثقال فاذا جمعت او صغرت رددت السين لانك فصلت بينهما بالف او ياء -قلت طساس وطسيس	1495	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0167	false	5883532517116354738	216	241	1131	1260	1545	300	الطست الطس بلغة طيء ابدل من احدي السينين تاء للا-ستثقال فاذا جمعت او صغرت رددت السين لانك فصلت بينهما بالف او ياء فقلت طساس وطسيس	167	318913994814944681	128	246.0	103	130	98.46154022216797	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01505	true	5697704628764917941	104	142	503	691	1501	300	الحرف سمع مهموزا ذكره ابو عمر و وابو زيد وابن السكيت وغيرهم فلا يخلو اما ان يكونوا قد همزوا ما ليس بمهموز كما قالوا حلات السويق ولبات بالحج ورثات الميت او يكون اصل هذه الكلمة من غير الفوت	1505	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0168	false	-1047033256785267625	200	237	1046	1232	1562	300	الحرف سمع مهموزا ذكره ابو عمر-- وابو زيد وابن السكيت وغيرهم فلا يخلو اما ان يكونوا قد همزوا ما ليس بمهموز كما قالوا حلات السويق ولبات بالحج ورثات الميت او يكون اصل هذه الكلمة من غير الفوت	168	318913994814944681	186	366.5	149	188	98.93617248535156	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01514	true	-3553439286067434695	140	292	713	1462	1502	300	يقال فاته الشء وافاته اياه غيره و في حديث ابي هريرة قال مر النبي صلي الله عليه وسلمتحت جدار ماءل فاسرع المشي فقيل يا رسول الله اسرعت المشي فقال اني اكره موت الفوات يعني موت الفجاة وهو من قولك فاتني فلان بكذا سبقني به وعن ابن الاعرابي يقال للموت الفجاة الموت الابيض والجارف واللافت والفاتل وهو الموت الفوات والفوات وهو اخذة الاسف وقد تقدم هاذا بعينه قريبا و يقال هو فوت فمه وفوت رمحه و فوت يده اي حيث يراه ولا يصل اليه وتقول هو مني فوت الرمح اي حيث لا يبلغه وقال اعرابي لصاحبه ادن دونك فلما ابطا قال جعل الله رزقك فوت فمك اي تنظر اليه قدر ما يفوت فمك ولا تقدر عليه وفي الاساس واللسان وهو مني فوت اليد والظفر اي قدر ما تفوت يدي حكاه سيبويه في الظروف المخصومة والفوت الخلل و الفرجة--- بين الاصبعين والجمع افوات و ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لان لا يفتات عليه اي لا يعمل شء دون امره	1514	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0169	false	-4623211393525067718	79	153	401	756	1511	300	تقول فاته الشء وافاته اياه غيره وي------------------قال مات فلان موت الفوات اي فوجء وشتم رجل اخر------------------------------------------ فقال جعل الله رزقه فو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فمه اي --------------------حيث يراه ولا يصل اليه وتقول هو مني فوت الرمح اي حيث لا يب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغه والفوت-------- الفرجة ما بين --اصبعين والجمع افوات والافتيات افتعال من الفوت وهو السبق الي الشء دون اءتمار من يءتمر تقول افتات عليه بامر كذا اي فاته به وفلان لا يفتات عليه اي لا يعمل شء دون امره	169	318913994814944681	196	285.5	150	852	23.00469398498535	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01515	true	-173368774836864431	100	193	507	995	1559	300	افتات عليه في الامر حكم وكل من احدث دونك شيءا فقد فاتك به و--------افتات عليك فيه ويقال افتات عليه اذا انفرد برايه دونه في التصرف في شء ولما ضمن معني التغلب عدي بعلي وت---------------------------فاوت الشيءان اي تباعد ما بينهما تفاوتا مثعلثة الواو حكاهما ابن السكيت وقد قال سيبويه ليس في المصادر تفاعل ولا تفاعل وقال الكلابيون في مصدره تفاوتا ففتحوا الواو وقال العنبري تفاوتا بكسر الواو وحكي ايضا ابو زيد تفاوتا وتفاوتا بفتح الواو وكسرها وهو علي غير قياس لان المصدر من تفاعل يتفاعل تفاعل مضموم العين الا ما روي من هذا الحرف	1515	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0169	false	-4623211393525067718	136	219	682	1105	1511	300	افتات عليه ----بامر كذا -----------------------اي فاته به وفلان لا يفتات ع---------------------ليه اي لا يعمل شء دون امره وفي الحديث امثلي يفتات عليه في امر بناته وتفوت عليه في ماله اي فاته به وتفاوت الشيءان اي تباعد ما بينهما تفاوتا ---بضم الواو وقال-- ابن السكيت---- قا-------------------------------------------ل الكلابيون في مصدره تفاوتا ففتحوا الواو وقال العنبري تفاوتا فكسر الواو وحكي ايضا ابو زيد تفاوتا وتفاوتا بفتح الواو وكسرها وهو علي غير قياس لان المصدر من تفاعل يتفاعل تفاعل مضموم العين الا ما روي في هذا الحرف	169	318913994814944681	310	515.5	246	523	59.27342224121094	48	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01520	true	-2446883487228155219	31	65	156	319	1560	300	هي------- التي لم يبق- لها ولد----------- قال بشر بن ابي خازم تظل مقاليت النساء يطانه يقلن الا يلقي علي المرء مءزر وكانت العرب تزعم ان المقلات اذا وطءت رجلا كريما قتل غدرا عاش ولدها	1520	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0170	false	3780362970770632765	54	88	309	478	1570	300	من النساء التي لا يعيش لها ولد يقال اقلتت قال بشر------------ تظل مقاليت النساء يطانه يقلن الا يلقي علي المرء مءزر -كانت العرب تزعم ان المقلات اذا وطءت رجلا كريما قتل غدرا عاش ولدها	170	318913994814944681	145	254.5	114	182	79.67032623291016	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01525	true	-1378298436873235386	7	62	34	306	1514	300	في قاءت من العيش اي في كفاية والمقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الحافظ للشءه والشاهد له وانشد ثعلب للسموال بن عادياء رب شتم سمعته وتصامم ت وهي تركته فكفيت ليت شعري واشعرن اذا ما قربوها منشورة ودعيت الي الفضلخ ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت اي اعرف ما عملت من السوء لان الانسان علي نفسه بصيرة	1525	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0170	false	3780362970770632765	153	254	824	1339	1570	300	في قاءت من العيش اي في كفاية واستقاته ساله القوت وفلان يتقوت بكذا واقتت لنارك قيتة اي اطعمها الحطب قال ذو الرمة فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واقتته لها قيتة قدرا واقات علي الشء اقتدر عليه قال الشاعر وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي اساءته مقيتا3 وقال الفراء المقيت المقتدر كالذي يعطي كل رجل قوته وكان الله علي كل شء مقيتا ويقال المقيت الحافظ للشء- والشاهد له وانشد ثعلب-------------------------------------------------------- ليت شعري واشعرن اذا ما قربوها منشورة ودعيت الي الفضل- ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت اي اعرف ما عملت من السوء لان الانسان علي نفسه بصيرة	170	318913994814944681	211	397.0	167	573	36.823734283447266	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01536	true	7725019627559823661	113	147	606	787	1599	300	بين الكميت والاشقر في الخيل بالعرف والذنب فان كانا احمرين فهو اشقر وان كانا اسودين فهو كميت قال والورد بينهما وعن--------------------------- الاصمعي في الالوان بعير احمر الذي لم يخالط حمرته شء فان خالط حمرته	1536	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0171	false	-1047992205424230727	160	195	849	1041	1571	300	بين الكميت والاشقر--------- بالعرف والذنب فان كانا احمرين فهو اشقر وان كانا اسودين فهو كميت تقول منه اكمت الفرس اكمتاتا واكمات اكميتاتا مثله الاصمعي يقال------ بعير احمر اذا- لم يخالط حمرته شء فان خالط حمرته	171	318913994814944681	138	236.0	110	208	66.34615325927734	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01542	true	-5018254362934909076	268	289	1401	1508	1558	300	والمسك الفتيت وصبر في المواطن كل يوم اذا خفت من الفزع البيوت فافسد بطن مكة بعد انس قراضبة كانهم اللصوت لفت	1542	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0172	false	-8860573433610458852	0	21	0	107	1572	300	والمسك الفتيت وصبر في المواطن كل يوم اذا خفت من الفزع البيوت فافسد بطن مكة بعد انس قراضبة كانهم اللصوت لفت	172	318913994814944681	107	214.0	86	107	100.0	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01545	true	-7980222126885846169	279	300	1408	1534	1534	300	تنصب الاسم وترفع الخبر مثل كان واخواتها لانها شابهت الافعال بقوة الفاظها واتصال اكثر المضمرات بها وبمعانيها تقول ليت زيدا ذاهب-	1545	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0172	false	-8860573433610458852	130	151	675	802	1572	300	تنصب الاسم وترفع الخبر مثل كان واخواتها لانها شابهت الافعال بقوة الفاظها واتصال اكثر المضمرات بها وبمعانيها تقول ليت زيدا ذاهب	172	318913994814944681	126	247.0	106	127	99.21260070800781	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01546	true	102924804926446902	0	175	0	932	1602	300	واما قول الشاعر يا ليت ايام الصبا رواجعا فانما اراد يا ليت ايام الصبا لنا رواجع نصبه علي الحال كذا في الصحاح ووجدت في الحاشية ما نصه رواجعا نصب علي اضمار فعل كانه قال اقبلت او عادت او ما يليق بالمعني كذا قال سيبويه تتععلق بالمستحيل غالبا وبالممكن قليلا وهو نص الشيخ ابن هشام في المغني ومثله بقول الشاعر فياليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل المشيب وقد نظر فيه الشيخ بهاء الدين السبكي في عروس الافراح ومنع ان يكون هذا من المستحيل نقله شيخنا وقد حكي النحويون عن بعض العرب انها تنزل منزلة وجدت فيعديها الي مفعولين ويجريها مجري الافعال فيقال ليت زيدا شاخصا فيكون البيت علي هذه اللغة كذا في الصحاح قال شيخنا وهذه لغة مشهورة حكاها الفراء واصحابه عن العرب ونقلها الشيخ ابن مالك في مصنفاته واستدلوا بشواهد حملها بقية البصريين علي التاويل ويقال ليتي وليتني كما قالوا ------لعلني ولعلي واني وانني قال ابن سيده وقد جاء في الشعر ليتي انشد سيبويه لزيد الخيل تمني مزيد زيدا فلاقي اخا ثقة اذا اختلف العوالي كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه واتلف بعض مالي	1546	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0172	false	-8860573433610458852	151	213	802	1139	1572	300	واما قول الشاعر يا ليت ايام الصبا رواجعا فانما اراد يا ليت ايام الصبا لنا رواجع نصبه علي الحال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي النحويون ان بعض العرب يستعملها بمنزله وجدت فيعديها الي مفعولين ويجريها مجري الافعال فيقول ليت زيدا شاخصا فيكون البيت علي هذه اللغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ليتي وليتني كما قالوا لعلي ولعلني------ واني وانني قال الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------- كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه واغرم جل- مالي	172	318913994814944681	307	532.0	247	938	32.729209899902344	53	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01553	true	-255039174384540152	34	108	172	536	1542	300	وكذا مرت الجسد لا------------------- شعر عليه قال ذو الرمة كل جنين لثق السربال-- مرت الحجاجين من الاعجال يعني جنينا القته امه قبل ان ينبت وبره و في الاساس مرته يمرته اذا ملسه بالتاء والثاء جميعا و يقال مرت الابل نحاها والمروت كسفود------- واد لبني حمان كرمان ابن عبد العزي له يوم بين بني قشير وتميم كذا في الصحاح وانشد قول اوس وما خليج من المروت ذو شعب يرمي الضرير بخشب الطلح والضال و------- المروت	1553	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0173	false	-2297487947029681811	129	178	647	890	1511	300	ورجل مرت الحاجب اذا لم يكن علي حاجبه شعر -----قال ذو الرمة كل جنين لثق السربال 2 مرت الحجاجين من الاعجال يعني جنينا القته امه قبل ان ينبت وبره--------------------------------------------------------------------------- والمروت بالتشديد اسم واد قا----------------------------------------------------------------------------ل اوس وما خليج من المروت ذو شعب يرمي الضرير بخشب الطلح والضال ومنه يوم المروت	173	318913994814944681	193	317.0	152	399	48.37092590332031	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01560	true	-26303250357508084	0	270	0	1376	1538	300	فعل لا يتزيد لا يتعجب منه تبع فيه الجوهري وغيره وهو اشارة الي انه يببغي ان يحمل علي موت القلب لان الموت لا يتعجب منه لان شرط التعجب ان يكون مما يقبل الزيادة والتفاضل وما لا يقبل ذلك كالموت والفناء والقتل لا يجوز التعجب منه كما عرف في العربية والموات كغراب الموت مطلقا ومنهم من خصه بالموت يقع في الماشية كما ياتي و من المجاز احيا الله البلد الميت وهو يحيي الاموات والموات هو كسحاب مالا روح فيه وارض موات---------------- لا مالك لها من الادميين ولا ينتفع بها وزاد النووي ولا ماء بها كما يقال ارض ميتة والموتان- بالتحريك خلا-----------------------------------ف الحيوان او ارض ------------------------------------------------------------------------لم تحي بعد وهو قول الفراء وقالوا حرك حملا علي ضده وهو الحيوان وكلاهما شاذ لان هاذا الوزن من خصاءص المصادر فاستعماله في الاسماء علي خلاف الاصل كما قرر في التصريف وفي اللسان الموتان من الارض ما لم يستخرج ولا اعتمر علي المثل وارض ميتة وموات من ذلك وفي الحديث موتان الارض لله ولرسوله فمن احيا منها شيءا فهو له الموات من الارض مثل الموتان يعني مواتها الذي ليس ملكا لاحد وفيه لغتان سكون الواو وفتحها مع فتح الميم وفي الحديث من احيا مواتا فهو احق به الموات الارض التي لم تزرع ولم تعمر ولا جري عليها ملك احد واحياءها مباشرة عمارتها وتاثير شء فيها ويقال اشتر الموتان ولا تشتر الحيوان اي اشتر الارضين والدور ولا تشتر الرقيق والدواب ويقال رجل يبيع الموتان وهو الذي يبيع المتاع وكل شء غير ذي روح وما كان ذا روح فهو الحيوان و ----الموتان والموات بالضم موت يقع في الماشية والمال ويفتح وهاذا نقله ابو زيد في كتاب خبءة عن ابي السفر رجل من تميم وقال الفراء وقع في المال موتان	1560	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0174	false	1765413157061004348	8	91	33	481	1585	300	فعل لا يتزيد لا يتعجب منه والموات بالضم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت والموات بالفتح ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا روح فيه وا--لموات ايضا الارض التي لا مالك لها من الادميين ولا ينتفع بها احد ورجل موتان الفءاد وامراة موتانة الفءاد والموتان بالتحريك خلاف الحيوان يقال اشتر الموتان ولا تشتر الحيوان اي اشتر الارض والدور ولا تشتر الرقيق والدواب وقال الفراء الموتان من الارض التي لم تحي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد وفي------- موتان الارض لله ولرسوله فمن احيا منها شيءا فه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و له والموتان با--------لضم موت يقع في الماشية يقال----------------------------------------------------------------------------- وقع في المال موتان	174	318913994814944681	236	316.5	184	1504	15.691489219665527	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01575	true	785410794466889750	178	213	953	1129	1578	300	الفرس ينكت وهو ان ينبو الفرس عن الارض في عدوه والناكت ان يحز مرفق البعير في جنبه وفي الصحاح--- قال العدبس الكناني الناكت ان ينحرف مرفق البعير حتي يقع علي وفي نسخة في الجنب فيخرقه	1575	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0175	false	-3169775729784030312	157	185	853	1006	1616	300	الفرس ينكت وهو ان ينبو------ عن الارض-------- والنكتة كالنقطة ورطبة منكتة اذا بدا فيها الارطاب قال العدبس الكناني الناكت ان ينحرف مرفق البعير حتي يقع عل------------ي الجنب فيخرقه	175	318913994814944681	115	168.5	93	179	64.24581146240234	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01577	true	-4332357651990006054	14	118	66	601	1539	300	نوت النواتي الملاحون في البحر خاصة كذا في هامش الصحاح الواحد نوتي قال الجوهري وهو من كلام اهل الشام وصرح غيره بانها معربة وفي حدث علي كرم الله وجهه كانه قلع داري عنجه نوتيه وهو الملاح الذي يدير السفينة في البحر وفي حديث ابن عباس في قوله تعالي تري اعينهم تفيض من الدمع سورة الماءدة الاية 83 انهم كانوا نواتين اي ملاحين و اما قول علباء بن ارقم يا قبح الله بني السعلات عمرو بن يربوع شرار النات ليسوا اعفاء ولا اكيات فانما يريد الناس واكياس فقلب السين تاء لموافقتها اياها في الهمس والزيادة وتجاور المخارج وهي لغة لبعض العرب عن ابي زيد وهو	1577	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0175	false	-3169775729784030312	185	229	1006	1231	1616	300	نوت النواتي الملاحون في البحر خاصة -------------------------------------------وهو من كلام اهل الشام واحدهم نوتي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول الراجز------- يا قبح الله بني السعلات عمرو بن يربوع شرار النات ليسوا اعفاء ولا اكيات فانما يريد الناس واكياس فقلب السين----------------------------------------------------- وهي لغة لبعض العرب عن ابي زيد نهت	175	318913994814944681	207	357.0	165	535	38.69158935546875	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01579	true	186888318821728000	25	74	129	412	1578	300	والميقات الوقت المضروب للفعل والموضع يقال هذا ميقات اهل الشام للموضع الذي يحرمون منه وفي الحديث انه وقت لاهل المدينة ذا الحليفة و ميقات الحاج موضع احرامهم وعبارة النهاية ومواضع الاحرام مواقيت الحاج والهلال ميقات الشهر ونحو ذالك كذالك وتقول وقته فهو موقوت اذا بين للفعل وقتا يفعل فيه	1579	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0175	false	-3169775729784030312	253	277	1353	1487	1616	300	والميقات الوقت المضروب للفعل والموضع يقال هذا ميقات اهل الشام للموضع الذي يحرمون منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول وقته فهو موقوت اذا بين للفعل وقتا يفعل فيه	175	318913994814944681	134	259.0	110	283	47.349822998046875	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01579	true	186888318821728000	139	243	753	1288	1578	300	واقتت لغة مثل وجوه واجوه و قرء واذا الرسل ووقتت فوعلت من المواقتة وهي من الشواذ وهاكذا قرا جماعة ووقت موقوت وموقت اي محدود وقد تقدم تصريفهما والموقت كمجلس مفعل منه اي من الوقت قال العجاج والجامع الناس ليوم الموقت 2 ومما يستدرك عليه 2 الموقت كمحدث من يراعي الاوقات والاظلة وقد اشتهر به جماعة وكت الوكتة بالفتح شبه النقطة في الشء قال ابن سيده الوكتة في العين نقطة حمراء في بياضها قيل فان غفل عنها صارت ودقة وقيل هي نقطة بيضاء في سوادها وعين موكوتة فيها وكتة اذا كان في سوادها نقطة بياض وقال غيره الوكتة كالنقطة في الشء يقال في عينه وكتة	1579	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0176	false	2216756745990154508	5	29	27	156	1550	300	واقتت لغة مثل وجوه واجوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والموقت------ مفعل م-------ن الوقت قال العجاج والجامع الناس ليوم الموقت------------------------------------------------------------------------------ وكت الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتة كالنقطة في الشء يقال في عينه وكتة	176	318913994814944681	129	208.5	105	535	24.112150192260742	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01581	true	-8863188060154948075	21	93	115	477	1539	300	وهت واوهت اللحم يوهت لغة في ايهت انتن--------------- وانما صارت الياء في يوهت واوا لضم- ما قبلها وقال الاموي الموهت اللحم المنتن وقد ايهت ايهاتا وقد مر ذكره 2 فصل الهاء مع المثناة الفوقية 2 هبت الهبيت الجبان الذاهب العقل كذا في الصحاح كالمهبوت وقد هبت الرجل كعني اي نخب فهو مهبوت وهبيت لا عقل له قال طرفة فالهبيت لا فءاد له والثبيت قلبه قيمه------------------------------------------------------------ وهبته يهبته-------- ضربه حكاه ابو عبيد ---وقال	1581	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0176	false	2216756745990154508	35	91	191	469	1550	300	وهت -اوهت اللحم يو------------هت انتن وايهت يوهت لغة وانما صارت الياء في يوهت واوا لضمة ما قبلها-------------------------------------------------------------- فصل الهاء هب---------------------ت الهبيت الجبان الذاهب العقل ---------------------------------------------------------------------------قال طرفة فالهبيت لا فءاد له والثبيت قلبه قيمه وقد هبت الرجل اي نخب ورجل مهبوت الفءاد وفي عقله هبتة اي ضعف وهبته يهبته هبتا اي ضربه حكاه ابو عبيد هتت قال	176	318913994814944681	188	297.5	151	449	41.87082290649414	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01588	true	-4953976012608557730	39	81	197	407	1473	300	في علي------------ رضي الله عنه ابلغ امير المءمني ن اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله سلم اليك فهيت هيتا ومعناه هلم هلم او هلم وتعال يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث والمذكر الا ان العدد فيما بعده تقول هيت لكما وهيت لكن	1588	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0176	false	2216756745990154508	232	273	1206	1405	1550	300	في علي بن ابي طالب رضي الله عنه ابلغ امير المءمني ن اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله سلم اليك فهيت هيتا اي ---------------هلم وتعال يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث-------- الا ان العدد فيما بعده تقول هيت لكما وهيت لكن	176	318913994814944681	184	341.5	147	222	82.88288116455078	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01589	true	-8893020716386245382	157	190	790	973	1534	300	وللاثنين هاتيا مثل اتيا وللجمع هاتوا وللمراة هاتي بالياء وللمراتين هاتيا وللنساء هاتين مثل عاطين وتقول هات لا هات------------------------------------------------------------------------يت ولا ينهي بها وقال الخليل اصل هات من اتي يءتي ايتاء فقلبت الالف هاء	1589	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0177	false	5342192067480957109	0	47	0	248	1585	300	وللاثنين هاتيا مثل اتيا وللجمع هاتوا وللمراة هاتي بالياء وللمراتين هاتيا وللنساء هاتين مثل عاطين وتقول هات لا هاتيت وهات ان كانت بك مهاتاة وما اهاتيك كما تقول ما اعاطيك ولا يقال منه هاتيت ولا ينهي بها -قال الخليل اصل هات من اتي يءتي------ فقلبت الالف هاء	177	318913994814944681	176	336.5	144	255	69.01960754394531	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01591	true	-6993621860427753178	0	70	0	341	1559	300	النشيط قال ابو زرارة النصري اصبح عمار نشيطا ابثا ياكل لحما باءنا قد كبثا كبث اي انتن واروح ووجدت في هامش الصحاح ما نصه وجدت بخط الازهري ثعلب عن ابن الاعرابي الابث القفز يقال ابث يابث ابثا و عن ابي عمر و ابث الرجل ---كفرح يابث ابثا شرب لبن الابل حتي انتفخ واخذ فيه كالسكر ونص عبارة ابي عمرو واخذه كهيءة السكر قال ولا يكون ذلك الا من البان الابل	1591	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0177	false	5342192067480957109	67	103	363	545	1585	300	النشيط قال الراجز---------- اصبح عمار نشيطا ابثا ياكل لحما باءتا قد ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بثا وقال ابو عمر-و ابث الرجل بالكسر- يابث وهو ان يشرب اللبن- حتي ينتفخ وي----------------------------------اخذه كهيءة السكر قال ولا يكون ذلك الا من البان الابل	177	318913994814944681	151	241.0	118	344	43.895347595214844	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01606	true	-2801970667890976388	254	282	1297	1431	1528	300	بهثة بالضم ابو حي من سليم وهو بهثة -بن سليم بن منصور -قال عبد الشارق بن عبد العزي الجهني تنادوا يا لبهثة اذ راونا فقلنا احسني ملا جهينا	1606	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0178	false	-1134890279284710396	274	297	1431	1543	1557	300	بهثة بالضم ابو حي من سليم وهو بهثة ابن سليم بن منصور وقال------------------------ الجهني تنادوا يال بهثة اذ راونا فقلنا احسني ملا جهينا	178	318913994814944681	108	187.5	86	136	79.4117660522461	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01607	true	2834947587755883433	139	219	747	1180	1599	300	التفث في المناسك ما كان من نحو قص الاظفار والشارب وحلق الراس و العانة ورمي الجمار ونحر البدن وغيره ذلك وفي التنزيل العزيز ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم سورة الحج الاية 29 قال الزجاج لا يعرف اهل اللغة التفث الا من التفسير وروي عن ابن عباس قال التفث الحلق والتقصير والاخذ من اللحية والشارب والابط والذبح والرمي وقال الفراء التفث نحر البدن وغيرها من البقر والغنم وحلق الراس وتقليم الاظفار واشباهه ق---ال ابو عبيدة ولم يجء فيه شعر يحتج به	1607	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0179	false	3523342632723344260	4	32	20	161	1567	300	التفث في المناسك ما كان من نحو قص الاظفار والشارب وحلق الراس و-العانة ورمي الجمار ونحر البدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشباه ذلك قال ابو عبيدة ولم يجء فيه شعر يحتج به	179	318913994814944681	135	235.5	109	436	30.963302612304688	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01609	true	1617017810426793698	243	293	1257	1504	1533	300	والثلث بالكسر من قولهم هو يسقي نخله الثلثع ولا يستعمل الثلث الا في هاذا الموضع وليس في الورد ثلث لان اقصر الورد الرفه وهو ان تشرب الابل كل يوم ثم الغب وهو ان ترد يوما وتدع يوما فاذا ارتفع من الغب فالظمء الربع ثم الخمس وكذلك الي العشر قاله الاصمعي	1609	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0179	false	3523342632723344260	73	123	379	623	1567	300	والثلث بالكسر من قولهم هو يسقي نخله الثلث --لا يستعمل الثلث الا في ه-ذا الموضع وليس في الورد ثلث لان اقصر الورد الرفه وهو ان تشرب الابل كل يوم ثم الغب وهو ان ترد يوما وتدع يوما فاذا ارتفع من الغب فالظمء الربع ثم الخمس وكذلك الي العشر قاله الاصمعي	179	318913994814944681	243	474.5	194	247	98.38056945800781	47	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01610	true	4013076606772605807	90	300	459	1589	1589	300	ومثلث غير مصروف للعدل والصفة والمصنف اشار الي علة واحدة وهي العدل واغفل عن الوصفية فقال معدول من ثلاثة ثلاثة الي ثلاث ومثلث وهو صفة لانك تقول مررت بقوم مثني وثلاث----------------------------------------------- وهذا قول سيبويه وقال غيره انما لم ي-صرف لتكعرر العدل فيه في اللفظ والمعني لانه عدل عن لفظ اثنين الي لفظ مثني وثناء وعن معني اثنين الي معني اثنين اثنين -----اذا قلت جاءت الخيل مثني فالمعني اثنين اثنين اي جاءوا مزدوجين وكذلك جميع معدول العدد فان صغرته صرفته فقلت احيد وثني- وثليث وربيع لانه مثل حمير فخرج الي مثال ما ينصرف وليس كذالك احمد واحسن لانه لا يخرج بالتصغير عن وزنه الفعل لانهم قد قالوا في التعجب ما اميلح زيدا وما احيسنه وفي الحديث لاكن اشربوا مثني وثلاث ورباع وسموا الله تعالي يقال فعلت الشء مثني وثلاث ورباع غير مصروفات اذا فعلته مرتين مرتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا وثلثت القوم اثلثهم ثلثا كنصر اخذت ثلث اموالهم وكذالك جميع الكسور الي العشر و ثلثت كضرب اثلث ثلثا كنت ثالثهم او كملتهم ثلاثة او ثلاثين بنفسي قال شيخنا او هنا بمعني الواو او للتفصيل والتخيير ولا يصح كونها لتنويع الخلاف انتهي قال ابن منظور وكذ---------------------------------------------------لك الي العشرة الا انك تفتح اربعهم واسبعهم واتسعهم فيه-ا جميعا لمكانه العين وتقول كانوا تسعة وعشرين فثلثتهم اي صرت بهم تمام ثلاثين وكانوا تسعة وثلاثين فربعتهم-	1610	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0179	false	3523342632723344260	124	293	629	1526	1567	300	ومثلث غير مصروف للعدل والصفة لانه عد--------------------------------------------------------ل من ثلا------ثة الي ثلاث ومثلث وهو صفة لانك تقول مررت بقوم مثني وثلاث وقال تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فوصف به وهذا قول سيبويه وقال غيره انما لم ينصرف لتك-رر العدل فيه في اللفظ والمعني لانه عدل عن لفظ اثنين الي لفظ مثني وثناء وعن معني اثنين الي معني اثنين اثنين لانك اذا قلت جاءت الخيل مثني فالمعني اثنين اثنين اي جاءوا مزدوجين وكذلك جميع معدول العدد فان صغرته صرفته فقلت احيد وثنيي وثليث وربيع لانه مثل حمير فخرج الي مثال ما ينصرف وليس كذ-لك احمد واحسن لانه لا يخرج بالتصغير عن وزن- الفعل لانهم قد قالوا في التعجب ما اميلح زيدا وما احيسنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثلثت القوم اثلثهم بالضم اذا اخذت ثلث اموالهم واثلثهم بالكسر اذ--------------------------------ا كنت ثالثهم او كملتهم ثلاثة---------- بنفسك -----------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر فان تثلثوا نربع وان يك خامس يكن سادس حتي يبيركم القتل وكذلك الي العشرة الا انك تفتح اربعهم واسبعهم واتسعهم فيهما جميعا لمكان- العين وتقول كانوا تسعة وعشرين فثلثتهم اي صرت بهم تمام ثلاثين وكانوا تسعة وثلاثين فربعتهم	179	318913994814944681	746	1344.5	604	1237	60.307193756103516	127	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01611	true	421403176022301369	272	300	1441	1571	1571	300	وكذالك ايضا ثلث بناقته اذا صر منها ثلاثة اخلاف فان صر خلفين قيل شطرع بها فان صر خلفا واحدا قيل خلف بها فان صر اخلاف-----ها جمع قيل اجمع-	1611	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0180	false	-7869270533766500785	261	290	1403	1537	1587	300	ويقال- ايضا ثلث بناقته اذا صر منها ثلاثة اخلاف فان صر خلفين قيل شطر- بها فان صر خلفا واحدا قيل خلف بها فان صر اخلافها كلها جمع قيل اجمع	180	318913994814944681	126	229.0	99	136	92.64705657958984	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01614	true	8732525810654446478	45	110	245	570	1598	300	ابن السكيت يقال هو ثالث ثلاثة مضاف الي العشرة ولا ينون فان اختلفا فان شءت نونت وان شءت اضفت قلت هو رابع ثلاثة ورابع ثلاثة كما تقول--- ضارب زيد- وضارب زيدا لان معناه الوقوع اي كملهم بنفسه اربعة واذا اتفقا فالاضافة لا غير لانه في مذهب الاسماء لانك لم ترد معني الفعل وانما اردت هو احد الثلاثة وبعض الثلاثة وهذا ما لا يكون الا مضافا	1614	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0180	false	-7869270533766500785	27	92	155	481	1587	300	ابن السكيت يقال هو ثالث ثلاثة مضاف الي العشرة ولا ينون فان اختلفا فان شءت نونت وان شءت اضفت قلت هو رابع ثلاثة ورابع ثلاثة كما تقول هو ضارب عمرو وضارب عمرا لان معناه الوقوع اي كملهم بنفسه اربعة واذا اتفقا فالاضافة لا غير لانه في مذهب الاسماء لانك لم ترد معني الفعل وانما اردت هو احد الثلاثة وبعض الثلاثة وهذ---ا لا يكون الا مضافا	180	318913994814944681	316	609.0	252	329	96.04862976074219	60	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01619	true	5097186017132509717	203	280	1070	1450	1554	300	جنث الجنث بالكسر الاصل والجمع اجناث وجنوث وفي الصحاح يقال فلان من جنثك وجنسك اي من اصلك لغة او لثغة وقال الاصمعي جنث الانسان اصله وانه ليرجع الي جءث صدق وقال غيره الجنث اصل الشجرة وهو العرق المستقيم ارومته في الارض ويقال بل هو من ساق الشجرة ما كان في الارض فوق العروق كذا في اللسان و روي الاصمعي عن خلف قال سمعت العرب تنشد بيت لبيد--------- احكم الجنثي من عوراتها كل حرباء اذا اكره صل قال -----	1619	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0181	false	943505169983209093	113	144	603	752	1564	300	جنث الجنث -------الاصل------------------------------ يقال فلان من جنثك وجنسك اي من اصلك لغة او لثغة والجنثي الزراد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبيد يصف درعا احكم الجنثي من عوراتها كل حرباء اذا اكره صل واما قول	181	318913994814944681	115	180.5	90	394	29.187816619873047	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01624	true	-2139218382742448099	121	202	628	1037	1568	300	وفرس جواد المحثة اي اذا حث جاءه جري بعد جري وحث الرجل بالضم لغة في جث بالجيم اي ذعر فهو محثوث مذعور والحثاث ككتاب موضع من اعراض المدينة والحث بالضم من منازل بني غفار بالحجاز حدث حدث الشء يحدث حدوثا بالضم وحداثة----------- بالفتح نقيض قدم والح---------------------------------------------------------------------------------------------ديث نقيض القديم والحدوث نقيض القدمة وتضم داله اذا ذكر مع قدم كانه اتباع ومثله كثير وفي الصحاح لا يضم حدث في شء من الكلام الا في هاذا الموضع وذالك لمكان قدم علي الازدواج وفي حديث	1624	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0181	false	943505169983209093	208	280	1101	1457	1564	300	وفرس جواد المحثة اي اذا حث جاءه جري بعد جري وقولهم ما اكتحلت حثاثا اي ما نمت وقال الاصمعي حثا------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا بالكسر قال ابو عبيد وهو بالفتح اصح والحث بالضم حطام التبن والرمل الخشن عن الاصمعي والخبز القفار عن ابي عبيد وسويق حث اي غير ملتوت حدث الحديث نقيض القديم يقال اخذني ما قدم وما حدث---------------------------------------------------- لا يضم حدث في شء من الكلام الا في ه-ذا الموضع وذ-لك لمكان قدم علي الازدواج و-الحديث	181	318913994814944681	161	212.0	123	513	31.384016036987305	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01632	true	5853054600555708528	231	271	1203	1380	1545	300	يربوع بن غيظ بن مرة و الحارث بن عوف بن ابي حارثة ابن مرة بن نشبة بن غيظ بن مرة صاحب الحمالة والحارثان في باهلة الحارث بن قتيبة و الحارث بن سهم ابن عمرو بن ثعلبة بن غنم -بن قتيبة	1632	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0182	false	-641962782732007564	168	206	904	1078	1590	300	يربوع بن غيظ بن مرة و-الحارث بن عوف بن ابي حارثة -بن مرة بن نشبة بن غيظ بن مرة صاحب الحمالة والحارثان في باهلة الحارث بن قتيبة و-الحارث بن سهم -بن عمرو بن ثعلبة بن غنم ابن قتيبة	182	318913994814944681	173	321.0	135	178	97.19100952148438	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01633	true	-1910465406365984664	250	300	1352	1619	1619	300	وقولهم بلحارث لبني الحارث ابن كعب من شواذ التخفيف لان النون واللام قريبا المخرج فلما لم يمكنهم الادغام لسكون اللام حذفوا النون كما قالوا مست وظلت وكذالك يفعلون في كل وفي نسخة بكل قبيلة تظهر فيها لام المعرفة مثل بلعنبر وبلهجيم فاما اذا لم تظهر اللام فلا يكون ذالك وابو-	1633	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0182	false	-641962782732007564	238	284	1257	1507	1590	300	وقولهم بلحارث لبني الحارث -بن كعب من شواذ التخفيف لان النون واللام قريبا المخرج فلما لم يمكنهم الادغام لسكون اللام حذفوا النون كما قالوا مست وظلت وكذ-لك يفعلون--------------- بكل قبيلة تظهر فيها لام المعرفة مثل بلعنبر وبلهجيم فاما اذا لم تظهر اللام فلا يكون ذ-لك حربث	182	318913994814944681	246	457.0	201	268	91.79104614257812	42	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01663	true	3093619267766611076	143	228	757	1192	1566	300	في الروض روث الروثة واحدة الروث والارواث وقد راث الفرس وغيره وفي المثل احشك وتروثني قال ابن سيده الروث رجيع ذي الحافر والجمع ارواث عن ابي حنيفة وفي التهذيب يقال لكل ذي حافر قد راث يروث روثا فقول المصنف وقد راث الفرس انما هو مثال لا قيد و الروثة ما يبقي من قصب البر في الغربال اذا نخلته نقله الصاغاني و الروثة مقدم الانف اجمع وقيل طرف الانف حيث يقطر الرعاف وقال غيره وروثة الانف طرفه والروثة طرف الارنبة يقال فلان يضرب بلسانه روثة انفه	1663	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0186	false	4446847832350180061	33	56	173	303	1579	300	اي ارمام روث الروثة واحدة الروث والارواث وقد راث الفرس وف------ي المثل احشك وتروثني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والروثة طرف الارنبة يقال فلان يضرب بلسانه روثة انفه	186	318913994814944681	124	227.0	101	435	28.505746841430664	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01667	true	4203510827374673184	160	215	836	1115	1550	300	الشث نبت طيب الريح مر الطعم يدبغ به قال ابو الدقيش وينبت في جبال الغور وتهامة ونجد قال الشاعر يصف طبقات النساء فمنهن مثل الشث يعجبك ريحه وفي غيبه سوء المذاقة والطعم وقال الاصمعي الشث من شجر الجبال قال تابط شرا كانما حصحصوا حصا قوادمه او ام خشف بذي شث وطباق قال الاصمعي هما نبتان	1667	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0186	false	4446847832350180061	170	195	872	990	1579	300	الشث نبت طيب الريح مر الطعم يدبغ به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تابط شرا كانما حثحثوا حصا قوادمه او ام خشف بذي شث وطباق قال الاصمعي هما نبتان	186	318913994814944681	116	227.0	91	279	41.57706069946289	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01680	true	3285087260872536644	55	106	253	521	1530	300	يعبث ع-بثا خلط- و- عبث يعبث عبثا اتخ-ذ العبيثة وهي اقط معالج قال ابو صاعد الكلابي-------- الاقط يفرغ رطبه حين يطبخ علي جافه فيخلط به يقال عبثت المراة اقطها اذا فرغته علي المشر اليابس ليحمل يابسه رطبه يقال ابكلي واعبثي قال رءبة وطاحت الالبان والعباءث او العب-ثة طعام يطبخ و-----فيه جراد	1680	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0187	false	-8465239141193157242	133	179	714	968	1604	300	يعبثه عبثا خلطه والعبث ايض-----ا اتخاذ العبيثة قا--------------ل ابو صاعد الكلابي العبيثة الاقط يفرغ رطبه حين يطبخ علي جافه فيخلط به يقال عبثت المراة------ اذا فرغته علي المشر 1----- ليحمل يابسه رطبه يقال ابكلي واعبثي قال رءبة وطاحت الالبان والعباءث --والعبيثة طعام يطبخ ويجعل فيه جراد	187	318913994814944681	226	382.5	183	286	79.02098083496094	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01687	true	-1702101602146227234	31	208	152	1065	1560	300	الصحاح الغبيثة سمن يلت باقط وقد غبثت الاقط غبثا وهي كالعبيثة بالمهملة في معانيها المذكورة انفا والاغبث------------------- قلب الابغث وقد اغبث كاحمر اغبثاثا ووجدت في هامش الصحاح بخط ابي زكريا وابي سهل ما نصه الصواب البغثة لون الي الغبرة والابغث الذي لونه كذالك غثث الغث المهزول كالغثيث يقال غثت الشاة اذا هزلت وقد غث ال-----لحم يغث ويغث بالفتح والكسر اي من باب فرح وضرب غثاثة بالفتح وغثوثة بالضم فهو غث وغثيث اذا كان مهزولا و كذالك اغث اللحم واغثت الشاة هزلت وغث الحديث ردوء و فسد وهو مجاز كاغث رباعيا يقال اغث الرجل في منطقه ويقال حديثكم غث وسلاحكم رث وقوم غثثة واغث فلان في منطقه تكلم بما لا خير فيه كذا في الاساس وفي المصباح وفي الكلام الغث والسمين اي الجيد والردء واغث الرجل اللحم اي اشتراه غثا كذا في الصحاح و غث الجرح يغث غثا وغثيثا سال غثيثه اي مدته وقيحه وما كان فيه من ----------لحم ميت وهو الغثيثة كاغث الجرح امد--------------------------- واستغثه صاحبه اذا اخرجه منه وداواه وقال وكنت كاسي شجة يستغثها ووجد بخط ابي زكريا يستغيثها فليعلم ذالك و يقال لبسته علي غثيثة	1687	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0188	false	8366943165869696893	139	237	745	1235	1559	300	الفراء الغبيثة سمن يلت باقط وقد غبثت الاقط غبث-----------------------------------------------ا والاغبث لون الي الغبرة وهو قلب الابغث وقد اغبث ------اغبثاثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- غثث-------------------------- غثت الشاة---- هزلت فهي غثة وغث اللحم يغث ويغث--------------------------------- غثاثة------- وغثوثة------ فهو غث وغثيث اذا كان مهزولا و-كذ-لك -غث -----------------------------حديث القوم واغث اي ردء وفسد تقو---------ل اغث الرجل في منطقه واغثت الشاة هزلت واغث ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اللحم اي اشترا---------------------------------ه غثا وغثيثة الجرح -------------------ما كان فيه من مدة وقيح ولحم ميت وقد ----------غث الجرح يغث غثا وغثيثا اذا سال ذلك منه واستغثه صاحبه اذا اخرجه منه وداواه وقال وكنت كاسي شجة يستغثها واغث الجرح اي امد وي-----------------------قال لبسته علي غثيثة	188	318913994814944681	343	464.5	270	974	35.215606689453125	54	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01688	true	-3127444675060800862	54	178	277	902	1562	300	لا يغث عليه شء اي لا يمتنع كذا في الاساس وفي الصحاح اي لا يقول في شء انه بكسر الهمزة ردء فيتركه وفي الاساس والتكملة انا اتغثث ما انا فيه واستغثه حتي استسمن يعني اعمل الدون حتي اجد الكثير هذا نص الاساس وفي التكملة اي استقل عملي لاخذ به الكثير من الثواب غرث غرث كفرح يغرث غرثا جاع ويقال الغرث ايسر الجوع وقيل شدته---------- فهو غرثان من قوم غرثي وغراثي مثل صحاري بكسر المثلثة وفتحها معا كذا ضبط في نسخة الصحا-ح وغراث بالكسر وهي غرثي من نسوة غراث بالكسر و من المجاز امراة غرثي الوشاح لانها دقيقة الخصر لا يملا وشاحها فكانه غرثان وفي قول حسان رضي الله عنه في السيدة عاءشة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل والتغريث التجويع يقال غرث كلابه اي جوعها	1688	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0188	false	8366943165869696893	243	292	1261	1515	1559	300	لا يغث عليه شء اي -------------------------------------لا يقول في شء انه------------ ردء فيتركه غرث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرث----- الجوع وقد غرث بالكسر يغرث فهو غرثان و--قوم غرثي وغراثي مثل ص------------------------------------------------حاري وغراث وا----مراة غرثي و--نسوة غراث وامراة غ------------------رثي الوشاح لانها دقيقة الخصر لا يملا وشاحها فكانه غرثان ---------------------------------------------------------------------والتغريث التجويع يقال غرث كلابه اي جوعها	188	318913994814944681	219	333.5	173	636	34.433963775634766	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01699	true	6551285594117669260	14	89	80	471	1620	300	ابن القطاع ايضا قعث اقعث الرجل في ماله اي اسرف عن ابن السكيت و اقعث له العطية واقتعثها اكثرها و اجزلها واقعثه اكثرها له وقعث له من الشء يقعث قعثا و--------------------------------------------------------- قعثة اي حفن- له حفنة اذا اعطا-ه قليلا فهو ضد ونسبه الجوهري الي بعضهم وقعثه تقعيثا استاصله نقله الصاغاني وفي اللسان قعث الشء يقعثه قعثا استاصله واستوعبه وقال الاصمعي ضربه فانقعث اذا قلعه من اصله وانقعث الجدار وانقعر وانقعف اذا سقط من اصله ---وانقعف	1699	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0190	false	4191665681174015475	14	70	70	358	1519	300	ابن السكيت اقع---------ث الرجل في ماله اي اسرف واقعث--------------- له العطية اي--------------- اجزل--------------ها له قال رءبة اقعثني منه بسيب مقعث1 والقعيث المطر الكثير والسيب الكثير وقال بعضهم قعثت له قعثة اي حفنت له حفنة اذا اعطيته قليلا فجعله من الاضداد --------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي ضربه فانقعث اذا قلعه من اصله وانقعث الحاءط --------------اذا سقط من اصله مثل انقعف	190	318913994814944681	165	222.5	126	453	36.4238395690918	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01700	true	8194111401231670886	93	240	460	1266	1599	300	اصبح عمار نشيطا ابثا ياكل لحما باءتا قد كبثا والكنبث بالضم الصلب الشديد والمنقبض البخيل كالكنبوث والكنابث بضم اولهما ايضا والنون زاءدة وقيل باصالتها وسياتي للمصنف بعد وتكبيث السفينة هو ان تجنح اي تمال الي الارض ويحول ما فيها الي السفينة الاخري وكباثة بن اوس بالفتح اخو عرابة له صحبة ذكره الجماهير استدركه شيخنا كبعث الكبعثاة اهمله الجماعة وقال الصاغاني هو لغة في القبعثاة وهو عفل المراة كثث الكث الكثيف كث الشء كثاثة اي كثف--------------------- ورجل كث اللحية وكثيثها والجمع كثاث وفي صفته صلي الله عليه وسلم انه كان كث اللحية اراد كثرة اصولها وشعرها وانها ليست بدقيقة ولا طويلة وفيها كثافة و قال ابن دريد لحية كثة كثيرة النبات قال وكذالك الجمة و امراة كثاء وكثة اذا كان شعرها كثا وقوم كث بالضم مثل قولك رجل صدق اللقاء وقوم صدق والكثكث كجعفر وزبرج دقاق التراب وفتات الحجارة ويقال التراب عامة يقال بفيه الكثكث مثل الاثلب والاثلب ----------	1700	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0190	false	4191665681174015475	91	132	466	679	1519	300	اصبح عمار نشيطا ابثا ياكل لحما باءتا قد كبثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثث ك------------ث الشء كثاثة اي كثف ولحية كثة وكثاء ايضا ورجل كث اللحية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم كث ------مثل قولك رجل صدق اللقاء وقوم صدق والكثكث والكثكث -----------------فتات الحجارة و-----التراب ----------------------مثل الاثلب والاثلب يقال بفيه	190	318913994814944681	173	251.5	139	837	20.669055938720703	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01701	true	6153071164569501085	240	276	1239	1428	1540	300	الكراث فضيمها وكرثه الامر و الغم يكرثه بالكسر ويكرثه بالضم كرثا ساءه و اشتد عليه وبلغ منه المشقة كاكرث-----ه قال الاصمعي لا يقال كرثه وانما يقال اكرثه علي ان رءبة قد قاله وقد تجلي الكرب الكوارث	1701	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0190	false	4191665681174015475	135	166	698	859	1519	300	الكراث بقل--- وكرثه-------- الغم يكرثه-------------- بالضم اذا-------- اشتد عليه وبلغ منه المشقة واكرثه مثله قال الاصمعي لا يقال كرثه وانما يقال اكرثه علي ان رءبة قد قاله وقد تجلي الكرب الكوارث	190	318913994814944681	149	260.5	119	194	76.80412292480469	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01705	true	-6605812801342620357	21	84	120	446	1580	300	لبثا وهو نادر اي مخالف للقياس لان المصدر من فعل بالكسر قياسه ان يكون بالتحريك اذا لم يتعد مثل تعب تعبا قال وقد جاء في الشعر علي القياس قال جرير وقد اكون علي الحاجات ذا لبث واحوذيا اذا انضم الذعاليب وفي عبارة المصنف قلاقة ظاهرة وتخليط المصادر القياسية علي غيرها كما لا يخفي وهو لابث ولبث ايضا قال الله تعالي لابثين فيها احقابا	1705	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0190	false	4191665681174015475	210	251	1063	1270	1519	300	لبثا علي غير ق------------ياس لان المصدر من فعل بالكسر قياسه ---------التحريك اذا لم يتعد مثل تعب تعبا ----وقد جاء--- الشعر علي القياس قال جرير وقد اكون علي الحاجات ذا لبث واحوذيا اذا انضم الذعاليب ف---------------------------------------------------------------------------هو لابث ولبث وقرء ل----------------بثين فيها احقابا	190	318913994814944681	193	320.5	153	326	59.20245361328125	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01708	true	-790590923938789305	24	96	115	464	1481	300	-------القوة والشدة قال الاعشي بذات لوث عفرناة اذا عثرت فالتعس ادني لها من ان يقال لعا وناقة ذات لوثة ولوث اي قوة وفي اللسان وناقة ذت لوث اي لحم وسمن قد ليث بها وعن الليث ناقة ذت لوث وهي الضخمة ولا يمنعها ذالك من السرعة ورجل ذو لوث اي و قوة و اللوث عصب العمامة ولاث الشء لوثا اداره مرتين كما تدار العمامة والازار ولاث العمامة علي راسه يلوثها لوثا اي عصبها	1708	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0191	false	-2342451261315488617	30	55	163	288	1616	300	بالفتح القو-------ة قال الشاعر بذات لوث عفرناة اذا عثرت فالتعس ادني لها من ان يقال لعا 3 ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث العمامة علي راسه يلوثها لوثا اي عصبها	191	318913994814944681	109	195.0	86	356	30.617977142333984	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01709	true	-4356627891149658635	139	298	739	1600	1604	300	----------الالتفاف يقال التاثت الخطوب والتاث براس القلم شعرة و الالتياث الابطاء افتعال من اللوث وهو البطء والتاث وهو الوث والتاث فلان في عمله اي ابطا كذا في المحكم وفي حديث ابي ذر كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا التاثت راحلة احدنا طعن بالسروة وهي نصل صغير اي ابطات واسترخت و الالتياث افتعال من اللوث وهو القوة قال الازهري انشد المازني فالتاث من بعد البزول عامين فاشتد ناباه وغير النابين و الالتياث السمن افتعال من اللوث وهو كثرة اللحم والشحم وقد تقدم و الالتياث الحبس والمكث افتعال من اللوث يقال ما لاث فلان ان غلب فلانا اي ما احتبس كالتلويث ظاهر عبارته انه يشارك الالتياث في ساءر معانيه المذكورة وليس كذلك وانما ساتعمل الوجهان في معني الاختلاط والالتفاف فقط صرح به ابن منظور وغيره كما يدل لذلك عبارته بعد والتلويث التلطيخ ومنه اللوث في القسامة وقد تقدم و التلويث الخلط والمرس كاللوث وكل ما خلطته ومرسته فقد لشته ولوثته ولوث ثيابه بالطين اي لطخها ولوث الماء--- كدره	1709	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0191	false	-2342451261315488617	67	98	346	511	1616	300	الاختلاط والالتفاف يقال التاثت الخطوب والتاث براس القلم شعرة وال-------------------------------------------------------------تاث----- في عمله ---ابطا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لاث فلان ان غلب فلانا اي ما احتبس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوث ثيابه بالطين اي لطخها ولوث الماء اي كدره	191	318913994814944681	148	250.0	119	874	16.933637619018555	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01710	true	-3529006815856647884	27	75	139	402	1623	300	الكساءي يقال للقوم الاشراف انهم لملاوث اي يطاف بهم وي------------لا-------------ث وقال هلا بكيت ملاوثا من ال عبد مناف و كذالك الملاوثة وقال منعنا الرعل اذ سلمتموه بفتيان ملاوثة جلاد والملاويث في قول ابي ذءيب الهذلي انشده يعقوب كانوا ملاويث فاحتاج الصديق لهم فقد البلاد اذا ما تمحل المطرا	1710	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0191	false	-2342451261315488617	128	164	679	876	1616	300	الكساءي يقال للقوم الاشراف انهم لملاوث اي يطاف بهم ويلاث الواحد ملاث والجمع ملاوث وقال هلا بكيت ملاوثا من ال عبد م----------------------------------------------------------------ناف و--ملاويث ايضا وقال------------------------- كانوا ملاويث فاحتاج الصديق لهم فقد البلاد اذا ما تمحل المطرا	191	318913994814944681	163	286.5	132	288	56.59722137451172	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01716	true	-2197713785193068981	19	73	99	393	1596	300	---خل-ط يقال مثمث امرهم-اذا خلطه ومثمث- ايضا تعتع وتحرك مثل مزمز- عن الاصمعي يقال اخذه فمثمثه ومزمزه اذا حركه واقبل به وادبر و مثمث غط في الماء و قال الشاعر ثم استحث ذرعه استحثاثا نكفت حيث مثمث المثماثا المثماث بالكسر المصدر وبالفتح الاسم يقول انتكفت اثره والافعي تخلط المشي فاراد انه اصاب اثرا مخلطا	1716	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0192	false	263380021578025576	48	90	229	461	1573	300	التخليط يقال مثمث امرهم اذا خلطه ومثمثه ايضا----------- مثل مزمزه عن الاصمعي يقال اخذه فمثمثه ومزمزه اذا حركه واقبل به وادبر وانشد-------------------------- ثم استحث ذرعه استحثاثا نكفت حيث مثمث المثماثا قال-------------------------------- يقول انتكفت اثره والافعي تخلط المشي فاراد انه اصاب اثرا مخلطا	192	318913994814944681	218	373.5	177	301	72.42524719238281	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01722	true	692068124798913839	79	191	407	994	1548	300	النبش قال الجوهري نبث ينبث----- مثل نبش ينبش وهو الحفر باليد وجمعه انباث انشد ابن الاعرابي حتي اذا وقعن كالانباث غير خفيفات ولا غراث وقعن اطمانن بالارض بعد الري كالانتباث نبثه وانتبثه و النبث الغضب وهو مجاز وبالتحريك الاثر وفي الاساس و ما رايت بارضهم نبيثا اثر حفر وفي اللسان ويقال ما رايت له عينا ولا نبثا كقولك ما رايت له عينا ولا اثرا قال الراجز فلا تري عينا ولا انباثا الا معاث الذءب حين عاثا فالانباث جمع نبث وهو ما ابءر وحفر واستنبث والنبيثة تراب البءر والنهر قال الشاعر ابو دلامة ان الناس غطوني تغطيت عنهم وان بحثوني كان فيهم مباحث وان نبثوا بءري نبثت بءارهم فسوف تري ماذا ترد النباءث	1722	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0193	false	7858754381066267075	33	62	163	315	1551	300	النون نبث ابو زيد نبث ينبث نبثا مثل نبش ينبش وهو الحفر باليد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنبيثة تراب البءر والنهر قال الشاعر --------------------------------------------------------------وان نبثوا بءري نبثت بءارهم فسوف تري ماذا ترد النباءث	193	318913994814944681	136	236.0	109	592	22.972972869873047	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01725	true	-6317617468590097970	43	139	223	731	1568	300	بدا نجيث القوم اذا ظهر سرهم الذي كانوا يخفونه ونجيث الثناء ما بلغ منه ونجيث الحفرة ما خرج من ترابها واتانا نجيث القوم اي امرهم الذي كانوا يسرونه و النجي---------------------------ث الهدف وهو تراب يجمع سمي نجيثا لانتصابه واستقباله وقيل النجيث تراب يستخرج ويبني منه غرض ويرمي فيه قال لبيد يذكر بقرة مدي العين منها ان تراع بنجوة كقدر النجيث ما يبد المناضلا اراد ان البقرة قريبة من ولدها تراعيه كقدر ما بين الرامي والهدف والنجث بالضم و يروي بضمتين الدرع وغلاف القلب وبيت الرجل الذي يكون فيه ج انجاث قال----- تنزو قلوب الناس في انجاثها وال--تناجث	1725	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0193	false	7858754381066267075	118	167	599	870	1551	300	بدا نجيث القوم اذا ظهر سرهم الذي كانوا يخفونه قال الفراء----------------------------- خرج فلان ينجث بني فلان اي يستعويهم ويستغيث بهم قال ابو عبيد ويقال يستغويهم ايضا بالغين والنجيث الهدف وهو تراب يجمع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجث2 --------------------------غلاف القلب والجمع انجاث مثل طنب واطناب انشد ابو عبيد تنزو قلوب الناس في انجاثها والاستنجاث	193	318913994814944681	131	168.5	101	542	24.169742584228516	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01730	true	6355546408352283220	59	143	300	759	1553	300	وانما سقطت الواو من المستقبل لوقوعها بين ياء وكسرة وهما متجانسان والواو مضادتهما فحذفت لاكتنافهما اياها ثم جعل حكمها مع الالف والتاء والنون كذالك لانهن مبدلات منها والياء هي الاصل يدلك علي ذالك ان فعلت وفعلنا وفعلت مبنيات علي فعل ولم تسقط الواو من يوجل لوقوعها بين ياء وفتحة ولم تسقط الياء من ييعر وييسر لتقوي احدي الياءين بالاخري واما سقوطها من يطا ويسع فلعلة اخري مذكورة- في باب الهمز قال وذلك لا يوجب فساد ما قلناه لانه يجوز تماثل الحكمين مع اختلاف العلتين	1730	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0194	false	4419344621025035060	49	132	254	707	1574	300	وانما سقطت الواو من المستقبل لوقوعها بين ياء وكسرة وهما متجانسان والواو مضادتهما فحذفت لاكتنافهما اياها ثم جعل حكمها مع الالف والتاء والنون كذل-ك لانهن مبدلات منها والياء هي الاصل يدل -علي ذ-لك ان فعلت وفعلنا وفعلت مبنيات علي فعل ولم تسقط الواو من يوجل لوقوعها بين ياء وفتحة ولم تسقط الياء من ييعر وييسر لتقوي احدي الياءين بالاخري واما سقوطها من يطا ويسع فلعلة اخري ذكرناها في باب الهمز---- وذلك لا يوجب فساد ما قلناه لانه يجوز تماثل الحكمين مع اختلاف العلتين	194	318913994814944681	444	861.0	362	460	96.52173614501953	79	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01731	true	-407459464815481256	18	74	108	406	1564	300	ورثا ووراثة وارثا الالف منقلبة من الواو ورثة الهاء عوض عن الواو وهي قياسي بكسر الكل ويقال ورثت فلانا مالا ارثه ورثا وورثا اذا ماتمورثك ع فصار ميراثه لك وورثه ماله ومجده وورثه عنه ورثا ورثة ووراثة واراثة واورثه ابوه ايراثا حسنا واور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثه الشء ابوه وهم ورثة فلان وورثه توريثا اي ادخله في ماله علي ورثته	1731	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0194	false	4419344621025035060	37	147	190	783	1574	300	ورثا ووراثة وارثا الالف منقلبة من الواو ورثة الهاء عوض من الواو و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما سقطت الواو من المستقبل لوقوعها بين ياء وكسرة وهما متجانسان والواو مضادتهما فحذفت لاكتنافهما اياها ثم جعل حكمها مع الالف والتاء والنون كذلك لانهن مبدلات منها والياء هي الاصل يدل علي ذلك ان فعلت وفعلنا وفعلت مبنيات علي فعل ولم تسقط الواو من يوجل لوقوعها بين ياء وفتحة ولم تسقط الياء من ييعر وييسر لتقوي احدي الياءين بالاخري واما سقوطها من يطا ويسع فلعلة اخري ذكرناها في باب الهمز وذلك لا يوجب فساد ما قلناه لانه يجوز تماثل الحكمين مع اختلاف العلتين وتقول اورثه الشء ابوه وهم ورثة فلان وورثه توريثا اي ادخله في ماله علي ورثته	194	318913994814944681	131	-57.5	105	759	17.259552001953125	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01739	true	-8647806458344914183	85	183	466	965	1587	300	--الفم وقال ابو عمرو قد ت-----------------بدل الجيم من الياء المشددة قال و قد ابدلوها من الياء المخففة ايضا كفقيمج مثال المشددة قال وقلت لرجل من حنظلة ممن انت فقال فقيمج فقلت من ايهم -قال مرج و انشد ابو زيد في المخففة يا رب ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك بج اقمر نهاز ينزي وفرتج في فقيمي وحجتي وانشد ابو عمر و لهيمان بن قحافة السعدي يطير عنها الوبر الصهابجا قال يريد الصهابي من الصهبة وقال خلف الاحمر انشدني رجل من اهل البادية خالي عويف وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة كسر البرنج يريد عليا والعشي والبرني	1739	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0195	false	4485653148501359715	11	76	61	414	1555	300	الالف --قال ابو عمرو بن العلاء بعض العرب يبدل الجيم من الياء المشددة--------------------------------------------------------------- وقلت لرجل من حنظلة ممن انت فقال فقيمج فقلت من ايهم فقال مرج يريد -------------------------------------------------------------------------------------------فقيمي ومر-ي وانشد لهميان ا---------بن قحافة السعدي يطير عنها الوبر الصهابجا قال يريد الصهابي من الصهبة وقال خلف الاحمر انشدني رجل من اهل البادية خالي عويف وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة كسر البرنج يريد عليا والعشي والبرني	195	318913994814944681	314	547.0	255	519	60.5009651184082	54	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01741	true	5518950291924875844	18	115	88	608	1561	300	يءج كما اج الظليم المنفر قال ابن بري صوابه توج بالتاء لانه يصف ناقته ورواه ابن دريد الظليم المفزع وفي حديث خيبر فلما اصبح دعا عليا فاعطاه الراية فخرج بها يءج حتي ركزها تحت الحصن الاج الاسراع والهرولة كما في النهاية وفي الاساس ومن المجاز مر يءج في سيره اي له حفيف كاللهب وقد اج اجة الظليم وسمعت اجتهم حفيف مشيهم واضطرابهم والاجة الاختلاط وفي اللسان اجة القوم واجيجهم اختلاط كلامهم مع حفيف مشيهم وقولهم القوم في اجة اي في اختلاط و الاجة والاءتجاج والاجيج والاجاج شدة الحر وتوهجه والجمع اجاج مثل جفنة وجفان وقد----- اءتج النهار	1741	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0195	false	4485653148501359715	162	187	846	975	1555	300	يءج كما اج الظليم المنفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم القوم في اجة اي في اختلاط و-الاجة-------------------------- شدة الحر وتوهجه والجمع اجاج مثل جفنة وجفان تقول منه اءتج النهار	195	318913994814944681	122	200.5	98	525	23.238094329833984	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01743	true	9098551967078199785	87	134	498	750	1630	300	و---الارج والاريج توهج ريح الطيب ار-----ج الطيب كفرح-- يارج ارجا فهو ارج--- فاح قال ابو ذءيب كان عليها بالة لطمية لها من خلال الدايتين اريج والتاريج الاغراء والتحريش في الحرب قال العجاج انا اذا مذكي الحروب ارجا وارجت بين القوم تاريجا اذا اغريت بينهم وهيجت مثل ارشت	1743	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0195	false	4485653148501359715	245	282	1272	1466	1555	300	ارج الارج والاريج توهج ريح الطيب تقول ارج الطيب بالكسر يارج ارجا واريجا اذا فاح قال ابو ذءيب كان عليها بالة لطمية لها من خلال الدايتين اريج----------------------------------------------------------------------- وارجت بين القوم تاريجا اذا اغريت بينهم وهيجت مثل ارشت	195	318913994814944681	167	309.0	133	265	63.01886749267578	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01747	true	-2616045757772636147	1	126	9	659	1591	300	قال جبيهاء الاشجعي -في عنز- له منحها لرجل ولم يردها فجاءت كان القسور الجون بجها عساليجه والثامر المتناوح قال ابن بري اورده الجوهري فجاءت وصوابه لجاءت قال واللام فيه جواب لو في بيت قبله وهو فلو انها طافت بنبت مشرشر نفي الدق عنه جدبه وهو كالح قال والقسور ضرب من النبت وكذالك الثامر والكالح ما اسود منه والمتناوح المتقابل يقول لو رعت هاذا الشاة نبتا ايبسه الجدب قد ذهب دقه وهو الذي تنتفع به الراعية لجاءت كانها قد رعت قسورا شديد الخضرة فسمنت عليه حتي شق الشحم جلدها و البجج سعة العين وضخمها بج يبج بججا وهو بجيج والانثي بجاء و الابج ال------واسع مشق العين قال ذو الرمة ومختلق للملك ابيض فدغم اشم ابج العين كالقمر البدر وعين بجاء واسعة والبجة بثرة في العين وصنم	1747	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0196	false	-2041403731411741939	113	154	571	792	1575	300	قال جبيهاء الاشجعي يصف عنزا له لجاءت ---------------------كان القسور الجون بجها عساليجه والثامر المتناوح ورجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابج اذا كان واسع مشق العين قال ذو الرمة ومختلق للملك ابيض فدغم اشم ابج العين كالقمر البدر وعين بجاء واسعة والبجة التي في الحديث صنم	196	318913994814944681	191	326.5	154	658	29.027355194091797	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01755	true	-6814158212347741105	79	150	386	754	1493	300	بعج بطنه بالسكين -----------اذا شقه وخضخضه فيه ثم قال بعد سوق عبارة وبعجه الامر حزنه ونقله شيخنا ايضا----------- ورجل بعج ككتف ضعيف كانه مبعوج البطن من ضعف مشيه قال الشاعر ليلة امشي علي مخاطرة مشيا رويدا كمشية البعج و--انبع-ج --انشق وكل ما اتسع فقد انبعج و من المجاز انبعج السحاب بالمطر اذا انفرج من وفي نسخة عن الودق والوبل الشديد كتبعج قا----------------------------ل العجاج حيث استهل المزن او تبعجا والباعجة متسع الوادي	1755	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0197	false	5238383140485945050	17	85	96	466	1570	300	بعج بطنه بالسكين يبعجه بعجا اذا شقه فهو مبعوج وبعيج قال ابو ذءيب وذلك اعلي منك قدرا لانه كريم وبطني بالكرام بعيج ورجل بعج---------- كانه مبعوج البطن من ضعف مشيه قال الشاعر ليلة امشي علي مخاطرة مشيا رويدا كمشية البعج والانبعاج الانشقاق وتبع--------------------------------ج السحاب تبعجا وهو- انفراجه---------- عن الودق يقال بعج المطر الارض تبعيجا من شدة فحصه الحجارة قال العجاج حيث استهل المزن اذ تبعجا والباعجة متسع الوادي	197	318913994814944681	211	294.0	170	423	49.881797790527344	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01757	true	7507429688453592225	3	124	22	655	1536	300	وكل شء وضح فقد ابلاج ابليجاجا وابلاج الشء اضاء و لقيته عند البلجة وسريت الدلجة والبلجة حتي وصلت وهو بالضم وسقط ذالك من بعض النسخ وهو اخر الليل عند انصداع الفجر يقال رايت بلجة الصبح اذا رايت الضوء ويفتح ففي الحديث ليلة القدر بلجة اي مشرقة وفي اللسان البلجة بالفتح والبلجة بالضم ضوء الصبح و البلجة والبلج تباعد ما بين الحاجبين وقيل ما بين الجاجبين اذا كان نقيا من الشعر وفي الصحاح والاساس البلجة كالفرجة نقاوة ما بين الحاجبين بلج بلجاف وهو ابلج بين البلج مشرق والانثي بلجاء وما احسن بلجته ويقال رجل اب----------لج اذا لم يكن مقرونا وفي حديث ام معبد في صفة النبي صلي الله عليه وسلم ابلج الوجه اي مسفره مشرقه ولم ترد بلج الحواجب لانها تصفه بالقرن ---	1757	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0197	false	5238383140485945050	126	180	675	945	1570	300	وكل شء وضح فقد ابلاج ابليجا------------------------------------جا و-----البلجة والبلجة في------------------------------------------- اخر الليل يق-----------------ال رايت بلجة الصبح اذا رايت --ضوءه والبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة نقاوة ما بين الحاجبين يق----------------------------------------------------------------ال رجل ابلج بين البلج اذا لم يكن مقرونا وفي حديث ام معبد في صفة النبي صلي الله عليه ابل-----ج الوجه اي ------مشرقه ولم ترد بلج الح-اجب لانها تصفه بالقرن عن	197	318913994814944681	240	351.0	190	646	37.151702880859375	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01759	true	-4818000567474945699	44	122	236	617	1526	300	بهج البهجة الحسن يقال رجل ذو بهجة ويقال هو حسن لون الشء ونضارته وقيل هو في النبات النضارة وفي الانسان ضحك اسارير الوجه او ظهور الفرح البتة بهج ككرم بهجة و بهاجة وبهجانا فهو بهيج و امراة بهجة مبتهجة وقد بهجت بهجة و هي مبهاج وقد غلبت عليها البهجة وامراة بهجة ومبهاج غلب عليها الحسن و بهج بالشء وله كخجل بهاجة سر به و فرح قال الشاعر------------------------------------------------------------------- كان الشباب رداء قد بهجت به فقد تطاير منه للبلي خرق	1759	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0197	false	5238383140485945050	182	224	954	1146	1570	300	بهج البهجة الحسن يقال رجل ذو به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة وقد ب--------------------------------------------------------------------------------هج بال---------ضم بهاجة فهو بهيج--- قال الله تعالي من كل زوج بهيج وبهج به بالكسر اي فرح به وسر فهو بهج وبهيج وقال كان الشباب رداء قد بهجت به فقد تطاير منه للبلي خرق	197	318913994814944681	111	166.5	86	448	24.776784896850586	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01760	true	7056025191363521509	3	87	18	425	1526	300	فهو بهيج حسن قال الله تعالي من كل زوج بهيج سورة الحج الاية 5 اي من كل ضرب من النبات حسن ناضر وعن ابي زيد بهيج حسن وقد بهج بهاجة وبهجة وفي حديث الجنة فاذا راي الجنة وبهجتها اي حسنها وحسن ما فيها من النعيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابهجت الارض بهج نباتها ومما يستدرك عليه نساء مباهيج قال ابن مقبل وبيض مباهيج كان خدودها خدود مها الفن من عالج هجلا بهرج البهرج بالفتح الباطل والردء من كل شء قا------------------------ل العجاج وكان ما اهتض الجحاف بهرجا اي باطلا	1760	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0197	false	5238383140485945050	193	257	1008	1331	1570	300	فهو بهيج قا----ل الله تعالي من كل زوج بهيج و--------------------------------------------------------------------------بهج به-------------------------------------------------------------------------------- بالكسر اي فرح به وسر فهو بهج وبهيج وقال كان الشباب رداء قد بهجت به فقد تطاير منه للبلي خرق وبهجني هذا الامر بالفتح وابهجني اذا سرك وابهجت الارض بهج نباتها والابتهاج السرور بهرج--------------------------------------------------------------------------- البهرج------- الباطل والردء من ال-شء وهو معرب يقال درهم بهرج قال العجاج وكان ما اهتض الجحاف بهرجا اي باطلا	197	318913994814944681	142	119.0	112	564	25.177305221557617	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01761	true	-4956466445256683904	261	300	1374	1588	1588	300	اسماء-- الداهية يقال باجتهم الباءجة تبوجهم اي اصابتهم وق-----------د باجت عليهم بوجا وانباجت باءجة اي انفتق فتق منكر وانباجت عليهم بواءج منكرة اذا انفتقت عليهم دواه قال ا--لشماخ يرثي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضيت امورا ثم غادرت-	1761	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0197	false	5238383140485945050	258	289	1335	1514	1570	300	الباءجة الداهية يقال باجتهم الباءجة تبوجهم اي اصابتهم وقال الاصمعي انباجت عليه---------------------------------------------------م بواءج منكرة اذا انفتقت عليهم دواه وانشد للشماخ يرثي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضيت امورا ثم غادرت	197	318913994814944681	155	276.5	128	230	67.39130401611328	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01763	true	105843451731895271	156	184	839	985	1615	300	--واترجة قال علقمة -بن عبدة يحملن اترجة- نضح العبير بها كان تطيابها في الانف مشموم وحكي ابو عبيدة ترنجة وترنج ونظيرها ما حكاه سيبويه وتر عرند اي غليظ	1763	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0198	false	5700956967005714071	4	32	21	168	1544	300	والاترج- قال علقمة ابن عبدة يحملن اترجة1 نضح العبير بها كان تطيابها في الانف مشموم وحكي ابو زيد-- ترنجة وترنج ونظيرها ما حكاه سيبويه وتر عرند اي غليظ	198	318913994814944681	139	255.0	111	150	92.66666412353516	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01770	true	-4626295055317151136	44	132	238	646	1473	300	مثلوج الفءاد مهبجا اضاع الشباب في الربيلة والخفض وقال كعب بن لءي لاخيه عامر ابن لءي لءن كنت مثلوج الفءاد لقد بدا لجمع لءي منك ذلة ذي غمض وعن ابن الاعرابي ثلج قلبه اذا بلد وثلج به اذا سر به وسكن اليه وانشد فلو كنت مثلوج الفءاد اذا بدت بلاد الاعادي لا امر ولا احلي اي لو لكنت بليد الفءاد كنت لا اتي بحلو ولا مر من الفعل وعن شمر ثلج صدري لذالك الامر اي انشرح و من المجاز اثلج الحافر و حفر حتي اثلج اي بلغ الطين	1770	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0198	false	5700956967005714071	238	269	1253	1393	1544	300	مثلوج الفءاد اذا كان بليدا -----------------------قال كعب بن لءي لاخيه عامر -بن لءي لءن كنت مثلوج الفءاد لقد بدا لجمع لءي منك ذلة ذي غمض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفر حتي اثلج اي بلغ الطين	198	318913994814944681	126	212.0	98	408	30.882352828979492	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01772	true	2464594092237118750	219	241	1157	1264	1570	300	ثلاثة ابراد جياد وجرجة وادكن من اري الدبور معسل وبالخاء تصحيف و ج--- جرج مثل بسرة وبسر ومنه جريج مصغر اسم رجل	1772	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0199	false	4168547984362708398	23	44	132	242	1578	300	ثلاثة ابراد جياد وجرجة وادكن من اري الدبور معسل وبالخاء تصحيف والجمع جرج مثل بسرة وبسر ومنه جريج مصغر اسم رجل	199	318913994814944681	105	202.0	84	110	95.45454406738281	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01774	true	-5182357260026745020	39	91	204	473	1539	300	جوج الجاجة خرزة وضيعة لا تساوي فلسا وجمعه جاج عن ابن الاعرابي وعن ابي زيد الجاجة الخرزة التي لا قيمة لها ويقال ما رايت عليه عاجة ولا جاجة وانشد لابي خراش الهذلي يذكر امراته وانه عاتبها فاستحيت وجاءت اليه مستحيية فجاءت كخاصي العير لم تحل عاجة ولا جاجة منها تلوح علي وشم	1774	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0199	false	4168547984362708398	56	77	309	413	1578	300	جوج الجاجة خرزة وضيعة لا تساوي شيءا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهذلي--------------------------------------------------- فجاءت كخاصي العير لم تحل عاجة ولا جاجة منها تلوح علي وشم	199	318913994814944681	98	166.5	77	269	36.43122863769531	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01776	true	-7291302784597865353	186	260	955	1356	1557	300	وقد حج بنو فلان فلانا اذا اطالوا الاختلاف اليه وفي التهذيب وتقول حججت فلانا اذا اتيته مرة بعد مرة فقيل حج البيت لانهم ياتونه كل سنة قال المخبل السعدي واشهد من عوفغ حلولا كثيرة-- يحجون سب الزبرقان المزعفرا اي يقصدونه ويزورونه و قال ابن السكيت يقول يكثرون الاختلاف اليه هذا الاصل ثم تعورف استعماله في --قصد---- مكة للنسك وفي اللسان الحج قصد التوجه الي البيت بالاعمال المشروعة فرضا وسنة تقول حججت البيت احجه حجا	1776	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0199	false	4168547984362708398	141	184	747	976	1578	300	وقد حج بنو فلان فلانا اذا اطالوا الاختلاف اليه قال------------------------------------------------------------------------------------- المخبل------- واشهد من عوف- حلولا كثيرة 2 يحجون سب الزبرقان المزعفرا ق----------------------ال ابن السكيت يقول يكثرون الاختلاف اليه هذا الاصل ثم تعورف استعماله في القصد الي مكة للنسك----------------------------------------------------------------- تقول حججت البيت احجه حجا	199	318913994814944681	217	345.5	176	409	53.056236267089844	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01777	true	712464491062266345	0	232	0	1180	1523	300	البيت يحجه حجا و هو حاج وربما اظهروا التضعيف في ضرورة الشعر قال الراجز بكل شيخ عامر ا وحاجج و ج حجاج كعمار وزوار وحجيج قال الازهري ومثله غاز وغزي وناج ونجي وناد وندي للقوم يتناجون ويجتمعون في مجلس وللعادين علي اقدامهم عدي ونقل شيخنا عن شروح الكافية والتسهيل ان لفظ حجيج اسم جمع والمصنف كثيرا ما يطلق الجمع علي ما يكون اسم جمع او اسم جنس جمعي لان اهل اللغة كثيرا ما يريدون من الجمع ما يدل لفظه علي جمع كهاذا ولو لم يكن جمعا عند النحاة واهل الصرف و يجمع علي حج بالضم كبازل وبزل وعاءذ وعوذ وانشد ابو زيد لجرير يهجو الاخطل ويذكر ما صنعه الجحاف بن حكهيم السلمي من قتل بني تغلب قوم الاخطل باليسر وهو ماء لبني تميم قد كان في جيف بدجلة حرقت اوفي الذين علي الرحوب شغول وكان عافية النسور عليهم حج باسفل ذي المجاز نزول يقول لما كثرت قتلي بني تغلب جافت الارض فحرقوا ليزول نتنهم والرحوب ماء لبني تغلب والمشهور رواية البيت حج بالكسر وهو اسم -الحاج وعافية النسور هي الغاشية التي تغشي لحومهم وذو المجاز من اسواق العرب ونقل شيخنا عن ابن السكيت الحج بالفتح -------القصد وبالكسر القوم الحجاج قلت فيستدرك علي المصنف ذالك وفي اللسان الحج بالسكر الحجاج----------------------------------------------------------------- قال كانما اصواتها بالوادي اصوات حج من عمان عادي هكذا انشده ابن دريد بكسر---------- الحاء وهي------------------------------------------------ حاجة من ح---واج بيت الله------- بالاضافة اذا كن قد حججن وان لم يكن قد حججن قلت حواج	1777	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0199	false	4168547984362708398	181	300	961	1578	1578	300	البيت احجه حجا فانا حاج وربما اظهروا التضعيف في ضرورة الشعر قال الراجز بكل شيخ عامر او حاجج و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجمع علي حج 3 مثل -بازل وبزل وعاءذ وعوذ وانشد ابو زيد لجرير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عافية النسور عليهم حج باسفل ذي المجاز نزول والحج-------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكسر --الاسم والحجة المرة الواحدة وهو من الشواذ لان القياس----------------------------------------------------------- بالفتح والحجة السنة و-------الجمع الحجج وذو الحجة شهر --------------------------الحج والجمع ذوات الحجة وذوات القعدة ولم يقولوا ذوو علي واحده والحجة ايضا شحمة الاذن قال لبيد يرضن صعاب الدر في كل حجة وان لم تكن اعناقهن عواطلا والحجيج الحجاج وهو جمع الحاج كما يقال للغزاة غزي وللعادين علي اقدامهم عدي وامراة حاجة ونسوة حواج بيت الله عز وجل بالاضافة اذا كن قد حججن وان لم يكن ح---ججن قلت حواج-	199	318913994814944681	320	391.0	249	1321	24.22407341003418	52	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01777	true	712464491062266345	232	267	1180	1352	1523	300	بيت الله فتنصب البيت لانك تريد التنوين في حواج الا انه لا ينصرف كما يقال هذا ضارب زيد امس وضارب زيدا غدا فتدل بحذف التنوين علي انه قد ضربه وباثبات التنوين علي انه لم يضربه	1777	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0200	false	5655974367151009057	0	35	0	172	1636	300	بيت الله فتنصب البيت لانك تريد التنوين في حواج الا انه لا ينصرف كما يقال هذا ضارب زيد امس وضارب زيدا غدا فتدل بحذف التنوين علي انه قد ضربه وباثبات التنوين علي انه لم يضربه	200	318913994814944681	172	344.0	137	172	100.0	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01778	true	-8803018490397804244	264	300	1388	1561	1561	300	------اذا بعثته ليحج و قولهم و حجة الله لا افعل بفتح اوله وخفض اخره يمين لهم كذا في كتب الايمان وحجحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمكان اقام به فلم يبرح كتحجحج و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجحجة النكوص يقال حملوا علي القوم حملة ثم-	1778	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0200	false	5655974367151009057	36	122	179	655	1636	300	فلانا اذا بعثته ليحج و-قولهم وحج-ة الله لا افعل بفتح اوله وخفض اخره يمين للعرب والحجة البرهان تقول حاجه فحجه اي غلبه بالحجة وفي المثل لج فحج وهو رجل محجاج اي جدل والتحاج التخاصم وحججته حجا فهو حجيج اذا سبرت شجته بالميل لتعالجه قال الشاعر يحج مامومة في قعرها لجف فاست الطبيب قذاها كالمغاريد والمحجاج المسبار والحجاج والحجاج بفتح الحاء وكسرها العظم الذي ينبت عليه الحاجب والجمع احجة قال رءبة صكي حجاجي راسه وبهزي 2 والمحجة جادة الطريق والحجحجة النكوص يقال حملوا علي القوم حملة ثم	200	318913994814944681	118	161.0	97	478	24.68619155883789	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01785	true	8719255209333278167	84	281	439	1439	1543	300	خشب يشد بعضه الي بعض يحمل فيه الموتي وربما وضع فوق نعش النساء كذا في الصحاح قال امرء القيس فاما تريني في رحالة جابر عل--ي حرج كالقر تخفق اكفاني قال ابن بري اراد بالرحالة الخشب الذي يحمل عليه في مرضه واراد باكفانه ثيابه التي عليه لانه قدر انها ثيابه التي يدفن فيها وخفقها ضرب الريح لها واراد بجابر جابر بن حني التغلبي وكان مع في بلاد الروم فلما اشتدت علته صنع له من الخشب شيءا كالقر يحمل فيه والقر مركب من مراكب الرجال بعين الرحل والسرج قال كذا ذكره ابو عبيد وقال غيره هو الهودج وفي التهذيب وحرج النعش شجار من خشب جعل فوق نعش الميت وهو سريره قال واما قول عنترة يصفخ ظليما وقلصه يتبعن قلة راسه وكانه حرج علي نعش لهن مخيم هاذا يصف نعامة يتبعها رءالها وهو يبسط جناحيه ويجعلها تحته قال ابن سيده والحرج مركب للنساء والرجال ليس له راس و من المجاز ودخلوا في الحرج وهو جمع الحرجة وهو اسم لمجتمع الشجر وهي الغيضة لضيقها وقيل الشجر الملتف وهي ايضا الشجرة تكون بين الاشجار لا تصل اليها الاكلة وهي ما رعي من المال ويجمع ايضا علي احراج وحرجات قال الشاعر ايا حرجات الحي حين تحملوا بذي سلم لا-جاد-كن ربيع وح--------------راج قال رءبة	1785	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0201	false	-6088360551887119892	5	79	24	391	1584	300	خشب يشد بعضه الي بعض يحمل فيه الموتي عن الاصمعي قال وهو قو--------------------ل امرء القيس فاما تريني في رحالة سابح 1 علي حرج كالقر تخفق اكفاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وربما وضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوق نعش النساء قا------------------ل عنترة يصف- ظليما وقلصه يتبعن قلة راسه وكانه حرج علي نعش لهن مخيم والحرجة الجماعة من الابل والحرجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجتمع --شجر والجمع حر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج وحرجات قال الشاعر ايا حرجات الحي حين تحملوا بذي سلم لا جاد كن ربيع ويجمع ايضا علي حراج قال رءبة	201	318913994814944681	272	434.0	215	1018	26.719057083129883	45	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01790	true	259666198346923016	3	123	14	619	1517	300	الار--ض الواحدة حشرجة بهاء والحشرجة الغرغرة عند الموت وتردد النفس وفي الحديث ولكن اذا شخص البصر وحشرج الصدر وهو من ذالك وفي حديث عاءشة ودخلت علي ابيها رضي الله عنهما عند موته فانشدت لعمرك ما يغني الثراء ولا الغني اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فقال ليس كذالك ولاكن وجاءت سكرة الموت بالحق سورة ق الاية 19 وهي قراءة منسوبة اليه وحشرج ردد صوت النفس في حلقه من غير ان يخرجه بلسانه و الحشرجة تردد صوت الحمار في حلقه وقيل هو صوته من صدره قال رءبة حشرج في الجوف سحيلا او شهق وقال الشاعر واذا له علز وحشرجة مما يجيش به من الصدر ----------والحشرج النارجيل يعني جوز الهند وهاذا عن كراع------------------------------------------------------- حضج الحضج بالكسر ما يبقي في حياض الابل من	1790	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0201	false	-6088360551887119892	173	228	903	1192	1584	300	الحرجوج الضا-مر حشرج------- الحشرجة الغرغرة عند الموت وتردد النفس وحشرجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمار---------------- صوته يردده في حلقه------------------------------ وقال------- واذا له علز وحشرجة مما يجيش به من الصدر ابن السكيت الحشرج الحسي يكون في حصي وانشد لعمر بن ابي ربيعة فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج حضج الحضج بالكسر ما يبقي في حياض الابل من	201	318913994814944681	169	199.0	133	672	25.1488094329834	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01794	true	-8497283715345367787	124	192	638	1010	1587	300	الصحاح ---حمج الرجل عينه------- يستشف النظر اذا صغ-----------------------------------------------------------------------------رها وقيل اذا تخاوص الانسان فقد حمج وفي التهذيب و التحميج بمعني الهزال منكر وقوله وقد يقود الخيل لم تحمج فقيل تحمجها هزالها وقيل هزالها مع غءور اعينها والحموج كصبور الصغيرة من ولد الظبي ونحوه حملج حملج الحبل--- فتله فتلا شديدا قال الراجز قلت لخود كاعب عطبول مياسة كالظبية الخذول ترنو بعيني شادن كحيل هل لك في محملج مفتول والحملاج الحبل	1794	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0202	false	5592016564545776197	17	76	80	388	1548	300	المخض حمج حمج الرجل عينه تحميجا يستشف النظر اذا صغرها قال ذو الاصبع اني رايت بني ابي لك محمجين الي شوسا 1 وتحميج العين ايضا غءورها وقال ابو عبيدة------------------------------ التحميج شدة النظر ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملج حملج الحبل اي فتله فتلا شديدا قال الراجز قلت لخود كاعب عطبول مياسة كالظبية الخذول ترنو بعيني شادن كحيل هل لك في محملج مفتول والحملاج منفاخ	202	318913994814944681	189	302.0	152	462	40.90909194946289	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01799	true	-6771439150751531027	107	191	526	918	1457	300	يقال ما في صدري--- حوجاء ولا لوجاء و ------لا مرية ولا شك بمعني واحد عن ثعلب ويقال ليس في امرك حويجاء ولا لويجاء ولا رويغة و عن اللحياني ما-لي فيه حوجاء و----------لا حويجاء ولا لويجاء اي حاجة وما بقي في صدره حوجاء ولا لوجاء الا قضاها قال قيس بن رفاعة من كان في نفسه حوجاء يطلبها عندي فاني له رهن باصحار و يقال------------------------------------------------------------ كلمته رد ----علي حوجاء ولا لوجاء اي مارد علي كلمة قبيحة ولا حسنة وهاذا كقولهم فما رد علي سوداء ولا بيضاء	1799	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0202	false	5592016564545776197	140	219	740	1117	1548	300	يقال ما في صدري به حوجاء ولا لوجاء ولا شك ولا مرية------- بمعني واحد-------- ويقال ليس في امرك حويجاء ولا لويجاء ولا رويغة قال- اللحياني ما لي فيه حوجاء ولا لوجاء ولا حويجاء ولا لويجاء --------------------------------------------------قال قيس بن رفاعة من كان في نفسه حوجاء يطلبها عندي فاني له رهن باصحار اقيم نخوته ان كان ذا عوج كما يقوم قدح النبعة الباري قال ابن السكيت كلمته فما رد علي حوجاء ولا لوجاء وه---------------------------------ذا كقولهم فما رد علي سوداء ولا بيضاء	202	318913994814944681	279	439.0	221	476	58.61344528198242	51	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01807	true	216720264326329432	127	220	671	1146	1568	300	من الشاء التتي ابيضت رجلاها مع الخاصرتين عن ابي زيد وفرس اخرج ابيض البطن والجنبين الي منتهي الظهر ولم يصعد اليه ولون ساءره ما كان وقد اخرج الظليم اخرجاجا واخراج اخريجاجا اي صار اخرج وارض مخرجة كمنقشة هاكذا في ساءر النسخ المصححة خلافا لشيخنا فانه صوب حذف كاف التشبيه وجعل قوله بعد ذالك نبتها الخ بزيادة في الشرح وانت خبير بانه تكلف بل تعسف اي نبتها في مكان دون مكان وهاكذا نص الجوهري وغيره ولم يعبر احد التنفيش فالصواب انه وزن فقط و من المجاز عام مخرج و فيه تخريج اي خصب وجدب	1807	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0204	false	6433550423073900830	28	60	157	318	1592	300	من الشاء ال-تي ابيضت رجلاها مع الخاصرتين عن ابي زيد وتخريج الراعية المرتع ان تاكل بعضه وتترك بعضا------------------------------------------------------------------------------------ وارض مخرجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نبتها في مكان دون مكان وعام----------------------------------------------------------------------------------- فيه تخريج اي خصب وجدب	204	318913994814944681	123	173.0	96	475	25.894737243652344	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01808	true	4854559587268029381	132	241	696	1222	1532	300	ما يخرج في البدنه من القروح و يقال رجخل خرجة ولجة ك----همزة اي كثير الخروج والولوج ويشرف------------- بنفسه من غير ان يكون له اصل قديم قال كثير ابا مروان لست بخارجي وليس قديم مجدك بانتحال وبنو الخارجية قبيلة معروفة ينسبون الي امهم والنسبة اليهم خارجي قال ابن دريد واحسبها من بني عمرو بن تميم و قولهم اسرع من نكاح ام خارجة هي امراة من بجيلة ولدت كثيرا من القباءل هاكذا في النسخ وفي بعض في قباءل من العرب كان-- يقال-- لها خطب فتقول نكح بالكسر فيهما وقد تقدم في حرف الباء وخارجة ابنها ولا يعلم ممن هو او--- هو خارجة بن بكر --------بن عدوان بن عمرو -بن قيس عيلان	1808	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0203	false	4622023746418647174	206	280	1143	1506	1615	300	ما يخرج في البدن- من القروح ورج-------ل خرجة ولجة مثال همزة اي كثير الخروج والولوج والخارجي الذي يسود بنفسه من غير ان يكون له---- قديم----------------------------------------------------- وبنو الخارجية قوم من العرب -----------------النسبة اليهم خارجي و------------------------------------------قولهم اسرع من نكاح ام خارجة هي امراة من بجيلة ولدت كثيرا من---------------------------------- قباءل ال---عرب كانوا يقولون لها خطب فتقول نكح----------------------------------- وخارجة ابنها ولا يعلم ممن هو ويقال هو خارجة بن بكر بن يشكر بن عدوان بن عمرو ابن قيس عيلان	203	318913994814944681	306	463.5	239	559	54.74060821533203	56	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01818	true	8008911716035205287	28	65	146	334	1592	300	بعينه وحاجبيه يخلج ويخلج خلجا--------- اذا غمز قال حبينة بن طريف العكلي يتشبب بليلي الاخيلية جارية من شعب ذي رعين حياكة تمشي بعلطتين قد خلجت بحاجب وعين يا قوم خلوا بينها وبيني اشد ما خلي بين اثنين	1818	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0204	false	6433550423073900830	221	255	1197	1365	1592	300	-عينه ت--------خلج وتخلج خلوجا واختلجت اذا طارت وخلجه بعينه اي غمزه وقال-------------------- جارية من شعب ذي رعين حياكة تمشي بعلطتين قد خلجت بحاجب وعين يا قوم خلوا بينها وبيني اشد ما خلي بين اثنين	204	318913994814944681	127	208.0	98	197	64.46700286865234	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01824	true	-7526425180052806503	102	140	549	749	1575	300	امرء القيس نطعنهم سلكي ومخلوجة كرك لامين علي نابل يقول يذهب الطعن فيهم ويرجع كما ترد سهمين علي رام رمي بهما و المخلوجة الراي المصيب قال الحطيءة وكنت اذا دارت رحي الحرب رعته بمخلوجة فيها عن العجز مصرف	1824	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0205	false	4679486627708656134	99	128	531	692	1600	300	امرء القيس نطعنهم سلكي ومخلوجة كرك لامين علي نابل وقد خلجته اذا طعنته و---------------------------------------المخلوجة الراي المصيب قال الحطيءة وكنت اذا دارت رحي الحرب رعته بمخلوجة فيها من العجز مصرف	205	318913994814944681	143	253.0	117	200	71.5	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01831	true	8306646886822339618	28	59	152	315	1590	300	للذكر والانثي لان الهاء انما دخلته علي انه واحد من جنس مثل حمامة وبطة الا تري الي قول جرير لما تذكرت بالديرين ارق-ي صوت الدجاج وضرب بالنواقيس انما يعني زقاء الديوك	1831	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0206	false	2951496460966645794	86	117	454	618	1624	300	للذكر والانثي لان الهاء انما دخلته علي انه واحد من جنس مثل حمامة وبطة الا تري الي قول جرير لما تذكرت بالديرين ارقني صوت الدجاج وضرب بالنواقيس انما يعني زقاء الديوك	206	318913994814944681	163	321.0	132	164	99.39024353027344	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01834	true	-7071347089084825846	42	124	219	660	1497	300	والدحروجة بالضم ما يدحرجه الجعل من البنادق وجمعه الدحاريج وعن ابن الاعرابي يقال للجعل المدحرج وقال ذو الرمة يصف فراخ الظليم اشداقها كصدوح النبع-- في قلل مثل الدحاريج لم ينبت لها زغب والدحروجة ايضا ما تدحرج من القدر قال النابغة اضحت ينفرها الولدان من سبا كانهم تحت دفيها دحاريج وابو عمر و عثمان بن احمد بن عبد الله بن دحروج القزاز بغدادي سمع الصريفيني وابن النقور وعنه ابو سعد السمعاني وتوفي سنة 532 درج درج الرجل والضب يدرج دروجا بالضم-- اي مشي	1834	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0206	false	2951496460966645794	136	171	734	918	1624	300	والدحروجة------ ما يدجرجه الجعل من البنادق ----------------------------------------------------قال ذو الرمة يصف فراخ الظليم اشداقها كصدوع النبع 1 في قلل مثل الدحاريج لم ينبت لها زغب وقللها رءوسها در-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج درج الرجل والضب يدرج دروجا ودرجانا اي مشي	206	318913994814944681	159	260.5	127	445	35.7303352355957	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01837	true	8066879999101042037	39	135	217	745	1628	300	المحكم والدرجة مشاقة وخرق وغير ذالك يدرج فيدخل وفي نسخة ويدخل في حياء الناقة ونص المحكم في رح-------------------------------------------------م الناقة ودبرها ويشد وتترك------------------------------------------------ اياما مشدودة العين والانف فياخذها لذالك غم كغم المخاض ثم يحلون----- الرباط عنها فيخرج ذالك منها ونص المحكم عنها ويلطخ به ولد غيرها فتظن وتري انه ولدها وعبارة الجوهري فاذا القته حلوا عينيها وقد هيبوا لها حوارا فيدنونه اليها فتحسبه ولدها فترامه قال ويقال لذالك الشء الذي يشد به عيناها الغمامة والذي يشد به انفها الصقاع و---------------------الجمع الدرج والادراج قال عمران بن حطان جماد لا يراد الرسل منها ولم يجعل لها درج الظءار والجماد	1837	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0207	false	530016488541635173	38	128	205	697	1634	300	النساء والدرجة ايضا شء------------- يدرج في---------------دخل في حياء الناقة ثم تشمه فتظنه ولدها فترامه قال ابو زياد الكلابي اذا ارادوا ان ترام الناقة ولد غيرها شدوا انفها وعينيها ثم حشوا حياءها مشاقا وخرقا فيتركونها اياما-------------------- فياخذها لذ-لك غم مثل المخاض ثم يحلون عنها الرباط----- فيخرج ذ-لك وهي ------------------------------------------تري انه ولد----------------- فاذا القته حلوا عينيها وقد هيءوا لها حوارا فيدنونه اليها فتحسبه ولدها فترامه---- ويقال لذ-لك الشء الذي يشد به عيناها الغمامة والذي يشد به انفها الصقاع والذي يحشي به الدرجة والجمع الدر---------ج قال الشاعر------------------------------- ولم تجعل لها درج الظءار والدراج	207	318913994814944681	311	427.5	249	651	47.77265930175781	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01848	true	-8294921365737558439	124	188	657	994	1600	300	الكناس --دموجا بالضم دخل وفي الصحاح دم----ج الشء دموجا اذا دخل في الشء واستحكم فيه والتام كاندمج اندماجا ودمج الظبي في كناسه واندمج دخل وكذالك دمج الرجل في بيته وادمج بتشديد الدال وادرمج بزيادة الراء وتشديد الميم المفتوحة وهو ثابت في ساءر النسخ مثل ما هو في الصحاح وسقط عن بعض النسخ والصحيح ثبوته وكل هاذا يقال ذال---------------ك اذا دخل في الشء واستتر فيه	1848	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0208	false	-8111284196068501160	53	83	279	434	1623	300	الفلاة الدولجا وا------لدولج السراب دمج دمج الشء دموجا اذا دخل في الشء واستحكم فيه وكذلك-------- اندمج---------------------------------------------------------- وادمج بتشديد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدال قال ابو عبيد كل هذا اذا دخل في الشء واستتر فيه	208	318913994814944681	113	150.0	88	358	31.564245223999023	16	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01849	true	6847578576977938543	128	182	653	932	1551	300	لف--ه في ثوب وفي ال-اساس وجد البرد فتدمج في ثيابه تلفف والمدمج كمكرم القدح بالكسر وقال الحارث بن حلزة الفيتنا للضيف خير عمارة الا يكن لبن فعطف المدمج يقول ان لم يكن لبن اجلنا القدح علي الجزور فنحرناها للضيف و المدمج ايضا ا-------------------------------------------لمدملج اي المدرج مع ملاسته ومتن مدمج بين الدموج اي مملس قال	1849	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0208	false	-8111284196068501160	114	161	603	866	1623	300	لففته في ثوب و---الشء المدمج ال-----مدرج مع ملا-----سة والمدمج------ القدح --------قال الحارث بن حلزة الفيتنا للضيف خير عمارة الا يكن لبن فعطف المدمج يقول ان لم يكن لبن اجلنا القدح علي الجزور فنحرناها للضيف دملج الدملوج المعضد وكذلك الدملج وتقول القي علي دماليجه والمدملج--- المدرج الا--------------------------------ملس قال	208	318913994814944681	184	256.0	147	325	56.61538314819336	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01851	true	3120500158373216452	131	238	689	1278	1620	300	ا-دهمجة مشي الكبير كانه في قيد ودهمج الخبر زاد فيه والدهمج السير الواسع السهل والعظيم الخلق من كل شء كالدهامج كعلابط كالدناهج والدماهج وهو البعير ذو السنامين معرب و الدهامج ايضا المقارب الخطو المسرع يقال بعير دهامج يقارب الخطوع ويسرع وقيل هو ذو سنامين كدهانج قال ابن سيده واراه بدلا وقال الاصمعي يقال للبعير اذا قارب الخطو واسرع قد دهمج يدهمج وانشد وعير لها من بنات الكداد يدهمج بالوطب والمزود دهنج الدهانج الدهامج ودهنج دهمج في معانيه وفي اللسان الدهانج البعير الفالج ذو السنامين فارسي معرب قال العجاج يشبه به اطراف الجبل في السراب كان رعن الال-- منه في الال اذا بدا دهانج ذو اعدال وقد دهنج	1851	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0208	false	-8111284196068501160	174	228	933	1222	1623	300	الدهمجة مشي الكبير كانه في قيد قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي يقال للبعير اذا قارب الخطو واسرع قد دهمج يدهمج وانشد وعير لها من بنات الكداد يدهمج بالوطب والمزود دهنج الدهانج الجمل------------------------------------------------- الفالج ذو السنامين فارسي معرب قال العجاج يشبه به اطراف الجبل في السراب كانما 1 الارعن منه في الال اذا بدا دهانج ذو اعدال و-الدهنج	208	318913994814944681	274	499.5	221	592	46.283782958984375	49	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01853	true	-4589975017308785778	215	240	1088	1204	1502	300	مذحج مثال مسجد ابو قبيلة من اليمن وهو مذحج بن يحابر بن مالك بن زيد بن كحلان ابن سبا وقال سيبويه الميم من نفس الكلمة	1853	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0225	false	-3244690253749621529	158	183	817	932	1582	300	مذحج مثال مسجد ابو قبيلة من اليمن وهو مذحج بن يحابر بن مالك بن زيد بن كهلان ابن سبا -قال سيبويه الميم من نفس الكلمة	225	318913994814944681	114	222.0	89	116	98.27586364746094	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01856	true	9012201679797734101	184	208	948	1076	1545	300	ومنه رتاج الكعبة قال الشاعر اذا احلفوني في علية اجنحت يميني الي شطره الرتاج المضبب وقي-ل الرتاج الباب المغلق وعليه باب صغير و من	1856	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0209	false	3565314664365555745	50	72	273	396	1681	300	ومنه رتاج الكعبة قال الشاعر اذا احلفوني في علية اجنحت يميني الي شطر- الرتاج المضبب ويقال الرتاج الباب المغلق وعليه باب صغير -----	209	318913994814944681	120	224.0	98	129	93.02325439453125	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01861	true	4316169464218717132	138	238	730	1268	1609	300	قال ابن ------سيده يقال------- رعجه الامر وارعجه اي اقلقه و منه رعج البرق وارعج اذا تتابع لمعانه قال الازهري هاذا منكر ولا امن ان يكون مصحفا والصصواب ازعجه بمعني اقلقه بالزاي وسنذكره وفي اللسان رعج البرق ونحوه يرعج رعجا ورعجا وارتعج اضطرب وتتابع والارتعاج في البرق كثرته وتتابعه والارعاج تلالء البرق وتفرطه في السحاب وانشد العجاج سحا اهاضيب وبرقا مرعجا و رعج الله فلانا جعله موسرا كثير المال فارعج و قال ابو سعيد ارتعج و ارتعد وارتعش بمعني واحد و ارتعج المال كثر وكذا العدد يقال للرجل اذا كثر ماله وعدده قد ارتعج ماله وارتعج عدده و ارتعج الوادي امتلا	1861	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0209	false	3565314664365555745	235	272	1318	1527	1681	300	قال ابن السكيت ولا يقال الرندج رعج- الارتعاج كالارتعاد ورعج الب--------رق وارعج اذا تتابع لمعانه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العجاج سحا اهاضيب وبرقا مرعجا ابن السكيت ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للرجل اذا كثر ماله وعدده قد ارتعج ماله وارتعج عدده و-ارتعج الوادي امتلا	209	318913994814944681	159	249.0	127	551	28.856624603271484	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01877	true	180510418435191552	213	240	1205	1367	1688	300	وفي الصحاح -السبابجة قوم من السند كانوا بالبصرة جلاوزة وحراس السجن والهاء للعجمة والنسب قال يزيد بن المفرغ الحميري وطماطيم من سبابيج خزر يلبسوني مع الصباح القيودا	1877	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0211	false	-8095164223666468537	264	291	1406	1567	1598	300	وهو القميص والسبابجة قوم من السند كانوا بالبصرة جلاوزة وحراس السجن والهاء للعجمة والنسب قال يزيد بن --مفرغ الحميري وطماطيم من سبابيج خزر يلبسوني مع الصباح القيودا	211	318913994814944681	154	291.5	127	163	94.47853088378906	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01886	true	-5284738398112976702	130	186	691	998	1593	300	سلج سلج اللقمة كسمع-- يسلجها سلجا بفتح فسكون وسلجانا محركة بلعها وكذالك سلج الطعام مثل سرطه سرطا وقيل السلجان الاكل السريع ومنه المثل الاخذ سلجان والقضاء ليان اي اذا اخذ الرجل الدين اكله فاذا اراد صاحب الدين حقه لواه به اي مطله اورده الجوهري والزمخشري وغيرهما و قد سلجت الابل------- تسلج---------- استطلقت بطونها عن اكل السلج	1886	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0212	false	-2866214199610617975	158	203	866	1113	1642	300	سلج سلج اللقمة بالكسر يسلجها سلجا----------- وسلجانا اي--- بلعها وقولهم-------------------------------------- الاكل سل------------------------جان والقضاء ليان اي اذا اخذ الرجل الدين اكله فاذا اراد صاحب الدين حقه لواه به والسلج بالضم والتشديد نبت ترعاه الابل و---قد سلجت الابل بالفتح تسلج بالضم اذا استطلقت بطونها عن اكل السلج	212	318913994814944681	182	268.0	144	326	55.82822036743164	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01887	true	1974143687802634297	195	300	1071	1583	1583	300	سمج سمج الشء بالضم ككرم يسمج سماجة قبح ولم يكن فيه ملاحة فهو سمج مثل ضخم فهو ضخم وسمج مثل خشن فهو خشن وسميج مثل قبح فهو قبيح قال سيبويه سمج ليس مخففا من سمج ولاكنه كالنضر ج سماج مثل ضخام وسمجون وسمجاء وسماجي وقد سمج سماجة وسموجة وسمج الكسر عن اللحياني وهو سميج لميج وسمج لمج و قد سمجه تسميجا اذا جعله سمجا و عن ابن سيده السمج والسميج الذي لا ملاحة له الاخيرة هذلية قال ابو ذءيب فان تصرمي حبلي وان تتبدلي خليلا ومنهم صالح وسميج-- وقيل سميج هنا في بيت ابي ذءيب الذي لا خير عنده والسمج والسميج ايضا اللبن الدسم الخبيث-	1887	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0212	false	-2866214199610617975	203	250	1113	1345	1642	300	سمج سمج الشء بالضم سم----------اجة قبح ------------------فهو سمج مثل ضخم فهو ضخم وسمج مثل خشن فهو خشن وسميج مثل قبح فهو قبيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو ذءيب فان تصرمي حبلي وان تتبدلي خليلا ومنهم صالح وسميج 2 وقوم سماج مثل ----------ضخام واستسمجه عده سمجا والسمج والسميج----- اللبن الدسم الخبيث	212	318913994814944681	202	330.0	158	515	39.22330093383789	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01888	true	8303843630180227888	125	226	667	1230	1615	300	سمرج السمرج بتشديد الراء كسفنج وسفنجة استخراج الخراج في ثلاث مرات فارسي معرب قال العجاج يوم خراج يخرج السمرجا او اسم يوم ينقد فيه الخراج قال ابن سيده السمرج يوم جباية الخراج وقيل هو يوم للعجم يستخرجون فيه الخراج في ثلاث مرات وسيذكر في حرف الشين و يقال سمرج له اي اعطه وفي التهذيب السمرج المستوي من الارض وجمعه السمارج قال جندل بن المثني يدعن بالامالس السمارج للطير واللغاوس الهزالج كل جبين مشعر الحواجج سمعج السمعج كجعفر اللبن الدسم الحلو كالسملج قاله الفراء سملج السملج كعملس الخفيف وهو ملحق بالخماسي بتشديد الحرف الثالث منه قال الراجز قالت له مقالة تلجلجا قولا	1888	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0212	false	-2866214199610617975	267	300	1452	1642	1642	300	سمرج السمرج والسمر-----------------جة استخراج الخراج في ثلاث مرار فارسي معرب قال العجاج يوم خراج يخرج السمرجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سملج السملج------ الخفيف وهو ملحق بالخماسي بتشديد الحرف الثالث منه قال الراجز قالت له مقالة تلجلجا قولا-	212	318913994814944681	183	329.0	151	563	32.50444030761719	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01889	true	6780029617625273265	190	225	982	1159	1535	300	الاصمعي سماهيج جزيرة في البحر تدعي بالفارسية ماش ما هي فعربتها العرب وانشد يا دار سلمي بين دارات العوج جرت عليها كل رحي سيهوج هوجاء جاءت من جبال ياجوج من عن يمين الخط او سماهيج	1889	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0213	false	4054574533624359452	14	48	72	248	1609	300	الاصمعي سماهيج جزيرة في البحر تدعي بالفارسية ماش ما-هي فعربتها العرب وانشد يا دار سلمي بين دارات العوج جرت عليها كل ريح سيهوج هوجاء جاءت من جبال ياجوج من عن يمين الخظ او سماهيج	213	318913994814944681	173	338.0	139	177	97.7401123046875	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01892	true	8673075875710431219	40	121	202	619	1533	300	يا دار سلمي بين دارات العوج جرت عليها كل ريح سيهوج وقال الازهري ريح سيهوك وسيهوج وسيهك وسيهج قال والهك---------------------- والسهج مر الريح وزعم يعقوب ان جيم---------------------------------------------------------------------------------------------- سيهج وسيهوج بدل من كاف سيهك وسيهوك و سهجت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح الارض قسرتها وقيل قشرت وجهها قال منظور الاسدي هل تعرف الدار لام الحشرج غيرها سافي الرياح السهج و سهج القوم ليلتهم ساروها سيرا داءما قال الراجز وقد سهجناها فطال السهج و عن ابي عمر و المسهج ممر الريح قال الشاعر اذا هبطن مستحارا مسهجا	1892	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0213	false	4054574533624359452	26	129	146	688	1609	300	يا دار سلمي بين دارات العوج جرت عليها كل ريح سيهوج هوجاء جاءت من جبال ياجوج من عن يمين الخظ او سماهيج سوج الساج ضرب من الشجر والساج ايضا الطيلسان الاخضر والجمع سيجان وسواج بالضم موضع وانشد الاصمعي اقبلن من نير ومن سواج بالقوم قد ملوا من الادلاج سهج ريح سيهج وسيهوج1 اي شديدة وقد----------- سهجت الريح وسهج القوم ليلتهم اي ساروا قال الراجز كيف تراها تغتلي يا شرج وقد سهجناها فطال السهج وسهجت الطيب سحقته وسهجت الريح الارض------------ قشرت----ها قال منظور الاسدي هل تعرف الدار لام الحشرج غيرها سافي الريا-----------------------------------------------------------------------ح السهج -قال ابو عمر-و المسهج ممر الريح وانشد----- اذا هبطن مستحارا مسهجا	213	318913994814944681	217	297.5	171	647	33.53941345214844	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01895	true	5250086959593757063	191	277	1060	1518	1644	300	العيبة فاشرجتها يقال اشر-----جت العيبة وشرجتها اذا شددتها بالشرج وهي العري و الشرج منفسح الوادي ومجرة السماء---------- وفرج المراة --------ولجمع من ذالك كله اشراج مذكور في الصحاح و الشرج الشقاق ونص الصحاح -----------------------------انشقاق في القوس وقد انشرجت اذا انشقت عن ابن السكيت والشرج الفرقة وهما شرجان يقال اصبحوا في هاذا الامر شرجين اي فرقتين وفي الحديث فاصبح الناس شرجين في السفر اي نصفين نصف صيام ونصف مفاطير و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرج--------- مسيل ماء من الحرة الي السهل كالشرجة و ج اي جمعهما شراج بالكسر وشروج بالضم و الشرج	1895	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0213	false	4054574533624359452	205	287	1087	1542	1609	300	العيبة بالتحريك عراها وقد اشرجت العيبة اذا داخلت بين اشراجها----------------------------------- ومجرة السماء تسمي شرجا وشرج الوادي منفسحه والجمع------------ اشراج ---ودابة اشرج بين الشرج اذا كانت احدي خصييه اعظم من الاخري والشرج ايضا انشقاق في القوس وقد انشرجت اذا انشقت عن ابن السكيت وال------------------------------------------------شريجة القوس تتخذ من------------------------------------------------------------------ الشريج وهو العود الذي يشق فلقين وقال الشماخ شراءج النبع براها القواس والشريجة شء ينسج من سعف النخل يحمل فيه البطيخ ونحوه والشرج بالتسكين مسيل ماء من الحرة الي السهل والجمع--------------- شراج------- وشروج وتقول هذا شرج	213	318913994814944681	179	181.0	141	641	27.92511749267578	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01901	true	8524448545584680764	5	53	25	263	1591	300	وفرس شنج النسا بالفتح متقبضه وهو عرق وهو مدح له لانه اذا تقبض نساه و شنج لم تسترخ رجلاه قال امرء القيس سلم الشظي عبل الشوي شنج النسا له حجبات مشرفات علي الفال وقد يوصف به الغراب ق-----ال الطرماح شنج النسا حرق الجناح كانه في الدار اثر الظاعنين	1901	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0214	false	-3450731889449488379	162	190	850	990	1592	300	وفرس شنج النسا ----------------------وهو مدح له لانه اذا شنج- نساه------ لم تسترخ رجلاه----------------------------------------------------------------------- وقد يوصف--- الغراب بذلك قال الطرماح شنج النسا حرق الجناح كانه في الدار اثر الظاعنين	214	318913994814944681	131	211.0	104	243	53.90946578979492	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01904	true	-8596729483124594820	0	88	0	458	1569	300	يتخذ من صفر يضرب احدهما علي الاخر قال الجوهري وهو الذي يعرفه العرب و هو ايضا الة ذو اوتار يضرب بها وفي اللسان الصنج العربي هو الذي يكون في الدفوف ونحوه عربي فاما الصنج ذو الاوتار فدخيل معرب يختص به العجم وقد تكلمت به العرب ونص عبارة الجوهري معربان وقال غيره الصنج ذو الاوتار الذي يلعب به واللاعب به الصناج والصناجة قال الاعشي ومستجيبا تخال الصنج يسمعه اذا ترجع فيه القينة الفضل وقال الشاعر قل لسوار اذا ما جءته وابن علاثه زاد في الصنج عبيد الله اوتارا ثلاثه	1904	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0214	false	-3450731889449488379	251	281	1331	1484	1592	300	يتخذ من صفر يضرب احدهما ب---الاخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الصنج ذو الاوتار ف----------يختص به العجم وهما --------------------------------معربان وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لسوار اذا ما جءته وابن علاثه زاد في الصنج عبيد الله اوتارا ثلاثه	214	318913994814944681	147	243.5	118	458	32.0960693359375	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01907	true	4161966836183833007	8	270	38	1426	1587	300	ضرجه القا-ه وعين مضروجة--- واسعة الشق نجلاء قال ذو الرمة تبسمن عن نور الاقاحي في الثري وفترن عن ابصار مضروجة نجل والانضراج الانشقاق قال ذو الرمة مما تعالت من البهمي ذواءبها بالصيف وانضرجت عنه الاكاميم و قال المءرج --انضر-ج اتس---ع وانشد امرت له براحلة وبرد كريم في حواشيه انضراج وانضرجت لنا الطريق اتسعت و عن الاصمعي انضرج ما بينه----م تباعد و انضرجت العقاب انحطت من الجو كاسرة و وانقضت علي الصيد وانضرج البازي علي الصيد اذا انقض قال امرء القيس كتيس الظباء الاعفر انضرجت له عقاب تدلت من شماريخ ثهلان وقيل انضرجت انبرت له او اخذت في شق و في الاساس و الصحاح تضرج البرق تشقق و تضرج النور تفتح وفي اللسان انضرج الشجر انشقت عيون ورقه وبدت اطرافه وتضرج----------------------------------ت عن البقل لفاءفه اذا انفتحت واذا بدت ثمار البقول من اكمامها قيل انضرجت عنها لفاءفها اي انفتحت و من المجاز تضرج الخد احمار وفي الاساس هو مضرح الخدين وكلمنه فتضرج خداه و من المجاز تضرجت المراة اذا تبرجت وتحسنت وضرج الجيب تضريجا ارخاه وعبارة النوادر اضرجت المراة جيبها اذا ارخته و ضرج الابل اذا ركضها في الغارة وضرجت الناقة بجرتها وجرضت و من المجاز ضرج الكلام حسنه وزوقه قال ابو سعيد تضريج الكلام في المعاذير هو تزويقه وتحسينه ويقال خير ما ضرج به الصدق وشر ما ضرج به الكذب و ضرج الثوب تضريج----ا صبغه- بالحمرة وهو دون المشبع وفوق الموعرد وفي الحديث وعلي ريطة مضرجة اي ليس صبغها بالمشبع و يقال ضرج الانف بالدم- ادماه قال مهلهل لو بابانين جاء يخطبها ضرج ما انف خاطب بدم وفي كتاب لواءل وضرجوه بالاضاميم اي دموه بالضرب والاضريج بالكسر كساء--- اصفر و قال اللحياني الاضريج	1907	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0215	false	-4779203332031682572	64	155	346	849	1635	300	ضرجه اي شقه وعين مضروجة اي واسعة الشق ---------------------------------------------------------------------------والانضراج الانشقاق قال ذو الرمة مما تعالت من البهمي ذواءبها بالصلب وانفرجت عنه الاكاميم وقا-ل المءرج الانضراج الاتساع وانشد امرت له براحلة وبرد كريم في حواشيه انضراج------------------------------ الاصمعي انضرج ما بين القوم تباعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بينهم وتضرج بالدم اي تلطخ وتضرجت عن البقل لفاءفه اذا انفتحت وتضرج البرق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تشقق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضرجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثوب تضريجا اذا صبغته بالحمرة وهو دون المشبع وفوق المو-رد وي-------------------------------------------------قال ضرج انفه بدم اذا ادماه قال مهلهل لو بابانين جاء يخطبها ضرج ما انف خاطب -----------------------------------------------بدم والاضريج ضرب من الاكسية اصفر و--------------الاضريج	215	318913994814944681	396	430.5	321	1445	27.404844284057617	60	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01908	true	9143832968962032825	86	138	483	755	1605	300	الثياب الخلقان تبتذل مثل المعاوز قاله ابو عبيد واحدها مضرج كذا في الصحاح و اللسان وغيرهما واهمال المصنف مفرده تقصير اشار له شيخنا وضارج اسم ع معروف في بلاد بني عبس وقيل ببلاد طيء والعذيب ماء بقربه وقد مر قال امرء القيس تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طامي	1908	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0215	false	-4779203332031682572	171	196	937	1075	1635	300	الثياب الخلقان تبتذل مثل المعاوز قاله ابو عبيد واحدها مضرج----------------------------------------------------------------------- وضارج موضع--------------------------------------------------------------- قال امرء القيس تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طامي	215	318913994814944681	134	236.5	109	272	49.264705657958984	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01915	true	-1990692311740538336	8	89	43	449	1587	300	اشعر الناس قال ابن دريد-------------------------- سمي بذالك لقوله حتي يعج ثخنا من عجعجا واسم ------------العجاج عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------- والعجعاج النجيب المسن من الخيل قاله ابن حبيب و يقال طريق عاج زاج اي ممتلء وعجعج البعير ضرب فرغا وصوت او حمل عليه حمل ثقيل فصوت لاجله وعجج البيت من الدخان وفي نسخة دخانا تعجيجا اذا ملاه فتعجج ومما يستدرك عليه من المادة العجعجة وهي في قضاعة كالعنعنة في تميم يحولون الياء جيما مع العين يقولون هذا راعج خرج معج اي---- راعي خرج معي	1915	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0216	false	-7033320277165549822	38	98	227	511	1535	300	----------------بن رءبة السعدي الراجز من سعد تميم سمي بذ-لك لقوله حتي يعج ثخنا من عجعجا ويقال اشعر الناس العجاجان اي رءبة وابوه ونهر عجاج لماءه صوت وفحل عجاج في هديره اي صياح وقد يجء ذلك في كل ذي صوت من قوس وريح وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعجعجة---- في قضاعة----------------- يحولون الياء جيما مع العين يقولون هذا راعج خرج معج اي هذا راعي خرج معي	216	318913994814944681	134	199.0	106	539	24.86085319519043	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01915	true	-1990692311740538336	225	290	1174	1533	1587	300	عذلجت الدلو و عذلج----- ولده--- احسن غذاءه فهو معذلج والولد عذلوج بالضم حسن الغذاء- والمعذلج الممتلء قال ابو ذءيب يصف صيادا له من كسبهن معذلجات قعاءد قد ملءن من الوشيق والمعذلج الناعم عذلجته النعمة الحسن الخلق بفتح الخاء ضخم القصب وهي بهاء امراة معذلجة حسنة الخلق ضخمة القصب وعيش عذلاج بالكسر ناعم عرج عرج في الدرجة والسلم يعرج بالضم عروجا ومعرجا بالفتح ارتقي وعرج في	1915	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0216	false	-7033320277165549822	148	181	758	927	1535	300	عذلج--------- عذلج فلان ولده اي احسن غ-----------------------------------------ذاءه والمعذلج الممتلء قال ابو ذءيب يصف صيادا له من كسبهن معذلجات قعاءد قد ملءن من الوشيق عر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج عرج في الدرجة والسلم يعرج------ عروجا اذا---------- ارتقي وعرج ---	216	318913994814944681	155	249.0	124	368	42.119564056396484	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01916	true	-5201622013496132201	22	135	111	667	1541	300	اصابه شء في رجله فخمع------------------ وليس بخلقة فاذا كان---- خلقة ---فعرج كفرح ومصدره العرج محركة والعرجة بالضم او يثلث في غير الخلقة وهو اعرج بين العرج من قوم عرج وعرجان بالضم فيهما وعرج بالكسر لا غير صار اعرج واعرجه الله تعالي جعله اعرج وما اشد عرجه ولا تقل ما اعرجه لان ما كان لونا او خلقة في الجسد لا يقال منه ما افعله الا مع اشد والعرجان ---محركة مشيته اي الاعرج وعرج عرجانا مشي مسية الاعرج بعرض فغمز من شء اصابه و يقال امر عريج اذا لم يبرم وعرج البناء تعريجا ميل---- فتعرج وعرج النهر اماله وعرج عليه عطف و عرج بالمكان اذا اقام والتعريج علي الشء الاقامة عليه و----عرج فلان علي المنزل	1916	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0216	false	-7033320277165549822	183	258	936	1305	1535	300	اصابه شء في رجله فخمع ومشي مشية العرجان وليس بخلقة فاذا كان ذلك خلقة قلت عرج بالكسر ف-----------------------------------------------------هو اعرج بين العرج من قوم عرج وعرجان---------------------------------------- واعرجه الله---------------- وما اشد عرجه ولا تقل ما اعرجه لان ما كان لونا او خلقة في الجسد لا يقال منه ما افعله الا مع اشد والعرجان بالتحريك مشي--------------------------------ة الاعرج و----------------------------امر عريج اذا لم يبرم وعرج البناء تعريجا اي ميله فتعرج------------------------------------------------------ والتعريج علي الشء الاقامة عليه يقال عرج فلان علي المنزل	216	318913994814944681	317	487.5	250	592	53.547298431396484	59	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01920	true	-1228071576306623143	90	123	457	609	1489	300	اذا مطر العرفج ولان عوده قيل قد ثقب عوده فاذا اسود شيءا قيل قد قمل فاذا ازداد قليلا قيل قد ارقاط فاذا ازداد شيءا قيل قد ادبي ف-----------------------اذا تمت خوصته قيل قد اخوص	1920	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0047	false	-5412006880286772591	168	195	885	1006	1591	300	اذا مطر------- ولان ع----------------وده فاذا اسود شيءا قيل قد قمل فاذا ز--اد قليلا قيل -----------------------------قد ادبي وهو حينءذ يصلح ان يءكل فاذا تمت خوصته قيل قد اخوص	47	318913994814944681	96	161.5	74	175	54.85714340209961	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01920	true	-1228071576306623143	230	260	1147	1302	1489	300	الابل قال ذو الرمة يصف ناقته والعيس من عاسج او واسج خببا ينحزن من جانبيها وهي تنسلب يقول الابل مسرعات يضربن بالارجل في سيرهن ولا يلحقن ناقتي وسياتي في وسج	1920	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0217	false	-2062767366995647428	110	139	595	748	1637	300	المشي قال ذو الرمة يصف ناقته والعيس من عاسج او واسج خببا ينحزن من جانبيها وهي تنسلب يقول الابل مسرعات يضربن بالارجل في سيرهن ولا يلحقن ناقتي وبعير معساج --	217	318913994814944681	139	267.5	112	155	89.67742156982422	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01929	true	-4482284451419304840	219	260	1085	1306	1528	300	في --دلو ثقيل--ة حبل او بطان يشد تحت----ها ثم يشد الي العراقي فيكون عونا -----للوذم فاذا انقطعت الاوذام امسكها العناج----------------------------------------------------------------- قال الحطيءة يمدح قوما عقدوا لجارهم عهدا فوفوا به ولم يخفروه قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا	1929	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0218	false	6298052722465541696	146	192	829	1080	1627	300	في الدلو العظيمة حبل او بطان يشد في اسفلها ثم يشد الي العراقي فيكون عونا لها وللوذم فاذا انقطعت الاوذام امسكها العناج فاذا كانت الدلو خفيفة فعناجها خيط يشد في احدي اذانها الي العرقوة قال الحطيءة------------------------------------------------ قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا	218	318913994814944681	166	272.5	134	299	55.518394470214844	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01933	true	-2402656892297756299	44	84	213	404	1579	300	اسم فرس كان لبني هلال بن عامر تنسب اليه الاعوجيات وبنات اعوج وبنات عوج قال ابو عبيدة كان اعوج لكندة فاخذته بنو سليم في بعض ايامهم ثم صار الي بني هلال وليس في العرب فحل اشهر ولا اكثر منه نسلا	1933	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0218	false	6298052722465541696	265	299	1457	1624	1627	300	اسم فرس كان لبني هلال-------- تنسب اليه الاعوجيات وبنات ا----------عوج قال ابو عبيدة كان اعوج لكندة فاخذته بنو سليم في بعض ايامهم ف--صار الي بني هلال وليس في العرب فحل اشهر ولا اكثر---- نسلا	218	318913994814944681	166	303.5	132	191	86.91099548339844	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01934	true	-2907983496384734032	153	226	813	1169	1578	300	بالمكان وعوج اي اق---ام وعاج غيره بالمكان يعوجه لازم متعد وفي بعض النسخ لازم ويتعدي ومنه حديث ابي ذر ثم عاج راسه الي المراة فامرها بطعام اي اماله اليهما والتفت نحوها و عاج عليه وق-----ف والعاءج الواقف وانشد في الصحاح عجنا علي ربع سلمي اي تعريج وضع التعريج موضع العوج اذا كان معناهما واحدا و عاج عنه اذا رجع قال ابن الاعرابي فلان ما يعوج عن شء اي ما يرجع عنه و عاج	1934	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0219	false	2502654576891137671	36	91	190	476	1528	300	بالمكان اعوج اي اقمت به وعجت غيري بالمكان اعوجه يتعدي ولا يتعدي وعجت البعير اعوجه عوجا ومعاجا اذا عطفت----- راسه بالزمام وانع--------------------------------------------اج عليه اي انعطف والعاءج الواقف وقال----------- عجنا علي ربع سلمي اي تعريج وضع التعريج موضع العوج اذ- كان معناهما واحدا وذكر----------------- ابن الاعرابي فلان ما يعوج عن شء اي ما يرجع عنه واعوج	219	318913994814944681	200	298.5	154	364	54.94505310058594	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01938	true	1329967823259655965	140	283	730	1384	1462	300	اعيج من كلامه بشء م---ا اعبا به---- وبنو اسد يقولون ما اعوج بكلامه اي ما التفت اليه والعيج شبه الاكتراث وقال ابو عمر و العياج الرجوع الي ما كنت عليه ويقال ما اعيج به عيوجا اي ما اكترث له ولا اباليه وانشدوا وما رايت بها شيءا اعيج به الا الثمام والا موقد النار تقول عاج به يعيج عيجوجة فهو عاءج به قال ابن سيده ما عاج بقوله عيجا وعيجوجة لم يكترث له او لم يصدقه وما عجت به لم ارض به وما عاج به عيجا لم يرضه و ما عجت بالماء لم ارو لملوحته وقد يستعمل في الواجب وشربت شربة ماء ملحا فما عجت به اي لم انتفع به انشد ابن الاعرابي ولم ار شيءا بعد ليلي الذه ولا مشربا اروي به فاعيج اي انتفع به و العيج المنفعة وما عجت الداواء عيجا وتناولت دواء فما عجت به اي لم انتفع به وعن	1938	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0219	false	2502654576891137671	145	199	768	1004	1528	300	اعيج من كلامه بشء اي ما اعبا به قال وبنو اسد يقولون ما اعوج بكلامه اي ما التفت اليه اخذوه من عجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الناقة وحكي ابن الاعرابي ما عجت بالشء اي ل---------------------------------------------------------------------------م ارض به ويقال -----------------------------------------------------------------------شربت----- ماء ملحا فما عجت به اي لم ارو منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتناولت دواء فما عجت به اي لم انتفع به فصل	219	318913994814944681	167	224.5	127	661	25.26474952697754	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01942	true	3766530103564942632	8	132	38	653	1495	300	هي الفتية اللاقح عن الاصمعي قال هميان بن قحافة------- يظل يدعو-نيبها الضماعجا والبكرات اللقح الفواثجا ويروي الفواسجا وسياتي و عن ابي عمر و فثج اذا نقص في كل شء و فثج الماء الحار بالماء البارد كسر به حره هاكذا في نسختنا وفي بعضها حده و فثج الرجل اثقل كفثج مشددا وافثج ترك و قال الكساءي----- عدا الرجل حتي افثج وافثا اذا اعيا وانبهر كافثج بالضم علي صيغة فعل المفعول وهاذا حكاه ابن الاعرابي ومما يستدرك عليه ماء لا يفثج ولا ينكس اي لا ينزح وقال ابو عبيد ماء لا يفثج اي لا يبلغ غوره سقط وفي الصحاح وقولهم بءر لا تفثج وفلان بحر لا يفثج اي لا ينزح والعجب من المصنف كيف ترك هذا مع كمال اقتفاءه للجوهري فجج الفج الطريق الواسع بين --جبلين	1942	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0220	false	-7519908065116513452	3	45	19	249	1595	300	هي الفتية اللاقح -----------قال هميان بن قحافة السعدي يظل يدعو نيبها الضماعجا والبكرات اللقح الفواثجا ويروي الفواسجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي يقال عدا------ حتي افثج اي------- اعيا وانبهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم بءر لا تفثج وفلان بحر لا يفثج اي لا ينزح----------------------------------------------------- فجج الفج الطريق الواسع بين الجبلين	220	318913994814944681	213	318.0	174	630	33.80952453613281	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01953	true	-1023024897109123688	0	117	0	609	1516	300	الشء فلجين اي شققته نصفين وهي الفلوج الواحد فلج وفلج و الفلج شق الارض للزراعة يقال فلجت الارض للزراعة وكل شء شققته فقد فلجته و الفلج في الجزية فرضها وفي نسخة شيخنا التي شرح عليها والجزية فرضها ثم نقل عن شفاء الغليل انه معرب وفي حديث عمر انه بعث حذيفة وعثمان بن حنيف الي السواد ففلجا الجزية علي اهلها فسره الاصمعي فقال اي قسماها واصله من الفلج وهو المكيال الذي يقال له الفالج قال وانما سميت القسمة بالفلج لان خراجهم كان طعاما وفي الاساس وفلجوا الجزية بينهم قسموها وفلج بين اعشراءك لا تختلط اي فرق وفي المحكم و التهذيب و اللسان فلجت الجزية علي القوم اذا فرضتها عليهم قال ابو عبيد هو ماخوذ من القفيز الفالج وف-لج	1953	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0222	false	-4676360768326476244	63	89	348	486	1604	300	الشء فلجين اي شققته نصفين وهي الفلوج الواحد فلج وفلج وفلج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الجزية علي القوم اذا فرضتها عليهم قال ابو عبيد هو ماخوذ من القفيز الفالج وفالج	222	318913994814944681	134	239.5	108	610	21.967212677001953	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01955	true	-5489160534129607251	116	151	609	785	1540	300	بالتحريك النهر عن ابي عبيد وقيل هو النهر الصغير وقيل هو الماء الجاري قال عبيد او فلج ببطن واد للماء من تحته قسيب قال الجوهري ولو روي في بطون واد لاستقام وزن البيت والجمع افلاج	1955	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0221	false	2834532925257316982	246	274	1270	1402	1544	300	بالتحريك لغة في الفلج وهو نهر -------------صغير ---------------------قال عبيد او فلج ببطن واد للماء من تحته قسيب 1---------- ولو روي في بطون واد لاستقام وزن البيت والجمع افلاج	221	318913994814944681	111	183.5	87	176	63.068180084228516	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01962	true	-3384546509949632312	35	97	174	507	1582	300	كبج معرب لان القاف والجيم لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب كذا في اللسان قال شيخنا وشاع بحيث ان كثيرا من الاءمة نقله كانه عربي واستعمله القدماء في اشعارهم والقبجة تقع علي الذكر والانثي حتي تقول يعقوب فيختص بالذكر لان الهاء انما دخلته علي انه الواحد من الجنس وكذلك النعامة حتي تقول ظلمي والنحلة حتي تقول يعسوب والدراجة حتي تقول	1962	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0222	false	-4676360768326476244	257	300	1372	1604	1604	300	----معرب لان القاف والجيم لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب------------------------------------------------------------------------------------------------ والقبجة تقع علي الذكر والانثي حتي تقول يعقوب فيختص بالذكر لان الهاء انما دخلته علي انه الواحد من الجنس وكذلك النعامة حتي تقول ظليم والنحلة حتي تقول يعسوب والدراجة حتي تقول-	222	318913994814944681	230	434.5	188	333	69.0690689086914	42	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01976	true	-1530741015116717956	61	228	342	1185	1546	300	لمج اللمج الاكل باطراف الفم في التهذيب اللمج تناول الحشيش بادني الفم وقال ابن سيده لمج يلمج لمجا اكل وقيل هو الاكل بادني الفم قال لبيد يصف عيرا يلمج البارض لمجا في الندي من مرابيع رياض ورجل قال ابو حنيفة قال ابو زيد لا اعرف اللمج الا في الحمير قال وهو مثل اللمس او فوقه و اللمج الجماع يقال لمج المراة نكحها وذكر اعرابي رجلا فقال ماله لمج امه فرفعوه الي السلطان فقال انما قلت ملج امه فخلي سبيله ملج امه رضعها والملامج الملاغم و---ما حول الفم قال الراجز راته شيخا خثر الملامج واللماج كسحاب ادني ما يءكل وقولهم ما ذقت سماجا ولا لماجا وما تلمجت عنده بلماج اي ما ذقت شيءا واللماج الذواق وقد يصرف في الشراب و ما تلمج عندهم بلماج ولموج ولمجة اي ما اكل اللمجة بالضم ما يتعلل به قبل الغداء وقد لمجه تلميجا ولهنه بمعني واحد وهو مما رد به علي ابي عبيد في قوله لمجتهم وتلمجها اكلها قال ابو عمر و التلمج مثل التلمظ ورايته يتلمج بالطعام اي يتلمظ والاصمعي مثله	1976	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0224	false	400347544886190666	103	143	519	739	1543	300	لمج اللمج الاكل باطراف الفم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال لبيد يلم---------ج البارض لمجا في الندي من مرابيع رياض ورجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملامج الملاغم وهو ما حول الفم قال الراجز راته شيخا حثر الملامج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمر-و التلمج مثل التلمظ ورايته يتلمج بالطعام اي يتلمظ والاصمعي مثله	224	318913994814944681	213	373.0	174	846	25.177305221557617	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms01977	true	-4906970523330624754	26	63	144	339	1605	300	بالشء الولوع ب---------------------------------------------------ه والهج زيد اذا- لهجت فصاله برضاع امهاتها فيعمل عند ذالك اخلة يشدها في الاخلاف لءلا يرتضع الفصيل قال الشماخ يصف حمار وحش رع بارض الوسمي حتي كانما يري بسفي البهمي اخلة ملهج في----- اللسان	1977	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0224	false	400347544886190666	202	249	1021	1270	1543	300	بالشء الولوع به وقد لهج به بالكسر يلهج لهجا اذا اغري به فثابر عليه والهج الرجل اي لهجت فصاله برضاع امهاتها فيعمل عند ذ-لك اخلة يشدها في الاخلاف لءلا يرتضع الفصيل قال الشماخ وذكر عيرا رعي-- بارض الوسمي حتي كانما يري بسفا البهمي اخلة ملهج واللهجة اللسان	224	318913994814944681	171	297.0	138	252	67.85713958740234	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02004	true	-4059561381167853240	72	108	358	537	1566	300	زبد يخر-----ج من السقاء اذا حمل علي بعير بعد-ما ينزع اي يخرج زبده الاول فيمخض- فيخرج منه زبد رقيق وقال غيره هو النخيج بغير هاء وزاد في الصحاح ويقال النجيخة بتقديم الجيم ولا ادري ما صحته	2004	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0227	false	-3411576405057607091	227	254	1216	1349	1611	300	زبد رقيق يخرج من السقاء اذا حمل علي بعير بعد ما يخرج منه---- زبده الاول فيتمخص فيخرج منه زبد------------------------------------------------- ويقال النجيخة بتقديم الجيم ولا ادري ما صحته	227	318913994814944681	114	198.5	89	186	61.290321350097656	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02007	true	8735645970528543028	18	107	94	522	1536	300	ونشج الباكي ينشج بالكسر نشجا و نشيجا اذا غص بالبكاء في حلقه من غير انتحاب وقال ابو عبيد النشيج مثل بكاء الصبي اذا ضرب فلم يخرج بكاءه وردده في صدره وعن ابن الاعرابي النشيج من الفم والنخير من الانف وفي التهذيب وهو اذا غص البكاء في حلقه عند الفزعة و من المجاز الحمار ينشج نشيجا عند الفزع وقال ابو عبيد هو صوت الحمار من غير ان يذكر فزعا ونشج الحمار نش------يجا ردد صوته في صدره و كذالك نشج القدر والزق والحب ا---------ذا غلي ما فيه حتي -سمع له صوت	2007	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0228	false	-59515885509220903	46	80	227	391	1519	300	ونشج الباكي ينشج------- نشجا ونش-يجا اذا غص بالبكاء في حلقه من غير انتحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونشج الحمار بصوته نشيجا ردد----ه في صدره وكذ--لك نشج -------الزق والحب 1 والقدر اذا غلي ما فيه حتي يسمع له صوت	228	318913994814944681	141	228.0	110	444	31.756755828857422	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02009	true	-9147919925815112360	139	257	700	1333	1567	300	--ايضا السريعة من الابل وقد نعجت الناقة نعجا وهو ضرب من سير الابل وفي اللسان --------------------------------------------------------------------النواعج من الابل السراع وقد نعجت الناقة في سيرها بالفتح اسرعت لغة في معجت و الناعجة ايضا الناقة التي يصاد عليها نعاج الوحش قال ابن جني وهي من المهرية وفي شعر خفاف ابن ندبة والناعجات المسرعات للنجا يعني الخفاف من الابل وقيل الحسان الالوان والنعجة الانثي من الضان والظباء والبقر الوحشي والشاء الجبلي ج نعاج بالكسر ونعجات محركة وقرا الحسن 6 013 ولي نعجة واحدة ص 23 فعسي ان يكون الكسر لغة وانعجوا انعاجا نعجت اي سمنت ابلهم ونعاج الرمل--- البقر الواحد--ة نعجة والعرب تكني بالنعجة والشاة عن المراة ويسمون الثور الوحشي شاة قال ابو عبيد ولا يقال لغير البثر من الوحش نعاج	2009	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0228	false	-59515885509220903	156	206	777	1047	1519	300	البيضاء م------------------------------------------------------------------ن النوق ويقال هي التي يصاد عليها نعاج الوحش والناعجة من الارض السهلة والنواعج من الابل السراع وقد نعجت الناقة في سيرها بالفتح اسرعت لغة في معجت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنعجة م-------ن الضان والجمع نعاج-------------------------------------- ونعجات---------------------------------------------------------------------------------------------------- ونعاج الرمل هي البقر --واحدتها نعج-------------------------------------------------------------ة قال ابو عبيد ولا يقال لغير البقر من الوحش نعاج	228	318913994814944681	181	250.0	146	708	25.564971923828125	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02011	true	-228820686107214536	269	296	1406	1555	1574	300	والنفيجة كسفينة القوس وهي شطيبة من نبع قال الجوهري ولم يعرفه ابو سعيد الا بالحاء وقال مليح الهذلي اناخوا معيدات الوجيف كانها نفاءج نبع لم تريع ذوابل	2011	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0229	false	4666881847241409758	70	92	383	501	1589	300	والنفيج-------ة القوس وهي شطيبة من نبع------------ ولم يعرفه ابو سعيد---- بالحاء -قال مليح------- اناخوا معيدات الوجيف كانها نفاءج نبع لم تريع ذوابل	229	318913994814944681	118	204.0	96	149	79.19463348388672	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02011	true	-228820686107214536	75	158	379	816	1574	300	السحابة الكثيرة المطر وهو مجاز سميت بالريح التي تاتي بشدة كما يسمي الشء باسم غيره لكونه منه بسبب قال الكميت راحت له في جنوح -لليل نافجة لا الضب ممتنع منها ولا الورل ثم قال يستخرج الحشرات الخشن ريقها كان ارءسها في موجه الخشل و النافجة مءخر-- الضلوع كالنافج جمعه النوافج و كانت العرب تقول في الجاهلية للرجل اذا ولدت له--- بنت هنيءا لك النافجة اي البنت وانما سميت بذالك لانها تعظم مال ابيها وذالك انه يزوجها فياخذ بمهرها من الابل فيضمها الي ابله	2011	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0229	false	4666881847241409758	2	65	9	352	1589	300	السحابة الكثيرة المطر بذلك------------------------------- كما يسمي الشء باسم غيره لكونه منه بسبب قال الكميت راحت له في جنوح الليل نافجة لا الضب ممتنع منها ولا الورل ثم قال يستخرج الحشرات الخشن ريقها كان ارءسها في موجه الخشل والنوافج- مءخرات الضلوع الواحدة نافجة و--------كانت العرب تقول في الجاهلية------ اذا ولد لاحدهم بنت هنيءا لك النافجة اي المعظمة لم---------الك لانك تاخذ -----------------------------------مهرها فتضمه---------- الي مالك	229	318913994814944681	289	480.5	231	443	65.23702239990234	49	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02014	true	4482142964314835805	231	288	1215	1500	1564	300	وانهج الامر والطريق وضح و انهج اوضح--------------- قال يزيد بن الخذاق العبدي ولقد اضاء لك الطريق وانهجت سبل المكارم والهدي تعدي اي تعين وتقوي و انهجت الدابة --------------------------------------------------------------اذا س-------------------------------------------------------ار عليها حتي انبهرت واعيت وفي حديث عمر رضي الله عنه فضربه حتي انهج اي وقع عليه الربو وافعل متعد يقال فلان ينهج في النفس فما ادري ما انهجه	2014	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0229	false	4666881847241409758	103	169	573	927	1589	300	وانهج -------الطريق اي استبان وصار نهجا واضحا بينا قال يزيد بن الخذاق العبدي ولقد اضاء لك الطريق وانهجت سبل المسالك والهدي تعدي اي تعين وتقوي و--نهجت الطريق اذا ابنته واوضحته يقال اعمل علي ما نهجته لك ونهجت الطريق ايضا اذا سلكته وفلان يستنهج سبيل فلان اي يسلك مسلكه والنهج بالتحريك البهر وتتابع النفس وقد نهج بالكسر ينهج ي------------------------------------------------------قال فلان ينهج في النفس فما ادري ما انهجه	229	318913994814944681	164	234.0	128	417	39.32853698730469	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02020	true	-70022936809116622	89	197	468	1025	1564	300	ولج ولج البيت يلج ولوجا بالضم ولجة كعدة وتولج اذا دخل في الصحاح و اللسان قال سيبويه انما جاء مصدره ولوجا وهو من مصادر غير المتعدي علي معني ولجت فيه وفي المحكم فاما سيبويه فذهب الي اسقاط الوسط واما محمد بن-------------- يزيد فذهب الي انه متعد بغير وسط قال شيخنا قلت فظاهر كلام سيبويه ان ولج من الافعال المتعدية ولا قاءل به فان اراد تعديته للظرف كولجت المكان ونحوه فهو كدخلت وغيره من الافعال اللازمة التي تنصب الظروف وان اراد انه يتعدي لمفعول به صريح كضربت زيدا فلا يصح ولا يثبت وكلام سيبويه اوله السيرافي وغيره ووهمه كثير من شراحه انتهي كاتلج موالج علي افتعل اي دخل مداخل	2020	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0230	false	6264679449042019312	122	173	651	895	1581	300	ولج ولج------ يلج ولوجا------ ------------ولجة اي دخل -------------------قال سيبويه انما جاء مصدره ولوجا وهو من مصادر غير المتعدي علي معني ولجت فيه واولجه ادخله وقوله تعالي يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يزيد ------------------------------------------------------------------من هذا في ذاك ومن ذا في هذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتلج موالج علي افتعل اي دخل مداخل	230	318913994814944681	148	217.5	116	571	25.9194393157959	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02024	true	-926351459479079882	226	268	1186	1413	1583	300	المتمرس بن عبد الرحمان الصحاري فلا يدع اللءام سبيل غي وقد ركبوا علي لومي هجاج و عن- الاصمعي من اراد كف ا------------------لناس عن --شء قال هجاجيك وهذاذيك وقال اللحياني يقال للاسد والذءب وغيرهما في التسكين هجاجيك وهذاذيك علي تقدير الاثنين وقال غيره	2024	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0231	false	1704790378336817777	32	64	166	332	1561	300	المتمرس بن عبد الرحم-ن الصحاري فلا يدع اللءام سبيل غي وقد ركبوا علي لومي هجاج 1 قال الاصمعي تقول ل------لناس اذا اردت ان يكفوا عن الشء---- هجاجيك وهذا------------------------------------------------------------------ذيك علي تقدير الاثنين ورجل -----	231	318913994814944681	130	206.0	103	248	52.41935348510742	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02028	true	-4367212504180808745	180	287	935	1475	1550	300	الريح محركة التي لها حنين وقد هدجت هدجا اي حنت وصوتت وريح مهداج قال ابو وجزة السعدي يصف حمر الوحش حتي سلكن الشوي منهن في مسك من نسل جوابة الافاق مهداج-- لان الريح تستدر السحاب وتلقحه فيمطر فالماء من نسلها وتهدجوا عليه اظهروا الطافه وهداج اسم قاءد الاعشي هداج اسم فرس ربيعة بن صيدح وهدجت الناقة ارتفع سنانها وضخم فصار عليها منه شبه الهودج وهو مجاز وعبد الله بن هداج الحنفي صحابي روي عنه هاشم بن عطاف والصواب عن ابيه عنه في الخضاب كذا في معجم ابن فه-----------د هرج هرج الناس يهرجون من حد ضرب هرجا اذا وقعوا في فتنة واختلاط وقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الهرج الكثرة في الشء	2028	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0231	false	1704790378336817777	176	291	920	1512	1561	300	الريح------ التي لها حنين ق--------------------------------------ال ابو وجزة السعدي يصف حمر الوحش حتي سلكن الشوي منهن في مسك من نسل جوابة الافاق مهداج 3 لان الريح تستدر السحاب وتلقحه فيمطر فالماء من نسلها والهودج مركب من مراكب النساء مضبب وغير مضبب وته-------------------------------دجت الناقة تعطفت علي ولدها وتهدج الصوت تقطع-------------------------------------------------------------------------------------------ه في ارتعاش هرج الهرج الفتنة والاختلاط وقد هر----ج الناس يهرجون بالكسر--- هرجا وفي حديث اشراط يكون كذا وكذا ويكثر الهرج قيل وماالهرج يا رسول الله قال القتل قال عبيد الله بن قيس الرقيات ايام فتنة ابن الزبير ليت شعري ااول الهرج هذا ام زمان من فتنة غير هرج يعني ااول الهرج المذكور في الحديث هذا ام زمان من فتنة سوي ذلك الهرج واصل الهرج الكثرة في الشء	231	318913994814944681	238	319.5	185	765	31.11111068725586	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02029	true	164308525092970757	32	170	161	893	1561	300	وهرج البعير كفرح ي--هرج هرج----ا سدر اي تحير من شدة الحر وكثرة الطلاء بالقطران وثقل الحمل وفي حديث ابن عمر لاكونن فيها مثل الجمل الرداح يحمل------------------------------ عليه الحمل الثقيل فيهرج ويبرك ولا ينبعث حتي ينحر اي يتحير ويسدر وقال الازهري ورايت بعيرا اجرب هنء بالخضخاض فهرج فمات والهرج بالكسر الاحمق والضعيف من كل شء قال ابو وجزة والكبش هرج اذا نب العتوذ له زوزي باليته للذل واعترفا و الهرجة بهاء القوس اللينة وهي المسماة بكباده والتهريج في البعير حمله علي السير في الهاجرة حتي يسدر اي يتحير قاله الاصمعي كالاهراج يقال اهرج بعيره اذا وصل الحر الي جوفه و التهريج زجر السبع والصياح به يقال هرج بالسبع اذا صاح به وزجره قال رءبة هرجت فارتد ارتداد الاكمه في غاءلات الحاءر المتهته و التهريج في النبيذ ان يبلغ من شاربه يقال هرج النبيذ فلانا اذا بلغ منه فانهرج وانهك	2029	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0232	false	2831742648019655710	17	61	83	322	1620	300	وهرج البعير بالكسر يهرج هرجا اذا سد--------ر من شدة الحر وكثرة الطلاء بالقطران -قال العجاج يصف الحمار والاتان ورهبا من حنذه ان يهرجا1 وهرجت البعير تهريجا واهرجته اذا حملت عليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السير في الهاجرة حتي يسدر وهر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج النبيذ فلانا اذا بلغ منه فانهرج وانهك	232	318913994814944681	140	189.5	111	768	18.22916603088379	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02030	true	-1041495878709623500	206	237	1041	1210	1553	300	القوس اذا صوتت عند الانباض اي ارنت عند انباض الرامي عنها قال الكميت لم يعب ربها ولا الناس منها غير انذارها عليه الحميرا باهازيج من اغانيها الج ش واتباعها النحيب الزفيرا	2030	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0232	false	2831742648019655710	103	130	554	703	1620	300	القوس اذا صوتت ع--------------------ند انباض الرامي عنها قال الكميت لم يعب ربها ولا الناس منها غير انذارها عليه الحميرا باهازيج من اغانيها الج ش واتباعها النحيب الزفيرا	232	318913994814944681	149	295.0	122	169	88.16567993164062	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02032	true	-3400865611784247147	205	243	1094	1288	1598	300	الناس وقال خلف الاحمر سالت اعرابيا عن الهلباجة فقال هو الاحمق الضخم الفدم الاكول الذي الذي الذي ثم جعل يلقاني بعد ذلبك فيزيد في التفسير كل مرة شيءا ثم قال-لي بعد حين واراد الخروج هو الجا--مع كل شر	2032	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0232	false	2831742648019655710	178	217	999	1190	1620	300	الاحمق قال خلف الاحمر سالت اعرابيا عن الهلباجة فقال هو الاحمق الضخم الفدم الاكول الذي وا----لذي ثم جعل يلقاني بعد ذلك --يزيد في التفسير كل مرة شيءا ثم قال لي بعد حين واراد الخروج هو الذي جمع كل شر	232	318913994814944681	177	325.0	142	197	89.84771728515625	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02033	true	5083956398846209018	55	190	282	974	1535	300	همج الهمج محركة ذ-------باب صغير كالبعوض يسقط علي وجوه الغنم والحمير واعينها وفي بعض النسخ والحمر وقيل الهمج صغار الدواب وعن الليث الهمج كل دود ينفقء عن ذباب او بعوض هاكطا في الاساس و الهمج الغنم المهزولة واحدته بهاء و الهمج الحمقي من الناس رجل همج وهمجة احمق وجمع الهمج اهماج وقال ابو سعيد الهمجة من الناس الاحمق الذي لا يتماسك و الهمج النعاج الهرمة------------------------------------------------------------------------------------ ويقال للنعجة اذا هرمت همجة وعشمة والهمجة النعجة و عن ابن خالويه الهمج الجوع قيل وبه سمي البعوض لانه اذا جاع عاش واذا شبع مات وهمج اذا جاع قال الراجز وهو ابو محرز المحاربي قد هلكت جارتنا من الهمج وان تجع تاكل عتودا او بذج و الهمج سوء التدبير في المعاش وبه فسر بعضهم قول الراجز المتقدم انفا و قالوا همج هامج علي المبالغة وقيل توكيد له كقولك ليل لاءل	2033	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0232	false	2831742648019655710	217	288	1190	1569	1620	300	همج الهمج جمع همجة وهو ذباب صغير كالبعوض يسقط علي وجوه الغنم والحمير واعينها والهمجة ايضا الشاة---------------------------------------------------------------------------------------------------- المهزولة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي ذءيب كان ابنة السهمي يوم لقيتها موشحة بالطرتين هميج قالوا ظبية ذعرت من الهمج ويقال للرعاع من الناس الحمقي انما هم همج وقول الراجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد هلكت جارتنا من الهمج وان تجع تاكل عتودا او بذج قالوا-- سوء التدبير في المعاش وقيل الهمج الجوع وقولهم ----------------------همج هامج------------------ توكيد له كقولك ليل لاءل	232	318913994814944681	198	196.0	155	783	25.287355422973633	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02035	true	-7499902947063459312	191	285	988	1488	1568	300	هيج هاج الشء يهيج هيجا بفتح فسكون وهيجانا محركة وهياجا بالكسر ثار لمشقة او ضرر تقول هاج به الدم وهاجه غيره وهيجه يتعدي ولا يتعدي وهيجه وهايجه بمعني كاهتاج وتهيج وشء هيوج والانثي هيوج ايضا قال الراعي قلي دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج ومهياج كهيوج و هاج الابل اذا حركها و اثار بالليل الي المورد والكلاء و المهياج من الابل التي تعطش قبل الابل وهاجت الابل اذا عطشت والملواح مثل المهياج و هاج النبت يهيج هيجا اذا يبس وكذا هاجت الارض والهاءج الفحل الذي يشتهي الضراب وقد هاج يهيج- هياجا	2035	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0233	false	-5694387215492999011	55	81	297	443	1557	300	هيج هاج الشء يهيج هيجا -----------وهيجانا واهتاج وتهيج اي---- ثار ------------------------------وهاجه غير------ه يتعدي ولا يتعدي وهيجه وهايجه بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهاءج الفحل الذي يشتهي الضراب و---هاج النبت هياجا	233	318913994814944681	127	181.5	102	501	25.349302291870117	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02040	true	-8996181142500343635	2	39	14	201	1527	300	---الداخل بعضه في بعض وحكي الجوهري عن ابي عمر و هو---------------- المتخلف وقال الغنوي الازوح من الرجال الذي يستاخر عن المكارم قال والانوح مثله وانشد ازوح انوح لا يهش الي الندي قري ما قري للضرس بين اللهازم	2040	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0233	false	-5694387215492999011	187	224	1005	1195	1557	300	ودنا----- بعضه من بعض و---قال-------- ابو عمرو ازح اي تخلف والازوح المتخلف وقال الغنوي الازوح من الرجال الذي يستاخر عن المكارم قال والانوح مثله وانشد ازوح انوح لا يهش الي الندي قري ما قري للضرس بين اللهازم	233	318913994814944681	162	283.5	129	206	78.64077758789062	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02042	true	-8755810386003101178	131	217	698	1145	1585	300	ما زلت اصيح حتي ابحني ذالك و--تبحبح الرجل اذا تمكن في المقام والحلول وتوسط المنزل ومنه حديث غناء الانصارية واهدي لها اكبشا تبحبح في المربد وزوجك في النادي ويعلم ما في غد اي متمكنة في المربد وتبحبح في المجد اي انه في مجد واسع وجعل الفراء التبحبح من الباحة ولم يجعله من المضاعف كبحبح و تبحبح الدار وبحبحها اذا ت-وسطها وتمكن منها و من المجاز بحبوحة المكان اي وسطه والبحبوحة وسط المحلة قال جرير قومي تميم هم القوم الذين هم ينفون تغلب عن بحبوحة الدار وفي	2042	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0234	false	-1447196369227588430	89	117	454	602	1565	300	ما زلت اصيح حتي ابحني ذ-لك والتبحبح الت--------مكن في --------الحلول والمقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحبوحة الدار وسطها------------------------------------------------------------------ قال جرير قومي تميم هم القوم الذين هم ينفون تغلب عن بحبوحة الدار بدح	234	318913994814944681	128	192.5	101	450	28.44444465637207	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02046	true	4158671684847275374	15	141	63	708	1546	300	وفي رجل فلان بذوح اي شقوق و البذح بالفتح موضع الشق ج بذوح قال لاعلطن حرزما بعلط بليته عند بذوح الشرط و البذح بالتحريك سحج الفخذين و يقال لو سالتهم ما بذحوا بشء اي لم يغنوا شيءا وتبذح السحاب اذا مطر واهمال الدال لغة فيه برح البرح بفتح فسكون الشدة والشر والاذي والعذاب الشديد والمشقة و البرح ع باليمن و يقال لقي منه برحا بارحا اي شدة واذي مبالغة وتاكيد كليل اليل وظل ظليل وكذا برح مبرح فان دعوت به فالمختار النصب وقد يرفع وقول الشاعر امنحدرا ترمي بك العيس غربة ومصعدة برح لعينيك بارح يكون دعاء ويكون خبرا وفي حديث اهل النهروان لقوا برحا اي شدة وانشد الجوهري اجدك هذا عمرك الله كلما دعاك الهوي برح لعينيك بارح ولقي -----------------------------منه البر---------حين بضم- الباء وكسر الحاء	2046	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0234	false	-1447196369227588430	208	246	1082	1272	1565	300	وفي رجل فلان بذوح اي شقوق برح لقيت م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه برحا بارحا اي شدة واذي قا------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجدك هذا عمرك الله كلما دعاك الهوي برح لعينيك بارح ولقيت منه بنات برح وبني برح ولقيت منه البرحين والبرحين بكسر الباء -----------	234	318913994814944681	136	219.5	108	684	19.883041381835938	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02048	true	2358000989583518434	117	288	629	1498	1556	300	كسحاب----- المتسع من الارض لا زرع بها وفي الصحاح فيه ولا شجر ويقال ارض براح واسعة ظاهرة لا نبات فيها ولا عمران و البراح الراي المنكر و البراح من الامر البين الواضح الظاهر وفي الحديث وجاء-- بالكفر براحا اي بينا وقيل جهارا و براح اسم ام عثوارة بالضم ابن عامر بن ليث و البراح مصدر -----برح مكانه كسمع زال عنه وصار في البراح وقد برح برحا وبروحا وقولهم لا براح منصوب ك-------قولهم لا ريب ويجوز رفعه فتكون لا بمنزلة ليس كما قال سعد بن ناشب في قصيدة مرفوعة من فر عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح قال ابن الاثير البيت لسعد بن مالك يعرض بالحارث بن عباد وقد كان اعتزل حرب تغلب وبكر ابني واءل ولهاذا يقول بءس الخلاءف بعدنا اولاد يشكر واللقاح واراد باللقاح بني حنيفة سموا بذالك لانهم لا يدينون بالطاعة للملوك وكانوا قد اعتزلوا حرب بكر وتغلب الا الفند الزماني و من المجاز قولهم برح الخفاء كسمع ونصر الاخيرة عن ابن الاعرابي وذكره الزمخشري ايضا فهو مستدرك علي المصنف اذا وضح الامر كانه ذهب السر وزال وفي	2048	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0235	false	-4207370534859646880	46	113	239	564	1523	300	----بالفتح المتسع من الارض لا زرع--------------- فيه ولا شجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءنا بالامر براحا اي بينا والبر-------------------------------------------------------اح مصدر قولك برح مكانه اي-- زال عنه وصار في البراح-------------------- وقولهم لا براح منصوب كما نصب قولهم لا ريب ويجوز رفعه فتكون لا بمنزلة ليس كما قال سعد بن مالك---------------- من فر عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح والقصيدة مرفوعة الروي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برح الخفاء اي----------------------------------------------------------------------------- وضح الامر كانه ذهب السر وزال ولا	235	318913994814944681	270	400.0	209	888	30.405405044555664	51	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02063	true	1581952661128692291	135	226	690	1165	1533	300	----الصحاح قال ابو زيد قيس كلها تقول لكل سبعة اذا حملت فاقربت وعظم بطنها قد اجحت فهي مجح وقال الليث اجحت الكلبة اذا حملت فاقربت والجمع مجاح وفي الحديث ان كلبة كانت في بني اسراءيل مجحا فعوي جراءها في بطنها ويروي مجحة بالهاء علي اصل التانيث والجحج-ح السيد -السمح وقيل الكريم ولا توصف به المراة كالجحجاح بالفتح ايضا و ج الجحجاح جحاجح وجحاجحة وجحاجيح وقال امية بن ابي الصلت ماذا ببدر فالعقن قل من مرازبة جحاجح و-في الصحاح----------------------- والهاء عوض من الياء المحذوفة -لا بد منها او من الياء ولا يجتمعان	2063	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0236	false	401603708436974875	203	252	1063	1319	1569	300	للسباع---- قال ابو زيد قيس كلها تقول لكل سبعة اذا حملت فاقربت وعظم بطنها قد اجحت فهي مجح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجحجاح السيد والجمع الجحاجح وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ ماذا ببدر فالعقن قل من مرازبة جحاجح وجمع الجحاجح جحاجحة وان شءت جحاجيح والهاء عوض من الياء المحذوفة ولا بد منها او من الياء ولا يجتمعان	236	318913994814944681	206	344.5	162	506	40.711463928222656	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02064	true	-1313462310425793456	92	202	486	1055	1581	300	ما يجدح به وهو خشبة طرفها ذو جوانب والجدح والتجديح الخوض بالمجدح يكون ذالك في السويق ونحوه وكل ما خلط فقد جدح و المجدح واحد المجاديح نجم من النجوم كانت العرب تزعم انها تمطر به لقولهم بالانواء وقيل هو الدبران لانه يطلع اخرا ويسمي حادي النجوم قال شمر الدبران يقال له المجدح والتالي والتابع قال وكان بعضهم يدعو جناحي الجوزاء المجدحين او هو نجم صغير بينه و بين الثريا حكاه ابن الاعرابي وانشد باتت وظلت باوام برح يلفحها المجدح اي لفح تلوذ منه بجناء الطلح لها زمجر فوقها ذو صدح ويضم الميم حكاه ابو عبيد عن الاموي قال درهم بن زيد الانصاري واطعن بالقوم شطر الملو ك حتي اذا خفق	2064	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0236	false	401603708436974875	263	293	1379	1528	1569	300	ما يجدح به وهو خشبة طرفها ذو جوان----------------------ب والمجدح ايضا نجم يقال له الدب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران لانه يطلع اخرا ويسمي حادي النجوم قال الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطعن بالقوم شطر الملو ك حتي اذا خفق	236	318913994814944681	122	217.0	95	569	21.441123962402344	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02069	true	7944843267243919931	7	120	51	681	1572	300	------------المكابر وقد سمي بذالك الاسد و المجالح الناقة التي تدر في الشتاء وقيل هي التي تقضم عيدان الشجر اليابس في الشتاء اذا اقحطت السنة وتسمن عليها فيبقي لبنها عن ابن الاعرابي والمجاليح جمعها وقيل المجاليح من النخل والابل اللواتي لا يبالين قحوط المطر وقال ابو حنيفة انشد ابو عمر و غلب مجاليح عند المحل كفاتها اشطانها في عذاب البحر تستبق الواحدة مجلاح ومجالح وسنة مجلحة مجدبة و المجاليح السنون ال---تي تذهب بالمال و ا--لمجلاح بالكسر الناقة الجلدة علي السنة الشديدة في بقاء لبنها وكذالك المجلحة والجلح محركة-------- انحسار الشعر عن جانبي الراس وقيل ذهابه عن مقدم الراس وقيل اذا زاد قليلا علي النزعة جلح كفرح جلحا والنعت ا----------جلح وجلحاء واسم ذالك الموضع --جلحة	2069	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0237	false	-6315789111978073273	146	199	810	1115	1652	300	المشارة مثل المكالحة والمج--------------------الح الناقة التي تدر في الشتاء و-----------------------الجمع المجاليح---------------------------------------------------------------- والمجاليح3 ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنون اللواتي تذهب بالمال وناقة مجلاح ----------------جلدة علي السنة الشديدة في بقاء لبنها ---------------والجلح فوق النزع وهو انحسار الشعر عن جانبي الراس اوله النزع ثم الجلح ثم الصلع وقد---------------------- جلح الرجل بالكسر فهو اجلح بين الجلح------- واسم ذلك- الموضع الجلحة	237	318913994814944681	192	242.0	153	667	28.785606384277344	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02075	true	7484902364325065254	165	199	842	1019	1563	300	والجن-ح بالكسر الجانب من الليل و--------------------الطريق ------قال الاخضر بن هبيرة الضبي---------- اناخ قليلا عند جنح سبيل و الجنح الكنف والناحية ----------قال فبات بجنح القوم حتي اذا بدا له الصبح سام القوم احدي المهالك و --	2075	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0238	false	-6633860255107808947	144	185	784	1004	1607	300	والجناح بالضم الاثم وجنح الليل وجنحه طاءفة منه وجنح الطريق جانبه قال الشاعر وما كنت ضغاطا ولكن ثاءرا اناخ قليلا عند جنح سبيل و---جنح ال---قوم ناحيتهم وكنفهم وقال فبات بجنح القوم حتي اذا بدا له الصبح سام القوم احدي المهالك جوح	238	318913994814944681	134	178.0	108	226	59.29203414916992	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02078	true	-4170881863605560163	115	159	599	805	1511	300	جمعهم الحر احراحا و قالوا حرون كما قالوا في جمع المنقوص لدون ومءون والنسبة اليه حري و ان شءت حرحي فتفتح عين الفعل كما فتحوها في النسبة الي يد وغد -قالوا يدوي وغدوي و ان -----شءت قلت حرح كسته اي كما قالوا رجل سته	2078	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0238	false	-6633860255107808947	221	259	1203	1392	1607	300	جمعه------ احراح وقا--لوا حرون كما قالوا في جمع المنقوص لدون ومءون والنسبة اليه حري و-ان شءت حرحي فتفتح عين الفعل كما فتحوها في النسبة الي يد وغد فقالوا ------غدوي ويدوي وان شءت قلت حرح-------- كما قالوا رجل سته	238	318913994814944681	175	312.5	140	212	82.54717254638672	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02086	true	4831843979761709032	121	237	629	1229	1557	300	------و الذبيح ما-- يصلح ان يذبح للنسك قال- ا------------------بن احمر يعرض برجل كان يشتمه يقال له سفيان نبءت سفيان يلحانا ويشتمنا والله يدفع عنا شر سفيانا تهدي اليه ذراع البكر تكرمة اما ذبيحا واما كان حلانا والحلان الجدي الذي يءخذ من بطن امه حيا فيذبح واذبح كافتعل اتخذ- ذبيحا ك-----اطبخ- اذا اتخذ- طبيخا و----- القوم تذابحوا ذبح بعضهم بعضا يقال التمادح التذابح وهو مجاز كما في الاساس والمذبح مكانه اي الذبح او المكان الذي يقع فيه الذبح من الارض ومكان الذبح من الحلق ليشمل ما قاله السهيلي في الروض المذبح ما تحت الحنك من الحلق قاله شيخنا و المذبح شق في الارض مقدار الشبر ونحوه يقال غادر السيل في الارض اخاديد ومذابح وفي اللسان والمذابح من --	2086	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0239	false	9170745362901917856	177	228	949	1234	1628	300	عليها و-الذبيح الذي يصلح ان يذبح للنسك قاله ابن السكيت وانشد لابن احمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ذبيحا واما كان حلانا--------------------------------------------- واذبح------ت اتخذت ذبيحا كقولك اطبخت اذا اتخذت طبيخا وتذابح القوم اي----- ذبح بعضهم بعضا يقال التمادح التذابح والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح شق في الارض مقدار الشبر ونحوه يقال غادر السيل في الارض اخاديد ومذابح و-----------المذابح ايضا	239	318913994814944681	232	345.5	187	642	36.1370735168457	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02091	true	1559402949572910161	0	115	0	610	1555	300	وهو فعلعل بضم الفاء وفتح العينين فاذا صغرت حذفت اللام الاولي وقلت ذريرح لانه ليس في الكلام فعلع الا حدرد قال شيخنا وياتي في حدرد في الدال انه اسم رجل وذرح الطعام كمنع جعله اي الذروح فيه وطعام مذروح كما في الاساس و التهذيب كذرحه تذريحا وفي الصحاح وذرحت الزعفران وغيره في الماء تذريحا اذا جعلت فيه منه شيءا يسيرا و--------- ذرح الشء في الريح ذراه عن كراع و يقال احمر ذريحي كوزيري ارجوان بالضم اي شديد الحمرة وفي الاساس قانء وهو من الالفاظ المءكدة للالوان كابيض ناصع واخضر يانع اورده الزمخشري في الكشاف والذريح كامير الهضاب واحده الذريحة بهاء و الذريح فحل تنسب اليه الابل وهي الذريحيات ق----------------ال الراجز من الذريحيات ضحما اركا و	2091	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0240	false	8745955012389749078	39	101	217	550	1633	300	وهو فعلعل بضم الفاء وفتح العينين فاذا صغرت حذفت اللام الاولي وقلت ذريرح لانه ليس في الكلام فعلع الا حدرد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذرحت الزعفران وغيره في الماء تذريحا اذا جعلت فيه منه شيءا يسيرا ويقال ايضا ذرح طعامه اذا جعل فيه الذراريح وقولهم احمر ذريحي-------------------- اي شديد الحمرة واما الذريحيات م-----ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل فمنسوبات الي فحل يقال له ذريح قال الراجز من الذريحيات ضخما اركا --	240	318913994814944681	250	408.5	200	635	39.370079040527344	44	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02097	true	3898598021437857603	91	136	471	703	1588	300	لا اخمص لقدميه كارجل الزنج وقدم رحاء مستوية الاخمص بصدر القدم حتصي يمس الارض و قال الليث الرحح انبساط الحافر وعرض القدم وكل شء كذالك فهو ارح و الوعل المنبسط الظلف ارح قا-ل الاعشي فلو ان عز الناس في راس صخرة ململمة تعيي الارح المخدما	2097	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0240	false	8745955012389749078	271	295	1481	1609	1633	300	لا اخمص لقدميه كارجل الزنج وقدم رحاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الوعل المنبسط الظلف ارح وقال الاعشي فلو ان عز الناس في راس صخرة ململمة تعيي الارح المخدما	240	318913994814944681	124	236.0	100	233	53.2188835144043	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02100	true	-7795889581125358374	44	140	247	771	1546	300	الهالك هزالا وهو الرازم ايضا وفي الاساس بعير رازح القي نفسه من الاعياء او شديد الهزال وبه حراك- وابل روازح و رزحي كسكري ورزاحي بزيادة الالف ومرازيح كمصابيح ورزح كقبر اذا كن كذالك و المرزح بالكسر الصوت صفة غالبة و المرزيح بالكسر الصوت لا شديده وغلط الجوهري ونص عبارته قال الشيباني المرزيح الشديد الصوت وانشد لزياد الملقطي ذرذا ولاكن تبصر هل تري ظعنا تحدي لساقتها بالدو مرزيخ والمرزح كمسك المقطع البعيد وما اطمان من الارض قال الطرماح كان الدجي دون البلاد موكل ينم بجنبي كل علو ومرزح و المرزح كمنبر الخشب يرفع به الكرم عن الارض	2100	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0241	false	-7158748853328493584	127	176	665	954	1587	300	الهالك هزالا وقد رزحت الناقة ترزح رزوحا ورزاحا سقطت من --------الاعياء هزالا ورزحتها انا ترزيحا وابل-------- رزح------ي ورزاحي------------- ومراز--------يح ورزح والمرزح المقطع البعيد قا------------------------------------------------------------------------------------ل الشيباني المرزيح الشديد الصوت وانشد-------------- ذرذا ول-كن تبصر هل تري ظعنا تحدي لساقتها بالدو مرزيح6 ابن الاعرابي المرزح بالكس----------------------------------------------------------------------------------------------ر الخشب يرفع به الكرم عن الارض	241	318913994814944681	178	241.0	143	525	33.904762268066406	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02101	true	-8904527973281426960	37	130	206	686	1599	300	وقيل لامراة--------- ما بالنا نراكن رسحا فقالت ارسحتنا ناركن رسحا فقالت ارسحتنا نار الزحفتين كذا في الصحاح و الاساس وفي شرح شيخنا ارسحهن عرفج الهباء رشح رشح جبينه كمنع عرق والرشح ندي العرق علي الجسد كارشح عرقا وترشح عرقا قاله الفراء وقد رشح بالكسر يرشح رشحا ورشحانا ندي بالعرق و رشح الظبي اذا قفز واشر و تقول لم يرشح له بشء اذا لم يعطه وال-------------مرشحة بكسرهما البطانة التي تحت لبد السرج سميت بذالك لانها تنشف الرشح يعني العرق وقيل هي ما تحت الميثرة والرشيح كامير العرق نفسه عن ابي عمر و و الرشيح	2101	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0241	false	-7158748853328493584	194	231	1050	1243	1587	300	وقيل لامراة من العرب ما بالنا نراكن رسحا فقالت ارسحتنا------------------------- نار الزح--------------------------------------------------------فتين رشح رشح------------------------------------------------------------------------------------------------ ------رشحا ا---ي ---عرق و--------------------------تقول لم يرشح له بشء اذا لم يعطه شيءا والمرشح والمرشحة---------------------------------------------------------------------------------- ما تحت الميثرة والرشيح------ العرق----- عن ابي عمر-و والترشيح	241	318913994814944681	160	225.5	128	502	31.87251091003418	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02105	true	-3590765453876578530	16	95	92	520	1610	300	الاساس و-الركحة بالضم قطعة من الثريد تبقي في الجفنة هاكذا في الصحاح وعبارة اللسان البقية من الثريد وجفنة مرتكحة اي مكتنزة بالثريد ومثله عبارة الصحاح--------------------------- وسرج مركاح ورحل مركاح اذا كان يتاخر عن ظهر الفرس وفي اللسان والمركاح من الرحال والسروج الذي يتاخر فيكون مركب الرجل علي اخرة الرحل قال كان فاه واللجام شاحي شرخا غبط سلس مركاح واحسن من عبارة المصنف نص الجوهري سرج مركاح اذا كان يتاخر عن ظهر الفرس وكذالك الرحل اذا تاخر عن ظهر البعير	2105	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0242	false	-2196252583554555698	111	147	585	781	1587	300	الافنية والركحة------ قطعة من الثريد تبقي في الجفنة----------------------------------------------- وجفنة مرتكحة اي مكتنزة بالثريد واركحت اي استندت والركوح الي الشء الركون اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسرج مركاح اذا كان يتاخر عن ظهر الفرس وكذ-لك الرحل اذا تاخر عن ظهر البعير	242	318913994814944681	145	234.5	117	456	31.798246383666992	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02108	true	9017496359677708337	11	68	65	370	1549	300	براء عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب والمعروفخ ملاعب الاسنة وجعله لبيد وهو ابن اخيه الشاعر المشهور رماحا للقافية اي لحاجته اليها وهو قوله علي مافي الصحاح و اللسان قوما تنوحان مع الانواح وابنا ملاعب الرماح ابا براء مدره الشياح في السلب السود وفي الامساح وفي شرح شيخنا لو ان حيا مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح	2108	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0140	false	-284078991130745145	253	279	1332	1468	1576	300	براء عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب ملاع----------ب الاسنة فجعله لبيد ملاعب الرماح-------------------------------- لحاجته الي القافية فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ان حيا مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح	140	318913994814944681	107	176.5	84	305	35.081966400146484	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02108	true	9017496359677708337	3	57	17	315	1549	300	الرماح- وبلال الرماح رجلان وملاعب الرماح لقب -------------ابي براء عامر بن مالك بن جعفر -بن كلاب والمعروفخ ملاعب الاسنة وجعله لبيد وهو ابن اخيه الشاعر المشهور رماحا للقافية اي لحاجته اليها وهو قوله علي مافي الصحاح و اللسان قوما تنوحان مع الانواح وابنا ملاعب الرماح ابا براء مدره الشياح في السلب السود وفي الامساح	2108	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0242	false	-2196252583554555698	221	268	1166	1423	1587	300	الرماحة و-----الرماح ايضا اسم ابن ميادة الشاعر وكان يقال لابي براء عامر بن مالك بن جعفر ابن كلاب ملاع----------ب الاسنة فجعله لبيد ملاعب الرماح-------------------------------- لحاجته الي القافية فقال يرثيه وهو عمه--------- قوما تنوحان مع الانواح وابنا ملاعب الرماح ابا براء مدره الشياح في السلب السود وفي الامساح	242	318913994814944681	181	279.5	146	313	57.827476501464844	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02112	true	-8403034332793317487	55	141	298	740	1534	300	بالتحريك السعة قال متنخل الهذلي لاكن كبير بن عند يوم ذالكم فتخ الشماءل في ايمانهم روح وكبير بن هند حي من هذيل والفتخ جمع افتخ وهو اللين مفصل اليد يريد ان شماءلهم تنفتخ لشدة النزع وكذالك قوله في ايمانتهم روح وهو السعة لشدة ضربها بالسيف و الروح ايضا اتساع ما بين الفخذين او سعة في الرجلين وهو دون الفحج الا ان الاروح تتباعد صدور قدميه وتتداني عقباه وكل نعامة روحاء وجمعه الروح قال ابو ذءيب وزفت الشول من برد العشي كما زف النعام الي حفانه الروح	2112	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0245	false	-7806436861172555519	73	116	379	604	1595	300	بالتحريك السعة قال الشاعر--------------------------------- فتخ الشماءل في ايمانهم روح 2 وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روح ايضا------------------------ سعة في الرجلين وهو دون الفحج الا ان الاروح تتباعد صدور قدميه وتتداني عقباه وكل نعامة روحاء ق------------ال ابو ذءيب وزفت الشول من برد العشي كما زف النعام الي حفانه الروح	245	318913994814944681	213	372.5	171	442	48.19004440307617	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02114	true	5256380020846702474	93	158	477	829	1560	300	واحدة الري---------اح وقد تجمع علي ارواح لان اصلها الواو وانما جاءت بالياء لانكسار ما قبلها واذا رجعوا الي الفتح عادت الي الواو كقولك اروح الماء جج اي جمع الجمع اراويح بالواو واراييح بالياء الاخيرة شاذة كما تقدم و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تكون الريح بمعني الغلبة والقوة قال تابط شرا وقيل سليك بن السلكة اتنظران قليلا ريث غفلتهم او تعدوان فان الريح للعادي ومنه قوله تعالي وتذهب ريحكم	2114	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0243	false	-8235837174621491981	80	155	414	842	1617	300	واحدة الرياح والارياح وقد تجمع علي ارواح لان اصلها الواو وانما جاءت بالياء لانكسار ما قبلها فاذا رجعوا الي الفتح عادت الي الواو كقولك اروح الماء وتروحت بالمروحة ويقال ريح وريح--------------------------ة كما قالوا دار ودارة ورياح حي من يربوع والرياح بالفتح الراح وهي الخمر وقال كان مكاكي الجواء غدية نشاوي تساقوا بالرياح المفلفل وقد تكون الريح بمعني الغلبة والقوة قال الشاعر---------------------- اتنظران قليلا ريث غفلتهم او تعدوان فان الريح للعادي ومنه قوله تعالي وتذهب ريحكم	243	318913994814944681	262	463.5	212	476	55.042015075683594	44	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02117	true	4166641345443679899	7	100	35	526	1542	300	كان مكاكي الجواء غدية نشاوي تساقوا بالرياح المفلفل قلت وقال بعضهم لان صاحبها يرتاح اذا شربها قال شيخنا وهاذا الشاهد رواه الجوهري تاما غير معزو ولا منقول عن ا-لفراء قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن بري هو لامرء القيس وقيل لتابط شرا وقيل للسليك ثم قال شيخنا يبقي النظر في موجب ابدال واوها ياء فكان القياس الرواح بالواو كصواب قلت وفي اللسان وكل خمر راح ورياح وبذالك علم ان الفها منقلبة عن ياء و الراح---------------------------------------------------------------------------------------------- الارتياح قال الجميح بن الطماح الاسدي ولقيت ما لقيت معد كلها وفقدت راحي في الشباب وخالي اي ارتياحي واختيالي وقد راح -------	2117	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0243	false	-8235837174621491981	125	200	665	1086	1617	300	كان مكاكي الجواء غدية نشاوي تساقوا بالرياح المفلفل ----وقد تكون الريح بمعني الغلبة والقوة قال--------------- الشا----------------------------------------عر اتنظران قليلا ريث غفلتهم او تعدوان فان الريح للعادي ومنه قوله تعالي وتذهب ريحكم والروح والراحة من الاستراحة والروح نسيم الريح ويقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا يوم روح وريوح اي طيب وروح وريحان اي رحمة ورزق والراح الخمر والراح جمع راحة وهي الكف والراح الارتياح قال الشاعر----------------- ولقيت ما لقيت معد كلها وفقدت راحي في الشباب وخالي اي ---------اختيالي وتقول وجدت ريح	243	318913994814944681	153	53.0	123	709	21.579689025878906	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02118	true	2702015943528436466	31	80	166	449	1595	300	وسرحت الماشية بالغداة وراحت بالعشي اي رجعت وفي المحكم والاراحة رد الابل والغنم من العشي ا--------لي مراح-------------ها والمراح بالضم المناخ اي الماوي حيث تاوي اليه الابل والغنم بالليل وقال الفيومي في المصباح عند ذكره المراح بالضم وفتح الميم بهاذا المعني خطا لانه اسم مكان واسم المكان والزمان والمصدر من	2118	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0244	false	-3436734257206547774	37	72	196	393	1559	300	وسرحت الماشية بالغداة وراحت بالعشي اي ر---------------------------------------جعت وتقول افعل ذاك في سراح ورواح اي سهولة والمراح بالضم----------------- حيث تاوي اليه الابل والغنم بال--------------------------------ليل والمراح بال----فتح الموضع الذي يروح منه القوم او يروحون اليه كالمغدي من ---------------	244	318913994814944681	115	161.5	93	304	37.828948974609375	14	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02121	true	1042806876288473096	106	204	517	994	1479	300	الشجر اذا------------- تفطر بورق بعد ادبار الصيف قال الراعي وخالف المجد اقوام لهم ورق راح العضاه به--- والعرق مدخول ورواه ابو عمر و وخادع الحمد اقوام اي تركوا الحمد اي ليسوا من اهله وهاذه هي الرواية الصحيحة و را-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الشء يراحه ويريحه اذا وجد ريحه كاراحه واروحه وفي الحديث من اعان علي مءمن او------------------------------- قتل ---مءمنا--- لم يرح راءحة الجنة من ارحت ولم يرح راءحة الجنة من رحت اراح قال ابو عمر و هو من رحت الشء اريحه اذا وجدت ريحه وقال --------------------------------الكساءي انما هو لم يرح راءحة الجنة من ارحت الشء فانا اريحه اذا وجدت ريحه والمعني	2121	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0244	false	-3436734257206547774	189	300	1003	1559	1559	300	الشجر يراح مثل تروح اي تفطر بورق قا----------------ل الراعي وخالف المجد اقوام لهم ورق راح العضاه بهم 2 والعرق مدخول ور---------------------------------------------------------------------------------------------اح فلان للمعروف يراح راحة اذا اخذته له خفة واريحية وراحت يده بكذا اي خفت له وقال يصف صاءدا تراح يداه بمحشورة خواظي القداح عجاف النصال 4 وراح الفرس يراح راحة اذا تحصن اي صار فحلا وراح الشء يراحه ويريحه اذا وجد ريحه وقال الشاعر وماء وردت----------- علي زورة كمشي السبنتي يراح الشفيفا ومنه من قتل نفسا معاهدة لم يرح راءحة الجنة جعله ابو عبيد من رحت ا-------------------------------------------لشء اراحه وكان ابو عمرو يقول لم يرح يجعله من راح الشء يريحه والكساءي ---يقول لم يرح------ يجعله من ارحت الشء فانا اريحه-------------- والمعني-	244	318913994814944681	212	131.0	164	743	28.532974243164062	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02127	true	541889820386927606	0	27	0	133	1593	300	القوم او يروحون اليه كالمغدي من الغداة تقول ما ترك فلان من ابيه مغدي ولا مراحا اذا اشبهه في احواله كلها وقد تقدم عن المصباح ما يتعلق	2127	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0244	false	-3436734257206547774	66	91	361	490	1559	300	القوم او يروحون اليه كالمغدي من الغداة يقال ما ترك فلان من ابيه مغدي ولا مراحا اذا اشبهه في احواله كلها والمروحة بالكسر---- ما يتروح	244	318913994814944681	111	200.5	86	133	83.45864868164062	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02135	true	6948491839699312454	104	146	533	743	1547	300	تقول سبحان من كذا تعجب منه وفي الصحاح بخط الجوهري اذا تعجب منه وفي نسخة اذا تعجبت منه قال الاعشي اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر يقول العجب منه اذ يفخر وانما لم ينون لانه معرفة عندهم وفيه شبه التانيث	2135	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0246	false	3648857647295299627	145	176	780	936	1568	300	تقول سبحان من كذا اذا ------------------------------------------------------تعجبت منه قال الاعشي اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر يقول العجب منه اذ يفخر وانما لم ينون لانه معرفة عندهم وفيه شبه التانيث	246	318913994814944681	152	300.0	122	210	72.38095092773438	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02136	true	-721161472575843717	116	150	633	807	1625	300	ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وكذالك الذروح كذا في الصحاح وقال الشيخ ابو حيان في ارتشاف الضرب نقلا عن سيبويه ليس في الكلام فعول	2136	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0246	false	3648857647295299627	190	213	1008	1128	1568	300	ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وكذ-لك الذرو--------------ح وقال--------------------------------------- سيبويه ليس في الكلام فعول	246	318913994814944681	120	214.0	97	174	68.96551513671875	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02144	true	-6822416605126956161	109	265	594	1432	1603	300	قال دريد بن الصمة وربت غارة اوضعت فيها كسح الخزرجي جريم تمر معناه اي صببت علي اعداءي كصب الخزرجي جريم التمر وهو النوي وحلف سح اي منصب متتابع------------------------------------------------------------------------------------------------ وطعنة مسحسحة ساءلة وانشد مسحسحة تعلو ظهور الانال وارض س----------------------------------------------------------------------------------------------------------حسح واسعة قال ابن دريد ولا ادري ما صحتها ومن المجاز استنشدته قصيدة فسحها علي سحا سدح السدح كالمنع ذبحك الشء وبسطكه علي الارض وقال الليث هو ذبحك الحيوان ممدودا علي وجه الارض و قد يكون الاضطجاع علي وجه الارض سدحا نحو القربة المملوءة المسدوحة وقال الازهري السدح والسطح واحد ابدلت الطاء فيه دالا كما يقال مط ومد وما اشبهه و السدح الصرع بطحا علي الوجه وقد سدحه فهو مسدوح وسديح صرعه كسطحه او الالقاء علي الظهر لا يقع قاعدا ولا متكورا تقول سدحه فانسدح وهو مسدوح وسديح قال خداش بن زهير بين الاراك وبين النخل تسدحهم زرق الاسنة في اطرافها شبم-- ورواه المفضل تشدخهم بالخاء والشين المعجمتين فقال له الاصمعي صارت الاسنة كافر-كوبات --تشدخ الرءوس -انما هو تسدحهم	2144	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0247	false	-6286189240810993405	19	142	93	728	1582	300	قال دريد بن الصمة فربت غارة اسرعت فيها كسح الخزرجي جريم ------------------------------------------------تمر وسح الماء يسح سحا اي سال من فوق وكذلك المطر والدمع وسحه ماءة سوط اي جلده وسحابة سحوح وتسحسح الماء اي سال ومطر سحساح اي يسح شديدا وطعنة مسحسحة وسحت الشاة تسح بالكسر سحوحا وسحوحة اي سمنت وغنم سحاح اي سمان ولحم ساح قال الاصمعي كانه من سمنه يصب الودك وفرس مسح بكسر الميم كانه يصب الجري صبا والسحسح والسحسحة ساحة الدار--------------------------------------------------------- سدح السد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الصرع بطحا علي الوج------------------------------------ه او --القاء علي الظهر لا يقع قاعدا ولا متكورا تقول سدحه فانسدح فهو مسدوح وسديح قال الشاع------ر بين الاراك وبين النخل تسدحهم زرق الاسنة في اطرافها شبم 3 ورواه المفضل تشدخهم------------------------ فقال--- الاصمعي صارت الاسنة كافر كوبات 4 تشدخ الرءوس وانما هو تسدحهم	247	318913994814944681	338	504.5	270	1046	32.313575744628906	49	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02150	true	-2910047736175402801	98	152	497	775	1579	300	ومن الامثال السراح من النجاح اي اذا لم تقدر علي قضاء حاجة الرجل فايءسه فان ذالك عنده بمنزلة الاسعاف كذا في الصحاح والمستراح موضع بمشان وقرية بالشام وسرح بالفتح عند بصري ومن المجاز الس---------رحة المرا--ة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حميد بن ثور ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق------ كني بها عن امراة	2150	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0247	false	-6286189240810993405	202	299	1067	1577	1582	300	وفي المث--ل السراح من النجاح اي اذا لم تقدر علي قضاء حاجة الرجل فايسته فان ذ-لك عنده بمنزلة الاسعاف وتسريح الشعر ارساله وحله قبل المشط والتسريح التسهيل وفرس سريح اي عري وخيل سرح وناقة سرح ومنسرحة اي سريعة قال الاصمعي ملاط سرح الجنب المنسرح1 للذهاب والمجء ومشية سرح مثل سجح اي سهلة والمنسرح الخارج من ثيابه والمنسرح جنس من العروض وانسرح الرجل اذا استلقي وفرج رجليه والسرح شجر عظام طوال الواحدة سرحة يقال هي الاء علي وزن العاع واما قول حميد------- ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق فانما كني بها عن امراة	247	318913994814944681	186	272.0	144	520	35.769229888916016	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02156	true	9091374731280567730	123	212	685	1166	1652	300	لانه يجمع علي اسلحة وهو- جمع المذكر مثل حمار واحمرة ورداء واردية و ربما خص به السيف قال الازهري والسيف وحده يسمي سلاحا قال الاعشي ثلاثا وشهرا ثم صارت رذية طليح سفار كالسلاح المفرد يعني السيف وحده و السلاح القوس بلا وتر والعصا تسمي سلاحا ومنه قول ابن احمر ولست بعرنة عرك سلاحي عصا مثقوبة تقص الحمارا والجمع اسلحة وسلح وسلحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وتسلح الرج----------------ل لبسه وهو متسل-ح والمسلحة بالفتح مثل ------------الثغر والمرقب وجمعه المسالح وهي مواضع المخافة وفي الحديث كان ادني مسالح فارس الي العرب العذيب قال بشر بكل قياد	2156	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0248	false	-531185322596517072	240	300	1340	1663	1663	300	لانه يجمع علي اسلحة فهذا جمع المذكر مثل حمار واحمرة ورداء واردية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز تانيثه قال الطرماح وذكر ثورا يهز قرنه للكلاب ليطعنها به يهز سلاحا لم يرثها كلالة يشك بها منها اصول المغابن وتسلح الرجل لبس السلاح ورجل سالح معه --سلاح والمسلحة قوم ذوو سلاح والمسلحة كالثغر والمرقب-------------------------------- وفي------- كان ادني مسالح فارس الي العرب العذيب قال بشر بكل قياد-	248	318913994814944681	164	78.0	132	621	26.40901756286621	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02158	true	1307596540712849595	104	134	529	681	1511	300	والسلح كصرد ولد الحجل مثل السلك والسلف ج----- سلحان كصردان في صرد انشد ابو عمرو لجءية وتتبعه غبر اذا ما عدا عدوا كسلحان حجلي قمن حين يقوم وفي التهذيب السلحة	2158	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0249	false	6766050150590201836	53	78	293	424	1593	300	والسلح----- ولد الحجل مثل السلك والسلف والجمع سلحان و-------------انشد ابو عمرو لجءية وتتبعه غبر اذا ما عدا عدوا كسلحان حجلي قمن حين يقوم سمح السماح --------	249	318913994814944681	116	194.5	92	157	73.8853530883789	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02162	true	2159901737424523507	171	219	825	1070	1501	300	لي الظبي يسنح سنوحا بالضم اذا مر من مياسرك الي ميامنك وهو ضد برح و في مجمع الامثال للميداني--------- من لي بالسانح بعد البارح اي بالمبارك بعد الشءم ق----------------------------------ال ابو عبيدة سال يونس رءبة وانا شاهد عن السانح والبارح فقال السانح ما ولاك ميامنه والبارح ما ولاك مياسره	2162	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0249	false	6766050150590201836	150	203	805	1087	1593	300	لي الظبي يسنح سنوحا------ اذا مر من مياسرك الي ميامنك والعرب تتيمن بالسانح وتتشاءم بالبارح وفي المثل من لي بالسانح بعد البارح وسنح وسانح بمعني قال الاعشي جرت لهما طير السناح باشام 2 قال ابو عبيدة سال يونس رءبة وانا شاهد عن السانح والبارح فقال السانح ما ولاك ميامنه والبارح ما ولاك مياسره	249	318913994814944681	185	309.5	145	288	64.23611450195312	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02182	true	-5531416077892449736	168	198	851	1008	1551	300	والمصبح بالفتخ موضع الاصباح ووقت الاصباح ايضا قال الشاعر بمصبح الحمد وحيث يمسي وهاذا مبني علي اصل الفعل قبل ان يزاد فيه ولو بني علي اصبح لقيل مصبح بضم الميم	2182	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0251	false	-7838836520342278589	248	278	1299	1455	1569	300	والمصبح بالفتح موضع الاصباح ووقت الاصباح ايضا قال الشاعر بمصبح الحمد وحيث يمسي وه-ذا مبني علي اصل الفعل قبل ان يزاد فيه ولو بني علي اصبح لقيل مصبح بضم الميم	251	318913994814944681	155	304.0	125	157	98.72611236572266	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02194	true	288531678526107653	120	184	660	970	1538	300	وصفحتا السيف وجهاه و اما قول بشر رضيعة صفح بالجباه-- ملمة لها بلق فوق الرءوس مشهر فهو اسم رجل من بني كلب ابن وبرة وله حديث عند العرب ففي الصحاح انه جاور قوما من بني عامر فقتلوه غدرا يقول غدرتكم بزيد بن ضباء الاسدي اخت غدرتكم بصفح الكلبي و صفح كمنع اعرض وترك يصفح صفحا----------------------------------------- يقال ضربت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن فلان ص-------------------------------فحا اذا اعرضت عنه وتركته	2194	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0253	false	-3401509402484767492	107	202	564	1059	1614	300	وصفح الجبل مضطجعه و--اما قول بشر رضيعة صفح بالجباة 1 ملمة لها بلق فوق الرءوس مشهر فهو اسم رجل من---- كلب------------------------------------------- جاور قوما من بني عامر فقتلوه غدرا يقول غدرتكم بزيد بن ضباء الاسدي اخت غدرتكم بصفح الكلبي و-صفحة كل شء جانبه ونظر الي بصفح وجهه وبصفح وجهه اي بعرضه قال ابو عبيدة يقال ضربه بصفح السيفوالعامة تقول بصفح السيف مفتوحةاي بعرضه وصفيحة الوجه بشرة جلده وصفاءح الباب الواحه والصفيحة السيف العريض وكذلك الحجر العريض ووجه كل شء عريض صفيحة وصفحت عن فلان اذا اعرضت عن ذنبه وقد ضربت عنه صفحا اذا اعرضت عنه وتركته	253	318913994814944681	219	360.5	175	545	40.18348693847656	42	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02198	true	9155748520798459774	76	106	428	601	1646	300	المصفحات السيوف لانها صفحت حين طبعت وتصفيحها تعريضها ومطلها ويروي بكسر الفاء كانه شبه تكشف الغيث اذا لمع منه البرق فانفرج ثم التعقي بعد خبخوه بتصفيح النساء اذا صفقن بايديهن	2198	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0254	false	226936698764099349	1	31	9	180	1673	300	المصفحات السيوف لانها صفحت حين طبعت وتصفيحها تعريضها ومطلها ويروي بكسر الفاء كانه شبه تكشف الغيم اذا لمع منه البرق فانفرج ثم الت-قي بعد خب-وه بتصفيح النساء اذا صفقن بايديهن	254	318913994814944681	170	329.0	140	173	98.26589965820312	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02205	true	-5335823257973917854	1	83	6	429	1544	300	الشء تكسر وتشقق وصيحته انا و التصوح ان ي---------------يبس البقل من اعلاه وفيه ندوة قال ا--لراعي وحاربت الهيف الشمال واذنت مذانب منها اللدن والمتصوح والتصويح التجفيف في ا اللسان يقال تصوح البقل وصوح تم يبسه وقيل اذا اصابته افة ويبس قال ابن بري وقد جاء صوح البقل غير متعد بمعني تصوح اذا يبس وعليه قول ابي علي البصير ولاكن البلاد اذا اقشعرت وصوح نبتها رعي الهشيم وصوحته الريح ايبسته قال ذو الرمة وصوح البقل نءاج تجء به هيف يمانية في مرها نكب	2205	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0254	false	226936698764099349	137	176	784	993	1673	300	ال---------تشقق في الشعر وغيره ابو عمرو تصوح البقل اذا يبس--------- اعلاه وفيه ندوة وانشد للراعي وحاربت الهيف الشمال واذنت مذانب منها اللدن والمتصوح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصوحته الريح ايبسته قال ذو الرمة وصوح البقل ن-اج تجء به هيف يمانية في مرها نكب	254	318913994814944681	165	280.5	135	440	37.5	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02207	true	-2744113441678369317	24	239	127	1211	1518	300	ابن السكيت يقال غضب من غير صيح ولا نفر بفتح فسكون فيهما اي من غير شء صيح به قال------ كذوب محول يجعل الله جنة لايمانه من غير صيح ولا نفر اي من غير قليل ولا كثير ويقال ايضا لقيته قبل كل صيح ونفر الصيح الصياح والنفر التفرق وذالك اذا لقيته قبل طلوع الفجر كذا في امثال الميداني وتصيح الشء تكسر و البقل مثل--- تصوح وقد تقدم وصيحته -------الشمس و-- صوحته ولوحته اذا اذوته واذته كما في النوادر و من المجاز تصايح غمد السيف اذا تشقق كما تقول تداعي البنيان و من المجاز غسلت راسها بالصياح الصياح ككتان عطر او غسل بالكسر من الخلوق ونحوه كقولهم عجت له ريحة و الصياح علم وبهاء نخل باليمامة والصيحاني ضرب من تمر المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام قال الازهري هو اسود صلب الممضغة نسب الي صيحان اسم لكبش كان يربط اليها اي الي تلك النخلة فاثمرت تمرا صيحانيا فنسب الي صيحان او اسم الكبش الصياح ككتان وه من تغييرات النسب كصنعاني في صنعاء 2 فصل الضاد المعجمة مع الحاء المهملة 2 ضبح ضبح الخيل كمنع هاكذا في ساءر النسخ والاولي ضبحت الخيل في عدوها تضبح ضبحا بفتح فسكون وضباحا بالضم اسمعت من افواها صوتا ليس بصهيل ولا حمحمة وقيل تضبح تنحم وهو صوت انفاسها اذا عدون قال عنترة والخيل تعلم حين تض بح في حياض الموت ضبحا والضباح	2207	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0255	false	6931134630885392010	1	76	6	371	1582	300	ابن السكيت يقال غضب من غير صيح ولا نفر----------------- اي من غير قليل ولا كثير وانشد كذوب محول يجعل الله جنة لايمانه من غير صيح ولا نفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصيح------------ البقل لغة في تصوح--------- وصيحته الريح والشمس مثل صوح-----------------ته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصيحاني ضرب من تمر المدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الضاد -------------------------------ضبح ابو عبيدة----------------------------- ضبحت الخيل ضبحا مثل ضبعت وهو السير وقال غيره ت-------------------------------------------------------ضبح تنحم وهو صوت انفاسها اذا عدون قال عنترة والخيل تعلم حين تض بح في حياض الموت ضبحا والضبح -	255	318913994814944681	288	368.0	224	1102	26.134302139282227	54	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02209	true	-6518222830638461999	165	203	871	1070	1556	300	الارض وفي الحديث لا يقعدن احدكم بين الضح والظل فانه مقعد الشيطان اي نصفه في الشمس ونصفه في الظل قال ذو الرمة يصف الحرباء غدا اكهب الاعلي وراح كانه من الضح واستقباله الشمس اخضر اي واستقباله عين الشمس	2209	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0255	false	6931134630885392010	139	169	717	879	1582	300	الشمس وفي------- لا يقعدن احدكم بين الضح والظل فانه مقعد الشيطان و------------------------------قال ذو الرمة يصف الحرباء غدا اكهب الاعلي وراح كانه من الضح واستقباله الشمس اخضر اي واستقباله عين الشمس	255	318913994814944681	158	290.0	128	199	79.39698791503906	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02217	true	-5706646902718401119	172	203	937	1108	1632	300	بناءه طوله وعلاه ورفعه في الصحاح والميم زاءدة وقال يصف ابلا ملاها شحما عشب ارض نبت بنوء الاسد طرمح اقطارها احوي لوالدة صحماء والفحل للضرغام ينتسب ومنه سمي الطرماح بن حكيم	2217	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0256	false	3005494235673054547	133	159	733	877	1654	300	بناءه--------------------------- والميم زاءدة وقال يصف ابلا ملاها شحما عشب ارض نبت بنوء الاسد طرمح اقطارها احوي لوالدة صحماء والفحل للضرغام ينتسب ومنه سمي الطرماح بن حكيم	256	318913994814944681	144	276.0	118	171	84.21052551269531	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02224	true	-8485877310035936227	223	284	1191	1492	1574	300	كغضنفر الجاءع و يقا-----ل المعيي التعب وقال رجل من بني الحرماز ونصبح بالغداة اتر شء ونمسي بالعشي طلنفحينا طمح طمح بصره اليه كمنع ارتفع و----------------------------------------------------------------------في حديث قيلة كنت اذا رايت رجلا ذا قشر طمح بصري اليه اي امتد وعلا وفي اخر فخر الي الارض فطمحت عيناه و من المجاز طمحت المراة علي زوجها مثل جمحت فهي طامح اي تطمح الي الرجال	2224	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0257	false	7849566675006234219	77	126	409	666	1624	300	-------الخالي الجوف ويقال المعيي التعب وقال رجل من بني الحرماز ونصبح بالغداة اتر شء ونمسي بالعشي طلنفحينا طمح طمح بصره الي الشء- ارتفع وكل مرتفع طامح ورجل طماح اي شره قال اليزيدي الطماح مثل الجماح يقال فرس فيه طماح وط-----------------------------------------------------------------------------------------------------محت المراة ----------مثل جمحت فهي طامح اي تطمح الي الرجال	257	318913994814944681	160	268.0	129	376	42.553192138671875	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02225	true	8034126734711980895	257	290	1326	1487	1545	300	العرب و-------اسم رجل من بني اسد بعثوه الي قيصر ملك الروم فمحل بامرء القيس اي مكر به وخدعه حتي سم قال الكميت ونحن طمحنا لامرء القيس بعدما رج- الملك بالطماح نكبا علي نكب	2225	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0257	false	7849566675006234219	136	165	713	861	1624	300	الطلب والطماح اسم رجل من بني اسد بعثوه الي قيصر---------- فمحل بامرء القيس عند-----------ه حتي سم قال الكميت ونحن طمحنا لامرء القيس بعدما رجا الملك بالطماح نكبا علي نكب	257	318913994814944681	135	232.5	107	169	79.88166046142578	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02229	true	1641840383459564033	4	126	27	701	1623	300	المفتوح و ا----لفتح من القوارير الواسعة الراس و قال الكساءي ما ليس لها صمام ولا غلاف لانها حنيءذ مفتوحة وهو فعل بمعني مفعول والاستفتاح الاستنصار وفي الحديث انه كان يستفتح بصعاليك المهاجرين اي يستنصر بهم ومنه قوله تعالي 7 001 ان تستفتحوا الفتح الانفال 29 قاله الزجاج ويجوز ان يكون معناه ان تستقضوا فقد جاءكم القضاء وقد جاء التفسير المعنيين جميعا واستفتح الله علي فلان ساله النصر عليه و الاستفتاح الافتتاح يقال استفتحت الشء وافتتحته وجاء يستفت-ح الباب---- والمفتاح مفتاح الباب وهو الة الفتح اي كل ما فتح به الشء قال الجوهري وكل مستغلق كالمفتح قال سيبويه هذا الضرب مما يعتمل مكسور الاول كانت فيه الهاء او لم تكن والجمع مفاتيح ومفاتح ايضا قال الاخفش هو مثل قولهم اماني واماني يخفف ويشدد	2229	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0257	false	7849566675006234219	245	285	1303	1540	1624	300	--مفتوح وقارورة فتح اي -----------واسعة الراس قا--ل الكساءي--- ليس لها صمام ولا غلاف -------------------وهو فعل بمعني مفعول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واس---------------------------------------------------------------تفتحت الشء وافتتحته و--الاستفتاح الاستنصار والمفتاح مفتاح الباب----------------------------------------------- وكل مستغلق---------------------------------------------------------------------------- والجمع مفاتيح ومفاتح ايضا قال الاخفش هو مثل قولهم اماني واماني يخفف ويشدد	257	318913994814944681	216	323.0	177	683	31.62518310546875	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02232	true	-6792269891954483301	16	96	87	495	1588	300	فحا وفحيح--ا وهو صوتها من فيها وقيل هو تحكك---- جلدها بعضه ببعض وعم بعضهم به جميع الحيات وخص به بعضهم انثي الاساود وفي الصحاح وكل ما كان من المضاعف لازما فالمستقبل منه يجء علي يفعل بالكسر الا سبعة احرف جاءت بالضم والكسر وهي يعل ويشح ويجد في الامر ويصد اي يضج ويجم من الجمام والافعي تفح والفرس تشب وما كان متعديا ف--مستقبله يجء بالضم الا خمسة احرف جاءت بالضم والكسر وهي تشده وتعله ويبت الشء وينم الحديث ورم الشء يرمه	2232	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0258	false	-4868584628359610089	20	92	117	489	1564	300	فحح -فحيح الافهي صوتها من فيها والكشيس صوتها من جلدها وقد فحت الافهي تفح وتفح فحيحا------------------------------------------ وكل ما كان من المضاعف لازما فالمستقبل منه يجء علي يفعل بالكسر الا سبعة احرف جاءت بالضم والكسر وهي يعل ويشج ويجد في الامر ويصد اي يضج ويجم من الجمام والافعي تفح والفرس يشب وما كان متعديا فالمستقبل -يجء بالضم الا خمسة احرف جاءت بالضم والكسر وهي يشده ويعله ويبث الشء وينم الحديث ورم الشء يرمه	258	318913994814944681	315	562.5	251	416	75.72115325927734	54	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02232	true	-6792269891954483301	205	300	1094	1588	1588	300	فدح فدحه الدين والامر والحمل كمنع يفدحه فدحا اثقله فهو فادح وذاك مفدوح وفي حديث ابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المسلمين ان لا يتركوا في الاسلام مفدوحا في فداء او عقل قال ابو عبيد هو الذي فدحه الدين اي اثقله وفي حديث غيره مفرحا بالراء فاما قول بعضهم في المفعول مفدح فلا وجه له لانا لا نعلم افدح وفوادح الدهر خطوبه وشداءده وافدح الامر واستفدحه وجده فادحا اي مثقلا كمحسن صعبا واستفدحه استثقله والفادحة النازلة والخطب تقول نزل به امر فادح اذا غاله وبهظه ولم يسمع افدحه الدين ممن يوثق-	2232	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0258	false	-4868584628359610089	97	138	515	717	1564	300	فدح فدحه الدين اثقله وفي ح--------------------------------------------------ديث ابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المسلمين ان لا يتركوا م-----------فدوحا في فداء او عقل وفي ح-----------------------------------------ديث غيره مفرحا بالراء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر فادح اذا عاله وبهظه ولم يسمع افدحه الدين ممن يوثق	258	318913994814944681	184	323.0	146	495	37.17171859741211	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02234	true	-4394870833484899189	0	52	0	275	1603	300	كان في الكتاب الذي كتبه سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بين المهاجرين والانصار ان لا يتركوا مفرحا حتي يعينوه علي ما كان من عقل او فداء قال الازهري والمفرح المفدوح وكذالك الاصمعي قال هو الذي اثقله الدين يقول يفضي عنه دينه من بيت المال ولا يترك مدينا وانكر قولهم مفرج بالجيم	2234	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0258	false	-4868584628359610089	193	245	1001	1268	1564	300	كان في الكتاب الذي كتبه------ رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار ان لا يتركوا مفرحا حتي يعينوه علي ما كان من عقل او فداء قال ال-زهري -المفرح المفدوح وكذ-لك الاصمعي قال هو الذي اثقله الدين يقول يقضي عنه دينه من بيت المال ولا يترك مدينا وانكر قولهم مفرج بالجيم	258	318913994814944681	265	501.5	214	276	96.01449584960938	46	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02238	true	-7609625267865837693	72	212	372	1130	1576	300	وافصح الرجل من كذا اذا خرج منه كذا في الصحاح فضح----------------------------------------------------------- فصحه كمنعه--------------- كشف مساويه يفضحه فضحا وهو فعل مجاوز من الفاضح الي المفضوح فافتضح اذا ركب امرا سيءا فاشتهر به والاسم الفضي-ة والفضوح كقعود والفضوحة بزيادة الهاء بضمهما والفضاحة بالفتح والفضاح بالكسر ورجل ف------------------------------------------------ضاح وفضوح يفضح الناس وفي مثل الظما الفادح اهون من الري الفاضح وفي حديث فضوح الدنيا اهون من فضوح الاخرة وتقول اذا كان العذر واضحا كان العتاب فاضحا والافضح الابيض----- لا شديدا في البياض قال ابن مقبل فاضحي له جلب باكناف شرمة اجش سماكي من الوبل افضح الجلب السحاب وشرمة موضع والاجش الذي في رعده غلظ والسماكي الذي مطر بنوء السماك والفعل منه فضح كفرح والاسم الفضحة بالضم وقيل الفضحة والفضح غبرة في طحلة يخالطها لون قبيح يكون في الوان الابل والحمام والنعت افضح وفضحاء و الافضح الاسد للونه و كذالك البعير وذالك من فضح اللون	2238	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0259	false	2203268227199248196	155	240	800	1258	1578	300	وافصح الرجل من كذا اذا خرج منه والفصح بالكسر عيد للنصاري وذلك اذا اكلوا اللحم وافطروا وافصح النصاري اذا جاء فصحهم فضح فضحه فافتضح اذا كشف مس----------------------------------------------------------------------------------اويه والاسم الفضيحة والفضوح وفضح الصبح وافضح اذا بدا وافضح البسر اذا بدت فيه حمرة قال الشاعر ابو ذءيب ياهل رايت حمول الحي غادية كالنخل زينها ينع واف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاح والافضح الابيض وليس بالشديد---- البياض قال ابن مقبل فاضحي له جلب باكناف شرمة اجش سماكي من الوبل افضح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ا--------لفضح غبرة في طحلة والافضح----------------------------------------------------------------- الاسد وكذ--------لك البعير وذ-لك من فضح اللون	259	318913994814944681	222	302.5	175	886	25.056432723999023	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02249	true	8691082929823052241	189	255	1004	1353	1568	300	فوق العب والجرع ومثله في اللسان قدح القدح بالكسر السهم قبل ان يراش وي----نصل- وقال ابو حنيفة القدح العود اذا بلغ فشذب عنه الغصن وقطع علي مقدار النبل الذي يراد من الطول والقصر وقال الازهري القدح قدح السهم و ج قداح بالكسر و قدح الميسر -----والجمع اقدح واقداح واقاديح الاخيرة جمع الجمع قال ابو ذءيب يصف ابلا اما اولات الذري منها فعاصبة تجول بين مناقيها الاقاديح	2249	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0261	false	-8883823053531059089	42	75	217	397	1619	300	فوق القب شيءا قد------------------ح القدح بالكسر السهم قبل ان يراش ويركب نصله وقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الميسر ايضا والجمع قداح واقداح واقاديح------------------ قال ابو ذءيب يصف ابلا اما اولات الذري منها فعاصبة تجول بين مناقيها الاقاديح	261	318913994814944681	158	256.0	128	359	44.01114273071289	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02250	true	732608157490136846	209	295	1059	1516	1546	300	والمقدحة المغرفة وقال جرير اذا قدرنا يوما عن النار انزلت لنا مقدح منها وللجار مقدح-- وال-قدح- والقادح اكال يقه في الشجر والاسنان والقادح العفن وكلاهما صفة غالبة قال الاصمعي------------------------- يقال وقع القادح في خعشبة بيته يعني الاكل وقد قدح في السن والشجرة وقدحا قدحا وقدح الدود في الاسنان والشجر قدحا وهو تاكل يقه فيه و القاد----------------ح الصدع في العود والسواد الذي يظهر في الاسنان قال جميل رمي الله في عيني بثينة بالقذي وفي الغر من انيابها بالقوادح ويقال عود قد قدح فيه اذا وقع فيه القادح	2250	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0261	false	-8883823053531059089	85	165	460	902	1619	300	والمقدح- المغرفة وقال----------------------------------- لنا مقدح منها وللجار مقدح 2 والمقدحة ما تقدح به النا---------ر والقداحة والقداح الحجر الذي يوري النار وقدحت المرق غرفته والقدحة بالضم الغرفة يقال اعطني قدحة من مرقتك وقدحت النار 3 وقدحت في نسبه اذا طعنت --------------وقدح الدود في الاسنان والشجر قدحا وهو تاكل يقع فيه و-القادحة الدودة والقادح الصدع في العود والسواد الذي يظهر في الاسنان قال جميل رمي الله في عيني بثينة بالقذي وفي الغر من انيابها بالقوادح وقدحت العين اذا اخرجت منها الماء الفاسد	261	318913994814944681	266	379.5	209	502	52.9880485534668	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02255	true	-1312582930939057710	12	44	61	214	1513	300	الجوهري حديثا عن عمر رضي الله عنه حين اراد ان يدخل الشام وهي تستعر طاعونا فقيل له ان من معك من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قرحانون فلا تدخلها وهي	2255	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0262	false	6668678835184451774	55	86	290	435	1593	300	الذي في حديث---- عمر رضي الله عنه حين اراد ان يدخل الشام وهي تستعر طاعونا فقيل له ان من معك من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم قرحانون فلا تدخلها فهي	262	318913994814944681	135	248.5	105	153	88.23529052734375	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02256	true	-5761505393502193242	192	297	998	1573	1590	300	المزرعة التي ليس عليها بناء ولا فيها شجر كالقرواح وهو الفضاء من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض التي ليس بها شجر ولم يختلط بها شء عن ابن الاعرابي والقرياح والقرحياء بكسرهن قال ابن شميل القرواح جلد من الارض وقاع لا يستمسك فيه الماء وفيه اشراف وظهره مستو ولا يستقر فيه ماء الا سال عنه يمينا وشمالا و القراح اربع محال ببغداد والقرواح بالكسر الناقة ال----طويلة القواءم قال الاصمعي قلت لاعرابي ما الناقة القرواح قال التي كانها تمشي علي ارماح و القرواح النخلة الطويلة الجرداء الملساء اي التي انجرد كربها وطالت ج قراويح واما في قول سويد بن الصامت الانصاري ادين وما ديني عليكم بمغرم ولاكن علي الشم الجلاد القراوح	2256	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0262	false	6668678835184451774	187	290	971	1544	1593	300	المزرعة التي ليس عليها بناء ولا فيها شجر والجمع اقرحة والماء القراح الذي لا يشوبه شء والقريحة اول ما يستنبط من البءر ومنه قولهم لفلان قريحة جيدة يراد استنباط العلم بجودة الطبع واقترحت عليه شيءا اذا سالته اياه من غير روية واقتراح الكلام ارتجاله واقترحت الجمل اذا ركبته قبل ان يركب والقرواح الارض البارزة للشمس ----لم يختلط بها شء ------------------------------------------قال اوس فمن بنجوته كمن بعقوته والمستكن كمن يمشي بقرواح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقة قرواح طويلة القواءم قال الاصمعي قلت لاعرابي ما القر-------واح قال التي كانها تمشي علي ارماح و-----------نخلة قرواح والجمع القراوح وقا---------------------------------------------ل سويد بن الصامت--------- ادين وما ديني عليكم بمغرم ول-كن علي الشم الجلاد القراوح	262	318913994814944681	238	335.0	190	804	29.60198974609375	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02264	true	4758607138127712231	97	152	517	798	1560	300	قال الاعشي قد بني اللءم عليهم بيته-- وفشا فيهم مع اللءم القلح وق--------لح الرجل والبعير عالج قلحهما و من ذالك قولهم عود بفتح العين المهملة وسكون الواو يقلح اي تنقي اسنانه وتعالج من القلح وهو من باب قردت البعير نزعت عنه قراده ومرضت الرجل اذا قمت عليه في مرض----------------------------ه وطنيت البعير اذا عالجته من طناه	2264	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0263	false	-8883855615070453125	38	86	214	448	1575	300	قال الاعشي قد بني اللءم عليهم بيته 4 وفشا فيهم مع اللءم القلح تقول منه قلح الرجل بالكسر فهو اقلح وفي المثل---------- عود------------------------------- يقلح اي تنقي اسنانه---------------- وهو في مذهبه مثل ----------------------مرضت الرجل اذا قمت عليه في مرضه وقردت البعير نزعت عنه قراده وطنيته ------اذا عالجته من طناه	263	318913994814944681	160	229.5	126	319	50.15673828125	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02265	true	-5720025641597464456	181	281	964	1456	1548	300	البعير قموحا وقمه يقمه قموها اذا رفع راسه عند الحوض وامتنع من الشرب ريا كتقمح وانقمح وقامح الاخيرة من الاساس و اللسان قال ابو زيد تقمح فلان من الماء اذا شرب الماء وهو متكاره فهو بعير قامح ي--------------------قال شرب فتقمح وانقمح بمعني و ج قمح كركه و --------------قد قامحت ابلك اذا وردت فلم تشرب ورفعت رءوسها ل--داء يكون بها او برد ماء اوري او علة وهي ناقة مقامح بغير هاء وابل مقامحة وق-----------------------------------ماح علي طرح الزاءد قال بشر بن ابي خازم يذكر سفينة وركبانها ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح و من المجاز---------------------- اقمح- الرجل اذا رفع راسه	2265	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0263	false	-8883855615070453125	156	234	827	1228	1575	300	البعير قموح----------------ا اذا رفع راسه عند الحوض وامتنع عن الشرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو بعير قامح والجمع قمح بالتشديد يقال شرب فتقمح وانقمح بمعني اذا رفع راسه وترك الشرب ريا وقد قامحت ابلك اذا وردت ولم تشرب ورفعت ر-اسها من داء يكون بها او برد---------------- وهي ---------------------ابل مقامحة وبعير مقامح وناقة مقامح ايضا والجمع قماح علي غير قياس --قال بشر يصف------------- سفينة--------- ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح والاقماح رفع الراس وغض البصر يقال اقمحه الغ-ل اذا ترك راسه	263	318913994814944681	266	366.5	207	586	45.39249038696289	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02272	true	2228736214582627360	38	138	219	776	1640	300	الاصمعي سقط من السطح فتكردح اي تدحرج والهاء لغة فيه و مثله تكرتح بالتاء المثناة الفوقية وقد تقدم وكردحه صرعه مثل كربحه والكردحاء بالمد وقياسه القصر ضرب من المشي فيه قرمطة واسراع كالكرتحة والكرمحة وكردح اذا عدا علي جنب واحد والمكردح بفتح الدال المتذلل المتصاغر والكرداح موضع وهو الصواب كرفح المكرفح المشوه الخلقة كرمح الكرمحة الكربحة الميم مقلوبة عن الباء وهو دون الكردمة قال ابو عمر و كرمحنا في اثار القوم اي عدونا عدو المتثاقل كسح كسح غلبيت والبءر كمنع يكسح كسحا كنس و كسحت الريح الارض ق-رت عنها التراب و من المجاز اغاروا عليهم فاكتسحوهم اي اخذوا مالهم كله	2272	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0264	false	-1134040743875470101	136	166	711	879	1617	300	الاصمعي سقط من السطح فتكردح اي تدحرج كسح كسحت البيت كنست-------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكسحة ما يكنس به الثلج وغيره وكسح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الريح الارض قشرت عنها التراب و-----------اغاروا عليهم فاكتسحوهم اي اخذوا مالهم كله	264	318913994814944681	123	187.0	99	558	22.043010711669922	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02273	true	2164145152836504062	136	157	697	800	1527	300	يا ليت شعري عن جنبي مكشحة وحيث يبني من الحناءة الاطم عن الاشاءة هل زالت مخارمها وهل تغير من ارامها ارم	2273	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1498	false	-1398353962621695630	200	221	1055	1158	1581	300	يا ليت شعري عن جنبي مكشحة وحيث تبني من الحناءة الاطم عن الاشاءة هل زالت مخارمها وهل تغير من ارامها ارم	1498	318913994814944681	102	203.0	81	103	99.02912902832031	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02282	true	7113736060978081208	79	153	415	776	1552	300	اي لاصق النسب ونصب لحا علي الحال لان ما قبله معرفة والواحد------------------------------------------------------- والاثنان والجميع والمءنث في هاذا سواء بمنزلة الواحد وقال اللحياني هما ابنا عم لح ولحا وهما ابنا خالة ولا يقال هما ابنا خال لحا ولا ابنا عمة لحا لانهما مفترقان اذ هما رجل وامراة و عن ابي سعيد لحت القرابة بيننا لحا اذا دنت فان لم يكن ابن العم لحا وكان رجلا من العشيرة قلت هو ابن عم الكلالة وابن عم كلالة	2282	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0265	false	1463050589822240631	234	275	1276	1474	1591	300	اي لاصق النسب ونصب---- علي الحال لان ما قبله معرفة وتقول في النكرة هو ابن عم لح بالكسر لانه نعت للعم وكذلك المءنث والاثنان والجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن ل---------حا وكان رجلا من العشيرة قلت هو ابن عم الكلالة وابن عم كلالة	265	318913994814944681	136	228.5	107	416	32.69230651855469	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02287	true	1438813507878222821	63	85	341	459	1564	300	الملاقيح ملقوحة من قولهم لقحت كالمحموم من حم والمجنون من جن وانشد الاصمعي-------------------------------------------- وعدة العام وعام قابل ملقوحة في بطن ناب حاءل	2287	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0266	false	9047663989932176211	203	233	1105	1266	1606	300	ال-واحدة ملقوحة من قولهم لقحت كالمحموم من حم والمجنون من جن قال الراجز انا وجدنا طرد الهوامل خيرا من التانان والمساءل وعدة العام وعام قابل ملقوحة في بطن ناب حاءل	266	318913994814944681	101	176.5	80	162	62.345680236816406	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02288	true	-5031110396986034426	230	271	1176	1386	1535	300	لقح ولكنها تحمل السحاب في الماء قال الجوهري رياح لواقح ولا يقال ملاقح وهو من النوادر وقد قيل الاصل فيه ملقحة ولاكنها لا تلقح الا وهي في نفسها لاقح كان الرياح لقحت بخير فاذا انشات السحاب وفيها خير وصل ذالك اليه	2288	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0266	false	9047663989932176211	38	77	196	397	1606	300	لقح القح الفح-ل الناقة والريح السحاب وري------اح لواقح ولا يقال ملاقح وهو من النوادر وقد قيل الاصل فيه ملقحة ولك-نها لا تلقح الا وهي في نفسها لاقح كان الرياح لقحت بخير فاذا انشات السحاب وفيها خير وصل ذ-لك اليه	266	318913994814944681	173	316.5	137	210	82.38095092773438	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02290	true	6370909915924123700	90	171	478	891	1551	300	----لمحه والمحه والتمحه اذا ابصره بنظر خفيف والاسم اللمحة و في التهذيب المحت المراة من وجهها الماحا اذا امكنت من ان يلمح تفعل ذالك الحسناء تري بضم حرف المضارعة اي تظهر محاسنها من يتصدي لها ثم تخفيها قال ذو الرمة والمحن لمحا من خذود اسيلة رواء خلا ما ان تشف المعاطس و من المجاز لارينك لمحا باصرا اي امرا واضحا والملامح المشابه قال الجوهري----- تقول رايت لمحة البرق وفي فلان لمحة من ابيه ثم قالوا فيه ملامح من ابيه اي مشابه	2290	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0266	false	9047663989932176211	233	265	1266	1425	1606	300	لمح لمحه وال--------محه اذا ابصره بنظر خفيف والاسم اللمحة ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مح البرق والنجم لمحا اي لمع تقول رايت لمحة البرق وفي فلان لمحة من ابيه ثم قالوا فيه ملامح من ابيه اي مشابه	266	318913994814944681	133	227.5	106	422	31.51658821105957	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02292	true	2890176391370934983	101	156	542	841	1570	300	ولوحته الشمس غيرته وسفعت وجه-------------------------------------------ه وقال الزجاج لواحة للبشر المدثر 29 اي تحرق الجلد حتي تسوده يقال لاحه ولوحه------------------------------ والواح السلاح ما يلوح منه كالسيف ونحوه مثل السنان قال ابن سيده والالواح ما لاح من السلاح واكثر ما يعني بذالك السيوف لبياضها قال عمرو بن احمر الباهلي تمسي كالواح السلاح وتض حي كالمهاة صبيحة القطر	2292	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0267	false	8725361494583179182	69	117	328	603	1552	300	ولوحته الشمس غيرته وسفعت وجهه ولوح بثوبه لمع به ولوحت الشء بالنار احميته وقال الشاعر عقاب عقبناة كان وظيفها وخرطومها الاعلي بنار ملوح واللوح الكتف وكل عريض واللوح الذي يكتب فيه والواح السلاح ما يلوح منه كالسيف و---------السنان قال الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------- تمسي كالواح السلاح وتض حي كالمهاة صبيحة القطر	267	318913994814944681	139	190.0	112	372	37.36559295654297	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02314	true	-7834279408543005514	0	35	0	188	1548	300	وانشد للفرزدق يخاطب النوار امراته وامضحت عرضي في الحياة وشنتني واوقدت لي نارا بكل مكان قال الازهري وانشدنا ابو عمر وفي مضح لبكر بن زيد القشري لا تمضحن عرضي فاني ماضح عرضك ان شاتمتني وقادح	2314	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0269	false	-3137883707549915368	56	83	265	402	1550	300	وانشد للفرزدق-------------------- وامضحت عرضي في الحياة وشنتني واوقدت لي نارا بكل مكان 5---------- وانشد-- ابو عمرو في مضح------------------- لا تمضحن عرضي فاني ماضح عرضك ان شاتمتني وقادح	269	318913994814944681	134	232.0	108	188	71.27659606933594	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02320	true	793879074990230058	259	299	1388	1594	1595	300	املح الكبش املحاحا صار املح ويقال كبش املح اذا كان شعره خليسا و الملحة ايضا شد الزرق حتي يضرب الي البياض وقد ملح ملحا واملح املحاحا واملح وقال الازهري الزرقة اذا اشتدت حتي تضرب الي البياض قيل هو املح العين	2320	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0270	false	-708491002771586635	63	86	354	478	1629	300	املح الكبش املحاحا صار املح ويقال لبعض شهور الشتاء-------------------------------------------------------------- ملحان لبياض ثلجه وا--------------------لزرقة اذا اشتدت حتي تضرب الي البياض قيل هو املح العين	270	318913994814944681	96	150.5	78	206	46.6019401550293	17	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02325	true	1186060847182176753	52	82	283	434	1621	300	الراعي يصف ابلا اقامت به حد الربيع وجارها اخو سلوة مسي به الليل املح يعني الندي يقول اقامت بذالك الموضع ايام الربيع فما دام الندي فهو في سلوة من العيش	2325	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0270	false	-708491002771586635	104	134	572	722	1629	300	الراعي يصف ابلا اقامت به حد الربيع وجارها اخو سلوة مسي به الليل املح يعني الندي يقول اقامت بذ-لك الموضع ايام الربيع فما دام الندي فهو في سلوة من العيش	270	318913994814944681	150	295.0	120	151	99.3377456665039	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02330	true	-5472172021872042010	74	118	415	658	1620	300	بالضم ضجة القوم واصوات كلابهم زاد في الاساس وغيرها قال ابو ذءيب باطيب من مقبلها اذا ما دنا العيوق واكتتم النبوح و النبوح الجماعة الكثيرة من الناس قال الجوهري ثم وضع موضع الكثرة والعز قال ا----------لاخطل ان العرارة والنبوح لدارم والعز عند تكامل الاحساب	2330	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0271	false	7917514533663258823	131	164	718	897	1651	300	------ضجة الحي- واصوات كلابهم ق---------------------ال ابو ذءيب باطيب من مقبلها اذا ما دنا العيوق واكتتم النبوح---------------------------------------------- ثم وضع موضع الكثرة والعز وانشد ابو نصر للاخطل ان العرارة والنبوح لدارم والعز عند تكامل الاحساب	271	318913994814944681	162	272.0	132	253	64.03162384033203	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02335	true	9207557132427405143	82	120	440	641	1625	300	ام سلمة---------- لعاءشة رضي الله عنهما حين ارادت الخروج الي البصرة قد جمع القران ذيلك فلا تندحيه اي لا توسعيه ولا تفرقيه ب--خروجك الي البصرة والهاء للذيل ويروي لا تبدحيه بالباء اي لا تفتحيه من البدح وهو العلانية	2335	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0272	false	-3677437752755829432	45	76	235	395	1577	300	ام سلمة انها قالت لعاءشة رضي الله عنهما---------------------------- قد جمع القران ذيلك فلا تندحيه اي لا تو-----------سعيه بالخروج- الي البصرة------------- ويروي لا تبدحيه بالباء اي لا تفتحيه من البدح وهو العلانية	272	318913994814944681	146	249.0	117	213	68.54460144042969	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02336	true	7250912472494877994	119	298	624	1531	1541	300	نزوح قليلة الماء وركايا نزح وفي حديث ابن المسيب قال لقتادة ارحل عني فلقد نزحتني اي انفدت ما عندي والنزح محركة الماء الكدر و النزح ايضا البءر التي نزح اكثر ماءها كذا في الصحاح قال الراجز لا يستقي في النزح المضفوف الا مدارات الغروب الجوف وعبارة النهاية التي اخذ ماءها والنزيح البعيد وفي حديث سطيح عبد المسيح جاء من بلد نزيح فعيل بمعني فاعل والمنزحة بالكسر الدلو ينزح بها الماء وشبهها وهو بمنتزح من كذا اي ببعد منه و قد نزح به كعني بعد عن دياره غيبة بعيدة وانشد الاصمعي للنابغة ومن ينزح به لا بد يوما يجء به نعي او بشير و-قوم منازيح وابل منازيح من --بلاد بعيد---ة قال ابن سيده وقول ابي ذءيب وصرح الموت عن غلب كانهم جرب يدافعها الساقي منازيح انما هو جمع منزاح وهي التي تاتي الي الماء من بعد ونزح القوم وفي بعض النسخ انزح القوم نزحت مياه ابارهم ومحمد بن نازح محدث روي عن الليث بن سعد ذكره الامير والحافظ ابن حجر وقول الجوهري قال ابن هرمة يرثي ابنه فانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح-------- اشبع فتحة الزاي فتولدت	2336	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0272	false	-3677437752755829432	84	164	437	847	1577	300	نزوح قليلة الماء وركايا ---------------------------------------------------------------------نزح والنزح بالتحريك---------------------- البءر التي نزح اكثر ماءها ق--------------ال الراجز لا يستقي في النزح المضفوف الا مدارات الغروب الجوف ونزحت الدار نزوحا بعدت و-----------------------------------------------------بلد نازح وقوم منازيح وقد نزح بفلان اذا -----------------------------------------------------------------------------بعد عن دياره غيبة بعيدة وانشد الاصمعي --------ومن ينزح به لا-بد يوما يجء به نعي او بشير وتقول انت بمنتز--------ح من كذا اي ببعد منه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن هرمة يرثي ابنه فانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح الا انه اشبع فتحة الزاي فتولدت	272	318913994814944681	319	494.5	252	921	34.63626480102539	57	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02338	true	-2454655776846875547	24	117	120	594	1511	300	نشحا بفتح وسكون ونشوحا بالضم وانتشح اذا شرب شربا قليلا دون الري قال ذو الرمة فانصاعت الحقب-- لم يقصع صراءرها وقد نشحن فلا ري ولا هيم او نشح اذا شرب حتي امتلا فهو ضد و نشح بعيره سقاه ماء قليلا ونشح الخيل سقاها ما يفثا اي يكسر غلتها قال الازهري وسمعت اعرابيا يقول لاصحابه الا وانشحوا خيلكم نشحا اي اسقوها سقيا يفثا غلتها وان لم يروها قال الراعي يذكر ماء ورده نشحت بها عنسا تجافي اظلها عن الاكم الا ما وقتها السراءح والنشوح كصبور- الماء القليل وانشد الجوهري ح-----------تي اذا ما غيبت نشوحا	2338	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0272	false	-3677437752755829432	167	201	861	1030	1577	300	نشحا----------- ونشوحا شرب---------------------------- دون الري قال ذو الرمة فانصاعت الحقب 1 لم تقصع جراءرها وقد نشحن فلا ري ولا هيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنشوح بالفتح الماء القليل قال ابو النجم يصف الحمير حتي اذا ما غيبت نشوحا	272	318913994814944681	132	195.0	103	488	27.04918098449707	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02346	true	8656472967183879244	224	300	1238	1637	1637	300	وانما جاءت بالهاء لغلبة الاسم عليها وكذالك الفريسة والاكيلة والرمية لانه ليس هو علي نطحتها فهي منطوحة وانما هو الشء في نفسه مما ينطح والشء مما يفرس و----يءكل و من مجاز المجاز النطيح الرجل المشءوم ماخوذ من النطيح الذي يستقبلك من امامك مما يزجر قال ابو ذءيب فامكنه مما يريد وبعضهم شقي لدي خيراتهن نطيح و النطيح فرس ذالت غرته حتي تسيل الي احدي اذنيه وهو يتشاءم به وقيل النطيح من الخيل ا-----------------------------------------------------------------لذي في جبهته داءرتان-	2346	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0273	false	5357734473062391628	204	264	1124	1458	1652	300	وانما جاءت بالهاء لغلبة الاسم عليها وكذ-لك الفريسة والاكيلة والرمية لانه ليس هو علي نطحتها فهي منطوحة وانما هو الشء في نفسه مما ينطح والشء مما يفرس ومما يءكل و----------------النطيح والناطح هو ا-------------------لذي ياتيك --من امامك من الطير والوحش------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خلاف القعيد وقولهم ما له ناطح ولا خابط فالناطح الكبش والتيس والعنز والخابط البعير والنطيح الفرس الذي في جبهته داءرتان	273	318913994814944681	208	334.0	168	469	44.34968185424805	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02360	true	2977620369373117510	52	238	278	1201	1514	300	قال الجعدي يرثيه وهو اخوه ومن قبله ما قد رزءت بوحوح وكان ابن امي والخليل المصافيا وليس بصفة كما قاله ابن بري والوحوح ايضا وسط الوادي عن ابي عبيد---------------------------------------------- ودح اودح الرجل اقر او اقر بالباطل حكاه ابن السكيت كذا في التهذيب وانشد اودح لما ان راي الجد حكم او اودح اذا اقر بالذل والانقياد لمن يقوده نقله الازهري عن ابي زيد وانشد واكوي علي قرنيه بعد خصاءه بناري وقد يخصي العتود فيودح و اودح الرجل اذعن وخضع وانقاد و اودح اصلح الحوض و اودحت الابل سمنت وحسن حالها وفي بعض النسخ حسنت و ربما قالوا اودح الكبش اذا توقف ولم ينز اي لم يعل و يقال ما اغني عني ودحة ولا وتحة ولا وذحة ولا وشمة ولا رشمة كل ذالك محركة اي ما اغني عني شيءا وودحان موضع وقد سموا به رجلا وذح الوذح محركة ما تعلق باصواف الغنم من البعر والبول وقال ثعلب هو ما يتعلق من القذر بالية الكبش قال الاعشي فتري الاعداء حولي شزرا خاضعي الاعناق امثال الوذح الواحدة بهاء ج وذح كبدن و---بدنة -----قال جرير والتغلبية في افواه عورتها وذح كثير وفي اكتافها الوضر ويقال منه وذحت الشاة كفرح توذح وتيذح	2360	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0275	false	-8801509826347159728	160	240	811	1235	1582	300	قال الجعدي يرثي اخا-----ه ومن قبله ما قد رزءت بوحوح وكان ابن امي والخليل المصافيا--------------------------------------------------------------- ودح الكساءي اودحت الابل سمنت وحسنت حالها ابو عمرو اودح الرجل اذعن وخضع وا----------------------------------------نشد اودح لما ان راي الجد حكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما قالوا اودح الكبش اذا توقف ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينز وذح الوذح-------------------------------------------------------- ما يتعلق في اذناب الشاء وارفاغها من ابعارها وابوالها فيجف عليها --------------------------الواحدة وذحة والجمع وذح مثل بدنة وبدن قال جرير والتغلبية في افواه عورتها وذح كثير وفي اكتافها الوضر تقو-ل منه وذحت الشاة----- توذح وتيذح	275	318913994814944681	284	407.5	225	977	29.06857681274414	48	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02399	true	5180464237573465078	156	233	783	1168	1522	300	وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ان سارقا سرق من بيت عاءشة رضي الله عنها شيءا فدعت عليه فقال لها النبي لا تسبخي عنه بدعاءك عليه اي لا تخففي عنه اثمه الذي استحقه بالسرقة بدعاءك عليه يريد ان السارق اذا دعا عليه المسروق منه خفف ذالك عنه قال الشاعر فسبخ عليك الهم واعلم بانه اذا قدر الرحمن شيءا فكاءن ويقال اللهم سبخ عني الحمي اي خففها وسبخ عنا الاذي يعني اكشفه وخففه و التسبيخ ايضا	2399	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0280	false	3639918294387404392	35	74	186	386	1597	300	وفي الحديث ان--------------ه عليه السلام قال ل-------------عاءشة حين ----------------دعت علي سارق سرقها -----لا تسبخي عنه بدعاءك عليه اي--- تخففي عنه اثم-------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشاعر فسبخ عليك الهم واعلم بانه اذا قدر الرحمن شيءا فكاءن----------------------------------- وسبخ2 الحر فتر وخف و--------------التسبيخ ايضا	280	318913994814944681	157	219.0	126	385	40.77922058105469	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02402	true	-3347747738705889587	83	213	427	1084	1521	300	اسم الاسود من الحيات شديد السواد قال ابن بزرج ذلك اسود سالخا جعله معرفة ابتداء من غير مسالة واسود سالخ غير مضاف لانه يسلخ جلده كل سنة والانثي اسودة ولا توصف بسالخة واسود سالخ واسودان سالخ لا تثني الصفة في قول الاصمعي وابي زيد وقد حكي ابن دريد تثنيتها والاول اعرف واساود سالخة وسوالخ وسلخ وسلخة الاخيرة نادرة والاسلخ الاصلع وهو بالجيم اكثر و الرجل الشديد الحمرة والسليخة عطر تراه كانه قشر منسلخ ذو شعب و السليخة الولد لكونه سلخ اي نزع من بطن امه و السليخة دهن ثمر البان قبل ان يربب بافاويه الطيب فاذا ربب بالمسك والطيب ثم اعتصر فهو منشوش وقد نش نشا اي اختلط الدهن برواءح الطيب و السليخة من العرفج منا ضخم من يبيسه و من الرمث ما---------- ليس فيه مرعي انما هو خشب يابس	2402	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0280	false	3639918294387404392	184	214	993	1150	1597	300	----الاسود من الحيات ي------------------------قال اسود س-------------------------------------------الخ غير مضاف لانه يسلخ جلده كل عام والانثي اسودة ولا توصف بسالخة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسليخة سل-----------------------------------يخة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمث والعرفج الذي ليس فيه مرعي انما هو خشب يابس	280	318913994814944681	137	207.5	108	667	20.539730072021484	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02404	true	-2238703752501300500	38	70	203	365	1572	300	يقال بيت له سنخة وسناخة قال ابو كبير فدخلت بيتا غير بيت سناخة وازدرت مزدار الكريم المفضل و السناخة الوسخ واثار الدباغ وقيل في معني البيت اي ليس ببيت دباغ ولا سمن	2404	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0280	false	3639918294387404392	236	259	1265	1381	1597	300	يقال بيت له سنخة وسناخة قال ابو كبير فاتيت بيتا غير بيت سناخة وازدرت مزدار الكريم المفضل يقول---------------------------------------------- ليس ببيت دباغ ولا سمن	280	318913994814944681	110	197.0	87	162	67.90123748779297	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02407	true	701828172457048099	186	265	976	1404	1568	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم قال ابو عبيد فيه قولان احدهما انه اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد والقتال ولا يريد الهرمي الذين اذا سبخوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين ينتفع بهم في الخدمة وقيل اراد بهم الصغار فصار تاويل الحديث اقتلوا الرجال البالغين واستحيوا الصبيان -----------------------------قال حسان بن ثابت ان شرخ الشباب والشعر الاس ود ما لم يعاص-- كان جنونا وجمع الشرخ شروخ وشرخ و الشرخ نتاج كل سنة من اولاد الابل	2407	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0281	false	9074682525792448382	59	95	299	483	1633	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم وقد شرخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي شروخا وشرخ الامر والشباب اوله وقال حسان بن ثابت ان شرخ الشباب والشعر الاس ود ما لم يعاص 2 كان جنونا وال----------------------شرخ نتاج كل سنة من اولاد الابل	281	318913994814944681	142	231.0	113	459	30.936819076538086	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02418	true	-4195239319334623343	240	265	1281	1396	1561	300	ورجل ليس به طباخ اي ليس به قوة -لا سمن قال حسان بن ثابت المال يغشي رجالا لا طباخ بهم كالسيل يغشي اصول الدندن البالي	2418	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0282	false	5334352275364713771	252	273	1373	1477	1618	300	ورجل ليس به طباخ اي------- قوة ولا سمن قال الشاعر و-----المال يغشي رجالا لا طباخ بهم كالسيل يغشي اصول الدندن البالي	282	318913994814944681	95	163.5	75	116	81.89655303955078	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02419	true	-7450464153055190462	89	190	477	997	1559	300	لقب عامر بن الياس بن مضر وهو والد اد وكانه انما اثبت الهاء في الطابخة للمبالغة لقبه بذالك ابوه حين طبخ الضب وذالك ان اباه بعثه في بغاء شء فوجد ارنبا فطبخها وتشاغل بها عنه وطباءخ الحر سماءمه جمع طبيخة وهو مجاز كما تقدم وامراة طباخية ككراهية وغرابية شابة ممتلءة مكتنزة اللحم قال الاعشي عبهرة الخلق طباخية تزينه بالخلق الطاهر ويروي لباخية او امراة طباخية عاقلة مليحة و المطبخ كمحدث اول------- ولد الضب املا ما يكون قاله ابن سيده وقيل هو الذي كاد يلحق بابيه واوله حسل ثم غيداق ثم مطبخ ثم خضرم ثم ضب وقد طبخ الحسل تطبيخا كبر والشاب --	2419	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0282	false	5334352275364713771	209	245	1150	1325	1618	300	لقب عامر بن الياس بن مضر------------------------------------------------------ لقبه بذ-لك ابوه لما طبخ الضب والطبيخ ضرب من المنصف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطبخ بكسر الباء مشددة ولد الضب --------------------------------------------------------اوله حسل ثم غيداق ثم مطبخ-------- ثم ضب وقد طبخ الحسل تطبيخا كبر والطابخة	282	318913994814944681	132	180.5	102	529	24.952741622924805	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02435	true	-7811239702738689872	21	131	110	663	1550	300	فاخت --الريح تف-----وخ وتفيخ فوخانا محركة سطعت مثل فاحت نقل ذالك عن الاصمعي او------ فاخت الريح تفوخ اذا كان لها صوت قال ابو زيد اذا جعلت الفعل للصوت قلت فاخ يفوخ وفاخت الريح تفوخ فوخا اذا كان مع هبوبها صوت واما الفوح بالحاء فمن الريح نجدها لا من الصوت و فاخ الرجل يفوخ فوخا و فوخانا خرجت منه ريح وفاخ الحدث نفسه يفوخ صوت كافاخ يفيخ افاخة قال ابن الاثير الافاخة الحدث من خروج الريح خاصة وقال الليث افاخة الريح بالدبر وقال النضر بن شميل اذا بال الانسان او الدابة فخرج- منه ريح قيل افاخ وسيذكر في الياء وانشد لجرير ظل اللهازم يلعبون بنسوة بالجو يوم يفخن بالابوال و فاخ	2435	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0284	false	-308797190636969363	86	151	454	779	1533	300	فاخت منه ريح طيبة تفوخ وتفيخ------------------ مثل فاحت وابو عبيدة مثله وقال ابو زيد فاخت الريح تفوخ اذا كان لها صوت قال وافاخ الانسان افاخة وفي كل باءلة تفيخ قال-------------------------------------------- واما الفوح بالحاء فمن الريح تجدها لا من الصوت وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النضر بن شميل اذا بال الانسان او الدابة فخرجت منه ريح قيل افاخ---------------- وانشد لجرير ظل اللهازم يلعبون بنسوة بالجو يوم يفخن بالابوال اي مع	284	318913994814944681	240	380.0	189	567	42.328041076660156	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02439	true	-2687637822650563899	130	155	687	804	1577	300	اللسان قرب الي اعرابي خبز وكامخ فلم يعرفه فقال ما هاذا فقيل كا-------مخ فقال قد علمت انه كامخ ولاكن ايكم كمخ به يريد سلح به	2439	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0284	false	-308797190636969363	236	259	1214	1319	1533	300	السلح وقدم الي اعرابي خبز وكامخ فلم يعرفه------------- فقيل له هذا كامخ فقال قد علمت انه كامخ------ ايكم كمخ به يريد سلح به	284	318913994814944681	89	153.5	69	124	71.7741928100586	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02446	true	8277053931840069552	24	110	124	545	1547	300	سهم طويل له اربع قذذ يقتدر به الغلاء قال الشماخ ارقت له في القوم والصبح ساطع كما سط- المريخ شمره الغالي قال ابن بري يصف رفيقا معه في السفر غلبه النعاس فاذن له في النوم ومعني شمره اي ارسله والغالي الذي يغلو به ومعني شمره اي ارسله والغالي الذي يغلو به الذي يغلو به اي ينظر كم مدي ذهابه وقال ابو حنيفة عن ابي زياد المريخ سهم يصنعونه ال الخفة واكثر ما يغلون به لاجراء الخيل اذا استبقوا و المريخ نجم من الخنس في السماء الخامسة	2446	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0285	false	4148568668140291312	175	204	910	1054	1569	300	سهم طويل له اربع قذذ يغلي به قا--------ل الشماخ ارقت له في القوم والصبح ساطع كما سطع المريخ شمره-------------------------------------------------------------------------------------------- الغالي------------------------ اي ارسله والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريخ نجم من الخنس في السماء الخامسة	285	318913994814944681	133	218.5	107	422	31.51658821105957	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02456	true	-6585077970452549217	175	219	939	1179	1577	300	ابو زيد النضخ الرش مثل النضح وهما سواء تقول نضخت انضخ بالفتح----------------- قال الشاعر به من نضاخ الشول ردع كانه نقاعة حناء بماء الصنوبر وقال القطامي واذا تضيفني الهموم قريتها سرح اليدين تخالس الخطرانا حرجا كان من الكحيل صبابة نضخت مغابنها بها نتضخانا او --	2456	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0287	false	2888850783351903235	9	55	50	308	1604	300	ابو زيد النضخ الرش مثل النضح وهما سواء تقول نضخت انضخ بالفتح والنضاخ المناضخة قال الشاعر به من نضاخ الشول ردع كانه نقاعة حناء بماء الصنوبر وقال القطامي واذا تضيفني الهموم قريتها سرح اليدين تخالس الخطرانا حرجا كان من الكحيل صبابة نضخت مغابنها بها ن-ضخانا وقال	287	318913994814944681	236	452.5	193	259	91.11968994140625	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02471	true	-5497355955494571877	116	149	566	729	1510	300	واما قولهم ما ب--الدار احد فهو اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث وقال تعالي 7 021 لستن كاحد من النساء الاحزاب 33 وقال فما منكم من احد عنه حاجزين	2471	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0289	false	5111451628055343267	57	87	302	450	1516	300	واما قولهم ما في الدار احد فهو اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث وقال تعالي------ لستن كاحد من النساء و-----------قال فما منكم من احد عنه حاجزين	289	318913994814944681	144	266.0	115	165	87.2727279663086	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02478	true	-1524600905723175750	2	134	13	726	1620	300	اصد الاصدة بالضم قميص صغير للصغيرة وهي صدار تلبسه الجارية فاذا ادركت درعت او يلبس تحت الثوب قال الشاعر ومرهق سال امتاعا باصدته لم يستعن وحوامي الموت تغشاه وقال ثعلب الاصدة هي الصدرة كالاصيدة والمءصدة وقيل الاصدة ثوب لا كمي له تلبسه العروس والجارية الصغيرة وقوله والمءصدة هاكذا في النسخ والذي في المحكم وغيره والمءصد علي مثال معظم قلت وهو الصواب وانشد ابن الاعرابي لكثير وقد درعوها وهي ذات مءصد مجوب ولما تلبس الدرع ريدها و يقال قد اصدته تاصيدا و الاصدة بالكسر مجتمع القوم ج اصد ككسر وكسرة وهاذه عن الصغاني والاصيد------------------ الفناء والوصيد اكثر و الاصيدة بهاء مثل الحظيرة يعمل لغة في الوصيدة واصد- الباب اطبقه و---------- اغلقه كاوصده واصده ومنه قرا ابو عمر و 7 022 انها عليهم مءصدة الهمة 8 با-----------------------------------------------------------------------لهمز اي مطبقة والاصاد ككتاب ردهة بين اجبل	2478	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0290	false	-3972238980364038417	93	174	480	923	1552	300	اصد الاصدة بالضم قميص ي-------------------------------------------------------لبس تحت الثوب قال الشاعر ومرهق سال امتاعا باصدته لم يستعن وحوامي الموت تغشاه و----------------------------------------------------------------------تلبسه ايضا صغار الجواري تقول اصدته تاصيدا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------كثير وقد درعوها وهي ذات مءصد مجوب ولما يلبس الدرع ريدها وال-------------------------------------------------------------------------------------اصيد لغة في الوصيد وهو الفناء والاصيدة ك----------------------الحظيرة----- لغة في الوصيدة واصدت الباب لغة في اوصدته اذا اغلقت------------ه ومنه قرا ابو عمرو------- انها عليهم مءصدة-------- بالهمز وكان مجري داحس والغبراء من ذات الاصاد وهو موضع وكانت الغاية ماءة غل----------وة والاصاد هي--- ردهة بين اجبل	290	318913994814944681	285	388.5	232	813	35.05535125732422	45	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02484	true	-3473696664142950455	27	165	123	796	1526	300	التراب يجعل حول الحوض و--الخباء يقوي به او يمنع ماء المطر قال ذو الرمة يصف اللظليم دفعناه عن بيض حسان باجرع حوي حولها من تربه باياد يعني طردناه عن بيضه و الاياد من الرمل ما اشرف و الايادان --------------------------------------------ميمنة العسكر وميسرته----- قال العجاج عن ذي ايادين لهام لو دسر بركنه اركان دمخ لا نقعر هاكذا اورده الجوهري قال الصغاني والرواية عن ذي قداميس وفي هاهذه الارجوزة من ذي ايادين اذا جد اعتكر و اياد حي من معد وهم اليوم باليمن قال ابن دريد هما ايادان اياد بن نزار واياد بن سود بن الحجر بن عمار بن عمر و قال ابو دواد الايادي في فتو حسن اوجههم من اياد بن نزار بن مضر و الاياد كثرة الابل وهو مجاز والمءيد ك------مءمن الامر العظيم والداهية ج مواءد قال طرفة تقول وقد تر الوظيف وساقها الست تري ان قد اتيت بمءيد	2484	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0291	false	3314692634189459302	135	220	704	1121	1565	300	--تراب يجعل حول الحوض او الخباء يقري به او يمنع ماء المطر قال ذو الرمة يصف ا-لظليم دفعناه عن بيض حسان باجرع حوي حولها من تربه باياد يقول طردناه عن بيضه و---اياد حي من معد وقال الشاعر في فتو حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد 1 ويقال لميمنة العسكر وميسرته اياد قال الراجز عن ذي ايادين لهام لو دسر بركنه اركان دمخ لانعقر 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمءيد مثال المءمن الامر العظيم والداهية --------قال طرفة تقول وقد تر الوظيف وساقها الست تري ان قد اتيت بمءيد	291	318913994814944681	320	536.0	255	730	43.83561706542969	55	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02489	true	-8315330478530639063	210	234	1084	1207	1547	300	ابن السكيت البدد في الناس تباعد ما بين الفخذين من كثرة لحمهما---------------------------------------- تقول منه بددن يا رجل بالكسر فانت ابد وبقرة بداء وال-بد بالفتح	2489	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0292	false	887985733138987654	249	281	1321	1484	1588	300	ابن السكيت البدد في الناس تباعد ما بين الفخذين من كثرة لحمهما قال وفي ذوات الاربع تباعد ما بين اليدين تقول منه بددت يا رجل بالكسر فانت ابد وبقرة بداء والابد الرجل -	292	318913994814944681	115	210.0	92	164	70.1219482421875	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02493	true	-8561111809228544423	21	58	119	303	1491	300	رجل -رجل و يقال--------- يا قوم بداد بداد مرتين كقطام اي لياخذ كل رجل قرنه قال الجوهري وانما بني هاذا علي الكسر لانه اسم لفعل الامر وهو مبني ويقال انما كسر لاجتماع الساكنين لانه واقع موقع الامر	2493	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0292	false	887985733138987654	80	114	427	596	1588	300	رجل ورجل وقولهم في الحرب يا قوم بداد بداد------------ اي لياخذ كل رجل قرنه------------ وانما بني ه-ذا علي الكسر لانه اسم لفعل الامر وهو مبني ويقال انما كسر لاجتماع الساكنين لانه واقع موقع الامر	292	318913994814944681	154	267.5	122	194	79.3814468383789	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02505	true	-4577238768821889539	53	160	257	807	1531	300	والبرود كصبور البارد -قال الشاعر فبات ضجيعي في المنام مع المني برود الثنايا واضح الثغر اشنب ومن المجاز ما انشد ابن الاعرابي اني اهتديت لفتية نزلوا بردوا غوارب اينق جرب اي وضعوا عنها رحالها لتبرد ظهورها ومن المجاز ايضا في حديث عاءشة رضي الله عنها لا تبردي عنه اي لا تخففي يقال لا تبرد عن فخلان معناه ان ظلمك فلا تشتمه فتنقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اثمه وفي الحديث لا تبردوا عن الظالم اي لا تشتموه وتدعوا عليه فتخففوا عنه من عقوبة ذنبه وثور ابرد فيه لمع سواد وبياض يمانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبردا الجراد والجندب جناحاه قال ذو الرمة كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب من برديه ترنيم وهي لك بردة	2505	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0294	false	-3309971003772900054	63	149	330	760	1580	300	والبرود------ البارد وقال الشاعر برو------------------------------د الثنايا واضح الثغر اشنب والبرود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما بردت به شيءا نحو برود العين وهو كحل وتقول هو لي بردة2 يميني اذا كان لك معلوما وذكر ابو عبيد في باب نوادر الفعل هي لك بردة نفسها اي خالصا والبرد من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثياب والجمع برود وابراد واما قول يزيد بن مفرغ الحميري وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه فهو اسم عبد وشريت اي بعت وبردا --------الجندب جناحاه قال ذو الرمة كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب من برديه ترنيم و----البردة	294	318913994814944681	153	3.0	122	816	18.75	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02511	true	4931587010659763057	247	294	1193	1457	1485	300	بعد فينكرونه وافعل هذا بعدا وقال الجوهري بعد نقيض قبل وهما اسمان يكونان ظرفين اذا اضيفا واصلهما الاضافة فمتي حذفت المضاف اليه لعلم المخاطب بنيتهما علي الضم ليعلم انه مبني اذا كان الضم لا يدخلهما اعرابا لانهما لا يصلح وقوعهما موقع الفاعل ولا موقع المبتدا ولا الخبر	2511	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0295	false	5159057122730111647	110	154	555	807	1592	300	بعدا------نه والاباعد خلاف الاقارب و-----بعد نقيض قبل وهما اسمان يكونان ظرفين اذا اضيفا واصلهما الاضافة فمتي حذفت المضاف اليه لعلم المخاطب بنيتهما علي الضم ليعلم انه مبني اذ- كان الضم لا يدخلهما اعرابا لانهما لا يصلح وقوعهما موقع الفاعل ولا موقع المبتدا ولا الخبر	295	318913994814944681	230	439.5	189	264	87.1212158203125	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02512	true	4452669665059958681	260	288	1331	1462	1526	300	اي بعيد فراق وذلك اذا كان الرجل يمسك عن اتيان صاحبه الزمان ---------ثم يمسك عنه نحو ذالك ايضا ثم ياتيه قال----------------- وهو من ظروف الزمان التي لا تتمكن	2512	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0295	false	5159057122730111647	158	190	831	982	1592	300	اي بعيد فراق وذلك اذا كان الرجل يمسك عن اتيان صاحبه الزمان ثم ياتيه ثم يمسك عنه نحو ذ-لك----- ثم ياتيه قال لقيته بعيدات بين وهو من ظروف الزمان التي لا تتمكن	295	318913994814944681	125	226.0	98	157	79.61783599853516	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02526	true	6275728765919959319	107	220	555	1165	1577	300	شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط ا--نها مولدة فوجدها تليدة فردها شريح قال القتيبي التليدة هي التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والمولدة بمنزلة التلاد وهو الذي ولد عندك وقيل المولدة التي ولدت في بلاد الاسلام وعن ابن شميل التليد الذي ولد عندك وهو المولد والانثي المولدة والمولد المولدة والتلييد واحد عندنا رواه المصاحفي عنه وروي شمر عنه انه قال تلاد المال ما توالد عندك فتلد من رقيق او ساءمة وتلد-- فلان عندنا اي ولدنا امه واباه وفي حديث عاءشة انها اعتقت عن اخيها عبد الرحمن تلادا من تلادها فانه مات في منامه وفي نسخة تلادا من اتلاده والاتلاد بالفتح بطون من عبد القيس يقال لهم اتلاد عمان لانهم سكنوها قديما	2526	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0296	false	8884652780534841543	197	233	1073	1266	1624	300	شريح في رجل- اشتري جارية وشرطوا انها مولدة فوجدها تليدة فردها والمو--------------------------------------------------------------------------لدة بمنزلة التلاد وهو الذي ولد عندك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتلد 1 فلان في بني فلان اقام فيهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاتلاد------- بطون من عبد القيس ات---------لاد عمان لانهم سكنوها قديما	296	318913994814944681	157	221.0	128	614	25.570032119750977	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02529	true	-7619257269893285464	67	115	363	625	1582	300	اثترده علي افتعل- فلما اجتمع حرفان مخرجاهما متقاربان في كلمة واحدة وجب الادغام الا ان الثاء لما كانت مهموسة والتاء مجهورة لم يصح ذالك فابدلوا من الاول تاء فادغموه في مثله وناس من العرب يبدلون من التاء ثاء فيدغمون فيقولون اثردت فيكون الحرف الاصلي هو الظاهر كما في -----	2529	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0297	false	1640089005159278291	38	86	213	478	1581	300	اثتردت علي افتعلت فلما اجتمع حرفان مخرج-هما متقاربان في كلمة واحدة وجب الادغام الا ان الثاء لما كانت مهموسة والتاء مجهورة لم يصح ذ-لك فابدلوا من الاول تاء وادغموه في مثله وناس من العرب يبدلون من التاء ثاء ويدغمون فيقولون اثرد- فيكون الحرف الاصلي هو الظاهر والتثريد في	297	318913994814944681	249	473.0	203	268	92.91044616699219	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02535	true	6137577101813784907	35	105	185	569	1575	300	ثهد الثوهد والفوهد الغلام السمين التام الخلق الم-----راهق للحلم غلام ثوهد جسيم وقيل ضخم سمين ناعم وهي بهاء يقال جاري ثوهدة فوهدة اذا كانت ناعمة وقال ابن سيده جارية ثوهدة وثوهدة بتشديد الدال عن يعقوب وانشد نوامة وقت الضحي ثوهده شفاءها من داءها الكمهده فهو مستدرك عليه ثهمد الثهمد العظيمة السمينة من النساء و بلالام ع وبرقة ثهمد--------- موضع معروف في بلاد العرب لبني دارم قال طرفة لخولة اطلال ببرقة	2535	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0297	false	1640089005159278291	199	221	1047	1172	1581	300	ثهد الثوهد والفوهد الغلام السمين التام الخلق الذي قد راهق الحلم وال-------------------------------------------------------------------------------------------جارية ثوهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثهمد ثهمد اسم موضع------------------------------ قال طرفة لخولة اطلال ببرقة	297	318913994814944681	106	149.0	88	398	26.63316535949707	14	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02538	true	-1367634394919533786	240	270	1253	1409	1541	300	البءر التي تكون في موضع كثير الكلا قال الاعشي يفضل عامرا علي علقمة ما جعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر مثل الفراتي اذا ما طمي يقذف بالبوصي والماهر	2538	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0298	false	9037762012707137325	248	278	1208	1364	1481	300	البءر التي تكون في موضع كثير الكلا قال الاعشي يفضل عامرا علي علقمة ما جعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر مثل الفراتي اذا ما طما يقذف بالبوصي والماهر	298	318913994814944681	155	309.0	125	156	99.35897064208984	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02538	true	-1367634394919533786	8	103	38	539	1541	300	جديد كما جده الحاءك وهو في معني مجدود يراد به حين جده الحاءط اي قطعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ------------------ثوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جديد قطع حديثا ج جدد كسرر بضمتين كقضيب وقضب قاله ابن قتيبة ونقله ثعلب وحكي فتح الدال ايضا ابو زيد وابو عبيد عن بعض العرب وحكي المبرد الوجهين والاكثرون علي الضم و الجد بالفتح صرام النخل وقد جده يجده جدا كالجداد بالكسر والجداد بالفتح عن اللحياني وقيل الحداد بمهملتين قطع النخل خاصة وبمعجمتين قطع جميع الثمار علي جهة العموم وقيل هما سواء واجد النخل حان له ان يجد و-----في اللسان والجداد اوان الصرام وقال الكسا-ءي هو الجداد والجداد	2538	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0299	false	-4803000809594154878	112	232	586	1221	1581	300	جديد ---------------وهو في معني مجدود يراد به حين جده الحاءك اي قطعه قال الشاعر ابي حبي سليمي ان يبيدا وامسي حبلها خلقا جديدا2 اي مقطوعا ومنه قيل ملحفة جديد بلا هاء لانها بمعني مفعولة وثياب جدد مثل سرير وسرر وتجدد الشء صار جديدا واجده واستجده وجدده اي صيره جديدا وبهي بيت فلان فاجد بيتا من شعر ويقال لمن لبس الجديد ابل واجد واحمد الكاسي والجديد وجه الارض وقولهم لا افعله ما اختلف الجديدان وما اختلف الاجدان يعني به الليل والنهار وجديدة السرج ما تحت الدفتين من الرفادة واللبد الملزق وهما جديدتان وهو مولد و-------------------------------------------------------------------------------------------------العرب تقول جدية السرج وجدية السرج وجد النخل---------------------------------- يجده اي صرمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجد النخل حان له ان يجد وهذا زمن الجداد والجداد مثل- الصرام و----القطاف فكان الفعال والفعال	299	318913994814944681	139	156.5	106	915	15.191256523132324	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02539	true	8743609139097971	65	126	319	597	1454	300	الهزل فيصير جدا وقد جد في الامر يجد بالكسر----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجد بالضم جدا واجد يجد اجتهد وحقق وكذا جد به الامر واجد وهو مجاز وقال الاصمعي اجد الرجل في امره يجد اذا بلغ فيه جده وجد لغة ومنه يقال--- فلان --جاد مجد اي مجتهد وقال اجد يجد اذا صار ذا جد واجتهاد و الجد العجلة------------------------------------------------------------------------ وفلان -------------------------علي جد امر اي عجلة امر	2539	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0298	false	9037762012707137325	109	190	539	921	1481	300	الهزل -----تقول منه جد في الامر يجد بالكسر جدا وجد فلان في عيني يجد جدا بالفتح عظم والجد الاجتهاد في الامور تقول منه جد في الامر يجد جدا بالفتح ------------------------------ويجد و---اجد في الامر مثله ق----------ال الاصمعي--------------------------------------------------- يقال ان فلانا لجاد مجد باللغتين جميعا وقولهم اجد بها امرا اي اجد امره بها نصب الامر علي التمييز كقولك قررت به عينا اي قرت عيني به وجاده في الامر اي حاقه وفلان محسن جدا ولا تقل جدا وهو علي جد امر اي عجلة امر	298	318913994814944681	110	89.0	79	481	22.869022369384766	16	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02542	true	5827408490760583494	75	113	360	544	1484	300	فيه ماء يسمي الكلاب وكانت فيه وقعة مرتين -يقال للكلاب الاول يوم جدود وهي لتغلب علي بكر بن واءل قال الشاعر اري ابلي عافت جدود فلم تذق بها قطرة الا تحلة مقسم وتجدد الضرع ذهب لبن--------ه قال ابو	2542	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0300	false	-652151927033551210	8	48	41	231	1566	300	فيه ماء يسمي الكلاب وكانت ب-ه وقعة مرتين ويقال للكلاب الاول يوم جدود وهو لتغلب علي بكر بن واءل قال الشاعر اري ابلي عافت جدود فلم تذق بها قطرة الا تحلة مقسم --جرد الجرد فضاء لا نبات فيه قال ابو	300	318913994814944681	169	303.5	132	193	87.56476593017578	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02546	true	2520447079147985270	164	191	826	959	1536	300	جرد الجرد محركة فضاء لا نبات فيه قال ابو ذءيب يصف حمارا--- وانه ياتي الماء ويشرب ليلا------ يقضي لبانته بالليل ثم اذا اضحي تيمم حزما حوله جرد	2546	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0300	false	-652151927033551210	40	67	196	326	1566	300	جرد الجرد------ فضاء لا نبات فيه قال ابو ذءيب يصف حمار وحش وانه ياتي الماء------ ليلا فيشرب يقضي لبانته بالليل ثم اذا اضحي تيمم حزما حوله جرد	300	318913994814944681	120	210.5	95	142	84.50704193115234	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02551	true	-5002000192257685640	91	131	479	714	1608	300	والجراد بالفتح م اي معروف الواحدة جرادة ل--------لذكر والانثي قال الجوهري وليس الجراد بذكر للجرادة وانما--- اسم للجنس كالبقر والبقرة والتمر والتمرة والحمام والحمامة وما اشبه ذالك فحق مذكره ان لا يكون مءنثه من لفظه لءلا يلتبس الواحد المذكر بالجمع	2551	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0301	false	-3231914180504740438	28	66	164	383	1583	300	والجراد------------ معروف الواحدة جرادة يقع علي الذكر والانث------------ي وليس الجراد بذكر للجرادة وانما هو اسم --جنس كالبقر والبقرة والتمر والتمرة والحمام والحمامة وما اشبه ذ-لك فحق مذكره ان لا يكون مءنثه من لفظه لءلا يلتبس الواحد المذكر بالجمع	301	318913994814944681	207	368.5	172	246	84.1463394165039	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02555	true	4261555182519517240	170	278	882	1428	1548	300	الدم قا-----ل النابغة وما هريق علي الانصاب من جسد و الجسد محركة مصدر----- جسد--- الدم به كفرح اذا لصق به فهو جاسد وجسد وثوب مجسد كمكرم ومجسد كمعظم مصبوغ بالزعفران او العصفر كذا قاله ابن الاثير وقيل المجسد الاحمر وي----------------------------------------------------------------قال علي فلان ثوب مشبع من الصبغ وعليه ثوب مفدم فاذا قام قياما من الصبغ قيل قد اجسد ثوب فلان اجسادا فهو مجسد و المجسد كمبرد واشهر منه كمنبر ثوب يل-------------ي الجسد اي جسد المراة فتعرق فيه وقال ابن الاعرابي ولا تخرجن الي المساجد في المجاسد هو جمع مجسد وهو القميص الذي يلي البدن وقال الفراء المجسد والمجسد واحد واصله الضم لانه من اجسد اي الزق بالجسد --الا انهم	2555	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0301	false	-3231914180504740438	149	248	814	1320	1583	300	الدم ايضا قال النابغة وما هريق علي الانصاب من جسد1 والجسد ايضا- مصدر قولك جسد به الدم يجسد--- اذا لصق به فهو جاسد وجسد قال الطرماح منها جاسد ونجيع وقال اخر بساعديه جسد مورس من الدماء ماءع ويبس والمجسد---- الاحمر ويقال المجسد ما اشبع صبغه من الثياب والجمع مجاسد وقال ابن السكيت يقال علي فلان ثوب مشبع من الصبغ وعليه ثوب مفدم فاذا قام قياما من الصبغ قيل قد اجسد ثوب فلان اجسادا فهو مجسد قال ويقال للزعفران الجساد والمجسد بكسر الميم ما يلي الجسد من الثياب وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء ---------------------اصله الضم لانه من اجسد اي الصق بالجسد وقال بعضهم	301	318913994814944681	275	411.0	212	638	43.10344696044922	47	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02558	true	-8545367864012969028	0	32	0	164	1560	300	بذالك قال الكميت يصفه ومستطعم يكني بغير بناته حعلت له حظا من الزاد اوفرا وقال عبيد بن الابرص وقالوا هي الخمر تكني الطلا كما الذءب يكني ابا جعدة اي كنيته حسنة وعمله	2558	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0302	false	-8794081900164763514	32	64	156	319	1576	300	بذ-لك قال الكميت يصفه ومستطعم يكني بغير بناته جعلت له حظا من الزاد اوفرا وقال عبيد بن الابرص وقالوا هي الخمر تكني الطلا كما الذءب يكني ابا جعده اي كنيته حسنة وعمله	302	318913994814944681	161	315.0	129	164	98.17073059082031	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02559	true	6541803575474162053	228	274	1216	1461	1588	300	واما قول عبد مناف بن ربع الهذلي اذا تجاوب نوح قامتا معه ضربا اليما بسبت يلعج الجلدا فانما كسر اللام ضرورة لان للشاعر ان يحرك الساكن في القافية بحركة ما قبله كما قال علمنا اخواننا بنو عجل شرب النبيذ واعتقالا بالرجل وكان ابن الاعرابي يرويه بالفتح	2559	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0302	false	-8794081900164763514	134	176	670	899	1576	300	واما قول---------------- الهذلي اذا تجاوب نوح قامتا معه ضربا اليما بسبت يلعج الجلدا فانما كسر اللام ضرورة لان للشاعر ان يحرك الساكن في القافية بحركة ما قبله كما قال علمنا اخواننا بنو عجل شرب النبيذ واعتقالا بالرجل وكان ابن الاعرابي يرويه بالفتح	302	318913994814944681	229	449.0	187	245	93.46939086914062	42	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02567	true	-510037469817662588	210	275	1044	1364	1502	300	معدول عن المصدر اي الجمود كقولهم فجار او هو اي البخيل جماد الكف والجامد و قد جمد يجمد اذا بخل وهو مجاز ومنه الحديث انا والله ما نجمد عند الحق ولا نتدفق عند الباطل حكاه ابن الاعرابي وهو جامد اذا بخل بما يلزمه من الحق وجماد نقيض قولهم حماد بالحاء في المدح وسياتي قال المتلمس جماد لها جماد ولا تقولن لها ابدا اذا ذكرت حماد	2567	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0304	false	8202670655827651723	0	28	0	143	1637	300	معدول عن المصدر اي الجمود كقولهم فجار اي الفجرة وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقيض قولهم حماد بالحاء في المدح------- قال المتلمس جماد لها جماد ولا تقولي لها ابدا اذا ذكرت حماد	304	318913994814944681	131	236.0	104	320	40.9375	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02570	true	3662065736063293601	78	191	371	923	1508	300	طرفة بن العبد واصفر مضبوح نظرت حويره علي النار واستودعته كف مجمد او المجمد الامين بين القعوم وهو الذي لا يدخل في الميسر ولكنه يدخل بين اهل الميسر فيضرب بالقداح وتوضع علي يديه ويءتمن عليها فيلزم الحق من وجب عليه ولزمه وقيل هو الذي لم يفز قدحه في الميسر وفي التهذيب اجمد يجمد اجمادا--------------------------------- فهو مجمد اذا كان امينا بين القوم وقال ابو عبيد رجل مجمد امين من شح لا يخدع وقال ابو عمر و في تفسير بيت طرفة استودعت هاطا القدح رجلا ياخذ بكلتا يديه فلا يخرج من يديه شء و كان الاصمعي يقول المجمد في بيت طرفة هو الداخل في جمادي وكان جمادي في ذالك الوقت شهر برد و قيل المجمد	2570	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0304	false	8202670655827651723	51	88	264	462	1637	300	طرفة--------- واصفر مضبوح نظرت حويره علي النار واستودعته كف م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمد يقول انتظرت صوته علي النار حين قومته واعلمته فهو كالمحاورة منه وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاصمعي يقول ه-------------------و الداخل في جمادي وكان جمادي في ذ-لك الوقت شهر برد جند الجند ---	304	318913994814944681	132	184.5	105	585	22.564102172851562	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02575	true	8632834497771315043	53	83	256	420	1523	300	والجواد كغراب العطش او شدته قال الباهلي ونصرك خاذل عني بطء كان بكم الي خذلي جوادا--------------------------------- والجودة العطشة قال ذو الرمة---- تعاطيه احيانا وقد جيد جودة رضابا كطعم الزنجبيل المعسل	2575	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0305	false	-2555636249906967836	89	124	486	672	1625	300	والجواد بالضم العطش --------قال الباهلي ونصرك خاذل عني بطء كان بكم الي خذلي جوادا تقول منه جيد الرجل يجاد فهو مجود والجودة العطشة قال ذو الرمة تظل تعاطيه اذا -------جيد جودة رضابا كطعم الزنجبيل المعسل	305	318913994814944681	141	242.0	115	201	70.14925384521484	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02576	true	6389328359269433777	17	116	95	612	1573	300	استوت عليه سفينة نوح عليه وعلي نبينا افضل الصلاة و السلام وكان ذالك يوم عاشوراء من المحرم وقرا الاعمش واستوت علي الجودي هود 44 بارسال الياء وذالك جاءز للتخفيف و الجودي جبل باجا وقال امية بن ابي الصلت سبحانه ثم سبحانا يعود -----------------------------------------------------------------له وقبلنا سبح الجودي والجمد وابو الجودي تابعي لا يعرف اسمه ولا يعرف الا بكنيته قاله الصاغاني و ابو الجودي كنية سكن واسط روي عن سعيد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المهاجر الحمصي قاله المزي قال الصاغاني هو متاخر شيخ شعبة بن الحجاج العتكي -----------------------والجادي الزعفران -قال -------كثير عزة يباشرن فار المسك في كل مهجع ويشرق جادي بهن مفيد اي مدوف	2576	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0305	false	-2555636249906967836	128	240	697	1319	1625	300	استوت عليه سفينة نوح عليه------------------------- السلا--------------------------------م وقرا الاعمش واستوت علي الجودي------- بارسال الياء وذ-لك جاءز للتخفيف او يكون سمي بفعل الانثي مثل حطي ثم ادخل عليه الالف واللام عن الفراء واجاد الرجل اذا كان معه فرس جواد واجدت الشء فجاد والتجويد مثله وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قالوا اجودت كما قالوا اطال واطول واحال واحول واطاب واطيب والان والين علي النقصان والتمام وشاعر مجواد اي مجيد كثيرا واجدته النقد اعطيته جيادا واستجدت الشء عددته جيدا وجاودت الرجل من الجود كما تقول ماجدته من المجد والجيد العنق والجمع اجياد والجيد بالتحريك طول العنق وحسنه رجل اجيد وامراة جيداء والجمع جود والجادي الزعفران وقال الشاعر كثير---- يباشرن فار المسك في كل مهجع ويشرق جادي بهن مفيد اي مدوف	305	318913994814944681	202	75.0	160	819	24.66422462463379	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02578	true	3870543967703923611	2	51	8	263	1548	300	بالضم والفتح الجهد بالضم الطاقة والجهد بالفتح من قولك اجهد جهدك في هاذا الامر اي ابلغ غايت-------------------ك والكلام في هاذا المحل طويل الذيل ولاكن اقتصرنا علي هاذا القدر لءلا يمل منه وجهد كمنع يجهد جهدا جد كاجتهد و جهد دابته جهدا بلغ جهدها و---حمل عليها في السير فوق طاقتها -----	2578	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0304	false	8202670655827651723	140	175	758	942	1637	300	قال الفراء-- الجهد بالضم الطاقة والجهد بالفتح من قولك اجهد جهدك في هذ-ا الامر اي ابلغ غايتك ولا يقال اجهد جهدك والجهد المشقة يقال---------------------------------------------------------------------------------------- جهد دابته وا-------جهدها اذا حمل عليها في السير فوق طاقتها وجهد	304	318913994814944681	132	203.5	106	282	46.808509826660156	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02589	true	-6428923567261787732	91	226	474	1179	1537	300	لان العين واللام من جنس واحد وليس--- منه والحدرد القصير كذا في شرح التسهيل لمصنفه ولابي حيان فانه مذكور فيهما جميعا واورده ابن القطاع ايضا في تصريفه حرد حرده يحرده بالكسر حردا قصده ومنعه كلاهما عن ابن الاعرابي وقد فسر بهما --------------------------------------------قوله تعالي وغدوا علي حرد قادرين----------------------------------------------------------------------------------- القلم 25 كحرده تحريدا قال كان فداءها اذ حردوه اطافوا حوله سلك يتيم وقال الفراء تقول للرجل قد اقبلت قبلك وقصدت قصدك وحردت حردك و حرده ثقبه ورجل حرد كعد وحارد ----------------وحرد ككتف وحري ومتحرد وحردان من قوم حراد بالكسر جمع حرد ككتف وحرداء جمع حريد معتزل متنح وامراة حريدة ولم يقولوا حردي وحي حري منفرد معتزل من جماعة القبيلة ولا يخالطهم في ارتحاله وحلوله اما لعزته او لقلته وذلته -----------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا كل قليل في كثير حريد قال ---جرير نبني علي سنن العدو بيوتنا لا نستجير ولا نحل حريدا	2589	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0307	false	340134852437063517	0	120	0	591	1518	300	لان العين واللام من جنس واحد وليس هو من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حرد حرد- يحرد- بالكسر حردا قصد تقول حردت حردك اي قصدت قصدك قال الراجز اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغله وقوله تعالي وغدوا علي حرد قادرين اي علي قصد وقيل علي منع من قولهم حاردت الابل حرادا اي قلت البانها والحرود من النوق القليلة الدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحاردت السنة قل مطرها -----------------وحرد يحرد حرودا اي تنحي عن قومه ونزل----------------------------------------------------------------------- منفردا ولم---------------------- يخالطهم قال الشاعر اذا نزل الحي حل الجحيش حريد المحل غويا غيورا وقال ابو زيد رجل حريد من قوم حرداء وقد حرد يحرد حرودا اذا ترك قومه وتحول عنهم قال وقالوا كل قليل في كثير حريد وانشد لجرير نبني علي سنن العدو بيوتنا لا نستجير ولا نحل حريدا	307	318913994814944681	219	261.5	175	949	23.076923370361328	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02590	true	-1777716978948201507	103	152	537	785	1603	300	---------الغضب وقال ابو نعصر احمد بن حاتم صاحب الاصمعي هو مخفف وانشد للاعرج المعني اذا جياد الخيل جاءت تر-ي مملوءة من غضب وحرد وقال الاخر يلوك من حرد علي الارما وقال ابن السكيت وقد يحرك فيقال منه حرد بالكسر فهو حارد وحردان ومنه قيل اسد حارد وليوث حوارد وقال	2590	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0307	false	340134852437063517	174	222	869	1110	1518	300	بالتحريك الغضب قا-ل ابو ن-صر احمد بن حاتم صاحب الاصمعي هو مخفف وانشد-------------- اذا جياد الخيل جاءت تردي مملوءة من غضب وحرد وقال الاخر يلوك من حرد علي الارما وقال ابن السكيت وقد يحرك تقو-ل منه حرد بالكسر فهو حارد وحردان ومنه قيل اسد حارد وليوث حوارد وحرد	307	318913994814944681	223	406.5	176	258	86.4341049194336	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02594	true	7434874576585617789	233	254	1296	1407	1664	300	يصف الجن اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما فقلت الي الطعام فقال منهم زعيم نحسد الانس الطعاما	2594	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0308	false	1791018802883677083	53	74	303	414	1676	300	يصف الجن اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما فقلت الي الطعام فقال منهم زعيم نحسد الانس الطعاما	308	318913994814944681	111	222.0	90	111	100.0	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02605	true	-4991506728972074413	19	40	85	181	1475	300	---------العود احمد اي اكثر حمدا قال الشاعر فلم تجر الا جءت في الخير سابقا ولا عدت الا انت في العود احمد	2605	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0309	false	3997121172920875700	99	122	557	662	1582	300	في المثل العود احمد اي اكثر حمدا قال الشاعر فلم تجر الا جءت في الخير سابقا ولا عدت الا انت في العود احمد	309	318913994814944681	96	192.0	75	105	91.42857360839844	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02609	true	3158706246650892975	0	54	0	286	1582	300	حاب- الحيود فارض الحنجور واحياد وحيد كعنب و---بدرة وبدر قال مالك بن خالد الخناعي الهذلي تالله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس اي لا يبقي و الحيد المثل والنظير ويكسر ويقال هاذا نده ونديده وبده وبديده وحيده وحيده اي مثله والحيدان كسحبان ما حاد من الحصي عن قواءم الدابة في السير	2609	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0310	false	989258914991350120	4	38	20	194	1573	300	حابي الخيود فارض الحنجور -------وحيد ايضا مثل بدرة وبدر قال--------------------- الهذلي تالله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس اي لا يبقي---------------------------------------------------------------------------------- والحيدان2------ ما حاد من الحصي عن قواءم الدابة في السير	310	318913994814944681	163	271.5	130	290	56.2068977355957	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02615	true	-7019653165655680351	166	257	841	1312	1524	300	وقيل لاعرابي وكان معجبا بالقثاء ما يعجبك منه قا خضده اي مكسره كما في الاساس والحضد محركة ضمور الثمار وانزواءه هاكذا في ساءر النسخ التي بايدينا والصواب انزواءها اي الثمار بتانيث الضمير يقال------------------------------------------ --------------------------------------------------خضدت الثمرة اذا غبت اياما فضمرت وانزوت و الخضد وجع يصيب الانسان في الاعضاء لا يبلغ ان يكون كسرا قال الكميت حتي غدا ورضاب الماء يتبعه طيان لا سام فيه ولا خضد كالخضاد بالفتح نقله الصاغاني و الخضد كل ما قطع من عود رطب قال الشاعر اوجرت جفرته خرصا فمال به كما انثني خضد من ناعم الضال او	2615	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0310	false	989258914991350120	150	204	782	1052	1573	300	وقيل لاعرابي وكان معجبا بالقثاء ما يعجبك منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خضده وبرده والخضد القطع وكل رطب قضبته فقد خضدته وكذلك التخضيد قال الشاعر او خروع لم يخضد 2 وخضدت الشجر قطعت شوكه فهو خضيد ومخضود والخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضد كل ما قطع من عود رطب قال الشاعر اوجرت حفرته حرصا فمال به كما انثني خضد من ناعم الضال ---	310	318913994814944681	144	241.5	113	563	25.5772647857666	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02619	true	2688295745611568838	102	146	551	756	1557	300	والخالدان من بني اسد وهما خالد بن نضلة بن- الاشتر بن جحوان بن فقعس و خالد بن قيس ب-ن المضلل بن مالك بن الاصغر بن منقذ -بن طريف بن عمرو بن قعين قال الاسود بن يعفر وقبلي-- مات الخالدان كلاهما عميد بني جحوان وابن	2619	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0311	false	-3458960988404151230	26	67	120	316	1545	300	والخالدان من بني اسد----- خالد بن نضلة ابن الاشتر بن جحوان بن فقعس و-خالد بن قيس ابن المضلل بن مالك بن الاصغر بن منقذ ابن طريف بن عمرو بن قعين قال الشاع--------ر وقبلي 3 مات الخالدان كلاهما عميد بني جحوان وابن	311	318913994814944681	185	332.0	145	210	88.0952377319336	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02622	true	4891433827139603837	42	123	217	649	1572	300	درد دردا ورجل ادرد ليس في فمه سن بين الدرد- والانثي درداء ورجال درد وفي الحديث امرت بالسواك حتي خفت لادردن وفي رواية حتي خشيت ان يدردني اي يذهب باسناني و ناقة درداء و--------------------------------------------دردم بالكسر وزيادة --------------------الميم------ كما قالوا الدلقاء دلقم وللدقعاء دقعم مسنة او الدرداء هي التي لحقت اسنانها بدردرها من الكبر و قول النابغة الجعدي ونحن رهنا بالافاقة عامرا بما كان في الدرداء رهنا فابسلا قال ابو عبيدة-------- كتيبة كانت لهم تسمي الدرداء ودردي الزيت بالضم ما يبق---ي اسفله	2622	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0311	false	-3458960988404151230	154	230	765	1189	1545	300	درد ------رجل ادرد ليس في فمه سن بين الدرد2 والانثي درداء ----------وفي------- امرت بالسواك حتي خفت لادردن اراد بالخوف الظن والعرب ت--------ذهب بالظن مذهب اليمين فيجاب بجوابها فيقولون ظننت لعبد الله خير منك والدردم بالكسر الناقة المسنة وهي الدرداء والميم زاءدة كما قالوا للدلقاء دلقم وللدقعاء دقعم علي فعلم و----------------------------------------------قول النابغة الجعدي ونحن رهنا بالافاقة عامرا بما كان في الدرداء رهنا فابسلا قال ابو عبيدة الدرداء كتيبة كانت لهم -------------ودردي الزيت وغيره ما يبقي في اسفله	311	318913994814944681	279	417.0	226	514	54.280155181884766	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02626	true	6204391932365896591	61	125	310	623	1544	300	حسان بن ثابت لساني وسيفي صارمان كلاهما ويبلغ ما لا يبلغ السيف مذودي وهو مجاز و المذود معتلف الدابة هاكذا في النسخ وفي بعضها معلف الدابة وهو نص التكملة و المذود من الثور قرنه وهو يذود عن نفسه به وهو مجاز و المذود جبل عن الصاغاني والذاءد---- فرس نجيب جدا من نسل الحرون قال الاصمعي -هو الذاءد بن بطين ب-ن بطان بن الحرون و --	2626	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0312	false	-69724459388415425	84	116	426	587	1588	300	حسان بن ثابت لساني وسيفي صارمان كلاهما ويبلغ ما لا يبلغ السيف مذود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والذاءد اسم فرس نجيب جدا من نسل الحرون قال الاصمعي وهو الذاءد بن بطين ابن بطان بن الحرون فصل	312	318913994814944681	150	275.0	120	321	46.728973388671875	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02631	true	675558201969829746	231	260	1212	1385	1599	300	قول الفرزدق عشية سال المربدان كلاهما عجاج- موت بالسيوف الصوارم هما ال-------------مربد بالبصرة والسكة التي تليها من ناحية بني تميم جعلهما المربدين كما يقال الاحوصان للا-----حوص وعوف -بن الاحوص	2631	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0312	false	-69724459388415425	208	241	1084	1277	1588	300	قول الفرزدق عشية سال المربدان كلاهما عجاجة موت بالسيوف الصوارم فانما عني به سكة المربد بالبصرة والسكة التي تليها من ناحية بني تميم جعلهما المربدين كما يقال الاحوصان وهما الاحوص وعوف ابن الاحوص	312	318913994814944681	165	307.5	137	193	85.49222564697266	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02632	true	-9219530556251377852	35	184	182	958	1573	300	رثد رثد- المتاع يرثده رثدا نضد-ه ووضع- بعضه فوق بعض او الي جنب بعض كارتثده وفي بعض النسخ كارثده فهو رثيد ومرثود ورثد محركة وفي حديث عمر ان رجلا ناداه فقال هل لك في رجل رثدت حاجته وطال انتظاره اي دافعت بحواءجه ومطلته فاوقع المفرد موقع الجمع والرثد بالكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والرثدة واللثدة الجماعة الكثيرة من الناس وهم المقيمون ولا يظعنون وقد ارثدوا اقاموا و الرثد بالتحريك--------------------------------------- ضعفة الناس يقال تركنا علي الماء رثدا ما يطيقون تحملا واما الذين ليس عندهم ما يتحملون عليه فهم مرتثدون وليسوا برثد كما سياتي و رثد الرجل كفرح كدر كارثد و مرثد كمسكن الرجل الكريم قال ابن السكيت ماخوذ من ارثد القوم اذا احتفروا حتي بلغوا الثري و المرثد اسم ن اسماء الاسد و مرثد اسم رجل و مرثد ملك لليمن ملكها ستماءة سنة وتركتهم مرتثدين ما تحملوا بعد اي ناضدين متاعهم و عن الكساءي يقال احتفر حتي ارثد اذا بلغ الثري ومنه اشتق مرثد	2632	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0313	false	437171199863173694	56	145	273	758	1582	300	رثد رثدت المتاع ارثده رثدا نضدته ووضعت بعضه علي بعض او الي جنب بعض والمتاع -------------------------رثيد ومرثود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2 قال ثعلبة بن صعير المازني وذكر الظليم والنعامة وانهما تذكرا بيضهما في ادحيهما فاسرعا اليه فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما القت ذكاء يمينها في كافر والرثد------------------------------------------------------------------------------------ بالتحريك متاع البيت المنضود بعضه علي بعض والرثد ضعفة الناس يقال تركنا علي الماء رثدا ما يطيقون تحملا واما الذين ليس عندهم ما يتحملون عليه فهم مرتثدون وليسوا برثد يقال تركت بني فلان م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتثدين ما تحملوا بعد اي ناضدين متاعهم قال ابن السكيت-------------------------------- ومنه اشتق مرثد	313	318913994814944681	262	290.0	210	958	27.348642349243164	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02645	true	-3229611043155758190	15	249	83	1340	1609	300	تقول رغد عيشهم ورغد وقوم رغد ونسوة -------------------------------------رغد محركتين مخصبون مغزرون وارغدوا مواشيهم تركوها وسومها و ارغدوا اخصبوا واصابوا عيشا واسعا او صاروا في عيش رغد وارغد الله عيشهم و تقول الامن في المعيشة الرغيدة اطيب من البرني بالرعيدة الرغيدة لبن حليب يغلي ويذر عليه دقيق حتي يختلط فيلعق لعقا وفسره الزمخشري بالزبدة وجمعه رغاءد تقول هم في العيش الراغد في الرطب والرغاءد وارغاد اللبن ارغيدادا--- اختلط بعضه ببعض ولم تتم خثورته بعد والمرغاد بضم الميم مشددة الدال الغضبان المتغير اللون غضبا وقيل هو الذي لا يجيبك من الغيظ و المرغاد ايضا هو المريض لم يجهد و قيل ارغاد المريض اذا عرفت فيه ضعضعة من هزال وقال النضر ارغاد الرجل ارغيدادا فهو مرغاد وهو الذي بدا به الوجع فانت تري فيه خمصا ويبسا وفترة و المرغاد ايضا الناءم الذي لم يقض كراه فاستيقظ وفيه ثقلة و المرغاد ايضا الشاك في رايه لا يدري كيف يصدره وكذالك الارغيداد ل--كل مختلط بعضه في بعض والمصدر من المرغاد الارغيداد والرغيداء بالغين لغة في الرعيداء بالمهملة عن ابي حنيفة وقد تقدمت الاشارة في رعد ومما يستدرك عليه انزل حيث يسترغد العيش والرغد الكثير الواسع الذي لا يعييك من مال او ماء او عيش او كلا والمرغدة الروضة والمرغاد اللبن الذي لا تتم خثورته ارغلد افعلل من الرغد قال الصاغاني اللام زاءدة انتهي فلا تجعل حينءذ ترجمة علي حدة ولا تكتب بالحمرة كما هو ظاهر ولذا اورده الصاغاني في اخر تركيب ر غ د رفد الرفد بالكسر العطاء والصلة	2645	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0315	false	-4438243647861702996	79	141	451	795	1732	300	تقول رغد عيشهم ورغد عيشهم بكسر الغين وضمها وارغد القوم اخصبوا وصاروا في رغد من العيش وارغ-------------دوا مواشيهم تركوها وس---------------------------------------------------------------------------------ومها ابو ------عمرو الرغيدة اللب--ن ال--------------------------حليب يغلي ويذر عليه دقيق ثم يساط و--يلعق لعقا -----------------------------------------------------------------------------وارغاد اللبن ارغيدادا اي اختلط بعضه ببعض ولم تتم خثورته بعد والمرغاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاك في رايه لا يدري كيف يصدره وكذ-لك الارغيداد في كل مختلط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفد الرفد بالكسر العطاء والصلة	315	318913994814944681	255	395.0	209	1299	19.63048553466797	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02646	true	-1613663421131630995	40	194	210	1042	1633	300	---------رفادة قاله الزجاج كالرفد بالفتح قاله ابو زيد رفدت علي البعير ارفد عليه رفدا اذا جعلت له رفادة وهي دعامة السرج والرحل وغيرهما وقال الازهري هي مثل جدية السرج وقال الليث رفدت فلانا مرفدا ومن هذا اخذت رفادة السرج من تحته حتي يرتفع و الرفادة ايضا خرقة يرفد بها الجرح وغيره و الرفادة شء كانت تترافد به قريش في الجاهلية فتخرج فيما بينها كل انسان مالا بقدر طاقته و تشتري به للح-اج طعاما وزبيبا للنبيذ فلا يزالون يطعمون لناس حتي تنقضي ايام موسم الحج وكانت الرفادة والسقاية لبني هاشم والسدانة واللواء لبني عبد الدار وكان اول قاءم بالرفادة هاشم بن عبد مناف وسمي هاشما لهشمه الثريد و من المجاز نهر له رافدان نهران يمدانه و الرافدان دجلة والفرات لذالك قال الفرزدق يعاتب يزيد بن عبد الملك في تقديم ابي المثني عمر -بن هبيرة الفزاري -علي- العراق ويهجوه بعثت الي العراق ورافديه- فزاريا احذ يد القميص اراد انه خفيف----- نسبه الي الخيانة والارتفاد الكسب وارتفد --	2646	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0315	false	-4438243647861702996	208	295	1213	1702	1732	300	واحدة والرفادة خرقة يرفد بها الجرح وغيره قال- ابو زيد رفدت علي البعير ارفد----- رفدا اذا عملت له رفادة و-------------------------------------------هي مثل جدية السرج والرفا------------------------------------------------------------------------دة ايضا------------------------------------ شء كانت تترافد به قريش في الجاهلية -تخرج فيما بينها--------- مالا------------- تشتري به للحجاج طعاما وزبيبا للنبيذ ------------------------------------------------وكانت الرفادة والسقاية لبني هاشم والسدانة واللواء لبني عبد الدار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الرافدان دجلة والفرات قا------ل الفرزدق يخاطب يزيد بن عبد الملك ويهجو ابا--- المثني عمر ابن هبيرة الفزاري اوليت العر-----------------------اق ورافديه1 فزاريا احذ يد القميص يريد انه خفيف اليد نسبه الي الخيانة والروافد خشب السقف وانشد	315	318913994814944681	404	641.5	327	853	47.36225128173828	60	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02648	true	-5386708815432767367	207	267	1126	1445	1614	300	ويقال اتيتك مرقدا وقيل هو ان يذهب علي وجهه قال العجاج يصف ثورا فظل يرقد من النشاط كالبربري لج في انخراط ورجل مرقدي ك----مرعزي يرقد اي يسرع في اموره ورجل رقود ومرقدي داءم الرقاد وانشد ثعلب ولقد رقيت كلاب اهلك بالرقي حتي تركت عقورهن رقودا والراقود دن كبير او هو دن طويل الاسفل كهيءة الاردبة يسيع داخله بالقار--------- والجمع الرواقيد	2648	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0316	false	-7150294672193192145	60	98	326	534	1658	300	ويقال ا-رقد ارقدادا اي اسرع--------------- قال العجاج يصف ثورا فظل يرقد من النشاط كالبربري لج في انخراط ورجل مرقدي مثال مرعزي----- اي يرقد في اموره----------------------------------------------------------------------------------------- والراقود-------------- دن طويل الاسفل كهيءة الاردبة يسيع داخله بالقار وهو معرب والجمع الرواقيد	316	318913994814944681	178	295.0	144	332	53.61445617675781	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02650	true	2893716342922009474	175	217	970	1189	1611	300	والارمد ما-- علي لونه اي الرماد وهو غبرة فيها كدرة ومنه قيل للنعامة رمداء لما فيها من سواد منكسف كلون الرماد وظليم ارمد كذلك وللبعوض رمد بالضم قال ابو وجزة يصف الصاءد تبيت جارته الافعي وسامره رمد به عاذر منهن كالجرب وزعم -	2650	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0316	false	-7150294672193192145	207	237	1147	1308	1658	300	والارمد الذي علي لون---- الرماد وهو غبرة فيها كدرة ومنه قيل للنعامة رمداء--------------------------------------------------- وللبعوض رمد------ قال ابو وجزة وذكر صاءدا تبيت جارته الافعي وسامره رمد به عاذر منهن كالجرب وارمد	316	318913994814944681	143	240.5	115	222	64.41441345214844	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02655	true	5887180850843161128	0	284	0	1458	1528	300	ما قبلها فانقلبت في الماضي الفا وفي المستقبل ياء وسقطت في المصدر لمجاورتها الالف الساكنة وعوض منها الهاء في اخره والر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد يد الرحي وقال ابن سيده مقبض------ الطاحن من الرحي و الراءد المرسل في التماس النجعة و طلب الكلا ومساقط الغيث والجمع رواد مثل زاءر وزوار وفي حديث علي في صفة الصحابة رضي الله عنهم يدخلون روادا ويخرجون ادلة اي يدخلون طالبين للعلم ملتمسين للحلم من عنده ويخرجون ادلة هداة للناس ورياد الابل اختلافها في المرعي مقبلة ومدبرة وقد رادت ترود قاله ابو حنيفة والموضع من ----ذلك مراد ومستراد وقال استرادت الدواب رعت وكذالك مراد الريح وهو المكان الذي يذهب فيه ويجاء قال جندل والال في كل مراد هوجل وفي حديث قس ومرادا لمحشر الخلق طرا و عن الاصمعي يقال امراة رادة بلا همز التي ترود وتطوف وبالهمزة السريعة الشباب وقد تقدم في موضعه و امراة راد ورواد بالتخفيف غير مهموز و روادة كثامة وراءدة ورءد الاخير عن ابي علي طوافة في بيوت جاراتها وقد رادت ت-------------------------------------------------رود رودا و روادانا محركة فهي رادة اذا اكثرت الاختلاف الي بيوت جاراتها ورجل راد ا---ي راءد وقد جاء في هذيل راد رادهم وبعثوا رادهم قال ---------ابو ذءيب يصف رجلا حاجا طلب عسلا فبات بجمع ثم تم الي مني فاصبح رادا يبتغي المزج بالسحل اي طالبا فاما ان يكون فاعلا ذهبت عينه او ان اصله رد فعل محركة بمعني فاعل وعلي الاخير انما هو علي النسب لا علي الفعل و في حديث ماعز كما يدخل المرود في المكحلة هو بالكسر--------------------- الميل الذي يكتحل به و دار المهر والبازي في المرود وهي حديدة مشدودة بالرسن تدور معه في اللجام و المرود محور البكرة اذا كان من حديد و قولهم امش- علي رود بالضم اي مهل قال الجموح الظفري تكاد لا تثلم البطحاء وطاتها كانها ثمل يمشي علي رود --تصغيره	2655	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0317	false	6471696252842563281	97	300	511	1599	1599	300	ما قبلها فانقلبت في الماضي الفا وفي المستقبل ياء وسقطت في المصدر لمجاورتها الالف الساكنة وعوض منها الهاء في اخره وراودته علي كذا مراودة وروادا اي اردته وراد الكلا يروده رودا وريادا وارتاده ارتيادا بمعني اي طلبه وفي الحديث اذا بال احدكم فليرتد لبوله اي يطلب مكانا لينا او منحدرا والراءد الذي يرسل في طلب الكلا يقال لا يكذب الراءد اهله وراد الشء يرود اي جاء وذهب والراءد يد الرحي وهو العود الذي يقبض عليه الطاحن اذا اداره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رياد الابل اختلافها في المرعي مقبلة ومدبرة -----------------------------والموضع مراد وكذلك مراد-------------------------------------------- الريح وهو المكان الذي يذهب فيه ويجاء قال جندل والال في كل مراد هوجل ابو زيد الرادة من النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير مهموز ال------------------------------------------طوافة في بيوت جاراتها قال والرءدة والرادة بالهمز الشابة الحسنة تقول رادت المراة ترود رو--------دانا------ فهي رادة اذا اكثرت الاختلاف الي بيوت جاراتها ورجل راد بمعني راءد وهو فعل بالتحريك بمعني فاعل كالفرط بمعني الفارط قال ابو ذءيب يصف رجلا حاجا طلب عسلا فبات بجمع ثم ال الي مني فاصبح رادا يبتغي المزج بالسحل وراءد العين عوارها الذي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رود فيها ويقال راد وساده اذا لم يستقر والمرود الميل و-----------------------------------------------حديدة-------------- تدور في---- اللجام و--------محور البكرة اذا كان من حديد و--فلان يمشي علي رود اي عل--ي مهل قال الشاعر----------------------------------- كانها ثمل يمشي علي رود2 وتصغيره-	317	318913994814944681	580	860.0	462	1801	32.20433044433594	100	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02667	true	-5930562105852566846	47	134	265	712	1619	300	---------والمزرد بالفتح الحلق والبلعوم و المزرد والزراد كمنبر وكتاب خيط يخنق به البعير لءلا يدسع اي يدفع بجرته هو بالكسر ما يفيض به البعير فياكله ثانية فيملا راكبه و المزرد بن ضرار كمحدث لقب اخي الشماح الشاعر و زرده كنصره وضربه يزرده ويزرده زرد----ا خنقه فهو--- مزرود مخنوق وفي الاساس زرد حلقه عصره وهو زراد ناق ومنه قيل للهن الضيق زردان كانه يخنق صاحبه و زرد الدرع سردها وقيل الزاي في ذالك كله بدل من السين والزرد مثل السرد وهو تداخل حلق الدرع بعضها في بعض و--زرد	2667	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0319	false	-2658962206329903240	17	51	102	294	1637	300	الابتلاع والمزرد بالفتح الحلق و------------------الزراد------------ خيط يخنق به البعير لءلا يدس--------ع بجرته----------------------------------------- فيملا راكبه تقول------------------------------------------ زرده بالفتح----- يز-------رده زردا اذا خنقه والحلق مزرود وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرد مثل السرد وهو تداخل حلق الدرع بعضها في بعض والزرد	319	318913994814944681	159	218.5	127	465	34.19355010986328	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02670	true	3898835956354163186	59	208	307	1120	1580	300	زند الزند بالفتح موصل طرف الذراع في الكف وهما زن--دان الكوع والكرسوع فطرف الزند الذي يلي الابهام هو الكوع وطرف الزند الذي يلي الخنصر كرسوع والرسغ مجتمع الزندين ومن عندهما تقطع يد السارق وفي الاساس ان الزندين بهاذا المعني مجاز تشبيها بزندي القدح و الزند العود الذي يقدح به النار وفي بعض الامهات يستقدح وهو الاعلي و-------السفلي زندة بالهاء وفيها الفرضة وهي الانثي واذا اجتماع قيل زندان ولا يقال زندتان قال شيخنا لانها من التثنية الواردة علي طريقة التغليب والمعروف فيه تغليب المذكر علي المءنث لا العكس كما هو ظاهر زناد بالكسر قياسا وازند مثله في اوزان القلة كفلس وافلس و اما ازناد فشاذ ولا نظير له الا فرخ وافراخ وحمل واحمال لا رابع لها كما قاله ابن هشام وزنود وازاند جمع الجمع قال ابو ذءيب اقبا الكشوح ابيضان كللاهما كعالية الخطي واري الازاند وقد زند النار يزندها قدحها وزندوا نار الحرب وتقول لمن انجدك واعانك ورت بك زنادي	2670	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0319	false	-2658962206329903240	94	137	533	771	1637	300	زند الزند------- موصل طرف الذراع في الكف وهما الزندان الكوع والكر----------------------------------------------------------------------سوع والزن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د العود الذي يقدح به النار----------------------- وهو الاعلي والزندة السفلي -------------فيها ثقب--- وهي الانثي فاذا اجتمعا قيل زندان ولم يقل- زندتان والجمع زناد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وازند و------------------------------------ازناد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول لمن انجدك واعانك ورت بك زنادي	319	318913994814944681	206	304.5	166	822	25.060827255249023	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02674	true	-8394143240249096785	164	251	870	1332	1596	300	-المزهد كمحسن القليل المال وهو----------- مءمن مزهد لان ما عنده من قلته يزهد فيه قال الاعشي يمدح قوما بحسن مجاورتهم جارة لهم فلن يطلبوا سرها للغني ولن يتركوها لازهادها يقول لا يتركونها لازهادها اي قلة مالها وا-زه-د الرجل ازهادا اذا كان مزهدا لا يرغب في ماله لقلته ورجل زهيد وزاهد لءيم مزهود فيما عنده وانشد اللحياني يا دبل ما بت بليلي هاجدا ولا عدوت الركعتين ساجدا مخافة ان تنفذي المزاودا وتغبقي بعدي غبوقا باردا وتسالي القرض لءيما زاهدا ويقال خذ زهد ما يكفيك اي قدر ما يكفيك	2674	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0319	false	-2658962206329903240	210	247	1150	1350	1637	300	والمزهد------ القليل المال وفي افضل الناس مءمن مزهد----------------------------- قال الاعشي--------------------------------- فلن يطلبوا سرها للغني ولن يتركوها لازهاد---------------------------------------ها والزهيد القليل يقال --------------------------------------رجل زهيد الاكل وواد زهيد قليل الاخذ للماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال خذ زهد ما يكفيك اي قدر ما يكفيك	319	318913994814944681	148	156.5	117	476	31.092437744140625	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02681	true	-6129076440344896079	72	129	375	690	1615	300	بن حلوان -بن عمران بن الحاف بن قضاعة هاكذا بالمثناة الفوقية وفي نسختنا بالفوقية والتحتية ابو قبيلة ومنه البرود التزيدية قال علقمة رد القيان جمال الحي فاحتملوا فكلها بالتزيديات معكوم وهي برود فيها خطوط حمر يشبه بها طراءق الدم قال ابو ذءيب يعثرن في حد الظبات كانما كسيت برود بني تزيد ال-----------------اذرع قال ابو سعيد -السكري العامة	2681	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0320	false	8519169256046513628	94	147	532	810	1597	300	بن حلوان ابن عمران بن الحاف بن قضاع-------------------------------------------ة واليه تنسب------------- البرود التزيدية قال علقمة رد القيان جمال الحي فاحتملوا فكلها بالتزيديات معكوم وهي برود فيها خطوط حمر تشبه بها طراءق الدم قال ابو ذءيب يعثرن في حد الظبات كانما كسيت برود بني تزيد الاذرع والمزادة الراوية قال ابو عبيد لا تكون الا من	320	318913994814944681	239	431.5	191	334	71.556884765625	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02684	true	-2760514843301996094	0	106	0	508	1485	300	عليها راكب رابط الجاش علي كل وجل ومن سجعات الاساس اسعد يومه اسعادا من اساد ليلته اسادا او الاساد سي----ر الابل الليل مع النهار وهو قول ابي عمرو وسءد كفرح شرب عن الصاغاني و سءد جرحه انتقض يساد سادا فهو سءد عن ابي عمرو وانشد فبت من ذاك ساهرا ارقا القي لقاء اللاقي من الساد و ساده كمنعه سادا بفتح فسكون علي القياس وسادا محركة علي غير قياس خنقه و يقال للمراة ان بها اي فيها -سءدة بالضم اي بقية من الشباب والقوة و في الصحاح -----------المساد كمنبر نحي السمن 5- العسل يه-ز ولا يهمز فيقال مساد فاذا همز فهو مفعل -اذا لم يهمز فهو فعال	2684	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0320	false	8519169256046513628	177	245	980	1323	1597	300	عليها راكب رابط الجاش علي كل وجل اسادت السير اذا جهدته وقال ابو عمر---------------------و الاساد ان تسير الابل الليل مع النهار و---قال المبرد الا-------------------------------------------ساد سير الليل لا تعريس فيه والتاويب سير النهار لا تعريج فيه وي----------------------------------------------------------------------------------------------قال للمراة ان------- فيها لسءدة------ اي بقية من --شباب و--قوة وساده سادا وسادا خنقه والمساد------ نحي السمن او العسل يهمز ولا يهمز فيقال مساد فاذا همز فهو مفعل واذا لم يهمز فهو فعال	320	318913994814944681	217	283.0	169	527	41.17647171020508	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02689	true	-525342073282812581	12	76	68	397	1568	300	وما كان من باب------------- جلس يجلس فالموضع بالكسر والمصدر بالفتح للفرق بينهما تقول نزل منزلا بفتح الزاي اي------ نزولا و تقول هاذا منزله بالكسر لانه بمعني الدار قال وهو مذهب تفرد به هاذا الباب من بين اخواته وذالك ان المواضع والمصادر في غير هاذا الباب يرد كلها الي فتح العين ولا يقع فيها الفر-ق ولم يكسر شء فيما سوي المذكور الا الاحرف التي ذكرناها	2689	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0322	false	1598736552782225233	8	73	36	369	1583	300	وما كان من باب فعل يفعل مثل جلس يجلس فالموضع بالكسر والمصدر بالفتح للفرق بينهما تقول نزل منزلا بفتح الزاي تريد نزل نزولا وه-------ذا منزله فت-كسر لانك ت-عني الدار---- وهو مذهب تفرد به ه-ذا الباب من بين اخواته وذ-لك ان المواضع والمصادر في غير ه-ذا الباب ترد كلها الي فتح العين ولا يقع فيها الفروق ولم يكسر شء فيما سوي المذكور الا الاحرف التي ذكرناها	322	318913994814944681	305	541.0	244	349	87.39254760742188	51	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02694	true	8063128836272681181	15	81	63	367	1507	300	ومنه قولهم لا تجعلن بجنبك الاس 2 دة اي لا تضيقن صدرك فتسكت عن الجواب كمن به عيب من صمم او بكم قال الكميت وما بجنبي من صفح وعاءدة عند الاسدة ان العي كالعضب يقول ليس بي عي ولا بكم عن جواب الكاشح ولاكني اصفح عنه لان العي عن الجواب كالعضب وهو قطع يد او ذهاب عضو والعاءدة العطف و السد بالفتح شء يتخذ من قضبان	2694	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0323	false	7095293036694130592	121	181	648	936	1582	300	ومنه قولهم لا تجعلن بجنبك الاس---دة اي لا يضيقن صدرك فتسكت عن الجواب كمن به------- صمم و--بكم قال الكميت وما بجنبي من صفح وعاءدة عند الاسدة ان العي كالعضب يقول ليس بي عي ولا بكم عن جواب الكاشح ول-كني اصفح عنه لان العي عن الجواب كالعضب وهو قطع يد او ذهاب عضو والعاءدة العطف و-السد ايضا-- شء يتخذ من قضبان	323	318913994814944681	282	523.0	222	304	92.7631607055664	59	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02695	true	3028398851937271116	179	225	906	1136	1505	300	بستان ابنه عامر وذالك البستان ماسدة قال ابو ذءيب الفيت اغلب من اسد المسد حدي د الناب اخذته عفر-- فتطريح لا بستان ابن معمر ووهم الجوهري قال الاصمعي سالت ابن ابي طرفة عن المسد فقال هو بستان ابن معمر الذي يقول فيه الناس بستان ابن عامر	2695	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0323	false	7095293036694130592	184	224	952	1149	1582	300	بستان ابن مع-مر وذ-لك البستان ماسدة قال ابو ذءيب الفيت اغلب من اسد المسد حدي-د الناب اخذته عفر 1 فتطريح ق-------------------------------ال الاصمعي سالت ابن ابي طرفة عن المسد فقال هو بستان ابن معمر الذي يقول ل-ه الناس بستان ابن عامر	323	318913994814944681	191	345.5	153	232	82.32758331298828	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02703	true	-2511560125988066015	127	180	561	805	1375	300	الاضبط بن قريع السعدي من وفي نسخة عن قومه و انتقل في القباءل فلما لم يحمدهم رجع الي قومه وقال بكل واد بنو سعد فذهب مثلا يعني سعد بن زيد مناة بن تميم واما سعد ---بكر فهم اظار سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ وبنو اسعد بطن من العرب وهو تذكير سعدي	2703	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0324	false	246548392735317359	211	266	1169	1420	1576	300	الاضبط بن قريع السعدي لما تحول--- عن قومه و-انتقل في القباءل فلما لم يحمدهم رجع الي قومه وقال بكل واد بنو سعد---------- يعني سعد بن زيد مناة بن تميم واما سعد بن بكر فهم اظار------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو سعد بن بكر بن هوازن وبنو اسعد بطن من العرب وهو تذكير سعدي	324	318913994814944681	216	384.0	169	271	79.70479583740234	45	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02712	true	-6902852471805053461	54	87	315	501	1572	300	التكملة سلغد السلغخد كجردحل وقرشب الاخيرة عن الصاغاني الاحمق------------ قال الكميت يهجو بعض الولاة ولاية سلغد الف كانه من الرهق المخلوط بالنوك اثول يقول كانه من حمقه وما يتناوله من الخمر تيس مجنون	2712	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0325	false	781132349470382664	166	196	916	1079	1669	300	اللحم-- سلغد السلغد2--------------------------------- الاحمق ويقال الذءب قال الكميت يهجو بعض الولاة ولاية سلغد الف كانه من الرهق المخلوط بالنوك اثول يقول كانه من حمقه وما يتناوله من الخمر تيس مجنون	325	318913994814944681	147	263.0	119	198	74.24242401123047	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02728	true	-461665400955323118	2	149	11	836	1641	300	فما رد علي سوداء ولا بيضاء اي كلمة قبيحة ولا حسنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ما رد علي شيءا وهو مجاز والسواد جماعة النخل والشجر لخضرته واسوداده وقيل انما ذالك لان الخضرة تقارب السواد والسواد والاسودات والاساود الضروب المتفرقون والاسودان الماء واللبن وجعلهما بعض الرجز الماء والفث وهو ضرب من البقل يختبز فيءكل قال الاسودان ابردا عظامي الماء والفث دوا اسقامي والاسودان الحرة والليل لاسودادهما والوطاة السوداء الدارسة والحمراء الجديدة وما ذقت عنده من سويد قطرة وما سقاهم من ------------سويد قطرة وهو الماء نفسه لا يستعمل كذا الا في النفي و-يقال للاعداء سود الاكباد وهو اسود الكبد عدو قال فما اجشمت من اتيان قوم هم الاعداء فالاكباد سود وفي الحديث فامر بس----------واد البطن فشوي له اي الكبد والمسود الذي سناده غيره والمسود ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد وفي حديث قيس اتقوا الله وسودوا اكبركم وسيد كل شء اشرفه وارفعه وعن الاصمعي يقال جاء فلان بغنمه سود البطون وجاء بها حمر الكلي معناهما مهازيل والحمار	2728	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0327	false	-6258328324933388685	42	180	225	956	1622	300	فما رد علي سوداء ولا بيضاء اي كلمة قبيحة ولا حسنة والاسودان التمر والماء وضاف قوم مزبدا المدني فقال لهم ما لكم عندي الا الاسودان قالوا ان في ذلك لمقنعا التمر والماء قال ما ذاكم عنيت----------------------------------------------------------- انما اردت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرة والليل----------- والوطاة السوداء الدارسة والحمراء الجديدة والاسود العظي---------------------م من الحيات وفيه سواد والجمع الاساود لانه اسم ولو كان صفة لجمع علي فعل يقال ------------------------اسود سالخ غير مضاف لانه يسلخ جلده كل عام والانثي اسودة ولا توصف بسالخة وساودني فلان فسدته من سواد ال-------------------------------------------------------لون والسودد جميعا قال الفراء سودت الابل تسويدا وهو ان تدق المسح البالي من شعر فتداوي به ادبارها قال الكساءي السيد من المعز المسن وفي ثني الضان خير من السيد من المعز وانشد سواء عليه شاة عام دنت له ليذبحها للضيف ام شاة سيد وقولهم------------------------------------------------------------------------ جاء فلان بغنمه سود البطون وجاء بها حمر الكلي معناهما مهازيل والسواد	327	318913994814944681	223	133.5	174	1181	18.88230323791504	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02731	true	-6435723641181705819	257	300	1270	1475	1475	300	وشد عضده--- قواه واشتد الشء من الشدة و ----------------------------------------------------------------------------------الشد الايثاق------------------------------------------------------------- وشده--- اوثقه يشده ويشده ايضا وهو من النوادر قال الفراء ما كان من المضاعف علي فعلت---------------- غير واقع فان يفعل منه مكسور العين مثل عف يعف وخف يخف وما اشبهه وما كان واقعا-	2731	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0328	false	8869442706831973156	104	173	517	861	1482	300	وشد عضده اي قواه واشتد الشء من الشدة واشتد اي عدا وقال ابن رميض العنبري هذا اوان الشد فاشتدي زيم وهو اسم فرس والمشادة في الشء التشدد فيه والمتشدد البخيل وهو في شعر طرفة عقيلة مال الفاحش المتشدد4 وشده اي اوثقه يشده ويشده ايضا وهو من النوادر قال الفراء ما كان----------- علي فعلت من ذوات التضعيف غير واقع فان يفعل منه مكسور العين مثل عففت اع------ف ----------وما كان واقعا	328	318913994814944681	166	252.5	132	371	44.743934631347656	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02732	true	4928732985150139386	0	61	0	295	1521	300	مثل ------مددت فان يفعل منه مضموم------ الا ثلاثة احرف--------------- شده يشده ويشده وعله يعله ويعله من العلل----------------- ونم الحديث ينمه وينمه ----فان جاء مثل هاذ----ا مما لم نسمعه فهو قليل واصله الضم قال وقد جاء حرف واحد بالكسر من غير ان يشركه الضم -----وهو حبه يحبه وقال غيره شد فلان في حضره وقد حققنا ذالك في مءلفاتنا التصريفية قال ال-----------------------------------------------له تعالي	2732	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0328	false	8869442706831973156	173	241	861	1198	1482	300	مثل رددت ومددت فان يفعل منه مضموم العين الا ثلاثة احرف جاءت نادرة وهي شده يشده ويشده وعله يعله ويعله من العلل وهو الشرب الثاني ونم الحديث ينمه وينمه قال فان جاء مثل هذا ايضا مما لم نسمعه فهو قليل واصله الضم ----وقد جاء حرف واحد بالكسر من غير ان يشركه الضم شاذا وهو حبه يحبه وتقول شد---------------------------------------------------------- الله ملكه وشدده اي قواه والتشديد خلاف التخفيف وقوله تعالي	328	318913994814944681	224	360.0	176	399	56.140350341796875	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02739	true	-2739221197136775281	163	207	928	1133	1644	300	وشهده كسمعه شهودا اي حضره فهو شاهد ج ---شهود اي حضور وهو في الاصل مصدر وشهد ايضا مثل راكع وركع و يقال شهد لزيد بكذا شهادة اي ادي ما عنده من الشهادة فهو شاهد -----ج شهد بالفتح مثل صاحب وصحب وسافر وسفر وبعضهم ينكره	2739	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0329	false	3961178224223663496	170	210	862	1054	1560	300	وشهد------ه شهودا اي حضره فهو شاهد وقوم شهود اي حضور وهو في الاصل مصدر وشهد ايضا مثل راكع وركع و------شهد له-- بكذا شهادة اي ادي ما عنده من الشهادة فهو شاهد والجمع شهد -------مثل صاحب وصحب وسافر وسفر وبعضهم ينكره	329	318913994814944681	180	317.5	141	213	84.50704193115234	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02750	true	7887710247851518420	197	296	1012	1515	1535	300	صداءد علي غير قياس و الصداد ايضا الطريق الي الماء و الصداد ككتاب ما اصطدت به المراة وهو اي الصداد الستر كذا في نوادر الاعراب وصداء كعداء لغة في صداء وهو اسم بءر او ركية عذبة الماء وروي بعضهم هاذا المثل ماء ولا كصداء انشد ابو عبيد واني وتهيامي بزينب كالذي يحاول من احواض صداء مشربا وقيل لابي علي النحوي هو فعلاء من المضاعف فقال نعم وانشد-- لضرار بن عتبة العبشم-------ي كاني من وجد بزينب هاءم يخالس من احواض صداء مشر--------------------------------------------------------با وبعضهم يقول صداء بالهمز مث-ل صدعاء قال الجوهري سالت عنه رجلا بالبادية----------------- فلم يهمزه وقد عر في الهمز	2750	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0330	false	4071910372466216779	201	276	1061	1447	1564	300	صداءد علي غير قياس و-الصداد ايضا الطريق الي الماء--------------------------------------------------------------------------- وصداء---------------------- اسم------- ركية عذبة الماء وفي------------ المثل ماء ولا كصداء وقلت----------------------------------------------------------------- لابي علي النحوي هو فعلاء من المضاعف فقال نعم وانشدني لضرار بن عتبة العبشمي السعدي كاني من وجد بزينب هاءم يخالس من اخواض صداء مشربا يري دون برد الماء هولا وذادة اذا شد صاحوا قبل ان يتحببا وبعضهم يقول صداء بالهمز مثال صدعاء و-----------سالت عنه في ---البادية رجلا من بني سليم فلم يهمزه وصديد الجرح ----	330	318913994814944681	282	417.5	227	586	48.122867584228516	48	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02766	true	-2143541277643210236	178	288	947	1512	1573	300	الصمد المكان المرتفع الغليظ من الارض لا يبلغ ان يكون جبلا وجمعه اصماد وصماد قال ابو النجم يغادر الصمد كظهر الاجزل و------مثله في الروض الانف والغريبين للهروي وقال ابو خيرة الصمد والصماد ما دق من غ 2 لظ الجبل وتواضع واطمان ونبت فيه الشجر وقال ابو عمر و الصمد الشديد من الارض و الصمد تاثير لفح الشمس في الوجه يقال صمدته الشمس اي صقرته بلفحها و الصمد بالتحريك السيد المطاع الذي لا يقضي دونه امر وهو من صفاته تعالي وتقدس---------------------------- لانه اصمدت اليه الامور فلم يقض فيها غيره وقيل الذي يصمد اليه في الحواءج اي يقصد وانشد الجوهري علوته بحسام ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد- وقيل الصمد	2766	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0332	false	6810113416750353229	196	244	1092	1349	1669	300	الصمد المكان المرتفع الغليظ قال ------------------------------------------------ابو النجم يغادر الصمد كظهر الاجزل والمصمد لغة في المصمت وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لا جوف له والصماد عفاص القارورة وصمده يصمده صمدا اي قصده والصمد السيد لانه ----------------------------------------------يصمد اليه في الحواءج قال------------------ علوته بحسام ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد2 وبيت -مصمد	332	318913994814944681	162	222.5	129	600	27.0	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02768	true	-1973334662044376470	265	287	1419	1542	1610	300	صمعد الاصمعداد الانطلاق السريع قال الزفيان تسمع للريح اذا اصمعدا بين الخطا منه اذا ما ارقدا مثل عزيف الجن هدت هدا والمصمعد ---	2768	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0332	false	6810113416750353229	247	270	1367	1493	1669	300	صمعد الاصمعداد الانطلاق السريع قال الزفيان تسمع للريح اذا اصمعدا بين الخطا منه اذا ما ارقدا مثل عزيف الجن هدت هدا صند الصنديد	332	318913994814944681	114	225.0	93	126	90.47618865966797	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02772	true	6683758636225929791	150	243	755	1243	1513	300	يقول صاد وعار قال الجوهري وانما صحت الياء---- لصحتها في اصله لتدل عليه وهو اصيد بالتشديد وكذالك اعور لان عور واعور معناهما واحد وانما حذفت منه الزواءد للتخفيف ولو-لا ذلك لقلت صاد وعار وقلبت الواو الفا كما قلبتها في خاف قال والدليل علي انه افعل مجء اخواته علي هاذا في الالوان والعيوب نحو اسود واحمر وانما قالوا عور وعرج للتخفيف وكذالك قياس عمي وان لم يسمع -لهذا لا يقال من هاذا الباب ما افعله في التعجب لان اصله يزيد علي الثلاثي ولا يمكن بناء الرباعي من الرباعي وانما يبني الوزن الاكثر من الاقل	2772	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0333	false	-508810550536417591	70	164	368	852	1583	300	تقول منه صيد بكسر الياء وا--نما صحت الياء فيه لصحتها في اصله لتدل عليه وهو اصيد بالتشديد وكذ-لك اعور لان عور واعور معناهما واحد وانما حذفت منه الزواءد للتخفيف ولو لا ذلك لقلت صاد وعار وقلبت الواو الفا كما قلبتها في خاف---- والدليل علي انه افعل مجء اخواته علي ه-ذا في الالوان والعيوب نحو اسود واحمر وانما قالوا عور وعرج للتخفيف وكذ-لك قياس عمي وان لم يسمع ولهذا لا يقال من ه-ذا الباب ما افعله في التعجب لان اصله يزيد علي الثلاثي ولا يمكن بناء الرباعي من الرباعي وانما يبني الوزن الاكثر من الاقل	333	318913994814944681	460	866.0	370	494	93.1174087524414	79	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02778	true	-6103605543543315810	63	197	337	1016	1534	300	قال ابو ذءيب تريدين كيما تضمديني وخالدا وهل يجمع السيفان ويحك في غمد وعن ابي عمرو الضمد ان تخال المراة ذات الزوج رجلا غير زوجها او رجلين قال الفراء الضماد ان تصادق المراة اثنين او ثلاثة في القحط لتاكل عند هاذا وهاذا التشبع و الضمد بالكسر الخل عن الصاغاني ومنه ضمدت المراة اذا جمعت بين زوجها وخلها وبالتحريك الحقد ما كان وقيل هو الحقد اللازق بالقلب وقد ضمد عليه كفرح------- ضمدا اي احن عليه قال النابغة ومن عصاك فعاقبه معاقبة تنهي الظلوم ولا تقعد علي الضمد و قال ابو يوسف سمعت منتجعا الكلابي وابا مهدي يقولان الضمد الغابر الباقي من الحق تقول لنا عند بني فلان ضمد اي غابر من حق من معقلة او دين و من المجاز اضمدهم جمعهم عن الصاغاني و اضمد العرفج---- تجوفته الخوصة ولم تبدر منه اي --كانت في جوفه	2778	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0334	false	5266714933844099336	89	155	497	833	1608	300	قال ابو ذءيب تريدين كيما تضمديني وخالدا وهل يجمع السيفان ويحك في غمد وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمد -------------------------------------------------------------------بالتحريك الحقد تقول ----------------------------------ضمد عليه بالكسر يضمد ضمدا اي احن عليه قال النابغة ومن عصاك فعاقبه معاقبة تنهي الظلوم ولا تقعد علي --ضمد والضمد ايضا---------------------------------------------- الغابر م-------ن الحق يقال لنا عند---- فلان ضمد اي غابر--- حق من معقلة او دين و--------------------------------------اضمد العرفج اذا تجوفته الخوصة وذلك قبل ان يظهر وكانت في جوفه	334	318913994814944681	286	457.5	227	692	41.3294792175293	51	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02787	true	8310043411955562810	57	186	305	943	1566	300	مثل سقف وسقف وانشد الاخفش انسب اعب-د الي اباءه اسود الجلدة من قوم عبد---- ومنه قرا بعضهم وعبد الطاغوت الماءدة 60 كذا في الصحاح وعبد بفتح فضم كندس وبه قرا بعض القراء وعبد الطاغوت بفتح العين وضم الباء وفتح الدال وخفض الطاغوت قال ابن القطاع في كتاب الابنية له ولا وجه له في العربية وقيل عبد واحد يدل علي جماعة كما تقول حدث المعني وخام الطاغوت وقيل معناه وخدم الطاغوت قال وليس هو- بجمع لان فعلا لا يجمع علي فعل وانما هو اسم -بني علي فعل مثل حذر كما قاله الاخفش قال لازهري---- واما قول------- اوس بن حجر ابني لبيني لست معترفا ليكون الام منكم احد ابني لبيني ان امكم امة وان اباكم عبد فقال الفراء----- انما ضم الباء ضرورة وانما اراد عبد لان القصيدة من الكامل وهي حذاء	2787	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0335	false	6452406692288766937	126	207	690	1097	1628	300	مثل سقف وسقف وانشد------- انسب العبد الي اباءه اسود الجلدة من قوم عبد قال ومنه قرا بعضهم وعبد الطاغوت واضافه قال وبعضهم------------------------------ قرا و-----------عبد الطاغوت واضافه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني فيما يقال ---------------خدم الطاغوت قال وليس هذا بجمع لان فعلا لا يجمع علي فعل وانما هو اسم يبني علي فعل مثل حذر وندس فيكون المعني خادم الطاغوت واما قول الشاعر اوس بن حجر ابني لب------------------------------------------يني ان امكم امة وان اباكم عبد1 فان الفراء يقول انما ضم الباء ضرورة ---------------لان القصيدة من الكامل وهي حذاء	335	318913994814944681	319	469.5	249	661	48.26021194458008	57	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02796	true	2649351523908581211	85	177	424	876	1503	300	والعبدان في بني قشير عبد الله بن قشير بن كعب بن ربيعة القبيلة المشهورة وهو الاعور وهو ابن لبيني تصغير لبني وفيهم يقول اوس بن حجر ابني لبيني لست معترفا ليكون الام منكم احد وعبد الله بن سلمة -بن قشير بن كعب بن ربيعة وهو سلمة الخير وولد ولده بيحرة بن فراس الذي نخس ناقة النبي صلي الله عليه وسلم فصرعته فلعنه النبي صلي الله عليه وسلم والعبيدتان عبيدة بن معاوية بن قشير بن كعب بن ربيعة وعبيدة بن عمرو بن معاوية بن قشير بن كعب بن ربيعة والعبادلة جمع عبد الله	2796	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0336	false	907246357333778447	253	291	1317	1512	1549	300	والعبدان في بني قشير عبد الله بن قشير وهو الاع---------------------------------ور وهو ابن لبيني--------------------------------------------------------------------------- وعبد الله بن سلمة ابن قشير ----------------وهو سلمة الخير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------العبيدتان عبيدة بن معاوية بن قشير وهو الاعور----- وعبيدة بن عمرو بن معاوي------------------------ة والعبادلة---- عبد الله	336	318913994814944681	176	264.0	140	453	38.85209655761719	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02811	true	-3001661401400141478	165	252	820	1260	1483	300	ويوم العداد يوم العطاء قال------- عتيبة بن الوعل وقاءلة يوم العداد لبعلها اري عتبة به الوعل بعدي تغيرا و يقال بالرجل عداد اي مس من جنون وقيده الازهري فقال هو شبه الجنون ياخذ الانسان في اوقات معلومة و العداد المشاهدة ووقت الموت قال ابو كبير الهذلي هل انت عارفة العداد فتقصري ام هل اراحك مرة ان تسهري معناه هل تعرفين وقت وفاتي وقال ابن السكيت اذا كان لاهل الميت يوم او ليلة يجتمع فيه للنياحة عليه فهو عداد لهم و العداد من القوس رنينها وهو صوت الوتر	2811	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0338	false	8582562066465921111	250	290	1250	1453	1499	300	ويوم العداد يوم العطاء قال الشاعر عت-بة بن الوعل وقاءلة يوم العداد لبعلها اري عتبة بن الوعل بعدي تغيرا و-يقال بالرجل عداد اي مس من جنون وفل----------------------------------------ان في عداد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الخير اي يعد معهم وعداد------------------------------------------ القوس رنينها وهو صوت الوتر	338	318913994814944681	171	272.0	134	447	38.255035400390625	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02812	true	3263630895159940805	20	63	110	341	1509	300	يقال عادته اللسعة معادة اذا اتته لعداد ومنه الحديث المشهور ما زالت اكلة خيبر تعادني فهاذا اوان قطعت ابهري اي يراجعني ويعاودني الم سمها في اوقات معلومة وقال الشاعر يلاقي من تذكر ال سلمي كما يلقي السليم من العداد وقيل------- عداد السليم ان	2812	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0338	false	8582562066465921111	204	237	1024	1194	1499	300	يقال عادته اللسع------ة اذا اتته لعداد وفي---------------- ما زالت اكلة خيبر تعادني فه-ذا اوان قطعت ابهري--------------------------------------------- وقال الشاعر الاقي من تذكر ال ليلي كما يلقي السليم من العداد ولقيت فلانا عداد الثريا اي	338	318913994814944681	150	243.5	118	238	63.025211334228516	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02815	true	-4586343683059212995	126	236	692	1261	1569	300	العرادة الحالة وفلان في عرادة خير اي في حال خير و العرادة اسم افراس من خيل الجاهلية لابي دواد الايادي وللربيع بن زياد الكلبي وللكلحبة هبيرة بن عبد مناف العرني والكلحبة اسم امه قال الكلحبة تساءلني بنو جشم بن بكر اغراء العرادة ام بهيم كميت غير محفة ولاكن كلون الصرف عل به الاديم والصواب في فرس ابي دواد العرادة بتشديد الراء والتخفيف وهم واقتصر الجوهري علي فرس الكلحبة و عرادة اسم رجل سمي باسم النبات هجاه جرير بن الخطفي الشاعر ومن قوله فيه اتاني عن عرادة قول سوء فلا وابي عرادة ما اصابا عرادة من بقية قوم لوط ال تبا لما صنعوا تبابا و العرادة بالتشديد شء اصغر من المنجنيق	2815	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0339	false	-7634821760513193887	65	95	334	495	1606	300	الجرادة الانثي وفلان في عرادة خير اي في حال خير و-العرادة اسم فرس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكلحبة تساءلني بنو جشم بن بكر اغراء العرادة ام به--------------------------------------------يم والعرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة بالتشديد شء اصغر من المنجنيق	339	318913994814944681	149	256.0	120	569	26.18629264831543	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02821	true	-415411853787288703	91	146	470	764	1562	300	والعاصد جمل---------- يلوي عنقه عند الموت نحو حاركه وقد عصد البعير عنقه يعصده عصودا والعصد بفتح فسكون المني و يقال اعصدني عصدا من حمارك وعزدا علي المضارعة اطرقني اي اعرني اياه لانزيه علي اتاني عن اللحياني والعصيدة م اي معروفة وهي التي تعصدها بالمسواط فتمرها به فتنقلب -لا يبقي في الاناء شء منها الا انقلب	2821	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0339	false	-7634821760513193887	182	212	961	1118	1606	300	والعاصد من الابل الذي يلوي عنقه عند الموت نحو حاركه وقد عصد------------------ عصودا اي مات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العصيدة---------------- التي تعصدها بالمسواط فتمرها به فتنقلب ولا يبقي في الاناء شء منها الا انقلب	339	318913994814944681	136	218.5	109	305	44.59016418457031	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02844	true	5654291415217448946	124	148	682	794	1638	300	وفعلته--- عمدا علي عين وعمد عين اي بجد ويقين قال خفاف بن ندبة وان تك خيلي قد اصيب صميمها فعمدا علي عين تيممت مالكا	2844	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0341	false	-8103796969410568949	230	255	1281	1395	1613	300	وفعلت ذلك عمدا علي عين وعمد عين اي بجد ويقين قال خفاف بن ندبة -ان تك خيلي قد اصيب صميمها فعمدا علي عين تيممت مالكا	341	318913994814944681	110	208.0	86	115	95.65217590332031	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02850	true	5531327894378466727	36	111	196	577	1460	300	الشء ودنوه------------------------------ وهي ظرف في المكان والزمان بحسب ما تضاف اليه فان اضيفت الي المكان كانت ظرف مكان كعند البيت وعند الدار نحوه وان اضيفت الي الزمان فكذالك نحو عند الصبح وعند الفجر وعند الغروب ونحو ذالك غير متمكن ومثله في الصحاح وفي اصطلاح النحاة غير متصرف اي لازم للظرفية لا يخرج عنها اصلا ويدخله من حروف الجر من وحدها كما ادخلوها علي لدن قال تع-----الي رحمة من عندنا الكهف 65 وقال تعالي من لدنا	2850	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0343	false	7691405405256831410	10	59	53	295	1519	300	الشء ودنوه وفيها ثلاث لغات عند وعند وعند وهي ظرف في المكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------والزمان ------تقول عند الليل وعند الحاءط الا انها ظرف غي--------ر متمكن لا تقول عندك واسع بالرفع وقد ادخلوا علي--------------------------------------------ه من حروف الجر من وحدها كما ادخلوها علي لدن قال الله تعالي رحمة من عندنا--------- وقال------ من لدنا	343	318913994814944681	140	202.5	108	416	33.653846740722656	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02856	true	7735961895800135138	74	174	359	877	1518	300	الطريق القديم العادي قال بشير بن النكث عود علي عود لاقوام اول يموت بالترك ويحيا بالعمل يريد بالعود الاول الجمل المسن وبالثاني الطريق اي علي طريق قديم وهاكذا الطريق يموت اذا ترك ويحيا اذا سلك و من المجاز العود اسم فرس ابي بن خلف و اسم فرس ابي ربيعة بن ذهل قال الازهري عود البعير ولا يقال للناقة عودة وسمعت بعض العرب يقول لفرس له انثي عودة و من المجاز العود القديم من السودد قال الطرماح هل المجد الا السودد العود والندي وراب الثاي والصبر عند المواطن وفي الاساس ويقال له الكرم العد والسءدد العود و العود بالضم--- الخشب وقال	2856	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0344	false	-4307432160536791516	1	40	7	208	1544	300	الطريق القديم وقال --------------------عود علي عود لاقوام اول 2 اي بعير مسن ------------------------------------------------------------علي طريق قديم وربما قالوا سودد عود اي قديم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطرماح هل المجد الا السودد العود والندي وراب الثاي والصبر عند المواطن وال----------------------------------------------عود بالضم من الخشب واحد	344	318913994814944681	149	228.0	121	521	28.598848342895508	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02858	true	6642854817707953879	3	57	19	273	1514	300	الي عاد و-----ما ادري اي عاد هو غير مصروف اي اي خل--ق هو -العيد بالكسر ما اعتادك من هم او مرض او حزن ونحوه من نوب وشوق قال الشاعر والقلب يعتاده من حبها عيد وقال يزيد بن الحكم الثقفي يمدح سليمان بن عبد الملك امسي باسماء هاذا القلب معمودا اذا اقول صحا يعتاده عيدا -	2858	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0344	false	-4307432160536791516	63	103	329	518	1544	300	الي عاد ويقال ما ادري اي عاد هو غير مصروف اي اي الناس هو والعيد -------ما اعتادك من هم او غيره------------------------ قال الشاعر فالقلب يعتاده من حبها عيد وقال اخر------------------------------------------ امسي باسماء ه-ذا القلب معمودا اذا اقول صحا يعتاده عيدا2	344	318913994814944681	169	270.5	131	263	64.25855255126953	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02863	true	1954340101087685056	242	268	1186	1324	1490	300	قال النمر بن تولب هلا سالت-بعادياء وبيته والخل والخمر الذي لم يمنع واختلف في وزنه قال الجوهري وان كان تقديره فاعلاء فهو من باب المعتل يذكر	2863	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0344	false	-4307432160536791516	150	172	772	884	1544	300	قال النمر بن تولب هلا سالت بعادياء وبيته والخل والخمر الذي لم يمنع ف---------------------------ان كان تقديره فاعلاء فهو من باب المعتل يذكر	344	318913994814944681	110	202.0	89	139	79.13668823242188	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02897	true	-6948385868004780871	156	190	772	935	1470	300	وكل صاد وقعت قبل الدال فانه يجوز ان تشمها راءحة الزاي اذ- تحر-ت وان تقلبها زايا محضا اذا سكنت و بعضهم يقول--- قصد له بالقاف اي من اعطي قصدا اي قليلا وكلام العرب بالفاء	2897	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0347	false	5014143791363533509	160	194	854	1021	1603	300	وكل صاد وقعت قبل الدال فانه يجوز ان تشمها راءحة الزاي اذا تحركت وان تقلبها زايا محضا اذا سكنت و-بعضهم يقول من قصد له بالقاف اي من اعطي قصدا اي قليلا وكلام العرب بالفاء	347	318913994814944681	162	303.0	129	168	96.42857360839844	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02909	true	4976420658287003647	101	158	544	854	1582	300	فيها وانشد ابن الاعرابي لابي النجم ليس بملتاث ولا عميثل وليس بالفيادة المقصمل-- اي هاذا الراعي ليس بالمتجبر الشديد العصا ----------------والفيادة الذي يفيد في مشيته والهاء دخلت في نعت المذكر مبالغة في الصفة والفاءدة ما افاد الله تعالي العبد من خير يستفيده ويستحدثه وقال الجوهري هي ما استفدت من علم او مال تقول منه فادت له فاءدة	2909	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0348	false	-5200360930438433564	78	112	413	598	1596	300	ايضا قال ابو---------------- النجم--------------------- وليس بالفيادة المقصمل 2 اي ه-ذا الراعي ليس بالمتجبر الشديد العصا والتفيد التبختر والفياد ذكر البوم ويقال الصدي ----------------------------------------والفاءدة -----------------------------------------------------------------ما استفدت من علم او مال تقول منه فادت له فاءدة	348	318913994814944681	136	220.5	111	328	41.46341323852539	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02917	true	-2792917162250780296	12	120	57	592	1569	300	-السير الذي يقد من جلد غير مدبوغ غير فطير فيخصف به النعال وتشد به الاقتاب والمحامل والقدة واحده اخص منه وقال يزيد بن الصعق فرغتم لتمرين السياط وكنتم يصب عليكم بالقنا كل مربع فاجابه بعض بني اسد اعبتم علينا ان نمرن قدنا ومن لم يمرن قده يتقطع والجمع اقد و القدة الفرقة و الطريقة من الناس و القدة ماء لكلاب هاكذا في النسخ وهو غلط والصواب اسم ماء الكلاب والكلاب بالضم تقدم في الوحدة وانه اسم ماء لهم ونص التكملة ما ء يسمي الكلاب ويخفف في الاخير عن الصاغاني و القدة الفرقة من الناس اذا كان هوي كل واحد علي حدة ومنه قوله عز وجل كنا طراءق قددا	2917	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0349	false	-4259937663176508135	78	107	412	555	1518	300	بالكسر سير- يقد من جلد غير مدبوغ والقدة-------------------------------------------------------- اخص منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع اقد و-القدة ايضا---- الطريقة والف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة من الناس اذا كان هوي كل واحد علي حدة يقا------------ل كنا طراءق قددا	349	318913994814944681	121	180.5	92	536	22.574626922607422	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02918	true	3624888797343353610	8	35	39	180	1532	300	المقدي مخففة الدال شراب منسوب الي قرية بالشام يتخذ من العسل -قال الشاعر علل القوم قليلا يا ابن بنت الفارسيه انهم قد عاقروا اليو م شرابا مقديه	2918	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0362	false	5889786041867098174	245	272	1284	1426	1565	300	المقدي مخففة الدال شراب منسوب الي قرية بالشام يتخذ من العسل وقال الشاعر علل القوم قليلا يا ابن بنت الفارسيه انهم قد عاقروا اليو م شرابا مقديه	362	318913994814944681	141	277.0	114	142	99.2957763671875	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02923	true	6943853714351884091	63	119	316	580	1470	300	وان جعلته اسما شددته فتقول كتبت قدا حسنة وكذلك كي وهو ولو لان هاذه الحروف لا دليل علي ما نقص منها فيجب ان يزاد في اواخرها ما هو--- جنسها وتدغم الا في الالف فانك تهمزها ولو سميت رجلا بلا او ما ثم زدت في اخره الفا همزت لانك تحرك الثانية والالف اذا تحركت صارت همزة هاذا	2923	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0349	false	-4259937663176508135	208	265	1075	1340	1518	300	وان جعلته اسما شددته فقلت- كتبت قدا حسنة وكذلك كي وهو ولو لان ه-ذه الحروف لا دليل علي ما نقص منها فيجب ان يزاد في اواخرها ما هو من جنسها وتدغم الا في الالف فانك تهمزها ولو سميت رجلا بلا او ما ثم زدت في اخره الفا همزت لانك تحرك الثانية والالف اذا تحركت صارت همزة فاما	349	318913994814944681	257	496.0	201	267	96.25468444824219	52	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02934	true	-1481856603409890254	59	104	319	564	1612	300	العدل -قال ابو اللحام التغلبي علي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ان لا يجور ويقصد قال الاخفش اراد وينبغي ان يقصد فلما حذفه واوقع يقصد موقع ينبغي رفعه لوقوعه موقع المرفوع وقال الفراء رفعه للمخالفة لان معناه مخالف لما قبله فخولف بينهما في الاعراب	2934	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0351	false	-6721271599255720693	116	159	616	850	1604	300	العدل وقال الشاعر------------ علي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ان لا يجور ويقصد قال الاخفش اراد وينبغي ان يقصد فلما حذفه واوقع يقصد موقع ينبغي رفعه لوقوعه موقع المرفوع وقال الفراء رفعه للمخالفة لان معناه مخالف لما قبله فخولف بينهما في الاعراب	351	318913994814944681	228	437.0	185	246	92.68292999267578	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02951	true	-7313412044191018154	81	161	398	817	1534	300	قيل الاقفد من الناس من-- يمشي علي صدور قدميه من قبل الاصابع ولا تبلغ عقباه الارض و عبد اقفد كز اليدين والرجل----------------------------------ين القصير الاصابع الذي في عقبه استرخاء من الناس والظليم ا-----------------------------قفد وامراة قفدء والاقفد من الرج----ال الضعيف الرخو المفاصل قفد كفرح قفدا والقفد ايضا اي محركة ان يميل خف البعير من اليد او الرجل الي الجانب الانسي----------------- فان مال الي الوحشي فهو صدف والبعير اصدف -قال------- الراعي من معشر كحلت باللءم اعينهم قفد الاكف لءام غير صياب وقيل القفد	2951	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0353	false	6768394601550703855	31	109	167	562	1603	300	قفد الاقفد من الناس الذي يمشي علي صدور قدميه من قبل الاصابع ولا تبلغ عقباه الارض ومن الدواب المنتصب الرسغ في اقبال علي الحافر ويقال فرس اقفد بين ال----------------------------------------------------قفد وهو عيب قال ابو عبيدة والقفد لا---- يكون -الا--- في الرجل وقال الاصمعي القفد------------------------------------------ ان يميل خف البعير من اليد او الرجل الي الجانب الانسي وقد قفد فهو اقفد فان مال الي الوحشي فهو------------ اصدف وقال الشاعر الراعي من معشر كحلت باللءم اعينهم قفد الاكف لءام غير صياب و----القفد	353	318913994814944681	254	380.0	199	513	49.512672424316406	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02956	true	7349089402202663104	184	214	970	1136	1616	300	تقلد- السيف وقوله يا-------ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلود البءر الكثيرة الماء والقلد -سقي السماء وقد قلدتن----------------------------------------------------------------------ا وسقتنا السماء قلدا في كل اسبوع اي مطرتنا	2956	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0353	false	6768394601550703855	156	239	817	1255	1603	300	تقلدت السيف وقال الشاعر يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا وهذا كقول الاخر علفتها تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها اي وسقيتها ماء باردا ومقلد الرجل موضع نجاد السيف علي منكبه والمقلد من الخيل السابق يقلد شيءا ليعرف انه قد سبق وقلدت الحبل اقلده قلدا اي فتلته والحبل قليد وم--------------------قلود والقلد ايضا السوار المفتول من فضة والقلد بالكسر يوم تاتي فيه الربع ومنه سميت قوافل جدة الي مكة قلدا وسقتنا السماء قلدا في كل اسبوع اي مطرتنا	353	318913994814944681	121	175.5	96	458	26.419214248657227	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02963	true	4320051884454312638	22	90	109	463	1591	300	والدواب وفرس اقود بين القود--------------------- وناقة قوداء وفي قصيد كعب وعمها خالها قوداء شمليل ومنه رمل منقاد اي مستطيل وخيل قب قود وقد قود قودا وقال ابن شميل الاقوعد من الخيل ----------------------------------------------------------------------------الطويل العنق العظيمه--------- والاقود من الرجال الشديد العنق سمي بذالك لقلة التفاته و من ذالك سمي البخيل علي الزاد اقوعد لانه لا يلتفت عند الاكل لءلا يري انسانا فيحتاج ان يدعوه ورجل اقود لا يلتفت و الاقود	2963	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0354	false	1393848267060773781	133	202	732	1117	1640	300	والقادة وفرس اقود بين القود اي طويل الظهر والعنق وناقة قوداء-------------------------------------------------------------- وخيل قب قود والقياديد الطوال من الاتن واحدتها قيدود قال ذو الرمة راحت يقحمها ذو ازمل وسقت له الفراءش والقب القياديد والقوداء الثنية الطويلة في السماء والجبل اقود والاقود من الرجال الشديد العنق سمي بذ-لك لقلة التفاته ومنه قيل ل-----لبخيل علي الزاد اقو-د لانه لا يتلفت عند الاكل لءلا يري انسانا فيحتاج ان يدعوه ------قيد القيد واحد القيود	354	318913994814944681	202	288.5	162	460	43.91304397583008	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02972	true	-3765450284232987871	134	188	706	991	1593	300	كبد النجم السماء اي توسطها و تكبد- الامر قصده ومنه قوله يروم البلاد ايها يتكبد و من الماز تكبد اللبن وغيره من الشراب غلظ -خثر واللبن المتكبد الذي يخثر حتي يصيرع كانه كبد يترجرج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سود الاكباد الاعداء -----------------------------------قال الاعشي فما اجشمت من اتيان قوم هم الاعداء فالاكباد سود يذهبون الي ان اثار الحقد احرقت	2972	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0355	false	2632021885512635778	54	169	291	912	1622	300	كبد النجم السماء اي توسطها و-تكبدت الشمس اي صارت في كبد السماء وتكب--------------------------د اللبن---------------- غلظ وخثر وكبيدات السماء-------------------- كانهم صغروا كبيدة ثم جمعوا وكبد القوس مقبضها يقال ضع السهم علي كبد القوس وهي ما بين مقبضها ومجري السهم منها وكبدت الرجل اصبت كبده فهو مكبود والاكبد الضخم الوسط ولا يكون الا بطء السير وامراة كبداء بينة الكبد بالتحريك وقوس كبداء اذا ملا مقبضها الكف والكبد الشدة قال تعالي لقد خلقنا الانسان في كبد وكابدت الامر اذا قاسيت شدته والكباد وجع الكبد وفي الحديث الكباد من العب الاصمعي يقال للاعداء سود الاكباد كما يقال لهم صهب السبال وان لم يكونوا كذلك قال الاعشي فما اجشمت من اتيان قوم هم الاعداء والاكباد سود وقولهم فلان تضرب اليه ---------	355	318913994814944681	133	143.5	106	693	19.191919326782227	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02974	true	177420578735019856	234	289	1240	1511	1562	300	كدد الكد الشدة في العمل ومنه المثل بجدك لا بكدك و الكد الالحاح في محاولة الشء ------و الكد الطلب اي طلب الرزق و الكد الاشارة بالاصبع يقال هو يكد كدا وانشد للكميت غنيت فلم ارددكم عند بغية وحجت فلم اكدد-كم بالاصابع و الكد مشط الراس وقد كددت راسي و الكد ما يدق فيه الاشياء كالهاون	2974	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0355	false	2632021885512635778	188	222	1008	1194	1622	300	كدد الكد الشدة في العمل وطلب الكسب وكددت-------------------------------- الشء اتعبته والكد --------------------------الاشارة بالاصبع كما يشير الساءل قال ا--لكميت غنيت فلم ارددكم عند بغية وحجت فلم اكدد كم بالاصابع وال--------------------------------كد ما يدق فيه الاشياء كالهاون	355	318913994814944681	147	214.0	118	278	52.8776969909668	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02981	true	452773059071928707	122	149	653	803	1613	300	-------ما يبقي في اسفلها اي الجلة من جانبيها من التمر كذا في الصحاح ج كراديد وكراد الاخير بالكسر قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر القاعدات فلا ينفعن ضيفكم والاكلات بقيات الكراديد	2981	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0356	false	4486940128175092269	26	60	160	362	1564	300	بالكسر ما يبقي في اسفل----- الجلة من جانبيها من التم-------------------------------------------ر قال الراجز واصلحت قدرا لها باطره واطعمت 4كرديدة وفدره من تمرها واعلوطت بسحره والجمع الكراديد قال الشاعر القاعدات فلا ينفعن ضيفكم والاكلات بقيات الكراديد	356	318913994814944681	102	180.0	84	250	40.79999923706055	14	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02987	true	-3202648399441020018	194	283	936	1401	1482	300	-ارض كنود اي لا تنبت شيءا وقيل لكونه كان بخيلا وقيل لانه كند اباه ايي عقه والكند القطع وقد كنده ومما يستدرك عليه قال الاعشي اميطي تميطي بصلب الفءاد وصوله حبال وكنادها اي قطاعها وثعلبة بن ابي الكنود محعدث وقال الليث كندد البازي كقنفذ مجثم يهيا له من خشب او مدر وهو دخيل ليس بعربي نقله الصاغاني كنعد الكنعد------- سمك --بحري كالكنعت واري تاءه بدلا وانشد قل لطغام الازد لا تبطروا بالشيمه والجريث والكنعد وقال جرير كانوا اذا جعلوا في صيرهم بصلا ثم اشتووا كنعدا من مالح جدفوا كود	2987	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0356	false	4486940128175092269	167	214	927	1157	1564	300	وارض كنود ---لا تنبت شيءا و----------------------------------------------------------------كنده اي قطع---------ه قال الاعشي اميطي تميطي بصلب الفءاد وصول- حبال وكنادها وكندة ابو حي من اليمن----------------------------------------------------------------------- وهو كندة بن ثور ك-----------------نعد الكنعد ضرب من سمك البحر --------------------------------------------------------------------------------قال جرير كانوا اذا جعلوا في صيرهم بصلا ثم اشتووا كنعدا من مالح جدفوا كود	356	318913994814944681	181	247.5	143	475	38.105262756347656	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02990	true	6245652895547785315	241	269	1185	1320	1467	300	قال بعضهم في قوله تعالي اكاد اخفيها سورة طه الاية 15 اريد اخفيها---- فكما جاز ان توضع اريد موضع اكاد في قوله------ جدارا يريد ان ينقض فكذلك اكاد	2990	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0357	false	8085728577329371700	46	72	215	343	1533	300	قال بعضهم في قوله تعالي اكاد اخفيها ار-----------------يد اخفيها قال فكما جاز ان يوضع اريد موضع اكاد في قوله تعالي جدارا يريد ان ينقض فكذلك اكاد	357	318913994814944681	115	206.0	91	145	79.31034851074219	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02994	true	-2392136210660129187	208	297	1027	1480	1498	300	في جبل وعر لا يمسها القطر او بقاء سبعة انسر وسيااتي للمصنف في العين المهملة مع الفاء انها ثمانية وعد منها فرزع وقال هو احد الانسار الثمانية وهو غلط كما سياتي كلما هلك نسر خلف بعده نسر فاختار لقمان النسور فكان ياخذ الفرخ حين يخرج من البيضة حتي اذا مات اخذ غيره وكان يعيش كل نسر ثمانين سنة وكان اخرها--------- لبدا فلما مات مات لقمان وذالك في عصر الحارث الراءش احد ملوك اليمن وقد ذكر-ه الشعراء قال النابغة اضحت خلاء واضحي اهلها احتملوا اخني عليها الذي اخني علي لبد	2994	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0358	false	8958552963819876997	110	149	568	766	1560	300	في جبل وعر لا يمسها القطر او بقاء سبعة انسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلما هلك نسر خلف بعده نسر فاختار------ النسور ف------------------------------------------------------------------------------------كان اخر نسوره يسمي لبدا------------------------------------------------------------- وقد ذكرته الشعراء قال النابغة اضحت خلاء واضحي اهلها احتملوا اخني عليها الذي اخني علي لبد	358	318913994814944681	186	324.5	149	463	40.172786712646484	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02994	true	-2392136210660129187	8	114	41	561	1498	300	الراعي من امر- ذي بدوات لا تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد تابع كتاب ويروي اللبد بالكسر قال ابو عبيد والكسر اجود و منه اتي ابد علي لبد وهو كصرد اسم اخر نسور لقمان بن عاد لظنه انه لبد فلا يموت كذا في الاساس وفي اللسان سماه بذالك لانه لبد فبقي لا يذهب ولا يموت كاللبد من الرجال اللازم لرحله لا يفارقه ولبد ينصرف لانه ليس بمعدول وفي روض المناظرة لابن الشحنة كان من قوم عاد شخص اسمه لقمان غير لقمان الحكيم الذي كان علي عهد داوود عليه السلام وفي الصحاح تزعم العرب ان لقمان هو الذي بعثته عاد في وفدها الي الحرم -يستسقي لها	2994	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0358	false	8958552963819876997	55	98	297	512	1560	300	الراعي من امرء ذي سماح- لا تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد1--------- ويروي اللبد------- قال ابو عبيدة وهو اشبه ولبد-------------------------------- اخر نسور لقمان وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينصرف لانه ليس بمعدول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزعم العرب ان لقمان هو الذي بعثته عاد في وفدها الي الحرم ليستسقي لها	358	318913994814944681	190	291.0	150	522	36.398468017578125	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms02995	true	-3325870668452472449	85	124	446	647	1568	300	الصحاح والبد البعير اذا ضرب بذنبه علي عجزه وقد ثلط عليه وبال فيصير علي عجزه لبدة من ثلطه وبوله وتلب--------------------------------------------------------------------------------د الشعر و الصوف ونحوه كالوبر كالتبد تداخل ولزق بعضه ببعض و في التهذيب تلب-----------------د الطاءر بالارض اي جثم عليها	2995	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0357	false	8085728577329371700	215	263	1081	1341	1533	300	الصغير والبد البعير اذا ضرب بذنبه علي عجزه وقد ثلط عليه وبال فيصير علي عجزه لبدة من ثلطه وبوله والبد بالمكان اقام به والبدت الابل اذا اخرج الربيع الوانها واوبارها وتهيات للسمن ولبد الشء بالارض بالفتح يلبد لبودا-------------------------------------- تلبد بها اي لصق وتلبد الطاءر بالارض اي جثم عليها	357	318913994814944681	135	222.5	108	298	45.3020133972168	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03008	true	1517816589851335540	78	154	388	782	1529	300	الهد بفلان الهادا اذا امسك- احد الرجلين وخلي- الاخر عليه وهو يقاتله قال فان فطنت رجلا بمخاصمة صاحبه او بما صاحبه يكلمه ولحنت له ولقنت حجته فقد الهدت به واذا فطنته بما صاحبه يكلمه قال والله ما قلتها الا ان تلهد علي اي تعين علي كذا في اللسان و قال ابن القطاع الهد اللهيدة صنعها من اطعمة العرب وهي العصيدة الرخوة----------- ليست بحساء فتحسي ولا -غليظة فتلتقم وهي التي تجاوز حد الحريقة والسخينة وتقصر عن العصيدة	3008	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0359	false	1114584437736550188	226	274	1171	1424	1560	300	الهدت به--------- اذا امسكت احد الرجلين وخليت الاخر عليه وهو يقاتله قال فان فطنت رج-----------------لا بما صاحبه يك------------------------------------------------------------لمه قال والله ما قلتها الا ان تلهد علي اي تعين علي و-----------------------------------الله---------------------------------يدة الرخوة من العصاءد ليست بحساء فتحسي ولا بغليظة فتل-قم وهي التي تجاوز حد الحريقة والسخينة وتقصر عن العصيدة	359	318913994814944681	232	405.5	187	408	56.86274337768555	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03010	true	-3846929272749861227	70	99	356	504	1551	300	قال ابن السكيت الشرف والمجد يكونان بالاباء يقال رجل شريف ماجد له اباء متقدمون في الشرف قال والحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف	3010	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0360	false	5713686067225638076	48	77	253	401	1580	300	قال ابن السكيت الشرف والمجد يكونان بالاباء يقال رجل شريف ماجد له اباء متقدمون في الشرف قال والحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف	360	318913994814944681	148	296.0	119	148	100.0	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03012	true	2299702901779906943	117	156	589	798	1577	300	المجاز في المثل في كل شجر نار و استمجد المرخ والعفار استمجد استفضل اي استكثرا من النار كانهما اخذا من النار ما هو حسبهما فصلحا للاقتداح بهما ويقال لانهما يسرعان الوري فشبها بمن يكحثر من العطاء طلبا للمجد وابو	3012	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0360	false	5713686067225638076	128	160	685	854	1580	300	المجد وفي المثل في كل شجر نار و-استمجد المرخ والعفار-------------- اي استكثرا منها---- كانهما اخذا من النار ما هو حسب--------------------هما ويقال لانهما يسرعان الوري فشبها بمن يك-ثر من العطاء طلبا للمجد وبنو	360	318913994814944681	163	294.5	132	209	77.99043273925781	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03025	true	916976215502153078	88	130	399	596	1399	300	يا مسد الخوص تعوذ مني ان تك- لدنا لينا فاني ما شءت من اشمط مقسءن قال وقد يكون من جلود الابل لا من اوبارها وانشد الاصمعي لعمارة بن طارق فاعجل بغرب مثل غرب طارق ومسد امر من ايانق ليس بانياب ولا حقاءق	3025	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0361	false	-7085112487069211531	214	249	1134	1293	1578	300	يا مسد الخوص تعوذ مني ان كنت لدنا لينا فاني ما شءت من اشمط مقسءن---- وقد يكون من جلود الابل او من اوبارها قال -----------عمارة بن ط------------------------ارق ومسد امر من ايانق ليس بانياب ولا حقاءق	361	318913994814944681	151	270.5	117	198	76.26262664794922	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03026	true	297753620130633052	31	53	164	298	1571	300	وجارية حسنة المسد والعصب والجدل والارم وهي ممسودة ومعصوبة ومجدولة ومارومة وا-------------------------لمساد ككتاب--- لغة في المساب كمنبر وهو نحي السمن وسقاء العسل	3026	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0361	false	-7085112487069211531	274	300	1423	1578	1578	300	وجارية حسنة المسد والعصب والجدل والارم وهي ممسودة ومعصوبة ومجدولة ومارومة والمسد اداب السير بالليل والمساد علي فعال لغة في المساب------ وهو نحي السمن وسقاء العسل-	361	318913994814944681	122	220.5	102	162	75.30863952636719	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03032	true	7293966537064885691	181	250	919	1275	1542	300	امغد الرجل اطال------- الشرب و- امغ-د الصبي ارضعه وكذلك الفصيل و-----تقول المراة امغدت هذا الصبي فمغدني اي رضعني ومغدان لغة في بغدان و بغداد عن ابن جني قال ابن سيد وان كان بدلا فالكلمة رباعية ومما يستدرك عليه المغد الصربة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمغ سدر البادية قاله ابو سعيد قال جزء بن الحارث-------- وانتم كمغد السدر ينظر نحوه ولا يجتني الا بفاس ومحجن----------------------------------------------------------- مقد المقدي مخففة الدال شراب---------------------- يتخذ من العسل كانت	3032	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0362	false	5889786041867098174	167	257	864	1349	1565	300	امغد الرجل اذا اكثر من الشرب والامغاد ارضاع------------ الفصيل وغيره تقول المراة امغدت هذا الصبي فمغدني اي رضعني ومغد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت السخلة امها تمغدها مغدا اي رضعتها ويقال وجدت صربة فمغدت جوفها اي مصصته لانه قد يكون في جوف الصربةوهي صمغ الطلحشء كانه الغراء والدبس وتسمي الصربة مغدا وكذلك صمغ سدر البادية --------------قال جزء بن الحارث الخنيسي وانتم كمغد السدر ينظر نحوه ولا يجتني الا بفاس ومحجن وقال اخر نحن بنو سواءة بن عامر 1 اهل اللثي والمغد والمغافر مقد المقدي مخففة الدال شراب منسوب الي قرية بالشام يتخذ من العسل وقال	362	318913994814944681	213	213.0	172	617	34.521881103515625	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03037	true	8201696586268640471	265	288	1380	1496	1576	300	وهو فعلل قال سيبويه الميم من نفس الكلمة ولو كانت زاءدة لادغم الحرف مثل مفر ومرد فثبت ان الدال ملحقة والملحق لا يدغم	3037	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0363	false	-6712380840486999355	62	85	379	495	1623	300	وهو فعلل قال سيبويه الميم من نفس الكلمة ولو كانت زاءدة لادغم الحرف مثل مفر ومرد فثبت ان الدال ملحقة والملحق لا يدغم	363	318913994814944681	116	232.0	93	116	100.0	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03042	true	8872292428632139957	106	155	578	852	1622	300	تهدي رءوس المترفين الانداد الي امير المءمنين الممتاد هاكذا انشده الاخفش قاله الجوهري--------------------------------------------------------------------- قال الصاغاني والرواية نهدي رءوس المترفين الصداد من كل قوم قبل خرج النقاد الي امير المءمنين الممتاد وقول الجوهري ماءد في شعر ابي ذءيب يمانية احيا لها مظ ماءد والع قراس صوب ارمية كحل اسم جبل	3042	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0363	false	-6712380840486999355	128	184	740	1037	1623	300	تهدي رءوس المترفين الانداد الي امير المءمنين الممتاد وهو المستعطي المسءول ومنه الماءدة وهي خوان غليه طعام فاذا لم يكن عليه طعام فليس بماءدة وانما هو خوان قال ابو عبيدة ماءدة فاعلة بمعني مفعولة مثل عيشة راضية بمعني مرضية وم---------------------------------------------اءد في شعر ابي ذءيب يمانية احيا لها مظ ماءد وال- قراس صوب ارمية كحل اسم جبل	363	318913994814944681	139	178.0	108	343	40.5247802734375	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03043	true	6808504274376831177	0	113	0	620	1604	300	انا افصح العرب ميد اني من قريش ونشات في بني سعد بن بكر وفسره بعضهم من اجل اني وفي الحديث نحن الاخرون السابقون ميد انا اوتينا الكتاب من بعدهم ومن المجاز مادت المراة وماست وتميدت وتميست ومادت به الارض دارت ورجل ماءد يدار به والمطعوهن يميد في الرمح كما في الاساس واستدرك شيخنا ميدان الخلفاء وهو في المضاف والمنسوب للثعالبي وهو عند اهل الاخبار من عشرين الي اربع وعشرين سنة كانه كناية عن اسم مدة الخلافة قلت وميدان الغلة محلة بمصر والميدانان محلتان ببخارا والميدان بدمشق اثنان 2 فصل النون مع الدال المهملة 2 ناد الناد كسحاب والنادي كحبالي عن كراع والنءود كصبور اسم الداهية قال الكميت فاياكم وداهية نادي اظلتكم بعارضها المخيل	3043	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0363	false	-6712380840486999355	192	224	1074	1240	1623	300	انا افصح العرب ميد اني من قريش ونشات في بني سعد بن بكر وفسره بعضهم من اجل اني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل النون------------------- ناد الناد ------والنادي ---------------------------------الداهية قال الكميت فاياكم وداهية نادي اظلتكم بعارضها المخيل	363	318913994814944681	166	289.5	134	620	26.774192810058594	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03047	true	1317350098093817545	29	138	140	670	1480	300	طلاع انجد وطلاع الثنايا اذا كان ساميا لمعالي الامور وانشد بيت- حميد بن ابي شحاذ الضبي وقيل هو لخالد بن علقمة الدارمي فقد يقصر الفقر الفتي دون همه وقد كان لو-لا القل طلاع انجد يقول قد يقصر الفقر الفتي عن سجيته من السخاء فلا يجد ما يسخو به ولولا فقره لسما وارتفع وطلاع انجدة جمع نجاد الذي هو جمع نجد قال زياد بن منقذ في معني انجهدة بمعني انجد يصف اصحابا له كان يصحبهم مسرورا كم فيهم من فتي حلو شماءله جم الرماد اذا ما اخمد البرم غمر الندي لا يبيت الحق يثمده الا غدا وهو سامي الطرف مبتسم يغدو امامهم في كل مرباة طلاع انجدة في كشحة هضم	3047	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0363	false	-6712380840486999355	237	278	1308	1507	1623	300	طلاع انجد وطلاع الثنايا اذا كان ساميا لمعالي الامور قال الشاعر حميد بن ابي شحاذ الض-------------------------------بي وقد يقصر ال-قل الفتي دون همه وقد كان لو لا القل طلاع انجد وقال اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغدو امامهم في كل مرباة طلاع انجدة في كشحه هضم	363	318913994814944681	180	288.5	141	532	33.83458709716797	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03049	true	3127969375846776717	50	102	278	527	1574	300	تقول منه نجد الرجل بالضم فهو نجد ونجد ونجيد وجمع نجد انجاد مثل يقظ وايقاظ وجمع نجيد نجد ونجداء و النجدة الشدة والثقل لا يعني به شدة النفس انما يعني به شداة الامر عليه قال طرفة تحسب الطرف عليها نجدة ويقال رجل ذو نجدة اي ذو باس ولاقي فلان نجدة اي شدة	3049	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0364	false	5830035610779190721	138	168	706	847	1568	300	تقول منه نجد الرجل بالضم فهو نجد ونجد ونجيد وجمع نجد انجاد مثل يقظ وايقاظ وجمع نجيد نجد ونجداء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ذو نجدة اي ذو باس ولاقي فلان نجدة اي شدة	364	318913994814944681	141	269.0	111	249	56.62650680541992	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03057	true	7496030246077951327	51	225	283	1174	1607	300	نشدت الضالة----------------------- طلبتها و-----------عرفتها -ضد وقال ابو عبيد في الغريب المصنف وانشد بيت ابي دواد ويصيخ احيانا كما اس تمع المضل لصوت ناشد اضل اي ضل له شء فهو ينشده قال ويقال في الناشد انه المعرف قال الاصمعي وكان ابو عمرو ابن العلاء يتعجب من قول ابي دواد كما استمع المضل لصوت ناشد قال احسبه قال هاذا وغيره اراد بالناشد ايضا رجلا قد ضلت دابته فهو ينشدها اي يطلبها ليتعزي بذالك واما ليث بن المظفر فانه جعل الناشد المعرف في هاذا البيت قال وهاذا من عجيب كلامهم ان يكون الناشد الطالب والمعرف جميعا وقال ابن سيده الناشد في بيت ابي دواد المعرف وقيل الطالب لان المضل يشتهي ان يجد مضلا مثله ليتعزي به وهاذا كقولهم الثكلي تحب الثكلي و نشد فلانا عرفه بتخفيف الراء معرفة وروي عن المفضل الضبي انه قال زعموا ان امراة قالت لابنتها احفظي بيتك ممن لا تنشدين اي لا تعرفين و نشد بالله استحلف قال شيخنا وقد اطلقه المصنف وقيده الاكثر من النحاة واللغويين بان فيه مع اليمين استعطافا و نشد فلانا نشدا قال---- له نشدتك الله اي سالتك بالله	3057	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0365	false	-840161948100803977	13	62	61	315	1639	300	نشدت الضالة انشدها نشدة ونشدانا اي طلبتها وانشدتها اي عرفتها واما قول ابي د------------------------------------واد ويصيخ احيانا كما اس تمع المضل لصوت ناشد فهو المعرف ههنا-------------- وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هو الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب لان المضل يشتهي ان يجد مضلا مثله ليتعزي------------------------------- به ونشدت فلانا انشده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نشدا اذا قلت له نشدتك الله اي سالتك بالله	365	318913994814944681	177	261.0	139	930	19.032258987426758	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03059	true	-7632479519060696921	80	111	436	591	1610	300	الاعشي ربي كريم لا يكدر نعمة واذا تنوشد في المهارق انشدا قال ابو عبيدة يعني النعمان بن المنذر اذا سءل بكتب الجواءز اعطي و---- تنوشد--- في موضع نشد اي سءل وا-لنشدة	3059	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0365	false	-840161948100803977	69	101	349	512	1639	300	الاعشي ربي كريم لا يكدر نعمة واذا تنوشد في المهارق انشدا قال ابو عبيدة يعني النعمان بن المنذر اذا سءل بكتب الجواءز اعطي وقوله تنوشد هو في موضع نشد اي سءل واستنشدت	365	318913994814944681	153	286.5	122	163	93.86502838134766	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03062	true	3747411606488337220	160	260	843	1359	1572	300	اذا اذهبه و انفد القوم------------------- فني زادهم ا و نفد مالهم قال ابن هرمة اغر كمثل البدر يستمطر الندي ويهتز مرتاحا اذا هو انفدا و انفدت الركية ذهب ماءها ونافده اي الخصم منافدة حاكمه وخاصمه فهو منافد يحاج الخصم حتي يقطع حجته وينفدها ويقال ليس له رافد ولا منافد وفي اللسان نافدت الخصم منافدة اذا حاججته حتي تقطع حجته وخصم منافد يستفرغ جهده في -لخصومة قال بعض الدبيريين وهو اذا ما قيل هل من وافد او رجل عن حقكم منافد يكون للغاءب مثل الشاهد ورجل منافد جيد الاستفراغ لحجج خصمه تي ينفدها فيغلبه وفي الحديث ان نافدتهم نافدوك ويروي بالقاف	3062	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0365	false	-840161948100803977	186	224	999	1204	1639	300	انا و-------انفد القوم اي ذهبت اموالهم او فني زاد--------------هم قال ابن هرمة اغر كمثل البدر يستمطر الندي ويهتز مرتاحا اذا هو انفدا واستنفد وسع-------------------ه اي استفرغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخصم منافد يستفرغ جهده في الخصومة وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نافدتهم نافدوك ويروي بالقاف	365	318913994814944681	166	253.0	132	536	30.970149993896484	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03069	true	-714944834547103927	40	68	191	330	1532	300	والانكدان مازن بن مالك بن عمرو بن تميم ويربوع بن حنظلة قال بجير بن عبد الله بن سلمة القشيري الانكدانه مازن ويربوع ها ان ذا اليوم لشر مجموع	3069	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0366	false	5710523881348270306	108	130	561	673	1566	300	والانكدان مازن بن مالك بن عمرو بن تميم ويربوع بن حنظلة قال الراجز-------------------------- الانكدان م-ازن ويربوع ها ان ذا اليوم لشر مجموع	366	318913994814944681	104	191.5	83	139	74.82014465332031	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03075	true	6341669571337219940	86	141	451	743	1603	300	وبد الوبد محركة--- شدة العيش والفقر والحاجة الي الناس والبءس وسوء الحال---- مصدر يوصف به فيقال رجل وبد محركة اي سيء الحال ل----------لواحد والجميع كقولك رجل عدل وقد -----------يجمع اوبادا كما يقال عدول علي توهم النعت الصحيح وانشد ابو زيد قول عمرو بن العداء الكلبي لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين	3075	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0367	false	-2546604479595077655	26	74	118	368	1524	300	ومد الوبد بالتحريك شدة العيش-------------------------------- وسوء الحال وهو مصدر يوصف به فيقال رجل وبد------ اي سيء الحال يستوي فيه الواحد والجم-ع كقولك رجل عدل ثم- يجمع فيقال رجال اوباد- كما يقال عدول علي توهم النعت الصحيح قال الشاعر----------------------------- لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين	367	318913994814944681	201	327.5	159	320	62.8125	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03078	true	-8541858795449205262	62	102	355	551	1559	300	وجد مطلوبه يجده وجودا ويجده ايضا بالضم لغة عامرية لا نظير لها في باب المثال قال لبيد وهو عامري لم ار مثلك يا امام خليلا ابي بحاجتنا واحسن قيلا لو شءت قد نقع الفءاد بشربة تدع الصوادي لا يجدن غليلا	3078	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0367	false	-2546604479595077655	140	170	728	876	1524	300	وجد مطلوبه يجده وجودا ويجده ايضا بالضم لغة عامرية لا نظير لها في باب المثال قال لبيد وهو عامري------------------------------------------------ لو شءت قد نقع الفءاد بشربة تدع الصوادي لا يجدن غليلا	367	318913994814944681	148	287.0	118	196	75.51020050048828	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03086	true	8870795064685535782	40	61	210	326	1551	300	الفراء يقال انتم حي واحد وحي واحدون كما يقال شرذمة قليلون وانشد للكميت فضم قواصي الاحياء منهم فقد رجعوا كحي واحدينا	3086	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0368	false	-4058774162627294807	53	74	275	391	1546	300	الفراء يقال انتم حي واحد وحي واحدون كما يقال شرذمة قليلون وانشد للكميت فضم قواصي الاحياء منهم فقد رجعوا كحي واحدينا	368	318913994814944681	116	232.0	95	116	100.0	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03088	true	-8895555360891068588	142	248	698	1236	1495	300	وفلان واحد دهره اي لا نظير له وكذا او----------------------------------------------حد اهل زمانه و اوحدت الشاة وضعت واحدة مثل افذت وافردت وهي موحد ومفذ ومفرد اذا كانت تلد----------------------------------------------------------------------------------------------- واحدا ومنه حديث عاءشة تصف عمر رضي الله عنهما لله ام حفلت عليه ودرت لقد اوحدت به اي ولدته وحيدا فريدا لا نظير له و يقال ------------------------------------------------------------------------------دخلوا موحد موحد بفتح الميم والحاء واحاد احاد اي فرادي واحدا واحدا معدول عنه اي عن واحد واحد اختصارا قال سيبويه فتحوا موحد اذا كان اسما موضوعا ليس بمصدر ولا مكان ويقال جاءوا مثني مثني وموحد موحد وكذالك جاءوا ثلاث وثناء واحاد وفي الصحاح وقولهم احاد ووحاد وموحد غير مصروفات للتعليل المذكور في ثلاث	3088	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0368	false	-4058774162627294807	123	209	632	1078	1546	300	وفلان واحد دهره اي لا نظير له وفلان لا واحد له واوحده الله جعله واحد زمانه وفلان اوحد اهل زمانه والجمع احدان------------ مثل ا----------------سود وسودان واصله وحدان قال الكميت فباكره والشمس لم يبد قرنها باحدانه المستولغات المكلب يعني كلابه التي لا مثلها كلاب اي هي واحدة الكلاب ويقال لست في هذا الامر باوحد ولا-------------------------------------------------------------------- يقال للانثي وحداء وتقول اعط كل واحد منهم علي حدة اي علي حياله والهاء عوض من الواو ودخلوا موحد موح-----------------------------د اي فرادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم احاد ووحاد وموحد غير مصروفات لما ذكرناه----- في ثلاث	368	318913994814944681	144	124.0	111	757	19.022457122802734	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03100	true	-4700165849896845938	0	36	0	170	1530	300	بالفتح الوتد في لغة اهل نجد كانهم سكنوا التاء فادغموها في الدال و الود اسم جبل وبه فسر قول امرء القيس تظهر الود اذا ما اشجذت وتواريه اذا ما تعتكر قال ابن دريد هو اسم جبل	3100	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0369	false	-8838446824479290001	29	61	167	323	1612	300	بالفتح الوتد في لغة اهل نجد كانهم سكنوا التاء فادغموها في الدال و-الود في------------- قول امرء القيس تظهر الود اذا ما اشجذت وتواريه اذا ما تشتكر قال ابن دريد هو اسم جبل	369	318913994814944681	153	287.0	121	170	90.0	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03101	true	-3875502138378470723	206	229	1054	1177	1551	300	بودي ان يكون كذا واما قول الشاعر ايها العاءد المساءل عنا وبوديك لو تري اكفاني فانما اشبع كسرة الدال ليستقيم له البيت فصارت	3101	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0368	false	-4058774162627294807	277	300	1424	1546	1546	300	بودي ان يكون كذا واما قول الشاعر ايها العاءد المساءل عنا وبوديك لو تري اكفاني فانما اشبع كسرة الدال ليستقيم له البيت فصارت-	368	318913994814944681	122	239.0	100	123	99.1869888305664	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03102	true	-6442757147335900697	138	214	685	1082	1488	300	الغريب والاشبه ان يكون --------جمع ورد بالكسر كما سياتي او مثل فرد وافراد وحمل واحمال وفعله ككرم يقال ورد الفرس يورد ورودة اي صار وردا وفي المحكم وقد ورد ورودة واوراد قلت وسياتي------------------------------------ اوراد وقال شيخنا وهو من الغراءبه في الالوان فان الاكثر فيها الكسر كالعاهات و الورد الجرء من الرجال كالوارد وهو الجرء المقبل علي الشء و الورد الزعفران ومنه ثوب مورد اي مزعفر وفي اللسان قميص مورد صبغ علي لون الورد وهو دون المضرج	3102	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0369	false	-8838446824479290001	194	244	1028	1293	1612	300	الكميت والاشقر والانثي وردة والجمع ورد بالضم-------------- مثل جون وجون ووراد ايضا وقد ورد ال---------------فرس يورد ورودة اي صار وردا واللون وردة مثال غبسة وشقرة تقول ايراد الفرس كما تقول ادهام الفرس واكمات واصله اوراد صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قميص مورد صبغ علي لون الورد وهو دون المضرج	369	318913994814944681	113	128.5	84	441	25.62358283996582	17	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03108	true	2887509040386062869	184	214	957	1126	1595	300	والوارد الطريق قال لبيد ثم اصدرناهما في وارد صادر وهم صواه كالمثل-- يقول اصدرنا بعيرينا في طريق صادر وكذالك المورد قال جرير امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم	3108	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0369	false	-8838446824479290001	244	275	1293	1463	1612	300	والوارد الطريق قال لبيد ثم اصدرناهما في وارد صادر وهم صواه كالمثل 1 يقول اصدرنا بعيرينا في طريق صادر وكذ-لك المورد قال جرير امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم	369	318913994814944681	168	325.5	138	171	98.24561309814453	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03114	true	-6864312246010199454	198	232	1070	1240	1582	300	وكذالك الموعد لان ما كان فاء الفعل منه وارا او ياء ثم سقطتا في المستقبل نحو يعد ويزن ويهب ويضع ويءل فان المفعل منه مكسور في الاسم والمصدر جميعا ولا تبال امنصوبا كان يفعل	3114	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0370	false	7380636248191439431	266	300	1465	1633	1633	300	وكذ-لك الموعد لان ما كان فاء الفعل منه واوا او ياء ثم سقطتا في المستقبل نحو يعد ويزن ويهب ويضع ويءل فان المفعل منه مكسور في الاسم والمصدر جميعا ولا تبالي منصوبا كان يفعل-	370	318913994814944681	165	317.0	133	170	97.05882263183594	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03114	true	-6864312246010199454	38	72	217	385	1582	300	والعدة الوعد والهاء عوض من الواو ويجمع علي عدات ولا يجمع الوعد والنسبة الي عدة عدي والي زنة زني فلا ترد الواو كما تردها في شية -الفراء يقول عدوي وزنوي كما يقال شيوي قلت	3114	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0370	false	7380636248191439431	208	242	1148	1317	1633	300	والعدة الوعد والهاء عوض من الواو ويجمع علي عدات ولا يجمع الوعد والنسبة الي عدة عدي والي زنة زني فلا ترد الواو كما تردها في شية والفراء يقول عدوي وزنوي كما يقال شيوي قال	370	318913994814944681	166	325.0	132	169	98.224853515625	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03114	true	-6864312246010199454	232	300	1240	1582	1582	300	منه او مكسورا ب-د ان تكون الواو منه ذاهبة الا احرفا جاءت نوادر قالوا دخلوا موحد موحد وفلان ابن مورق وموكل اسم رجل او موضع وموهب اسم رجل وموزن موضع هاذا سماع والقياس فيه الكسر فان كانت الواو من يفعل منه ثابتة نحو يوجل ويوجع ويوسن ففيه الوجهان فان اردت به المكان والاسم كسرته وان اردت به المصدر نصبته فقلت موجل وموحجل وموجع وموجع فان كان مع ذالك	3114	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0371	false	4949825894061989450	0	66	0	328	1586	300	منه او مكسورا بعد ان تكون الواو منه ذاهبة الا احرفا جاءت نوادر قالوا دخلوا موحد موحد وفلان -بن مورق وموكل اسم رجل او موضع وموهب اسم رجل وموزن موضع ه-ذا سماع والقياس فيه الكسر فان كانت الواو من يفعل فيه ثابتة نحو يوجل ويوجع ويوسن ففيه الوجهان فان اردت به المكان والاسم كسرته وان اردت به المصدر نصبته فقلت------------- موجل وموجل فان كان مع ذلك	371	318913994814944681	319	615.0	255	343	93.00291442871094	59	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03116	true	1128478670847454628	148	187	796	1033	1680	300	الخير الوعد والعدة وفي الشر الايعاد والوعيد فاذا قالوا ---------اوعدته بالشر اثبت----------------------------------وا الالف مع الباء وانشد لبعض الرجا--------------ز اوعدني بالسجن والاداهم رجلي ورجلي شءنة المناسم قال الجوهري تقديره اوعدني بالسجن واوعد رجلي بالاداهم ------ورجلي شءنة اي قوية علي القيد	3116	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0370	false	7380636248191439431	159	208	869	1148	1633	300	الخير الوعد والعدة وفي الشر الايعاد والوعيد قال الشاعر واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايغادي ومنجز موعدي 2 فان ادخلوا--------- الباء في الشر جاءوا بالالف قال الراجز اوعدني بالسجن والاداهم رجلي ورجلي شثنة المناسم------------ تقديره اوعدني بالسجن واوعد رجلي بالاداهم ثم قال رجلي شثنة اي قوبة علي القيد	370	318913994814944681	178	284.5	147	300	59.33333206176758	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03120	true	-4369758675320726400	49	230	266	1242	1607	300	قدح من سهام الميسر لا نصيب له ومقتضي عبارة الاساس انه الاصل وما عداه من المعاني راجعة اليه كالدنء والخسيس والذليل والصبي و من ذالك الوغد العبد قال ابو حاتم قلت لام الهيثم او يقال للعبد وغد قالت ومن اوغد منه والمواغدة لعبة لهم نقله الصاغاني يفعل فيها اللاعب كفعل صاحبه و المواغدة ايضا ان تفعل كفعل صاحبك و خص بعضهم به السير وذالك ان تسير مثل سير صاحبك وهي المجاراة والمواضخة------------ وقد تكون المو-غدة -لناقة --واحدة لان احدي يديها ورجليها تواغد الاخري وواغدت الناقة الاخري سارت مثل سيرها انشد ثعلب مواغد جاء له ظباظب وفد وفد اليه وعليه يفد وفدا بفتح فسكون ووفودا بالضم ووفادة بالكسر وافادة علي البدل قدم فهو وافد قال سيبويه وسمعناهم ينشدون بيت ابن مقبل الا الافادة فاستولت وركاءبنا عند الجبابير بالباساء والنعم كذا نص المحكم وقال الاصمعي وفد فلان يفد وفادة اذا خرج الي ملك او امير و في الصحاح والاساس وفد فلان علي الامير اي ورد رسولا فهو وافد وهاكذا اورده المصنففي البصاءر واوفده عليه وهي بقية عبارة المحكم ومثله في الاساس و اوفده اليه من عبارة الجوهري ونصها واوفدته انا الي الامير--- ارسلته	3120	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0371	false	4949825894061989450	168	220	865	1150	1586	300	قدح من سهام الميسر لا نصيب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمواغدة في------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------سير مثل ا------------------------لمواضخة قال الاصمعي وقد تكون المواغدة للناقة الواحدة لان احدي يديها ورجليها تواغد الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفد وفد ف-----------------------------------------------------------لان علي الامير اي ورد رسولا فهو وافد والجمع وفد مثل صاحب وصحب وجمع الوفد اوفاد ووفود والاسم الوفادة و-----------------------------------------------------اوفدته انا الي الامير اي ارسلته	371	318913994814944681	202	266.5	162	995	20.3015079498291	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03121	true	9110559797431708986	40	125	210	655	1604	300	والايفاد--------- الاشراف علي الشء وانشد في البصاءر لحميد بن ثوحر الهلالي رضي الله عنه تري العلافي عليها موفدا كان برجا فوقها مشيدا اي مشرفا ويقال للفرس ما احسن ما اوفد حاركه اي اشرف وهو مجاز كالتوفد و الايفاد ايضا الارسال وقد اوفده عليه واليه كما تقدم كالتوفيد يقال وفده الامير الي الامير الذي فوقه اذا ارسله و الايفاد رفع الريم راسه ونصبه اذنيه قال تميم بن مقبل تراءت لنا يوم السيار بفاحم وسنة ريم خاف سمعا فاوفدا و الايفاد الاسراع وهو في شعر ابن احمر	3121	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0371	false	4949825894061989450	226	257	1181	1346	1586	300	والايفاد علي الشء الاشراف عليه وقال--------------------------------------------------- تري العلافي عليها موفدا كان برجا فوقها مشيد---------ا ويقال للفرس ما احسن ما اوفد حاركه اي اشرف والايف------------------اد ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراع وهو في شعر ابن احمر	371	318913994814944681	145	255.5	117	454	31.938325881958008	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03128	true	543699483807710688	24	73	123	367	1506	300	اصله من جري الخيل لان الفرس اذا كان جوادا اعطي من غير ان يصاح به لاستزادته كما قال الناابغة الجعدي يصف فرسا واخرج من تحت العجاجة صدره وهز اللجام راسه فتصلصلا امام هوي لا ينادي وليده وشد وامر بالعنان ليرسلا ثم قيل ذالك لكل امر عظيم ولكل شء كثير	3128	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0372	false	2446925196531169670	148	188	806	998	1599	300	اصله من جري الخيل لان الفرس اذا كان جوادا اعطي من غير ان يصاح به لاستزادته كما قال الن-ابغة الجعدي يصف فرس--------------------------------------------------ا امام هوي لا ينادي وليده وشد وامر بالعنان ليرسلا ثم قيل ذ-لك لكل امر عظيم ولكل شء كثير	372	318913994814944681	192	365.0	152	244	78.68852233886719	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03131	true	2537098268158999633	142	273	739	1423	1569	300	ويقال ما ادري اي ولد الرجل هو اي اي الناس هو واورده الجوهري في الصحاح والمصنف ايضا في البصاءر هاكذا ومما يستدرك عليه الوالد الاب- والوالدة الام وهما الوالدان -----------------------------------------------------اي تغليبا كما هو راي الجوهري وغيره وكلام المصنف فيما تقدم صريح في ----------------------------ان الام يقال لها الوالد بغير هاء علي خلاف الاصل ووالدة بالهاء علي الاصل فعلي قول المصنف الوالدان تحيقا وولد الرجل ولده في معني وولده رهطه في معني وبه فسر قوله تعالي ماله وولده الا خسارا سورة نوح الاية 21----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوالدوا اي كثروا وولد بعضهم بعضا وكذا اتلدوا--- واستولد جارية وفي حديث الاستعاذة ومن شر والد وما ولد يعني ابليس والشياطين هاكذا فسر وفي البصاءر يعني ادم وما ولد من صديق ونبي وشهيد ومءمن وتولد الشء من الشء حصوله بسبب من الاسباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل مولد اذا كان عربيا غير محض	3131	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0372	false	2446925196531169670	110	238	599	1265	1599	300	ويقال ما ادري اي ولد الرجل هو اي اي الناس هو وا-----------------------------------------------------------------------لوليد الصبي والعبد والجمع و--------لدان وولدة والوليد الصبية والامة والجمع الولاءد وولدت المراة تلد ولادا وولادة واولدت حان ولادها وقولهم هم في امر لا ينادي وليده يقال اصله من جري الخيل لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس اذا كان جوادا اعطي من غير ان يصاح به لاستزادته كما قال النابغة الجعدي يصف فرسا امام هوي لا ينادي وليده وشد وامر بالعنان ليرسلا ثم قيل ذلك لكل امر عظيم ولكل شء كثير وتوالدوا اي كثروا وولد بعضهم بعضا و--الوالد الاب والوالدة الام وهما الوالدان وشاة------- والد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حامل عن ابن السكيت وميلاد الرجل اسم للوقت الذي ولد فيه والمولد الموضع الذي ولد فيه ويقال ولد الرجل غنمه توليدا كما يقال نتج ابله نتجا وعربية مولدة ورجل مولد اذا كان عربيا غير محض	372	318913994814944681	168	-104.0	131	1086	15.469613075256348	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03133	true	821377054582513370	269	295	1409	1536	1563	300	ان تاخذ حب الحنظل وهو يابس وتجعله في موضع وتصب عليه الماء وتدلكه ثم تصب عنه الماء وتفعل ذلك اياما حتي تذهب مرارته ثم يدق ويطبخ	3133	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0373	false	-2701564906644412918	2	28	17	144	1597	300	ان تاخذ حب الحنظل وهو يابس وتجعله في موضع وتصب عليه الماء وتدلكه ثم تصب عنه الماء وتفعل ذلك اياما حتي تذهب مرارته ثم يدق ويطبخ	373	318913994814944681	127	254.0	101	127	100.0	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03136	true	5071284758139279663	153	241	786	1236	1528	300	قاله الاصمعي ونقل الفتح عن ابن الاعرابي ويكسر في هاذه الاخيرة يقول الرجل للرجل اذا اوعده اني لغير هد اي غير ضعيف ولا --------------------------------------------------جبان ج هدون بالفتح ويكسر قال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه ليسوا بهدين في الحروب اذا تع-قد فوق الحراقف النطق ومنع بعضهم الكسر وقد---------------- هد يهد ويهد كيمل ويقل اي بالفتح والكسر هدا مصدرهما والهاد صوت----------------- ياتي-- من قبل البحر يسمعه اهل السواحل فيه وفي بعض الامهات له دوي في الارض وربما كانت منه الزلزلة وهديده دويه وفي التهذيب ودويه هديده وقد هد ------------------------	3136	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0373	false	-2701564906644412918	163	239	841	1247	1597	300	قال- الاصمعي الهد الرجل الضعيف------------------------------- يقول الرجل للرجل اذا اوعده اني لغير هد اي غير ضعيف وقال ابن الاعرابي الهد من الرجال الجواد الكريم واما الجبان الضعيف فهو الهد بالكسر وانشد----------------------------- ليسوا بهدين في الحروب اذا تع قد فوق الحراقف النطق والهدة صوت وقع الحاءط ونحوه تقول منه هد يهد بال-------------------------كسر هديد------ا والهاد صوت يسمعه اهل الساحل ياتيهم من قبل البحر-------------------------------------- له دوي في الارض وربما كانت معه الزلزلة------------------------ ودويه هديده وهدهدة الحمام دوي هديره والفحل	373	318913994814944681	227	289.0	176	560	40.53571319580078	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03137	true	-1661006958926032575	25	89	120	447	1568	300	معناه اثقلك وصف محاسنه وفيه لغتان منهم من يجريه مجري المعصدر فحينءذ الواحد والجمع والانثي سواء و منهم من يجعله فعلا فيثني ويجمع يقال مررت برجل هدك من رجل و بامراة هدتك من امراة كقولك كفاك وكفتك و في التثنية مررت برجلين هداك و في الجمع مررت برجال هدوك و في مثني المءنث مررت بامراتين هدتاك و في جمع المءنث مررت بنساء هددنك وانشد	3137	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0373	false	-2701564906644412918	110	152	563	793	1597	300	معناه اثقلك وصف محاسنه وفيه لغتان منهم من يجريه مجري الم-صدر فلا يءنثه ولا يثنيه ولا يجمعه ومنهم م-----ن يجعله فعلا فيثني ويجمع تقول مررت برجل هدك من رجل و-بامراة هدتك من امراة و----------------------------------برجلين هداك و---------------برجال هدوك وب---------------------امراتين هدتاك وبنسوة-------------------- هددنك وانهد	373	318913994814944681	189	289.5	152	327	57.79816436767578	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03150	true	-6361054029341300211	58	105	274	516	1429	300	لا ينطق بيهيد الا بحرف جحد قاله يعقوب في الاصلاح يقال لا يهيدنك هاذا عن رايك اي لا يزيلنك وهيد بفتح فسكون وهيد بالكسر وهاد وكذلك هيد وهاد كلاهما مبنيا علي الكسر زجر للابل واستحثاثها وانشد ابو عمرو--------------- وقد حدوناها بهيد وهلا حتي تري اسفلها صار علا	3150	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0375	false	5633750158794485251	125	151	696	834	1591	300	لا ينطق بيهيد الا بحرف جحد والهيدان الجبا---------------------------------------------------------------ن وهي----------------------د وهاد----------------------- زجر للابل----------- وانشد ابو عمرو للقتال الكلابي وقد حدوناها بهيد وهلا حتي يري اسفلها صار علا	375	318913994814944681	111	149.0	88	257	43.1906623840332	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03153	true	1882389995493046142	81	139	449	782	1663	300	اخذه يا----خذه اخذا تناول-ه والاخذ بالكسر الاسم واذا امرت قلت خذ واصله اءخذ الا انهم استثقلوا الهمزتين فحذفوهما تخفيفا وقال ابن سيده فلما اجتمعت همزتان وكثر استعمال الكلمة حذفت الهمزة الاصلية فزال الساكن فاستغني عن الهمزة الزاءدة وقد جاء علي الاصل فقيل اءخذ وكذالك القول في الامر من اكل وامر واشباه ذالك و------------------------------------------------يقال خذ الخطام وخذ بالخطام بمعني	3153	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0375	false	5633750158794485251	200	245	1051	1293	1591	300	اخذت الشء اخذه اخذا تناولته والاخذ بالكسر الاسم والامر منه--- خذ واصله اءخذ الا انهم استثقلوا الهمزتين فخذفوهما تخفيفا وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك القول في الامر من اكل وامر واشباه ذ-لك وقولهم خذ عنك اي خذ ما اقول ودع عنك الشك والمراء يقال خذ الخطام وخذ بالخطام بمعني	375	318913994814944681	176	297.5	144	386	45.595855712890625	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03157	true	-7347988624904848087	232	259	1215	1362	1559	300	والاتخاذ افتعال----- من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر الاستعمال- علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل	3157	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0375	false	5633750158794485251	272	300	1441	1591	1591	300	والاتخاذ افتعال ايضا من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر --استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل-	375	318913994814944681	144	265.5	118	153	94.11764526367188	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03157	true	-7347988624904848087	150	190	800	1005	1559	300	المبرد ان بعض العرب يقول استخذ فلان ارضا يريد اتخذها فيبدل من احدي التاءين سينا كما ابدلوا التاء مكان السين في قولهم ست ويجوز ان يكون اراد استفعل من تخذ يتخذ فحذف احدي التاءين تخفيفا كما قالوا ظلت من ظللت	3157	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0376	false	-7604979658507020044	59	99	319	522	1577	300	المبرد ان بعض العرب يقول استخذ فلان ايضا يريد اتخذ-- فيبدل من احدي التاءين سينا كما ابدلوا التاء مكان السين في قولهم ست ويجوز ان يكون اراد استفعل من تخذ يتخذ فحذف احدي التاءين تخفيفا كما قالوا ظلت من ظللت	376	318913994814944681	202	397.5	162	205	98.53658294677734	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03158	true	-567245943580499967	221	269	1142	1364	1528	300	كلمة تدل علي الماضي من الزمان وهو اسم مبني علي السكون وحقه اضافته------- الي جملة تقول جءتك اذ قام زيد واذ زيد قاءم واذ زيد يقوم فاذا لم تضف نونت قال ابو ذءيب نهيتك عن طلابك ام عمر و بعافية وانت اذ صحيح اراد حينءذ كما تقول يومءذ	3158	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0376	false	-7604979658507020044	244	294	1319	1547	1577	300	كلمة تدل علي ما مضي من الزمان وهو اسم مبني علي السكون وحقه ان يكون مضافا الي جملة تقول جءتك اذ قام زيد واذ زيد قاءم واذ زيد يقوم فاذا لم تضف نونت قال ابو ذءيب نهيتك عن طلابك ام عمر-و بعاقبة وانت اذ صحيح اراد حينءذ كما تقول يومءذ	376	318913994814944681	210	400.5	163	229	91.70305633544922	45	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03160	true	1516618189155154349	36	97	186	474	1516	300	انه لا يجازي به الا مع ما تقول اذ-ما تاتني اتك كما تقول ان تاتني وقتا اتك قال ال-----عباس بن مرداس يمدح النبي صلي الله عليه وسلم يا خير من ركب المطي ومن مشي فوق التراب اذا تعد الانفس بك اسلم الطاغوت واتبع الهدي وبك انجلي عنا الظلام الحندس اذ ما اتيت علي الرسول-- فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس	3160	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0377	false	7507176492924844560	0	42	0	186	1562	300	انه لا يجازي به الا مع ما تقول اذ ما تاتني اتك كما تقول ان تاتني وقتا اتك قال الشاعر عباس بن مرداس يمدح النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------سلم اذ------------------------------------------------ ما اتيت علي الامير 1 فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس	377	318913994814944681	173	314.5	134	296	58.445945739746094	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03181	true	-3526446436850171239	136	203	723	1074	1630	300	الفحل وانشد الجوهري قول بشر وخنذيذ تري الغرمول منه كطي الزق علقه التجار و الخنذيذ الخصي ايضا وعليه الاكثرون وهو ضد عن ابن الاعرابي كل ضخم من الخيل وغيره خنذيذ خصيا كان او غيره وانشد بيت بشر وفي الصحاح وحكي ابو ز-يد الخناذيذ جياد الخيل وانشد قول خفاف بن قيس----------- وخناذيذ خصية وفحولا فوصفها بالجودة اي منها فحول ومنها خصيان قال شيخنا فخرج بذالك من حد الاضداد	3181	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0379	false	-4606161497761000759	52	95	282	516	1609	300	الفحل قا--------------ل بشر وخنذيذ تري الغرمول منه كطي الزق علقه التجار و-الخنذيذ الخصي-------------------- وهو م-------ن الاضداد----------------------------------------------------------------------- وحكي ابو عبيد الخناذيذ الخ-----يل وانشد قول خفاف بن قيس من البراجم وخناذيذ خصية وفحولا فوصفها بالجودة اي منها فحول ومنها خصيان---------- فخرج الان- من حد الاضداد	379	318913994814944681	210	334.0	169	363	57.85123825073242	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03192	true	9072814754418482991	78	168	426	893	1610	300	شجذ الشجذة المطرة الضعيفة وهي فوق البغشة والمشجاذ المقلاع نقله الصاغاني وقال كانه بني من الثلاثي قال عمرو بن حميل كمش التوالي ريث النفاذ درات لا خال ولا مشجاذ وشجاذ كقطام معدول منه قال عمر و ايضا تدر بعد الوبلي شجاذ منها هماذي الي هماذي واشجذه الشء اشتد عليه واذاه نقله الصاغاني و اشحذ المطر انجم بعد الاثجام وعن الاصمعي اشجذ المطر منذ حين اي ناي وبعد واقلع بعد اثجامه و اشجذت السماء--- ضعف مطرها وسكن قال امرء القيس يصف ديمة تخرج الود اذا ما اشجذت وتواريه اذا ما تشتكر	3192	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0380	false	717577083586824763	45	71	248	380	1587	300	شجذ الشجذة المطرة الضعيفة وهي فوق البغشة وقد اش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جذت السماء اي ضعف مطرها -----قال امرء القيس تظهر 2------- الود اذا ما اشجذت وتواريه اذا ما تشتكر	380	318913994814944681	118	200.5	95	470	25.106382369995117	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03198	true	-4413868802438079059	36	61	185	306	1645	300	قال ابو الجراح من الكباش ما يشتمذ ومنها ما يغل -الاشتماذ ان يضرب الالية حتي ترتفع فيسفد والغل ان يسفد من غير ان يفعل ذالك	3198	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0380	false	717577083586824763	167	192	910	1031	1587	300	قال ابو الجراح من الكباش ما يشتمذ ومنها ما يغل والاشتماذ ان يضرب الالية حتي ترتفع فيسفد والغل ان يسفد من غير ان يفعل ذ-لك	380	318913994814944681	120	230.0	95	122	98.36065673828125	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03204	true	-2237122674086027614	171	245	925	1280	1532	300	تركت فلانا الا عوذا منه--------- وعواذا منه اي كراهة و العوذ الساقط المتحات من الورق قال ابو حنيفة وانما قيل له عوذ لانه يعتصم بكل هدف ويلجا اليه ويعوذ به وقال الازهري والعوذ ما دار به الشء الذي يضربه الريح فهو يدور بالعوذ من حجر او ارومة و عن ابن الاعرابي العوذ رذال الناس وسفلتهم و يقال افلت ----فلان منه عوذا اذا خوفه ولم يضربه او ضربه وهو يريد قتله فلم يقتله و من	3204	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0381	false	3855914016422307364	135	161	725	854	1542	300	تركت فلانا الا عوذا منه بالتحريك وعواذا منه اي كراهة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افلت منه فلان ع----وذا اذا خوفه ولم يضربه او ضربه وهو يريد قتله فلم يقتله وعيذ	381	318913994814944681	112	187.5	88	368	30.434782028198242	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03209	true	5501840919328246653	183	242	928	1206	1494	300	قول الفراء هو ان ما كان من المضاعف علي فعلت---------------- غير الواقع فان يفعل منه مكسور العين مثل عف يعف وخف يخف وما اشبهه وما كان واقعا مثل ------مددت فان يفعل منه مضموم------ الا ثلاثة احرف--------------- شده يشده ويشده وعله يعله ويعله من العلل----------------- ونم الحديث ينمه وينمه ----فان جاء مثل هاذ----ا مما لم نسمعه فهو قليل واصله الضم	3209	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0328	false	8869442706831973156	151	215	757	1068	1482	300	قال الفراء------ ما كان----------- علي فعلت من ذوات التضعيف غير --واقع فان يفعل منه مكسور العين مثل عففت اع------ف ----------وما كان واقعا مثل رددت ومددت فان يفعل منه مضموم العين الا ثلاثة احرف جاءت نادرة وهي شده يشده ويشده وعله يعله ويعله من العلل وهو الشرب الثاني ونم الحديث ينمه وينمه قال فان جاء مثل هذا ايضا مما لم نسمعه فهو قليل واصله الضم	328	318913994814944681	235	375.0	185	346	67.91907501220703	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03212	true	-8711778829077776107	78	167	413	862	1557	300	الميسر---- عشرة اولها الفذ ثم التوام ثم الرقيب ثم الحلس ثم النافس ثم المسبل ثم المعلي وثلاثة لا انصباء لها وهي السفيح والمنيح والوغد و الفذ ال--متفرق من التمر لا يلزق بعضه ببعض عن ابن ابن الاعرابي وهو مذكر في الضاد لانهما لغتان و الفذ الطرد الشديد وقد فذ وشاة مفذ ولدت واحدة وعبارة المحكم وافذت الشاة افذاذا وهي مفذ ولدت ولدا واحدا وان ولدت اثنين فهي متءم و شاة مفذاذ معتادتها اي اذا كان من- عادتها ان تلد واحدا ولا يقال للناقة مفذ لانها لا تنتج الا واحدا	3212	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0382	false	-4734786014671409104	1	52	5	259	1614	300	الميسر وهي عشرة اولها الفذ ثم التوام ثم الرقيب ثم الحلس ثم النافس ثم المسبل ثم المعلي وثلاثة لا انصباء لها وهي السفيح والمنيح والوغد وتمر فذ اي متفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافذت ال--------------------------------شاة اي ولدت واحدا فهي مفذ فان------------------------- كان ذلك عادتها فهي مفذاذ--- ولا يقال --ناقة مفذ لانها لا تلد- الا واحدا	382	318913994814944681	211	338.5	167	456	46.27193069458008	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03214	true	5841289288702889758	90	130	490	693	1604	300	وافتلذته المال اخذت منه فلذة وفي بعض النسخ اخذت من ماله فلذة وهاكذا في لسان العرب قال كثير اذا المال لم يوجب عليك عطاءه صنيعة قربي او صديق توامقه منعت ومنع البعض حزم وقوة ولم يفتلذك المال الا حقاءقه وفي	3214	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0382	false	-4734786014671409104	76	106	385	538	1614	300	وافتلذته المال اي اخذ-------------------------ت من ماله فلذة--------------------- قال كثير اذا المال لم توجب عليك عطاءه صنيعة قربي او صديق توامقه منعت وبعض المنع حزم وقوة ولم يفتلذك المال الا حقاءقه ----	382	318913994814944681	141	243.5	112	203	69.4581298828125	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03227	true	31837854544400541	129	157	623	766	1494	300	الصحاح ويصلح ان يكونا اسمين فترفع ما بعدهما علي التاريخ او علي التوقيت وتقول في التاريخ ما رايته مذ يوم الج--------------------------------معة وتقول في التوقيت ما راته- مذ سنة	3227	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0383	false	4235069356711441974	232	266	1208	1384	1554	300	الليلة ويصلح ان يكونا اسمين فترفع ما بعدهما علي التاريخ او علي التوقيت فتقول في التاريخ ما رايته مذ يوم الجمعة اي اول انقطاع الرءية يوم الجمعة وتقول في التوقيت ما رايته مذ سنة	383	318913994814944681	136	263.0	108	176	77.2727279663086	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03230	true	-7816140342806478229	271	300	1406	1528	1528	300	ويقال ذهب ماله وبقي نبذ منه ونبذة اي شء يسير وبارض كذا نبذ من مال ومن كلا وفي راسه نبذ من شيب واصاب الارض نبذ من مطر اي شء-	3230	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0384	false	-3080556959083640437	47	72	258	364	1589	300	ويقال ذهب ماله وبقي نبذ منه----------------- وبارض كذا نبذ من مال ومن كلا وفي راسه نبذ من شيب واصاب الارض نبذ من مطر اي شء	384	318913994814944681	105	196.0	81	123	85.36585235595703	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03234	true	4163991677559537953	33	255	174	1375	1605	300	نجذ النواجذ اقصي الاضراس وهي----- اربعة ------في اقصي الاسنان بعد الارحاء وتسمي ضرس الحلم لانه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل وعلي هاذا اقتصر ابن الاثير في النهاية وقال صاحب الناموس وعليه الفراء او هي الانياب وبه فسر الحديث ضحك حتي بدت نواجذه لانه صلي الله عليه وسلم كان جل ضحكه التبسم قال ابن الاثير وان اريد بها الاواخر وهو الاكثر الاشهر فالوجه فيه ان يريد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهرو نواجذه في الضحك قال وهو اقيس القولينه لاشتهار النواجذ باواخر الاسنان ومنه حديث العرباض عضوا عليها بالنواجذ اي تمسكوا بها كما يتمسك العاض بجميع اضراسه او التي تلي الانياب او هي الاضراس كلها جمع ناجذ يقال ضحك حتي بدت نواجذه اذا استغرق فيه قال الجوهري وقد تكون الو-اجذ للفرس وهي الانياب من الخف والسوالغ من الظلف قال الشماخ يذكر ابلا حداد الانياب يباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدا الوقيع والنجذ شدة العض بها اي بالنواجذ و من المجاز النجذ الكلام الشديد عن الصاغاني والزمخشري و في الاساس ابدي ناجذه بالغ في ضحكه او غضبه و عض علي ناجذه اذا بلغ اشده وذالك لان الناجذ يطلع اذا اسن وهو اقصي الاضراس والمنجذ كمعظم المجرب والمجرب وهو المحنك وفي التهذيب رجل منجذ ومنجذ الذي جرب------- الامور وعرفها واحكمها وهو المجرب والمجرب قال سحيم بن وثيل وماذا تبتغي الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون و	3234	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0384	false	-3080556959083640437	92	162	481	878	1589	300	نجذ الن-اجذ ا-خر الاضراس وللانسان اربعة نواجذ في اقصي الاسنان بعد الارحاء ويسمي ضرس الحلم لانه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ضحك حتي بدت نواجذه اذا استغرب فيه ------------وقد تكون النواجذ للفرس وهي الانياب من الخف والصوالغ من الظلف قال الشماخ يذكر ابلا حداد الانياب يباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدا الوقيع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل منجذ م----------جرب احكمته الامور وقال الشاعر-------------------------- سحيم بن وثيل---------------------------------------------- اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون 2	384	318913994814944681	360	606.5	293	1220	29.508195877075195	56	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03237	true	-2452250672208162697	183	228	954	1202	1593	300	ونفذ الكتاب الي فلان نفاذا ونفوذا وانفذته انا والتنفيذ مثله وكذا نفذع الرسول وهو مجاز وطعنة نافذة منتظمة الشقين وطعنات نوافذ وللجرح نفذ وللجراح انفاذ وطعنة لها نفذ اي نافذة وقال------- قيس بن الخطيم طعنت ابن عبد القيس طعنة ثاءر لها نفذ لو-لا الشعاع اضاءها	3237	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0384	false	-3080556959083640437	167	217	902	1149	1589	300	ونفذ الكتاب الي فلان نفاذا ونفوذا وانفذته انا والتنفيذ مثله ورجل نافذ في امره اي ماض وامره نافذ اي مطاع وقولهم اتي بنفذ ما قال اي بالمخرج منه وط--------عنة لها نفذ اي نافذة -قال الشاعر قيس بن الخطيم طعنت ابن عبد القيس طعنة ثاءر لها نفذ لو لا الشعاع اضاءها	384	318913994814944681	162	273.0	129	256	63.28125	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03238	true	-5741365730407432809	54	134	285	693	1564	300	انقذه من فلان واستنقذه منه وتنقذه بمعني اي نجاه وخلصه ومثله في التهذيب وقول لقيم بن اوس الشيباني او كان شكرك ان زعمت نفاسة نقذيك امس وليتني لم اشهد نقذيك كما تقول ضربيك اي نقذي اياك وضربي اياك و النقذ السلامة والنجاة ومنه قولهم نقذا لك دعاء بالسلامة للعاثر كذا في الاساس هاكذا يقول اهل اليمن كمافي التكملة و النقذ بالتحريك ما انقذته وهو فعل بمعني مفعول مثل نفض وقبض و النق--ذ مصدر نقذ الرجل كفرح نجا وسلم و من	3238	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0384	false	-3080556959083640437	218	245	1153	1297	1589	300	انقذه من فلان واستنقذه منه وتنقذه بمعني اي نجاه وخلصه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقذ بالتحريك ما انقذته وهو فعل بمعني مفعول مثل نفض وقبض و-النقاءذ من الخيل ما انقذته من ------------	384	318913994814944681	121	216.5	98	410	29.512195587158203	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03241	true	8183871967504080282	149	198	750	1000	1543	300	واقتضي ديني اذا وقذ النعاس الرقد و وقذه تركه عليلا كاوقذه وهاذه عن الزجاج فهو وقيذ وموقذ و من المجاز ناقة موقذة كمعظمة-------- اثر الصرار في اخلافها من شده او-- هي التي يرغثها اي يرضعها ولدها ولا يخرج لبنها الا نزرا لعظم الضرع فيوقذها ذالك وياخذها له داء وورم	3241	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0385	false	-54737769486037708	0	41	0	212	1594	300	واقتضي ديني اذا وقذ النعاس الرقدا ورجل--------------------------------------- وقيذ اي ما به طرق الاصمعي الموقذة الناقة التي قد اثر الصرار في اخلافها وقال العدبس هي التي يرغثها الولد 3-------- ولا يخرج لبنها الا نزرا لعظم الضرع فيوقذها ذا-ك وياخذها له داء وورم	385	318913994814944681	155	237.5	123	260	59.61538314819336	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03243	true	4972049486210433324	5	67	27	358	1604	300	للناس اذا اردت ان يكفوا عن الشء هذاذيك وهجاج--------يك علي تقدير الاثنين قال عبد بني الحسحاس اذا شق برد شق بالبرد مثله هذاذيك حتي ليس للبردلابس هاكذا انشده الجوهري قال الصاغاني والرواية اذا شق برد شق بالبرد برقع دواليك حتي كلنا غير لابس والقافية مكسورة انتهي تزعم النساء انه اذا شق عند البضاع شيءا من ثوب صاحبه دام الود بينهما والا تهاجرا	3243	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0385	false	-54737769486037708	66	109	341	558	1594	300	للناس اذا اردت ان يكفوا عن الشء --------هجاجيك وهذاذيك علي تقدير الاثنين قال عبد بني الحسحاس اذا شق برد شق بالبرد مثله هذاذيك حتي ليس للبرد-------------------------------------------------------------------------------------------- لابس---------------------- تزعم النساء انه اذا شق عند البضاع شيءا من ثوب صاحبه دام الود بينهما والا تهاجرا	385	318913994814944681	209	376.5	167	339	61.65191650390625	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03250	true	-5455504821457756635	21	42	109	216	1590	300	تابر الفسيل اذا قبل الابار قال الراجز تابري يا خيرة الفسيل اذ ضن اهل النخل بالفحول يقول تلقحي من غير تابير	3250	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0385	false	-54737769486037708	252	273	1348	1455	1594	300	تابر الفسيل اذا قبل الابار قال الراجز تابري يا خيرة الفسيل اذ ضن اهل النخل بالفحول يقول تلقحي من غير تابير	385	318913994814944681	107	214.0	86	107	100.0	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03253	true	-8745666962329157457	87	141	404	665	1454	300	ومن هاذا قيل حديث ماثور اي يخبر الناس به بعضهم بعضا اي ينقله خلف عن سلف يقال منه اثرت الحديث فهو ماثور وانا اثر وقال الاعشي ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر و الاثر اكثار الفحل من ضراب الناقة وقد اثر ياثر من حد نصر و ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر بالضم اثر الجراح يبقي بعد البرء	3253	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0386	false	4408263808183822953	58	146	312	731	1531	300	ومنه---- قيل حديث ماثور ----------------------------اي ينقله خلف عن سلف -----------------------------------------قال الاعشي ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر و-------------------------------------------------------------يروي بين وفي حديث النبي صلي الله عليه انه سمع عمر رضي الله عنه يحلف بابيه فنهاه عن ذلك قال عمر فما حلفت به ذاكرا ولا اثرا اي مخبرا عن غيري انه حلف به يقول لا اقول ان فلانا قال وابي لا افعل كذا وكذا وقوله ذاكرا ليس هو من الذكر بعد النسيان انما يعني متكلما به كقولك ذكرت لفلان حديث كذا وكذا والاثر بالضم اثر الجراح يبقي بعد البرء	386	318913994814944681	126	46.0	101	553	22.78481101989746	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03266	true	5959426623522041024	24	153	118	810	1550	300	-اخر وهو جمع اخري واخري تانيث اخر وهو غير مصروف-------------------------------- لان افعل الذي معه من لا يجمع ولا يءنث ما دام نكرة تقول مررت برجل افضل من----------------ك وبامراة افضل منك فان ادخلت عليه الالف واللام او اضفته ثنيت وجمعت وانثت تقول مررت بالرجل الافضل وبالرجال الافضلين وبالمراة الفضلي وبالنساء الفضل ومررت بافضلهم وبافضليهم وبفضلاهن وبفضلهن ول----------------------------------ا يجوز ان تقول مررت برجل افضل ولا برجال اف-ضل ولا بامراة فضلي حتي تصله بمن او تدخل عليهم الالف واللام وهما يتعاقبان عليه وليس كذالك اخر لانه يءنث ويجمع بغير من وبغير الالف واللام وبغير الاضافة تقول مررت برجل اخر وبرجال اخر واخرين وبامراة اخري وبنسوة اخر فلما جاء معدولا وهو صفة منع الصرف وهو مع ذالك جمع وان سميت به رجلا صرفته في النكرة عند الاخفش ولم تصرفه عند سيبويه و----الاخرة والاخري	3266	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0388	false	-8015670192219172456	56	201	302	1075	1606	300	واخر ----جمع اخري واخري تانيث اخر وهو غير مصروف قال الله تعالي فعدة من ايام اخر لان افعل الذي معه من لا يجمع ولا يءنث ما دام نكرة تقول مررت برجل افضل منك وبرجال افضل منك وبامراة افضل منك فان ادخلت عليه الالف واللام او اضفته ثنيت وجمعت وانثت تقول مررت بالرجل الافضل وبالرجال الافضلين وبالمراة الفضلي وبالنساء الفضل ومررت بافضلهم وبافضليهم وبفضلاهن وبفضلهن وقالت امراة من العرب صغراها مراها ولا يجوز ان تقول مررت برجل افضل ولا برجال افاضل ولا بامراة فضلي حتي تصله بمن او تدخل عليه- الالف واللام وهما يتعاقبان عليه وليس كذ-لك اخر لانه يءنث ويجمع بغير من وبغير الالف واللام وبغير الاضافة تقول مررت برجل اخر وبرجال اخر واخرين وبامراة اخري وبنسوة اخر فلما جاء معدولا وهو صفة منع الصرف وهو مع ذ-لك جمع فان سميت به رجلا صرفته في النكرة عند الاخفش ولم تصرفه عند سيبويه وقول الاعشي وعلقتني	388	318913994814944681	676	1282.5	548	780	86.66666412353516	117	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03277	true	-8983167291676491389	207	291	1089	1553	1605	300	--------------اشران اشري واشاري واشاري كسكران وسكري وسكاري انشد ابن الاعرابي لمية بنت ضرار الضبي ترثي اخاها وخلت وعولا اشاري بها وقد ازهف الطعن ابطالها و----ناقة مءشير وجواد مءشير يس-وي فيه المذكر والمءنث وكذالك رجل مءشير وامراة مءشير اي نشيط واشر الاسنان بضمتين واشرها بضم ففتح التحزيز الذي فيها وهو تحديد اطرافها يكون ذالك خلقة ومستعملا ج اشور بالضم قال لها بشر صاف ووجه مقسم وغر ثنايا لم تفلل اشورها ويقال باسنانه اشر واشر --ثال شطب السيل وشطبه و----------قال جميل سبتك بمصقول ترف اشوره واشر	3277	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0389	false	8716060201886855827	145	198	753	1059	1601	300	اشرا فهو اشر واشران وقوم -اشاري مثل ----سكران------ وسكاري قال الشاعر-------------------------------------- وخلت وعولا اشاري بها وقد ازهف الطعن ابطالها ومنه ناقة مءشير وجواد مءشير يستوي فيه المذكر والمءنث وتا-----------------------شي-------------ر الاسنان -------------------------تحزيزها و-----------تحديد اطرافها والجعل 2مءشر العضدين------------------------------------------------------------------- ويقال باسنانه اشر واشر3 مثال شطب السيف وشطبه واشور ايضا قال جميل سبتك بمصقول ترف اشوره وفي -	389	318913994814944681	227	304.0	187	495	45.858585357666016	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03289	true	1409287667513905711	45	72	229	365	1485	300	ابو عبيد- امرته بالمد وامرته لغتان بمعني كثرته ----------------------------------------------------------------وامر هو اي كثر فخرج علي تقدير قولهم علم فلان---- واعلمته انا ذالك قال يعقوب ولم يقله احد غيره	3289	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0390	false	-4283806781615777535	243	283	1259	1463	1547	300	ابو عبيدة امرته بالمد وامرته لغتان بمعني كثرته ومنه خير المال مهرة مامورة او سكة مابورة اي كثيرة النتاج والنسل وامر هو اي كثر فخرج علي تقدير قولهم علم فلان ذلك واعلمته انا ذ-لك قال يعقوب ولم يقله احد غيره	390	318913994814944681	135	244.5	108	205	65.8536605834961	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03300	true	-2147849239616163387	145	275	782	1485	1608	300	يا اضبعا اكلت ايار احمرة ففي البطون وقد راحت قراقير هل غير انكم جعلان ممدرة دسم المرافق انذال عواوير وغير همز ولمز للصديق ولا ينكي عدوكم منكم اظافير وانكم ما بطنتم لم يزل ابدا منكم علي الاقرب الادني زنبير وانشد ايضا انعت اعيارا رعين الخنزرا انعتهن ايرا وكمرا و الاير ريح الصبا وقيل الشمال وقيل التي بين الصبا والشمال وهي اخبث النكب كالاير بالكسر اورده-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء عن الاصمعي في باب فعل وفعل والاير كسيد وكذالك الهير والهير وانشد يعقوب وانا مساميح اذا هبت الصبا وانا لايسار اذا الاير هبت والاور بالضم يقال ريح اير واور اذا كانت باردة والاوور كصبور عن الفراء قال شامية جنح الظلام اوور وفي اللسان الاير ريح الجنوب وجمعه ايرة ويقال الاير ريح حارة من الاوار وانما صارت واوه ياء لكسرة ما قبلها والايار كسحاب الصفر	3300	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0392	false	-3134566522193467405	59	130	316	687	1602	300	يا اضبعا اكلت ايار احمرة ففي البطون وقد راحت قراقير ورواه ابو زيد يا ضبعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة والاياري العظيم الذكر وارها يءيرها جامعها وقال ولا غرو ان كان الاعيرج ارها وما الناس الا اير ومءير الفراء يقال للشمال اير واير وهير وهير وا----------------------------نشد يعقوب وانا مساميح اذا هبت الصبا وانا لايسار اذا الاير هبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال الاير ريح حارة من الاوار وانما صارت واوه ياء لكسرة ما قبلها فصل الباء بار البءر	392	318913994814944681	201	218.0	160	807	24.907062530517578	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03301	true	1613433065613268504	186	267	1005	1422	1578	300	ولا غرو ان كان الاعيرج ارها وما الناس الا اير و-----------------------مءير واير بالكسر موضع بالبادية وفي التهذيب اير وهير موضع بالبادية --------------------قال الشماخ علي اصلاب احقب اخدري من اللاءي تضمنهن اير واير بني الحجاج من مياه بني نمير وهو بالكسر واما بالفتح فناحية من المدينة يخرجون اليها للنزهة 2------------ فصل الباء الموحدة مع الراء 2 بار البءر بالكسر-- القليب م معروف انثي ج ابار بهمز- بعد الباء مقلوب عن يعقوب اي فوزنه اعفال و من العرب من يقلب الهمزة فيقول ابار	3301	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0392	false	-3134566522193467405	83	145	447	765	1602	300	ولا غرو ان كان الاعيرج ارها وما الناس الا اير ومءير الفراء يقال للشمال اير واير وهير وهير وانشد يعقوب وانا مساميح اذا هبت الصبا وانا لايسار اذا الاير هبت ويقال الاير ريح حار-------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الاوار وانما صارت واوه ياء لكسرة ما قبلها فصل الباء------------------- بار البءر جمعها في القلة ابءر وا----------بار بهمزة بعد الباء وم-------------------------------ن العرب من يقلب الهمزة فيقول ابار	392	318913994814944681	153	165.0	120	475	32.21052551269531	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03320	true	-6936228082744435039	67	158	391	895	1666	300	------التغير الذي يحدث للعليل دفعة في الامراض الحادة و ------يقولون هاذا يوم بحران مضافا كذا في الصحاح وفي نزهة الشيخ داوود الانطاكي البحران بالضم لفظة يونانية وهو عبارة عن الانتقال من حالة الي اخري في وقت مضبوط بحركة علوية قال واكثر ارتباطه بحركة القمر لانه شكل خفيف الحركة يقطع دورة بسرعة ولا يمكن اتقانه بغير يد طاءلة في التنجيم ثم الانتقال المذكور اما الي الصحة او الي المرض والاول البحران الجيد والثاني الردء واطال في تقسيمه فراجعه ويوم باحوري علي غير قياس فكانه منسوب الي باحور وباحوراء مثل عاشور وعاشوراء وهو	3320	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0394	false	-3228395151735941497	18	47	89	259	1596	300	يسمون التغير الذي يحدث للعليل دفعة في الامراض الحادة بحرانا ويقولون ه-ذا يوم بح----------------------------------------------------------ران بالاضافة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم باحوري علي غير قياس فكانه منسوب الي باحور وباحوراء مثل عاشور وعاشوراء وهو	394	318913994814944681	151	254.5	124	516	29.263565063476562	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03320	true	-6936228082744435039	268	300	1483	1666	1666	300	اليزيدي قال سالن---------ي المهدي وسال الكساءي عن النسبة الي البحرين والي حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين قال وقلت انا كرهوا ان يقولوا بحري -يشبه-	3320	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1393	false	1246195986304651485	28	57	133	306	1595	300	اليزيدي---- سالني والكساءي المهد-------------ي عن النسبة الي البحرين والي حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين---- وقلت انا كرهوا ان يقولوا بحري فيشبه	1393	318913994814944681	162	283.0	135	194	83.50515747070312	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03333	true	5310976851296965526	104	197	540	1013	1559	300	والبدرة مسك السخلة لانها ما دامت ترضع فمسكها ل--------------------------------------لبن بدرة وللسمن مساد فاذا اجذعت فمسكها للبن وطب وللسمن نحي ومثله قول ابي زيد و البدرة كيس فيه الف او عشرة الاف درهم او سبعة الاف دينار سميت ببدرة السخلة والجمع البدور ومن سجعات الاساس فلان يهب البدور وينهب البدور قال الاول جمع بدرة وهي عشرة الاف درهم والثاني جمع بدر وهو القمر ليلة تمامه و البدرة ع- و يقال ------عين حدرة بدرة تبدر بالنظر وتسبقه و قيل حدرة واسعة وبدرة تامة كالبدر ق-ال امرء القيس وعين لها حدرة بدرة شقت ماقيهما من اخر	3333	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0394	false	-3228395151735941497	231	280	1226	1489	1596	300	والبدرة مسك السخلة لانها ما دامت ترضع فمسكها للبن شكوة وللسمن عكة فاذا فطمت فمسكها للبن بدرة وللسمن مساد فاذا اجذعت فمسكها للبن وطب وللسمن نحي والب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درة عشرة الاف درهم وعين بدرة اي-- تبدر بالنظر ويقال------------------------ تامة كالبدر وقال امرء القيس وعين لها حدرة بدرة شقت ماقيهما من اخر	394	318913994814944681	201	349.0	160	519	38.72832489013672	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03337	true	-2578825674685234427	198	240	1067	1281	1606	300	بمصر بذعر ابذعروا تفرقوا وفي حديث عاءشة ابذعر النفاق اي تفرق وتبدد و بذعروا فروا وجفلوا و ابذعرت الخيل وابثعرت اذا ركضت تبادر شيءا تطلبه قال زفر بن الحارث فلا افلحت قيس ولا عز ناصر لها بعد يوم المرج حين ابذعرت قال	3337	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0395	false	-4486689081356447414	92	124	498	658	1587	300	بمكة بذعر ابذعروا----------------------------------- اي تفرقوا قال ابو السميدع ابذع-----------رت الخيل-------- اذا ركضت تبادر شيءا تطلبه قال زفر بن الحارث فلا افلحت قيس ولا عز ناصر لها بعد يوم المرج حين ابذعرت برر	395	318913994814944681	134	228.5	105	214	62.6168212890625	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03353	true	-834659165970798189	5	88	29	468	1532	300	للراعي اذا احتجبت بنات الارض عنه تبسر يبتغي منها البسارا وب-سر الفحل الناقة وتبسرها ففي كلام المصنف لف ونشر و بسر التمر يبسره بسرا نبذه فخلط البسر به اي بالتمر او الرطب كابسر وبسر وروي عن الاشجع العبدي انه قال لا تبسروا ولا تثجروا فاما البسر فهو خلط البسر بالرطب او بالتمر وانتباذهما جميعا والثجر ان يءخذ ثجير البسر فيلقي مع التمر وكره هاذا حذار الخليطين لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عنهما وفي الصحاح البسر----------------------------------------------------------------------------------------------- ان تخلط البسر مع غيره في النبيذ	3353	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0396	false	155599353375375863	143	192	762	1018	1609	300	الراعي اذا احتجبت بنات الارض عنه تبسر يبتغي فيها البسارا وبنات الارض المواض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع التي تخفي ع-------------------------------لي الراعي وبسر الرجل الحاجة بسرا اذا طلبها في غير موضع الطلب والبسر ان ينكا الحبن قبل ان ينضج اي يقرف عنه قشره والبسر ظلم السقاء والبسر ان تخلط البسر مع غيره في النبيذ	396	318913994814944681	107	159.0	84	535	20.0	15	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03358	true	-7019625851820723578	11	62	66	346	1630	300	من النبات اولها البارض وهي كما تبدو في الارض ثم الجميم ثم البسرة ثم الصمعاء ثم الحشيش------------------------------------------------------------------ والبسر حفر الانهار اذا عرا الماء اوطابه ق----------------------------------------------------------------ال الازهري وهو التبسر وانشد بيت الراعي اذا احتجبت بنات الارض عنه تبسر يبتغي فيها البسارا قال ابن الاعرابي بنات الارض الغدران فيها بقايا الماء ----وبسر النهر	3358	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0396	false	155599353375375863	99	162	522	871	1609	300	من النبات اولها البارض وهو كما يبدو في الارض ثم الجميم ثم البسرة ثم الصمعاء ثم الحشيش قال ذو الرمة رعت بارض البهمي جميما وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها والبسر ال--------------------ماء الطري الحديث العهد بالمطر والجمع بسار مثل رمح ورماح وتبسرته اذا طلبته وقال الر-----------------------------اعي اذا احتجبت بنات الارض عنه تبسر يبتغي فيها البسارا ----------------وبنات الارض المواضع التي تخفي علي الراعي وبسر الرجل	396	318913994814944681	181	285.5	145	414	43.71980667114258	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03361	true	-4417788718053774782	108	150	600	835	1671	300	الصحاح بشرت الرجل ابشره بالضم بشرا وبشورا من البشري وكذالك الابشار والتبشير ثلاث لغات و----- البشارة اسم ما يعطاه المبشر بالامر ويضم فيهما يقال بشرته بمولود فابشر ابشارا اي سر وتقول ابشر بخير بقطع الالف وبش-------------------------------رت بكذا بالكسر ابشر اي استبشرت به	3361	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0397	false	2076597624791851808	11	54	55	309	1649	300	اياها وبشرت الرجل ابشره بالضم بشرا وبشورا من البشري وكذ-لك الابشار والتبشير ثلاث لغات والاسم البشارة والبشارة بالضم والكسر---------------- يقال بشرته بمولود فابشر ابشارا اي سر وتقول ابشر بخير بقطع الالف ومنه قوله تعالي وابشروا بالجنة وبشرت بكذا بالكسر ابشر اي استبشرت به	397	318913994814944681	192	341.5	157	271	70.84870910644531	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03361	true	-4417788718053774782	181	212	1016	1188	1671	300	وقوله تعالي يا-بشر-ي هاذا غلام يوسف 19 كقولك عصاي وتقول في التثنية يا بشريي والبشارة المطلقة لا تكون الا بالخير وانما تكون بالشر اذا كانت مقيدة ---كقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم	3361	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0397	false	2076597624791851808	150	181	790	958	1649	300	وقوله تعالي يا بشراي ه-ذا غلام --------كقولك عصاي وتقول في التثنية يا بشرتي والبشارة المطلقة لا تكون الا بالخير وانما تكون بالشر اذا كانت مقيدة به كقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم	397	318913994814944681	162	293.5	133	177	91.52542114257812	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03368	true	-1027718371427804794	41	77	223	402	1572	300	اسم رجل لا ينصرف في معرفة ولا--- نكرة للتانيث ولزوم حرف التانيث له وان لم تكن صفة لان هاذه الالف يبني الاسم لها فصارت كانها من نفس الكلمة وليست كالهاء التي تدخل -في الاسم بعد التذكير	3368	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0397	false	2076597624791851808	113	150	608	790	1649	300	اسم رجل لا ينصرف في معرفة ولا في نكرة للتانيث ولزوم حرف التانيث له وان لم يكن صفة لان ه-ذه الالف يبني الاسم لها فصارت كانها من نفس الكلمة وليست كالهاء التي تدخل علي الاسم بعد التذكير	397	318913994814944681	176	334.0	140	183	96.17486572265625	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03373	true	8229522664513678192	189	219	1021	1191	1598	300	قال الشاعر ولو اعطيت من ببلاد بصري وقنسرين من عرب وعجم وينسب اليها السيوف لبصرية وانشد الجوهري للحصين بن الحمام المري صفاءح بصري اخلصتها قيونها ومطردا من نسج داوود احكما	3373	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0398	false	3680860704922253988	253	278	1337	1473	1589	300	قال الشاعر ولو اعطيت من ببلاد بصري وقنسرين من عرب وعجم وتنسب اليها السيوف قال الشاعر--------------------------------- صفاءح بصري اخلصتها قيونها ومطردا من نسج داود م-حكما	398	318913994814944681	122	224.0	99	170	71.76470947265625	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03374	true	7726944229109749114	196	218	1036	1151	1572	300	والبصر ان يضم اديم الي اديم فيخرزان كما يخاط حاشيتا الثوب فتوضع احداهما فوق الاخري وهو خلاف خياطة الثوب قبل ان يكف	3374	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0398	false	3680860704922253988	171	193	922	1037	1589	300	والبصر ان يضم اديم الي اديم فيخرزان كما تخاط حاشيتا الثوب فتوضع احداهما فوق الاخري وهو خلاف خياطة الثوب قبل ان يكف	398	318913994814944681	114	227.0	92	115	99.13043212890625	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03385	true	-487742041052279980	160	191	850	1010	1569	300	البغر والبغر الشرب بلا ري وقا----ل الاصمعي هو داء ياخذ الابل فتشرب فلا تروي وتمرض عنه فتموت قال الفرزدق فقلت ما هو الا السام تركبه كانما الموت في اجناده البغر وقال	3385	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0399	false	-6478811436900420417	225	256	1226	1389	1600	300	الارض والبغر بالتحريك داء وعطش قال الاصمعي هو عطش ياخذ الابل فتشرب فلا تروي وتمرض عنه فتموت قال الشاعر- فقلت ما هو الا الشام تركبه كانما الموت في اجناده البغر تقول	399	318913994814944681	132	231.5	103	164	80.48780822753906	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03388	true	320269596931695105	9	100	49	550	1577	300	اجاعل انت بيقورا مسلعة ذريعة لك بين الله والمطر وانما قال ذالك لان العرب كانت في الجاهلية اذا استسقوا جعلوا السلعة والعشر في اذناب البقر واشعلوا فيه النار فتضج البقر من ذالك ويمطرون واهل اليمن يسمون البقرة باقورة وكتب النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب الصدقة لاهل اليمن في--- ثلاثين باقورة بقرة وقال الليث الباقر جماعة البقر مع رعاتها والجامل جماعة الجمال مع راعيها وفي جمهرة ابن دريد وباقر وبقير جمع البقر والبقار كشداد صاحبه اي البقر و البقار واد قال لبيد فبات السيل يركب جانبيه من البقار كالعمد الثقال	3388	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0400	false	643595626718081590	37	81	202	435	1601	300	اجاعل انت بيقورا مسلعة ذريعة لك بين الله والمطر 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واهل اليمن يسمون البقرة باقورة -كتب النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب الصدقة لاهل اليمن في كل ثلاثين باقورة بقرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبقار اسم-------------------------- واد قال لبيد فبات السيل يركب جانبيه من البقار كالعمد الثقال	400	318913994814944681	226	415.5	183	504	44.841270446777344	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03394	true	2472330226517146501	41	161	209	805	1515	300	بكر بالتحريك وهو من شواذ الجمع لان فعلة لا تجمع علي فعل الا احرفا مثل حلقة وحلق وحماة وحما- وب-رة وبكر كما في الصحاح او هو اسم جنس جمعي كشجرة وشجر قاله شيخنا وبكرات ايضا قال الراجز والبكرات شرهن الصاءمه يعني التي لا تدور و البكرة ا------------------لجماعة والفتية من الابل قال الجوهري و ج البكر بكار كفرخ وفراخ وبكر عليه واليه وفيه يبكر بكورا بالضم وبكر تبكيرا وابتكر وابكر ابكارا وباكره اتاه بكرة كله بمعني اي باكرا فان اردت به بكرة يوم بعينه قلت اتيته بكرة غير مصروف وهي من الظروف التي لا تتمكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من بادر الي --شء فقد ابكر اليه وعليه وبكر في اي وقت كان بكرة او عشية يقال بكروا بصلاة المغرب اي صلوها عند سقوط القرص	3394	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0401	false	2997498026379740667	87	229	483	1208	1581	300	بكر بالتحريك وهو من شواذ الجمع لان فعلة لا تجمع علي فعل الا احرفا مثل حلقة وحلق وحماة وحماء وبكرة وبكر وبك-------------------------------------------------------رات ايضا قال الراجز والبكرات شرهن الصاءمه يعني التي لا تدور ويقال جاءوا علي بكرة ابيهم للجماعة اذا جاءوا معا ولم يتخلف منهم احد وليس هناك بكرة في الحقيقة وتقول اتيته بكرة----------- بالضم----------------------------------------------------------- اي باكرا فان اردت به بكرة يوم بعينه قلت اتيته بكرة غير مصروف وهي من الظروف التي لا تتمكن وسير علي فرسك بكرة وبكرا كما تقول سحرا وقد بكرت ابكر بكورا وبكرت تبكيرا وابكرت وابتكرت وباكرت كله بمعني ولا يقال بكر ولا بكر اذا بكر وقال ابو زيد ابكرت علي الورد ابكارا وكذلك ابكرت الغداء قال وبكرت علي الحاجة بكورا وابكرت غيري وابكر الرجل وردت ابله بكرة وكل من بادر الي الشء فقد ابكر ال------يه وبكر--- اي وقت كان يقال------------- بكروا بصلاة المغرب اي صلوها عند سقوط القرص	401	318913994814944681	366	594.0	287	872	41.972476959228516	67	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03404	true	-9204577281697835158	156	204	820	1048	1583	300	عبد الله بن رواحة--------- يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور ونسبه الجوهري لعبد الله بن الزبعري السهمي وقد يكون بور هنا------------------------------------ جمع باءر مثل حول وحاء-----ل وحكي الاخفش عن بعضهم انه لغة وليس بجمع لباءر كما يقال انت بشر وانتم بشر و البور	3404	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0402	false	8924220127161795120	31	85	150	409	1559	300	عبد الله بن الزبعري السهمي يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور1 وامراة بور حكاه ايضا ابو عبيدة وقوم --------------بور هلكي قال الله تعالي وكنتم قوما بورا وهو جمع باءر مثل -----حاءل وحول وحكي الاخفش عن بعضهم انه لغة وليس بجمع لباءر كما يقال انت بشر وانتم بشر وقد بار	402	318913994814944681	161	259.5	125	278	57.91366958618164	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03406	true	5793619139069489015	220	292	1110	1470	1512	300	من المجاز بار الناقة يبورها بورا اذا -----------عرضها علي الفحل لينظر الاقح هي ام لا لانها اذا كانت لاقحا بالت في وجهه اي الفحل اذا تشممها كذا في الصحاح و بار عمله اذا بطل ومنه قوله تعالي ومكر اولءك هو يبور فاطر 10 وقال الفراء ---------------------------------يقال اصبحت منازلهم بورا اي لا شء فيها وكذلك اعمال الكفار تبطل و من المجاز بار الفحل الناقة وابتارها اذا تشممها ليعرف لقاحها من حيالها وانشد قول	3406	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0402	false	8924220127161795120	126	176	633	904	1559	300	ما عندها وبرت الناقة ابورها بورا بالفتح وهو ان تعرضها علي الفحل ت-نظر الاقح هي ام لا لانها اذا كانت لاقحا بالت في وجه---- الفحل اذا تشممها قال الشاعر بضرب كاذان----------------------------------------------------------- الفراء فضوله وطعن كايزاغ المخاض تبورها ويقال ايضا با----------------------------------------------------------------ر الفحل الناقة وابتارها اذا تشممها ليعرف لقاحها من حيالها ومنه -----	402	318913994814944681	186	258.5	148	404	46.03960418701172	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03410	true	-6442774268085246999	131	165	702	891	1591	300	وانشد الاصمعي لابن مقبل وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم-- الغلام وراء الغيب بالحجر و الابهر الجانب الاقصر من الريش والاب----------------------اهر من ريش الطاءر ما يلي الكلي اولها القوادم ث-----------م الخوافي ثم الاباهر ثم الكلي	3410	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0403	false	4492046358275686090	65	103	353	562	1598	300	وانشد الاصمعي لابن مقبل وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم 1 الغلام وراء الغيب بالحجر و-الابهر-------------- من القوس ما بين الطاءف والكلية والاباهر من ريش الطاءر ما يلي الكلي اولها القوادم ثم المناكب ثم الخوافي ثم الاباهر ثم الكلي	403	318913994814944681	167	310.5	136	224	74.55357360839844	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03412	true	-2559309421319953061	44	94	233	481	1601	300	الصغاني و البهار------ شء يوزن به وهو ثلاثماءة رطل -قاله الفراء وابن الاعرابي وروي عن عمرو بن العاص انه قال ان ابن الصعبة يعني طلحة بن عبيد الله ترك ماءة بهار -ي كل بهار ثلاثة قناطير ذهب وفضة فجعله وعاء قال ابو عبيد ---بهار -----------------------احسبها كلمة غير عربية واراها قبطية	3412	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0403	false	4492046358275686090	140	184	760	991	1598	300	العرارة و-البهار بالضم شء يوزن به وهو ثل-ثماءة رطل وقال------------------------------ عمرو بن العاص-------- ان ابن الصعبة يعني طلحة بن عبيد الله ترك ماءة بهار في كلب-هار ثلاثة قناطير ذهب----- فجعله وعاء قال ابو عبيد والبهار في كلامهم ثلثماءة رطل واحسبها----- غير عربية واراها قبطية	403	318913994814944681	192	291.0	153	282	68.0851058959961	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03422	true	1724327529365487142	54	133	300	709	1597	300	النواة من مرضاخها تتر وتتر ترورا وثبت وندرت واتر الغلام لقلة بمقلاته--------------- والغلام يتر القلة-- بالمقلي والتار الممتلء ويقال للغلام الشاب وفي حديث ابن زمل ربعة من الرجال تار التار الممتلء البدن ورجل تار وتر طويل قال ابن سيده واري ترا فعلا وتر بسلحه وهذ به وهر به اذا رمي به وتر بسلحه يتر قدف به وتر في يده دفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الاصمعي التار المنفرد عن قومه تر عنهم اذا انفرد وقول الشاعر ونصبح بالغداة اتر شء ونمسي بالعشي طلنفحينا	3422	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0404	false	-3503548916155324505	147	210	780	1128	1634	300	النواة من مرضاخها تتر وتتر اي ---------ندرت وضرب يده بالسيف فاترها اي قطعها واندرها والغلام يتر القلة 1 بالمقلاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتر فلان عن بلده تباعد واتره القضاء ابعده والتر بالضم خيط يمد علي البناء 2 يقول الرجل لصاحبه عند الغضب لاقيمنك علي التر والترارة السمن والبضاضة تقول منه تررت بالكسر اي صرت تارا وهو الممتلء وقا-----------------------------------------------------ل الشاعر ونصبح بالغداة اتر شء ونمسي بالعشي طلنفحينا	404	318913994814944681	121	160.0	99	600	20.16666603088379	16	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03430	true	1537543518774658543	204	232	1023	1158	1503	300	ابي عمر و فلان يتار علي ان يءخذ اي يدار علي ان يءخذ وانشد لعامر بن كثير المحاربي لقد غضبوا علي واشقذوني فصرت كانني فرا يتار ويروي متار	3430	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0405	false	3630032217572840727	255	279	1359	1479	1586	300	ابو عمر-و فلان يتار علي ان يءخذ اي يدار علي ان يءخذ وانشد ل--------------لمحاربي لقد غضبوا علي واشقذوني فصرت كانني فرا يتار ويروي متار	405	318913994814944681	119	220.5	95	135	88.14814758300781	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03432	true	-7639096696158926530	206	287	1020	1453	1522	300	ثار- القتيل وبالقتيل ثارا وثءورة فهو ثاءر اي قتل- قاتله قاله ابن السكيت قال الشاعر شفيت به نفسي وادركتثء-رتي بني مالك هل كنت في ثءرتي نكسا وفي الاساس وسارت حميمي وبحميمي قتلت قاتله فعدوك مثءور وحميمك مثءور ومثءور به واثار الرجل ادرك ثاره كاثاره من باب الافتعال كما سياتي في كلام المصنف و قال ابو زيد است----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثار فلان فهو مستءثر وفي الاساس استثار ولي القتيل اذا استغاث ليثار بمقتوله وانشد -----اذا جاءهم مستثءر كان نصره دعاء الا طيروا بكل واي نهد	3432	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0406	false	7632478839968175198	112	224	575	1133	1536	300	ثارت القتيل وبالقتيل ثارا وثء-رة ---------اي قتلت قاتله قال الش----------------اعر شفيت به نفسي وادركت ثءرتي بني مالك هل كنت في ثءرتي نكسا والثاءر الذي لا يبقي علي شء حتي ي---------------------------------------------------------درك ثاره وي------------------------------------------------قال ايضا هو ثاره اي قاتل حميمه قال جرير قتلوا اباك وثاره لم يقتل 1 وقولهم يا ثارات فلان اي يا قتلة فلان ويقال ثارتك بكذا اي ادركت به ثاري منك واثارت من فلان اي ادركت منه واصله اثتارت فادغم قال لبيد والنيب ان تعر مني رمة خلقا بعد الممات فاني كنت اثتر والثار المنيم الذي اذا اصابه الطالب رضي به فنام بعده واستثار فلان-------------------------------------------- استغاث ليثار بمقتوله قال الشاعر اذا جاءهم مستثءر كان نصره دعاء الا طيروا بكل واي نهد	406	318913994814944681	207	320.0	167	733	28.240108489990234	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03433	true	1318304705730934516	148	257	801	1345	1563	300	والثاءر من-- لا يبقي علي شء حتي يدرك ثاره و من المجاز لا ثارت فلانا وفي الاساس علي فلان يداه اي لا نفعتاه مستعار من ثارت حميمي قتل----------------------------------------------------------------------------------------------ت به و يقال ---اثارت من فلان------------- واصله اثتارت بتقديم المثلثة علي الفوقية افتعلت من ثار ادغمت في الثاء وشددت اي ادركت منه ثاري وكذلك اذا قتل قاتل وليه وقال لبيد والنيب ان تعر مني رمة خلقا بعد الممات فاني كنت اثءر اي كنت انحرها للضيفان فقد ادركت منها ثاري في حياتي مجازاة لتقضمها عظام النخرة بعد مماتي وذالك ان الابل اذا لم تجد حمضا ارتمت عظام الموتي وعظام الابل تحمض بها والثار المنيم الذي اذا اصابه الطالب رضي به فنام بعده	3433	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0406	false	7632478839968175198	134	206	688	1035	1536	300	والثاءر الذي لا يبقي علي شء حتي يدرك ثاره ويقال ايضا هو ثار--------------------------------ه اي قاتل-------------------- حميمه قال جرير قتلوا اباك وثاره لم يقتل 1 وقولهم يا ثارات فلان اي يا قتلة فلان ويقال ثارتك بكذا اي ادركت به ثاري منك واثارت من فلان اي ادركت منه واصله اثتارت فادغم ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال لبيد والنيب ان تعر مني رمة خلقا بعد الممات فاني كنت اثتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثار المنيم الذي اذا اصابه الطالب رضي به فنام بعده	406	318913994814944681	199	277.5	156	656	30.335365295410156	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03445	true	-8623977619184948202	187	256	952	1325	1572	300	ثفر الثفر بفتح فسكون ويضم للسباع و لذوات المخالب ك---الحياء ل---لناقة وفي المحكم للشاة او هو مسلك القضيب منها وفي بعض الاصول المعتمدة فيها بدل منها واستعاره الاخطل فجعله للبقرة فقال جزي الله فيها الاعورين ملامة وفروة ثفر الثورة المتضاجم ف-روة اسم رجل ونصب الثفر علي البدل منه وهو لقبه كقولهم عبد الله قفة وانما خفض المتضاجم وهو الماءل وهو من صفة الثفر علي الجوار كقولك- جحر ضب خرب	3445	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0407	false	5804641850223337034	229	280	1230	1501	1616	300	ثفر الثفر---------------- للسباع وكل ذات مخلب بمنزلة الحياء من الناقة وربما استعير لغيرها قال--------------------------------------------------------------- الاخط------------------ل جزي الله عن-ا الاعورين ملامة وفروة ثفر الثورة المتضاجم وفروة اسم رجل ونصب الثفر علي البدل منه وهو لقبه كقولك- عبد الله قفة وانما خفض المتضاجم -----------وهو من صفة الثفر علي الجوار كقولهم جحر ضب خرب	407	318913994814944681	225	363.0	180	381	59.055118560791016	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03450	true	1669907393632197451	146	215	734	1080	1511	300	والثميرة ما يظهر من الزبد قبل ان يجتمع ويبلغ اناه من الصلوح و قيل الثميرة اللبن الذي ظهر زبده او هو الذي لم يخرج زبده كالثمير فيهما وفي حديث معاوية قال لجارية هل عندك قري قالت نعم خبز خمير ولبن ثمير وحيس جمير قال ابن الاثير الثمير الذي قد تحبب زبده وظهرت ثميرته اي زبده والجمير المجتمع و من المجاز ثمر السقاء تثميرا----------- اذا ظهر عليه تحبب الزبد كاثمر	3450	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0408	false	8000970848403728437	93	118	487	614	1553	300	والثميرة ما يظهر من الزبد قبل ان يجتمع ويبلغ اناه من الصلوح يقال قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمر السقاء تثميرا وكذلك اثمر اذا ظهر عليه تحبب الزبد واثمر	408	318913994814944681	108	187.0	86	357	30.252099990844727	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03491	true	5606113473401325216	98	176	508	914	1556	300	الابل التي تجر الاثقال كما في الاساس تجر بازمتها كما في الصحاح وهي فاعلة بمعني مفعولة مثل عيشة راضية الحاقة 21 بمعني مرضية و ماء دافق الطارق 6 بمعني مدفوق ويجوز ان تكون جارة في سيرها وجرها ان تبطء وترتع وفي -الحديث ليس في الابل الجارة صدقة وهي العوامل سميت جارة لانها تجر جرا بازمتها اي تقاد بخطمها كانها مجرورة اراد ليس في الابل العوامل صدقة قال الجوهري وهي ركاءب القوم لان الصدقة في السواءم دون العوامل و	3491	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0412	false	7954473465930213926	44	75	240	409	1588	300	الابل التي --------------------------تجر بازمتها------------------ فاعلة بمعني مفعولة مثل عيشة راضية بمع----------ني مرضية و-ماء دافق بمع---------ني مدفوق------------------------------------------------ وفي لا صد----قة في الابل الجار-----ة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ركاءب القوم لان الصدقة في السواءم دون العوامل --	412	318913994814944681	158	248.0	128	407	38.820640563964844	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03493	true	-3060608513647635055	72	126	383	687	1593	300	وهو بعير جرجار كما تقول ثرثر الرجل فهو ثرثار وقال ابو عمرو اصل الجرجرة الصوت ومنه قيل للبعير اذا صوت هو يجرجر كالجرجر بالكسر و الجرجار صوت الرعد و الجرجارة بهاء الرحي لصوتها والجراجر الضخام من الابل كالجراجب قاله ابو عبيد واحدها ا--------------------------------لجرجور بالضم قال الكميت ومقل اسقتموه فاثري ماءة من عطاءكم جرجورا والجراجر	3493	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0412	false	7954473465930213926	250	285	1310	1511	1588	300	فهو بعير جرجار كما تقول ثرثر الرجل فهو ثرثار والجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر العظام من الابل قال الاعشي يهب الجلة الجراجر كالبس تان تحنو لدردق اطفال وكذلك الجرجور قا------ل الكميت ومقل اسقتموه فاثري ماءة من عطاءكم جرجورا والجرجار	412	318913994814944681	132	231.5	108	336	39.28571319580078	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03495	true	-7506842315221266582	6	123	33	634	1547	300	اجر فلانا طعنه وترك الرمح فيه يجره قال عنترة واخر منهم اجررت رمحي وفي البجلي معبلة وقيع وقل قطبة بن اوس ونقي بصالح مالنا احسابنا ونجر في الهيجا الرماح وندعي وفي حديث عبد الله قال طعنت مسيلمة ومشي في الرمح فناداني رجل ان اجررت الرمح فلم افهم فناداني ان الق الرمح من يديك اي اترك الرمح فيه يقال اجررته الرمح اذا طعنته به فمشي وهو يجره كانك جعلته ي-----------------------------------------------------------------------------جره والمجر كملم سيف عبد الرحمان بن سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي الكناني وذو المجر كمحط سيف عتيبة بن الحارث بن شهاب نقلهما الصغاني والجرجرة تردد هدير الفحل وهو صوت يردده البعير في حنجرته قال الاغلب العجلي يصف فحلا وهو اذا جرجر بعد الهب جرجر في حنجرة كالحب	3495	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0412	false	7954473465930213926	177	249	918	1308	1588	300	الرمح اذا طعنه وترك الرمح فيه يجره قال الشاعر---------------------------------------------------------- ونقي بصالح مالنا احسابنا ونجر في الهيجا الرماح وندعي واجررته رسنه اذا تركته يصنع ما شاء واجر----------------------------------------------------------------------------------------------------رته الدين اذا اخرته له واجرني فلان اغاني اذا تابعها وفلان يجار فلانا اي يطاوله والتجرير الجر شدد للكثرة او للمبالغة واجتره اي جره واجتر البعير من الجرة وكل ذي كرش يجتر وانجر الشء انجذب------------------------------------------------------------------------ والجرجرة-------------------- صوت يردده البعير في حنجرته قال الاغل--------------------------------------ب جرجر في حنجرة كالحب	412	318913994814944681	183	208.0	145	678	26.99114990234375	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03502	true	-5706483546282027223	85	149	437	730	1546	300	اجزره------- جزورا انما يقال اجزره جزرة و اج 2 -----ر البعير حان له ان يجزر اي يذبح و من المجاز اجزر الشيخ حان له ان يموت وذالك اذا اسن ودنا فناءه كما يجزر النخل وكان فتيان يقولون لشيخ اجزرت يا شيخه اي حان لك ان تموت فيقول اي بني وتختضرون اي تموتون شبابا ويروي اجززت من اجز البسر اي حان له ان يجز و-----الجزار	3502	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0413	false	6513254398509583552	167	213	914	1136	1603	300	اجزره بالكسر جز-را صرمته وقد اجزر النخل اي اصرم واجزر البعير حان له ان يجزر-------------------------------------------------------------------------------------- وكان فتيان يقولون لشيخ اجزرت يا شيخ- اي حان لك ان تموت فيقول اي بني وتختضرون اي تموتون شبابا ويروي اجزرت من اجز البر اذا حان له ان يجز وجزرت الجزور	413	318913994814944681	177	268.0	138	310	57.09677505493164	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03515	true	7131349320933161310	68	124	343	641	1547	300	كله ا----لضبع لكثرة جعرها وانما بنيت علي الكسر لانه حصل فيها العدل والتانيث والصفة الغالبة ومعني قولنا------ انها غلبت علي الموصوف حتي صار يعرف بها كما يعرف باسمه وهي معدولة عن جاعرة فاذا منع من الصرف بعلتين وجب البناء بثلاث لانه ليس بعد منع الصرف الا منع الاعراب وكذالك القول في حلاق اسم للمنية وقول الشاعر	3515	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0414	false	820842479181951269	160	215	829	1120	1589	300	----اسم للضبع لكثرة جعرها وانما بنيت علي الكسر لانه حصل فيها العدل والتانيث والصفة الغالبة ومعني قولنا غالبة انها غلبت علي الموصوف حتي صار يعرف بها كما يعرف باسمه وهي معدولة عن جاعرة فاذا منع من الصرف بعلتين وجب البناء بثلاث لانه ليس بعد منع الصرف الا منع الاعراب وكذ-لك القول في حلاق اسم للمنية ------------	414	318913994814944681	281	535.0	228	308	91.2337646484375	50	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03522	true	5151068519787889961	220	263	1151	1373	1558	300	والاجفار والتجفير يقال ---------------جفر الفحل اذا انقطع عن الضراب وقل ماءه وذا-------لك اذا اكثر الضراب حتي حسر ان-قطع وعدل عنه ويقال في الكبش ربض ولا يقال جفر والفحل جافر------------------------- قال ذو الرمة وقد عارض الشعري سهيل كانه قريع هجان عارض الشول جافر واجفر	3522	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0415	false	7210492387972527079	126	174	672	921	1561	300	وال----------جفير كالكنانة اوسع منها وجفر الفحل---------- عن الضراب يجفر بالضم جفورا وذلك اذا اكثر الضراب حتي حسر وانقطع وعدل عنه ويقال في الكبش ربض ولا يقال جفر ومنه قيل الصوم مجفرة اي مقطعة للنكاح قال ذو الرمة وقد عارض الشعري سهيل كانه قريع هجان عارض الشول جافر و-جفر	415	318913994814944681	172	279.0	136	270	63.703704833984375	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03527	true	7981472473669092412	75	212	429	1103	1549	300	العرب ثلاث كجمرات المناسك بنو ضبة بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر وبنو الحارث بن كعب وبنو نمير بن عامر فطفءت منهم جمرتان طفءت ضبة لانها حالفت الرباب وطفءت بنو الحارث لانها حالفت مذحج وبقيت نمير لم تطفا لانها لم تحالف هاذا قول ابي عبيد ونقله عنه الجوهري في الصحاح او الجمرات عبس بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان والحارث بن كعب وضبة بن اد وهم اخوة لام ل----ان امهم وهي امراة من اليمن رات في المنام انه خرج وفي بعض النسخ يخرج من فرجها ثلاث جمرات فتزوجها --------------------------------كعب بن عبد المدان بن يزيد بن قطن فولدت له الحارث وهم اشراف اليمن منهم شريح بن هانء الحارثي وابنه المقدام ومطرف بن طريف ويحيي ابن عربي وغيرهم ثم تزوجها بغيض -بن ريث بن غطفان فولدت له عبسا وهم فرسان العرب ووقاءعهم مشهورة ثم تزوجها	3527	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0415	false	7210492387972527079	215	300	1140	1561	1561	300	العرب ثلاث ---------------بنو ضبة بن اد------------------------- وبنو الحارث بن كعب وبنو نمير بن عامر فطفءت منهم جمرتان طفءت ضبة لانها حالفت الرباب وطفءت بنو الحارث لانها حالفت مذحج وبقيت نمير لم تطفا لانها لم تحالف ويقال------------------------------------------- الجمرات عبس--------------------------------- والحارث------- وضبة و------هم اخوة لام وذلك ان--------- امراة من اليمن رات في المنام انه -------------------خرج من فرجها ثلاث جمرات فتزوجها رجل من اليمن فولدت له الحارث بن كعب بن عبد المدان و-------------------------------هم اشراف اليمن ثم تزو----------------------------------------------------------------------------جها بغيض ابن ريث--------- فولدت له عبسا وهم فرسان العرب---------------- ثم تزوجها-	415	318913994814944681	371	588.0	296	711	52.18002700805664	68	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03543	true	8177477171272948378	69	123	383	660	1564	300	صحت الواو في اجتوروا لانه في معني ما لا بد له من ان يخرج علي الاصل لسكون ما قبله وهو تجاوروا فبني عليه ولو لم يكن معناهما واحدا لاعتلت وقد جاء اجتاروا معلا قال مليح الهذلي كدلح لشرب المجتار زينه حمل عثاكيل فهو الواتن الركد والمجاورة الاعتكاف في المسجد وفي الحديث انه كان يجاور	3543	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0417	false	-8406368147513836018	1	37	6	184	1557	300	صحت الواو في اجتوروا لانه في معني ما لا بد له من ان يخرج علي الاصل لسكون ما قبله وهو تجاوروا فبني عليه ولو لم يكن معناهما واحدا لاعتلت---------------------------------------------------------------------------------------- والمجاورة الاعتكاف في المسجد وفي----------- كان يجاور	417	318913994814944681	178	338.0	142	277	64.25992584228516	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03551	true	5837790440195655518	235	300	1203	1554	1554	300	-------وقال الاخطل يصف ناقة شبهها بالبرج في صلابتها وقوتها كانها برج رومي يشيده لز بطين واجر وجيار واذا لم يخلط بالنورة فهو الجير بالكسر وقيل الجيار النورة وحدها و الجيار حرارة هاكذا في النسخ بالراء وضبط لي غالب الاصول بالزاي في الصدر والحلق غيظا او جوعا قال المتنخل الهذلي وقيل هو لابي ذءيب كانما بين لحي-يه ولبته من جلبة الجوع جيار وارزيز ك-------الجاءر قال الشاعر-	3551	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0418	false	-4128237482459742862	85	123	454	646	1598	300	الصاروج قال الاخطل يصف بيت-------------------------------ا كانها برج رومي يشيده لز بطين واجر وجيار والج----------------------------------------------------------------يار حرارة ف-------------------------------------------------ي الصدر من غيظ----- او جوع- قا--------ل الهذلي قد حال----------------- بين تراقيه ولبته من جلبة الجوع جيار وارزيز 2 وكذلك الجاءر قال الشاعر	418	318913994814944681	153	208.0	121	367	41.68937301635742	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03555	true	-7983548838467836195	29	93	152	491	1632	300	يخرج رجل من اهل النار قد ذهب حبره وسبره -----------اي لونه وهيءته وقيل هيءته وسحناءه من قولهم جاءت الابل حسنة الاحبار والاسبار وي------------------------------------------قال فلان حسن الحبر والسبر اذا كان جميلا حسن الهيءة قال ابن احمر وذك زمانا لبسنا حبره حتي اقتضينا ل------اعمال واجال قضينا اي لبسنا جماله وهيءته ويفتح قال ابو عبيدة وهو عندي بالحبر اشبه لانه مصدر----- حبرته حبرا اذا حسنته والاول اسم	3555	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0418	false	-4128237482459742862	175	239	906	1252	1598	300	يخرج رجل من---- النار قد ذهب حبره وسبره قال الفراء اي لونه وهيءت-------------------ه من قولهم جاءت الابل حسنة الاحبار والاسبار وقال الاصمعي هو الجمال والبهاء واثر النعمة يقال فلان حسن الحبر والسبر اذا كان جميلا حسن الهيءة قال ابن احمر لب----------سنا حبره حتي اقتضينا لاجال واعم------ال قضينا ويقال ايضا فلان حسن الحبر والسبر بالفتح وهذا ك------------------انه مصدر قولك حبرته حبرا اذا حسنته والاول اسم	418	318913994814944681	236	373.0	191	403	58.560794830322266	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03555	true	-7983548838467836195	162	224	870	1212	1632	300	بكسر الحاء والباء القلح في الاسنان والجمع بطرح الهاء في القياس ---------------------------------------------------------------------------------------وقد حبرت اسنانه كفرح تحبر حبرا-------------------- اي قلحت ج اي جمع الحبر بمعني الاثر والنعمة والوشي والصفرة حبور وفي الاول والثاني احبار ايضا و الحبر المثل والنظير و الحبر بالفتح السرور كالحبور وزنا ومعني والحبرة بفتح فسكون والحبرة محركة والحبر ايضا وقد جاء في قول العجاج الحمد لله الذي اعطي الحبر	3555	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0419	false	-6014957486727709408	105	168	577	894	1582	300	بكسر الحاء والباء القلح في الاسنان والجمع بطرح الهاء في القياس واما اسم البلد فهو حبر مشددة الراء قال عبيد بن الابرص فعردة فقفا حبر ليس بها منهم عريب وقد حبرت اسنانه----- تحبر حبرا مثال تعبت تتعب تعبا اي قلحت وح---------------------------------------------------------------------------------------بر الجرح ايضا حبرا اي نكس وغفر قال الكساءي اي برا وبقيت له اثار والحبر---------------------------------------- في قول العجاج الحمد لله الذي اعطي الحبر	419	318913994814944681	150	212.5	120	449	33.40757369995117	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03556	true	4006919017177984480	0	24	0	128	1528	300	الراجز لا تملا الدلو وعرق فيها الا تري حبار من يسقيها وقال حميد------- الارقط ولم يقلب ارضها البيطار ولا لحبليه بها حبار و---------الجمع --حبارات	3556	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0419	false	-6014957486727709408	54	82	293	439	1582	300	الراجز لا تملا الدلو وعرق فيها الا تري حبار من يسقيها وقال حميد بن ثور الارقط ولم يقلب ارضها البيطار ولا لحبليه بها حبار قال يعقوب الجمع الحبارات	419	318913994814944681	127	230.5	103	146	86.98629760742188	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03565	true	6234913541371083464	160	239	821	1244	1541	300	رمل يضل فيه السالك و منه الحبوكر بمعني الداهية -----كالحبوكري الالف وحبوكري بلا لام وحبوكر ايضا بلا لام نقله الفراء وام حبوكر وام حبوكري وام حبوكران وفي الصحاح ام حبوكري هي اعظم الدواهي وانشد لعمرو بن احمر الباهلي فلما غسا ليلي وايقنت انها هي الاربي جاءت بام حبوكري ثم قال---------- والالف زاءدة بني الاسم عليها-------------- لانك تقول للانثي حبوكراة وكل الف للتانيث لا يصح دخول هاء التانيث عليها وليست ايضا للالحاق لانه ليس له مثال من الاصول فيلحق به	3565	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0420	false	6619267618275237909	11	73	58	398	1614	300	رمل يضل فيه السالك و-----الحبوكر------ الداهية وكذلك الحبوكر---------------------------------------------------------------------------ي وام حبوكر -----------------------هي اعظم الدواهي قال ---عمرو بن احمر الباهلي فلما غسا ليلي وايقنت انها هي الاربي جاءت بام حبوكر1 ويقال جمل حبوكري والالف زاءدة بني الاسم عليها وليست للتانيث لانك تقول للانثي حبوكراة وكل الف للتانيث لا يصح دخول هاء التانيث عليها وليست ايضا للالحاق لانه ليس له مثال من الاصول فيلحق به	420	318913994814944681	299	521.0	244	452	66.15044403076172	51	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03576	true	-847788068515420853	204	281	1072	1484	1599	300	و الحجرة حظيرة الابل ومنه حجرة الدار كالحجر---------------------------------------------------ات بضمتين والحجرات بفتح الجيم وسكونها ثلاث لغات الاخير عن الزمخشري وقال شيخنا هاذا ليس مما انفرد به الزمخشري حتي يحتاج الي قصره في عزوه عليه بل هو قول للجمهور بل ادعي بعض في مثله القياس فما هاذا القصور والحاجر الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتفعة ووسطها منخفض كالمحجر كمجلس و في الصحاح الحاجر ما يمسك الماء من شفة الوادي وزاد ابن سيده ويحيط به كالحاجور وهو فاعول من الحجر وهو المنع و--- الحاجه	3576	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0421	false	-3314065521175079183	120	205	613	1065	1569	300	وا-لحجرة حظيرة الابل ومنه حجرة الدار تقول احتجرت حجرة اي اتخذتها والجمع حجر مثل غرفة وغرف وحجرات بضم----------------- الجيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجر العقل قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر والحجر ايضا حجر الكعبة وهو ما حواه الحطيم المدار بالبيت جانب الشمال وكل ما حجرته من حاءط فهو حجر والحجر منازل ثمود ناحية الشام عند وادي القري قال الله تعالي كذب اصحاب الحجر المرسلين والحجر ايضا الانثي من الخيل والحاجر والحاجو-ر ما يمسك الماء من شفة الوادي --------------------------------وهو فاعول من الحجر وهو المنع وجمع الحاجر	421	318913994814944681	126	-21.0	99	687	18.34061050415039	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03577	true	-4072513400541689875	113	169	587	848	1475	300	مثل عسر وعسر قال حسان بن ثابت من يغر الدهر او يامنه من قتيل بعد عمر و وحجر والد امرء القيس الشاعر المشهور فحل الشعراء و حجر ايضا جده الاعلي وهو امرء القيس بن ججر بن الحارث بن حجر اكل المرار بن معاوية بن ثور وهو كندة وحجر بن النعمان بن الحارث بن ابي شمر الغساني	3577	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0421	false	-3314065521175079183	93	120	492	613	1569	300	مثل عسر وعسر قال حسان بن ثابت من يغر الدهر او يامنه من قتيل بعد عمر-و وحجر يعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر بن --نعمان بن الحارث بن ابي شمر الغساني	421	318913994814944681	117	202.0	90	261	44.82758712768555	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03582	true	8175898027255995725	120	146	616	752	1589	300	والعرب تقول عند الامر تنكره جحرا له بالضم اي دفعا وهو استعاذة من الامر ومنه قول الراجز قالت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر والمحنجر	3582	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0421	false	-3314065521175079183	49	73	273	397	1569	300	والعرب تقول عند الامر تنكره حجرا--- بالضم اي دفعا وهو استعاذة من الامر قا-----ل الراجز قالت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر وحجر ----	421	318913994814944681	116	216.5	93	136	85.29412078857422	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03597	true	5173646020818375896	31	83	148	402	1485	300	-------------ول------------د الحية اللطيفة وقيل هو حية دقيقة مثل الجان ابيض قال الطرماح منطو في جوف ناموسه كانطواء الحر بين السلام وزعموا انه الابيض من الحيات وعم بعضهم به الحية و من المجاز الحر الفعل الحسن يقال----------------------------- ما هاذا منك بحر اي بحسن ولا جميل قال طرفة لا يكن حبك داء داخلا ليس	3597	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0423	false	6231329821891881529	255	300	1383	1606	1606	300	فرخ الحمامة وولد الظبية وولد الحية ايضا ق------------------------------------ال الطرماح منطو في جوف ناموسه كانطواء الحر بين السلام وساق حر ذكر القماري واحرار البقو-----------------------------------------------ل ما يءكل غير مطبوخ ويقال ايضا ما ه-ذا منك بحر اي بحسن ولا جميل قال طرفة لا يكن حبك داء قاتلا ليس-	423	318913994814944681	132	217.0	104	308	42.85714340209961	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03613	true	-162717351670075760	21	99	113	494	1504	300	حسرت كمي عن ذراعي احسره حسرا كشفت وفي الاساس حسر كمه عن ذراعه كشف وعمامته عن راسه--- والمراة درعها عن جسدها وكل شء كشف فقد حسر و من المجاز حسر البص-ر ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسر من حد ضرب حسورا بالضم كل وانقطع نظره من طول مدي وما اشبه ذالك وهو حسير ومحسور -----قال قيس بن خويلد الهذلي يصهف ناقة ان العسير- بها داء مخامرها فشطرها نظر العينين محسور قال السكري العسير الناقة التي لم ترض ونصب شطرها علي الظرف اي نحوها	3613	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0425	false	-7952657112235101284	67	148	368	796	1567	300	حسرت كمي عن ذراعي احسره حسرا كشفت والحاسر الذي لا مغفر له ولا درع والانحسار الانكشاف والمحسرة المكنسة و------------------------------------حسر البعير يحسر حسورا اعيا واستحسر وتحسر مثله وحسرته انا حسرا يتعدي ولا يتعدي واحسرته ايضا فهو حسير والجمع حسري مثل قتيل وقتلي وحسر بصره يحسر حسورا اي--- كل وانقطع نظره من طول مدي وما اشبه ذ-لك فهو حسير ومحسور ايضا قال قيس بن خويلد الهذلي يص-ف ناقة ان الحسير1 بها داء مخامرها فشطرها نظر العينين محسور --------------------------------------نصب شطرها علي الظرف اي نحوها	425	318913994814944681	237	338.0	186	507	46.74556350708008	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03617	true	9054435948378663900	61	93	315	457	1542	300	لا يثني ولا يجمع قال لانه مصدر في الاصل---- مثل قولهم ماء غور وماء سكب وقد قيل اذن حشرة قال النمر -بن تولب لها اذن حشرة مشرة كاعليط مرخ اذا ما صفر	3617	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0425	false	-7952657112235101284	217	249	1158	1301	1567	300	لا يثني ولا يجمع---- لانه مصدر في الاصل وهو مثل قولهم ماء غور وماء سكب وقد قيل اذن حشرة قال النمر ابن تولب لها اذن حشرة مشرة كاعليط مرخ اذا ما صفر	425	318913994814944681	138	258.0	107	147	93.87754821777344	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03623	true	-8693576832305570426	0	59	0	287	1530	300	صدورهم وقال الجوهري----- واما قوله------ او جاءوكم حصرت صدورهم فا-از الاخفش والكوفيون ان يكون الماضي حالا ولم يج-زه سيبويه الا مع قد وجعل حصرت صدورهم علي جهة الدعاء عليهم و الحصر البخل وقد حصر اذا بخل و-----يقال شرب القوم فحصر عليهم فلان اي بخل وكل من امتنع من شء -لم يقدر عليه فقد حصر عنه و الحصر العي في -	3623	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0426	false	-8390557715938951037	197	259	1080	1383	1624	300	صدورهم من طول هذه النخلة واما قوله تعالي او جاء-كم حصرت صدورهم فاجاز الاخفش والكوفيون ان يكون الماضي حالا ولم يجوزه سيبويه الا مع قد وجعل حصرت صدورهم علي جهة الدعاء عليهم و---حصر ايضا بمعني بخل قال ابو عمرو يقال شرب القوم فحصر عليهم فلان اي بخل وكل من امتنع من شء فلم يقدر عليه فقد حصر عنه ولهذا قيل حصر في	426	318913994814944681	236	404.0	188	307	76.87296295166016	42	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03624	true	1537983485114141782	63	115	330	604	1562	300	الملك لانه محجوب عن الناس او لكونه حاصرا اي مانعا لمن اراد الوصول اليه قال لبيد وقماقم غلب الرقاب كانهم جن علي باب الحصير قيام والمراد به النعمان بن المنذر------------------------------------------------- وروي --------------لدي طرف الحصير قيام اي عند طرف البساط للنعمان و في العباب الحصير السجن -قال الله تعالي وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا	3624	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0426	false	-8390557715938951037	86	140	482	765	1624	300	الملك لانه محجوب ------------------------------------------------------قال لبيد وقماقم غلب الرقاب كانهم جن لدي باب الحصير قيام ويروي ومقامة غلب الرقاب علي ان يكون غلب بدلا من مقامة كانه قال ورب غلب الرقاب وروي غير ابي عبيدة لدي طرف الحصير قيام اي عند طرف البساط للنعمان بن المنذر والح-صير المحبس قال الله تعالي وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا	426	318913994814944681	172	290.0	139	338	50.8875732421875	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03640	true	-395287820565907169	32	68	187	368	1554	300	سميت بذالك لسعة بطنها وعظمه---- قال الحطيءة هلا غضبت لرحل جا رك اذ تنبذه حضاجر وحضاجر معرفة و لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لانه اسم لواحد علي بنية الجمع لانهم يقولون وطب حضجر واوطب حضاجر	3640	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0428	false	-4970590812376405450	259	293	1422	1592	1633	300	سميت بذ-لك لعظم بطنها وهو معرفة قال الحطيءة هلا غضبت لرحل جا رك اذ تنبذه حضاجر و--------------لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لانه اسم لواحد علي بنية الجمع لانهم يقولون وطب حضجر واوطب حضاجر	428	318913994814944681	159	291.5	126	185	85.9459457397461	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03645	true	-756007279339166251	45	197	249	1027	1556	300	والحافر واحد حوافر الدابة الخيل والبغال والحمير اسم كالكاهل والغارب قال الشاعر في جمع الحافر اولي فاولي يا امرا القيس بعدما خصفن باثار المطي الحوافرا اراد خصفن بالحوافر اثار المطي يعني اثار اخفافه و من المجاز قولهم التقوا---------------------------------------------------------------- فاقتتلوا عند الحافرة اي عند اول -الملتقي و من المجاز قول العرب اتيت فلانا ثم رجعت علي حافرتي اي طريقي الذي اصعدت فيه خاصة فان رجع علي غيره لم يقل ذالك وفي التهذيب اي رجعت من حيث جءت ورجع علي حافرته اي طريقه الذي جاء منه و من المجاز الحافرة الخلقة الاولي والعود في الشء حتي يرد اخره علي اوله وفي الكتاب العزيز اءنا لمردودون ف-ي الحافرة اي في اول امرنا وانشد ابن الاعرابي احافرة علي صلع وشيب معاذ اللها من سفه وعار يقول اارجع الي ما كنت عليه في شبابي وامري الاول من الغزل والصبا بعد ما شبت وصلعت وفي الحديث ان هاذا الامر لا يترك علي حاله حتي--- يرد علي حافرته اي	3645	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0429	false	9058501644296082014	81	167	468	909	1650	300	والحافر واحد حوافر الدابة وقد استعاره---------------------------------- الشاعر في القدم فقال فما برح الولدان حتي رايته علي البكر يمريه بساق وحافر3 و-------------------------------------------------------------قولهم في المثل النقد عند الحافرة قال يعقوب اي عند اول كلمة ويقال التقي القوم فاقتتلوا عند الحافرة اي عند اول ما التقوا وقوله تعالي اا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لمردودون ف ي الحافرة اي في اول امرنا وانشد ابن الاعرابي احافرة علي صلع وشيب معاذ الله- من سفه وعار يقول اارجع الي ما كنت عليه في ش------------بابي من الجهل والصبا بعد ان شبت وص-------------------------------------------لعت ويقال رجع علي حافرته اي	429	318913994814944681	262	407.0	205	847	30.932703018188477	44	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03663	true	5614406835893484975	184	209	1008	1145	1662	300	ثمود لقب قدار بن سالف عاقر ناقة صالح علي نبينا وعليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوبة بن الحمير الخفاجي صاحب ليلي الاخيلية وهو في الاصل تصغير الحمار	3663	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0430	false	-6702939316721976515	154	214	851	1156	1615	300	ثمود لقب قدار بن سالف عاقر ناقة صالح -----------عليه --------السلام وانما قال زهير كاحمر عاد لاقامة الوزن لما لم يمكنه ان يقول ثمود او وهم فيه قال ابو عبيد وقد قال بعض النساب ان ثمودا من عاد والحمار العير والجمع حمير وحمر 2 وحمرات واحمرة وربما قالوا للاتان حمارة وتوبة بن الحمير-------- صاحب ليلي الاخيلية وهو في الاصل تصغير الحمار	430	318913994814944681	110	188.0	89	332	33.132530212402344	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03676	true	-3988625891488823706	93	133	441	622	1525	300	قولم طحنت الطاحنة فما احارت شيءا اي ما ردت شيءا من الدقيق والاسم منه الحور ايضا اي بالضم وهو ايضا الهلكة قال الراجز في بءر لا حور سري وما شعر قال ابو عبيدة اي في بءر حور و لا زيادة	3676	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0432	false	-5738188040780682421	0	33	0	152	1643	300	قولك طحنت الطاحنة فما احارت شيءا اي ما ردت شيءا من الدقيق و----------الحور اي------------------ضا الهلكة قال الراجز في بءر لا حور سري وما شعر قال ابو عبيدة اي في بءر حور و-لا زيادة	432	318913994814944681	151	284.0	118	181	83.4254150390625	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03683	true	4124443530557018551	36	90	196	489	1600	300	سحاب ثقيل متردد ليس له ريح تسوقه قال الشاعر يمدح رجلا كان اصحابه بالقفز يمطرهم من مستحير غزير صوبه ديم والحياران بالكسر ع قال الحارث بن حلزة وهو الرب والشهيد علي يو م الحيارين والبلاء بلاء وحيرة ككيسة د بجبل نطاع باليمامة نقله الصغاني والحير ب--فتح فسكون شبه الحظيرة او الحمي ومنه الحير بكربلاء	3683	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0433	false	745807388216861049	106	135	591	748	1702	300	سحاب ثقيل متردد ليس له ريح تسوقه قال الشاعر يمدح رجلا كان اصحابه بالقفر يمطرهم من مستحير غزير صوبه دي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والحير بالفتح------ شبه الحظيرة او الحمي ومنه الحير بكربلاء	433	318913994814944681	153	291.0	124	295	51.86440658569336	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03709	true	-108832253980952470	0	33	0	162	1648	300	اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا--------------------------------- يقول انه شقي الجد اذا نتجت اربع من ابله اربعة اولاد هلكت من ابل- الكبار اربع غير هاذه فيكون ما هلك اكثر مما اصاب وقال اخر	3709	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0436	false	-2398446461710698782	34	73	200	394	1629	300	اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا وفي بغاها ضمير من الجد هو الفاعل يقول انه شقي الجد اذا نتجت اربع من ابله اربعة اولاد هلكت من ابله الكبار اربع غير ه-ذه فيكون ما هلك اكثر مما اصاب والخسار -	436	318913994814944681	154	279.0	123	196	78.57142639160156	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03710	true	3762130116001260967	197	254	1092	1388	1639	300	الردء من كل شء وخص اللحياني به ردء المتاع و الخشارة سفلة الناس------ وفلان من الخشارة اذا كان دونا وهو مجاز وفي الحديث اذا ذهب الخيار وبقيت خشارة مثل خشارة الشعير لا يبالي بهم الله بالة هي الردء من كل شء وقال الحطيءة وباع بنيه بعضهم بخشارة وبعت لذبيان العلاء بمالكا-- يقول اشتريت لقومك الشرف باموالك قال	3710	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0436	false	-2398446461710698782	88	126	480	678	1629	300	الردء من كل شء ابو زيد يقال خشرت الشء اخشره خشرا اذا نفيت منه خشارته وفلان من الخشارة اذا كان دونا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحطيءة وباع بنيه بعضهم بخشارة وبعت لذبيان العلاء بمالكا 1 يقول اشتريت لقومك الشرف باموالك خصر	436	318913994814944681	145	229.0	115	304	47.69736862182617	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03712	true	-6731666357970731772	148	188	751	958	1569	300	الخرص وخص---ر الرجل اذا المه البرد في اطرافه يقال خصرت يدي وخصرت اناملي تالمت من البرد واخصرها القر المها البرد ويوم خصر اليم البرد وخصر يومنا اشتد برده-------------- قال الشاعر رب خال لي لو ابصرته سبط المشية في اليوم الخصر	3712	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0436	false	-2398446461710698782	155	186	841	992	1629	300	البرد وقد خصر الرجل اذا المه البرد في اطرافه يقال خصرت يدي و-------------------------------------------------------------------------خصر يومنا اشتد برده وماء خصر بارد قال الشاعر رب خال لي لو ابصرته سبط المشية في اليوم الخصر	436	318913994814944681	130	244.0	103	224	58.03571319580078	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03729	true	379431638751160746	160	186	839	984	1620	300	تقوب عن غربان اوراكها الخطر ت-----------------------------قوب كقوله تعالي فتقطعوا امرهم بينهم المءمنون 53 اي قطعوا--------------------- وقال بعضهم اراد تقوبت غربانها عن الخطر فقلبه ويكسر و الخطر	3729	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0438	false	6511873223993179219	0	32	0	174	1643	300	تقوب عن غربان اوراكها الخطر قوله تقوب يحتمل ان يكون بمعني قوب كقوله تعالي فتقطعوا امرهم بينهم ------------اي قطعوا وتقسمت الشء اي قسمته وقال بعضهم اراد تقوبت غربانها عن الخطر فقلبه وخطر ---------	438	318913994814944681	119	199.0	98	195	61.02564239501953	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03753	true	15557034957399515	204	275	1032	1397	1535	300	فخاره اي استعطفه فعطفه يقال هو من الخوار والصوت واصله ان الصاءد ياتي الموضع الذي يظن فيه ولد الظبية او البقرة---------- فيخور خوار الغزال فتسمع الام فان كان لها ولد ظنت ان الصوت صوت ولدها فتتبع الصوت فيعلم الصاءد ان لها ولدا فيطلب موضعه فيعال استخارها اي خار لتخور ثم قيل لكل من استعطف استخار و-----------قال الهذلي وهو خالد بن زهير لعلك اما ام عمرو تبدلت سواك خليلا شاتمي تستخيرها --قال	3753	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0440	false	7033268480919311743	29	68	157	363	1558	300	-------الاستعطاف------ يقال هو من الخوار والصوت واصله ان الصاءد ياتي --------------------ولد الظبية في كناسه فيعرك اذنه فيخور اي يصيح يس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعطف بذلك امه كي يصيدها قال الهذلي---- خالد بن زهير لعلك اما ام عمرو تبدلت سواك خليلا شاتمي تستخيرها ويقال	440	318913994814944681	153	225.0	122	388	39.43299102783203	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03759	true	-2967657236388777801	131	179	656	910	1570	300	---------------------وهي الخيرة بفتح فسكون والخيرة الفاضلة من كل شء جمعها الخيرات و--------------------------قال الاخفش انه لما وصف به وقيل فلان خير اشبه الصفات فادخلوا فيه الهاء للمءنث ولم يريدوا به افعل وانشد ابو عبيدعلا لرجل من عني عدي تيم تميم جاهلي ولقد طعنت مجامع الربلات ربلات هند خيرة الملكات	3759	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0440	false	7033268480919311743	165	216	878	1135	1558	300	لهم الخيرات جمع خيرة وهي-------------------------- الفاضلة من كل شء-------------- وقال تعالي فيهن خيرات حسان قال الاخفش انه لما وصف به وقيل فلان خير اشبه الصفات فادخلوا فيه الهاء للمءنث ولم يريدوا به افعل وانشد ابو عبيدة-- لرجل من بني عدي 2-- تميم جاهلي ولقد طعنت مجامع الربلات ربلات هند خيرة الملكات	440	318913994814944681	207	364.5	165	301	68.77076721191406	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03766	true	-3628979110203007282	45	124	238	670	1613	300	الدبر بالفتح جماعة النحل ويقال لها الثول والخشرم ولا واحد لشء من هاذا قاله الاصمعي و روي الازهري بسنده عن مصعب بن عبد الله الزبيري الدبر الزنابي---------------ر ومن- قال النحل فقد اخطا قال والصواب ما قاله الاصمعي وفسر اهل الغريب بهما في قصة عاصم -بن ثابت الانصاري المعروف بحمي الدبر اصيب يوم احد فمنعت النحل الكفار منه وذالك ان المشركين لما قتلوه ارادوا ان يمثلوا به فسلط الله عليهم الزنابير الكبار تابر الدارع فارتدعوا عنه حتي اخذه المسلمون فدفنوه	3766	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0441	false	-2163860291129939715	49	107	282	602	1646	300	الدبر بالفتح جماعة النحل --قال الاصمعي -----------لا واحد لها ويجمع علي دبور قال لبيد بابيض من ابكار مزن سحابة واري دبور شاره النحل عاسل ويقال ايضا للزنابير دبر ومنه قيل ل----------------------------------------------------------------------عاصم ابن ثابت الانصاري ---------حمي الدبر وذ-------------------------------------لك ان المشركين لما قتلوه ارادوا ان يمثلوا به فسلط الله عليهم الزنابير الكبار تابر الدارع فارتدعوا عنه حتي اخذه المسلمون فدفنوه	441	318913994814944681	211	301.5	170	449	46.993316650390625	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03773	true	4017752905466434979	23	202	132	1045	1558	300	ادابر بالضم قاطع رحمه ك---اباتر و رجل ادابر لا ي---قبل قول احد ولا يلوي علي شء وقال ابن القطاع هو الذي لا يقبل الموعظة قال السيرافي وحكي سيبويه ادابرا في الاسماء ولم يفسره احد علي انه اسم لاكنه قد قرنه باحامر واجارد وهما موضعن فعسي ان يكون ادابر موضعا وذكر الازهري اخايل وهو المختال وهو احد النظاءر التسعة التي نبهنا عليها في جرد و بتر و في الصحاح ----الدبير ما ادبرت به المراة من غزلها حين تفتله وبه فسر فلان ما يعرف دبيره من قبيله و قال يعقوب القبيل ما اقبلت به الي صدرك والدبير ما ادبرت به عن صدرك يقال فلان ما يعرف قبيلا من دبير وهو مجاز و يقال هو مقابل ومدابر اي محض ------من ابويه كريم الطرفين وهو مجاز قال الاصمعي واصله من الاقبالة والادبارة وهو شق في الاذن ثم يفتل ذالك فان وفي اللسان فاذا اقبل به ف و --اقبالة وان وفي اللسان واذا ادبر به ف-----ادبارة والجلدة المعلقة من الاذن هي الاقبالة والادبارة كانها زنمة والشاة مقابلة ومدابر--------ة وقد دابرتها والذي في اللسان وقد ادبرتها وقابلتها والذي عند المصنف اصوب وناقة ذات اقبالة وادبارة	3773	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0442	false	-2285494931198117958	72	169	399	909	1593	300	ادابر للذي يق-طع رحمه مثل اباتر وقال ابو عبيدة لا يقبل قول احد ولا يلوي علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء والدبير ما ادبرت به المراة من غزلها حين تفتله و-------------------------------------قال يعقوب القبيل ما اقبلت به الي صدرك والدبير ما ادبرت به عن صدرك يقال فلان ما يعرف قبيلا من دبير وفلان م-------------قابل ومدابر اذا كان محضا من ابويه قا----------------------ل الاصمعي واصله من الاقبالة والادبارة وهو شق في الاذن ثم يفتل ذ-لك--------------- فاذا اقبل به فهو الاقبالة--------------- واذا ادبر به فهو الادبارة والجلدة المعلقة من الاذن هي الاقبالة والادبارة كانها زنمة والشاة م--------دابرة ومقابلة وقد دابرت----------------------------ها وقابلتها---------------------- وناقة ذات اقبالة وادبارة	442	318913994814944681	443	766.5	358	944	46.9279670715332	74	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03777	true	-2591148103453902583	0	45	0	231	1557	300	بن عمرو بن الشريد السلمي ولقد قتلتكم ثناء وموحدا وتركت مرة مثل امس -------------المدبر ورجل خاسر دابر اتباع ويقال خاسر دامر علي البدل وان لم يلزم ان يكون بدلا وسياتي وقال الاصمعي المدابر المولي المعرض عن صاحبه ويقال قبح الله ما قبل منه وما دبر	3777	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0442	false	-2285494931198117958	251	275	1345	1466	1593	300	بن عمرو بن الشريد السلمي ولقد قتلتكم ثناء وموحدا وتركت مرة مثل امس الدابر ويروي المدبر وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبح الله ما قبل منه وما دبر	442	318913994814944681	107	204.0	85	244	43.85245895385742	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03803	true	-993034543720313313	104	157	566	852	1598	300	اصله دنار بالتشديد بدليل قولهم دنانير ودنينير فابدل من احداهما ياء ولا يخفي لو قال فقلبت احداهما ياء كان احسن لءلا يلتبس بالمصادر التي تجء علي فعال ككذاب في قوله تعالي 11 019 وكذبوا باياتنا كذابا النبا 28 الا ان يكون بالهاء فيخرج علي اصله مثل الصنارة والدنامة لانه امن الان من الالتباس	3803	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0446	false	-7753718990657915208	65	101	348	548	1589	300	اصله دنار بالتشديد--------------------------- فابدل من احد حرفي تضعيفه ياء----------------------------------- لءلا يلتبس بالمصادر التي تجء علي فعال ك--------قوله تعالي------- وكذبوا باياتنا كذابا--------- الا ان يكون بالهاء فيخرج علي اصله مثل الصنارة والدنامة لانه امن الان من الالتباس	446	318913994814944681	186	320.5	152	286	65.03496551513672	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03815	true	-13049086604375484	162	200	855	1044	1566	300	مثل الجليس الصالح مثل-الداري ان لم يحذك من عطره علقك من ريحه وقال الشاعر اذا التاجر الداري جاء بفارة من المسك راحت في مفارقها تجري و الداري----- رب النعم سمي بذالك لانه مقيم في داره فنسب اليها و ---	3815	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0447	false	2384060432431522895	3	42	16	211	1579	300	مثل الجليس الصالح مثل الداري ان لم يحذك من عطره علقك من ريحه -قال الشاعر اذا التاجر الداري جاء بفارة من المسك راحت في مفارقها تجري و-الداري ايضا رب النعم سمي بذ-لك لانه مقيم في داره فنسب اليها وقال	447	318913994814944681	185	339.0	149	198	93.43434143066406	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03818	true	-603096468691206080	109	183	552	940	1560	300	والمدارة بالضم جلد يدار ويخرز علي هيءة الدلو ويستقي به وفي بعض الاصول فيستقي بها قال الراجز لا يستقي في النزح المضفوف الا مدارات الغروب الجوف يقول لا يمكن ان يستقي من الماء القليل الا بدلاء واسعة الاجواف قصيرة الجوانب لتنغمس في الماء وان كان قليلا فتمتلء منه ويقال هي من المداراة في الامور فمن قال هاذا فانه يكسر التاء في اموضع النصب اي بمداراة الدلاء وييقول لا يستقي علي ما لم يسم فاعله	3818	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0447	false	2384060432431522895	87	155	467	821	1579	300	والمدارة------ جلد يدار ويخرز علي هيءة الدلو------------------------- فيستقي بها قال الراجز لا يستقي في النزح المضفوف الا مدارات الغروب الجوف يقول لا يمكن ان يستقي من الماء القليل الا بدلاء واسعة الاجواف قصيرة الجوانب لتنغمس في الماء وان كان قليلا فتمتلء منه ويقال هي من المداراة في الامور فمن قال ه-ذا فانه بكسر التاء في -موضع النصب اي بمداراة الدلاء و-يقول لا يستقي علي ما لم يسم فاعله	447	318913994814944681	353	671.5	285	388	90.97937774658203	64	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03828	true	-4155694631101166177	58	130	280	649	1550	300	سعد اعجميا اي ر-لا من العجم حدادا يدور في مخاليف اليمن يعمل لهم فاذا كسد عمله في مخلاف قال بالفارسية ده بدرود هاكذا في النسخ وفي بعضها ده برود اي بالوداع اي كانه يودع القرية والقرية بالفارسية ده وبرود اي يذهب يخبرهم بخروجه غدا ويشيع في الحي انه غير مقيم ليستعمل ويبادر اليه من عنده ما يعمله ويصلحه له فعربوه------ وضربوا به المثل في الكذب وقالوا اذا سمعت بسري القين فانه مصبح	3828	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0444	false	-9050543372292963297	208	252	1123	1349	1594	300	سعد القين كان رجلا من العجم------ يدور في مخاليف اليمن يعمل لهم فاذا كسد عمله--------- قال بالفارسية ده بدرود----------------------------------------------- كانه يودع القرية اي انا خارج------------------------------------- غدا وانما يقول ذلك------------ ليستعمل--------------------------------------- فعربته العرب وضربوا به المثل في الكذب وقالوا اذا سمعت بسري القين فانه مصبح	444	318913994814944681	188	268.0	149	376	50.0	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03831	true	-3060858302670513195	90	279	461	1421	1526	300	ابو زيد اذارت الرجل بصاحبه اذارا اي حرشته واولعته به و اذاره الشء و اليه الجاه واضطره ومن التجري قول اكثم بن صيفي سوء حمل الفاقة يحرض الحسب ويذءر العدو يحرضه اي يسقطه والذءار ككتاب سرقين اي بعر رطب مختلط بتراب يطلي به علي اطباء الناقة لءلا ترضع اي يرضعها الفصيل ويسمي قبل الخلط خثة وذيرة وسياتي في ذي ر بابسط من هاذا وقد ذارها و قال ابو--------- عبيد ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة مذاءر تنفر من الولد ساعة تضعه وقد ذاءرت وقيل هي التي ساء خلقها او هي التي ترام بانفها ولا يصدق حبها فهي تنفر منه وسياتي في ذر بابسط من هاذا و يقال شءونك ذءرة والذي ذكره ابن سيده ان شوءنك لذءرة اي دموعك فيها تنفس كتنفس الغضبان ومما يستدرك عليه ذءر الرجل كفرح اذا ضاق صدره وساء خلقه وهو ذاءر هاكذا اورده ابن السيد في الفرق وانشد قول عبيد بن الابرص السابق وذءر نفر وانكر عن ابن الاعرابي وذءر استعد للمواثبة قاله الليث ذبر الذبر الكتابة ك---الزبر وهو مما خلفت فيه الذال المعجمة الز----اي ذبر- الكتاب يذبر ه بالضم ويذبر ه بالكسر ذبرا كالتذبير وانشد الاصمعي لابي ذءيب عرفت الديار كرقم الدوا ة يذبرها الكاتب الحميري و قيل الذبر	3831	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0448	false	-2634423282719943087	76	184	389	956	1603	300	ابو زيد اذارت الرجل بصاحبه اذارا اي حرشته واولعته به وقد ذءر عليه حين اذارته اي اجترا عليه وفي ذءر النساء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ا--------------------------------------زواجهن قال الاصمعي يعني نفرن ونشزن واجتران يقال منه امراة ذءر علي فاعل مثل الرجل قال عبيد ولقد اتانا عن تميم انهم ذءروا لقتلي عامر وتغضبوا يعني نفروا من ذلك وانكروه ويقال ان شءونك لذءرة وقد ذءره اي كرهه وانصرف عنه وناقة مذاءر تنفر عن الولد ساعة تضعه ويقا---------ل هي ا---------------------لتي ترام بانفها ولا يصدق حبها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذءر بالشء اي ضري به واعتاده ذب---------------------------------ر الذبر الكتابة مثل ال-------------------------------------زبر وقد ذبرت الكتاب اذبره واذبره--------------- ذبرا وا---------نشد الاصمعي لابي ذءيب عرفت الديار كرقم الدوا ة يذبرها الكاتب الحميري ذخر --------	448	318913994814944681	271	360.5	213	1102	24.591651916503906	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03837	true	8187381007381301584	263	288	1322	1455	1513	300	الفراء ذارت الناقة تذار مذارة وذرارا اي ساء خلقها وهي مذا----------------------------ر قال ومنه قول الخطيءة وكن- كذات البعل ذرات بانفها فمن ذاك تبغي غيره وتهاجره	3837	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0448	false	-2634423282719943087	270	300	1442	1603	1603	300	الفراء ذارت الناقة تذار مذارة وذرارا اي ساء خلقها وهي مذار وهي في معني العلوق والمذاءر قال ومنه قول الحطيءة وكنت كذات البو 1ذارت بانفها فمن ذاك تبغي غيره وتهاجره-	448	318913994814944681	126	231.0	103	162	77.77777862548828	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03840	true	-2883658780853362293	195	229	1011	1178	1546	300	من القفا هو الموضع الذي يعرق من البعير خلف الاذن ----وهما ذفريان من كل شء ج ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فريات وذفاري بفتح الراء وهاذه الالف في تقدير الانقلاب عن الياء ومن ثم قال بعضهم ذفار مثل صحار	3840	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0449	false	3435225742864990656	87	162	436	825	1566	300	من القفا هو الموضع الذي يعرق من البعير خلف الاذن يقال هذه ذفري اسيلة لا تنون لان الفها للتانيث وهي ماخوذة من ذفر العرق لانها اول ما يعرق من البعير قال الاصمعي قلت لابي عمرو بن العلاء الذفري من الذفر فقال نعم والمعزي من المعز فقال نعم وبعضهم ينونه في النكرة ويجعل الفه للالحاق بدرهم وهجرع والجمع ذفريات وذفاري بفتح الراء وه-ذه الالف في تقدير الانقلاب عن الياء ومن ثم قال بعضهم ذفار مثل صحار	449	318913994814944681	149	257.0	120	390	38.20512771606445	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03845	true	3331306832703961690	160	187	825	963	1554	300	علي غير قياس كانهم فرقوا يبن الذكر الذي هو الفحل وبين الذكر الذي هو العضو--------- وقال الاخفش هو من الجمع الذي ليس له واحد مثل العبابيد والابابيل	3845	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0449	false	3435225742864990656	223	252	1173	1320	1566	300	علي غير قياس كانهم فرقوا بين الذكر الذي هو الفحل وبين الذكر الذي هو العضو في الجمع وقال الاخفش هو من الجمع الذي ليس له واحد مثل العباديد والابابيل	449	318913994814944681	135	258.0	108	147	91.83673095703125	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03849	true	-3920575035312976430	218	297	1145	1543	1556	300	ويقال الذمار ما وراء الرجل مما يحق عليه ان يحميه لانهم قالوا حامي الذمار كما قالوا حامي الحقيقة وسمي ذمارا لانه يجب علي اهله التذمر له وسميت حقيقة لانه يحق علي اهلها الدفع عنها وتذمر هو لام نفسه علي فاءت جاء مطاوعه علي غير الفعل وهو ان يفعل الرجل فعلا لا يبالغ في نكاية العدو فهو يتذمر اي يلوم نفسه ويعاتبها كي يجد في الامر وفي الصحاح واقبل فلان يتذمر كانه يلوم نفسه علي فاءت وفي الحديث فخرج يتذمر	3849	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0450	false	-2254788548093091543	193	237	1000	1228	1567	300	ويقال الذمار ما وراء الرجل مما يحق عليه ان يحميه لانهم قالوا حامي الذمار كما قالوا حامي الحقيقة وسمي ذمارا لانه يجب علي اهله التذمر له وسميت حقيقة لانه يحق علي اهلها الدفع عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقبل فلان يتذمر كانه يلوم نفسه علي فاءت و------------ظل يتذمر	450	318913994814944681	226	430.5	182	398	56.78392028808594	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03852	true	-765953821764737109	165	271	889	1433	1572	300	الناس والنعم وابهلوا سرحهم من غير تودية ولا ذيار ومات الفقر والعدم او السرقين قبل الخلط بالتراب يسمي خثة بضم الخاء المعجمة وتشديد المثلثة فاذا خلط فهو ذيرة بالكسر فاذا طلي به علي الاطباء فهو ذيار وهاذا التفصيل عن الليث و ذاره يذاره كرهه والاشبه ان يكون هاذا واويا فالمناسب ذكره في ذور وذير فوه تذييرا اسودت اسنانه قاله الليث 2----- فصل ال-----------راء مع الراء -2 رير الرير بفتح فسكون الماء يخرج من فم الصبي و قال اللحياني الرير الذي كان شحما في العظام ثم صار ماء اسود رقيقا قال الراجز والساق مني باديات الرير- اي انا ظاهر الهزال لانه دق عظمه ورق جلده فظهر مخه	3852	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0451	false	7020931890038935548	0	49	0	251	1609	300	الناس والنعم وابهلوا سرحهم من غير تودية ولا ذيار ومات الفقر والعدم ويقال للرجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ا اسودت اسنانه قد ذير فوه تذييرا فصل الراء رير الف---------راء مخ رير -ورير اي فاسد ذاهب من الهزال وانشد----------------------------------------------------------------------------------- والساق مني باديات الرير1 اي انا ظاهر الهزال لانه دق عظمه ورق جلده فظهر مخه	451	318913994814944681	184	262.0	146	562	32.74021530151367	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03867	true	-6878998256703624497	20	56	104	306	1591	300	وقيل عرق زاخر وافر قال الهذلي صناع باشفاها حصان بشكرها جواد بقوت البطن والعرق زاخر قال الجوهري معناه يقال انها تجود بقوتها في حال الجوع وهيجان الدم والطباءع ويقال نسبها مرتفع لان عرق الكريم يزخر بالكرم	3867	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0452	false	3523307466936392548	259	292	1400	1585	1622	300	يقال بحر زاخر واما قول الهذلي صناع باشفاها حصان بشكرها جواد بقوت البطن والعرق زاخر فيق-----------------ال انها تجود بقوتها في حال الجوع وهيجان الدم والطباءع ويقال نسبها مرتفع لان عرق الكريم يزخر بالكرم	452	318913994814944681	174	330.0	141	202	86.13861083984375	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03879	true	7985725396705173636	60	171	316	953	1651	300	لم تصرف ------في النكرة قال الجوهر-ي وتثنية الممدود المهموز زكرياوان وزاد الليث زكريا ان ج زكرياءون و---------في النصب والخفض زكرياوين والنسبة اليه زكرياوي بالواو فاذا اضفت اليك وعبارة الجوهري واذا اضفته الي نفسك قلت زكرياءي بلا واو كما تقول حمراءي وفي التثنية زكرياواي بالواو لانك تقول زكريا-ان وفي الجمع زكرياوي بكسر الواو -يستوي فيه الرفع والخفض والنصب كما يستوي في مءلمي وزيدي وتثنية المقصور زكرييان تحرك الف زكريا لاجتماع الساكنين فصارت-- ياء كا تقول مدني ومدنيان و في النصب رايت زكريين و رايت زكريين و في الجمع هم ---زكريون حذفت الالف لاجتماع الساكنين ولم تحركها لانك لو حركتها ضممتها ولا تكون الياء مضمومة ولا مكسورة وما قبلها متحرك ولذالك خالف التثنية	3879	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0454	false	-5706822068189269261	61	152	348	892	1703	300	لم تصرف وان حذفت ال---------الف صرفت وتثنية الممدود-------- زكرياوان و----الجمع زك-----------رياءون وزكرياوين في النصب والخفض ---------والنسبة اليه زكرياو-------------------------------------ي واذا اضفته الي نفسك قلت زكرياءي بلا واو كما تقول حمراءي وفي التثنية زكرياواي بالواو لانك تقول زكرياوان وفي الجمع زكرياوي بكسر الواو ويستوي فيه الرفع والخفض والنصب كما يستوي في مسلمي وزيدي وتثنية المقصور زكرييان تحرك الف زكريا لاجتماع الساكنين فتصيرها--------------------- ياء و-في النص--------------ب رايت زكريين و-في الجمع هءلاء زكريون حذفت الالف لاجتماع الساكنين ولم تحركها لانك لو حركتها ضممتها ولا تكون الياء مضمومة ولا مكسورة وما قبلها متحرك فلذ-لك خالف التثنية	454	318913994814944681	502	867.5	416	660	76.06060791015625	75	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03895	true	3744291182977292076	185	277	972	1463	1592	300	والزوراء اسم مال كان لاحيحة بن الجلاح الانصاري وقال---- اني اقيم علي الزوراء اعمرها ان الكريم علي الاخوان ذو المال و من المجاز الزوراء البءر البعيدة القعر قال الشاعر اذ تجعل الجار في زوراء مظلمة زلخ المقام وتطوي دونه المرسا وقيل ركية زوراء غير مستقيمة الحفر و الزورا--------------------------------------------------------ء القدح قال النابغة وتسقي اذا ما شءت غير مصرد بزوراء في حافاتها المسك كانع و الزوراء اناء وهو مشربة من فضة مستطيلة مثل التلتلة و من المجاز رمي بالزوراء اي القوس وقوس زوراء معطوفة و قال الجوهري و دجلة بغداد تسمي الزوراء و الزوراء	3895	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0455	false	-5350882730439387638	190	270	1016	1469	1631	300	والزوراء اسم مال كان لاحيحة بن الجلاح الانصاري وقال فيه اني اقيم علي الزوراء اعمرها ان الكريم علي الاخوان ذو المال و-----------الزوراء البءر البعيدة القعر قال الشاعر اذ تجعل الجار في زوراء مظلمة زلخ المقام وتطوي دونه المرسا و-----ارض زوراء بعيدة قال الاعشي يسقي ديارا لها قد اصبحت غرضا زوراء اجنف عنها القود والرسل والزوراء القدح قال النابغة وتسقي اذا ما شءت غير مصرد بزوراء في حافاتها المسك كانع ويقال ل--------------------------------------------------------------------------ل-----قوس زوراء لميلها وللجيش ازور و---دجلة بغداد تسمي الزوراء والازورار	455	318913994814944681	338	594.0	276	551	61.343013763427734	60	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03904	true	5610015865162139986	11	36	60	191	1614	300	والازدهار بالشء الاحتفاظ به وفي الحديث انه اوصي ابا قتادة بالاناء الذي توضا منه وقال ازدهر بهاذا فان له شانا اي احتفظ به ولا تضيعه	3904	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0456	false	-95982617972319383	260	285	1455	1585	1663	300	والازدهار بالشء الاحتفاظ به وفي الحديث انه اوصي ابا قتادة بالاناء الذي توضا منه فقال ازدهر به-ذا فان له شانا اي احتفظ به ولا تضيعه	456	318913994814944681	129	252.0	104	131	98.47328186035156	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03907	true	5768971382531315665	216	248	1122	1287	1556	300	ابقوا شيءا من الشراب في قعر الاناء والفاعل منهما سار كشداد علي غير قياس وروي بعضهم بيت-------------------------- الاخطل هاكذا وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بس-ار اي انه لا يسءر	3907	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0457	false	-555239579319579527	0	34	0	172	1609	300	ابق-- شيءا من الشراب في قعر الاناء وال-نعت منه سءار------- علي غير قياس لان قياسه مسءر ونظيره اجبره فهو جبار قال الاخطل------ وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسءار اي---- لا يسءر	457	318913994814944681	125	187.5	99	192	65.10416412353516	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03910	true	-8542548857936441042	148	281	797	1499	1592	300	وكل امر رزته فقد سبرته واستبرته و السبر الاسد قاله المءرج و السبر الاصل واللون والجمال والهيءة الحسنة والزي والمنظر ويكسر في هاذه الاربعة قال ابو زياد الكلابي وقفت علي رجل من اهل البادية بعد منصرفي من العراق فقال اما اللسان فبدوي واما السبر فحضري قال السبر بالكسر الزي والهيءة قال وقالت بدوية اعجبنا سبر فلان اي حسن حاله وخصبه في بدنه وقالت رايته سيء السبر اذا كان شاحبا مضرورا في بدنه فجعلت السبر بمعنيين ويقال انه لحسن السبر اذا كان حسن السحناء والهيءة وفي الحديث يخرج رجل من النار وقد ذهب حبره وسبره اي هيءته والسبر حسن الهيءة والجمال ويقال فلان حسن الحبر والسبر اذا كان جميلا حسن الهيءة قال الشاعر انا ابن ابي البراء وكل قوم لهم من سبر والدهم رداء وسبري انني حر تقي واني لا يزايلني الحياء وقال ابو	3910	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0457	false	-555239579319579527	71	125	364	653	1609	300	وكل امر رزته فقد سبرته واستبرته يقال حمدت مسبره ومخبره والسبرة الغداة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباردة وفي اسباغ الوضوء في السبرات والس-----------------------------------بر بالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر الهيءة ي---------قال فلان حسن الحبر والسبر اذا كان جميلا حسن الهيءة قال الشاعر انا ابن ابي البراء وكل قوم لهم من سبر والدهم رداء وسبري انني حر تقي واني لا يزايلني الحياء -قال ابن	457	318913994814944681	219	366.5	174	702	31.19658088684082	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03912	true	-8183278041160737169	194	274	943	1358	1492	300	سابري مشبرق وكل رقيق سابري ومنه المثل عرض سابري اي رقيق ليس بمحقق يقوله من يعرض عليه الشء عرضا لا يبالغ فيه لانه اي السابري من اجود الثياب يرغب فيه بادني عرض قال الشاعر بمنزلة لا يشتكي السل اهلها وعيش كمثل السابري رقيق وفي حديث حبيب بن ابي ثابت رايت علي ابن عباس ثوبا سابريا استشف ما وراءه كل رقيق عندهم سابري والاصل فيه الدروع السابرية منسوبة الي سابور و السابري تمر جيد طيب يقال اجود تمر -الكوفة النرسيان والسابري	3912	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0457	false	-555239579319579527	147	195	771	1026	1609	300	--ضرب من الثياب رقيق وفي------- المثل عرض سابري------------------ يقوله من يعرض عليه الشء عرضا لا يبالغ فيه لان---- السابري من اجود الثياب يرغب فيه بادني عرض قال الشاعر بمنزلة لا يشتكي السل اهلها وعيش كمس 1السابري رقيق والسابري ايضا ضرب من التمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال اجود تمر بالكوفة النرسيان والسابري	457	318913994814944681	216	354.5	171	416	51.92307662963867	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03916	true	8822805363214521727	45	110	248	619	1609	300	الرجل اضطجع وامتد مثل اسبطر قال --اذا الهدان حار واسبكرا وكان كالعدل يجر جرا و في الصحاح اسبكرت الجارية اعتدلت واستقامت وشباب مسبكر والمسبكر الشاب التام المعتدل قاله ابو زي-د الكلابي وانشد ل------------------------------------------امرء القيس الي مثلها يرنو الحليم صبابة اذا ما اسبكرت بين درع ومجوب و- المسبكر من الشعر المسترسل وقيل المعتدل وقيل المنتصب اي التام البارز قال ذو الرمة واسود كالاساود مسبكرا علي المتنين	3916	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0457	false	-555239579319579527	248	300	1327	1609	1609	300	الرجل اضطجع وامتد مثل اسبطر وانشد اذا الهدان حار واسبكرا وكان كالعدل يجر جرا وقال ------------------------------------------------------------------------------------ابو زياد الكلابي المسبكر هو الشاب المعتدل التام حكاه ابو عبيد قال امرء القيس الي مثلها يرنو الحليم صبابة اذا ما اسبكرت بين درع ومجول وشعر مسبكر اي --------مسترسل ------------------------------------------قال ذو الرمة واسود كالاساود مسبكرا علي المتنين-	457	318913994814944681	217	356.0	177	417	52.038368225097656	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03925	true	-1825749234472442866	201	256	1087	1351	1578	300	يقال لقيته سحرا و سحر يا هذا معرفة لم تصرفه اذا كنت تريد سحر ليلتك ل---------انه معدول عن الالف واللام---------- وقد غلب عليه التعريف بغير اضافة ولا ا-ف ولام كما غلب ابن الزبير علي واحد من بني ف-----------------------------------------------------------ان اردت -سحر نكرة صرفته وقلت اتيته بسحر وبسحرة كما قال اللها تعالي الا ال لوط نجيناهم بسحر	3925	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0459	false	3882117249968323729	90	152	507	803	1598	300	تقول لقيته سحرن--------ا هذا--------------- اذا اردت به -سحر ليلتك لم تصرفه لانه معدول عن الالف واللام وهو معرفة وقد غلب عليه التعريف بغير اضافة ولا الف ولام كما غلب ابن الزبير علي واحد من بنيه وتقول سر علي فرسك سحر يا فتي فلا ترفعه لانه ظرف غير متمكن وان اردت بسحر نكرة صرفته -----------------------كما قال الله- تعالي الا ال لوط نجيناهم بسحر	459	318913994814944681	203	317.0	161	344	59.011627197265625	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03926	true	3444492531610747594	51	167	258	835	1492	300	وتقول سر علي فرسك سحر يا فتي فلا ترفعه لانه ظرف غير مت-كن و--------------------------------------------------------------------ان سميت بسحر رجلا او صغرته انصرف لانه ليس علي وزن المعدول كاخر تقول سر علي فرسك سحيرا وانما لم ترفعه لان التصغير لم يدخله في الظروف المتمكنة كما ادخله في الاسماء المتصرفة و من المجاز اسحر الرجل سار فيه اي ف---------------------------------------------------------------ي السحر او نهض ليسير---- في ذالك الوقت كاستحر و اسحر ايضا صار فيه كاستحر وبين سار وصار جناس محرف والسحرة بالضم لغة في الصحرة بالصاد كالسحر محركة وهو بياض يعلو السواد و من المجاز السحر بالكسر عمل يقرب فيه الي الشيطان وبمعونة منه و كل ما لطف ماخذه ودق فهو سحر والجمع اسحار وسحور والفعل كمنع سحره يسحره سحرا وسحرا ---------وسحره	3926	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0459	false	3882117249968323729	125	229	677	1213	1598	300	وتقول سر علي فرسك سحر يا فتي فلا ترفعه لانه ظرف غير متمكن وان اردت بسحر نكرة صرفته كما قال الله تعالي الا ال لوط نجيناهم بسحر فان سميت به-- رجلا او صغرته انصرف لانه ليس علي وزن المعدول كاخر تقول سر علي فرسك سحيرا وانما لم ترفعه لان التصغير لم يدخله في الظروف المتمكنة كما ادخله في الاسماء المنصرفة والسحرة بالضم السحر الاعلي يقال اتيته بسحر وبسحرة واسحرنا اي سرنا في وقت السحر واسحرنا ايضا صرنا في السحر واستحر الديك صاح في ذ-لك الوقت والسحور ما يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحر به والسحر الاخذة و----------------------------كل ما لطف ماخذه ودق فهو سحر وقد--------------------------- سحره1يسحره سحرا والساحر العالم وسحره	459	318913994814944681	314	498.0	248	722	43.49030303955078	56	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03931	true	6530739082292281166	106	148	580	789	1595	300	ابو زيد سخرت به وهو اردا اللغتين ونقل الازهري عن الفراء يقال سخرت منه ولا يقال سخرت به وكان المصنف تبع الاخفش فانه اجازهما قال سخرت منه وسخرت به كلاهما كفرح وكذالك ضحكت منه وضحكت به وهزءت منه وهزءت به كل---- يقال	3931	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0460	false	4887167796654354214	36	60	176	289	1587	300	ابو زيد سخرت به وهو اردا اللغتين وقال----------------------------------------------------------------- الاخفش سخرت م-----------------نه وسخرت به وض------------------حكت منه وضحكت به وهزءت منه وهزءت به كل ذلك يقال	460	318913994814944681	100	174.0	77	213	46.94835662841797	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03938	true	7144392705547078296	256	300	1291	1522	1522	300	بالكسر واحد اسرار الكف ل-----------خطوطها من باطنها كالسرر ويضمان والسرار ككتاب فهي خمس لغات قال الاعشي فانظر الي كف واسرارها هل انت ان اوعدتني ضاءري وقد يطلق السر علي خط الوجه والجبهة وفي كل شء -------------------------------------وجمعه اس----------------رة قال عنترة بزجاجة صفراء ذات اسرة قرنت-	3938	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0462	false	2636628304146662947	144	186	775	1001	1559	300	-ايضا- واحد اسرار الكف والجبهة وهي خطوطها ---------------------------------------------------قال الاعشي فانظر الي كف واسرارها هل انت ان اوعدتني ضاءري وجمع الجمع اسارير----------------- وفي تبرق اسارير وجهه وكذلك السرار لغة في السرر وجمعه اسرة مثل خمار واخمرة قال عنترة بزجاجة صفراء ذات اسرة قرنت	462	318913994814944681	136	200.5	110	296	45.945945739746094	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03940	true	9024583322762607369	248	296	1287	1520	1538	300	بالضم ما تقطعه القابلة من سرته ي-----قال عرفت ذالك قبل ان يقطع سرك ولا تقل سرتك لان السرة لا تقطع وانما هي الموضع الذي قطع منه السر كالس-------رر بفتحتين والسرر بكسر ففتح وكلاهما لغة في السر يقال قطع سرر الصبي وسرره و ج-- اسرة عن يعقوب وجمع السرة	3940	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0461	false	-4706809852827872598	153	200	826	1057	1564	300	بالضم ما تقطعه القابلة من سرة الصبي يقال عرفت ذا-ك قبل ان يقطع سرك ولا تقل سرتك لان السرة لا تقطع وانما هي الموضع الذي قطع منه السر والسرر والسرر بفتح---- السين وكسره-----------ا لغة في السر يقال قطع سرر الصبي وسرره وجمعه اسرة عن يعقوب وجمع السرة	461	318913994814944681	205	362.0	162	247	82.9959487915039	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03942	true	-6765884350421229933	2	60	11	287	1632	300	قال ابو ذءيب باية ما وقفت والركا ب بين الحجون وبين السرر قيل كانت به شجرة سر تحتها سبعون نبيا كما جاء في الحديث عن ابن عمر ان بها سرحة سر تحتها سبعون نبيا اي قطعت سررهم به اي انهم ولدوا تحتها فسمي سررا لذالك فهو يصف بركتها---- وفي بعض الاحاديث انها بالمازمين من مني كانت فيه دوحة	3942	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0461	false	-4706809852827872598	216	252	1139	1316	1564	300	قول ابي ذءيب باية ما وقفت والركا ب بين الحجون وبين السرر فانما يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------- به الموضع الذي سر فيه الانبياء وهو علي اربعة اميال من مكة وفي بعض الح--ديث انها بالمازمين من مني كانت فيه دوحة	461	318913994814944681	114	173.5	88	280	40.71428680419922	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03943	true	-4670163355060682558	110	193	591	1027	1595	300	اسرة وسرر الاخير بضمتين وفي التنزيل العزيز علي سرر متقابلين الصافات 44 والحجر 47 وبعضهم يستثقل اجتماع الضمتين مع التضعيف فيرد الاول- منهما الي الفتح لخفته فيقول سرر وكذالك ما اشبهه من الجمع مثل ذليل وذلل ونحوه و من المجاز ضرب سراءر راسه وضربوا اسرة رءوسهم جمع سرير وهو مستقر الراس في مركب العنق وانشد ضربا يزيل الهام عن سريره ازالة السنبل عن شعيره و قد يعبر بالسرير عن الملك وانشد------------- وفارق منها عيشة غيدقية ولم يخش يوما ان يزول سريرها و من	3943	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0462	false	2636628304146662947	48	106	255	566	1559	300	اسرة وسرر قال الله تعالي------------------ علي سرر متقابلين الا ان ---------------بعضهم يستثقل اجتماع الضمتين مع التضعيف فيرد الاولي منهما الي الفتح لخفته فيقول سرر وكذ-لك ما اشبهه من الجمع مثل ذليل وذلل ونحوه والسرير ايضا---------------------------------------------- مستقر الراس في----- العنق و------------------------------------------------------قد يعبر بالسرير عن الملك والنعمة قال الشاعر وفارق منها عيشة دغفلية ولم يخش يوما ان يزول سريرها وسرر	462	318913994814944681	257	419.0	206	450	57.11111068725586	45	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03947	true	-7823485457354070526	231	273	1180	1393	1531	300	و------السراء البطحاء وفي المثل ما يوم حليمة بسر قال يضرب لكل امر متعالم مشهور وهي حليمة بنت الحارث -بن ابي شمر الغساني لان اباها لما وجهه جيشا الي المنذر بن ماء السماء اخرجت لهم طيبا في مركن فطيبتهم به فنسب اليوم اليها	3947	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0461	false	-4706809852827872598	34	75	208	416	1564	300	والجمع السراءر------- وفي المثل ما يوم حليمة بسر---- يضرب لكل امر متعالم مشهور وهي حليمة بنت الحارث ابن ابي شمر الغساني لان اباها لما وج-ه جيشا الي المنذر بن ماء السماء اخرجت لهم طيبا في مركن فطيبتهم به فنسب اليوم اليها	461	318913994814944681	200	371.5	160	220	90.90908813476562	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03949	true	1841469877817194833	58	86	279	426	1544	300	قال جرير من شاء بايعته مالي وخلعته ما يكمل التيم في ديوانهم سطرا والجمع الاسطار وانشد------------------ اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصرا نصرا ومن المجاز------------- السطر	3949	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0463	false	3470832391856158143	92	127	516	692	1697	300	قال جرير من شاء بايعته مالي وخلعته ما تكمل التيم في ديوانهم سطرا والجمع --اسطار مثل سبب واسباب قال رءبة اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصرا نصرا ثم يجمع علي اساطير وجمع السطر	463	318913994814944681	130	221.0	103	178	73.03370666503906	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03959	true	-6664038576709287697	14	116	71	573	1535	300	السفير كام--ير ما سقط من ورق الشجر وفي التهذيب ورق العشب لا----ن الريح تسفره وانشد لذي الرمة وحاءل من س--------------------------------------------------------------------------فير الحول جاءله حول الجراثيم في الوانه شهب يعني الورق تغير لونه فحال وابيض بعد ان كان اخضر و السفير ع و السفيرة بهاء قلادة بعري جمع عروة من ذهب وفضة و سفيرة ناحية ببلاد طيء وقيل صهوة لبني جذيمة من طيء يحيط بها الجبل ليس لماءها منفذ و سفير كزبير ع اخر بنجد وهو قارة ضخمة و سفيرة كجهينة هضبة معروفة ذكرها زهير في شعره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسافر الوجه ما يظهر منه قال------- امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم بيض المسافر- غران	3959	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0464	false	7724490710408107034	164	240	911	1335	1662	300	السفرة والسفير ما سقط من ورق الشجر وتحات يقال انما سمي سفيرا لان الريح تسفره اي تكنسه والمسفرة المكنسة والرياح يسافر بعضها بعضا لان الصبا تسفر ما اسدته الدبور والجنوب تلحمه والسفير الرس---------ول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصلح بين القوم والجمع سفراء مثل فقيه وفقهاء وسفرت بين القوم اسفر سفارة اصلحت وسفرت الكتاب اسفره سفرا وسفرت المراة كشفت عن وجهها فهي سافر ومسافر الوجه ما يظهر منه قال الشاعر امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم بيض المسافر2 غران	464	318913994814944681	149	12.0	118	726	20.52341651916504	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03982	true	-4979057573686414062	80	120	399	606	1592	300	والتسمير بالسين هو التشمير بالشين ومنه قول عمر رضي الله ع----نه ما يقر رجل انه كان يطا جاريته الا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها قال الاصمعي اراد به التشمير بالشين فحوله الي السين و هو الارسال	3982	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0466	false	-1935565332046437167	85	121	470	661	1654	300	والتسمير ---------كالتشمير وفي حديث------- عمر رضي الله عنه انه ما يقر رجل انه كان يطا جاريته الا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها قال الاصمعي اراد--- التشمير بالشين فحوله الي السين وه-و الارسال	466	318913994814944681	177	319.0	143	211	83.8862533569336	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms03986	true	2845438728826518045	28	75	159	413	1648	300	و السندري ضرب من السهام والنصال منسوب الي السندرة وهي شجرة وقيل السندري الابيض من النصال و السندري بن يزيد الكلابي شاعر كان مع علقمة بن علاثة وكان لبيد مع عامر بن الطفيل فدعي لبيد الي مهاجاته فابي وقال لكيلا يكون السندري نديدتي واجعل اقواما عموما عماعما	3986	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0460	false	4887167796654354214	251	287	1319	1517	1587	300	-والسندري ضرب من السهام-------- منسوب الي السندرة وهي شجرة و----السندر-------------------------------------------ي شاعر كان مع علقمة بن علاثة وكان لبيد مع عامر بن الطفيل فدعي لبيد الي مهاجاته فابي وقال لكيلا يكون السندري نديدتي واجعل اقواما عموما عماعما	460	318913994814944681	197	358.0	161	254	77.55905151367188	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04002	true	820676759068690455	92	180	496	949	1570	300	سيارة و--ابو سيارة عميلة بن خالد العدواني كان له حمار اسود اجاز الناس عليه من المزدلفة الي مني اربعين سنة قا----------ل الراجز خلوا الطريق عن ابي سيارة وعن مواليه بني فزاره حتي يجيز سالما حماره وكان يقول اشرق ثبير كيما نغير اي كي نسرع الي النحر فقيل اصح من عير ابي سيارة وضرب به المثل والسيراء كالعنباء ويسكن نوع من البرود وقيل هو ثوب مسير فيه خطوط تعمل ن القز كالسيور وقال الجوهري هو برد فيه خطوط صفر قال النابغة صفراء كالسيراء اكمل خلقها كالغصن في غلواءه المتاود	4002	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0468	false	163147738232886432	174	226	941	1226	1601	300	سيارة هو ابو سيارة-------------- العدواني كان يدفع ب------------الناس من جمع------------------ اربعين سنة علي حماره قال الراجز خلوا الطريق عن ابي سياره وعن مواليه بني فزاره حتي يجيز سالما حماره مستقبل القبلة يدعو جاره------------------------------------------------------------------- والسيراء بكسر السين وفتح الياء--------------------------------------------------------------------- برد فيه خطوط صفر قال النابغة صفراء كالسيراء اكمل خلقها كالغصن في غلواءه المتاود	468	318913994814944681	214	319.5	173	465	46.021507263183594	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04012	true	-7848747201089154235	101	140	499	733	1540	300	وشجراء كثيرته اي الشجر وقيل الشجراء اسم لجماعة الش----------------------------جر وواحد الشجراء شجرة ولم يات من الجمع علي هاذا المثال الا احرف يسيرة شجرة وشجراء وقصبة وقصباء وطرفة وطرفاء وحلفة وحلفاء------------------------------------------------------------------ وقال سيبويه الشجراء واحد وجمع وكذالك القصباء والطرفاء والحلفاء	4012	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0469	false	-1023367610958177165	218	269	1150	1447	1623	300	وشج-----------------------------راء اي كثيرة الاشجار وواد شجير ولا يقال واد اشجر وواحد الشجراء شجرة ولم يات من الجمع علي ه-ذا المثال الا احرف يسيرة شجرة وشجراء وقصبة وقصباء وطرفة وطرفاء وحلفة وحلفاء وكان الاصمعي يقول في واحد الحلفاء حلفة بكسر اللام مخالفة لاخواتها وقال سيبويه الشجراء واحد وجمع وكذ-لك القصباء والطرفاء والحلفاء	469	318913994814944681	191	336.5	159	328	58.23170852661133	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04013	true	4908340340846280582	234	262	1192	1335	1551	300	ابن السكيت----- شاجر المال اذا رعي العشب والبقل فلم يبق منه-ا شيءا فصار الي الشجر يرعاه قال الراجز يصف ابلا تعرف في اوجهها البشاءر اسان كل افق مشاجر	4013	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0470	false	7409505480183832919	133	160	728	866	1582	300	ابن السكيت يقال شاجر المال اذا رعي العشب والبقل فلم يبق منهما شء-- فصار الي الشجر يرعاه قال الراجز--------- تعرف في اوجهها البشاءر اسان كل افق مشاجر	470	318913994814944681	131	234.5	105	149	87.91946411132812	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04021	true	2394535709730642389	1	28	4	135	1525	300	بلغني عن امير المءمنين ذرء من قول تشذر لي فيه بشتم وايعاد فسرت اليه جوادا اي مسرعا قال ابو عبيد لست اشك فيها بالذال قال وقال بعضهم	4021	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0470	false	7409505480183832919	276	300	1466	1582	1582	300	بلغني عن امير المءمنين ذرء من قول تشذر لي من --شتم وايعاد فسرت اليه جوادا و--------قال ابو عبيد لست اشك فيها بالذال قال و----بعضهم-	470	318913994814944681	112	194.5	90	131	85.49618530273438	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04022	true	-2713322398447649857	209	266	1097	1378	1559	300	الصحاح لا يقال اشر الناس الا في لغة رديءة وهي شرة بالفتح وشري بالضم يذهب بهما الي المفاضلة هاكذا صرح به غير واحد من اءمة اللغة وجعله شيخنا كلاما مختلطا وهو محل تامل قال الجوهري ومنه قول امراة من العرب اعيذك بالله من نفس حري وعين شري اي خبيثة من الشر اخرجته علي فعلي مثل اصغر وصغري	4022	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0471	false	-575353591493213365	31	62	174	320	1589	300	الناس ولا يقال اشر الناس الا في لغة رديءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول امراة من العرب اعيذك بالله من نفس حري وعين شري اي خبيثة من الشر اخرجته علي فعلي مثل اصغر وصغري	471	318913994814944681	141	268.0	111	281	50.17793655395508	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04025	true	-7811179831236972644	160	257	837	1354	1583	300	يوم صفين فما برحوا حتي راي الله صبرهم وحتي اشرت بالاكف المصاحف اي نشرت واظهرت قال الجوهري والاصمعي يروي قول امرء القيس تجاوزت احراسا اليها ومعشرا علي حراصا لو يشرون مقتلي علي هاذا قال وهو بالسين اجود قلت وقد تقدم في محله و اشر فلانا نسبه الي الشر وانكره بعضهم كذا في اللسان وقال طرفة فما زال شربي الراح حتي اشرني صديقي وحتي ساءني بعض ذالكا والشران ككتان دواب كالبعوض يغشي وجه الانسان ولا يعض وتسميه العرب الاذي واحدتها شرانة بهاء لغة لاهل السواد كذا في التهذيب وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشراشر النفس---------------- يقال القي عليه شراشره اي نفسه حرصا ومحبة	4025	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0471	false	-575353591493213365	211	276	1134	1483	1589	300	يوم صفين فما برحوا حتي راي الله صبرهم وحتي اشرت بالاكف المصاحف--------------------------- والاصمعي يروي قول امرء القيس-------------------- ومعشرا علي حراسا لو يشرون مقتلي علي هذا----- وهو بالسين اجود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشرشرة الشء تشقيقه وتقطيعه قال ابو زبيد يصف الاسد يظل مغبا عنده من فراءس رفات عظام او غريض مشرشر وشواء شرشر يتقاطر دسمه مثل شلشل والشراشر الاثقال الواحدة شرشرة يقال القي عليه شراشره اي نفسه حرصا ومحبة	471	318913994814944681	196	146.5	158	664	29.5180721282959	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04031	true	2265237197656406787	37	76	186	363	1522	300	الصحاح قال ابو عبيد وقال غير واحد من الاعراب هو طلا ثم خشف فاذا طلع قرناه فهو شادن فاذا قوي وتحرك فهو شصر والانثي شصرة ثم جذع ثم ثني ولا يزال ثنيا حتي يموت لا يزيد عليه و الشصر	4031	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0472	false	672400421899613202	100	139	544	721	1550	300	الشاصر قال ابو عبيد وقال غير واحد من الاعراب هو طلا ثم خشف فاذا طلع قرناه فهو شادن فاذا قوي وتحرك فهو شصر والانثي شصرة ثم جذع ثم ثني ولا يزال ثنيا حتي يموت لا يزيد عليه شطر شطر	472	318913994814944681	168	327.0	130	177	94.91525268554688	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04032	true	6551816889146722550	35	98	173	483	1524	300	شطر-----ان قادمان واخران وكل خلفين شطر والجمع---------------- اشطر وشطر بناقته تشطيرا صر خلفيها وترك خلفين فان صر خلفا واحدا قيل خلف بها فان صر ثلاثة اخلاف قيل ثلث بها فاذا صرها كلها قيل اجمع بها واكمش بها و شطر الشء تشطيرا نصفه وكل ما نصف فقد شطر-------------------------------------------------------------------------- وشاة شطور كصبور -----------------------------يبس احد خلفيها وناقة شطور ------------------يبس خلفان من اخلافها لان لها اربعة اخلاف	4032	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0472	false	672400421899613202	164	232	843	1201	1550	300	ولها خلفان قادمان واخران وكل خلفين شطر وتقول شطرت ناقتي وشاتي اشطرها شطرا اذا حلبت شطر--------ا وتركت شطرا وشاطرت طليي اي اختلبت شطرا او صررته وتركت له ال------------------------------------------------------شطر الاخ------------------------------ر وشاطرت فلانا مالي اذا ناصفته وشطرت ناقتي تشطيرا اذا صررت خلفين من اخلافها وشاة شطور احد طبيبها اطول من الاخر وكذلك اذا يبس احد خلفيها --فهي شطور وهي من الابل التي يبس خلفان من اخلافها لان لها اربعة اخلاف	472	318913994814944681	130	115.0	100	452	28.761062622070312	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04033	true	1550915684438654683	145	211	779	1104	1556	300	امرء القيس اشاقك بين الخليط الشطر وفيمن اقام من الحي هر اراد بالشطر هنا المتغربين او المتعزبين وهو نعت الخليط ويقال للغريب شطير لتباعده عن قومه قال------- لا تدع-ني فيهم شطيرا اني اذا اهلك او اطيرا اي غريبا وقال غسان بن وعلة اذا كنت في سعد وامك منهم شطيرا فلا يغررك خالك من سعد وان ابن اخت القوم مصغي اناءه اذا لم يزاحم خاله باب جلد	4033	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0473	false	-5644123705350906957	11	52	49	253	1617	300	امرء القيس اشاقك بين الخليط الشطر2 والشطير ايضا ا--------------------------------------------------------------------لغريب--------------------- قال الشاعر لا تتركني فيهم شطير-------------------------------ا وقال اخر ---------اذا كنت في سعد وامك منهم شطيرا فلا يغررك خالك من سعد فان ابن اخت القوم يصغي اناءه اذا لم يزاحم خاله باب جلد	473	318913994814944681	174	272.0	137	333	52.25225067138672	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04042	true	1013174798714173748	60	180	289	938	1589	300	وفي الحديث ذكاة الجنين ذكاة امه اذا اشعر وهاذا كقولهم انبت الغلام اذا نبتت عانته واشعر الخف بطنه بشعر وكذالك القلنسوة وما اشبههما كشعره تشعيرا وشعره خفيفة الاخيرة عن اللحياني يقال خف مشعر ومشعر ومشعور واشعر فلان جبته اذا بطنها بالشعر وكذالك اذا اشعر ميثرة سرجه و اشعرت الناقة القت جنينها وعليه شعر حكاه قطرب والشعرة كفرحة شاة ينبت---------------------------------------------------------- الشعر بين ظلفيها فتدميان اي يخرج م-----------------------------------------------------------------نهما الدم او------------------------------------------------------------- هي التي تجد اكالا في ركبها اي فتحك بها داءما والشعراء الخشنة هاكذا في النسخ وهو خطا والصواب الخبيثة وهو مجاز يقولون داهية شعراء كزباء يذهبون بها الي خبثها و كذا قوله المنكرة يقال داهية شعراء وداهية وبراء ويقال للرجل اذا تكلم بما ينكر عليه جءت بها شعراء ذات وبر و الشعراء	4042	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0474	false	-4587778767709883340	66	138	365	765	1599	300	وفي ذك-------اة الجنين ذكاة امه اذا اشعر وه-ذا كقولهم انبت الغلام اذا نبتت عانته وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشعري الكوكب الذي يطلع بعد الجوزاء وطلوعه في شدة الحر وهما الشعر----------------يان الشعري العبور التي في الجوزاء والشعري الغميصاء التي في الذراع تزعم العرب انهما اختا سهيل والشعراء ضرب من الخوخ واحده وجمعه سواء والشعراء ذبابة يقال هي التي لها ابرة وداهية شعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وداهية وبراء ويقال للرجل اذا تكلم بما ينكر عليه جءت بها شعراء ذات وبر و-الشعراء	474	318913994814944681	184	141.0	146	833	22.088834762573242	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04048	true	-3129814400764964929	144	184	831	1054	1652	300	والشعري بالكسر كوكب نير يقال له المرزم يطلع بعد الجوزاء وطلوعه في شدة الحر تقول العرب اذا طلعت الشعري جعل صاحب النحل يري وهما الشعريان------- العبور التي في الجوزاء والشعري الغميصاء التي في الذراع تزعم العرب انهما اختا سهيل وطلوع	4048	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0474	false	-4587778767709883340	80	107	438	597	1599	300	والشعري ال-----كوكب الذي-------------- يطلع بعد الجوزاء وطلوعه في شدة الحر---------------------------------------------- وهما الشعريان الشعري العبور التي في الجوزاء والشعري الغميصاء التي في الذراع تزعم العرب انهما اختا سهيل ------	474	318913994814944681	146	245.0	120	230	63.4782600402832	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04057	true	2569792406867033256	92	188	485	986	1551	300	-----------ال-قطعة من الارض و المش-فر القطعة من الرمل وكلاهما علي التشبيه و في المثل اراك بشر ما احار مشفر اي اغناك الظاهر عن سءال الباطن واصله في البعير وذالك لانك اذا رايت بشره سمينا كان او هزيلا استدللت به علي كيفية اكله والشفير كامير حد مشفر البعير و الشفير من الوادي حرفه وجانبه ومنه شفير جهنم اعاذنا الله تعالي منها وقيل الشفير ناحية الوادي من اعلاه كشفره بالضم وشفير كل شء حرفه وحرف كل شء شفره وشفيره كالوادي ونحوه والشنفري مفتوح مقصور اسم شاعر من الازد وهو فنعلي وكان من العداءين وفي المثل اعدي من الشنفري	4057	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0475	false	7109421446826407449	132	169	702	898	1590	300	من البعير كالجحفلة من الفرس و---مشافر الحبشي مستعار منه وفي الم-------------------ثل اراك بشر ما احار مشفر اي اغناك الظاهر عن سءال الباطن واصله في البعير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشنفري------------ اسم شاعر من الازد وهو فنعلي وفيه الم----------------ثل اعدي من الشنفري	475	318913994814944681	153	237.5	121	514	29.766536712646484	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04061	true	3690596765948187266	58	120	316	645	1592	300	لون الاشقر وهي في الانسان حمرة صافية وبشرته ماءلة الي البياض شق ر كفرح وكرم شقرا بفتح فسكون وشقرة بالضم واشقر اشقرارا وهو اشقر قال العجاج وقد راي في الجو اشقرارا وقال الليث الشقر والشقرة مصدرا الاشقر والفعل شقر يشقر شقرة وهو الاحمر من الدواب وقال غيره الاشقر من الابل الذي يشبه لونه لون الاشقر من الخيل------------------------------------------------------- وبعير اشقر اي شديد الحمرة	4061	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0475	false	7109421446826407449	196	224	1041	1193	1590	300	لون الاشقر وهي في الانسان حمرة صافية وبشرته ماءلة الي البياض وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيل حمرة صافية يحمر معها العرف والذنب فان اسودا فهو الكميت وبعير اشقر اي شديد الحمرة	475	318913994814944681	94	161.0	76	384	24.47916603088379	16	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04062	true	-6917157023871607225	36	72	182	354	1549	300	اسم فرس رمحت ابنها فقتلته قال بشر بن ابي خازم الاسدي يهجو ع---------------------------تبة قد اجار رجلا من بني اسد فقتله رجل من بني كلاب فلم يمنعه فاصبح --كالشقراء لم يعد شرها سنابك رجليها وعرضك اوفر و	4062	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0475	false	7109421446826407449	225	266	1202	1401	1590	300	اسم فرس رمحت ابنها فقتلته قال بشر بن ابي خازم الاسدي يهجو عتبة ابن جعفر بن كلاب وكان عتبة قد اجار رجلا من بني اسد فقتله رجل من بني كلاب فلم يمنعه فاصبحت 1كالشقراء لم يعد شرها سنابك رجليها وعرضك اوفر --	475	318913994814944681	169	323.0	135	201	84.07960510253906	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04063	true	1972255245045044490	103	220	533	1148	1582	300	الحديث والشقور بالضم الحاجة يقال اخبرته بشقوري كما يقال افضيت اليه بعجري وبجري وقد يفتح عن الاصمعي وابي الجراح و ق----ال ابو عبيد الضم- اصح لان الشقور بالضم بمعني الامور اللاصقة بالقلب المهمة له جمع--- شقر-------- بالفتح ومن امثال العرب في سرار الرجل الي اخيه ما يستره عن غيره افضيت اليه بشقوري اي اخبرته بامري واطلعته علي ما اسره من غيره وبثه شقوره وشقوره اي شكا اليه حاله قال شيخنا وفي لحن العامة للزبيدي الشقور مذهب الرجل وباطن امره فتامل انتهي قلت لا يحتاج في ذلك الي تامل فان عني بما ذكر سر الرجل الذي يستره عن غيره وانشد الجوهري للعجاج جاري لا تستنكري عذيري سيري واشفاقي علي بعيري وكثرة الحديث عن شقوري مع الجلا ولاءح القتير	4063	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0476	false	-8747858218418550026	23	78	125	447	1605	300	المشقر والشقور------ الحاجة يقال اخبرته بشقوري كما يقال افضيت اليه بعجري وبجري وكا-------ن الاصمعي يقوله بفتح الشين وقال ابو عبيد الاول اصح لان الشقور بالضم بمعني الامور اللاصقة بالقلب المهمة له الواحد شقر والشقور بالفتح بمعني النعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد-------- للعجاج جاري لا تستنكري عذيري سيري واشفاقي علي بعيري وكثرة الحديث عن شقوري مع الجلا ولاءح القتير	476	318913994814944681	270	449.0	220	631	42.789222717285156	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04067	true	-4767363557157444225	148	209	780	1088	1552	300	الثناء علي المحسن بما اولاكه من المعروف يقال شكرته وشكرت له وباللام افصح قال تعالي واشكروا لي البقرة 152 وقال جل ذكره ان اشكر لي ولوالديك لقمان 14 وقوله تعالي لا نريد منكم جزاء ولا شكورا الانسان 9 يحتمل ان يكون مصدرا مثل قعد قعودا ويحتمل ان يكون جمعا مثل برد وبرود وتشكر له بلاءه كشكره و------------تشكرت له مثل شكرت له	4067	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0476	false	-8747858218418550026	85	130	489	725	1605	300	الثناء علي المحسن بما اولاكه من المعروف يقال شكرته وشكرت له وباللام افصح-------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي لا نريد منكم جزاء ولا شكورا---------- يحتمل ان يكون مصدرا مثل قعد قعودا ويحتمل ان يكون جمعا مثل برد وبرود وكفر وكفور والشكران خلاف الكفران وتشكرت له مثل شكرت له	476	318913994814944681	204	371.0	164	320	63.75	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04073	true	9081575204207382241	264	300	1405	1602	1602	300	قال الاصمعي التشمير الارسال من قولهم شمرت السفينة ارسلتها وشمرت السهم ارسلته وقال ابن سيده شمر الشء ارسله وخص ابن الاعرابي به السفينة والسهم قال الشماخ يذكر امرا نزل به ارقت له في القوم والصبح ساطع-	4073	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0477	false	-9133675894397248889	3	27	18	152	1632	300	قال الاصمعي التشمير الارسال من قولهم شمرت السفينة ارسلتها وشمرت السهم ارسلته---------------------------------------------------------------- قال الشماخ يذكر امرا نزل به ارقت له في القوم والصبح ساطع	477	318913994814944681	133	250.0	110	198	67.17171478271484	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04080	true	-7257502188243349142	244	279	1380	1567	1683	300	من العرب شنظيرة زوجنيه اهلي من حمقه يحسب راسي رجلي كانه لم ير انثي قبلي وقال ابو سعيد الشنظير السخيف العقل وهو الشنظيرة ايضا وربما قالوا شنذيرة بالذال المعجمة لقربها من الظاء لغة او لثغة	4080	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0473	false	-5644123705350906957	61	87	300	434	1617	300	من العرب شنظيرة زوجنيه اهلي من حمقه يحسب راسي رجلي كانه لم ير انثي قبلي----------------------------------------------------- وربما قالوا شنذيرة بالذال المعجمة لقربها من الظاء لغة او لثغة	473	318913994814944681	134	259.0	108	187	71.65775299072266	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04083	true	-6524810759494306395	158	179	887	998	1648	300	جاءت الابل شيارا اي سمانا حسانا و----------------------------------------------------------قال عمرو بن معدي كرب اعباس لو كانت شيارا جيادنا بتثليث ما ناصبت بعدي الاحامسا	4083	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0477	false	-9133675894397248889	239	273	1304	1473	1632	300	جاءت الابل شيارا اي سمانا حسانا وقد شار الفرس اي سمن وحسن وفرس شير وخيل شيار مثل جيد وجياد قال عمرو بن معدي كرب اعباس لو كانت شيارا جيادنا بتثليث ما ناصبت بعدي الاحامسا	477	318913994814944681	111	213.0	90	169	65.68047332763672	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04096	true	7154498394032287015	108	206	584	1118	1576	300	واحدة صبر الطعام يقال اشتريت الشء صبرة اي بلا وزن ولا كيل والصبرة الكدس وقد صبروا طعامهم جعلوه صبرة و الصبرة الطعام المنخول بشء شبيه بالسرند و الصبرة الحجارة الغليظة المجتمعة ج صبار بالكسر والصبر بالضم وبضمتين لغة عن كراع الارض ذات الحصباء وليست بغليظة ومنه قيل للحرة ام صبار والصبارة الحجارة وقيل الحجارة الملس ويثلث قال الاعشي من مبلغ شيبان ان المرء لم يخلق صباره وفي الصحاح من مبلغ عمرا بان المرء لم يخلق صباره واستشهد به الازهري ايضا ويروي صبارة ب--فتح الصاد جمع صبار------- والهاء داخلة لجمع الجمع لان الصبار جم--ع صبرة وهي حجارة شديدة قال	4096	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0479	false	-1876219170642982334	223	267	1195	1423	1621	300	واحدة صبر الطعام تقول اشتريت الشء صبرة اي بلا وزن ولا كي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والصبارة الحجارة ق-------------------------ال الشاعر من م------------------------------------------------بلغ عمرا بان المرء لم يخلق صباره------------------------ ويروي صبارة بالفتح وهو جم--ع صبار بالفتح والهاء داخلة لجمع الجمع لان الصبار 2 جمع صبرة وهي حجارة شديدة قال	479	318913994814944681	201	340.0	160	545	36.880733489990234	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04102	true	-6972701234927282703	40	258	206	1363	1580	300	الصحراء البرية وهي غير مصروفة وان لم يكن صفة وانما لم يصرف للتانيث و للزوم حرف التانيث له قال وكذالك القول في بشري تقول صحراء واسعة ولا تقل صحراءة واسعة فتدخل تانيثا علي تانيث وقال ابن شميل الصحراء من الارض مثل ظهر الدابة الاجرد ليس بها شجر ولا اكام ولا جبال ملساء يقال صحراء بينة الصحر والصحرة ج صحاري بفتح الراء وصحاري بكسرها ولا يجمع علي صحر لانه ليس بنعت و قال ابن سيده الجمع صحراوات وصحار ولا يكسر علي فعل لانه وان كان صفة فقد غلب عليه الاسم وقال الجوهري الجمع الصحار 2 ي والصحراوات قال وكذالك جمع كل فعلاء اذا لم يكن مءنث افعل مثل عذراء وخبراء وورقاء اسم رجل وجاءت مشددة وهو الاصل فيه----------------------- لانك اذا جمعت صحراء ادخلت بين الحاء والراء الفا وكسرت الراء كما يكسر ما بعد الف الجمع في كل موضع نحو مساجد وجعافر فتنقلب الالف الاول-----ي بعد الراء ياء للكسرة التي قبلها وتنقلب الالف الثانية التي للتانيث ايضا ياء فتدغم ثم حذفوا الياء الاولي وابدلوا من الثانية الفا فقالوا صحاري لي-----------سلم الالف من الحذف عند التنوين وانما فعلوا ذالك ليفرقوا بين الياء المنقلبة من الالف للتانيث وبين الياء المنقلبة من الالف التي ليست للتانيث نحو الف مرمي ومغزي اذ قالوا المرامي والمغازي وبعض العرب لا يحذف الياء الاولي ولكن يحذف الثانية فيقول الصحاري بكسر الراء وهاذه صحار كما تقول جوار وشاهد	4102	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0480	false	7811583549859405936	65	226	356	1236	1629	300	الصحراء البرية وهي غير مصروفة وان لم تكن صفة وانما لم تصرف للتانيث و--لزوم حرف التانيث له وكذ-----لك القول في بشري تقول صحراء واسعة ولا تقل صحراء------ة فتدخل تانيثا علي تانيث وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الصحار---ي والصحراوات وكذ-----لك جمع كل فعلاء اذا لم تكن مءنث افعل مثل عذراء وخبراء وورقاء اسم رجل واصل الصحاري صحاري بالتشديد وقد جاء ذلك في الشعر لانك اذا جمعت صحراء ادخلت بين الحاء والراء الفا وكسرت الراء كما يكسر ما بعد الف الجمع في كل موضع نحو مساجد وجعافر فتنقلب الالف الاولي التي بعد الراء ياء للكسرة التي قبلها وتنقلب الالف الثانية التي للتانيث ايضا ياء فتدغم ثم حذفوا الياء الاولي وابدلوا من الثانية الفا فقالوا صحاري بفتح الراء لتسلم الالف من الحذف عند التنوين وانما فعلوا ذ-لك ليفرقوا بين الياء المنقلبة من الالف للتانيث وبين الياء المنقلبة من الالف التي ليست للتانيث نحو الف مرم------ي اذ قالوا --مرامي و--مغازي وبعض العرب لا يحذف الياء الاولي ولكن يحذف الثانية فيقول الصحاري بكسر الراء وه-ذه صحار كما تقول جوار واصحر	480	318913994814944681	800	1480.0	650	1196	66.88963317871094	135	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04107	true	893626282889259778	109	169	583	896	1519	300	مذكر فا-ما قول الاعشي وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم فقال ابن سيده انما انثه علي المعني لان صدر القناة من القناة وهو- كقولهم ذهبت بعض اصابعه لانهم يءنثون الاسم المضاف الي المءنث والصدرة بالضم ا-------------------------------------------------------------------------لصدر او صدرة------------------- الانسان ما اشرف من اعلاه اي اعلي صدره وعليه اقتصر الازهري قال و منه الصدرة التي تلبس	4107	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0481	false	7978537936820766594	102	170	520	873	1528	300	مذكر وانما قال الاعشي ويشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم ف------------------انثه علي المعني لان صدر القناة من القناة وهذا كقولهم ذهبت بعض اصابعه لانهم يءنثون الاسم المضاف الي المءنث و--صدر كل شء اوله وصدر السهم ما جاز من وسطه الي مستدقه وسمي بذلك لانه المتقدم اذا رمي والصدر الطاءفة من الشء والصدرة من الانسان ما اشرف من--------- اعلي صدره و-------------------------منه الصدرة التي تلبس	481	318913994814944681	241	400.5	195	407	59.21376037597656	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04109	true	7574170879942734097	213	243	1127	1264	1555	300	من الدرع صدار وقال الجوهري الصدار----------- قميص صغير يلي الجسد وفي المثل كل ذات صدار خالة اي من حق الرجل ان يغار علي كل امراة كما يغار علي حرمه و	4109	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0481	false	7978537936820766594	179	207	923	1052	1528	300	عن الماء و-----------------الصدار بكسر الصاد قميص صغير يلي الجسد وفي المثل كل ذات صدار خالة اي من حق الرجل ان يغار علي كل امراة كما يغار علي حرمه --	481	318913994814944681	113	196.0	87	148	76.35134887695312	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04116	true	-3016832900378476578	56	130	293	665	1552	300	المعروف والصارة بتشديد الراء الحاجة -قال ابو عبيد لنا قبله صارة اي حاجة و الصار---------------------ة العطش ج صراءر نادر قال ذو-------------------------------------------------------------- الرمة فانصاعت الحقب لم تقصع صراءرها وقد نشحن فلا ري ولا هيم قال ابن الاعرابي صر يصر اذا عطش ويقال قصع الحمار صارته اذا شرب الماء فذهب عطشه و جمع الصارة بمعني الحاجة صوار قاله ابو عبيد ففي كلام المصنف لف ونشر غير مرتب وقيل ان-- الصراءر جمع صريرة واما الصارة فجمعه- صوار	4116	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0482	false	5685804195215182713	199	257	1098	1402	1612	300	المع-تل والصارة------------- الحاجة يقال لي قبل فلان------ صارة وقولهم صاره علي الشء اي اكرهه والصارة العطش يقال قصع الحمار صارته اذا شرب الماء فذهب عطشه قال ابو عمرو وجمعها صراءر وانشد لذي الرمة فانصاعت الحقب لم تقصع صراءرها وقد نشحن فلا ري ولا هيم وعيب ذلك علي ابي عمرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انما الصراءر جمع صريرة واما الصارة فجمعها صوار	482	318913994814944681	155	220.0	123	459	33.76906204223633	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04119	true	-7613084422131359595	4	25	25	139	1589	300	والصرار الاماكن المرتفعة لا يعلوها الماء وصرار اسم جبل وقال جرير ان الفرزدق لا يزايل-- لءمه حتي يزول عن الطريق صرار	4119	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0482	false	5685804195215182713	68	90	378	494	1612	300	والصرار الاماكن المرتفعة لا يعلوها الماء وصرار اسم جبل وقال جرير ان الفرزدق لا يزايل 2 لءمه حتي يزول عن الطريق صرار	482	318913994814944681	114	222.5	93	116	98.27586364746094	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04120	true	8987882120112507720	33	247	158	1252	1510	300	خده تصعيرا وصاعره واصعره ---اماله من الكبر قال المتلمضء واسمه جرير بن عبد المسيح-- وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من درءه-- فتقوما يقول اذا امال متكبر خده اذللناه حتي يتقوم ميله وفي التنزيل ولا تصعر خدك للناس لقمان 18 وقرء لا تصاعر قال الفراء معناهما الاعراض من الكبر وقال ابو اسحاق معناه لا تعرض عن الناس تكبرا ومجازه لا تلزم خدك الصعر واصعره كصعره والتصعير امالة الخد عن النظر الي الناس تهاونا من كبر كانه معرض وفي الحديث ياتي علي الناس زما---ن ليس فيهم الا اصعر او ابتر يعني رذالة الناس الذين لا دين لهم وقيل ليس فيهم الا ذاهب بنفسه او ذليل وقال ابن الاثير الاصعر المعرض بوجهه كبرا وفي حديث عمار لا يلي الامر بعد فلان الا كل اصعر ابتر اي كل معرض عن الحق ناقص وربما يكون ذالك خلقة في الانسان والظليم وقرب مصعر كمكرم شديد هاكذا في ساءر النسخ وهو خطا والصواب مصعر كمحمر بدليل قول الشاعر وقد قربن قربا مصعرا اذا الهدان حار واسبكرا والصيع-------------------------------------------------------------------------------رية اعتراض في السير وهو من الصر و الصيعرية سمة في عنق الناقة خاصة وقال ابو علي في التذكرة الصيعرية وسم لاهل اليمن لم يكن يوسم الا النوق لا البعير كما قاله ابو عبيد واوهم الجوهري اي اوقعه في الوهم بيت المسيب بن علس وقد اتناسي الهم عند احتضاره بناج عليه الصيعرية مكدم	4120	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0483	false	4402306243964654991	144	236	786	1268	1632	300	خده------- وصا-------عره اي اماله من الكبر ومنه قوله تعالي ول تصعر خدك وقال الشاعر وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من درءه 3 فت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوما وفي ليس فيه ا-لا اصعر او ابتر اي ليس فيه -------------------------------------الا ذاهب بنفسه او ذليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما كان-------------- الانسان والظليم اصعر خلقة وق---------------------------------------------------------------ول الراجز وقد قربن قربا مصعرا 4 يعني شديدا والصمعر الشديد والميم زاءدة يقال رجل صمعري والصمعرة الارض الغليظة وثعلبة بن صعير المازني والصيعرية اعتراض في السير وهو من الصعر والصيعرية سمة في عنق------------------------------------------------------------------------------------- البعير قال الشاعر ---------------------------------------------------------وقد اتناسي الهم عند احتضاره بناج عليه الصيعرية مكدم	483	318913994814944681	286	418.0	224	1183	24.175825119018555	46	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04124	true	-4345400255469412713	2	29	10	160	1547	300	والصغري تانيث الاصغر والجمع الصغر قال سيبويه لا يقال نسوة صغر ولا يقال قوم اصاغر الا بالالف واللام قال وسمعنا العرب تقول الاصاغر وان شءت قلت الاصغرون	4124	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0484	false	-13285011793729471	40	66	227	372	1654	300	والصغري تانيث الاصغر والجمع الصغر قال سيبويه لا يقال نسوة صغر ولا----- قوم اصاغر الا بالالف واللام قال وسمعنا العرب تقول الاصاغر وان شءت قلت الاصغرون	484	318913994814944681	145	283.0	119	150	96.66666412353516	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04137	true	8433602704826669545	99	164	549	905	1639	300	ويقال جاءنا بصقرة تزوي الوجه كما يقال بصربة حكاهما الكساءي وما مصل من اللبن فامازت خثارته وصفت صفوته فاذا حمضت كانت صباغا طيبا فهو صقرة والمصقءر من اللبن الحامض الممتنع والصاقرية من قري مصر منها ابو محمد المهلب بن احمد بن مرزوق المصري ذو الفنون صحب ابا يعقوب النهرجوري وصقر التمر صب عليه الصقر وا--------------------------------------------------------لمصقر من الرطب المصلب يصب عليه الدبس ليلين وربما جاء بالسين	4137	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0485	false	-1715902301080075802	146	179	770	953	1628	300	-يقال جاءنا بصقرة تزوي الوجه كما يقال بصربة حكاهما الكساءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصقر ايضا الدبس عند اهل المدينة يقال رطب صقر للذي يصلح للدبس والمصقر من الرطب المصلب يصب عليه الدبس ليلين وربما جاء بالسين	485	318913994814944681	125	230.0	103	412	30.339805603027344	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04144	true	-8874940794437941339	10	54	47	283	1574	300	الصحاح والصور بكسر الصاد لغة في الصور جمع صورة وينشد هاذا البيت علي هاذه اللغة يصف الجواري اشبهن من بقر الخلصاء اعينها وهن احسن من صيرانها صورا وصور بضم فسكون والصير كالكيس الحسنها قاله الفراء قال يقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل صير شير اي حسن الصورة والشارة	4144	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0486	false	4004691122292952725	39	165	195	853	1554	300	الص-ور والصور بكسر الصاد لغة في الصور جمع صورة وينشد ه-ذا البيت علي ه-ذه اللغة يصف الجواري اشبهن من بقر الخلصاء اعينها وهن احسن من صيرانها صورا و---------------الصير-------------------------------------ان جمع صوار وهو القطيع من البقر والصوار ايضا وعاء المسك وقد جمعهما الشاعر بقوله اذا لاح الصوار ذكرت ليلي واذكرها اذا نفخ 1 الصوار والصيار لغة فيه والصور بالتسكين النخل المجتمع الصغار لا واحد له وقول الشاعر كان عرفا ماءلا من صوره بين مقذيه الي سنوره 2 يريد شعر الناصية ويقال اني لاجد في راسي صورة وهي شبه الحكة حتي يشتهي ان يفلي راسه وصارة اسم جبل ويقال ارض ذات شجر والصور بالتحريك الميل ورجل اصور بين الصور اي ماءل مشتاق واصاره فانصار اي اماله فمال وصوره الله صورة حسنة فتصور ورجل صير شير اي حسن الصورة والشارة	486	318913994814944681	179	70.0	145	713	25.10519027709961	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04145	true	-1953287442093321702	161	269	831	1366	1521	300	اصور بين الصور اي ماءل مشتاق وقال الاحمر ص-------------------------------------------------------------------------------------------رت الي الشء واصرته اذا املته اليك وانشد اصار سديسها مسد مريج وفي صفة مشيتهه صلي الله تعالي عليه وسلم كان فيه شء من صور يشبه ان تكون هاذه الحال اذا جد به السير لا خلقة وفي حديث عمر وذكر العلماء فقال تنعطف عليهم بالعلم قلوب لا تصورها الارحام اي لا تميلها اخرجه الهروي عن عمر وجعله الزمخشري من كلام الحسن وفي حديث مجاهد كره ان يصور شجرة مثمرة يحتمل ان يكون اراد يميلها فان امالتها ربما تءديها الي الجفوف او اراد به قطعها----------------------------------------------------------------- وصار وجهه يصوره ويصيره اقبل به وقال-------------------------------------------- الاخفش---------------- صر الي وصر وجهك الي اي اقبل علي	4145	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0486	false	4004691122292952725	142	206	734	1072	1554	300	اصور بين الصور اي ماءل مشتاق واصاره فانصار اي اماله فمال وصوره الله صورة حسنة فتصور ورجل صير شير اي حسن الصورة والشارة عن الفراء وتصورت---- الشء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توهمت صورته فتصور لي والتصاوير التماثيل وطعنه فتصور اي مال للسقوط وصار----ه يصوره ويصيره اي اماله وقرء قوله تعالي فصرهن اليك بضم الصاد وكسرها قال الاخفش يعني وجههن يقال صر الي وصر وجهك الي اي اقبل علي	486	318913994814944681	99	-96.0	77	751	13.18242359161377	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04152	true	8509560019474219054	190	237	961	1188	1525	300	الحديث و يروي ان رجلا مر بعبد الله بن سالم و-معه صير فلعق منه ثم سال---- كيف تباع- وتفسيره في الحديث انه الصحناة نفسه او شبهها قال ابن دريد احسبه سريانيا قال جرير يهجو قوما كانوا اذا جعلوا في صيرهم بصلا ثم اشتووا كنعدا من مالح جدفوا	4152	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0487	false	3272714187556732590	163	202	824	1008	1504	300	الحديث ان سالم بن --------عبد الله مر به رجل معه صير فذاق منه ثم سال عنه كيف تبيعه وتفسيره في الحديث انه الصحناة -----------------------------------------قال جرير يهجو قوما كانوا اذا جعلوا في صيرهم بصلا ثم اشتووا كنعدا من مالح جدفوا	487	318913994814944681	156	271.0	123	233	66.95278930664062	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04154	true	2374359228363643791	16	78	89	406	1545	300	وتصير فلان اباه اذا نزع اليه في الشبه ومما يستدرك عليه المصيرة الصيور والصير ويقال للمنزل الطيب مصير ومرب ومعمر ومحضر ويقال اين مصيركم اي منزلكم ومصير الامر --------------عاقبته وتقول للرجل ما صنعت في حاجتك فيقول انا- علي صير قضاءها وصمات قضاءها اي علي شرف من قضاءها قال زهير وقد كنت من سلمي سنين ثمانيا علي صير امر ما يمر وما يحلو	4154	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0487	false	3272714187556732590	120	159	616	800	1504	300	وتصير فلان اباه اذا نزع اليه في الشبه وص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الامر بالكسر مصيره وعا-----------------------------قبته -يقال فلان علي صير امر اذا كان علي اشرا---------ف من قضاءه- قال زهير وقد كنت من ليلي سنين ثمانيا علي صير امر ما يمر وما يحلو	487	318913994814944681	139	219.5	106	332	41.867469787597656	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04154	true	2374359228363643791	188	221	1010	1170	1545	300	قال العجاج يمدح عمر بن عبيد الله -بن معمر القرشي لقد سما ابن معمر حين اعتمر مغزي بعيدا من بعيد وضب---------------------------ر يقول ارتفع قدره حين غزا موضعا بعيدا من الشام وجمع لذالك جيشا	4154	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0488	false	-7612923569611447841	13	51	70	257	1559	300	قال العجاج يمدح عمر بن عبيد الله ابن معمر القرشي لقد سما ابن معمر حين اعتمر مغزي بعيدا من بعيد وضبر تقضي البازي اذا البازي كسر يقول ارتفع قدره حين غزا موضعا بعيدا من الشام وجمع لذ-لك جيشا	488	318913994814944681	159	299.0	126	188	84.57447052001953	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04158	true	-6208209264683741867	118	168	604	860	1524	300	واضجرته فانا---- مضجر من قوم مضاجر ومضاجير قال اوس تناهقون اذا اخضرت نعالكم وفي الحفيظة ابرام مضاجير و ضجر البعير كثر رغاءه قال الاخطل يهجو كعب بن جعيل فان اهجه يضجر كما ضجر بازل من الادم دبرت صفحتاه وغاربه وقد خفف ضجر ودبرت في الافعال كما يخفف فخذ في الاسماء	4158	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0488	false	-7612923569611447841	117	162	610	850	1559	300	واضجرني فلان فهو مضجر و--قوم مضاجر ومضاجير قال اوس تناهقون اذا اخضرت نعالكم وفي الحفيظة ابرام مضاجير و-ضجر البعير كثر رغاءه قال الشاعر----------------- فان اهجه يضجر كما ضجر بازل من الادم دبرت صفحتاه وغاربه وقد خفف ضجر ودبرت في الافعال كما يخفف فخذ في الاسماء	488	318913994814944681	226	413.5	182	260	86.92308044433594	42	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04160	true	911678374590111598	103	254	536	1309	1539	300	حرف الوادي يقال نزل فلان علي احد ضريري الوادي اي علي احد جانبيه وقال غيره باحدي ضفتيه وهما ضريران قال اوس بن حجر وما خليج من المروت ذو شعب يرمي الضرير بخشب الطلح والضال والجمع اضرة و الضرير النفس وبقية الجسم قال العجاج حامي الحميا مرس الضرير ويقال ناقة ذات ضرير اذا كانت شديدة النفس بطيءة اللغوب وقيل الضرير بقية النفس و الضرير الصبر يقال انه لذو ضرير اي صبر علي الشر ومقاساة له وقال الاصمعي انه لذو ضرير علي الشر والشدة اذا كان ذا صبر عليه ومقاساة وانشد وهمام بن مرة ذو ضرير يقال ذالك في الناس والدواب اذا كان لها صبر علي مقاساة الشر وقال جرير طرقت سواهم قد اضر بها السري نزحت باذرعها تناءف زورا من كل جرشعة الهواجر زادها بعد المفاوز جراة وضريرا اي من كل ناقة ضخمة قوية في الهواجر لها عليها جراة وصبر والسواهم المهزولة و الضرير من الناس والدواب الصبور علي كل شء والاضطرار	4160	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0489	false	-3671559196280737616	63	145	335	751	1565	300	حرف الوادي يقال نزل فلان علي احد ضريري الوادي اي علي احد جانبيه ق----------------------------------ال اوس بن حجر وما خليج من المروت ذو شعب يرمي الضرير بخشب الطلح والضال والضري-------------ر النفس وبقية الجسم قال العجاج حامي الحميا مرس الض--------------------------------------------------------------------------------------رير ----------وانه لذو ض-----------------------------------------------------رير علي الشء اذا -------كان ذا صبر عليه ومقاساة له ------------------------------------------------------------------------------------قال جرير من---------------------------------------------------- كل جرشعة الهواجر زادها بعد المفاوز جراة وضريرا ----يقال ناقة ذات ضرير اذا كانت شديدة النفس بطيءة اللغوب قال ابو عمرو الضرير من الدو------------اب الصبور علي كل شء والضرير --	489	318913994814944681	328	573.0	260	773	42.43208312988281	57	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04165	true	-7244141225690901155	146	297	746	1561	1574	300	واضر الفرس علي فاس اللجام--- ازم عليه مثل اضز بالزاي وهو مجاز واضر فلان علي السير الشديد اي صبر ومحمد بن بشر الضراري عن ابان بن عبد الله البجلي وعنه عبد الجبار بن كثير التميمي وابو صالح محمد بن اسماعيل الضراري عن عبد الرزاق ومعاذة بنت عبد الله بن الضرير كزبير التي كان ابن سلول يكرهها علي البغاء فنزلت الاية قاله الحافظ وضرار بن عمران البرجمي وضرار بن مسلم الباهلي تابعيان وابو معاوية الضرير هو محمد بن حازم التميمي ---------------------------------------------------------------------------عن الاعمش حافظ متقن-------------------------------------- ضطر الضوطر والضيطر والضيطار العظيم من الرجال او الضيطر الرجل الضخم الذي لا غناء عنده وكذالك الضوطر والضوطري قاله الجوهري وق---------------------------------------------يل هو الضخم اللءيم قال الراجز صاح الم تعجب لذاك الضيطر وقيل الضيطر والضيطري الضخم الجنبين العظيم الاست ج ضياطرة وضيطارون وانشد ابو عمرو لعوف بن مالك تعرض ضيطارو فعالة دوننا وما خير ضيطار يقلب مسطحا وقال ابن بري البيت لمالك بن عوف النضري------------------------------------- وفعالة كناية عن خزاعة	4165	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0489	false	-3671559196280737616	195	293	995	1520	1565	300	واضر الفرس علي فاس اللجام اي ازم عليه مثل اضز بالزاي--------- واضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعدو اذا اسرع بعض الاسراع حكاهما ابو عبيد والاضرار ان يتزوج الرجل علي ضرة عن الاصمعي قال ومنه قيل رجل مضر وامراة مضر ايضا لها ضراءر ضطر الض--------------------------------------------يطر الرجل الضخم الذي لا غناء عنده وكذ-لك الضوطر والضوط-------------ري وقال جرير تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لو لا الكمي المقنعا يريد هلا الكمي وكذل-------ك الضيطا-----------ر والجمع الضي-------------------------------------طارون وقال الشاعر ت----------------عرض ضيطارو فعالة دوننا وما خير ضيطار يقلب مسطحا يقول تعرض لنا هءلاء القوم ليقاتلونا وليسوا بشء لانه لا سلاح معهم سوي المسطح وفعالة كناية عن خزاعة	489	318913994814944681	228	95.5	183	1013	22.507404327392578	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04169	true	-4493472793455825707	127	153	681	829	1601	300	واضمرت في نفسي شيءا والاسم الضمير و----------------------الموضع والمفعول كلاهما مضمر قال الاحوص بن محمد الانصاري سيبقي لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود يوم تبلي السراءر	4169	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0490	false	-6974237952979665666	160	185	908	1052	1681	300	واضمرت في نفسي شيءا والاسم الضمير والجمع الضماءر والمضمر الموضع والمفعول و-----------قال الاحوص ستبقي 1--------------- لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود يوم تبلي السراءر	490	318913994814944681	114	196.5	93	170	67.05882263183594	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04171	true	-3831549686321210445	0	30	0	145	1534	300	يرجي من الدين والوعد وكل ما لا تكون منه علي ثقة قال الراعي وانضاء انخن الي سعيد طروقا ثم عجلن ابتكارا حمدن مزاره فاصبن منه عطاء لم يكن عدة ضمارا	4171	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0490	false	-6974237952979665666	188	218	1066	1211	1681	300	يرجي من الدين والوعد وكل ما لا تكون منه علي ثقة قال الراعي وانضاء انخن الي سعيد طروقا ثم عجلن ابتكارا حمدن مزاره فاصبن منه عطاء لم يكن عدة ضمارا	490	318913994814944681	145	290.0	115	145	100.0	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04171	true	-3831549686321210445	151	266	748	1350	1534	300	وبنو ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة رهط عمرو بن امية الضمري الصحابي رضي الله تعالي عنه والضيمران والضومران ضرب من الشجر وقال ابو حنيفة الضومر والضومران والضيمران من ريحان البر وقيل هو مثل الحوك سواء او هو الشاهسفرم اي الريحان الفارسي كذا قاله بعض الرواة في قول الشاعر احب الكراءن والضومران وشرب العتيقة بالسنجلاط و ضمران كسكران واد بنجد من بطن قو و الضمران بالفتح والضم--- نبت من دق الشجر وقيل هو من الحمض قال ابو منصور ليس الضمران من دق الشجر وله هدب كهدب الارطي وقال ابو حنيفة الضمران مثل الرمث الا انه اصغر وله خشب قليل يحتطب قال الشاعر نحن منعنا منبت الحلي ومنبت الضمران والنصي و ضمران وضمران بالضم	4171	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0490	false	-6974237952979665666	218	256	1211	1437	1681	300	وبنو ضمرة م-------------------ن كنانة رهط عمرو بن امية الضمري وضمير مصغر جبل بالشام والضوم---------------ران ضرب من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الريا-حين قال الشاعر احب الكراءن والضومران وشرب العتيقة بالسنجلاط ---------------------------------------------------والضمران نبت قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراجز------------------------------------------ نحن منعنا منبت الحلي ومنبت الضمران والنصي-------- وضمران بالضم	490	318913994814944681	186	291.5	152	605	30.74380111694336	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04179	true	421659867131441616	139	199	779	1092	1635	300	الطحرور بالحاء والخاء اللطخ من السحاب القليل وهاذا الذي احال عليه المصنف في المادة الاتية قريبا كما ياتي بيانه ويقال ما في النحي طحرة------------------------------------------------------------------------------------- اي شء--------- وما----- علي العريان طحرة اي ثوب ونقل الازهري عن الباهلي ما عليه طحور اي ثوب وكذالك ما عليه طحرور وفي الصحاح وما علي فلان طحرة اذا كان عاريا وطحرية----- مثل طحربة بالياء والباء جميعا	4179	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0491	false	7046567980421737132	117	176	655	969	1656	300	الطحرور بالحاء والخاء اللطخ من السحاب القليل وقال الاصمعي هي قطع مستدقة رقاق يقال----------------------------------- ما في السماء طحر وطحرة وقد يحرك لمكان حرف الحلق وطحرور وطخرورة بالحاء والخاء ويقال ما علي السماء طحرة اي شء من الغيم وما بقيت علي ال--ابل طحرة اذا سقطت اوبارها وما ------------------------------------------------------------------علي فلان طحرة اذا كان عاريا وطحرية ايضا مثل طحربة بالياء والباء جميعا	491	318913994814944681	148	204.0	118	417	35.491607666015625	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04180	true	7969217911951042237	30	134	163	743	1605	300	وانشد الاصمعي انا اذا قلت طخارير القزع وصدر الشارب منها عن جرع نفحلها البيض القليلات الطبع ويقال الطخارير من السحاب قطع مستدقة رقاق واحدها طخرور وطخرورة و الطخرور الغريب نقله الصاغاني والاشبه ان يكون من المجاز و الطخرور الرجل لا يكون جلدا ولا كثيفا كالتخرور والمطخرر علي صيغة المفعول كذا هو في النسخ وفي التكملة وهو علي صيغة اسم الفاعل الضعيف والطاخر الغيم الاسود والطخر بالفتح ويحرك وبالحاء ايضا الرقيق منه وقد تقدم يقال ما علي السماء طخر وطخرة اي شء من الغيم و الطخارير سحابات متفرقة ويقال مثل ذالك في المطر والناس طخارير اذا تفرقوا وقولهم جاء-ه طخارير اي اشابة من الناس متفرقون	4180	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0491	false	7046567980421737132	215	239	1185	1322	1656	300	وانشد الاصمعي انا اذا قلت طخارير القزع وصدر الشارب منها عن جرع نفحلها البيض القليلات الطبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقولهم جاءني طخارير اي اشابة من الناس متفرقون	491	318913994814944681	135	255.0	111	581	23.23579978942871	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04182	true	5515369156927580590	193	300	980	1586	1586	300	ناعلة ا--------------------ي فان عليك نعلين قال الجوهري واحسبه يريد خشونة رجليها وغلظ جلدهما يضرب للمذككر والمءنث والاثنتين والجميع علي لفظ التانيث لان اصل المثل خوطبت به امراة فيجري علي ذالك قال الازهري------------------------------------------- واصل---- هاذا قاله رجل لراعية له وكانت ترعي في السهولة وتترك الخزونة -----------------------------------------------------------------------------------------------------وهاذا يءيد الوجه الاول وفي التهذيب هاذا المثل-------------------------------------------------------------------------- يقال في جلادة الرجل لمن يركب الامر الشديد لقوته قال ومعناه اركب الامر الشديد فانك قوي عليه والطرير كامير ذو المنظر والرواء وهو مجاز قال العباس -بن مرداس وقيل للمتلمس وقال الصاغاني لمعاوية بن مالك معود الحكماء اخذه من الحماسة قلت وهاكذا قراته في كتاب الحماسة ويعجبك الطرير فتبتليه فيخلف ظنك الرجل الطرير ويقال رجل	4182	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0492	false	6439783938817241246	89	211	455	1094	1559	300	ناعلة قال ابن السكيت اي ادلي فان عليك نعلين------------------------------------------------- يضرب للمذ-كر والمءنث والاثن-ين والجم-ع علي لفظ التانيث لان اصل المثل خوطبت به امراة ف-جري علي ذلك وقال ابو عبيد معناه اركب الامر الشديد فانك قوي عليه قال واصله ان رجلا قا-----ل لراعية له -كانت ترعي في السهولة وتترك الحزونة اطري اي خذي طرر الوادي وهي نواحيه فان عليك نعلين قال واحسبه عني بالنعلين غلظ جلد قدميها وقولهم غضب مطر اذا كان في غير موضعه وفيما لا يوجب غضبا قال الحطيءة غضبتم علينا ان قتلنا بخالد بني مالك ها ان ذا غضب مطر وقال الاصمعي يقال جاء فلان مطرا اي مستطيلا مدلا وقال ابو زيد الاطرار الاغراء--------------------------- والطر------ير ذو --------الرواء والمنظر قا-ل العباس ابن مرداس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعجبك الطرير فتبتليه فيخلف ظنك الرجل الطرير ورجل ----	492	318913994814944681	285	344.0	228	849	33.568904876708984	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04183	true	-7471605479682198629	275	296	1498	1595	1615	300	في غير موضعه وفيما لا يوجب غضبا قال الحطيءة غضبتم علينا ان قتلنا بخالد بني مالك ها ان ذا غضب مطر	4183	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0492	false	6439783938817241246	160	181	823	920	1559	300	في غير موضعه وفيما لا يوجب غضبا قال الحطيءة غضبتم علينا ان قتلنا بخالد بني مالك ها ان ذا غضب مطر	492	318913994814944681	97	194.0	76	97	100.0	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04192	true	-1657526682279193266	250	292	1300	1528	1572	300	وثياب طهاري علي غير قياس كانهم جمعوا طهران قال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم عند المشاهد-- غران و جمع الطهر طهرون ولا يكسر والاطهار ايام طهر المراة والطهر نقيض الحيض والمراة طاهر من الحيض وطاهرة من النجاسة ومن العيوب	4192	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0493	false	426296390009978938	207	239	1098	1271	1617	300	وثياب طهاري علي غير قياس كانهم جمعوا طهران قال الشاعر---- ثياب بني عوف طهاري نقية واوج-هم بيض المسافر 2 غران---------------------------------------------------- والطهر نقيض الحيض والمراة طاهر من الحيض وطاهرة من النجاسة ومن العيوب	493	318913994814944681	160	289.0	129	230	69.56521606445312	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04201	true	-4639714965041828769	178	274	969	1497	1632	300	واستطير الشء--- طير -قال الراجز اذا الغبار المستطار انعقا و استطير فلان يستطار استطارة اذا ذعر قال عنترة يخاطب عمارة بن زياد متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا و استطير الفرس استطارة اذا اسرع في الجري هاكذا في النسخ والذي في اللسان والتكملة اسرع الجري فهو مستطار وقول عدي------------------------------------------------------------------------------------------ كان ريقه شءبوب غادية لما تقفي رقيب النقع مسطارا اراد مستطارا فحذف التاء كما قالوا اسطعت واستطعت وروي مصطارا بالصاد -------------------------------------------والمطير كمعظم العود قاله ابن جني وانشد ثعلب للعجير السلولي او للعديل بن الفرخ اذا ما مشت نادي بما في ثيابها ذكي الشذي والمندلي المطير	4201	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0494	false	1806366111967978371	184	251	950	1315	1577	300	واستطير الشء اي طير وقال الراجز اذا الغبار المستطار انعقا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطيرت من الشء وبالشء والاسم منه الطيرة مثال العنبة وهو ما يتشاءم به من الفال الردء وفي انه كان يحب الفال ويكره الطيرة وقوله تعالي------------------------------------- قالوا اطيرنا بك اصله تطيرنا فادغمت التاء في الطاء واجتلبت الالف ليصح الابتداء بها والمطير من--- العود المطري مقلوب منه قال -------------------------------------اذا ما مشت نادي بما في ثيابها ذكي الشذي والمندلي المطير	494	318913994814944681	144	35.0	116	665	21.65413475036621	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04202	true	875021877730319346	277	300	1440	1552	1552	300	اي خفة وطيش قال الكميت وحلمك عز اذا ما حلم ت وطيرتك الصاب والحنظل ومنه قولهم ازجر احناء طيرك اي جوانب خفتك وطيشك-	4202	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0494	false	1806366111967978371	146	168	755	867	1577	300	اي خفة وطيش قال الكميت وحلمك عز اذا ما حلم-ت وطيرتك الصاب والحنظل ومنه قولهم ازجر احناء طيرك اي جوانب خفتك وطيشك	494	318913994814944681	111	212.0	90	113	98.23008728027344	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04203	true	-2741304919714128677	144	184	750	947	1594	300	والطير----- الاسم من التطير ومنه قولهم لا طير الا طير الله كما يقال لا امر الا امر الله وانشد الاصمعي قال -انشدناه الاحمر تعلم انه لا طير الا علي متطير وهو الثبور بلي شء يوافق بعض شء احايينا وباطلة كثير	4203	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0494	false	1806366111967978371	1	42	5	208	1577	300	والطير ايضا الاسم من التطير ومنه قولهم لا طير الا طير الله كما يقال لا امر الا امر الله وانشد الاصمعي قال وانشدناه الاحمر تعلم انه لا طير الا علي متطير وهو الثبور بلي شء يوافق بعض شء احايينا وباطله كثير	494	318913994814944681	196	379.0	156	203	96.55172729492188	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04212	true	3427695560013316217	114	205	572	1026	1519	300	ابن دريد و رجل مظفار-- بالكسر كثير ------الظفر وقال غيره مظفر وظفير------ وظفر لا يحاول امرا الا ظفر به وهو مجاز قال----- العجير السلولي يمدح رجلا هو الظفر الميمون ان راح او غدا به الركب والتلعابة المتحبب ورجل مظفر صاحب دولة في الحرب وفلان مظفر لا يءوب الا بالظفر فثقل نعته للكثرة والمبالغة وان قيل ظفر الله فلانا اي جعله مظفرا جاز وحسن ايضا وتقول ظفره الله عليه اي غلبه عليه وكذالك اذا سءل ايهما اظفر فاخبر عن واحد غلب الاخر وقد ظفره وتقول العرب ظفرت عليه في معني ظفرت به	4212	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0495	false	9092463860047857916	160	208	848	1094	1571	300	ابي عبيد وقد ظفرت عينه بالكسر تظفر ظفرا والظفر بالفتح الفوز وقد ظفر بعدوه وظفره ايضا مثل لحق-------- به ولحقه فهو ظفر قال العجير السلولي يمدح رجلا هو الظفر الميمون ان راح او غدا به الركب والتلعابة المتحبب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش وت--------قول العرب ظفرت عليه في معني ظفرت به	495	318913994814944681	160	247.5	126	473	33.826637268066406	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04230	true	-6200884893677197411	201	233	1107	1250	1599	300	قال الشاعر فان تعبر فان لنا لمات وان نغبر فنحن علي نذور يقول ان متنا فلنا اقران وان بقينا فنحن ننتظر ما لا بد منه كان لنا في اتيانه نذرا و عبر -	4230	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0498	false	4744236507854792955	30	61	153	296	1583	300	قال الشاعر فان نعبر فان لنا لمات وان نغبر فنحن علي نذور يقول ان مننا فلنا اقران وان بقينا فنحن ننتظر ما لا بد منه كان لنا في اتيانه نذرا و-عبرت	498	318913994814944681	139	268.0	109	144	96.52777862548828	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04237	true	-8330727847036230907	274	300	1387	1528	1528	300	يسجد علي عبقري وهي هاذه البسط التي فيها الاصباغ والنقوش حتي قالوا ظلم عبقري وهاذا عبقري قوم للرجل القوي---------------------------- ثم خاطبهم الله تعالي بما تعارفوه فقال-	4237	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0499	false	-1615843023572147023	0	32	0	168	1581	300	يسجد علي عبقري وهو ه-ذه البسط التي فيها الاصباغ والنقوش حتي قالوا ظلم عبقري وه-ذا عبقري قوم للرجل القوي وفي فلم ار عبقريا يفري فريه ثم خاطبهم الله تعالي بما تعارفوه فقال	499	318913994814944681	138	248.0	113	170	81.17646789550781	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04240	true	3219183698583911977	3	66	10	317	1514	300	به وبه فسر حديث عطاء لا باس للمحرم ان يتداوي بالسنا والعتر وقيل هو العرفج او- شجر صغار له جراء نحو جراء الخشخاش قاله ابو حنيفة و العتر الصنم يعتر له قال زهير فزل عنها واوفي راس مرقبة كناصب العتر دمي راسه النسك و العتر كل ما ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر اي ذبح كالذبح و العتر شاة كانوا يذبحونها في رجب لالهتهم كالعتيرة مثل ذبح وذبيحة	4240	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0499	false	-1615843023572147023	197	253	1019	1350	1581	300	به مثل المرزنجوش وفي لا باس للمحرم ان يتداوي بالسنا والعتر قال ابو عبيد العتر شجر صغار واحدته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عترة والعترة ايضا قلادة تعجن بالمسك والافاويه وعترة الرجل نسله ورهطه الادنون وعترة الاسنان اشرها وعترة المسحاة الخشبة المعترضة في نصابها يعتمد عليها الحافر برجله والعتر ايضا العتيرة وهي----- شاة كانوا يذبحونها في رجب لالهتهم مثا--------ل ذبح وذبيحة	499	318913994814944681	111	150.0	85	473	23.46722984313965	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04256	true	-6963942212172740604	205	276	989	1359	1478	300	الحال التي تحاولها وترومها مما تعذر عليها اذا فعلت قال العجاج يخاطب امراته جاري لا تستنكري عذيري سيري واشفاقي علي البعير- يريد يا جارية فرخم وذالك انه عزم علي السفر فكان يرم رحل ناقته لسفره فقالت له امراته ما هاذا الذي ترم فخاطبها بهاذا الشعر اي لا تنكري ما احاول وجمعه عذر مثل سرير وسرر وانما خفف فقيل عذر وقال ---------------حاتم اماوي قد طال التجنب والهجر وقد عذرتني في طلابكم العذر	4256	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0503	false	3680568341992513256	209	253	1122	1354	1603	300	الحال التي يحاولها المرء ي------عذر عليها--------- قال العجاج -------------جاري لا تستنكري عذيري سيري واشفاقي علي --بعيري يريد يا جارية فيخم والجمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر مثل سرير وسرر وقد جاء في الشعر مخففا وانشد ابو عبيد لحاتم اماوي قد طال التجنب والهجر وقد عذرتني في طلابكم --عذر	503	318913994814944681	180	276.0	146	386	46.63212585449219	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04261	true	1501668163460255859	1	26	7	133	1572	300	اثر الجرح قال ابن احمر ازاحمهم بال--باب اذ يدفعونني وب--الظهر مني من قرا الباب عاذر تقول منه اعذر به اي ترك به عاذرا والعذير- مثله	4261	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0502	false	1570155578976522421	178	205	946	1077	1561	300	اثر الجرح قال ابن احمر ازاحمهم في الباب اذ يدفعونني وفي الظهر مني من قرا الباب عاذر تقول منه اعذر به اي ترك به عاذرا والعذيرة مثله	502	318913994814944681	122	230.0	97	131	93.12976837158203	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04263	true	1777493760922748537	3	40	17	214	1588	300	وكان يقول والله لهكذا وفي اللسان لكذا انزلت وكان يقول لعن الله المعذرين بالتشديد قال الازهري كان المعذر عنده انما هو غير المحق وهو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر وبالتخفيف من له عذر	4263	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0503	false	3680568341992513256	133	162	710	862	1603	300	وكان يقول والله له----------------كذا انزلت وكان يقول لعن الله المعذرين و--------------------كان الام-ر عنده ان المعذر بالتشديد هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر وهذا لا-------- عذر	503	318913994814944681	127	206.0	102	197	64.46700286865234	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04266	true	-5239262663875329956	0	45	0	238	1549	300	متفرقة في مشاغرها وقواءمها يسيل منها مثل الماء الاصفر فتكوي الصحاح لءلا تعديها المراض تقول منه عرت الابل فهي معرورة قال النابغة فحملتني ذنب امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راتع قال ابن دريد من رواه بالفتح فقد غلط لان الجرب لا يكوي منه	4266	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0504	false	-8156736961423584430	15	60	75	313	1547	300	متفرقة في مشافرها وقواءمها يسيل منها مثل الماء الاصفر فتكوي الصحاح لءلا تعديها المراض تقول منه عرت الابل فهي معرورة قال النابغة فحملتني ذنب امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راتع قال ابن دريد من رواه بالفتح فقد غلط لان الجرب لا يكوي منه	504	318913994814944681	237	473.0	192	238	99.579833984375	44	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04271	true	-8815005592566208664	229	267	1255	1458	1631	300	والعرعرة لعبة للصبيان كعرعار مبنية--- علي الكسر وهو معدول عن عرعرة مثل قرقار من قرقرة قال النابغة------------------------ يدعو وليدهم بها عرعار-- لان الصبي اذا لم يجد احدا رفع صوته فقال عرعار فاذا سمعوه خرجوا اليه فلعبوا تلك اللعبة	4271	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0505	false	-4382433313982843343	7	51	30	262	1585	300	والعرعرة لعبة للصبيان وعرعار ايضا بني علي الكسر وهو معدول من عرعرة مثل قرقار من قرقرة قال النابغة متكنفي جنبي عكاظ كليهما يدعو وليدهم بها عرعار 2 لان الصبي اذا لم يجد احدا رفع صوته فقال عرعار فاذا سمعوه خرجوا اليه فلعبوا تلك اللعبة	505	318913994814944681	196	366.0	158	232	84.48275756835938	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04272	true	-2289266354388159610	96	230	513	1264	1628	300	ك---قطام اسم بقرة ومنه المثل باءت عرار بكحل وهما بقرتان انتطحتا فماتتا جميعا اي باءت هذه بهذه يضرب هذا لكل مستويين قال ابن عنقاء الفزاري فيمن اجراهما باءت عرار بكحل والرفاق معا فلا تمنوا اماني الاباطيل وفي التهذيب وقال الاخر فيما لم يجرهما باءت عرار بكحل فيما بيننا والحق يعرفه ذوو الالباب قال وكحل وعرار ثور وبقرة كانا في سبطين من بني اسراءيل فعقر كحل وعقرت به عرار فوقعت حرب بينهما حتي تفانوا فضربا مثلا في التساوي وفي كتاب التانيث والتذكير لابن السكيت العارورة الرجل المشءوم والعارورة الجمل لاسنام له وفي هذا الباب رجل صارورة وقد تقدم والعراء الجارية العذراء والعري كعزي بالزاي المعيبة من النساء اورده الصاغاني وابن منظور وقال الصاغاني في التكملة قول الجوهري في العرارة انه انه ----------اسم فرس قا-ل الكلحبة العريني تساءلني بنو جشم بن بكر اغراء العرارة ام بهيم	4272	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0504	false	-8156736961423584430	143	194	731	1009	1547	300	مثل قطام اسم بقرة وفي- المثل باءت عرار بكحل وهما بقرتان انتطحتا فماتتا جميعا ب---اءت هذه بهذه يضرب هذا لكل مستويين قال ابن عنقاء الفزاري------------- باءت عرار بكحل والرفاق معا فلا تمنوا اماني الاباطيل و---ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرارة بالفتح سوء الخلق واسم فرس وقال الكلحبة-------- تساءلني بنو جشم بن بكر اغراء الغرارة ام بهيم	504	318913994814944681	249	448.5	202	765	32.54901885986328	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04274	true	3278231387272609886	155	254	795	1316	1544	300	ما يعتري الانسان من الجنون قال امرء القيس ويخضد في الاري حتي كانما به عرة او طاءف غير معقب وعاره معارة وعرارا قاتله واذاه وقال ابو عمرو العرار القتال يقال عاررته اذا قاتلته ومن جملة معاني المعرة الشدة والمسبة والامر القبيح والمكروه وما عرنا بك ايها الشيخ ما جاءنا بك وفي المثل عر فقره بفيه لعله يلهيه يقول دعه ونفسه لا تعنه لعل ذلك يشغله عما يصنع وقال ابن الاعرابي معناه خله وغيه اذا لم يطعك في الارشاد فلعله يقع في هلكة تلهيه وتشغله عنك وعرا الوادي بالضم شاطءاه ونخلة معرورة مزبلة بالعرة------------------------------------------------------------------------- وفلان عرة وعارور وعارورة اي قذر	4274	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0504	false	-8156736961423584430	64	103	330	526	1547	300	ما اعتراه------- من الجنون قال امرء القيس ويخضد في الاري حتي كانما به عرة او طاءف غير معقب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرة ايضا البعر والسرجين وسلح الطير تقول منه اعزت الدار وعر الطير يعر عرة سلح وفلان عرة وعارور وعارورة اي قذر	504	318913994814944681	120	210.5	95	594	20.2020206451416	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04275	true	-2641137754278915509	90	131	481	672	1526	300	ويقال هو في عرارة خير اي في اصل خير وقال الفراء عررت بك حاجتي انزلته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعرار كسحاب اسم رجل وهو عرار بن عمرو -بن شاس الاسدي قال فيه ابوه و--------------------------------------------------------ان عرارا ان يكن غير واضح فاني احب الجون ذا المنكب العمم	4275	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0504	false	-8156736961423584430	203	280	1053	1451	1547	300	ويقال هو في عرارة خير اي في اصل خير وقال الاصمعي العرارة الشدة وانشد للاخطل ان العرارة والنبوح لدارم والعز عند تكامل الاحساب وعار الظليم يعار عرارا وهو صوته وبعضهم يقول عر الظليم يعر عرارا كما قالوا زمر النعام يزمر زمارا وعرار ايضا- اسم رجل وهو عرار بن عمرو ابن شاس الاسدي قال فيه ابوه ارادت عرارا بالهوان ومن يرد عرارا لعمري بالهوان فقد ظلم فان عرارا ان يكن غير واضح فاني احب الجون ذا المنكب العمم	504	318913994814944681	162	278.0	125	399	40.601505279541016	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04280	true	6825146336552953897	194	219	1025	1143	1551	300	قال عيسي بن عمر كل اسم علي ثلاثة احرف اوله مضموم واوسطه ساكن فمن العرب من يثقله ومنهم من يخففه مثل عسر وعسر و----------حلم وحلم	4280	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0505	false	-4382433313982843343	252	279	1349	1477	1585	300	قال عيسي بن عمر كل اسم علي ثلاثة احرف اوله مضموم واوسطه ساكن فمن العرب من يثقله ومنهم من يخففه مثل عسر وعسر ورحم ورحم وحلم وحلم	505	318913994814944681	118	227.0	93	128	92.1875	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04281	true	-1656583940432217433	129	163	652	836	1561	300	-قال الصواب انهما صفتان ولهما نظاءر انتهي قلت فهو يت-----------------اول قولهم دعه الي ميسوره والي معسوره -يقول كانه قال دعه الي امر يوسر فيه والي امر يعسر فيه ويتاول المعقول ايضا وا--------------------لعسرة بالضم والمعسرة	4281	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0506	false	-6232275882139178843	104	142	542	748	1614	300	وقال سيبويه --هما صفتان ولا يجء عنده المصدر علي وزن المفعول البتة ويتاول قولهم دعه الي ميسوره والي معسوره ويقول كانه قال دعه الي امر يوسر فيه والي امر يعسر فيه ويتاول المعقول ايضا والعسري نقيض اليسري والعسرة ---------------	506	318913994814944681	137	232.5	110	223	61.43497848510742	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04289	true	-1427956697282896822	247	284	1335	1526	1602	300	قال ابن السكيت ومن العرب من يسكن العين فيقول احد عشر وكذلك يسكنها الي تسعة عشر الا اثني عشر فان العين لا تسكن لسكون الالف والياء قبلها وقال الاخفش انما سكنوا العين لما طال الاسم وكثرت حركاته	4289	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0506	false	-6232275882139178843	260	295	1410	1588	1614	300	قال ابن السكيت ومن العرب من يسكن العين فيقول احد عشر وكذلك------- الي تسعة عشر الا اثني عشر فان العين لا تسكن لسكون الالف والياء------ وقال الاخفش انما سكنوا العين لما طال الاسم وكثرت حركاته	506	318913994814944681	178	340.5	143	191	93.19371795654297	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04290	true	2444808353034666805	218	300	1174	1622	1622	300	الجمع وليس بجمع العشرة لانه لا دليل علي ذلك وكسروا اولها لعلة فاذا اضفت اسقطت النون قلت هذه عشروك وعشري بقلب الواو ياء للتي بعدها فتدغم و--عشرنه جعله عشرين نادر للفرق الذي بينه وبين عشرت والعشير جزء من عشرة اجزاء كالمعشار بالكسر الاخير عن قطرب نقله الجوهري في ر ب ع والعشر بالضم والعشير والعشر واحد مثل الثمين والثمن والسديس والسدس يطرد هذان البناءان في جميع الكسور ج عشور واعشار واما العشير فجمعه اعشراء مثل نصيب وانصباء وفي الحديث تسعة اعشراء الرزق-	4290	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0507	false	-993459239355062564	22	62	114	331	1638	300	العدد وليس بجمع لع-شرة لانه لا دليل علي ذلك------------------ فاذا اضفت اسقطت النون قلت هذه عشروك وعشري تقلب الواو ياء للتي بعدها فتدغم والعشر ال--------------------------------------------------جزء من----- اجزاء العشرة وكذلك الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شير وجمع العشير اعش------راء مثل نصيب وانصباء وفي------- تسعة اعشراء الرزق	507	318913994814944681	183	307.0	147	451	40.57649612426758	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04292	true	-8736285662942703082	167	209	873	1100	1591	300	والعش-------ر ما بين الوردين وهي ثمانية ايام لانها ترد اليوم العاشر وكذلك الاظماء كلها بالكسر وليس لها بعد العشر اسم الا في العشرين فاذا وردت يوم العشرين قيل ظمءها عشران وهو ثمانية عشر يوما فاذا جاوزت العشرين فليس لها تسمية و-----هي جوازء	4292	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0507	false	-993459239355062564	97	141	525	764	1638	300	والعشر بالكسر ما بين الوردين وهو ثمانية ايام لانها ترد اليوم العاشر وكذلك الاظماء كلها بالكسر وليس لها بعد العشر اسم الا في العشرين فاذا وردت يوم العشرين قيل ظمءها عشران وهو ثمانية عشر يوما فاذا جاوزت العشرين فليس لها تسمية وانما هي جوازء	507	318913994814944681	226	436.0	184	239	94.5606689453125	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04295	true	-5264305444624035919	68	120	382	644	1592	300	التي يتم بها العش-ر وعشار بالضم معدول من عشرة وجاءوا ع--------شار عشار ومعشر معشر وعشار ومعشر اي عشرة عشرة كما تقول جاءوا احاد احاد وثناء ثناء ومثني مثني قال ابو عبيد ولم يسمع اكثر من احاد وثناء وثلاث ورباع الا في قول الكميت فلم يستريثوك حتي رمي ت فوق الرجال خصالا عشارا	4295	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0507	false	-993459239355062564	244	284	1353	1554	1638	300	المولي ولبءس العشير وعشار بالضم معدول من عشرة تقول جاء القوم عشار عشا-----------------------ر اي عشرة عشرة----------------------------------------------- قال ابو عبيد ولم يسمع اكثر من احاد وثناء وثلاث ورباع الا في قول الكميت ولم يستريثوك حتي رمي ت فوق الرجال خصالا عشارا	507	318913994814944681	175	305.5	139	271	64.57564544677734	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04300	true	8902896671358792485	130	229	708	1253	1608	300	ويقال----- لثلاث----- من ليالي الشهر عشر وهي بعد التسع وكان ابو عبيدة يبطل التسع والعشر الا اشياء منه معروفة حكي ذلك عنه ابو عبيد كذا في اللسان وعشرت القوم تعشيرا اذا كانوا تسعة وزدت واحدا حتي تمت العشرة والطاءفيون يقولون من الوان البقر الاهلي احمر واصفر واغبر واسود واصدا وابرق وامشر وابيض واعرم واحقب واكلف وعشر وعرسي وذو الشرر والاعصم والاوشح فالاصدا الاسود العين والعنق والظهر وساءر جسده احمر والعشر المرقع بالبياض والحمرة والعرسي الاخضر واما ذو الشرر فالذي علي لوءن واحد في صدره وعنقه لمع علي غير لونه وسعد العشيرة ابو قبيلة من اليمن وهو سعد بن مذحج	4300	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0507	false	-993459239355062564	179	227	986	1249	1638	300	ويقال ايضا لثلاث ليال من ليالي الشهر عشر وهي بعد التسع وكان ابو عبيدة يبطل التسع والعشر الا اشياء منه معروفة حكي ذلك عنه ابو عبيد ويوم عاشوراء وعشوراء ايضا ممدودا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والمعاشر جماعات الناس ال--------------------------------------------------------------------------------واحد معشر والعشيرة القبيلة--------- وسعد العشيرة ابو قبيلة من اليمن وهو سعد بن مذحج	507	318913994814944681	185	273.5	146	555	33.33333206176758	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04301	true	-8736791795693903493	162	291	878	1566	1621	300	الشديد انشد ابو عمرو- لابي الزحف الكليبي ودون ليلي بلد سمهدر جدب المندي عن هوانا ازور ينضي المطايا خمسه العشنزر وقيل قرب عشنزر متعب و--------------------------------ضبع عشنزرة سيءة الخلق كذا في اللسان ع ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ال---------------------------------عصر مثلثة اشهرها الفتح وبضمتين وهذه عن اللحياني وقال امرء القيس------------------------------ وهل يعمن من كان في العصر الخالي الدهر وهو كل مدة ممتدة غير محدودة تحتوي علي امم تنقرض بانقراضهم قاله الشهاب في شرح الشفاء ونقله شيخنا قلت وبه فسر الفراء قوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر ج اعصار وعصور واعصر وعصر الاخير بضمتين قال العجاج والعصر قبل هذه العصور مجرسات غرة الغرير والعصر اليوم والعصر الليلة -------قال حميد -بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما وفي الحديث حافظ علي العصرين يريد----- صلاة الفجر وصلاة العصر سماهما------------ العصرين	4301	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0508	false	-4707617076712941803	168	296	899	1584	1604	300	الشديد انشد ابو عبيدة لابي الزحف الكليبي ودون ليلي بلد سمهدر جدب المندي عن هوانا ازور ينضي المطايا خمسه العشنزر المندي حيث يرتع والانثي عشنزرة قال الهذلي 1 في صفة الضبع عشنزرة جواعرها ثمان فويق زماعها وشم حجول وصفها بكثرة الجعر كان لها جواعر كثيرة كما يقال فلان ياكل في سبعة امعاء وان كان له معي واحد وهو مثل لكثرة اكله عصر العصر الدهر وفيه لغتان اخريان عصر وعصر مثل عسر وعسر ق--------------------------------ال امرء القيس الاعم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي والجمع عصور قا-----------------------------------------------------ل العجاج والعصر قبل هذه العصور مجرسات غرة الغرير والعصران----------- الليل والنهار قال حميد ابن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما والعصران ايضا الغداة والعشي ومنه سميت صلا------------ة العصر -قال الشاعر وامطله العصرين	508	318913994814944681	341	492.5	271	926	36.82505416870117	51	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04303	true	-2316106132095247248	76	136	418	731	1599	300	اول ما ادركت وحاضت يقال اع---صرت كانها دخلت عصر شبابها--------- قال منصور بن مرثد الاسدي كما جاء في اللسان ويقال لمنظور بن حبة كما في التكملة جارية بسفوان دارها تمشي الهوينا ساقط----------------------ا ازارها قد اعصرت او قد دنا اعصارها او اعصرت دخلت في الحيض او- قاربت الحيض لان الاعصار في الجارية كالمراهقة في الغلام روي ذلك عن ابي الغوث الاعرابي	4303	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0509	false	-1911746823783561354	239	290	1275	1554	1605	300	اول ما ادركت وحاضت يقال قد اعصرت كانها دخلت عصر شبابها او بلغته قال الراجز------------------------------------------------------------------- جارية بسفوان دارها تمشي الهويني ساقطا خمارها ينحل من غلمتها ازارها قد اعصرت او قد دنا اعصارها والجمع معاصر ويقال هي التي قاربت الحيض لان الاعصار في الجارية كالمراهقة في الغلام سمعته م--ن ابي الغوث الاعرابي	509	318913994814944681	204	349.5	165	348	58.620689392089844	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04312	true	-7124820919605481906	145	204	756	1068	1599	300	المنذر ابل كانت للملوك نجاءب وفي التهذيب روي ان النعمان امر للنابغة بماءة ناقة من عصافيره قال ابن سيده اظنه اراد من فتايا نوقه وقال الازهري كان للنعمان بن المنذر نجاءب يقال لها عصافير النعمان قال حسان بن ثابت فما حسدت احدا حسدي للنابغة حين امر له النعمان بن المنذر بماءة ناقة بريشها من---- عصافيره وجام وانية من فضة	4312	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0510	false	-4092154476980409685	141	170	775	923	1639	300	المنذر ابل كانت للملوك نجاءب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حسان بن----- فما حسدت احدا حسدي للنابغة حين امر له النعمان بن المنذر بماءة ناقة بريشها من نوق عصافيره وجام وانية من فضة	510	318913994814944681	144	256.5	116	316	45.56962203979492	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04320	true	-5741839334239758671	176	201	1001	1147	1643	300	---------------------بالضم والعفرية والعفراة بكسرهما شعرة القفا من الاسد والديك وغيرهما وهي التي يرددها الي يافوخه عند الهراش----------------------------------------- يقال جاء فلان نافشا عفريته اذا جاء غضبان	4320	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0512	false	-8852963815721554293	17	48	83	264	1603	300	ايضا الداهية والعفرة بالضم-------------------------- شعرة القفا من الاسد والديك وغيرهما وهي التي ير-دها الي يافوخه عند الهراش وكذلك العفرية والعفراة ايضا بالكسر فيهما يقال جاء فلان نافشا عفريته اذا جاء غضبان	512	318913994814944681	119	196.0	97	208	57.21154022216797	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04322	true	3881455185281963261	90	134	468	693	1559	300	ومعافر ابو------- حي من همدان والميم زاءدة لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لانه جاء علي مثال ما لا ينصرف من الجمع والي احدهما اي البلد او القبيلة تنسب الثياب المعافرية ويقال ثوب معافري فتصرفه لانك ادخلت عليه ياء النسبة ولم تكن في الواحد	4322	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0512	false	-8852963815721554293	58	96	317	510	1603	300	ومعافر بفتح الميم حي من همدان لا ين-------------صرف في معرفة ولا نكرة لانه جاء علي مثال ما لا ينصرف من الجمع واليهم------------------------- تنسب الثياب المعافرية تقو-ل ثوب معافري فتصرفه لانك ادخلت عليه ياء النسبة ولم تكن في الواحد	512	318913994814944681	174	315.5	138	232	75.0	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04324	true	8855245928268616943	270	300	1441	1586	1586	300	والاسود ابن يعفر الشاعر اذا قلته بفتح الياء لم تصرفه لانه مثل يقتل وقال يونس سمعت رءبة يقول اسود بن يعفر بضم الياء وهذا ينصرف لانه قد زال عنه شبه-	4324	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0511	false	4587221745978134263	159	189	892	1037	1671	300	والاسود -بن يعفر الشاعر اذا قلته بفتح الياء لم تصرفه لانه مثل يقتل وقال يونس سمعت رءبة يقول اسود بن يعفر بضم الياء وهذا ينصرف لانه قد زال عنه شبه	511	318913994814944681	144	278.0	115	146	98.63013458251953	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04337	true	-5663340747824251656	197	218	1079	1182	1628	300	وقولهم عقرت بي اي اطلت حبسي كانك عقرت بعيري فلا اقدر علي السير وانشد ابن السكيت قد عقرت بالقوم ام خزرج	4337	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0513	false	7744760675534285038	153	174	807	910	1544	300	وقولهم عقرت بي اي اطلت حبسي كانك عقرت بعيري فلا اقدر علي السير وانشد ابن السكيت قد عقرت بالقوم ام خزرج	513	318913994814944681	103	206.0	82	103	100.0	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04340	true	-4090305214321202362	77	220	425	1184	1657	300	وقد علاه الخباط والعكر والعكر دردي كل شء ---------------وعكر الشراب والماء والدهن اخره وخاثره وقد عكر الماء والنبيذ كفرح عكرا اذا كدر وعكره تعكيرا واعكره جعله عكرا اي كدرا وعكره واعكره جعل فيه العكر محركة وهي التربة قاله ابن القطاع وقال ايضا اعكرت النبيذ وعكرته عكرا كذلك ويقال عكرت المسرجة تعكر عكرا اذا اجتمع فيها الدردي والعكرة محركة القطعة من الابل وقيل الستون منها وقيل هي القطيع الضخم من الابل وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------اعكر وبه فسر الحديث انه مر -برجل له-- عكرة فلم يذبح --له شيءا والعكرة ا----------------صل اللسان كالعكدة بالدال وقد تقدم ج عكر والعكر بالكسر الاصل مثل العتر و----رجع فلان الي عكره قال الاعشي ليعودن لمعد عكرها دلج الليل وتاخاذ المنح ويقال باع فلان عكرة ارضه اي اصلها وفي الصحاح باع فلان عكره اي اصل ارضه وفي الحديث لما نزل قوله تعالي اقترب للناس حسابهم تناهي اهل الضلالة قليلا ثم عادوا الي عكرهم	4340	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0514	false	640036293619368940	199	300	1064	1612	1612	300	وقد عكرت المسرجة بالكسر تعكر عكرا اذا اجتمع فيها الدردي وعكر الشراب والماء والدهن اخره وخاثره وقد عكر وشراب عكر واعكرته انا وعكرت---------ه تعكيرا جعلت------------------------------------- فيه العكر والعكر ايضا جمع عكرة وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القطيع الضخم من الابل قال ابو عبيدة العكرة ما بين الخمسين الي الماءة وقال الاصمعي العكرة الخمسون الي الستين الي السبعين يقال ----------------------اعكر الرجل فهو معكر- اذا كانت عنده عكرة والعكرة ايضا العكدة وهي اصل اللسان وال------------------------------عكر بالكسر الاصل مثل العتر يقال رجع فلان الي عكره وباع فلان ع------------------------------------------------------------------------------------------------كره اي اصل ارضه وفي الحديث لما نزل قوله تعالي اقترب للناس حسابهم تناهي اهل الضلالة قليلا ثم عادوا الي عكرهم-	514	318913994814944681	295	405.0	233	898	32.85078048706055	44	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04344	true	-8521462581486191321	124	181	636	921	1536	300	علي الله عز وجل في قوله عمرك الله وفي الصحاح --معني لعمر الله وعمر الله احلف ببقاء الله ودوامه واذا قلت عمرك الله فكانك قلت بتعميرك الله اي باقرارك له بالبقاء وقول عمر بن ابي ربيعة--------- ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يجتمعان يريد سالت الله ان يطيل عمرك لانه لم يرد القسم بذلك او لعمر	4344	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0515	false	7468652629940192417	74	131	408	701	1624	300	عمر الله ما فعل--ت كذا وعمرك الله ما فعلت كذا ومعني لعمر الله وعمر الله احلف ببقاء الله ودوامه واذا قلت عمرك الله فكانك قلت بتعميرك الله اي باقرارك له بالبقاء وقول عمر بن ابي ربيعة المخزومي ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان يريد سالت الله ان يطيل عمرك لانه لم يرد القسم بذلك -والعمر	515	318913994814944681	256	464.0	204	296	86.48648834228516	46	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04348	true	-5013651199912712465	152	248	851	1382	1662	300	قال الاعشي فلما اتانا بعيد الكري سجدنا له ورفعنا العمارا اي-------------------------------------- رفعنا له اصواتنا بالدعاء وقلنا عمرك الله و-قيل العمار هنا العمامة قال ابن بري وصواب انشاده ووضعنا العمارا فالذي يرويه ورفعنا العمارا هو الريحان او الدعاء اي استقبلناه بالريحان او الدعاء له والذي يرويه ووضعنا العمارا هو العمامة اي وضعناه من رءوسنا اعظاما له ومن سجعات الاساس كم رفعوا لهم العمار وكم الفوا لهم الاعمار اي قالوا عش الف سنة والعمار الريحان مطلقا وقيل هو الاس وقيل العمار هنا الريحان يزين به مج-لس الشراب-------------------- فاذا دخل عليهم داخل رفعوا شيءا منه بايديهم وحيوه به وقيل ----	4348	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0516	false	1330540394925791834	84	132	413	681	1555	300	قول الاعشي فلما اتانا بعيد الكري سجدنا له ورفعنا العمارا اي وضعناها عن رءوسنا اعظاما له وقال غيره رفعنا له اصواتنا بالدعاء وقلنا عمرك الله ويقال العمار هاهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الريحان يزين به مجالس الشراب وتسميه الفرس ميوران فاذا دخل عليهم داخل رفعوا شيءا منه بايديهم وحيوه به واما قول	516	318913994814944681	196	349.5	159	595	32.94117736816406	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04349	true	4740926206193675081	225	258	1283	1462	1695	300	وعمرو بالفتح اسم رجل يكتب بالواو للفرق بينه وبين عمر وتسقطها في النصب لان الالف تخلفها ج اعمر وع--مور قال------- الفرزدق يفتخر بابيه واجداده وشيد لي زرارة باذخات وعمرو الخير ان ذكر العمور	4349	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0515	false	7468652629940192417	139	169	741	902	1624	300	وعمرو------- اسم رجل يكتب بالواو للفرق بينه وبين عمر وتسقطها في النصب لان الالف تخلفها ويجمع علي عمور قال الشاعر الفرزدق-------------------- وشيد لي زرارة باذخات وعمرو الخير ان ذكر العمور	515	318913994814944681	143	254.5	116	188	76.06382751464844	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04349	true	4740926206193675081	92	126	542	729	1695	300	ابن الاعرابي اليعامير الجداء وصغار الضان واحدها يعمور قال ابو زبيد الطاءي تري لاخلافها من خلفها نسلا مثل الذميم علي قزم اليعامير اي ينسل اللبن منها كانه الذميم الذي يذم من الانف وقا-ل ابن	4349	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0517	false	-5015829487192418894	91	125	449	637	1550	300	ابن الاعرابي اليعامير الجداء وصغار الضان واحدها يعمور قال ابو زبيد الطاءي تري لاخلافها من خلفها نسلا مثل الذميم علي قزم اليعامير اي ينسل اللبن منها كانه الذميم الذي يذم من الانف وعامر ابو	517	318913994814944681	184	360.0	150	188	97.8723373413086	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04350	true	-5434678106264541761	98	194	543	1031	1568	300	والعمران عمرو بن جابر بن هلال بن عقيل -بن سمي بن مازن بن فزارة وبدر بن عمرو بن جءية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة وهما روقا فزارة وانشد ابن السكيت لقراد بن حنش الصاردي يذكرهما اذا اجتمع العمران عمرو بن جابر وبدر بن عمرو خلت ذبيان تبعا والقوا مقاليد الامور اليهما جميعا قماء كارهين وطوعا والعمران اللحمتان المتدليتان---------------------------------------------------------------------------------------- علي اللهاة نقله الصاغاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعامران عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب -بن ربيعة بن عامر ابن صعصعة وهو ابو براء ملاعب الاسنة وعامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب وهو ابو علي	4350	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0517	false	-5015829487192418894	36	169	180	849	1550	300	والعمران عمرو بن جابر بن هلال بن عقيل ابن سمي بن مازن بن فزارة وبدر بن عمرو بن جءية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة وهما روقا فزارة قال --------------قراد بن حنش الصادري-------- اذا اجتمع العمران عمرو بن جابر وبدر بن عمرو خلت ذبيان تبعا والقوا مقاليد الامور اليهما جميعا قماء كارهين وطوعا -----ابن الاعرابي اليعامير الجداء وصغار الضان واحدها يعمور قال ابو زبيد الطاءي تري لاخلافها من خلفها نسلا مثل الذميم علي قزم اليعامير اي ينسل اللبن منها كانه الذميم الذي يذم من الانف وعامر ابو قبيلة وهو عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وام عامر كنية الضبع والعامران عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب ابن ربيعة بن عامر -بن صعصعة-وهو ابو براء ملاعب الاسنة-وعامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب وهو ابو علي	517	318913994814944681	419	736.0	331	699	59.94277572631836	80	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04351	true	8000927942988036182	108	163	572	894	1551	300	نكرته نونت فقلت مررت بعمرويه وعمرويه اخر وقال عمرويه شيءان جعلا واحدا وكذلك سيبويه ونفطويه وذكر المبرد في تثنيته وجمعه العم------------رويهون وذكر غيره ان من قال هذا عمرويه وسيبويه ورايت عمرويه وسيبويه فاعربه ثناه وجمعه ولم يشرطه المبرد ----كذا في اللسان وابو عمرة كنية الافلا---------------------------------------------------------------------------س قاله الليث وفي اللسان الاقلال بدل الافلاس وقال ابن الاعرابي	4351	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0515	false	7468652629940192417	187	242	1006	1327	1624	300	نكرته نونت فقلت مررت بعمرويه وعمرويه اخر و--------------------------------------------------ذكر المبرد في تثنيته وجمعه العمرويهان والعمرويهون وذكر غيره ان من قال هذا عمرويه وسيبويه ورايت عمرويه وسيبويه فاعربه ثناه وجمعه ولم يشرطه المبرد والعمرة في الحج واصلها من الزيارة والجمع العمر والعمرة ان يبني الرجل بامراته في اهلها فان نقلها الي اهله فذلك العرس قاله------------------------------------------ ابن الاعرابي	515	318913994814944681	203	340.5	166	413	49.15254211425781	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04351	true	8000927942988036182	18	54	96	276	1551	300	عن قتادة انه سءل عن عتق امهات الاولاد فقال -قضي العمران فما بينهما من الخلفاء بعتق امهات الاولاد ففي هذا القول العمران هما عمر وعمر---------- بن عبد العزيز لانه لم يكن بين ابي بكر وعمر خليفة	4351	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0517	false	-5015829487192418894	1	36	8	180	1550	300	عن ------انه سءل عن عتق امهات الاولاد فقال اعتق العمران فما بينهما من الخلفاء----- امهات الاولاد ففي ------قول قتادة انه-- عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز لانه لم يكن بين ابي بكر وعمر خليفة	517	318913994814944681	146	248.5	114	191	76.43978881835938	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04363	true	-2304496751282755434	0	45	0	220	1593	300	في اصله- وهو اعورت لسكون ما قبلها ثم حذفت الزواءد الالف والتشديد فبقي عور يدل علي ان ذلك اصله مجء اخواته علي هذا اسود يسود واحمر يحمر ولا يقال في الالوان غيره قال وكذلك قياسه في العيثوب اعرج واعمي في عرج وعمي وان لم يسمع	4363	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0518	false	-574535839642680982	79	123	403	619	1564	300	في اصلها وهو اعورت بسكون ما قبلها ثم حذفت الزواءد الالف والتشديد فبقي عور يدل علي ان ذلك اصله مجء اخواته علي هذا اسود يسود واحمر يحمر ولا يقال في الالوان غيره---- وكذلك قياسه في العي-وب اعرج واعمي في عرج وعمي وان لم يسمع	518	318913994814944681	214	410.5	170	221	96.83258056640625	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04364	true	2680234719912443514	47	79	212	365	1509	300	الذي--- عور اي قبح امره ورد ولم تقض حاجته ولم يصب ما طلب وليس من عور العين قاله ابن الاعرابي وانشد للعجاج وعور الرحمن من ولي العور ويقال معناه افسد من ولاه	4364	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0519	false	7978870690536402805	161	187	855	977	1572	300	الذي قد عور ----------------ولم تقض حاجته ولم يصب ما طلب وليس من عور العين------------------ وانشد للعجاج وعور الرحمن من ولي العور ويقال معناه افسد من ولاه	519	318913994814944681	119	207.5	94	156	76.28205108642578	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04365	true	-2260750416011264687	130	182	671	938	1579	300	وعنده من المال عاءرة عين اي يحار فيه- البصر من كثرته كانه يملا العين ف-----يعورها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاساس مثل ما قاله الاصمعي و-------------------------------------العوار مثلثة الفتح والضم ذكرهما ابن الاثير العيب يقال سلعة ذات عوار اي عيب وبه فسر حديث الزكاة لا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار والعوا------------------------------ر ايضا الخرق والشق في	4365	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0518	false	-574535839642680982	133	237	668	1242	1564	300	وعنده من المال عاءرة عين اي يحار فيها البصر من كثرته كانه يملا العين فيكاد يعورها والعاءر من السهام والحجارة الذي لا يدري من رماه يقال اصابه سهم عاءر وعواءر من الجراد اي جماعات متفرقة والعوراء الكلمة القبيحة وهي السقطة قال الشاعر واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما اي لادخاره ويقال للغراب اعور سمي بذلك لحدة بصره علي التشاءم وعوير موضع ويقال في الخصلتين المكروهتين كسير وعوير وكل غير خير وهو تصغير اعور مرخما والعوا------------------------------------ر العيب يقال سلعة ذات عوار بفتح العين وقد تضم عن ابي زيد والعوار بالضم والتشديد الخطاف وينشد كانما انقض تحت الصيق عوار2 والعوار ايضا القذي في ------	518	318913994814944681	130	50.0	101	616	21.10389518737793	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04366	true	3284150810619935614	53	107	279	552	1584	300	-----الجبان ال-------عواوير قال وان شءت لم تعوض في الشعر فقلت العواور وانشد للبيد يخاطب عمه ويعاتبه وفي كل يوم ذي حفاظ بلوتني فقمت مقاما لم تقمه العواور وقال ابو علي النحوي انما صحت فيه الواو مع قربها من الطرف لان الياء المحذوفة للضرورة مرادة فهي في حكم ما في اللفظ فلما بعدت في الحكم	4366	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0518	false	-574535839642680982	248	300	1306	1564	1564	300	ايضا الجبان والجمع العواوير---- وان شءت لم تعوض في الشعر فقلت العواور قال ---لبيد------------------ وفي كل يوم ذي حفاظ بلوتني فقمت مقاما لم تقمه العواور -قال ابو علي النحوي انما صحت فيه الواو مع قربها من الطرف لان الياء المحذوفة للضرورة مرادة فهي في حكم ما في اللفظ فلما بعدت في الحكم-	518	318913994814944681	241	433.5	193	285	84.5614013671875	45	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04368	true	-6316428482230532776	273	296	1478	1598	1617	300	بالتشديد كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب و-----------------------------------------------------------------قال ابن مقبل فاخلف واتلف انما المال عارة وكله مع الدهر الذي هو اكله	4368	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0519	false	7978870690536402805	6	40	31	216	1572	300	بالتشديد كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وينشد انما انفسنا عارية والعواري قصاري ان ترد والعارة مثل العارية قال ابن مقبل فاخلف واتلف انما المال عارة وكله مع الدهر الذي هو اكله	519	318913994814944681	120	227.0	97	185	64.8648681640625	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04372	true	7603300457909330259	13	130	58	675	1554	300	همام السلولي لقتيبة بن مسلم و---ولي خراسان بعد يزيد بن المهلب اقتيب قد قلنا غداة اتيتنا بدل لعمرك من يزيد اعور وربما قالوا خلف اعور قال ابو ذءيب فاصبحت امشي في ديار كانها خلاف ديار الكاهلية عور كانه جمع خلفا علي خلاف مثل جبل وجبال وبنو الاعور قبيلة سموا بذلك لعور ابيهم فاما قوله في بلاد الاعورينا فعلي الاضافة كالاعجمين وليس بجمع اعور لان مثل هذا لا يسلم عند سيبويه وقد يكون العور في غير الانسان فيقال بعير اعور والاعور------------------------------------------------------------------------- ايضا الاحول وقال شمر عورت عيون المياه اذا دفنتها وسددتها وعورت الركية اذا كبستها بالتراب حتي تنسد عيونها وفي الاساس وافسدها حتي نضب الماء وهو مجاز وكذا اعرتها وقد عارت هي تعور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلاة عوراء لا ماء بها	4372	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0518	false	-574535839642680982	1	133	4	668	1564	300	همام السلولي لقتيبة بن مسلم لما ولي خراسان بعد يزيد بن المهلب اقتيب قد قلنا غداة اتيتنا بدل لعمرك من يزيد اعور وربما قالوا خلف اعور قال ابو ذءيب فاصبحت امشي في ديار كانها خلاف ديار الكاملية عور كانه جمع خلفا علي خلاف مثل جبل وجبال والاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العورة وقد عارت العين تعار قال الشاعر وساءلة بظهر الغيب عني اعارت عينه ام لم تعارا اراد ام لم تعارن فوقف بالالف ويقال ايضا---------------- عورت عينه وانما صحت الواو فيها لصحتها في اصلها---------------------------------------------------------------------- وهو اعورت بسكون ما قبلها ثم حذفت الزواءد الالف والتشديد فبقي عور يدل علي ان ذلك اصله مجء اخواته علي هذا اسود يسود واحمر يحمر ولا يقال في الالوان غيره وكذلك قياسه في العيوب اعرج واعمي في عرج وعمي وان لم يسمع وتقول منه عرت عينه اعورها وفلاة عوراء لا ماء بها	518	318913994814944681	283	447.0	222	888	31.869369506835938	52	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04376	true	-3398364070048924763	107	129	525	627	1489	300	ويقال للموضع الذي لا خير فيه هو كجوف عير لانه لا-شء في جوفه ينتفع به ويقال اصله قولهم اخلي من جوف حمار	4376	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0520	false	-6709755810146319610	144	167	717	820	1490	300	ويقال للموضع الذي لا خير فيه هو كجوف عير لانه لا شء في جوفه ينتفع به ويقال اصله قولهم اخلي من جوف حمار	520	318913994814944681	102	199.0	80	103	99.02912902832031	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04381	true	2269473839610726425	54	101	316	549	1551	300	العنب ويقال ما ادري اي من ضرب العير هو اي اي الناس--- حكاه يعقوب ويعنون بالعير الوتد وقيل جفن العين وقيل غير ذلك ومن امثال اهل الشام قولهم عير بعير وزيادة عشرة كان الخليفة من بني امية اذا مات وقام اخر زاد في ارزاقهم وعطاياهم عشرة دراهم	4381	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0520	false	-6709755810146319610	63	100	311	488	1490	300	البيت ويقال ما ادري اي من ضرب العير هو اي اي الناس هو حكاه يعقوب و---------عير القوم سيدهم و-----------------------------------------قولهم عير بعير وزيادة عشرة كان الخليفة من بني امية اذا مات وقام اخر زاد في ارزاق---------هم عشرة دراهم	520	318913994814944681	161	284.0	126	236	68.2203369140625	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04384	true	6567146856874266333	194	244	941	1193	1461	300	بقية اللبن في الضرع قال ابن حلزة لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج ويقال بها غبر من لبن اي بالناقة وغب-------------ر الحيض بقاياه قال ابو كبير الهذلي واسمه عامر ابن الحليس ومبرا من كل غبر حيضة وفساد مرضعة وداء مغيل وغب------------------------------------------------------------------------ر المرض بقا-----ياه وكذلك غبر الليل وغبر	4384	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0521	false	-8492976786608610067	183	238	1052	1334	1660	300	بقية اللبن في الضرع -----------------------------------------------------------يقال بها غبر من لبن اي بالناقة والجمع اغبار وغبر الحيض بقاياه قال ابو كبير الهذلي واسمه عامر -بن الحليس ومبرا من كل غبر حيضة وفساد مرضعة وداء مغيل ومبرا معطوف علي قوله ولقد سريت علي الظلام بمغشم جلد من الفتيان غير مثقل وغبر المرض ايضا بقاياه وكذلك غبر الليل وغبر	521	318913994814944681	186	342.0	148	342	54.385963439941406	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04394	true	3131946511677781598	70	163	379	889	1639	300	كانت بين القوم غيثرة شديدة قال ابن الاعرابي هي مداوسة القوم بعضهم بعضا في القتال وقال الاصمعي تركت القوم في غيثرة وغيثمة اي في قتال واضطراب والاغثر الطحلب والغثرة غبرة الي خضر---------------------------------------------------------------------------------------------ة والاغثر الذءب للونه وكبش اغثر كدر اللون والغثرة الكثرة وعليه غثرة من مال اي قطعة واكلتهم الغثراء وهي الضبع اي هلكوا قاله الزمخشري غ ث م ر غثمر الرجل ماله اذا افسده والمغثمر بفتح الميم الثانية------------------------- الثوب------ الردء النسج الخشن الملمس قال الراجز عمدا كسوت مرهبا مغثمرا ولو اشاء حكته محبرا يقول البسته المغثمر لادفع به---- العين ومرهب اسم ولده وغثمر	4394	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0522	false	6747277477358211179	88	162	452	851	1581	300	كانت بين القوم غيثرة شديدة قال ابن الاعرابي هي مداوسه القوم بعضهم بعضا في القت-----------------------------------------------------------ال والمغثور لغة في المغفور وهو شء ينضحه العرفط والرمث مثل الصمغ وهو حلو كالعسل يءكل وربما سال لثاه علي الثري مثل الدبس وله ريح كريهة والمغثر بكسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميم لغة فيه حكاها يعقوب غثمر المغثمر الثوب الخشن الردء النسج قا-------------ل الراجز عمدا كسوت مرهبا مغثمرا ولو اشاء حكته محبرا يقول البسته المغثمر لادفع به عنه العين ومرهب اسم ولده غدر --	522	318913994814944681	227	364.5	184	638	35.57993698120117	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04399	true	-3310708518660622321	140	208	733	1099	1583	300	-----الموضع الظلف الكثير الحجارة وقال العجاج سنابك الخيل يصدعن الاير من الصفا القاسي ويدعسن الغدر ومن المجاز رجثل ثبت الغدر محركة اذا كان يثبت في مواضع القتال والجدل والكلام قال الزمخشري واصل الغدر اللخاقيق ويقال ايضا انه لثبت الغدر اذا كان ثابتا في جميع ما ياخذ فيه ويقال ما اثبت غدره اي ما اثبته في الغدر ي-----------------------------------------------قال ذلك للفرس وللرجل اذا كان لسانه يثبت في موضع الزلل والخصومة	4399	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0522	false	6747277477358211179	235	290	1222	1519	1581	300	ايضا الموضع الظلف الكثير الحجارة قا-ل العجاج سنابك الخيل يصدعن الاير من الصفا القاسي ويدعسن الغدر ورج-----------ل ثبت الغدر -----------اي ثابت في --------قتال او -------كلام ابن السكيت ي-----------------------------------------------------------------------------------قال ما اثبت غدره اي ما اثبته في الغدر والغدر الجحرة واللخاقيق من الارض المتعادية قال يقال ذلك للفرس وللرجل اذا كان لسانه يثبت في موضع الزلل والخصومة	522	318913994814944681	226	360.0	181	418	54.066986083984375	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04414	true	1914433075851208466	76	107	392	540	1564	300	ما كان علي فعلت من ذوات التضعيف غير واقع فان يفعل منه مكسور العين مثل عففت واعف وما كان واقعا مثل رددت ومددت فان يفعل منه مضموم------ الا ثلاثة احرف جاءت	4414	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0328	false	8869442706831973156	153	185	768	921	1482	300	ما كان علي فعلت من ذوات التضعيف غير واقع فان يفعل منه مكسور العين مثل عففت -اعف وما كان واقعا مثل رددت ومددت فان يفعل منه مضموم العين الا ثلاثة احرف جاءت	328	318913994814944681	147	283.0	116	154	95.45454406738281	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04425	true	8829176804675004791	21	85	127	478	1678	300	صغار الكلا واغفرت ال-ارض نبت فيها -شء منه والغفر شعر العنق واللحيي-------------------------ن والقفا والجبهة وقيل هو شعر كالزغب يكون علي ساق المراة والجبهة ونحو ذلك -----كالغفر بالفتح--- قال الراجز قد علمت خود بساقيها الغفر ليروين او ليبيدن الشجر ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغفار بالضم وهو لغة في الغفر---- محركة قال الراجز تبدي نقيا زانها خمارها وقسطة ما شانها غفارها -القسطة عظم الساق قال الجوهري ولست ارويه عن احد	4425	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0526	false	986201351127817445	4	119	20	654	1651	300	صاحب الكلم و-غفر بالكسر يغفر غفرا لغة فيه والغفر ثلاثة انجم صغار ينزلها القمر وهي من الميزان والغفر ايضا -----------شعر كالزغب يكون علي ساق المراة والجبهة ونحو ذلك وكذلك الغفر بال-تحريك قال الراجز قد علمت خود بساقيها الغفر لتروين او ليبيدن الشجر والغفر ايضا زءبر الثوب وقد غفر ثوبك يغفر غفرا واغفار الثوب اغفيرارا والغفر بالضم ولد الاروية والجمع الاغفار وامه مغفرة والجمع مغفرات قال بشر وصعب يزل الغفر عن قذفاته بحافاته بان طوال وعرعر والغفرة ما يغطي به الشء يقال اغفروا هذا الامر بغفرته اي اصلحوه بما ينبغي ان يصلح به والغفار بالضم لغ----ة في الغفر وهو الزغب قال الراجز تبدي نقيا زانها خمارها وقسطة ما-شانها غفارها والقسطة عظم الساق------------ ولست ارويه عن احد	526	318913994814944681	270	403.0	217	664	40.66265106201172	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04425	true	8829176804675004791	246	289	1381	1616	1678	300	والجماء الغفير اسم وليس بفعل الا انه موضوع موضع المصدر اي ينصب كما تنصب المصادر التي هي في معناه اي مررت بهم جموما غفيرا كقولك جاءوني جميعا وقاطبة وطرا وكافة وادخلوا فيه الالف واللام كما ادخلوهما في قولهم اوردها العراك اي اوردها عراكا	4425	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0526	false	986201351127817445	174	208	967	1157	1651	300	والجماء الغفير اسم وليس بفعل الا انه--------------------- ينصب كما تنصب المصادر التي هي في معناه------------------------ كقولك جاءوني جميعا وقاطبة وطرا وكافة وادخلوا فيه الالف واللام كما ادخلوهما في قولهم اوردها العراك اي اوردها عراكا	526	318913994814944681	190	358.0	156	235	80.85106658935547	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04430	true	9076562218608320104	22	87	113	455	1538	300	وقد غمرت المراة وجهها تغميرا اي طلت به وجهها ليصفو لونها واغتمرت به وتغمرت مثله وجارية مغمرة ومتغمرة ومغتمرة متطلية والغمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتحريك ال-----------سهك وزنخ اللحم وما يعلق باليد من دسمه كالوضر من السمن ومنه الحديث من بات وفي يده غمر اي الزهومة من اللحم وقد غمرت يده من اللحم كفرح غمرا فهي غمرة اي زهمة كما تقول من السهك سهكة ومنه منديل الغمر المشوش والغ-مر	4430	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0527	false	-42551462107651295	188	250	1009	1339	1587	300	وقد غمرت المراة وجهها تغميرا اي طلت به وجهها ليصفو لونها----------- وتغمرت م------------------------------------ثله والغمر بالكسر العطش قال العجاج حتي اذا ما بلت الاغمارا1 والغمر بالكسر ايضا الحقد والغل وقد غمر صدره علي بالكسر يغمر غمرا وغمرا عن يعقوب والغمر ايضا بالتحريك ريح اللحم والسهك وقد غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------مرت يدي من اللحم---------- فهي غمرة اي زهمة كما تقول من السمك سهكة ومنه منديل الغمر------- والغامر	527	318913994814944681	166	276.0	133	495	33.53535461425781	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04432	true	5572964274234423549	3	55	18	277	1541	300	من الارض كلها ما لم تستخرج حتي تصلح للزراعة والغرس وقيل هو ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة وانما قيل له غامر لان الماء يبلغه فيغمره وهو فاعل بمعني مفعول كقولهم سر كاتم وماء دافق وانما-بني علي فاعل ليقابل به العامر وما لا يبلغه الماء من موات الارض لا يقال له غامر	4432	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0527	false	-42551462107651295	250	300	1339	1587	1587	300	من الارض خلاف العامر وقال بعضهم الغامر من الارض ما----------- لم يزرع مما يحتمل الزراعة وانما قيل له غامر لان الماء يبلغه فيغمره وهو فاعل بمعني مفعول كقولهم سر كاتم وماء دافق وانما بني علي فاعل ليقابل به العامر وما لا يبلغه الماء من موات الارض لا يقال له غامر-	527	318913994814944681	210	382.5	168	260	80.76923370361328	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04438	true	1978812146574967174	142	294	749	1543	1573	300	الاعشي نبي يري ما لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا وقيل غاروا واغاروا اخذوا نحو الغور قال الفراء اغار لغة في غار واحتج ببيت الاعشي قال صاحب اللسان وقد روي بيت الاعشي مخروم النصف غار لعمري في البلاد وانجدا وقال الجوهري غار يغور غورا اي اتي الغور فهوغاءر قال ولا يقال اغار وقد اختلف في معني قوله اغار لعمري في البلاد وانجدا فقال الاصمعي اغار بمعني اسرع وانجد اي ارتفع ولم يرد اتي الغور ولا نجدا قال وليس عنده في اتيان الغور الا غار وزعم الفراء انها لغة واحتج بهذا البيت انتهي قلت وقال ابن القطاع في التهذيب وروي الاصمعي اغار لعمري في البلاد وانجدا وقال لو ثبتت الرواية الاولي لكان اغار ها هنا بمعني اسرع وانجد ارتفع ولم يرد اتي الغور ونجدا وليس يجوز عند في اتيان الغور الا غار انتهي قلت وناس يقولون اغار وانجد فاذا افردوا قالوا غار كما قالوا هناني الطعام ومراني فاذا افردوا قالوا امراني	4438	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0529	false	-107961685339457171	112	169	576	877	1618	300	الاعشي نبي يري ما لا يرون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي اغار بمعني اسرع وانجد اي ارتفع ولم يرد اتي الغور ولا نجدا و----ليس عنده في اتيان الغور الا غار وزعم الفراء انها لغة واحتج بهذا البي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وناس يقولون اغار وانجد فاذا افردوا قالوا غار كما قالوا هناني الطعام ومراني فاذا افردوا قالوا امراني	529	318913994814944681	297	578.5	240	794	37.405540466308594	53	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04446	true	6116996931205746116	196	264	1013	1356	1550	300	وغير بمعني سوي والجمع اغيار وهي كلمة يوصف بها ويستثني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الفراء وتكون بمعني لا فتنصبها علي الحال كقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد اي فمن اضطر جاءعا لا باغيا وكقوله تعالي غير ناظرين اناه وقوله تعالي غير محلي الصيد وقال ايضا بعض بني اسد وقضاعة ينصبون غيرا اذا كان بم--عني الا تم الكلام قبلها او لم يتم يقولون ما جاءني غيرك وما جاءني احد غيرك	4446	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0530	false	-4356693331131254274	121	183	670	987	1591	300	وغير بمعني سوي والجمع اغيار وهي كلمة يوصف بها ويستثني فان وصفت بها اتبعتها اعراب ما قبلها وان استثنيت بها اعربتها بالاعراب الذي يجب للاسم الواقع بعد الا وذلك ان اصل غير صفة والاستثناء عارض قال الفراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض بني اسد وقضاعة ينصبون غيرا اذا كان في معني الا تم الكلام قبلها او لم يتم يقولون ما جاءني غيرك وما جاءني احد غيرك	530	318913994814944681	178	329.0	142	480	37.08333206176758	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04449	true	2193462212940068130	228	262	1211	1380	1578	300	يغيره غيرا----- نفعه فاغتار هو انتفع قال عبد مناف بن ربع الهذلي ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما لا ترقدان ولا بءسي لمن رقدا يقول لا يغني بكاءهما علي ابيهما من طلب ثاره شيءا وغار --	4449	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0530	false	-4356693331131254274	13	44	75	230	1591	300	يغيره ويغوره اي نفعه---------------- قال عبد مناف بن ربع الهذلي ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما لا ترقدان ولا بءسي لمن رقدا يقول لا يغني بكاءهما علي ابيهما من طلب ثاره----- وغارهم	530	318913994814944681	144	259.0	115	176	81.81818389892578	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04451	true	250007675438707638	260	297	1355	1545	1562	300	الابل ان تفوح منها راءحة طيبة وذلك اذا رعت العشب وزهره ثم شربت وصدرت عن الماء نديت جلودها ففاحت منها راءحة طيبة------------------------------- قال الراعي يصف ابلا لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور بالمسك فاتقه وفارة -----	4451	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0530	false	-4356693331131254274	245	289	1304	1528	1591	300	الابل ان تفوح منها ريح ط--يبة وذلك اذا رعت العشب وزهره ثم شربت وصدرت عن الماء نديت جلودها ففاحت منها راءحة طيبة فيقال لتلك فارة الابل عن يعقوب قال الراعي يصف ابلا لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور بالمسك فاتقه فتر الفترة	530	318913994814944681	178	331.5	143	226	78.76106262207031	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04456	true	2137667571481869750	0	47	0	244	1638	300	اخر الليل كالشفق في اوله قال ابن سيده وقد انفجر الصبح وتفجر وانفجر عنه الليل وافجروا دخلوا فيه اي الصبح كما تقول اصبحوا من الصبح وانشد الفارسي فما افجرت حتي اهب بسدفة علاجيم عين ابني صباح تثيرها وفي كلام بعضهم كنت احل اذا اسحرت وارحل اذا افجرت	4456	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0531	false	-1262575613600813266	116	138	633	743	1587	300	اخر الليل كالشفق في اول-------------ه وقد ا-فجرنا------------------------------------------------------ كما تقول اصبحنا من الصبح------------------------------------------------------------------ وفي كلام بعضهم كنت احل اذا اسحرت وارحل اذا افجرت	531	318913994814944681	108	159.5	86	244	44.26229476928711	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04458	true	-6092854277320921191	5	69	28	369	1540	300	يوم من ايام العرب وهي اربعة افجرة فجار الرجل وفجار المراة وفجار القرد وفجار البراض قلت والاخير هو الوقعة العظمي نسبت الي البراض بن قيس الذي قتل عروة الرحال وانما سميت بذلك لانها كانت في الاشهر الحرم وكانت بين قريش ومن معها من كنانة وبين قيس عيلان في الجاهلية وكانت الدبرة اي الهزيمة علي قيس---------------------------------------------------------- فلما قاتلوا فيها قالوا قد فضجرنا فسميت لذلك فجارا	4458	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0531	false	-1262575613600813266	139	181	751	967	1587	300	يوم من ايام العرب وهي اربعة افجرة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت بين قريش ومن معها من كنانة وبين قيس عيلان في الجاهلية وكانت الدبر-----------ة علي قيس وانما سمت قريش هذه الحرب فجارا لانها كانت في الاشهر الحرم فلما قاتلوا فيها قالوا قد ف-جرنا فسميت----- فجارا	531	318913994814944681	157	266.0	126	399	39.34836959838867	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04470	true	-307456808290504366	23	69	129	350	1562	300	عجرد والفزر بالكسر لقب---------------- سعد ابن زيد مناة بن تميم بن مر وكان--------------------- وافي الموسم بمعزي فانهبها هناك وقال من اخذ منها واحدة فهي له ولا يءخذ منها فزر وهو الاثنان فاكثر ومن----------------------------------ه المثل------- لا اتيك معزي الفزر اي حتي تجتمع تلك وهي لا تجتمع ابدا	4470	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0533	false	-7880209832465422065	75	136	390	689	1563	300	عبيد والفزر ايضا ابو قبيلة من تميم وهو سعد ابن زيد مناة بن تميم والفزر لقبه وانما سمي بذلك لانه وافي الموسم بمعزي فانهبها هناك وقال من اخذ منها واحدة فهي له ولا يءخذ منها فزر وهو الاثنان واكثر وقال ابو عبيدة هو الجدي نفسه فضربوا به المثل فقالوا لا اتيك معزي الفزر اي حتي تجتمع تلك وهي لا تجتمع ابدا	533	318913994814944681	196	326.5	153	299	65.55184173583984	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04474	true	208693154627584120	0	129	0	689	1555	300	ابن عباس ما------ كنت--- ادري ما فاطر السموات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي انا ابتدات حفرها وذكر ابو العباس انه سمع ابن الاعرابي يقول انا اول من فطر هذا اي ابتداه والفطر بالكسر نقيض الصوم فطر الصاءم يفطر فطورا اكل وشرب كافطر وفطرته وفطرته بالتشديد وافطرته قال سيبويه فطرته فافطر نادر قلت فهو مثل بشرته فابشر ورجل فطر بالكسر للواحد والجميع وصف بالمصدر ومفطر من قوم مفاطير عن سيبويه مثل موسر ومياسير قال ابو الحسن انما ذكرت مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث والفطور كصبور ما يفطر عليه كالفطوري بياء النسبة كانه منسوب اليه والفطير كام----------------------------------ير خلاف الخمير وهو العجين الذي لم يختمر------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقول عندي خبز خمير وحيس فطير اي طري	4474	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0534	false	-1649199434781612823	18	80	99	429	1597	300	ابن عباس رضي الله كنت لا ادري ما فاطر--------------- حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي انا ابتدات----ها و-----------------------------------------------------------------------الفطر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلب الناقة بالسبابة والابهام والفطير خلاف الخمير وهو العجين الذي لم يختمر وكل شء اعجلته عن ادراكه فهو فطير يقال اياك والراي الفطير وفطرت العجين افطره فطرا اذا اعجلته عن ادراكه تقول عندي خبز خمير وحيس فطير اي طري	534	318913994814944681	183	88.0	146	834	21.942445755004883	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04480	true	-5621831025706030147	120	182	604	949	1578	300	وقال يونس الفقير احسن حالا من المسكين واستدل بقول الاعرابي الذي تقدم وببيت الراعي وقال الفراء في قوله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين قال الفقراء هم اهل الصفة كانوا لا عشاءر لهم فكانوا يلتمسون الفضل في النهار وياوون الي المسجد قال والمساكين الطوافون علي الابواب او هما سواء وهو قول ابن الاعرابي فانه قال الفقير الذي لا شء له والمسكين مثله	4480	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0534	false	-1649199434781612823	238	265	1270	1411	1597	300	وقال يونس الفقير احسن حالا من المس------------------------------------------------------------------------------------------------------كين ---------------------------------------------------------------------------------------------قال وقلت لاعرابي افقير انت فقال لا والله بل مسكين وقال ابن الاعرابي الفق---------ير الذي لا شء له والمسكين مثله	534	318913994814944681	95	140.5	74	345	27.536231994628906	15	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04486	true	8918903224950245429	210	238	1116	1264	1582	300	التفكر التامل والاسم الفكر والفكرة والمصدر الفكر بالفتح وقال يعقوب مالي فيه---------------- فكر بالفتح وقد يكسر اي ليس ---فيه حاجة قال والفتح فيه افصح من الكسر كذا في --	4486	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0535	false	7353028637801632261	90	120	487	639	1580	300	التفكر التامل والاسم الفكر والفكرة والمصدر الفكر بالفتح -قال يعقوب يقال ليس لي في هذا الامر فك----------------ر اي ليس لي فيه حاجة قال والفتح فيه افصح من الكسر وافكر في	535	318913994814944681	118	202.5	95	169	69.8224868774414	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04492	true	8538003129373587862	3	41	14	207	1554	300	وفهور وكان الاصمعي يقول فهرة وفهر كما في الصحاح وفهر------------------------ قبيلة من قريش وهو فهر -بن مالك بن النضر بن كنانة وقريش كلهم ينسبون-------------------------------------------------------------------------------- اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث انه نهي عن الفهر بالفتح وكذلك الفهر بالتحريك مثل نهر ونهر	4492	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0535	false	7353028637801632261	212	289	1128	1523	1580	300	افهار وكان الاصمعي يقول فهرة وفهر وتصغيرها فهيرة وعامر بن فهيرة رجل وفهر ابو قبيلة من قريش وهو فهر ابن مالك بن النضر بن كنانة قال الطاءي الفهيرة محض يلقي فيه الرضف فاذا غلا ذر عليه الدقيق وسيط به ثم اكل حكاه ابن السكيت وفهر اليهود مدراسهم واصلها بهر وهي عبرانية فعربت والفهر ان يجامع الرجل المراة ثم يتحول عنها قبل الفراغ الي اخري فينزل فيها وفي الحديث انه نهي عن الفهر------- وكذلك الفهر--------- مثل نهر ونهر	535	318913994814944681	142	207.5	110	411	34.54987716674805	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04493	true	-2857274280899957355	39	273	205	1428	1572	300	اعيا وتفهر الرجل في الكلام اتسع فيه كانه مبدل من تبحر وارض مفهرة بالفتح ذات افهار وفهرويه اسم جماعة ف ه د ر غلام فهدر كقنفذ ممتلء ريان وهو مقلوب فرهد هكذا اورده الصاغاني في التكملة ولم يعزه لاحد 2 فصل القاف مع الراء ق ب ر القبر بالفتح مدفن الانسان ج قبور والمقبرة مثلثة-------- الباء وكمكنسة موضعها اي القبور قال سيبويه المقبرة ليس علي الفعل ولكنه اسم قال الليث والمقبر ايضا موضع القبر وهو المقبري والمقبري وفي الصحاح المقبرة والمقبرة واحدة المقابر وقد جاء في الشعر المقبر -قال عبد الله -بن ثعلبة الحنفي ازور واعتاد القبور ولا اري سوي رمس اعجاز عليه ركود لكل اناس مقبر بفناءهم فهم ينقصون والقبور تزيد-- قال ابن بري قول الجوهري وقد جاء في الشعر المقبر يقتضي انه من الشاذ وليس كذلك بل هو قياس في اسم المكان من قبر يقبر المقبر ومن خرج يخرج المخرج وهو قياس مطرد لم يشذ منه غير الالفاظ المعروفة مثل المبيت والمسقط ونحوهما والمقبريون في المحدثين جماعة وهم سعيد وابوه ابوسعيد وابنه عباد وال بيته وغيرهم قبره يقبره بالضم ويقبره بالكسر قبرا ومقبرا الاخير مصدر ميمي دفنه وواراه في التراب واقبره جعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له قبرا يواري فيه ويدفن فيه وقيل اقبر اذا امر انسانا بحفر قبر قال الفراء وقوله تعالي ثم اماته فاقبره اي جعله مقبورا ممن يقبر ولم يجعله ممن يلقي للطير والسباع كان القبر مما اكرم به المسلم وفي الصحاح مما اكرم به بنو ادم ولم يقل فقبره لا--ن القابر هو	4493	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0536	false	-6711858074953380950	4	119	21	620	1589	300	-----وتفهر الرجل في المال- اتسع فيه كانه مبدل من تبحر او انه لغة في الاعياء والفتور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل القاف قب-----------ر القبر وا-------حد ال--------قبور والمقبرة والمقبرة بفتح الباء وضمها واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المقابر وقد جاء في الشعر المقبر وقال عبد الله ابن ثعلبة الحنفي--------------------------------------------------- لكل اناس مقبر بفناءهم فهم ينقصون والقبور تزيد 1 وهو المقبري والمقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وقبرت -الميت اقبره ق--------------برا ا--------------ي دفنته---------------- واقبرته اي امرت بان يقبر قالت تميم للحجاج اقبرنا صالحا وكان قد قتله وصلبه اي اءذن لنا في ان نقبره فقال لهم دونكموه قال ابن السكيت اقبرته اي صيرت له قبرا -----------يدفن فيه--------------------------------------------- وقوله تعالي ثم اماته فاقبره اي جعله م-------من يقبر ولم يجعله---- يلقي للكلاب و------كان القبر مما اكرم------------------------------ به بنو ادم و------القبرة واحدة القبر وهو	536	318913994814944681	364	463.5	286	1371	26.549962997436523	56	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04496	true	-5222949745404715977	12	130	65	691	1594	300	المبرد القبعثري العظيم الشديد والالف ليست للتانيث----------------------------------------- لانك تقول قبعثراة فلو كانت الالف للتانيث لما لحقه تانيث اخر ولا للالحاق كما في اللباب لانه ليس في الاسماء سداسي يلحق به بل قسم ثالث وهو ان يكون للتكثير كما نقله شيخنا عن بعضهم والذي نقله الجوهري عن المبرد انها زيدت لتلحق بنات الخمسة ببنات الستة ونقل البدر القرافي عن ابن مالك ان الالحاق لا يختص بالاصول فانهم قد الحقوا بالزواءد نحو اقعنسس فانه يلحق باحرنجم ثم قال المبرد فهذا وما اشبهه لا ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة ج----- قباعث لان ما زاد علي اربعة احرف لا يبني منه الجمع ولا التصغير حتي يرد الي الرباعي الا ان يكون الحرف الرابع منه احد حروف المد واللين نحو اسطوانة وحانوت	4496	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0536	false	-6711858074953380950	213	279	1115	1476	1589	300	المبرد القبعثري العظيم الشديد والالف ليست للتانيث وانما زيدت لتلحق بنات الخمسة ببنات الستة لانك تقول قبعثراة فلو كانت الالف للتانيث لما لحقه تانيث اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا وما اشبهه لا ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة والجمع قباعث لان ما زاد علي اربعة احرف لا يبني منه الجمع ولا التصغير حتي يرد الي الرباعي الا ان يكون الحرف الرابع منه احد حروف المد واللين نحو اسطوانة وحانوت	536	318913994814944681	314	586.5	255	672	46.72618865966797	57	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04505	true	6535118296896660902	159	225	848	1199	1589	300	اتيح لها اقيدر-- ذو حشيف اذا سامت علي الملقات ساما العصم الوعول والخدام الخلخال واراد بها الخطوط السود التي في يديه والاقيدر اراد به الصاءد والحشيف الثوب الخلق وسامت مرت ومضت والملقات جمع ملقة وهي الصخرة الملساء وقال ابو عمرو الاقدر فرس اذا سار وقعت رجلاه مواقع ي--------ديه قال عدي بن خرشة الخطمي واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت وقد قدرت بالكسر او	4505	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0538	false	3277094008507154684	114	150	607	784	1610	300	اتيح لها اقيدر 1 ذو حشيف اذا سامت علي الملقات ساما----------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقدر من الخيل الذي يجاوز حافر رجليه حافري يديه قال رجل من الانصار---- واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت قذر القذر ضد ------	538	318913994814944681	116	180.0	90	361	32.132965087890625	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04505	true	6535118296896660902	215	258	1155	1378	1589	300	ساط كميت لا احق ولا شءيت وقد قدرت بالكسر او الاقدر هو الذي يضع رجليه وفي بعض النسخ يديه وهو غلط حيث ينبغي و------------------------قال ابوعبيد الاقدر هو الذي يجاوز حافرا رجليه مواقع حافري يديه والشءيت خلافه------------------------------ والاحق الذي يطبق حافرا رجليه حافري يديه	4505	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0985	false	2395862420657539644	0	34	0	181	1628	300	ساط كميت لا احق ولا شءيت--------------------------------------------------------------------------------- وقال الاصمعي في تفسير هذا ال-----بيت الاقدر--- الذي يح-وز حافرا رجليه------ حافري يديه والشءيت الذي يقصر حافرا رجليه عن حافري يديه والاحق الذي يطبق حافرا رجليه حافري يديه	985	318913994814944681	120	186.5	97	277	43.3213005065918	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04510	true	-8347204540897826538	197	236	1112	1329	1676	300	الرجل تهيا للشر والسباب والقتال تراه الدهر منتفخا شبه الغضبان و------------هو بالدال والذال جميعا ق--------------ال الاصمعي سالت خلفا الاحمر عنه فلم يتهيا له ان يخرج تفسيره بلفظ واحد وقال اما رايت سنورا متوحشا في اصل راقود وقيل---------------------------------- المقدحر العابس	4510	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0538	false	3277094008507154684	234	282	1237	1503	1610	300	---المتهيء ل------لسباب والشر-- تراه الدهر منتفخا شبه الغضبان قال ابو عبيد هو بالدال والذال جميعا والمقذعر مثله قال الاصمعي سالت خلفا الاحمر عنه فلم يتهيا له ان يخرج تفسيره بلفظ واحد فقال اما رايت سنورا متوحشا في اصل راقود وانشد الاصمعي لعمرو بن جميل مثل الشييخ المقذحر الباذي	538	318913994814944681	191	325.5	154	277	68.95307159423828	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04511	true	5830771916582938513	111	180	562	921	1581	300	والقذور من النساء ايضا المتنزهة عن الاقذار اي الفواحش وهذا مجاز ومن المجاز ايضا رجل قذور كصبور وقاذور وقاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة وذو قاذورة لا يخالط الناس وفي الاساس رجل قاذورة متبرم بالناس لا يجلس الا وحده ولا ينزل الا وحده وفي المحكم رجل ذو قاذورة لا يخال الناس لسوء خلقه ولا ينازلهم قال متمم ابن نويرة يرثي اخاه فان تلقه في الشرب لا تلق فاحشا علي الكاس ذا قاذورة متزبعا وقال	4511	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0538	false	3277094008507154684	162	224	858	1181	1610	300	والقذور من النساء التي --تتنزه- عن الاقذار ابو عبيدة ناقة-------------------------- قذور تبرك ناحية من الابل وتستبعد قال والكنوف مثلها الا انها لا تستبعد قال الكلابي رجل قذرة مثل همزة يتنزه عن الملاءم ورجل قاذورة وذو قاذورة لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخال الناس لسوء خلقه ولا ينازلهم قال متمم ابن نويرة يرثي اخاه فان تلقه في الشرب لا تلق فاحشا علي الكاس ذا قاذورة متزبعا ورجل	538	318913994814944681	184	312.0	146	462	39.826839447021484	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04518	true	127730047669061544	258	300	1397	1630	1630	300	مركب للرجال بين الرحل والسرج يقرون عليه وقيل القر الهودج وانشد كالقر ناست فوقه الجزاجز وقال امرء القيس فاما تريني في رحالة جابر علي حرج كالقر تخفق اكفاني وقيل القر مركب للنساء والقر الفروجة وانشد الجوهري لابن احمر كالقر بين قوادم زعر-	4518	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0539	false	-1362639244114575835	21	57	123	318	1621	300	مركب للرجال بين الرحل والسرج وقال غيره الق------ر الهودج وانشد كالقر ناست فوقه الجزاجز وقال امرء القيس فاما تريني في رحالة جابر علي حرج كالقر تخفق اكفاني---------------------- والقر الفروجة قال -----------ابن احمر كالقر بين قوادم زعر	539	318913994814944681	180	326.5	148	234	76.92308044433594	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04518	true	127730047669061544	142	171	751	904	1630	300	قول ابي ذءيب الهذلي يصف ظبية به- ابلت شهري ربيع كليهما فقد مار فيها نسءها واقترارها نسءها بدء سمنها وذلك انما يكون في اول الربيع اذا اكلت الرطب والاقترار	4518	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0540	false	5696814776040202426	269	296	1397	1534	1560	300	قال ابو ذءيب------- يصف ظبية بها ابلت شهري ربيع كليهما فقد مار فيها نسءها واقترارها نسءها بدء سمنها وذلك انما يكون في اول الربيع اذا اكلت الرطب ----------	540	318913994814944681	134	244.0	107	154	87.01298522949219	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04532	true	5236909552173376063	4	36	24	183	1602	300	وقولهم اشام من قاشر هو اسم فحل كان لبني عوافة-- بن سعد ابن زيد مناة بن تميم وكانت لقومه ابل تذكر فاستطرقوه رجاء ان يءنث ابلهم فماتت الامهات والنسل وبنو اقيش--ر من	4532	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0541	false	-697741484310782403	243	276	1349	1511	1643	300	وقولهم اشام من قاشر هو اسم فحل كان لبني عوافة 1 بن سعد -بن زيد مناة بن تميم وكانت لقومه ابل تذكر فاستطرقوه رجاء ان تءنث ابلهم فماتت الامهات والنسل قشبر القشبار من	541	318913994814944681	151	279.0	119	163	92.6380386352539	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04535	true	7915958599872714495	231	262	1253	1402	1603	300	قصرا رده اليه ويقال قصرت الشء علي كذا اذا لم تجاوز به---- غيره وتقول قصرت اللقحة علي فرسي اذا جعلت درها له وامراة قاصرة الطرف لا تمده الي غير بعلها وقال	4535	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0542	false	6245170744954116249	269	298	1427	1565	1572	300	قصرا وقصر--------------ت الشء علي كذا اذا لم تجاوز به الي غيره -يقال قصرت اللقحة علي فرسي اذا جعلت درها له وامراة قاصرة الطرف لا تمده الي غير بعلها وماء	542	318913994814944681	126	230.0	98	153	82.35294342041016	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04536	true	-2995087118793422590	94	132	471	676	1636	300	والتقصير في الامر التواني فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامراة مقصورة وقصورة وقصيرة محبوسة في البيت لا تترك ان تخرج قال كثير وانت التي حببت كل قصيرة الي وما تدري بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطا شر النساء البحاتر	4536	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0543	false	-5060165942349428041	20	111	113	595	1656	300	والتقصير في الامر التواني فيه والقصير خلاف الطويل والجمع قصار والاقاصر جمع اقصر مثل اصغر واصاغر وانشد الاخفش واصلال الرجال اقاصره 1 واما قولهم في المثل لا يطاع لقصير امر فهو قصير بن سعد اللخمي صاحب جذيمة الابرش وفرس قصير اي مقربة لا تترك ان ترود لنفاستها قال الشاعر تراها عنذ قبتنا قصيرا ونبذلها اذا باقت بءوق 4 وامراة -قصيرة وقصورة اي مقصور----ة في البيت لا تترك ان تخرج قال كثير وانت التي حببت كل قصيرة الي وما تدري بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطي شر النساء البحاتر	543	318913994814944681	190	361.5	153	487	39.014373779296875	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04543	true	2809772751980688317	20	78	103	404	1591	300	بن سعد اللخمي صاحب جذيمة الابرش ومنه المثل لا يطاع لقصير امر وفرس قصير اي مقربة كمكرمة لا تترك ان ترود لنفاستها قال زغبة الباهلي يصف فرسه وانها تصان لكرامتها وتبذل اذا نزلت شدة وذات مناسب جرداء بكر كان سراتها كر مشيق تنيف بصلهب للخيل عال كان عموده جذع سحوق تراها عند قبتنا قصيرا ونبذلها اذا باقت بءوق	4543	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0543	false	-5060165942349428041	52	77	292	423	1656	300	بن سعد اللخمي صاحب جذيمة الابرش----------------------------- وفرس قصير اي مقرب-------ة لا تترك ان ترود لنفاستها قال الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تراها عنذ قبتنا قصيرا ونبذلها اذا باقت بءوق	543	318913994814944681	124	215.5	99	301	41.196014404296875	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04544	true	-2044698477390428052	81	126	445	685	1624	300	والجمع المقاصر وقال خالد بن جنبة المقاصر اصول الشجر الواحد مقصور وانشد لابن مقبل يصف ناقته فبعثتها تقص المقاصر بعد-ما كربت حياة النار للمتنور وتقص من وقصت الشء اذا كسرته اي تدق وتكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورضي----- بمقصر من الامر بفتح----- الصاد وكسرها اي بدون ما كان يطلب	4544	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0542	false	6245170744954116249	16	107	99	573	1572	300	والجمع المقاصر عن ابي عبيد-------------------------------------- وانشد لابن مقبل يصف ناقته فبعثتها تقص المقاصر بعد ما كربت حياة النار للمتنور و---------------------------------------قد قصر العشي يقصر قصورا اذا امسيت قال العجاج حتي اذا ما قصر العشي ويقال اتيته قصرا اي عشيا وقال كانهم قصرا مصابيح راهب بموزن روي بالسليط ذبالها وقولهم قصرك ان تفعل ذاك وقصاراك ان تفعل ذاك بالضم وقصاراك ان تفعل ذاك بالفتح اي غايتك واخر امرك وما اقتصرت عليه قال الشاعر انما انفسنا عارية والعواري قصاري4 ان ترد ورضي فلان بمقصر مما كان يحاول بكسر الصاد------- اي بدون ما كان يطلب	542	318913994814944681	134	41.0	108	558	24.01433753967285	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04545	true	-3957548472631899487	57	86	292	439	1560	300	العشي يقصر قصورا اذا امسيت قال العجاج حتي اذا ما قصر العشي ويقال اتيته قصرا اي عشيا وقال كثير عزة كانهم قصرا مصابيح راهب بموزن روي بالسليط ذبا لها	4545	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0542	false	6245170744954116249	37	63	211	348	1572	300	العشي يقصر قصورا اذا امسيت قال العجاج حتي اذا ما قصر العشي ويقال اتيته قصرا اي عشيا وقال--------- كانهم قصرا مصابيح راهب بموزن روي بالسليط ذبا-لها	542	318913994814944681	137	260.0	111	147	93.19728088378906	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04549	true	-4565652009208424613	262	300	1434	1627	1627	300	والمقطرة المجمرة كالمقطر بكسرهما وانشد ابو عبيد للمرقش الاصغر في كل يوم لها مقطرة فيها كباء معد وحميم اي ماء حار يح-م به والمقطرة----- الفلق وهي خشبة فيها خروق كل خرق علي قدر سعة الساق تدخل فيها ارجل-	4549	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0544	false	1726058434721430557	0	31	0	159	1635	300	والمقطرة المجمرة---------------- وانشد ابو عبيد للمرقش الاصغر في كل يوم لها مقطوة فيها كباء معد وحميم اي ماء حار تحمم به والمقطرة ايضا الفلق وهي خشبة فيها خرو-------------------------ق تدخل فيها ارجل	544	318913994814944681	150	260.0	121	200	75.0	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04560	true	-8588130284338014408	209	233	1138	1246	1580	300	منسوب الي طير قمر وقمر اما ان يكون جمع اقمر مثل احمر وحمر واما ان يكون جمع قمري مثل رومي وروم وزنجي وزنج او -	4560	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0546	false	9163794497880270592	62	86	356	465	1648	300	منسوب الي طير قمر وقمر اما ان يكون جمع اقمر مثل احمر وحمر واما ان يكون جمع قمري مثل رومي وروم وزنجي وزنج قال	546	318913994814944681	105	208.0	82	109	96.33027648925781	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04573	true	-1308285104872780499	111	212	595	1137	1593	300	الاكمة السوداء ج قارات وقار وقور بالضم وقيران بالكسر قال منظور بن مرثد الاسدي هل تعرف الدار باعلي ذي القور قد درست غير رماد مكفور وفي الحديث فله مثل قور حسمي وفي قصيد كعب وقد تلفع بالقور العساقيل وفي حديث ام زرع علي راس قور وعث قال الليث القور والقيران جمع القارة وهي الاصاغر من الجبال والاعاظم من الاكام وهي متفرقة خشنة كثيرة الحجارة والقارة الدبة والقارة قبيلة وهم عضل والديش ابنا الهون بن خزيمة بن كنانة سموا قارة لاجتماعهم والتفافهم لما اراد ابن الشداخ ان يفرقهم في بني كنانة وقريش قال شاعرهم دعونا قارة لا تذعرونا فنجفل مثل اجفال الظليم	4573	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0546	false	9163794497880270592	238	289	1317	1596	1648	300	الاكمة وجمعها ----------قار وقو--------------------ر قال الراجز-------------- هل تعرف الدار باعلي ذي القور قد درست غير رماد مكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور والق-------------------------------------------------------------------------------------------ارة الدبة والقارة قبيلة وهم عضل والديش ابنا الهون بن خزيم---------ة سموا قارة لاجتماعهم والتفافهم لما اراد ابن الشداخ ان يفرقهم في بني كنانة ف-----قال شاعرهم دعونا قارة لا تنفرونا فنجفل مثل اجفال الظليم	546	318913994814944681	264	467.0	214	542	48.70848846435547	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04575	true	-5074350312204959131	81	110	421	602	1636	300	لقيت منه الاقورين بكسر الراء والامرين والبرحين والاقوريات ا-ي الدواهي العظام وقال الزمخشري المتناهية في الشدة قال نهار بن توسعة وكنا قبل ملك بني سليم نسومهم الدواهي الاقورينا والقور	4575	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0546	false	9163794497880270592	188	210	1022	1152	1648	300	لقيت منه الاقورين بكسر الراء ------------------والاقوريات وهي الدواهي العظام--------------------------------- قال نهار بن توسعة وكنا قبل ملك بني سليم نسومهم الدواهي الاقورينا وا-قور	546	318913994814944681	128	230.0	106	182	70.32967376708984	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04577	true	3626118322232392446	195	235	1103	1312	1658	300	تمني حصين ان يسود جذاعه فامسي حصين قد اذل واقهرا بالبناء للمفعول وحصين اسم الزبرقان وجذاعه قومه من تميم والاصمعي يرويه قد اذل واقهرا اي صار امره الي الذل والقهر وهو من قياس قولهم احمد الرجل صار امره الي الحمد	4577	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0547	false	-5236662450658021813	63	101	330	507	1561	300	تمني حصين ان يسود جذاعه فامسي حصين قد اذل واقهرا ------------علي ما لم يسم فاعله اي وج-----------د كذلك و--------يروي- قد اذل واقهرا اي صار امره الي الذل والقهر وهو من قياس قولهم احمد الرجل صار امره الي الحمد	547	318913994814944681	157	260.0	121	209	75.11961364746094	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04584	true	-4511289313106036258	124	163	670	873	1564	300	تانيث الاك-------------بر وجمع الاكبر الاكابر والاكبرون قال ولا يقال كبر لان هذه البنية جعلت للصفة خاصة مثل الاحمر والاسود وانت لا تصف باكبر كما تصف باحمر ولا تقول هذا رجل اكبر حتي تصله بمن او تدخل عليه الالف واللام	4584	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0548	false	2396762893773220853	34	74	195	407	1644	300	تانيث الاكبر والجمع الكبر وجمع الاكبر الاكابر والاكبرون ----ولا يقال كبر لان هذه البنية جعلت للصفة خاصة مثل الاحمر والاسود وانت لا تصف باكبر كما تصف باحمر ولا تقول هذا رجل اكبر حتي تصله بمن او تدخل عليه الالف واللام	548	318913994814944681	199	381.5	161	216	92.12963104248047	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04591	true	4952810121854912793	86	137	455	723	1605	300	وعدد كاثر ك---ثير قال الاعشي ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر ورجل كثر يعني به كثرة اباءه وضروب علياءه وروي ابن شميل عن يونس رجل كثير ورجال كثيرة ونساء كثيرة والتكاثر المكاثرة ورجل مكثور عليه اذا كثر عليه من يطلب منه المعروف وفي الصحاح اذا نفد ما عنده وكثرت عليه	4591	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0548	false	2396762893773220853	272	300	1499	1644	1644	300	وعدد كاثر اي كثير قال الاعشي ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر وفلان يتكثر بمال غيره------------------------ ابن السكيت فلان--------------------------------------------------------- مكثور عليه --------------------------------------------اذا نفد ما عنده وكثرت عليه-	548	318913994814944681	113	173.5	90	271	41.697418212890625	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04592	true	-8535768881595357990	51	126	290	698	1605	300	اكدر كدر وماء اكدر كدر --------في الص---حاح كدر الماء بالكسر يكدر كدرا فهو كدر وكدر كف--------خذ وفخذ ------------------------------------------------------------------------------كذلك كدير كامير وكدره غيره تكديرا جعله كدرا والاسم الكدرة والكدورة والكدرة من الالوان ما نحا نحو السواد والغبرة وقال بعضهم الكدرة في اللون خاصة والكدورة في الماء والعين هكذا في ساءر النسخ والصواب والعيش والكدر محركة في الكل وكدر لون الرجل بالكسر عن اللحياني ويقال كدر عيش فلان وتكدرت معيشته ويقال كدر الماء وكدر ولا يقال كدر	4592	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0549	false	-1885988396592674147	59	111	313	578	1632	300	اكثر النخل اي اطلع كدر الكدر خلاف الصفو وقد كدر الماء بالكسر يكدر كدرا فهو كدر وكدر ايضا مثل فخذ وفخذ وانشد ابن الاعرابي لو كنت ماء كنت غير كدر 4 وكدر الماء بالضم يكدر كدورة مثله وكذلك تكدر ------وكدره غيره تكديرا ويقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كدر عيش فلان وتكدرت معيشته و--ال-كدر ايضا- مصدر ------الاكدر	549	318913994814944681	136	182.5	106	505	26.930692672729492	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04602	true	6966852673824080692	130	212	655	1059	1491	300	بالكسر اسفل شقة البيت التي تلي الارض من حيث يكسر جانباه من عن يمينك ويسارك عن ابن السكيت الكسر الناحية من كل شء حتي يقال لناحيتي الصحراء كسراها ج اكسار وكسور قولهم فلان مكاسري اي جاري وقال ابن سيده هو جاري مكاسري ومءاصري اي كسر بيته الي كسر----- بيتي ولكل بيت كسران عن يمين وشمال وكسر قبيح بالكسر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق قاله الاموي وانشد شمر لو كنت عيرا كنت عير مذلة -او كنت -كسرا كنت كسر قبيح	4602	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0550	false	5806533280939936505	187	271	1029	1435	1592	300	بالكسر اسفل شقة البيت التي تلي الارض من حيث يكسر جانباه من عن يمينك ويسارك عن ابن السكيت قال ومنه قيل-------------------------------------------------------------- فلان مكاسري اي جاري كسر---------------------------------------- بيته الي جانب كسر بيتي والكسر ايضا---------------------------------- عظم ليس عليه كثير لحم والجمع كسور قال الشاعر الا بكرت عرسي بليل تلومني وفي كفها كسر ابح رذوم ولا يكون كذا الا وهو مكسور ويقال ايضا لعظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق كسر قبيح قال الشاعر فلو كنت- عيرا كنت عير مذلة ولو كنت 3كسرا كنت كسر قبيح	550	318913994814944681	213	371.0	165	543	39.22652053833008	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04612	true	5372030506435983301	50	235	245	1247	1589	300	الليل وفي الصحاح الليل المظلم لانه يستر------ بظلمته كل شء وكفر الليل الشء وكفر---------------------------------------------------------------------------------------------- عليه غطاه وكفر الليل علي اثر صاحبي غطاه بسواده ولقد استظرف البهاء زهير حيث قال لي فيك اجر مجاهد ان صح ان الليل كافر الكافر البحر لستره ما فيه وقد فسر بهما قول ثعلبة بن صعير المازني يصف الظليم والنعامة ورواحهما الي بيضهما عند غروب الشمس فتذكرا ثقلا رثيدا بعد-ما القت ذكاء يمينها في كافر وذكاء اسم للشمس والقت يمينها في كافر اي بدات في المغيب قال الجوهري ويحتمل ان يكون اراد الليل قلت وقال بعضهم عني به البحر وهكذا انشده الجوهري وقال الصاغاني والرواية فتذكرت علي التانيث والضمير للنعامة وبعده طرفت مراودها وغرد سقبها بالاء والحدج الرواء الحادر طرفت اي تباعدت قلت وذكر ابن السكيت ان لبيدا سرق هذا المعني فقال حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها قال ومن ذلك سمي الكافر كافرا لانه ستر نعم الله -الكافر الوادي العظيم قيل الكافر النهر الكبير وبه فسر الجوهري قول المتلمس يذكر طرح صحيفته فالقيتها بالثني من جنب كافر كذلك اقنو كل قط مضلل الكافر السحاب المظلم لانه يستر ما تحته الكافر الزارع لستره---- البذر بالتراب والكفار الزراع	4612	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0552	false	-4322714720456662433	40	137	217	729	1614	300	الليل و---الكافر الليل المظلم لانه -ستر كل شء بظلمته والكافر الذي كفر درعه بثوب اي غطاه ولبسه فوقه وكل شء غطي شيءا فقد كفره قال ابن السكيت ومنه سمي الكافر لانه يستر نعم الله عليه والكاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البحر قا--------------------------ل ثعلبة بن صعير المازني ف-------------------------------------------------------تذكرا ثقلا رثيدا بعد ما القت ذكاء يمينها في كافر يعني الشمس انها------------------------ بدات في المغيب------------ ويحتمل ان يكون اراد الليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن السكيت ان لبيدا سرق هذا المعني فقال حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظل-----------------------------------------------امها والكافر الذي في شعر---------------------------------------------- المتلمس النهر العظيم والكافر------------------------------------------------------------------------------------------ الزارع لانه يغطي البذر بالتراب والكفار الزراع	552	318913994814944681	321	470.5	256	1108	28.971118927001953	50	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04613	true	3157519548159630635	252	277	1321	1450	1581	300	السجود -الكفر----- ظلمة الليل وسواده وقد يكسر قال حميد فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في الكفر اي فيما يواريه من سواد الليل قال	4613	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0552	false	-4322714720456662433	16	41	94	223	1614	300	الكفور والكفر ايضا ظلمة الليل وسواده وقد يكسر قال حميد فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كف--ر اي فيما يواريه من سواد الليل ----	552	318913994814944681	118	213.0	94	135	87.40740966796875	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04646	true	4270212032972524743	229	299	1221	1519	1522	300	رعي بنو فلان المريان وهما الالاء والشيح و مر بالضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تميم -بن مر بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر ابو قبيلة مشهورة ومر بن عمرو بن الغوث بن جلهمة من طيء واخوته ستة عشر ومرة بن كعب ابو قبيلة من قريش وهو مرة بن كعب بن لءي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر -مرة ابو قبيلة من قيس عيلان وهو مرة بن عوف بن سعد بن	4646	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0556	false	3902923083003079043	69	140	366	694	1559	300	رعي بني فلان المرتان اي-- الالاء والشيح وهذا امر من كذا قالت امراة من العرب صغراها مراها والامران الفقر والهرم والمارورة والمريراء حب مر يختلط بالبر ومر ابو تميم وهو مر بن اد بن طابخة بن الياس بن--------------------------------------------------------------------- مضر ومرة------- ابو قبيلة من قريش وهو مرة بن كعب بن لءي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر ومرة ابو قبيلة من قيس عيلان وهو مرة بن عوف بن سعد بن	556	318913994814944681	205	358.0	153	406	50.492610931396484	45	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04647	true	-1508936674812679563	278	300	1541	1640	1640	300	قال شرقي بن القطامي ان اول من وضع خطنا هذا رجال من طيء منهم مرامر بن مرة قال الشاعر تعلمت باجاد وال-	4647	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0557	false	-6510179676093104199	35	57	191	291	1546	300	قال شرقي بن القطامي ان اول من وضع خطنا هذا رجال من طيء منهم مرامر بن مرة قال الشاعر تعلمت باجاد وال	557	318913994814944681	99	193.0	78	100	99.0	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04649	true	-4105811609034045896	88	129	420	620	1528	300	لتجدن فلانا الوي بعيد المستمر بفتح الميم الثانية اي انه قوي في الخصومة لا يسام المراس وانشد ابو عبيد اذا تخازرت وما بي من خزر ثم كسرت العين من غير عور وجدتني الوي بعيد المستمر-- احمل ما حملت من خير وشر	4649	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0557	false	-6510179676093104199	97	127	491	644	1546	300	لتجدن فلانا الوي بعيد المستمر بفتح الميم الثانية اي انه قوي في الخصومة لا يسام المراس وانشد ابو عبيدة------------------------------------------------- وجدتني الوي بعيد المستمر 1 احمل ما حملت من خير وشر	557	318913994814944681	150	281.0	121	202	74.2574234008789	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04650	true	-8629719849788183027	228	253	1248	1376	1630	300	قول النابغة يخاطب عمرو بن هند------ من مبلغ عمرو بن هند اية ومن النصيحة كثرة الانذار لا اعرفنك عارضا لرماحنا في جف تغلب واردي الامرار	4650	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0901	false	-6648475361688461248	249	275	1273	1407	1527	300	قال النابغة يخاطب عمرو بن هند الملك من مبلغ عمرو بن هند اية ومن النصيحة كثرة الانذار لا اعرفنك عارضا لرماحنا في جف تغلب واردي الامرار	901	318913994814944681	127	245.5	102	134	94.776123046875	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04651	true	4725449382841645016	241	265	1277	1400	1596	300	وذكر ابو عبيد ان ابن عمر قد فسر الانبذة فقال البتع نبيذ العسل والجعة نبيذ الشعير والمزر من الذرة والسكر من التمر والخمر من	4651	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0557	false	-6510179676093104199	276	300	1424	1546	1546	300	وذكر ابو عبيد ان ابن عمر قد فسر الانبذة فقال البتع نبيذ العسل والجعة نبيذ الشعير والمزر من الذرة والسكر من التمر والخمر من-	557	318913994814944681	122	239.0	99	123	99.1869888305664	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04652	true	-2995458081264347199	0	26	0	150	1594	300	وانشد الاخفش اليك ابنة الاعيار خافي بسالة ال رجال واصلال الرجال اقاصره ولا تذهبن عيناك في كل شرمح طوال فان الاقصرين امازره---- يريد اقاصرهم وامازرهم---- وقال	4652	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0557	false	-6510179676093104199	235	263	1193	1351	1546	300	وانشد الاخفش اليك ابنة الاعيار خافي بسالة ال رجال واصلال الرجال اقاصره فلا تذهبن عيناك في كل شرمح طوال فان الاقصرين امازره قال يريد اقاصرهم وامازرهم كما يقال	557	318913994814944681	148	281.0	122	158	93.67088317871094	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04655	true	-3159265162290368879	67	97	369	522	1653	300	ابو زيد المصور من المعز خاصة دون الضان وهي التي قد غرزت-- الا قليلا قال ومثلها من الضان الجدود وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مصرت العنز تمصيرا اي صارت مصورا وي----------قال نعجة ماصر- ولجبة	4655	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0558	false	6896298130078770625	243	300	1303	1600	1600	300	ابو زيد المصور من المعز خاصة دون الضان وهي التي قد غرزت 1 الا قليلا قال ومثلها من الضان الجدود قال وجمعها مصاءر مثل قلاءص وقال العدبس جمعها مصار مثل قلاص والمصور الناقة التي يتمصر لبنها اي يحلب قليلا قليلا لان لبنها بطء الخروج ويقال مصرت العنز تمصيرا اي صارت مصورا ابن السكيت يقال نعجة ماصرة ولجبة-	558	318913994814944681	148	267.0	119	298	49.6644287109375	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04658	true	-6053551892736346202	22	55	126	300	1591	300	جمع المصران جمعته العرب كذلك علي توهم النون انها اصلية وقال بعضهم مصير انما هو مفعل من صار اليه الطعام وانما قالوا مصران كما قالوا في جميع مسيل الماء مسلان شبهوا مفعلا بفعيل	4658	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0558	false	6896298130078770625	193	218	1044	1172	1600	300	جمع الجمع--------------------------------------------- وقال بعضهم مصير انما هو مفعل من صار اليه الطعام وانما قالوا مصران كما قالوا في جم-ع مسيل الماء مسلان شبهوا مفعلا بفعيل	558	318913994814944681	125	233.0	100	174	71.83908081054688	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04667	true	4263904069340076120	61	185	341	999	1593	300	--امكر اي احمر وال--------مكر المغرة وقال الجوهري الامغر من الخيل نحو من الاشقر وهو الذي شقرته تعلوها مغرة اي كدرة والامغر الاحمر الشعر والجلد علي لون المغرة والامغر الذي في وجهه حمرة في بياض صاف وبه فسر الحديث ان اعرابيا قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فراه مع اصحابه فقال ايكم ابن عبد المطلب فقالوا هو الامغر المرتفق ارادوا بالامغر الابيض الوجه وكذلك الاحمر هو الابيض وقال ابن الاثير معناه هو الاحمر المتكء علي مرفقه وقيل اراد بالامغر الابيض لانهم يسمون الابيض احمر ولبن مغير كامير احمر يخالطه دم وامغرت الشاة والناقة وانغرت بالنون احمر لبنها وهي ممغر وقال اللحياني هو ان يكون في لبنها شكلة من دم اي حمرة واختلاط وقيل امغرت اذا حلبت فخرج مع لبنها دم من داء بها فان	4667	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0559	false	-6610652757057383076	268	299	1424	1579	1582	300	الاحمر ا--لشعر والجلد علي لون المغرة والا------------مغر من الخيل نحو من الاشقر وهو الذي شقرته تعلوها مغرة اي كدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامغرت الشاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا حلبت فخرج مع لبنها دم من داء بها فان	559	318913994814944681	134	220.5	105	668	20.059879302978516	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04673	true	4264238831665478876	57	126	285	647	1562	300	مار الشء -مورا اذا ترهيا اي تحرك وجاء وذهب كما تتكفا النخلة العيدانة ومارت الناقة في سيرها مورا ماجت وترددت وكذلك الفرس والبعير تمور عضداه اذا ترددا في عرض جنبه ومار يمور مورا اذا جعل يذهب ويجء ويتردد ومنه قوله تعالي يوم تمور السماء مورا قال الجوهري تموج موجا وقال ابو عبيدة تكفا والاخفش مثله وانشد للاعشي كان مشيتها من بيت جارتها مور السحابة لا ريث ولا عجل و-----مار	4673	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0560	false	3914925133389522346	170	215	880	1122	1565	300	مار الشء يمور مورا ترهيا اي تحرك وجاء وذهب كما ت-كفا النخلة العيدانة والتمور مثله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي يوم تمور السماءم-ورا قال الضحاك- تموج موجا وقال ابو عبيدة تكفا والاخفش مثله وانشد للاعشي كان مشيتها من بيت جارتها مور السحابة لا ريث ولا عجل ويقال مار	560	318913994814944681	215	377.0	173	368	58.423912048339844	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04685	true	8719635750667494046	82	204	448	1122	1630	300	الشاة تعطس وتطرح- من انفها الاذي كالدود كالناثر وقد نثرت وقال الاصمعي النافر والناثر الشاة تسعل فينتثر من انفها شء من المجاز النثور الشاة الواسعة الاحليل كانها تنثر اللبن نثرا وبه فسر حديث ابي ذر ايواقفكم العدو حلب شاة نثور والنيثران كريهقان والنثر ككتف والمنثر كمنبر الكثير الكلام والانثي نثرة فقط والاولي ذكرها الصاغاني قد نثر الكلام وكذلك الولد اذا اكثره فهو نثور في الاخير ومنثر ونثر ونيثران في الاول وكل ذلك مجاز من المجاز النثرة بالفتح الخيشوم وما والاه قال ابن الاعرابي النثرة طرف الانف او هي الفرجة ما بين الشاربين حيال وترة الانف وكذلك هي من الاسد وقيل هي انف الاسد وهو مجاز منه النثرة كوكبان بينهما قد--ر شبر وفيهما لطخ بياض كانه قطعة سحاب وهي انف الاسد ينزلها القمر	4685	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0562	false	-4773842201520526010	54	99	291	549	1610	300	الشاة ---اذا طرحت من انفها الاذي ق-------------------------ال الاصمعي النافر والناثر الشاة تسعل فينتثر من انفها شء و---------النثور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكثيرة------------------------------------------------------------------ الولد والنثرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرجة--- بين الشاربين حيال وترة الانف وكذلك--- من الاسد والن------------------------------ثرة كوكبان بيتهما مقدار شبر وفيهما لطخ بياض كانه قطعة سحاب وهي انف الاسد ينزلها القمر	562	318913994814944681	235	367.5	191	677	34.71196365356445	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04696	true	-8520845216881414787	174	225	951	1244	1654	300	والمنخر بفتح الميم والخاء وبكسرهما كسر الميم اتباع- لكسرة الخاء كما قالوا منتن وهما نادران لان مفعلا ليس من الابنية و------------في التهذيب ويقولون منخرا وكان القياس منخرا ولكن ارادوا منخيرا وذلك قالوا منتن والاصل منتين وبضمهما وكمجلس وملمول الانف قال غيلان بن حريث يستوعب البوعين من جريره من لد لحييه الي	4696	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0563	false	883518740387784714	214	247	1131	1309	1582	300	والمنخر ثقب الانف وقد ت------------كسر الميم اتباعا لكسرة الخاء كما قالوا منتن وهما نادران لان مفعلا ليس من الابنية والمنخور لغة في المنخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الراجز------- يستوعب البوعين من جريره من لد لحييه الي	563	318913994814944681	141	227.5	113	306	46.07843017578125	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04701	true	-8736806145451044939	58	82	338	469	1553	300	الهذلي واذا الكماة تنادروا طعن الكلي ندر البكارة في الجزاء المضعف يقول اهدرت دماءكم كما تندر البكارة في الدية وهي جمع بكر من الابل	4701	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0564	false	3733439850989746714	24	48	127	258	1590	300	الشاعر واذا الكماة تنادروا طعن الكلي ندر البكارة في الجزاء المضعف يقول اهدرت دماءهم كما تندر البكارة في الدية وهي جمع بكر من الابل	564	318913994814944681	126	247.0	102	131	96.1832046508789	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04705	true	-5732329612742760395	16	66	81	323	1534	300	مناذر شاعر بصري فمن فتح الميم منه لم يصرفه ويقول انه جمع منذر لانه محمد بن المنذر بن المنذر بن المنذر ومن ضمها صرفه قلت وقد روي عن شعبة قال الذهبي قال يحيي لا يروي عنه من فيه خير وهم المناذرة اي-- ال المنذر او جماعة الحي مثل المهالبة والمسامعة	4705	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0564	false	3733439850989746714	207	241	1114	1284	1590	300	مناذر شاعر----- فمن فتح الميم منه لم يصرفه ويقول انه جمع منذر لانه محمد بن --منذر بن --منذر بن م--نذر ومن ضمها صرفه--------------------------------------------------------------- وهم المناذرة يريد ال المنذر او جماعة الحي مثل المهالبة والمسامعة	564	318913994814944681	165	286.0	131	244	67.6229476928711	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04707	true	2082802542029347119	236	280	1187	1414	1513	300	فلان لا يعطي حتي ينزر ولا يطيع حتي يهزر اي يلح عليه ويهان ويصغر من قدره ومما يستدرك عليه النزور كصبور------- القليل- الكلام لا يتكلم حتي تنزره قاله النضر وقد يستعمل النزور في الطير قال كثير بغاث الطير اكثرها فراخا وام الصقر مقلات نزور	4707	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0565	false	-505780584983257286	5	29	27	154	1604	300	فلان لا يعطي حتي ين------------------زر اي يلح عليه------ ويصغر من قدره والنز----------------------ور المراة القليلة الولد وقال-------------------------------------------------------------- بغاث الطير اكثرها فراخا وام الصقر مقلات نزور	565	318913994814944681	109	164.5	87	235	46.38298034667969	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04708	true	-4865811064668421544	87	244	440	1275	1561	300	النسر لا مخلب له وانما له الظفر كظفر الدجاجة والغراب والرخمة ثم ان الفتح الذي دل عليه كلام المصنف هو المشهور وفي حاشية شيخ الاسلام زكريا علي تفسير البيضاوي ان النسر مثلث النون والفتح افصح واشهر قال شيخنا وهو غريب جدا ويقال انه انما سمي النسر نسرا لانه ينسر الشء ويقتنصه وفي بعض النسخ ويبتلعه ج في العدد القليل انسر وفي التكثير نسور في التنزيل العزيز ولا يغوث ويعوق ونسرا قال الجوهري نسر صنم كان لذي الكلاع بارض حمير وكان يغوث لمذحج ويعوق لهمدان من اصنام قوم نوح عليه السلام وبه اراد العباس رضي الله عنه في قوله بل نطفة تركب السفين وقد الجم نسرا واهله الغرق قاله ابن الاثير وقال عمرو بن عبد الجن اما ودماء لا---- تزال كانها علي قنة العزي وبالنسر عندما من المجاز النسران كوكبان في السماء معروفان علي التشبيه بالنسر الطاءر يقال لكل واحد منهما نسر ويصفونهما فيقولون النسر الواقع والنسر الطاءر النسر لحمة صلب-ة في باطن الحافر كانها حصاة او نواة --------	4708	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0565	false	-505780584983257286	57	120	298	630	1604	300	النسر لا مخلب له وانما له --ظفر كظفر الدجاجة والغراب والرخمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسر صنم كان لذي الكلاع بارض حمير وكان يغوث لمذحج ويعوق لهمدان من اصنام قوم نوح عليه السلام قال---------------- الله تعالي ولا يغوث ويعوق ون-------------------سرا وقد تدخل فيه الالف واللام قال الشاعر------------- اما ودماء ماءرات تخال----ها علي قنة العزي وبالنسر عندما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسر ايضا-------- لحمة يابسة في ب-طن الحافر كانها-------- نواة او حصاة	565	318913994814944681	260	366.0	208	848	30.660377502441406	42	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04709	true	-8947606349623838221	59	239	333	1325	1621	300	الطاءر منقاره------------------------------------------------------------------ بكسر الميم لا غير بقال نسره بمنسرة نسرا وفي الصحاح والمنسر لسباع الطير بمنزلة المنقار لغيرها يقال خرج في مقنب ومنسر ومقانب ومناسر المنسر من الخيل بالوجهين ما بين الثلاثة الي العشرة وقيل ما بين الثلاثين الي الاربعين او من الاربعين الي الخمسين او ما بين الاربعين الي الستين او من الماءة الي الماءتين كل هذه الاقوال ذكرها ابن سيده وفي حديث علي رضي الله عنه كلما اظل عليكم منسر من مناسر اهل الشام اغلق كل رجل منكم بابه المنسر ايضا قطعة من الجيش تمر قدام الجيش الكبير هكذا بالموحدة وفي بعض النسخ الكثير بالمثلثة والاولي الصواب والميم زاءدة قال لبيد يرثي قتلي هوازن سما لهم ابن الجعد حتي اصابهم بذي لجب كالطود ليس بمنسر والمنسر---------------------- مثال المجلس لغة فيه هكذا انشده الجوهري وقال الصاغاني ولم اجده في شعره و--تنسر الحبل وانتسر طرفه انتقض وانتشر ونسره هو نسرا ونسره نشره تنسر الجرح انتشرت مدته لانتقاضه قال الاخطل يختلهن بحد اسمر ناهل مثل السنان جراحه تتنسر تنسر الثوب والقرطاس ذهبا شيءا بعد شء نقله الصاغاني تنسرت النعمة عنه تفرقت نقله الصاغاني والناسور بالسين والصاد العرق الغبر الذي لا ينقطع	4709	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0565	false	-505780584983257286	145	220	764	1188	1604	300	الطاءر والنسر الواقع والنسر نتف البازي اللحم بمنسره وقد نسره ينسره نسرا والمنسر بكسر الميم------------------------------------------------ لسباع الطير بمنزلة المنقار لغيرها والمنس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ايضا قطعة من الجيش تمر امام الجيش الكبير ------------------------------------------------------------------------قال لبيد يرثي قتلي هوازن سما-لهم ابن الجعد حتي اصابهم بذي لجب كالطود ليس بمنسر والمنسر بفتح الميم وكسر السين مثال المجلس لغة---------------------------------------------- في----ه واستنسر البغاث اذا صار كالنسر وفي ال--------------------------------------------------------------------------------------------مثل ان البغاث بارضنا يستنسر اي ان الضعيف يصير قويا ------------------------------------------------------------والناسور-------------- العرق الغبر الذي لا ينقطع	565	318913994814944681	256	343.5	208	1082	23.659889221191406	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04713	true	4825284561558434623	98	155	513	819	1573	300	كيف ننشرها فانشارها احياءها واحتج ابن عباس بقوله تعالي ثم اذا شاء انشره قال ومن قرا كيف ننشرها وهي قراءة الحسن فكانه يذهب بها------- الي النشر والطي---- والوجه ان يقال انشر-- الله الموتي فنشروا هم اذا حيوا وانشرهم الله احياهم وانشد الاصمعي لابي ذءيب لو كان مدحة حي انشرت احدا احيا ابوتك الشم الاماديح النشر الحياة يقال	4713	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0566	false	-1310500716085211514	121	163	652	876	1609	300	كيف ننشر-----------------ها واحتج--------- بقوله تعالي ثم اذا شاء انشره وقرا---------------------------- الحسن ننشرها قال الفراء ذهب الي النشر والطي قال والوجه ان يقول انشرهم الله------- فنشروا -----------------------------هم وانشد الاصمعي لابي ذءيب لو كان مدحة حي انشرت احدا احيا ابوتك الشم الاماديح ونشرت الخشبة -----	566	318913994814944681	186	282.5	147	319	58.30720901489258	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04720	true	-5019269838625977598	217	272	1160	1432	1572	300	ونصر بن قعين ابو قبيلة من بني اسد قال اوس بن حجر يخاطب رجلا من بني لبيني بن سعد الاسدي وكان قد هجاه عددت رجالا من قعين تفجسا فما ابن لبيني والتفجس والفخر شاتك قعين غثها وسمينها وانت السه السفلي اذا دعيت نصر-- وانشاد الجوهري ل--رءبة اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصرا نصرا	4720	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0567	false	4843255862469512169	7	43	38	214	1619	300	ونصر-------- ابو قبيلة من بني اسد وهو نصر--------------------------------------------------------------------------------------- ابن قعين قال الشاع-----ر شاتك قعين غثها وسمينها وانت السه السفلي اذا دعيت نصر 1 والنصر العطاء قال رءبة اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصرا نصرا	567	318913994814944681	143	224.5	112	276	51.81159591674805	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04723	true	2805598528389595361	71	96	410	554	1660	300	فكلتاهما خرت واسجد راسها كما اسجدت نصرانة لم تحنف فنصرانة تانيث نصران ولكن لم يستعمل نصران الا بياء النسب لانهم قالوا رجل نصراني وامراة نصرانية	4723	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0567	false	4843255862469512169	54	76	282	406	1619	300	فكلتاهما خرت واسجد راسها كما اسجدت نصرانة لم تحنف-------------------- ولكن لم يستعمل نصران الا بياء النسب لانهم قالوا رجل نصراني وامراة نصرانية	567	318913994814944681	124	236.0	102	144	86.11111450195312	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04733	true	-2890091346866910848	250	288	1353	1545	1602	300	في العين يسقيان الانف وقيل هما عرق--------ان في مجري الدمع علي الانف من جانبيه وهو قول ابي زيد وقال ابن السكيت هما عرقان مكتنفا الانف وانشد لجرير واشفي من تخلج كل جن واكوي الناظرين من الخنان وقال اخر	4733	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0568	false	7784190224823351190	37	65	187	338	1595	300	---العين ويقال للعين الناظرة والناظران عرفان في مجري الدمع علي الانف من جانبيه عن يعقوب---------------------------------------------- وانشد لجرير واشفي من تخلج كل جن واكوي الناظرين من الخنان وقال اخر	568	318913994814944681	112	185.5	89	200	56.0	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04734	true	-8993405541336152179	0	87	0	478	1631	300	قليلة لحم الناظرين يزينها شباب ومخفوض من العيش بارد وصف محبوبته باسالة الخد وقلة لحمه وهو المستحب من المجاز تناظرت النخلتان اذا نظرت الانثي منهما الي الفحل وفي بعض النسخ الي الفحال فلم ينفعها تلقيح حتي تلقح منه قال ابن سيده حكي ذلك ابو حنيفة والمنظر والمنظرة ما نظرت اليه فاعجبك او ساءك وفي التهذيب المنظرة منظر الرجل اذا نظرت اليه فاعجبك وامراة حسنة المنظر والمنظرة ويقال انه لذو من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرة بلا مخبرة ويقال منظره خير من مخبره -رجل منظري ومنظراني الاخيرة علي غير قياس حسن- المنظر ورجل	4734	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0568	false	7784190224823351190	65	113	338	626	1595	300	قليلة لحم الناظرين يزينها شباب ومخفوض من العيش بارد والنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظر الحافظ والن------------------------------------------------------------ظرة بكسر الظاء التاخير وانظرته اي اخرته واستنظره اي استمهله وتنظره اي انتظره في مهلة وقولهم نظار مثل قطام اي انتظره وناظره من المناظرة والمنظرة --المرقبة ويقال منظره خير من مخبره ورجل -------منظراني مخبراني ------وامراة حسنة المنظر -----	568	318913994814944681	119	152.5	96	620	19.19354820251465	15	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04740	true	-4351309562957121677	271	295	1445	1564	1585	300	عليه -نعر العرق ينعر بالفتح فيهما نعرا--- فار منه الدم------------------- قال الشاعر صرت نظرة لو صادفت جوز دارع غدا والعواصي من دم الجوف تنعر	4740	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0569	false	-6660190565622942923	12	41	52	194	1547	300	عبيد ونعر العرق ينعر بالفتح فيهما نعرا اي فار منه الدم فهو عرق نعار ونعور قال الشاعر صرت نظرة لو صادفت جوز دارع غدا والعواصي من دم الجوف تنعر	569	318913994814944681	117	209.0	93	142	82.39436340332031	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04742	true	5642804541040117645	0	41	0	197	1532	300	فيركب راسه ولا يرده شء وتقول منه لا تغر الحمار كفرح-- ينعر نعرا دخل في انفه فهو حمار نعر وهي-- نعرة خالف هنا اصطلاحه فان مقتضاه ان يقول وهي بهاء قال امرء القيس فظل يرنح في غيطل كما يستدير الحمار النعر	4742	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0568	false	7784190224823351190	228	255	1231	1367	1595	300	فيركب راسه ولا يرده شء -تقول منه--- نعر الحمار بالكسر ينعر نعرا------------ فهو حمار نعر واتان نعرة--------------------------------------------- قال الشاعر---- فظل يرنح في غيطل كما يستدير الحمار النعر	568	318913994814944681	119	175.5	92	201	59.2039794921875	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04742	true	5642804541040117645	196	296	1011	1513	1532	300	والنعرة بالفتح صوت في الخيشوم قال ابو دهبل اني ورب الكعبة المستوره وما تلا محمد من سوره والنعرات من ابي محذوره يعني اذانه والنعور من الرياح كصبور ما فاجاك ببرد وانت في حر او عكسه عن ابي علي في التذكرة ونعر الرجل كمنع خالف وابي وانشد ابن الاعرابي للمخبل السعدي اذا ما هم اصلحوا امرهم نعرت كما ينعر الاخدع يعني انه يفسد علي قومه امرهم نعر القوم هاجوا واجتمعوا في الحرب وهو مجاز نعر اليه اتاه واقبل اليه من المجاز نعر في الامر نهض وسعي وقال الاصمعي في حديث ذكره ما كانت فتنة الا نعر فيها فلان اي نهض فيها	4742	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0569	false	-6660190565622942923	57	89	268	433	1547	300	والنعرة------- صوت في الخيشوم قال الراجز-- اني ورب الكعبة المستو---------------------ره والنعرات من ابي محذوره يعني اذانه وقد نع----------------------------------------------------------------------------ر الرجل-------------------------------------------------------------------------------- ينعر نعيرا يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كانت فتنة الا نعر فيها فلان اي نهض فيها	569	318913994814944681	145	228.5	115	502	28.884462356567383	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04746	true	-1951677775344882561	176	295	952	1602	1622	300	ال-اعرابي اربط حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عمدن لغرب اي نافر وفي التنزيل العزيز كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة وقرءت مستنفرة بكسر الفاء بمعني نافرة ومن قرا- بفتح الفاء فمعناها منفرة اي مذعورة ونفر الحاج من مني ينفر بالكسر نفرا بالفتح ونفورا بالضم وهو يوم النفر بالفتح والنفر محركة والنفور بالضم و------------------------------النفير كامير وليلة النفر والنفر وقال ابن الاثير يوم النفر الاول ثم يوم النفر الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال يوم النفر وليلة النفر لليوم الذي ينفر---- الناس فيه من مني وهو بعد يوم القر وانشد لنصيب الاسود وليس هو المرواني اما والذي حج الملبون بيته وعلم ايام الذباءح والنحر لقد زادني للغمر حبا واهله ليال اقامتهن ليلي علي الغمر وهل ياثمني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة	4746	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0570	false	-4924755654277665166	1	105	5	547	1557	300	الشاعر ازجر--- حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عمدن لغرب ومنه---------------------------- حمر مستنفرة اي -----------------------------------------نافرة ومستنفرة بفتح الفاء-------------- اي مذ-----------------------------------------------------------------------------------------عورة والنف-ر بالتحريك عدة رجال من ثلاثة الي عشرة والنفير -مثله وكذلك النفر وال-------------------------------------------------------نفرة بالاسكان قال الفراء نفرة الرجل ونفره اي رهطه قال امرء القيس يصف رجلا بجودة الرمي فهو لا تنمي رميته ماله لا عد من نفره فدعا عليه وهو يمدحه وهذا كقولك لرجل يعجبك فعله ماله قاتله الله اخزاه الله وانت تريد غير معني الدعاء عليه ويقال يوم النفر وليلة النفر لليوم الذي ينفر فيه الناس من ----مني وهو بعد يوم القر وانشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل ياثمني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة	570	318913994814944681	245	233.5	196	913	26.834611892700195	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04754	true	-2141447225109859842	207	294	1085	1529	1555	300	انا ابن ماوية اذ جد النقر وجاءت الخيل اثابي زمر قال الجوهري اراد النقر بالخيل فلما وقف نقل حركة الراء الي القاف وهي لغة لبعض العرب وقد قرا بعضهم وتواصوا بالصبر والاثابي الجماعات الواحدة منهم اثبية وقال ابن سيده القي حركة الراء علي القاف اذ كان ساكنا ليعلم السامع انها حركة الحرف في الوصل كما تقول هذا بكر ومررت ببكر قال ولا يكون ذلك في النصب قال وان شءت لم تنقل ووقفت علي السكون وان كان في-ه ساكن والنقر ايضا صويت يسمع من قرع الابهام علي الوسطي	4754	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0571	false	-472769222215481798	3	59	17	291	1533	300	انا ابن ماوية اذ جد النقر3--------------------------------- اراد النقر بالخيل فلما وقف نقل حركة الراء الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاف اذ كان ساكنا ليعلم السامع انها حركة الحرف في الوصل كما تقول هذا بكر ومررت ببكر---- ولا يكون ذلك في النصب ----وان شءت لم تنقل ووقفت علي السكون وان كان قبله ساكن والنقر----- صويت يسمع من قرع الابهام علي الوسطي	571	318913994814944681	270	492.0	214	445	60.674156188964844	54	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04756	true	-7871622105652984231	33	70	169	351	1539	300	لا يستعمل الا في النفي قال الشاعر وهن حري ان لا يثبنك نقرة وانت حري بالنار حين تثيب من المجاز الناقر السهم اذا اصاب الهدف واذا لم يكن صاءبا فليس بناقر يقال رمي الرامي الغرض فنقره اي	4756	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0571	false	-472769222215481798	65	97	318	478	1533	300	لا يستعمل الا في النفي قال الشاعر وهن حري ان لا يثبنك نقرة وانت حري بالنار حين تثيب و---------الناقر السهم اذا اصاب الهدف واذا لم يصب------ فليس بناقر وقول--هم دعوتهم ال-----نقري اي	571	318913994814944681	146	249.0	114	182	80.21977996826172	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04759	true	-329581430976107735	129	151	734	844	1653	300	جمع نقير مثل رغيف وارغفة وهو حفرة في الارض قال الاسود بن يعفر نزلوا بانقرة يسيل عليهم ماء الفرات يجء من اطواد	4759	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0572	false	7019071242895429574	56	78	256	366	1517	300	جمع نقير مثل رغيف وارغفة وهو حفرة في الارض قال الاسود بن يعفر نزلوا بانقرة يسيل عليهم ماء الفرات يجء من اطواد	572	318913994814944681	110	220.0	88	110	100.0	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04767	true	1276082715338044025	187	264	1021	1423	1600	300	نمر السحاب كفرح -------نمرا--- صار علي لون النمر تري في خلله نقاطا ومن لون النمر اشتق السحاب النمر وفي المثل ارنيها نمرة اركها مطرة وهو قول ابي ذءيب الهذلي والقياس نمراء تانيث الانمر من السحاب يضرب لما يتيقن وقوعه اذا لاحت مخايله كما فسره الميداني وقال الاخفش هذا كقوله تعالي فاخرجنا منه خضرا يريد الاخضر والانمر من الخيل والنعم ما علي شية النمر وهو ان يكون فيه بقعة بيضاء وبقعة اخري علي اي لون كان والجمع النمر	4767	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0573	false	-4767642683725740929	3	53	15	270	1573	300	نمر السحاب بالكسر ينمر نمرا اي صار علي لون النمر تري في خلله نقاطا وقولهم----------------------------------- ارنيها نمرة اركها مطرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاخفش هذا كقوله تعالي فاخرجنا منه خضرا يريد الاخضر والانمر من الخيل الذي -----علي شية النمر وهو ان تكون فيه بقعة بيضاء وبقعة اخري علي اي لون كان والنعم النمر	573	318913994814944681	226	392.0	180	412	54.8543701171875	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04772	true	598641203488737733	60	84	308	431	1587	300	تقول-- ما نار هذه الناقة اي ما سمتها سميت نارا لانها بالنار توسم وقال الراجز حتي سقوا ابالهم بالنار والنار قد تشفي من الاوار	4772	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0573	false	-4767642683725740929	266	289	1398	1518	1573	300	وقولهم ما نار هذه الناقة اي ما سمتها وفي-- المثل نجارها نارها--- وقال الراجز وقد سقوا ابالهم بالنار والنار قد تشفي من الاوار	573	318913994814944681	101	168.0	81	125	80.80000305175781	17	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04775	true	-5779686241842160417	254	291	1371	1546	1601	300	وذو المنار ملك من ملوك اليمن واسمه ابرهة وهو تبع بن الحارث الرايش بن قيس بن صيفي وانما قيل له ذو المنار لانه اول من ضرب المنار علي طريقه في مغازيه ليهتدي بها اذا رجع وولده ذو	4775	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0574	false	6558702933935075726	50	80	286	438	1574	300	وذو المنار ملك من ملوك اليمن واسمه ابرهة-------- بن الحارث الرايش--------------- وانما قيل له ذو المنار لانه اول من ضرب المنار علي طريقه في مغازيه ليهتدي بها اذا رجع والمنارة	574	318913994814944681	146	265.5	116	175	83.42857360839844	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04779	true	-4830009137622680284	231	284	1201	1464	1551	300	نهر ككتف واسع قال ابو ذءيب اقامت به فابتنت خيمة علي قصب وفرات نهر ورواه الاصمعي وفرات نهر علي البدل وكذلك ماء نهر اي كثير وانهره----- اي النهر وسعه والذي في اصول اللغة وانهر- الطعنة وسع-ها قال قيس بن الخطيم يصف طعنة ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها	4779	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0574	false	6558702933935075726	244	279	1274	1452	1574	300	نهر واستنهر --قال ابو ذءيب اقامت به فابتنت خيمة علي قصب وفرات نه--------------------------------------------------------ر وانهرت الدم----------------------- ا--ي اسلته وانهرت الطعنة وسعتها قال قيس بن الخطيم--------- ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها	574	318913994814944681	158	250.0	125	270	58.51852035522461	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04780	true	-5805848332409138456	171	274	887	1406	1533	300	لا يجمع كالعذاب-- والسراب وهذه عبارة الجوهري وقال بعد ذلك فان جمعت- قلت في قليله انهر وفي الكثير نهر مثل سحاب وسحب قال شيخنا وقد سبق للمصنف في عذاب ان جمعه اعذبة وهو قياسي كطعام واطعمة وشراب واشربة انتهي وانشد ابن سيده لو--لا الثريدان لمتنا بالضمر ثريد ليل وثريد بالنهر ورجل نهر ككتف صاحب نهار علي النسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما قالوا عمل وطعم وسته قال لست بليلي ولكني نهر قال سيبويه قوله بليلي يدل علي ان نهرا علي النسب حتي كانه قال نهاري ورجل نهر-------------------------------- اي صاحب نهار يغير فيه قال الازهري وسمعت العرب تنشد ان تك ليليا فاني نهر متي اتي الصبح فلا انتظر	4780	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0574	false	6558702933935075726	143	228	763	1195	1574	300	لا يجمع -العذاب 3 والسراب-------------------------------- فان جمعته قلت في قليله ن----------------هر مثل سحاب وسحب----------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابن كيسان لو لا الثريدان لمتنا بالضمر ثريد ليل وثريد بالنهر والنهار فرخ الحباري ذكره الاصمعي في كتاب الفرق ونهار بن توسعة اسم شاعر من تميم والنهر والنهر واحد الانهار وقوله تعالي في جنات ونهر اي انهار وقد يعبر بالواحد عن الجمع كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال تعالي ويولون الدبر ويقال في ضياء وسعة ورجل نهر اي صاحب نهار يغير فيه قال الراجز ان كنت----------------- ليليا فاني نهر متي اري الصبح فلا انتظر	574	318913994814944681	205	295.0	162	688	29.796510696411133	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04786	true	2281558558299569911	182	291	949	1501	1551	300	فصل الواو مع الراء وار واره يءره وارا وارة كوزنه يزنه وزنا وزنة افزعه وفي بعض الاصول المصححة فزعه وذعره قال لبيد يصف ناقته تسلب الكانس لم يوار بها شعبة الساق اذا الظل عقل واره القاه في شر وفي بعض الاصول علي شر كواره توءيرا وهذه عن ابي زيد كما نقله الصاغاني وار النار و وار لها وارا وارة عمل لها ارة اي موقدا و---------------------------------استوارت الابل تتابعت علي نفار وقيل هو نفارها في السهل وكذلك الغنم والوحش قال ابو زيد هذا اذا نفرت الابل فصعدت الجبل واذا كان نفارها في السهل قيل استاورت قال وهذا كلام بني عقيل قال الشاعر ضممنا عليهم حجرتيهم بصادق من الطعن حتي استاوروا وتبددوا	4786	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0575	false	6854709553939867479	113	200	601	1048	1558	300	فصل الواو ---------وار واره يءره وارا اي----------------------- افز----------------------------عه وذعره قال لبيد يصف ناقته تسلب الكانس لم يوار بها شعبة الساق اذا الظل عقل ومن 1 رواه لم يءر بها جعله من قولهم الدابة تاري الدابة اذا انضمت الي-----------------------------------ها والفت معها معلفا واح--------دا واريتهما انا وهو من الاري الاصمعي استوارت الابل تتابعت علي نفار حكاه عنه ابو عبيد وق------------------------ال ابو زيد ----اذا نفرت------ فصعدت الجبل فاذا كان نفارها في السهل قيل استاورت قال -هذا كلام بني عقيل قال الشاعر ضممنا عليهم حجرتيهم بصادق من الطعن حتي استاوروا وتبددوا	575	318913994814944681	315	491.5	250	585	53.846153259277344	52	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04794	true	-2956024898125456072	0	73	0	372	1559	300	فترة والا فهي مداركة ومواصلة واصل ذلك كله من الوتر ومواترة الصوم ان تصوم يوما وتفطر يوما او يومين وتاتي به وترا وترا قال ولا يراد به المواصلة لانه ماخوذ من الوتر الذي هو الفرد ومنه حديث ابي هريرة لا باس ان يواتر قضاء رمضان اي يفرقه فيصوم يوما ويفطر يوما ولا يلزمه التتابع فيه فيقضيه وترا وترا وكذلك مواترة الكتب يقال واترت الكتب فتواترت اي جاءت بعضها في اثر بعض وترا وترا	4794	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0576	false	-6759810646529023213	262	300	1377	1571	1571	300	فترة والا فهي مداركة ومواصلة ----------------------ومواترة الصوم ان تصوم يوما وتفطر يوما او يومين وتاتي به وترا وترا و----لا يراد به المواصلة لان-- اصله من الوتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك------------------ واترت الكتب فتواترت اي جاءت بعضها في اثر بعض وترا وترا-	576	318913994814944681	189	312.0	153	372	50.80644989013672	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04794	true	-2956024898125456072	104	146	529	744	1559	300	الصحاح ت-تري فيها لغتان تنون ولا تنون مثل علقي فمن ترك صرفها في المعرفة جعل الفها الف --تانيث وهو اجود واصلها وتري من الوتر وهو الفرد وتتري------------------------------ اي واحدا بعد واحد ومن نونها جعل----ها ملحقة انتهي وفي- المحكم التاء مبدلة من الواو	4794	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0577	false	-6021579202207615816	20	68	99	348	1579	300	الراكب وتتري فيه- لغتان تنون ولا تنون مثل علقي فمن ترك صرفها في المعرفة جعل الفها الف التانيث وهو اجود واصلها وتري من الوتر وهو الفرد قال الله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا اي واحدا بعد واحد ومن نونها جعل الفها ملحقة وثر الوثير الفراش الوطء وكذلك الوثر ---	577	318913994814944681	178	299.0	139	253	70.35572814941406	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04800	true	8450496012967449065	62	159	335	865	1584	300	بالكسر اي نكاح علي فراش وثير اي وطء ويقال ما تحته وثر ووثار اي فراش لين والاوثر العداوة نقله الصاغاني وا----لوثارة كث-رة اللحم هكذا في ساءر النسخ وهذا مخالف لما نقل عن ابي زيد الوثارة كثرة اللحم وق-------------------ال القطامي وكانما اشتمل الضجيع بريطة لا بل تزيد وثارة وليانا ومما يستدرك عليه الواثر الذي ياثر اسفل خف البعير قال ابن سيده واري الواو فيه بدلا---------------------------------------------------- من الهمزة في الاثر واستوثر الفراش استوطاه ويقال اذا تزوجت امراة فاستوثرها وهو مجاز وال------------واثر -الثابت علي الشء نقله الصاغاني والوثر النزو نقله الصاغاني ايضا-------------------------------- وجر الوجور بالفتح الدواء يوجر في وسط الفم	4800	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0577	false	-6021579202207615816	68	168	348	885	1579	300	بالكسر ي------------------------------قال ما تحته وثر و------------------------------------------وثار وامراة وثيرة كثيرة اللحم ووثر الشء بالضم وثارة اي وطء قال ابو-------- زيد الوثارة كثرة الشحم والوثاجة كثرة اللحم قال القطامي وكانما اشتمل الضجيع بريطة لا بل تزيد وثارة وليانا و----------------الو-ثر بالفتح ماء الفحل يجتمع في رحم الناقة ثم لا تلقح يقال وثرها الفحل يثرها وثرا اذا اكثر ضرابها ولم تلقح واستوثرت من الشء اي استكثرت منه مثل------- استوثنت واستوثجت وميثرة الفرس لبدته غير مهمو---ز والجمع مياثر ومواثر قال ابو عبيد واما المياثر الحمر التي جاء فيها النهي فانها كانت من مراكب العجم من ديباج او حرير وجر الوجور------- الدواء يوجر في وسط الفم	577	318913994814944681	221	216.5	172	651	33.94777297973633	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04809	true	3473095826610857048	136	205	780	1139	1673	300	وصر الوصر بالكسر العهد لغة في الاصر---------- كما قالوا ارث وورث واسادة ووسادة قاله الجوهري الوصر الصك الذي تكتب فيه السجلات والاصل اصر سمي به لان الاصر العهد ويسمي كتاب الشروط كتاب العهد والوثاءق ويطلق غالبا علي كتاب الشراء ومنه ما روي ان رجلين احتكما الي شريح فقال احدهما ان هذا اشتري مني دارا وقبض مني وصرها فلا هو----------------- يعطيني الثمن ولا هو يرد الي الوصر وجمع الوصر اوصار	4809	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0578	false	714659794279874430	179	215	963	1147	1585	300	وصر الوصر------------- لغة في الاصر وهو العهد كما قالوا ارث وورث واسادة ووسادة والوص------------ر الصك وكتا-------------------------------------------------------------------------ب العهدة ف---------------------------------------------ي------------------------------------- ان هذا اشتري مني ارضا وقبض مني وصرها فلا هو يرد عليالوصر ولا يعطيني الثمن وضر الوضر الدرن ----------------------	578	318913994814944681	131	179.0	103	386	33.93782424926758	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04813	true	-3514224456724182487	269	298	1474	1627	1633	300	يسمط فيه الخنزير وهو حي ثم يذبح ومثله في الاساس وفي بعض الاصول ثم يشوي وهو فعل قوم من النصاري قال الشاعر ولقد رايت مكانهم فكرهتهم ككراهة الخنزير للايغار	4813	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0579	false	7234440676373913431	52	73	262	376	1559	300	يسمط فيه الخنزير وهو حي ثم يذبح ---------------------------------------وهو فعل قوم من النصاري قال الشاعر ولقد رايت مكانهم فكرهتهم ككراهة الخنزير للايغار	579	318913994814944681	114	219.0	93	153	74.50980377197266	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04817	true	-4981279780556182071	113	247	566	1268	1558	300	واكثر ما يستعمل الوقر في حمل البغل والحمار والوسق في حمل البعير وفي الحديث لعله اوقر راحلته ذهبا اي حملها وقرا ورجل موقر كمكرم ذو وقر انشد ثعلب لقد جعلت تبدو شواكل منكما كانكما بي موقران من الجمر وامراة موقرة ذات وقر وقال الفراء امراة موقرة بفتح القاف اذا حملت حملا ثقيلا -اوقرت النخلة اي كثر حملها ونخلة موقرة بكسر القاف وموقرة بفتحها وموقر كمحسن وموقرة كمعظمة وميقار كمحراب قال من كل باءنة تبين عذوقها منها وحاضنة لها ميقار قال الجوهري نخلة موقر بفتح القاف -----------------علي غير القياس لان الفعل ليس للنخلة وانما قيل موقر بكسر القاف علي قياس قولك امراة حامل لان حمل الشجرة مشبه بحمل النساء فاما موقر بالفتح فانه شاذ وقد روي في قول لبيد يصف نخ-لا عصب كوارع في خليج محلم حملت فمنها موقر مكموم ج----- مواقر يقال استوقر وقره	4817	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0580	false	9085631469605975946	60	141	330	749	1584	300	واكثر ما يستعمل الوقر في حمل البغل والحمار والوسق في حمل الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير و-------هذه امراة موقرة بفتح القاف اذا حملت حملا ثقيلا واوقرت النخلة اي كثر حملها يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نخلة موقرة وموقر وموقرة وحكي موقر وهو علي غير القياس لان الفعل ليس للنخلة وانما قيل موقر بكسر القاف علي قياس قولك امراة حامل لان حمل الشجر- مشبه بحمل النساء فاما موقر بالفتح ف----شاذ وقد روي في قول لبيد يصف نخيلا عصب كوارع في خليج محلم حملت فمنها موقر مكموم والجمع مواقر --------وقد وقرت	580	318913994814944681	372	650.5	297	726	51.23966979980469	66	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04819	true	-15848613630606986	77	146	417	779	1574	300	ان يصيب الحافر حجر او غيره فينكبه تقول---- وقرت الدابة بالكسر واوقر-- الله الدابة ----مثل رهصت وارهصها الله اصابها بوقرة قال العجاج------------------- وابا حمت نسوره الاوقارا ويقال في الصبر علي المصيبة كانت وقرة في صخرة يعني ثلمة وهزمة اي انه احتمل المصيبة ولم تءثر فيه الا مثل تلك الهزمة في الصخرة و--وق-ر العظم كعني وقرا فهو موقور ووقير كذا في المحكم وقد وقره كوعده صدعه فهو مو----------------قور قال الحارث	4819	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0580	false	9085631469605975946	189	258	998	1363	1584	300	ان يصيب الحافر حجر او غيره فينكبه تقول منه وقرت الدابة بالكسر واوقرها الله عن الكساءي مثل رهصت وارهصها الله قا-------------ل العجاج كانه مستبطن اصرارا وابا حمت نسوره الاوقارا -يقال في الصبر علي المصيبة كانت وقرة في صخرة يعني ثلمة وهزمة اي انه احتمل المصيبة ولم تءثر فيه الا مثل تلك الهزمة في الصخرة والوقار الحلم والرزانة------------------------------- وقد وقر الرجل يقر وقارا وقرة اذا ثبت فهو وقور قال الراجز	580	318913994814944681	278	463.5	222	410	67.80487823486328	44	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04834	true	-9041111053629393718	53	139	268	723	1595	300	نصف النهار عند اشتداد الحر قال ذو الرمة وبيداء مقفار يكاد ارتكاضها بال الضحي والهجر بالطرف يمصح وهجرنا تهجيرا واهجرنا وتهجرنا سرنا في الهاجرة الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد باطلاح ميس قد اضر بطرقها تهجر ركب واعتساف خروق وفي حديث زيد بن عمرو وهل مهجر كمن قال اي هل من سار في الهاجرة كمن اقام في القاءلة وتقول منه هجر النهار قال امرء القيس فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وتقول اتينا اهلنا مهجرين كما يقال مءصلين اي في وقت الهاجرة والاصيل	4834	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0582	false	7995688908643884241	222	268	1154	1403	1591	300	نصف النهار عند اشتداد الحر قال ذو الرمة وبيداء مقفار يكاد ارتكاضها بال الضحي والهجر بالطرف يمصح ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول منه هجر النهار قال امرء القيس فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا ويقال اتينا اهلنا مهجرين كما يقال مءصلين اي في وقت الهاجرة والاصيل	582	318913994814944681	246	477.0	200	455	54.06593322753906	44	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04841	true	-3056931086978607101	9	115	47	606	1606	300	الربعي اني اذا حار الجبان الهدره بكسر الهاء ويقال الجبان هنا خرج مخرج قول الجعدي يمشون والماذي فوقهم يتوقدون توقد النجم اراد النجوم وهو مخالف لما في المحكم فتامل وهدر البعير يهدر بالكسر هدرا بالفتح وهديرا و------------------------------------------------------------------------------------هدورا ----كذلك هدر ------تهديرا اذا كرر وقيل صوت في غير شقشقة وفي الصحاح ردد صوته في حنجرته وابل هوادر وفي----------------- المثل كالمهدر في العنة يضرب لمن------- يصيح------ وليس وراءه شء في الاساس او يجلب ولا ينفذ قوله ولا فعله كالبعير الذي يحبس في العنة اي الحظيرة ممنوعا من الضراب وهو يهدر تهديرا قال الوليد بن عقبة يخاطب معاوية قطعت الدهر كالسدم المعني تهدر في دمشق فما تريم من المجاز هدر	4841	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0583	false	7471151889650124470	206	288	1071	1496	1556	300	الراجز اني اذا حار الجبان الهدره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2 وهو بالدال في هذا الموضع اجود منه بالذال وهو رواية ابي سعيد وضربه فهدرت رءته تهدر هدورا اي سقطت وهدر الحمام هديرا اي---------- صوت وهدر البعير هديرا اي--- ردد صوته في حنجرته وابل هوادر وكذلك هدر تهديرا وفي المثل كالمهدر في العنة يضرب مثلا للرجل يصيح ويجلب وليس وراء ذلك شء-------------------------------------- كالبعير الذي يحبس ويمنع م---------------------ن الضراب وهو يهدر------- قال الوليد بن عقبة يخاطب معاوية قطعت الدهر كالسدم المعني تهدر في دمشق فما تريم والهادر ------	583	318913994814944681	246	246.0	195	683	36.01757049560547	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04853	true	1759764708324281567	45	135	236	689	1529	300	هزره بالعصا هزرات اي ضربه -هزره يهزره هزرا غمزه غمزا شديدا وهزر هزرا طرد ونفي فهو مهزور وهزير وهزر به الارض صرعه نقله الصاغاني هزر له اكثر من العطاء نقله الصاغاني هزر اذا ضحك وهزر اذا اسرع في الحاجة ومصدر الكل الهزر بالفتح نقله الصاغاني هزر هزرا اغلي في البيع وتقحم فيه وقد هزر له في بيعه اغلي له والهازر المشتري المقحم في البيع ورجل مهزر كمنبر وذو هزرات محركة وذو كسرات يغبن في كل شء------------------------- قال------- الا تدع هزرات لست تاركها تخلع ثيابك لا ضان ولا ابل ----والهزر بالكسر	4853	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0585	false	7305267917812125448	5	42	24	204	1582	300	هزره بالعصا هزرات اي ضربه وهزره اي-------- غمزه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مهزر بكسر الميم--------------------- يغبن في كل شء وانه لذو هزرات وذو كسرات قال الشاعر الا تدع هزرات لست تاركها تخلع ثيابك لا ضان ولا ابل هزبر الهزبر الاسد	585	318913994814944681	125	173.5	97	490	25.510204315185547	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04858	true	2465056092695863750	21	112	116	617	1580	300	وهو الهرطال والهردبة والقنور--------------------------------- وانشد ابو عمرو لبجاد الخيبري ليس بجلحاب ولا هقور لكنه البهتر وابن البهتر عض لءيم المنتمي والعنصر الهقيرة تصغير الهقرة بالضم وهو وجع للغنم كذا في اللسان ومما يستدرك عليه هقرو قرية بمصر من الاشمونين هكر الهكر العجب او اشده ويكسر ويحرك والفعل كضرب وفرح يقال هكر يهكر هكرا مث-----------------------------ل عشق يعشق عشقا وعشقا والهكر المتعجب ويقال اعجب لذلك واهكر اي تعجب اشد العجب قال ابو كبير الهذلي ازهير ويحك للشباب المدبر والشيب يغشي الراس غير المقصر فقد الشباب ابوك الا ذكره فاعجب لذلك ريب دهر واهكر	4858	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0585	false	7305267917812125448	105	149	554	781	1582	300	وهو الهص------------------ور والهصار والهصر هقر الهقور الطويل وانشد ابو عمرو-------------- ليس بجلحاب ولا هقور لكنه البهتر وابن البهتر 1 هكر هكر الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهكر هكرا وهكرا اشتد عجبه عن ابي عبيد مثال عشق يعشق عشقا وعشقا------------------------------------------------------- قال ابو كبير الهذلي------------------------------------------------------------------------------- فاعجب لذلك ريب دهر واهكر	585	318913994814944681	147	207.0	117	563	26.110124588012695	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04859	true	5523869639364638618	70	194	372	1064	1648	300	-------الدمع والمطر كهمر سال فهو هامر ومنهمر ه------مر ما في الضرع اي حلبه كله من المجاز همر الكلام يهمره همرا اكثر منه كذا في النسخ وفي بعض الاصول فيه ويءيده ما في الاساس همر في كلامه اكثر همر الفرس الارض يهمرها همرا ضربها بحوافره شديدا كاهتمرها وقيل حفرها بها همر الغزر الناقة يهمرها همرا جهدها وحكي بعضهم همزها بالزاي وليس بصحيح همر له من ماله اي اعطاه ---الهمار كشداد السحاب السيال كالهامر قال اناخت بهمار الغمام مصرح يجود بمطلوق من الماء اصحما من المجاز الهمار الرجل الكثير الكلام المهذار ينهمر بالكلام كالمهمار والمهمر كمحراب ومنبر واليهمور الاخير من اسماء الرمال كما سياتي وقد ذكره الصاغاني بمعني الكثير الكلام وخطيب مهمر مكثر قال الشاعر يمدح رجلا بالخطابة تريغ اليه هوادي الكلام اذا خطل النثر المهمر	4859	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0585	false	7305267917812125448	158	195	825	1016	1582	300	الماء والدمع ي---------------------------همر همرا وهمر ما في الضرع اي حلبه كله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همر له من ماله اي اعطاه ورجل همار ومهمار ومهمر اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مهذار ينهمر بالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وقال---------------------- يمدح رجلا بالخطابة تريع اليه هوادي الكلام اذا خطل النثر المهمر	585	318913994814944681	153	206.5	121	708	21.610170364379883	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04869	true	3383710183798627948	163	259	885	1453	1667	300	هما سيدانا يزعمان وانما يسوداننا ان يسرت غنماهما اي ليس فيهما من----------- السيادة الا كونهما قد يسرت غنماهما والسءدد يوجب البذل والعطاء والحراسة والحماية وحسن التدبير والحلم وليس عندهما من ذلك شء ويقال ايضا يسرت الغنم اذا ولدت وتهيات للولادة واليسر بالضم واليسر بضمتين واليسار كسحاب واليسارة ككرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة والميسرة مثلث-------------------------ة السين السهولة والغني والسعة قال سيبويه ليست الميسرة علي الفعل ولكنها كالمسربة والمشربة في انهما ليستا علي الفعل قال الجوهري وقرا بعضهم فنظرة الي ميسره بالاضافة قال الاخفش وهو غير جاءز لانه ليس في الكلام مفعل بغير الهاء واما مكرم ومعون-- فهما جمع مكرمة ومعونة وا--يسر	4869	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0586	false	3895057457802463505	166	251	851	1318	1598	300	هما سيدانا يزعمان وانما يسوداننا ان يسرت غنماهما 1 ومنه قولهم رجل ميسر بكسر السين وهو خلاف المجنب وقعد فلان يسرة اي ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة واليسر الفتل الي اسفل وهو ان تمد يمينك نحو جسدك والشزر الي فوق والطعن اليسر حذاء وجهك وتيسر لفلان الخروج واستيسر له بمعني اي تهيا والايسر نقيض الايمن والميسرة خلاف الميمنة والميسرة والميسرة السعة-------- والغن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقرا بعضهم فنظرة الي ميسره بالاضافة قال الاخفش وهو غير جاءز لانه ليس في الكلام مفعل بغير الهاء واما مكرم ومعون 2 فهما جمع مكرمة ومعونة والميسر	586	318913994814944681	222	361.0	178	758	29.287599563598633	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04870	true	4374198832519128420	4	31	20	156	1536	300	اليسر ضد-- العسر وكذلك اليسر مثل عسر وعسر وفي الحديث ان هذا الدين يسر اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل سمح قليل التشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتيسر لفلان الخروج واستيسر له بمعني اي تهيا	4870	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0586	false	3895057457802463505	121	214	611	1102	1598	300	اليسر نقيض العسر وكذلك اليسر مثل عسر وعسر والي---------------------سر ايضا دحل لبني يربوع بالدهناء قال طرفة ارق العين خيال لم يقر طاف والركب بصحراء يسر والميسور ضد المعسور وقد يسره الله لليسري اي وفقه لها ويقال ايضا يسرت الغنم اذا كثر البانها ونسلها قال الشاعر هما سيدانا يزعمان وانما يسوداننا ان يسرت غنماهما 1 ومنه قولهم رجل ميسر بكسر السين وهو خلاف المجنب وقعد فلان يسرة اي شامة واليسر الفتل الي اسفل وهو ان تمد يمينك نحو جسدك والشزر الي فوق والطعن اليسر حذاء وجهك وتيسر لفلان الخروج واستيسر له بمعني اي تهيا	586	318913994814944681	96	144.0	75	512	18.75	15	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04872	true	-6580302365942740203	268	299	1398	1565	1570	300	و يسر القوم الجزور اي اجتزروها واقتسموا اجزاءها قال سحيم بن وثيل اليربوعي اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تعلموا اني ابن فارس زهدم كان--- وقع عليه سباء فضرب عليه بالسهام	4872	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0587	false	8440224371424366011	138	169	731	900	1614	300	و-يسر القوم الجزور اي اجتزروها واقتسموا اعضاءها قال سحيم بن وثيل اليربوعي اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تيءسوا اني ابن فارس زهدم كان قد وقع عليه سباء فضرب عليه بالسهام	587	318913994814944681	161	308.0	131	170	94.70587921142578	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04874	true	-2849604617693809326	14	36	79	205	1515	300	ابو عمر الجرمي يقال ايضا اتسرو-ا يتسرون-- اتسارا علي افتعلوا قال قوم- يقولون ياتسرون-- اءتسارا بالهمز وهم مءتسرون كما قالوا في اتعد	4874	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0587	false	8440224371424366011	170	192	905	1037	1614	300	ابو عمر الجرمي يقال ايضا اتسروها يتسرونها اتسارا علي افتعلوا قال وناس يقولون ياتسرونها اءتسارا بالهمز وهم مءتسرون كما قالوا في اتعد	587	318913994814944681	123	222.0	101	132	93.18181610107422	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04877	true	8300114767656575048	86	180	447	958	1573	300	وقال المرار يصف فرسا قد بلوناه علي علاته وعلي التيسور منه والضمر وميسر كمقعد ع بالشام وهو الذي تقدم ذكره وذكرنا هناك قول امرء القيس وياسورين ع فوق الموصل علي سبعة فراسخ منها بين جزيرة ابن عمر وبين بلط يقال له البلد نقله ياقوت هنا وقال في الموحدة انه ياسورين والتياسر التساهل ومنه الحديث تياسروا في الصداق اي تساهلوا فيه ولا تغالوا التياسر ضد التيامن والتياسر الاخذ في جهة اليسار كالمياسرة يقال ياسر باصحابك اي خذ بهم يسارا وتياسر يا رجل لغة في ياسر وبعضهم ينكره قاله الجوهري وياسره اي الشريك ساهله ولاينه وتيسر	4877	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0587	false	8440224371424366011	0	31	0	172	1614	300	وقال الشاعر--------- قد بلوناه علي علاته وعلي التيسور منه والضمر والياسر نقيض ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامن تقو---------------------------------------ل ياسر باصحابك اي خذ-بهم يسارا وتياسر يا رجل لغة في ياسر وبعضهم ينكره -------------وياسره اي------- ساهله والياسر -----	587	318913994814944681	146	232.5	118	511	28.571428298950195	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04881	true	-1033165153236339003	77	280	400	1461	1560	300	اساءل عنهم كلما جاء راكب مقيما باملاح كما ربط اليعر جعل نفسه في ضعفه وقلة حيلته كالجدي المربوط في الزبية والرجيع والاملاح موضعان كاليعرة ومنه المثل هو اذل من اليعر وفي حديث ام زرع وترويه فيقة اليعرة هي العناق واليعر الجدي وبه فسر ابو عبيد قول البريق قال الازهري وهكذا قال ابن الاعرابي وهو الصواب ربط عند زبية الذءب او لم يربط اليعر شجر قال الصاغاني يعر جبل قيل د وبه فسر السكري قول ساعدة بن العجلان تركتهم وظلت بجر يعر وانت ظننت ذو خبب معيد واليعار كغراب صوت الغنم او صوت المعزي او الشديد من اصوات الشاء قال واما اشجع الخنثي فولوا تيوسا بالشظي لها يعار يعرت تيعر وتيعر كيضرب ويمنع الفتح عن كراع يعارا بالضم--- صاحت وقال عريض اريض بات ييعر حوله وبات يسقينا بطون الثعالب هذا رجل ضاف رجلا وله عنود ييعر حوله يقول فلم يذبحه لنا وبات يسقينا لبنا مذيقا كانه بطون الثعالب لان اللبن اذا اجهد مذقه اخضر وفي الحديث لا يجء احدكم بشاة لها يعار وفي اخر بشاة تيعر اي تصيح واكثر ما يقال اليعار لصوت المعز واليعور كصبور شاة- تبول علي حالبها وتبعر فتفسد اللبن كاليعورة اليعور الكثيرة اليعار قال الجوهري هذا الحرف هكذا جاء قال ابو الغوث ه-----و البعور بالباء يجعله ماخوذا من البعر والبول	4881	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0588	false	-7271223443163474026	28	113	154	597	1584	300	اساءل عنهم كلما جاء راكب مقيما باملاح كما ربط اليعر 1 وف-----------------------------ي------------------------------------------------------- المثل هو اذل من اليعر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعرت العنز تيعر بالكسر -------------------يعارا بالضم اي صاحت وقال عريض اريض بات ييعر حوله وبات يسقينا بطون الثعالب هذا رجل ضاف رجلا وله عتود ييعر حوله يقول فلم يذبحه لنا وبات يسقينا لبنا مذيقا كانه بطون الثعالب لان اللبن اذا اجهد مذقه ا------------------------------------------------------------------------------------------------خضر واليعور الشاة التي تبول علي حالبها وتيعر وتفسد اللبن وهكذا جاء ---------------------------------هذا الحرف وسمعت ابا------- الغوث يقول هو البعور بالباء يجعله ماخوذا من البعر والبول	588	318913994814944681	385	646.5	308	1070	35.98130798339844	66	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04885	true	-7504924708261635722	85	164	427	814	1520	300	القفاز قال الراجز يصف ظبيا يا رب اباز من العفر صدع تقبض الذءب اليه فاجتمع لما راي ان لا دعه ولا شبع مال الي ارطاة حقف فاضطجع وقال جران العود لقد صبحت جمل بن كوز علالة من وكري ابوز تريح بعد النفس المحفوز اراحة الجداية النفوز قال ابو الحسن محمد بن كيسان قراته علي ثعلب جمل بن كوز بالجيم واخذه علي بالحاء قال وانا الي الحاء اميل وصبحته سقيته صبوحا وجعل الصبوح الذي سقاه له علالة من عدو فرس	4885	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0588	false	-7271223443163474026	177	235	963	1249	1584	300	-وابوز قال الراجز--------- يا رب اباز من العفر صدع تقيض الذءب اليه واجتم---------------------------------------------------ع وقال اخر------- لقد صبحت حمل بن كوز علالة من وكري ابوز تريح بعد النفس المحفوز اراحة الجداية النفوز قال ابو الحسن محمد بن كيسان قراته علي ثعلب جمل بن كوز بالجيم واخذه علي بالحاء قال وانا الي الحاء اميل يقول-- سقيت-------------------------------ه علالة من عدو فرس	588	318913994814944681	272	489.5	214	387	70.28424072265625	51	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04886	true	6604507797471102436	205	300	1039	1519	1519	300	فلان يارز ارزا واروزا اذا تضام وتقبض من بخله فهو اروز وسءل حاجة فارز اي تقبض واجتمع قال رءبة فذاك بخال اروز الارز ولكنه ينضم بعضه الي بعض وقد اضافه الي المصدر كما يقال عمر العدل وعمرو الدهاء لما كان العدل والدهاء اغلب احوالهما وروي عن ابي الاسود الدءلي انه قال ان فلانا اذا سءل ارز واذا دعي اهتز يقول اذا سءل المعروف تضام وتقبض من بخله ولم ينبسط له واذا دعي الي --طعام اسرع اليه ارزت الحية تارز ارزا لاذت بجحرها ورجعت اليه ومنه الحديث ان الاسلام -ليارز الي المدينة كما تارز الحية الي-	4886	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0589	false	5287555021317568138	20	76	100	391	1602	300	فلان يارز ارزا واروزا اذا تضام وتقبض من بخله فهو اروز ------------------------------قال رءبة فذاك بخال اروز الارز------------------------ وقد اضافه الي المصدر كما يقال عمر العدل وعمرو الدهاء لما كان العدل والدهاء اغلب احوالهما وقال ابو ---الاسود--------------- ان فلانا اذا سءل ارز واذا دعي اهتز يعن---------------------------------------------------------ي الي الطعام في--------------------------------------------------------------- ان الاسلام 1ليارز الي المدينة كما-تارز الحية الي	589	318913994814944681	276	460.5	222	484	57.0247917175293	50	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04893	true	8074304371176072389	186	267	1005	1431	1601	300	الاخير شاذ ------علي غير قياس جاء علي وزن الزاءد قال لبيد----------------------------- او مذهب جدد علي الواحه الناطق المبروز والمختوم قال ابن جني اراد المبروز به ثم حذف حرف الجر فارتفع الضمير واستتر في اسم المفعول به وانشده بعضهم المبرز علي احتمال الخزل في متفاعلن قال ابو حاتم في قول لبيد انما هو الناطق المبرز والمختوم مزاحف فغيره الرواة فرارا من الزحاف وفي الصحاح الناطق بقطع الالف وان كان وصلا قال وذلك جاءز في ابتداء الانصاف لان التقدير الوقف علي النصف من	4893	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0589	false	5287555021317568138	263	300	1406	1602	1602	300	--------اي منشور علي غير قياس -------------------قال لبيد يصف رسم الدار ويشبهه بالكتاب او مذهب جدد علي الواحه الناطق المبروز والمختوم الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطق بقطع الالف وان كان وصلا---- وذلك جاءز في ابتداء الانصاف لان التقدير الوقف علي النصف من-	589	318913994814944681	157	245.5	127	461	34.056400299072266	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04893	true	8074304371176072389	48	77	264	415	1601	300	برز برز الرجل يبرز بروزا خرج ---------الي البراز لحاجة و--في التكملة ل-----------------------------------لغاءط اي---------------------------- الفضاء الواسع من الارض والبعيد والبراز ايضا الموضع الذي ليس به خمر من شجر ولا غيره	4893	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0589	false	5287555021317568138	157	195	842	1051	1602	300	برز برز الرجل يبرز بروزا خرج وابرزه غيره والبراز المبارزة في الحرب والبراز ايضا كناية عن ثفل الغذاء وهو الغاءط والمبرز المتوضا والبراز بالفتح الفضاء الواسع قال الفراء هو---------------- الموضع الذي ليس به خمر من شجر ولا غيره	589	318913994814944681	103	139.0	81	225	45.77777862548828	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04905	true	6177748646580574515	197	276	1062	1471	1594	300	في الروض قاله ابن سيده وبه فسر قول عمرو بن احمر تفقا فوقه القلع السواري وجن الخازباز به جنونا وهي اسمان جعلا واحدا وبنيا علي الكسر لا يتغير في الرفع والنصب والجر الثاني او حكاية اصواته----- فسماه به --الشاعر ال--ثالث الخازباز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير هذا داء ياخذ في اعناق الابل والناس هكذا في ساءر النسخ والصواب في طوق الابل---------- والناس وقال ابن سيده الخازباز قرحة تاخذ في الحلق وفيه لغات قال يا خازباز ارسل اللهازما اني اخاف ان تكون لازما	4905	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0598	false	-1870241601251793416	193	269	1036	1462	1636	300	في الرفع والنصب والجر قا---------ل عمرو بن احمر تفقا فوقه القلع السواري وجن الخازباز به جنونا وقال الاصمعي الخازباز-------------------------------------------------------- حكاية لصوت الذباب فسماه به وقال ابن الاعرابي الخازباز نبت وانشد ابو نصر تقوية لقول ابن الاعرابي رعيتها اكرم عود عودا الصل والصفصل واليعضيدا والخازباز السنم المجودا بحيث يدعو عامر مسعودا وعامر ومسعود هما راعيان قال وهو في غير هذا داء --------------------------------------------------------ياخذ الابل في حلوقها والناس -قال الراجز-------------------------------------------- يا خازباز ارسل اللهازما اني اخاف ان تكون لازما	598	318913994814944681	193	244.5	153	592	32.60135269165039	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04907	true	-3531420443036679379	176	226	922	1192	1573	300	ترز اللحم تروزا اذا صلب وكل قوي صلب تارز وعجينكم تارز نقله الزمخشري واترزت المراة عجينها واترزه العدو اي لحم الفرس صلبه وايبسه وفي المحكم واترز الجري لحم الدابة صلبه واصله من التارز اليابس الذي لا روح فيه قال امرء القيس بعجلزة قد اترز الجري لحمها كميت كانها هرواة منوال	4907	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0590	false	-406580611275520078	217	245	1106	1255	1544	300	ترز اللحم ----------صلب وكل قوي صلب تارز و---------------------------اترزت المراة عجينها واترز- العدو لح---م الفرس اذا --ايبس------------------------------------------------------------------------------ه قال امرء القيس بعجلزة قد اترز الجري لحمها كميت كانها هراوة منوال	590	318913994814944681	141	239.0	114	270	52.22222137451172	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04915	true	-8556424922553550423	5	109	36	599	1588	300	قال امية بن ابي عاءذ الهذلي يصف حمارا او اسحم حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال واذا قلت للثور ضم جراميزه فهي قواءمه والفعل منه اجرمز اذا انقبض في الكناس قال الشاعر مجرمزا كضجعة الماسور الجراميز ايضا بدن الانسان جملة وبه فسر حديث عمر رضي الله عنه انه كان يجمع جراميزه ويثب علي الفرس وقيل المراد به اليدان والرجلان ويقال رماه بجراميزه اي بنفسه وقال ابو زيد رمي فلان الارض بجراميزه وارواقه اذا رمي بنفسه ويقال جمع جراميزه اذا انقبض ليثب يقال اخذه بجراميزه وحذافيره اي اجمع وتجرمز عليهم سقط وتجرمز الليل ذهب قال الراجز لما رايت الليل قد تجرمزا ولم اجد عما امامي مارزا	4915	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0591	false	-6645414567356819555	239	280	1281	1497	1600	300	قال امية بن ابي عاءذ الهذلي يصف حمارا او اصحم حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال وا-------------بن جرموز قاتل الزبير و------------جرمز الشء واجرنمز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ا------جتمع الي ناحية وتجرمز الليل ذهب قال الراجز لما رايت الليل قد تجرمزا ولم اجد عما امامي مارزا	591	318913994814944681	176	298.0	140	563	31.26110076904297	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04926	true	-610967090912274779	28	62	161	341	1625	300	جزت الموضع -------------------سرت فيه واجزته خلفته وقطعته واجزته انفذته قال امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل وق-------------ال الراجز خلوا الطريق عن ابي سياره حتي يجيز سالما حماره	4926	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0593	false	-983832391533139555	145	182	759	957	1559	300	جزت الموضع اجوزه جوازا سلكته وسرت فيه واجزته خلفته وقطعته ق--------------ال امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل واجزته انفذته قال الراجز خلوا الطريق عن ابي سياره حتي يجيز سالما حماره	593	318913994814944681	164	301.0	132	212	77.35848999023438	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04926	true	-610967090912274779	193	227	1074	1238	1625	300	------فاجاز-- اذا سقي -------ارضك او ماشيتك وهو مجاز قال القطامي وقالوا فقيم قيم الماء فاستجز عبادة ان المستجيز علي قتر قوله علي قتر اي علي ناحية وحرف اما ان يسقي واما ان لا يسقي	4926	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0594	false	-3626813595779607481	25	59	139	309	1611	300	فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيتك--------- قال القطامي وقالوا فقيم قيم الماء فاستجز عبادة ان المستجيز علي قتر قوله علي قتر اي علي ناحية وحرف اما ان يسقي واما ان لا يسقي	594	318913994814944681	151	269.5	120	179	84.3575439453125	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04928	true	-5704102737790995763	93	158	497	818	1551	300	بجاءزة سنية اي بعطاء ويقال اصل الجواءز ان قطن بن عبد عوف من بني هلال بن عامر بن صعصعة ولي فارس لعبد الله بن عامر فمر به الاحنف في جيشه غازيا الي خراسان فوقف لهم علي قنطرة فقال اجيزوهم فجعل ينسب الرجل فيعطيه علي قدر حسبه قال الشاعر فدي للاكرمين بني هلال علي علاتهم اهلي ومالي هم سنوا الجواءز في معد فصارت سنة اخري الليالي	4928	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0594	false	-3626813595779607481	122	187	671	992	1611	300	بجاءزة سنية اي بعطاء ويقال اصل الجواءز ان قطن بن عبد عوف من بني هلال بن عامر بن صعصعة ولي فارس لعبد الله بن عامر فمر بن الاحنف في جيشه غازيا الي خراسان فوقف لهم علي قنطرة فقال اجيزوهم فجعل ينسب الرجل فيعطيه علي قدر حسبه قال الشاعر فدي للاكرمين بني هلال علي علاتهم اهلي ومالي هم سنوا الجواءز في معد فصارت سنة اخري الليالي	594	318913994814944681	320	639.0	255	321	99.6884765625	64	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04936	true	-7213618362917117504	220	257	1129	1304	1508	300	ومن امثالهم في الشء اذا نفر فلم يعد ضرب في جهازه بالفتح اي نفر فلم يعد واصله في البعير يسقط عن ظهره القتب باداته فيقع بين قواءمه فينفر منه وفي بعض النسخ عنه حتي يذهب في الارض	4936	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0593	false	-983832391533139555	35	66	179	333	1559	300	ومن امثالهم في الشء اذا نفر فلم يعد ضرب في جهازه بالفتح قال الاصمعي--- واصله في البعير يسقط عن ظهره القتب باداته فيقع بين قواءمه فينفر------------------ عنه حتي يذهب في الارض	593	318913994814944681	143	269.0	113	175	81.71428680419922	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04936	true	-7213618362917117504	147	172	750	875	1508	300	قال الكميت كما خامرت في حضنها ام عامر لذي الحبل حتي عال اوس عيا------------------------له----------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله لذي الحبل اي للصاءد الذي يعلق الحبل في عرقوبها وقال	4936	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1184	false	-4579481067915875357	224	272	1200	1437	1582	300	قال الكميت كما خامرت في حضنها ام عامر لذي الحبل حتي عال اوس عيالها لان الضبع اذا صيدت ولها ولد من الذءب لم يزل الذءب يطعم ولدها الي ان يكبر ويروي غال بالغين المعجمة اي اخذ جراءها وقوله لذي الحبل اي للصاءد الذي يعلق الحبل في عرقوبها وعال	1184	318913994814944681	124	241.0	99	237	52.320674896240234	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04937	true	-5074497725686384191	119	182	628	926	1527	300	البعير يحجزه حجزا انا------------------خه ثم -شد حبلا في اصل خفيه جميعا من رجليه ثم -رفع الحبل من تحته ف----شده علي حقويه وذلك اذا اراد ان يرتفع خفه وقيل حجزه اذا شد الحبل------------------------------------------ بوسط يديه ثم -------خالف ف-عقد به رجليه ثم طرفي----ه الي حقويه ثم يلقي علي جنبه شبه المقموط لي--داوي دبرته فلا يستطيع ان يمتنع الا ان يجر جنبه علي الارض و-----ذلك الحبل	4937	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0595	false	-5138073666618073755	18	97	96	479	1557	300	البعير احجزه حجزا قال الاصمعي هو ان تنيخه ثم تشد حبلا في اصل خفيه جميعا من رجليه ثم ترفع الحبل من تحته حتي تشده علي حقويه وذلك اذا اردت ان يرتفع خفه وذلك الحبل هو الحجاز والبعير محجوز وقال ابو الغوث الحجاز حبل يشد بوسط يدي البعير ثم يخالف فيعقد به رجلاه ثم يشد طرفاه الي حقويه ثم يلقي علي جنبه شبه المقموط ثم تداوي دبرته فلا يستطيع ان يمتنع الا ان يجر جنبه علي الارض وانشد كوس الهبل	595	318913994814944681	256	426.0	197	383	66.84072875976562	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04944	true	-6146876622890084684	94	122	443	591	1519	300	الفرض في الشء كالعود والمسواك والعظم الواحدة حزة وقد حززت العود احزه حزا --------------------------------------------------------------------------------------------------------الحز الحين والوقت قال ابو ذءيب حتي اذا جزرت مياه رزونه وباي حز ملاوة تتقطع	4944	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0595	false	-5138073666618073755	195	240	1015	1243	1557	300	الفرض في الشء----------------------- الواحدة حزة وقد حززت العود احزه حزا واذا اصاب المرفق طرف كر كرة البعير فقطعه وادماه قيل به حاز فاما اذا لم يدمه فهو الماسحوفي الاثم القلوب والحز الحين والوقت قال ابو ذءيب ح-ي اذا جزرت مياه رزونه وباي حز ملاوة تتقطع	595	318913994814944681	124	217.0	99	252	49.20634841918945	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04945	true	6950561383251596497	92	172	496	896	1536	300	حزازات النفوس كما هيا قال ابو عبيد- ضربه مثلا لرجل يظهر مودة وقلبه يغلي بالعداوة حزازة بلا لام ابن ابراهيم هكذا في ساءر النسخ وهو غلط وصوابه ابراهيم بن سليمان بن حزازة الكوفي النهمي المحدث فحزازة اسم جده كما حققه الحافظ وغيره حدث عن خلاد بن عيسي وعنه الاصم الحزاز ككتان كل ما حز في القلب وحك في الصدر قال الشماخ يصف رجلا باع قوسا من رجل وغبن فيه- فلما شراها فاضت العين عبرة وفي الصدر ح-زاز من اله-م حامز	4945	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0596	false	3773099733903708762	0	43	0	227	1591	300	حزازات النفوس كما هيا قال ابو عبيدة ضربه مثلا لرجل يظهر مودة وقلبه نغل- بالعداوة قال وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحزاز والحزاز بفتح الحاء وضمها وانشد ل----------لشماخ يصف رجلا باع قوسا من رجل وغبن فيها فلما شراها فاضت العين عبرة وفي القلب 1حزاز من اللوم حامز	596	318913994814944681	178	287.5	140	404	44.05940628051758	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04960	true	-7038824337641218108	115	161	651	898	1629	300	ورجل خابز--- ذو خبز مثل تامر ولابن حكاه اللحياني والخبازة بالكسر حرفة الخباز الذي مهنته ذلك وابو بكر محمد بن الحسن بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الخبازي الطبري مقرء خراسان حدث عن ابي محمد المخلدي وعنه ابو الاسعد القشيري والخبزة بالضم الطلمة وهي عجين يوضع في الملة حتي ينضج	4960	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0597	false	3636470984916745755	234	292	1276	1556	1601	300	ورجل خابز اي ذو خبز مثل تامر ولابن عن ا-------------------------------------------------------------------بن السكيت والخبز السوق الشديد عن ابي زيد وانشد لا تخبزا خبزا وبسا بسا 1 ولا تطيلا بمناخ حبسا ونذكر قول ابي عبيدة فيه في باب السين ان شاء الله عز وجل والخبز ضرب البعير بيده الارض وهو علي التشبيه وا-------------------------------------------------------------------لخبزة------ الطلمة وهي عجين يوضع في الملة حتي ينضج	597	318913994814944681	90	131.5	70	420	21.428571701049805	16	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04962	true	4218005097999546767	55	102	294	531	1552	300	الملك اي ستين حجة وهي في الاصل جواهر تاجه ويقال كان في الملك اذا ملك عاما زيدت في تاجه خرزة لتعلم بذلك سنو ملكه قال لبيد يذكر الحارث -بن ابي شمر الغساني رعي خرزات الملك عشرين حجة-وعشرين حتي فاد والشيب شامل ومما يستدرك عليه خرز الظهر----- فقاره	4962	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0598	false	-1870241601251793416	21	60	126	325	1636	300	الملك------------------------- جواهر تاجه ويقال كان الم---لك اذا ملك عاما زيدت في تاجه خرزة ليعلم عدد سني- ملكه قال لبيد يذكر الحارث ابن ابي شمر الغساني رعي خرزات الملك عشرين حجة وعشرين حتي فاد والشيب شامل و----------------خرز الظهر ايضا فقاره	598	318913994814944681	181	319.5	145	244	74.18032836914062	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04965	true	-2868052944265311534	24	83	120	449	1628	300	يوقدون عليه غد------اة الغارة و------يوم خزازي احد ايام العرب قال ابن كلثوم ونحن غداة اوقد في خزازي رفدنا فوق رفد الرافدينا و------الخزخز بالضم اي كهدهد الغليظ العضل وليس بتصحيف خزخز مثال علبط قاله الصاغاني و الخزخز والخزاخز كعلبط وعلابط القوي الشديد الكبير العضل من الرجال وبعير خزخز قوي شديد قال اعددت للورد اذا الورد حفز غربا جرورا وجلالا خزخز	4965	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0598	false	-1870241601251793416	106	151	568	811	1636	300	توقد-- عليه النار غداة الغارة ويقال ايضا خزازي قال عمرو---------- ابن كلثوم ونحن غداة اوقد في خزازي رفدنا فوق رفد الرافدينا ويروي في خزاز والخ-------------------------------------زخز مثال الهدبد------------------------------------------- القوي حكاه ابو عبيد عن الاصمعي قال وانشدنا غيره------------ اعددت للورد اذا الورد حفز غربا جرورا وجلالا خزخز	598	318913994814944681	166	217.0	131	347	47.83861541748047	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04969	true	1104720280145392385	0	33	0	180	1688	300	اولاد ترني وهذا كما يقال للفقراء بنو غبراء اولاد درزة ايضا الخياطون وبه فسر قول الشاعر يخاطب زيد بن علي رضي الله عنهما اولاد درزة اسلموك وطاروا----------------------- وكانوا قد خرجوا معه فتركوه وانهزموا	4969	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0599	false	-3201414827163452708	1	28	7	157	1591	300	اولاد درزة----- كما يقال للفقراء بنو غبراء قا---------------------------------ل الشاعر يخاطب زيد بن------------- ع--لي اولاد درزة اسلموك وطاروا ويقال اراد به الخياطين وكانوا قد خرجوا معه فتركوه وانهزموا	599	318913994814944681	120	202.5	97	203	59.11330032348633	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04972	true	-5714614919614820358	211	280	1054	1384	1486	300	محركة داء يصيب الابل في اعجازها وهو ان تضرب رجل البعير او فخذاه اذا اراد القيام او ثار ساعة ثم ينبسط----------------- وقد رجز رجزا وهو ارجز وهي رجزاء وقيل ناقة رجزاء ضعيفة العجز اذا نهضت من مبركها لم تستقل الا بعد نهضتين او ثلاث قال اوس ابن حجر يهجو الحكم بن مروان بن زنباع وكان وعده بشء ثم اخلفه هممت بباع ثم قصرت دونه كما ناءت الرجزاء شد عقالها	4972	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0599	false	-3201414827163452708	138	171	759	933	1591	300	ايضا- داء يصيب الابل في اعجازها فاذا ثارت الناقة ارتعشت-- فخذاها---------------------- ساعة ثم تنبسطان يقال بعير ارجز وقد رجز ون----------------------------اقة رجزاء--------------------------------------------------------------- قال الشاعر--------------------------------------------------------- هممت بخير ثم قصرت دونه كما ناءت الرجزاء شد عقالها	599	318913994814944681	118	138.5	91	347	34.00576400756836	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04976	true	1252455909408734102	222	249	1191	1338	1627	300	الرباعي الزغب الذي تحت شعر العنز قاله الجوهري قال وهو مفعلي لان فعللي لم يجء وانما كسروا الميم اتباعا لكسرة العين كما قالوا منخر ومنتن وجعل سيبويه	4976	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0600	false	3336995425807065631	22	45	124	248	1636	300	المرعزي الزغب الذي تحت شعر العنز----------------- وهو مفعلي لان فعللي لم يجء وانما كسروا الميم اتباعا لكسرة العين كما قالوا منخر ومنتن وكذلك ------	600	318913994814944681	116	207.5	94	147	78.91156768798828	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms04988	true	748739682422233040	81	166	421	894	1651	300	شخز الشخز بالخاء المعجمة كالمنع لغة في الشخس وهو الاضطراب قال رءبة اذا الامور اولعت بالشخز الشخز ايضا المشقة وشدة العناء والشخز الطعن يقال شخزه بالرمح يشخزه شخزا اذا طعنه الشخز فقء العين قال ابو عمرو يقال شخز عينه وضخزها وبخصها بمعني واحد قال ولم ار احدا يعرفه الشخز الاغراء بين القوم نقله الصاغاني والتشاخز لغة في التشاخس وهو التباغض والتعادي وقد تشاخزوا شرز الشرز الشرس وهو الغلظ كذا في المحكم وانشد لمرداس الدبيري اذا قلت ان اليوم يوم خضلة ولا شرز لاقيت الامور البجاريا	4988	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0601	false	-2885828009243969933	6	40	30	211	1558	300	شخز الشخز لغة ف----------------------ي الشخس وهو الاضطراب قال رءبة اذا الامور اولعت بالشخز شرز------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو عمرو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرز الشرس وهو الغلظ-------------- وانشد لمرداس الدبيري اذا قلت ان اليوم يوم خضلة ولا شرز لاقيت الامور البجاريا	601	318913994814944681	173	305.0	140	473	36.57505416870117	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05003	true	5635194570637227895	209	278	1143	1525	1633	300	خمسة ونصه-- وايام العجوز عند العرب خمسة----- صن وصنبر واخيهما وبر ومطفء الجمر ومكفء الظعن فاسقط الامر والموتمر قال شيخنا ومنهم من عد مكفء الظعن ثامنا وعليه جري الثعالبي في المضاف والمنسوب قال الجوهري وانشد ابو الغوث--------------------- لابن احمر كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر	5003	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0603	false	-3955651794422941981	33	95	182	510	1541	300	--سراة قرام وايام العجوز عند العرب خمسة ايام صن وصنبر واخيهما وبر ومطفء الجمر ومكفء الظعن قال ابن كناسة ه--------------------------------------------------------------ي في نوء الصرفة وقال------------------ ابو الغوث هي سبعة ايام وانشدني لابن احمر كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر	603	318913994814944681	266	470.0	215	410	64.8780517578125	46	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05017	true	6694420651221314092	189	293	987	1546	1572	300	الحافظ في التبصير والعزاء بالمد السنة الشديدة قال------- ويعبط الكوم في العزاء ان طرقا -يقال هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معزاز المرض كمحراب اي شديده والعزي بالضم العزيزة من النساء قال ابن سيده العزي تانيث ال---------------اعز بمنزلة الفضلي من الافضل فان كان ذلك فاللام في العزي ليست بزاءدة بل هي فيه علي حد اللام في الحارث والعباس قال والوجه ان تكون زاءدة لانا لم نسمع في الصفات العزي كما سمعنا فيها الصغري والكبري قوله تعالي افرايتم اللات والعزي جاء في التفسير ان اللات صنم كان لثقيف والعزي صنم ك--------------------------------------------------ان لقريش وبني كنانة قال الشاعر اما ودماء ماءرات تخالها علي قنة العزي وبالنسر عند-ما او العزي سمرة عبدتها غطفان	5017	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0604	false	-8903063490076117072	83	182	442	957	1566	300	ال-ارض اي يل-بدها والعزاء------ السنة الشديدة قال الشاعر ويعبط الكوم في العزاء ان طرقا ويقال انكم معزز بكم اي مشدد بكم غير مخفف عنكم واستعز الرمل وغيره تماسك فلم ينهل واستعز فلان بحقي اي غلبني واستعز بفلان اي غلب في كل شء من مرض او غيره وقال ابو عمرو استعز بالعليل اذا اشتد وجعه وغلب علي غقله وفي استعز وفلان معزاز المرض------- اي شديده وال-------------------------------------------عزي تانيث الاعز وقد يكون الاعز بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني العزيز والعزي بمعني العزيزة وهو ايضا اسم صنم كان لقريش وبني كنانة قال الشاعر اما ودماء ماءرات تخالها علي قنة العزي وبالنسر عند ما ال---عزي سمرة كانت ل-غطفان	604	318913994814944681	213	171.5	173	846	25.177305221557617	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05025	true	-3208362367088855612	154	184	795	933	1511	300	واستعز فلان بحقي اي غلبني واستعز بفلان اي غلب في كل شء من عاهة او مرض او غيره وقال ابو عمرو استعز بالعليل اذا اشتد وجعه وغلب علي عقله وفي	5025	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0604	false	-8903063490076117072	113	141	601	731	1566	300	واستعز فلان بحقي اي غلبني واستعز بفلان اي غلب في كل شء من-------- مرض او غيره وقال ابو عمرو استعز بالعليل اذا اشتد وجعه وغلب علي غقله وفي	604	318913994814944681	129	248.5	101	138	93.47826385498047	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05032	true	4192161850836042765	8	97	36	504	1506	300	قول الشاعر دلفت له بصدر العنز لما تحامته الفوارس والرجال وهو قول ابي محمد الاسود وقال غيره هو فرس ابي عفراء بن سنان المحاربي محارب عبد القيس او اسم سيفه كما قاله ابو الندي وكان معوجا والمشهور هذا القول الثاني العنز الاكمة السوداء قال رءبة وارم اخرس فوق العنز والارم------- علم يبني فوقها ليهتدي به علي الطريق في الفلاة وكل بناء اصم فهو اخرس ويروي وارم اعيس نقله الازهري والجوهري----- العنز العقاب الانثي والجمع عنوز وبه فسر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر اذا ما العنز من ملق تدلت ضحيا وهي طاوية تحوم	5032	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0605	false	4069911393257622606	30	139	165	694	1546	300	قول الشاعر دلفت له بصدر العنز لما تحامته الفوارس والرجال فهو اسم----------------------------- فرس واما قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رءبة وارم اخرس فوق --عنز فهو الاكمة اي علم مبني من حجارة فوق اكم-------------------ة وكل بناء اصم فهو اخرس و--------------------اما قول الشاعر وقاتلت العن--------------------------------------ز نصف النها ر ثم تولت مع الصادر فهو اسم قبيلة من هوازن واما قول الاخر شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا فهو اسم امراة من طسم زعموا انها اخذت سبية فحملوها في هودج والطفوها بالقول والفعل فقالت هذا شر يومي اي حين صرت اكرم للسباء وانما نصب شر علي معني ركبت في شر يوميها والعنز في قول الشاعر اذا ما العنز من ملق تدلت ضحيا وهي طاوية تحوم	605	318913994814944681	187	125.5	144	764	24.4764404296875	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05033	true	-7029038066687162188	138	251	700	1281	1537	300	شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا -------لا تري من بيتها خارجة وتراهن اليها رسلا منعت جوا ورامت سفرا ترك الخدين منها سبلا يعلم الحازم ذو اللب بذا انما يضرب هذا مثل--------------------------------ا نصب شر يوميها علي الظرفية بركبت معني ذلك ركبت بحدج جملا في شر يوميها وعنز عنه عنوزا عدل ومال وقال ابن القطاع تنحي عنز فلانا عنزا طعنه بالعنزة قاله ابن القطاع وقال الزمخشري عنزوه طعنوا فيه مثل نزكوه العنزة محركة رميح بين العصا والرمح قالوا قدر نصف الرمح او اكثر شيءا فيه سنان مثل سنان الرمح وقيل في طرفه الاسفل زج كزج الرمح يتوكا عليها الشيخ الكبير وقيل هي------------------------------- اطول من العصا واقصر من الرمح والعكازة قريبة منها العنزة ايضا	5033	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0605	false	4069911393257622606	84	156	426	786	1546	300	شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا فهو اسم امراة من طسم زعموا انها اخذت سبية فحملوها في هودج والطفوها بالقول والفعل فقالت----------------------------------- هذا شر يومي اي حين صرت اكرم للسباء وانما نصب شر------- علي-------------- معني---- ركبت---------- في شر يوميه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والعنز في قول الشاعر اذا ما العنز من ملق تدلت ضحيا وهي طاوية تحوم------------------------------------------------------------- هي العقاب الانثي والعنزة بالتحريك اطول من العصا واقصر من الرمح وفيه زج كزج الرمح وع---نزة ايضا	605	318913994814944681	142	83.0	107	651	21.81259536743164	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05043	true	-6364308955260234414	152	174	767	881	1555	300	تعالي واذا مروا بهم يتغامزون من المجاز اغتمزه طعن عليه يقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلت شيءا فاغتمزه فلان اي طعن علي ووجد بذلك مغمزا وفي ------	5043	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0606	false	-8952928114131287202	84	149	433	776	1559	300	تعالي واذا مروا بهم يتغامزون ومنه الغمز بالناس والغمز في الدابة ان يغمز من رجله والغمز بالتحريك رذال المال عن الاصمعي وانشد اخذت بكرا نقزا من النقز وناب سوء قمزا من القمز هذا وهذا غمز3 من الغمز ورجل غمز ايضا اي ضعيف وقولهم ليس في فلان غميزة اي مطعن والمغموز المتهم والمغامز المعايب وفعلت شيءا فاغتمزه فلان اي طعن علي ووجد بذلك مغمزا واغمزت في	606	318913994814944681	83	138.5	68	343	24.19824981689453	14	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05050	true	3361492887822492390	52	146	252	732	1538	300	وقال الكميت وما ضرها ان كعبا توي وفوز من بعده جرول وقال غيره يقال للرجل اذا مات قد فوز اي صار في مفازة ما بين الدنيا والاخرة من البرزخ الممدود فوز الطريق بدا وظهر نقله الصاغاني وزاد بعده او انقطع وتركه المصنف قصورا قال ابن الاعرابي---------------------------------------------------------------------------------- ويقال فوز الرجل اذا صار الي المفازة وقيل ركبها ومضي فيها يقال فوز الرجل بابله اذا ركب بها المفازة ومنه قول الراجز فوز من قراقر الي سوي خمسا اذا ما سارها الجبس بكي وقراقر وسوي ماءان لكلب والفازة مظلة بعمودين ونص الجوهري مظلة تمد بعمود عربي فيما اري	5050	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0607	false	-288917916969521513	58	135	305	705	1589	300	وقال الكميت وما ضرها ان كعبا ثوي وفوز من بعده جرول وافازه الله بكذا ففاز به اي ذهب به وقوله تعالي فلا تحسبنهم بمفازة-------- من العذاب اي بمنجاة منه والمفازة ايضا واحدة المفاوز-------------------------------------- قال ابن الاعرابي سميت بذلك لانها مهلكة من فوز اي هلك وقال الاصمعي سميت بذلك تفاءلا بالسلامة والفوز ويقال فوز ال--------------------------------------------------------رجل بابله اذا ركب بها المفازة ومنه قول الراجز فوز من قراقر الي سوي وهما----------------------------------- ماءان لكلب والفازة م-------------------------ظلة تمد بعمود عربي فيما اري	607	318913994814944681	213	313.0	164	562	37.90035629272461	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05061	true	6596328992694719309	1	30	7	155	1610	300	كحماد الكبش الذي يحمل خرج الراعي ويكون امام القوم ولا يكون الا اجم لان الاقرن يشتغل بالنطاح قال-- يا ليت اني وسبيعا في الغنم والخرج منها فوق كراز اجم	5061	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0608	false	-826216787611434665	119	144	646	771	1595	300	------الكبش الذي يحمل خرج الراعي----------------- ولا يكون الا اجم لان الاقرن يشتغل بالنطاح وانشد يا ليت اني وسبيعا في --غنم والخرج منها فوق كراز اجم	608	318913994814944681	121	212.5	96	150	80.66666412353516	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05070	true	8768619921262135419	31	134	149	706	1553	300	ضرب الناقة الارض بجمع خفها قال رءبة خبطا باخفاف ثقال اللبز وفي بعض الاصول بخفيها وقد لبزت لبزا او لبزت بخفيها ضربت ضربا لطيفا في تحامل اللبز بالكسر ضمد الجرح بالدواء هكذا ذكره ابو عمرو الشيباني في باب حروف علي مثال فعل بالكسر وما يستدرك عليه اللبز الوطء بالقدم ولبز ظهره كسره لتز اللتز بالمثناة الفوقية اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو اللكز او هو الوكز وهو الدفع والطعن يلتز بالضم ويلتز بالكسر في الكل ذكره ابن دريد لجز اللجز ككتف قلب اللزج وهو صحيح نقله يعقوب في المبدل واستشهاد الجوهري ببيت ابن مقبل يعلون بالمردقوش الورد ضاحية علي سعابيب ماء الضالة اللجز	5070	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0609	false	-2639304646598616593	63	103	339	561	1620	300	ضرب الناقة------ بجمع خفها قال رءبة خبطا باخفاف ثقال اللبز1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتز --لتزت الشء لتزا2 مثل ركزته ركزا------------------------------------------------------------------------------------------------------ لجز اللجز مقلو---ب اللزج قاله ابن السكيت في كتاب القلب والابدال وانشد ل------ابن مقبل يعلون بالمردقوش الورد ضاحية علي سعابيب ماء الضالة اللجز	609	318913994814944681	153	193.5	123	557	27.468582153320312	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05081	true	780238392529604190	207	243	1139	1325	1612	300	------ضرب من الشراب يسكر قال الجوهري وهي فعلاء بفتح العين فادغم لان فعلاء ليس من ابنيتهم ويقال هو فعال من المهموز قال وليس بالوجه لان الاشتقاق ليس يدل علي الهمزة كما دل في القراء والسلاء وقال	5081	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0610	false	2607129592828277361	201	234	1064	1234	1572	300	بالضم ضرب من الاشربة وهو فع----------------لاء بفتح العين فادغم لان فعلاء ليس من ابنيتهم ويقال هو فعال من المهموز---- وليس بالوجه لان الاشتقاق ليس يدل علي الهمز- كما دل في القراء والسلاء -قال	610	318913994814944681	154	276.5	123	192	80.20833587646484	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05084	true	8913312496245220198	70	255	400	1366	1599	300	قال سيبويه معزي منون مصروف لان الالف للالحاق لا للتانيث وهو ملحق بدرهم علي فعلل لان الالف الملحقة تجري مجري ما هو من نفس الكلم- يدل علي ذلك قولهم معيز واريط في تصغير معزي وارطي في قول من نون فكسروا ما بعد ياء التصغير كما قالوا دريهم ولو كانت للتانيث لم يقلبوا الالف ياء كما لم يقلبوها في تصغير حبلي واخري وقال الفراء المعزي مءنثة وبعضهم ذكرها وقال الاصمعي قلت لابي عمرو بن العلاء معزي من المعز قال نعم قلت وذفري من الذفر---------------------------------- قال نعم وقال ابن الاعرابي معزي يصرف اذا شبهت بمفعل وهي فعلي ولا تصرف اذا حملت علي فعلي وهو الوجه عنده والماعز واحد المعز كصاحب وصحب للذكر والانثي وقيل الماعز الذكر والانثي ماعزة ومعزاة وج مواعز ويقال معاز بالكسر اسم للجمع مثل البقر وكذلك الامعوز قال القطامي فصلينا بهم وسعي سوانا الي البقر المسيب والمعاز قال الليث الماعز الرجل الشديد عصب الخلق وقيل الحازم المانع ما وراءه وهو مجاز قال الجوهري الماعز جلد المعز قال الشماخ وبردان من خال وسبعون درهما علي ذاك مقروظ من القد م-اعز قوله علي ذام اي مع ذاك ماعز ة بسواد العراق نقله الصاغاني قال ابن حبيب	5084	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0611	false	8691157632970983660	26	144	159	768	1625	300	قال سيبويه معزي منون مصروف لان الالف للالحاق لا للتانيث وهو ملحق بدرهم علي فعلل لان الالف الملحقة تجري مجري ما هو من نفس الكلمة يدل علي ذلك قولهم معيز واريط في تصغير معزي وارطي في قول من نون وكسروا ما بعد ياء التصغير كما قالوا دريهم ولو كانت للتانيث لم يقلبوا الالف ياء كما لم يقلبوها في تصغير حبلي واخري وقال الفراء المعزي مءنثة وبعضهم ذكرها وحكي ابو عبيد ا-------------------------------------------------------ن الذفري اكثر العرب لا ينونها وبعضهم ينون قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------المعزي كلهم ينونونها في النكرة------------------------------------------------ ويقال امعز القوم اذا كثرت معزاهم والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعز جلد المعز قال الشماخ وبردان من خال وسبعون درهما علي ذاك مقروظ من القد 1ماعز قوله علي ذاك اي مع ذاك والمعاز صاحب المعز--------------ي قال ابو محمد	611	318913994814944681	489	829.0	387	1002	48.80239486694336	88	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05085	true	-400755351768269909	79	104	429	568	1604	300	والمعاز ككتان صاحبه------ قال ابو محمد الفقعسي يصف ابلا بكثرة اللبن ويفضلها علي الغنم في شدة الزمان يكلن كيلا ليس بالممحوق اذ رضي المعاز باللعوق	5085	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0611	false	8691157632970983660	138	163	735	874	1625	300	والمعاز------ صاحب المعزي قال ابو محمد الفقعسي يصف ابلا بكثرة اللبن ويفضلها علي الغنم في شدة الزمان يكلن كيلا ليس بالممحوق اذ رضي المعاز باللعوق	611	318913994814944681	132	248.0	108	145	91.03448486328125	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05089	true	8015299345411790867	73	134	395	716	1604	300	اي انقض-----ي وقت الضحي لانه مات في ذلك الوقت وابو قابوس كنية النعمان بن المنذر نجز الكلام انقطع وتم قال ابن السكيت نجز حاجته ينجزها------ نجزا من حد نصر قضاها كانجزها انجازا يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت علي نجز حاجتك بفتح النون ويضم- اي علي شرف من قضاءه----------------------------------------ا والناجز والنجيز كناصر وامير الحاضر المعجل ومن امثالهم ناجزا بناجز كقولك يدا بيد--- وعاجلا بعاجل وفي -	5089	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0612	false	-4013845725347662390	4	69	19	376	1597	300	اي انقضي وفني وقت الضحي لانه مات في ذلك الوقت ونجز حا---------------------------------------------------------------------جته ينجزها بالضم نجزا---------- قضاه---------------ا يقال نجز الوعد وانجز حر ما وعد والمناجزة في الحرب المبارزة والمقاتلة وفي المثل المحاجزة قبل المناجزة وقولهم انت علي نجز حاجتك بفتح النون وضمها اي علي شرف من قضاءها واستنجز الرجل حاجته وتنجزها اي استنجحها والناجز-------------------- الحاضر يقال بعته--------- ناجزا بناجز كقولك يدا بيد اي تعجيلا بتعجيل قال	612	318913994814944681	171	241.5	135	480	35.625	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05116	true	1247922731385683854	115	144	628	792	1594	300	معرب واصله اندازه بالفتح---------- يقال اعطاه بلا حساب ولا هنداز ومنه المهندز لم--------قدر مجاري القني والابنية وانما--- صيروا الزاي سينا فقالوا مهندس لانه ليس في كلامهم---- زاي قبلها دال	5116	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0615	false	-5603406125478086161	63	96	361	543	1586	300	معرب واصل-------ه بالفارسية انذازه يقال اعطاه بلا حساب ولا هنداز ومنه المهندز وهو الذي يقدر مجاري القني والابنية الا انهم صيروا الزاي سينا فقالوا مهندس لانه ليس في كلام العرب زاي قبلها دال	615	318913994814944681	147	248.5	119	189	77.77777862548828	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05118	true	1784916111075143671	89	153	475	817	1603	300	يتركن في كل مناخ ابس كل جنين مشعر في الغرس ويكسر عن ابن الاعرابي قال ابن الاعرابي الابس ذكر السلاحف قال وهو الغيلم قال ايضا الابس بالكسر الاصل السوء قال ابن السكيت امراة اباس كغراب اذا كانت سيءة الخلق وانشد لخذام الاسدي رقراقة مثل الفنيق عبهره ليست بسوداء اباس شهبره وتابس الشء اذا تغير قاله الجوهري وانشد قول المتلمس تطيف به الايام ما يتابس	5118	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0615	false	-5603406125478086161	141	172	778	932	1586	300	يتركن في كل مناخ ابس كل جنين مشعر في --غرس ويروي مناخ ان------------------------------------------------------------------------س بالنون والاضافة اي في كل منزل ينزله الناس والت---------------------------------------------------------------------------------------------ابس ال-------تغير ومنه-------------- قول المتلمس تطيف به الايام ما يتابس	615	318913994814944681	102	115.0	78	342	29.824562072753906	17	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05122	true	8032163542593548345	0	30	0	153	1595	300	التي ليس بينها وبين حرف الروي الا حرف واحد كقول النابغة الذبياني كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب فلا بد من هذه الالف الي اخر القصيدة قال	5122	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0615	false	-5603406125478086161	243	271	1299	1441	1586	300	التي ليس بينها وبين حرف الروي الا حرف واحد كقول الشاعر---------- كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب فلا-بد من هذه الالف الي اخر القصيدة واس	615	318913994814944681	137	254.5	109	153	89.54248046875	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05125	true	-7137822984154508884	3	33	17	180	1594	300	امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واختلفت العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه اذا دخل عليه الالف واللام او صيره نكرة او اضافه	5125	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0616	false	3099946118579359560	51	81	241	404	1552	300	امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واختلفت العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه اذا دخل عليه الالف واللام او صيره نكرة او اضافه	616	318913994814944681	163	326.0	133	163	100.0	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05127	true	1124576020129869222	193	259	988	1339	1563	300	الانسي بالكسر الايسر من كل شء قاله ابو زيد وقال الاصمعي هو الايمن وقال كل اثنين من الانسان مثل الساعدين والزندين والقدمين فما اقبل منهما علي الانسان فهو انسي وما ادبر عنه فهو وحشي وفي التهذيب الانسي من الدواب هو الجانب الايسر الذي منه يركب ويحتلب وهو من الادمي الجانب الذي يلي الرجل والوحشي من الانسان الذي يلي الارض الانسي من القوس ما اقبل عليك منها	5127	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0617	false	-1440199263227867504	92	128	494	684	1602	300	الانسي الا-------يسر من كل شء و-------------قال الاصمعي هو الايمن وقال كل اثنين من الانسان مثل الساعدين والزندين والقدمين فما اقبل منهما علي الانسان فهو انسي وما ادبر عنه فهو وحشي وانسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوس ما اقبل عليك منها	617	318913994814944681	182	340.0	146	351	51.85185241699219	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05132	true	8839497069319435438	112	145	611	789	1577	300	كلام المصنف-- والانس محركة لغة في الانس بالكسر وانشد الاخفش علي هذه اللغة اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما فقلت الي الطعام فقال منهم زعيم نحسد الانس الطعاما قال	5132	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0617	false	-1440199263227867504	130	162	700	872	1602	300	الحي المقيمون والانس ايضا- لغة في الانس------- وانشد الاخفش علي هذه اللغة اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما فقلت الي الطعام فقال منهم زعيم نحسد الانس الطعاما قال	617	318913994814944681	160	291.5	128	180	88.88888549804688	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05139	true	-8392396088765060274	74	163	344	813	1530	300	بءس الرجل ككرم------ باسا فهو بءيس شجاع شديد الباس حكاه ابو زيد في كتاب الهمز ولكنه قال هو بءيس علي فعي------------------------------------ل وبءس الرجل كسمع يباس بءسا بالضم وباسا وبءيسا كامير وبءسي وبءسي بالضم والكسر هكذا في ساءر النسخ وصوابه بءيسي علي فعيلي كما في التكملة وانشد لربيعة بن مقروم الضبي واجزي القروض وفاء بها ببءسي بءيسي ونعمي نعيما قال ويروي بءيسا بالتنوين اذا افتقر واشتدت حاجته فهو باءس وانشد ابو عمرو للفرزدق وبيضاء من اهل المدينة لم تذق بءيسا ولم تتبع حمولة مجحد قال وهو اسم وضع موضع المصدر	5139	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0618	false	-5594258848372733007	15	70	83	352	1515	300	بءس الرجل بالضم يبءس باسا اذا كان ش------ديد الباس حكاه ابو زيد في كتاب الهمز فهو ب---------ءيس علي فعيل اي شجاع وعذاب بءيس ايضا اي شديد قال وبءس الرجل----- يباس بء------------سا وبءيسا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتدت حاجته فهو باءس وانشد ابو عمرو-------- وبيضاء من اهل المدينة لم تذق بءيسا ولم تتبع حمولة مجحد---- وهو اسم وضع موضع المصدر	618	318913994814944681	210	348.5	166	511	41.095890045166016	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05139	true	-8392396088765060274	241	270	1221	1372	1530	300	والباساء الشدة قال الاخفش بني علي فعلاء وليس له افعل لانه اسم كما قد يجء افعل في الاسماء ليس معه فعلاء نحو احمد والبءسي خلاف النعمي قال الزجاج الباساء	5139	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0618	false	-5594258848372733007	182	211	929	1076	1515	300	والباساء الشدة قال الاخفش بني علي فعلاء وليس له افعل لانه اسم كما قد يجء افعل في الاسماء ليس معه فعلاء نحو احمد والبءسي خلاف النعمي بجس بجست الماء ----	618	318913994814944681	133	262.0	106	151	88.0794677734375	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05149	true	-4672132646740370499	206	266	1116	1434	1590	300	البس اتخاذ البسيسة ب---ان يلت السويق او الدقيق او الاقط المطحون بالسمن او -الزيت ثم يءكل ولا يطبخ وقال يعقوب هو اشد من اللت بللا وانشد قول الراجز السابق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البس زجر للابل ب--------------------------------------بس بس بكسرهما وبفتحهما كالاب----------------------------------------------------------ساس وقد بس بها يبس ويبس----- وابس ومنه الحديث---------------------- يخرج قوم من المدينة الي الشام واليمن و---------العراق يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون	5149	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0619	false	230319168707599917	95	209	518	1080	1559	300	ايضا اتخاذ البسيسة وهو ان يلت السويق او الدقيق او الاقط المطحون بالسمن او بالزيت ثم يءكل ولا يطبخ -قال يعقوب هو اشد من اللت بللا قا------ل الراجز -لا تخبزا خبزا وبسا بسا ولا تطيلا بمناخ حبسا وذكر ابو عبيدة انه لص من غطفان اراد ان يخبز فخاف ان يعجل عن ذلك فاكله عجينا ولم يجعل البس من السوق اللين والابساس عند الحلب ان يقال للناقة بس بس وهو صويت للراعي يسكن به الناقة عند الحلب وناقة بسوس اذا كانت لا تدر الا علي الابساس وقال ابو عبيد بسست الابل وابسست لغتان اذا زجرتها وقلت بس بس وفي يخرج قوم من المدينة الي -------اليمن والشام او العراق يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون	619	318913994814944681	236	358.0	188	577	40.901214599609375	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05150	true	-5357333437946966741	78	117	404	562	1463	300	جء به من حسك وبسك اي اءت به علي كل حال من حيث شءت------------------------------------------------- ولاطلبنه من حسي وبسي اي--- جهدي وطاقتي وينشد تركت بيتي من الاش ياء قفرا مثل امس كل شء كنت قد جم عت من حسي وبسي	5150	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0620	false	-7723068655926575880	5	56	34	237	1500	300	حء به من حسك وبسك اي اءت به علي كل حال من حيث شءت وقال ابو عمرو يقال جاء به من حسه وبسه اي من جهده ولاطلبنه من حسي وبسي اي من جهد-------ي وينشد تركت بيتي من الاش ياء قفرا مثل امس كل شء كنت قد ج معت من حسي وبسي	620	318913994814944681	148	272.0	111	210	70.47618865966797	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05151	true	4649810850153341501	1	49	3	240	1505	300	مرة الشيباني كانت لها ناقة يقال لها سراب فراها كليب واءل في حماه وقد كسرت بيض طير كان قد اجاره فرمي ضرعها بسهم فوثب جساس علي كليب فقتله فهاجت حرب بكر وتغلب ابني واءل بسببها اربعين سنة حتي ضرب- بها------ المثل في الشءم وبها سميت حرب البسوس وقيل	5151	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0619	false	230319168707599917	234	283	1214	1458	1559	300	مرة الشيباني كانت لها ناقة يقال لها سراب فراها كليب واءل في حماه وقد كسرت بيض طير كان قد اجاره فرمي ضرعها بسهم فوثب جساس علي كليب فقتله فهاجت حرب بكر وتغلب ابني واءل بسببها اربعين سنة حتي ضربت بها العرب المثل في الشءم وبها سميت حرب البسوس وقال	619	318913994814944681	236	460.0	188	244	96.7213134765625	45	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05158	true	2888309119971650883	156	195	825	1024	1556	300	من رحمة الله تعالي وقال غيره ------------------------الابلاس----- الانكسار والحزن يقال ابلس فلان اذا سكت غما وحزنا قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا -ابلست الناقة ابلاسا اذا لم ترغ من شدة الضبعة فهي مبلاس	5158	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0620	false	-7723068655926575880	60	103	260	476	1500	300	من رحمة الله اي يءس ومنه سمي ابليس وكان اسمه عزازيل والابلاس ايضا الانكسار والحزن يقال ابلس فلان اذا سكت غما ق------ال الراجز يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وابلست الناقة -------اذا لم ترغ من شدة الضبعة فهي مبلاس	620	318913994814944681	166	287.5	131	229	72.48908233642578	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05174	true	-4423033578476880262	17	164	93	852	1553	300	في القتال مثل الجحاش لغتان بالسين والشين---- وجاحسه جحاسا زاحمه وقاتله وزاول-ه علي الامر كجاحشه حكاه يعقوب في البدل وانشد اذا كعكع القرن عن قرنه ابي لك عزك الا شماسا والا جلادا بذي رونق والا نزالا والا جحاسا ونقله الجوهري عن الاصمعي وانشد لابي حماس الفزاري والصقع في يوم الوغي الجحاس يقال ذاك من جحسه ودحسه اي مكره ومزاولته --------------------جدس جديس كامير قبيلة كانت في الدهر الاول وانقرضت قاله الجوهري وجدس محركة من الاعلام قاله الصاغاني وجدس بطن من لخم وهو جدس بن اريش بن اراش السكوني او هو تصحيف والصواب بالحاء المهملة وذكره الامير بالجيم علي الصواب واما الذي بالحاء فانهم قوم سواهم كما سياتي في موضعه والجادسة الارض التي لم تعمر ولم تعمل ولم تحرث قاله ابو عبيدة وج جوادس وبه فسر ما روي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه من كانت له ارض جادسة -قد عرفت له في الجاهلية حتي اسلم فهي لربها	5174	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0621	false	2021965440947377836	75	147	408	784	1554	300	في القتال مثل الجحاش قال الاصمعي يقال جاحسته وجاحشته اذ-ا زاحمت------ه وزاولته علي الامر وا---------------------------نشد ان عاش قاس---------------ي لك ما اقاسي من ضربي الهامات واجتباس-----------------------------------------------------------------------ي والصقع في يوم الوغي الجحاس وقال رءبة يوما ترانا في عراك الجحس ننبو باجلال الامور الربس جدس جديس------ قبيلة كانت في الدهر الاول فانقرضت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجادسة الارض التي لم تعمر و---------لم تحرث في حديث----------------------------------------------------------- من كانت له ارض جادسة وقد عرفت له في الجاهلية حتي اسلم فهي لربها	621	318913994814944681	245	327.0	193	785	31.21019172668457	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05176	true	-5531338789171614119	70	109	359	545	1580	300	اذا سمعت صوت مره قال جندل بن المثني الحارثي حتي اذا اجرس كل طاءر قامت تعنظي بك سمع الحاضر------ اجرس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحادي اذا حدا للابل عن ابن السكيت وانشد الراجز اجرس لها يا ابن ابي كباش فما لها الليلة من	5176	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0621	false	2021965440947377836	193	300	1019	1554	1554	300	اذا سمعت صوت مره قال الراجز---------------- حتي اذا اجرس كل طاءر قامت تعنظي بك سمع الحاضر وكذلك اجرس الحلي اذا سمعت صوت جرسه وقال تسمع للحلي اذا ما وسوسا وارتج في اجيادها واجرسا3 وقد اجرسني السبع اذا سمع جرسي عن ابن السكيت وجرست النحل العرفط تجرس اذا اكلته ومنه قيل للنحل جوارس قال الشاعر تظل علي الثمراء منها جوارس مراضيع شهب 2 الريش زغب رقابها ومضي جرس من الليل اي طاءفة منه والجرس بالتحريك الذي يعلق في عنق البعير والذي يضرب به ايضا وفي لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس واجرس الحادي اذا حدا للابل قال الر----------------اجز اجرس لها يا ابن ابي كباش فما لها الليلة من-	621	318913994814944681	140	240.0	109	568	24.64788818359375	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05180	true	1908431549626907685	269	300	1438	1602	1602	300	وقال ابن السكيت في كتاب القلب والابدا----ل جعسوس وجعشوش بالشين والسين------------- وذلك الي قماءة وصغر وقلة يقال هو من جعاسيس الناس قال ولا يقال هذا بالشين قال عمرو بن معديكرب تداعت-	5180	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0622	false	-5303765858122380654	187	220	1013	1188	1638	300	وقال ابن السكيت في كتاب القلب والابدال رجل جعسوس وجعشوش ب-------السين والشين جميعا وذلك الي قماءة وصغر وقلة يقال هو من جعاسيس الناس قال ولا يقال هذا بالشين قال عمرو بن معديكرب تداعت	622	318913994814944681	157	287.5	128	182	86.26373291015625	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05196	true	-6693422434861987947	86	165	474	864	1597	300	والحرسي محركة واحد حرس السلطان الذين يرتبون لحفظه وحراسته ولا تقل حارس لانه قد صار اسم جنس فنسب اليه------------- الا ان يذهب به الي معني الحراسة دون ال-----------------------------------------------------جنس وهم الحرا-س --------في الجمع والحرس بالفتح الدهر وقيل وقت من الدهر دون الحقب وهو مجاز قال الراجز في نعمة عشنا بذاك حرسا --------ج احرس بضم الراء قال وقفت بعراف علي غير موقف علي رسم دار قد عفت منذ احرس وقال امرء القيس لمن طلل داثر ايه تقادم في سالف الاحرس والحرسان -------	5196	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0624	false	-7053642870902691286	14	80	69	409	1565	300	والحرس------------ حرس السلطان وهم الحراس الواحد حرسي----------------- لانه قد صار اسم جنس فنسب اليه ولا تقل حارس الا ان تذهب به الي معني الحراسة دون الجنس والحريسة الشاة تسرق ليلا واحترسها فلان اي سرقها ليلا وهي الحراءس ومنه حريسة الجبل والحرس------- الدهر ق-------------------------------------ال الراجز في نعمة عشنا بذاك حرسا ويجمع علي احرس ق-------------------------------------------------------------------ال امرء القيس لمن طلل داثر ايه تقادم في سالف الاحرس ويقال احرس فلان	624	318913994814944681	210	303.0	164	480	43.75	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05199	true	-5036924017538383695	0	78	0	385	1592	300	وجع ياخذ النفساء بعد الولادة وقيل وجع الولادة عندما تحسها ويشهد للاول حديث سيدنا عمر رضي الله عنه انه مر بامراة قد ولدت فدعا لها بشربة من سويق وقال اشربي هذا فانه يقطع الحس من المجاز الحس برد يحرق الكلا وهو اسم وقد حسه يحسه حسا والصاد لغة فيه عن ابي حنيفة اي احرقه يقال ان البرد محسة للنبات والكلا اي يحسه ويحرقه يقولون الحق الحس بالاس اي-------- الشء بالشء اي اذا جاءك شء من ناحية فافعل مثله	5199	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0624	false	-7053642870902691286	98	120	506	619	1565	300	وجع ياخذ النفساء بعد الولادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ايضا الح---------------------------------------------ق الحس بالاس معناه الحق الشء بالشء اي اذا جاءك شء من ناحية فافعل مثله	624	318913994814944681	97	159.5	77	393	24.681934356689453	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05199	true	-5036924017538383695	198	282	1015	1486	1592	300	والمحسة الدبر قيل انها لغة في المحشة------------------------------------- والحواس هي مشاعر الانسان الخمس السمع والبصر والشم والذوق واللمس جمع--------------- حاسة وهي الظاهرة واما الباطنة فخمس ايضا كما نقله الحكماء واختلفوا في محلها ولذلك قال الشهاب في شرح الشفاء علي انهم في اثباتها في مواضعها في حيص بيص وحواس الارض خمس البرد بالفتح والبرد محركة والريح والجراد والمواشي هكذا ذكروه وحسست --------------له احس بالكسر اي في المضارع رققت-- له بالقافين ق---------------------------------------------------------------ال ابن سيده ووجدته في كتاب كراع بالفاء والقاف والصحيح الاول كحسست بالكسر لغة---- حكاها يعقوب	5199	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0624	false	-7053642870902691286	213	298	1104	1555	1565	300	والمحسة ايض----------ا لغة في المحشة وهي الدبر والمحسة بكسر الميم الفرجون والحواس ال-مشاعر-------- الخمس السمع والبصر والشم والذوق واللمس ويقال ايضا اصابتهم حاسة وذلك اذا اضر البرد او غيره بالكلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحواس الارض خمس البرد -------والبرد------ والريح والجراد والمواشي وسنة حسوس اي شديدة المحل وحسست له احس بالكسر اي----------- رققت 1 له قال الكميت هل من بكي الدار راج ان تحس له او يبكي الدار ماء العبرة الخضل قال ابو الجراح العقيلي ما رايت عقيليا الا حسست له وحسست له ايضا بال---كسر لغة فيه حكاها يعقوب	624	318913994814944681	202	228.5	163	606	33.33333206176758	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05200	true	-4337465284386012009	162	190	808	941	1516	300	قال ابو زبيد خلا ان العتاق من المطايا حسين به فهن اليه شوس قال الجوهري---------------------------------------------------------------- وابو عبيدة يروي بيت ابي زبيد احسن به فهن اليه شوس واصله احسسن	5200	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0625	false	130461398412224771	17	56	88	285	1535	300	قال ابو زبيد خلا ان العتاق من المطايا حسين به فهن اليه شوس وربما قالوا احست منهم احدا فالقوا احدي السينين استثقالا وهو من شواذ التخفيف وابو عبيدة يروي قول ابي زبيد احسن به فهن اليه شوس واصله احسسن	625	318913994814944681	120	201.0	93	197	60.91370391845703	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05201	true	8077707182957633636	42	129	228	684	1579	300	احسست بالشء احساسا واحسيت به يبدلون من السين ياء اما قول-----------------------------------------------------------------------هم احست بالشء بسين واحدة فعلي الحذف كراهية التقاء المثلين قال سيبويه وكذلك يفعل في كل بناء يبني اللام من الفعل منه علي السكون ولا تصل اليه الحركة شبهوها باقمت وهو من شواذ التخفيف اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظننت ووجدت وابصرت وعلمت ويقال احست بالشء اذا علمته وعرفته ويقال احسست الخبر واحسته وحسيت وحست اذا عرفت منه طرفا وتقول ما احسست بالخبر وما احسست وما حسيت وما حست اي لم اعرف منه شيءا وقوله تعالي فلما احس عيسي منهم الكفر	5201	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0625	false	130461398412224771	9	74	46	381	1535	300	-حسيت بالخبر ------واحسيت به يبدلون من السين ياء قال ابو زبيد خلا ان العتاق من المطايا حسين به فهن اليه شوس وربما قالوا احست منهم احدا فالقوا احد---------------------------------------------------------------------------------------------------ي السينين استثقالا----------------------- وهو من شواذ التخفيف وابو عبيدة يروي قول ابي زبيد احسن به فهن اليه شوس واصله احسسن واحسست الشء وجدت حسه قال الاخفش احسست معناه ظننت ووجدت ومنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فلما احس عيسي منهم الكفر	625	318913994814944681	122	146.0	96	630	19.365079879760742	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05215	true	-1251586108978712818	67	102	351	537	1656	300	التوجع للشء نقله الصاغاني التحوس الاقامة مع ارادة السفر كانه يريد سفرا ولا يتهيا له لاشتغاله بشء بعد شء وانشد المتلمس يخاطب اخاه طرفة سر قد اني لك ايها المتحوس فالدار قد كادت لعهدك تدرس	5215	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0627	false	1144846789255525348	34	59	188	318	1636	300	التشجع ويقال------------- التحوس الاقامة مع ارادة السفر وذلك اذا عرض له ما يشغله قال الشاعر سر-------------------------------------------قد اني لك ايها المتحوس فالدار قد كادت لعهدك تدرس	627	318913994814944681	92	128.0	72	186	49.462364196777344	15	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05216	true	6517235224634184791	56	151	319	807	1601	300	حيس الحيس الخلط ومنه سمي الحيس -هو تمر يخلط بسمن واقط فيعجن وفي اللسان هو التمر البرني والاقط يدقان ويعجنان بالسمن عجنا شديدا ثم يندر النوي عنه نواة نواة ثم يسوي كالثريد وهي الوطيءة وربما جعل فيه سويق او فتيت عوض الاقط وقال ابن وضاح الاندلسي الحيس هو التمر ينزع نواه ويخلط بالسويق وقال شيخنا وهذا لا يعرف قلت اي لنقص اجزاءه وقال الابي في شرح مسلم قال عياض قال الهروي الحيس ثريدة من اخلاط وقد حاسه يحيسه اتخذه قال الراجز التمر والسمن معا ثم الاقط الحيس الا انه لم يختلط -قال شيخنا هذا البيت	5216	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0627	false	1144846789255525348	59	86	318	451	1636	300	حيس الحيس الخلط ومنه سمي الحيس وهو تمر يخلط بسمن واقط قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراجز التمر والسمن معا ثم الاقط الحيس الا انه لم يختلط تقول --منه حاس الحيس	627	318913994814944681	121	210.5	94	490	24.693878173828125	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05223	true	4609103657405123341	57	108	306	592	1620	300	جعله خسيسا دنيءا حقيرا ويقال خسست بعدي بالكسر خسة بالكسر وخساسة بالفتح اذا كان في نفسه خسيسا اي دنيءا حقيرا وخسست وخسست تخس خساسة وخسوسا وخسة صرت خسيسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخسيسة الناقة اسنانها دون الاثناء يقال جاوزت الناقة خسيستها وذلك في السنة السادسة اذا القت ثنيتها وهي التي تجوز في الضحايا والهدي ومن	5223	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0628	false	7778599047471732767	123	196	619	1011	1604	300	فعلا خسيسا وخ-----------------سست بعدي بالكسر خسة------- وخساسة -------اذا كان في نفسه خس--------------------------------------------------------------يسا عن الفراء وخس نصيبه يخسه بالضم اذا جعله خسيسا واخسسته وجدته خسيسا واستخسه اي عده خسيسا والخس بالفتح بقلة والخس بالضم اسم رجل ومنه هند بنت الخس ويقال رفعت من خسيسته اذا فعلت به فعلا يكون فيه رفعته وخسيسة الناقة اسنانها دون الاثناء يقال جاوزت الناقة خسيستها وذلك في السنة السادسة اذا القت ثنيتها وهي التي تجوز في الضحايا والهدي خفس	628	318913994814944681	186	203.5	151	485	38.35051727294922	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05227	true	94236800166576419	200	277	1048	1464	1586	300	يقال خمسة رجال وخمس نسوة قال ابن السكيت يقال صمنا خمسا من الشهر فيغلبون الليالي علي الايام اذا لم يذكروا الايام وانما يقع الصيام لان ليلة كل يوم قبله فاذا اظهروا الايام قالوا صمنا خمسة ايام وكذلك اقمنا عنده عشرا بين يوم وليلة غلبوا التانيث والخامي الخامس ابدال يقال جاء فلان خامسا وخامي-----ا وانشد ابن السكيت للحادرة كم للمنازل من شهر واعوام بالمنحني بين انهار واجام مضي ثلاث سنين منذ حل بها وعام حلت وهذا التابع الخامي	5227	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0629	false	2171537453209783813	17	43	94	233	1571	300	يقال خمسة رجال وخمس نسوة والتذكير بالهاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء فلان خامسا وخاميا ايضا وانشد ابن السكيت---------------------------------------------------------- مضي ثلاث سنين منذ حل بها وعام حلت وهذا التابع الخامي	629	318913994814944681	119	177.5	96	421	28.266033172607422	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05228	true	8618436436724322011	18	40	91	200	1583	300	هو الثوب الذي طوله خمس اذرع---------------------------------------------------- كانه يعني الصغير من الثياب-------------- مثل جريح ومجروح وقتيل ومقتول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبل مخموس اي من خمس قوي	5228	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0629	false	2171537453209783813	146	224	793	1196	1571	300	---الثوب الذي طوله خمس اذرع ومنه حديث معاذ بن جبل رضي الله اءتوني بخميس او لبيس كانه يعني الصغير من الثياب وكذلك المخموس مثل جريح ومجروح وقتيل ومقتول قال عبيد 1 يصف ناقته هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس يعني رمحا طول مارنه خمس اذرع وخمست القوم اخمسهم بالضم اذا اخذت منهم خمس اموالهم وخمستهم اخمسهم بالكسر اذا كنت خامسهم او كملتهم خمسة بنفسك وشء مخمس اي له خمسة اركان وحبل مخموس اي من خمس قوي	629	318913994814944681	106	152.0	85	406	26.108373641967773	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05234	true	-7974268728442147663	26	120	141	666	1590	300	الناس-- وقال الزجاج في قوله تعالي فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس اكثر اهل التفسير ان الخنس هي الكواكب كلها او السيارة منها دون الثابتة او النجوم الخمسة تخنس في مجراها وترجع وتكنس كما تكنس الظباء وهي زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد لانها تخنس احيانا في مجراها حتي تخفي تحت ضوء الشمس وتكنس اي تستتر كما تكنس الظباء في المغار وهي الكناس وخنوسها انها تغيب كما تغييب الظباء في كناسها وقيل خنوسها استخفاءها النهار بينا نراها في اخر البرج كرت راجعة الي اوله وقيل سميت خنسا لتاخرها لانها الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم وقيل سميت	5234	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0630	false	1966991050214489252	106	151	582	848	1602	300	الثابتة وقال الفراء في قوله تعالي فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس انها-------------------------------------------------------------------- النجوم الخمسة----------------------------------------------- زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد لانها تخنس------- في مجراها وتك-----------------------نس اي تستتر كما تكنس الظباء في المغار وهي الكناس ويقال س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت خنسا لتاخرها لانها الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم وقول دريد	630	318913994814944681	244	413.5	200	527	46.299808502197266	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05235	true	-5116083365190614336	130	154	637	754	1532	300	دريد بن الصمة اخناس قد هام الفءاد بكم واصابه تبل من الحب يعني به خنساء بنت عمرو بن الشريد فغيره ليستقيم له وزن الشعر	5235	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0630	false	1966991050214489252	150	174	843	960	1602	300	دريد بن الصمة اخناس قد هام الفءاد بكم واصابه تبل من الحب يعني به خنساء بنت عمرو بن الشريد فغيره ليستقيم له وزن الشعر	630	318913994814944681	117	234.0	93	117	100.0	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05243	true	5513745076240830910	39	101	208	535	1584	300	دبس اي كثير والدبس بالضم جمع --------الادبس من الطير والخيل الذي لونه بين السواد والحمرة وتكون الدبسة في الشاء ايضا ومنه الدبسي بالضم اسم ضرب من الحمام وقيل لطاءر صغير ادكن يقرقر ولذا قيل انه ذكر اليمام جاء علي لفظ المنسوب وليس بمنسوب وقيل هو منسوب الي طير دبس ويقال هو الي دبس الرطب لانهم يغيرون في النسب ويضمون الدال كالدهري والسهلي	5243	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0630	false	1966991050214489252	257	292	1374	1564	1602	300	دبس ا---------لدبس ما يسيل من الرطب والادبس من الطير والخيل الذي لونه بين السواد والحمرة وقد ادبس ادبساسا وا--------------لدبسي ------------------------------طاءر و----------------------------------------------------------------------------هو منسوب الي طير دبس ويقال ---الي دبس الرطب لانهم يغيرون في النسب------------- كالدهري والسهلي	630	318913994814944681	154	224.0	126	335	45.970149993896484	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05246	true	-4855540501688529588	0	118	0	637	1559	300	ومنه وقع بينهم حرب داحس وذلك انه تراهن قيس- وحذيفة بن بدر الذبياني ثم الفزاري -------علي خطر عشرين بعيرا وجعلا الغاية ماءة غلوة والمضمار اربعين ليلة والمجري من ذات الاصاد موضع في بلاد بني فزارة فاجري قيس داحسا والغبراء وهما فرسان له وقد اغفل المصنف عنه في غ ب ر واستدرك عليه هنالك واجري حذيفة الخطار والحنفاء وهما فرسان له قال السهيلي ويقال ان الحنفاء هي التي اجريت مع الغبراء ذلك اليوم وفيه يقول الشاعر اذا كانت الغبراء للمرء عدة اتته الرزايا من وجوه الفواءد فقد جرت الحنفاء حتف حذيفة وكان يراها عدة للشداءد فوضعت بنو فزارة رهط حذيفة كمينا في الطريق وفي الصحاح علي الطريق فردوا الغبراء ولطموها وكانت سابقة فهاجت الحرب بين عبس وذبيان اربعين سنة	5246	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0631	false	6755136445844988693	63	117	343	655	1683	300	ومنه---------- حرب داحس وذلك ا-------ن قيسا وحذيفة بن بدر الذبياني ثم الفزاري تراهنا علي خطر عشرين بعيرا وجعلا الغاية ماءة غلوة والمضمار اربعين ليلة والمجري من ذات الاصاد----------------------- فاجري قيس داحسا والغبراء-------------------------------------------------------------- واجري حذيفة الخطار والحنفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضعت بنو فزار----------ة كمينا ---------------------علي الطريق فردوا الغبراء ولطموها وكانت سابقة فهاجت الحرب بين عبس وذبيان اربعين سنة	631	318913994814944681	304	503.5	251	645	47.13178253173828	49	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05258	true	-8734994098203834200	13	157	74	857	1640	300	والمدعاس الطريق----- لينته المارة قال رءبة بن العجاج في رسم اثار ومدعاس دعق يردن تحت الاثل سياح الدسق اي ممر هذه الحمير في رسم قد اثرت فيه حوافرها كالمدعس كمنبر وهو الرمح يدعس به اي يطعن وقال ابو عبيد المداعس م-----ن الرماح--------- الصم والمدعس ايضا الطعان بالمدعس انشد ابن دريد لتجدني بالامير برا وبالقناة مدعسا مكرا اذا غطيف السلمي فرا وسيذكر في الصاد وهو الاعرف قال سيبويه وكذلك الانثي بغير هاء ولا يجمع بالواو والنون لان الهاء لا تدخل مءنثة والمدعس كمقعد المطمع والمدعس الجماع وهو من الكنايات يقال دعس فلان جاريته دعسا اذا نكحها والمدعس كمدخر مختبز القوم في البادية ومشتواهم وحيث توضع الملة ويشوي اللحم وهو مفتعل من الدعس وهو الحشو قاله ابو عبيد قال ابو ذءيب الهذلي ومدعس فيه الانيض اختفيته بجرداء ينتاب الثميل حمارها يقول رب مختبز جعلت فيه اللحم ثم استخرجته قبل ان ينضج للعجلة والخوف لانه في سفر	5258	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0632	false	7066046449858695241	110	189	605	1043	1662	300	والمدعاس الطريق الذي لينته المارة قال الراجز في --------رسم اثار ومدعاس دعق والدعس الطعن وقد يكني به عن الجماع ودعست الوعاء حشوته والمداعسة المطاعنة والمدعس --------الرمح يدعس به ويقال---------------- المداعس الصم من الرماح حكاه ابو عبيد والمدعس مخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبز القوم في البادية--------- وحيث توضع الملة ويشوي اللحم وهو مفتعل من الدعس وهو الحشو قال --------------ابو ذءيب -------ومدعس فيه الانيض اختفيته بجرداء ينتاب الثميل حمارها يقول رب مختبز جعلت فيه اللحم ثم استخرجته قبل ان ينضج للعجلة والخوف لانه في سفر	632	318913994814944681	317	536.0	257	802	39.52618408203125	53	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05261	true	-8755646452568628838	57	156	298	841	1617	300	كغراب ما يغشي الانسان من النعاس ويتراكب عليه وانشد ابن الاعرابي كانه من الكري الدكاس بات بكاسي قهوة يحاسي والدوكس كجوهر من اسماء الاسد والدوكس من النعم والشاء العدد الكثير كالديكس كضيغم وقمطر وبالوجهين وجد الضبط في نسخ التهذيب يقال نعم دوكس وشاء دوكس اذا كثرت وانشد بعضهم من اتقي الله فلما يياس من عكر دثر وشاء دوكس ولمعة دوكس ودوكسة ملتفة عن ابن عباد والديكساء بكسر الدال وفتح الياء قطعة عظيمة من النعم والغنم قاله الليث وفي اللسان من الغنم والنعام والداكس لغة في الكادس وهو ما يتطير به من العطاس-------- ونحوه كالقعيد وغيره والداكس من الظباء القعيد	5261	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0632	false	7066046449858695241	223	256	1235	1420	1662	300	------ما يغشي الانسان من النعاس ويتراكب عليه وانشد ابن الاعرابي كانه من الكري الدكاس بات بكاسي قهوة يحاسي والد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكس لغة في الكادس وهو ما يتطير به من العطاس والقعيد ونحوه------------ما والدوكس العدد الكثير ----	632	318913994814944681	161	286.5	131	551	29.219600677490234	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05265	true	-2302216709224223186	61	114	343	609	1613	300	بامور دمس بالضم اي عظام كانه جمع دامس مثل بازل وبزل ومما يستدرك عليه ادمس الليل مثل دمس ذكره الزمخشري وصاحب اللسان ودمس- الخمر --------------------تدميسا اغلق عليها دنها وقال ابو مالك المدمس كمعظم الذي عليه وضر العسل وبه فسر قول الشاعر اذا ذقت فاها قلت علق مدمس اريد به قيل فغودر في ساب	5265	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0633	false	4306572806985152487	66	97	344	493	1567	300	بامور دمس------ اي عظام كانه جمع دامس مثل بازل وبزل--------------------------------------------------------------- ودمست الشء دفنته وخباته وكذلك التدميس وانشد---------------- ابو زيد----------------------------------------------------- اذا ذقت فاها قلت علق مدمس اريد به قيل فغودر في ساب	633	318913994814944681	116	161.5	90	287	40.41811752319336	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05271	true	-7844868076863904380	69	108	371	560	1535	300	القوم اذا كثروا وعزوا نقله الاصمعي قال عمرو بن كلثوم براس من بني جشم بن بكر ندق به السهولة والحزونا وهو مجاز قال الجوهري وانا اري انه اراد--- الرءيس لانه قال ندق به ولم يقل بهم ويقال راس مراس	5271	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0634	false	5748352356221206507	88	124	442	606	1492	300	للقوم اذا كثروا وعزوا هم راس وهو قو--ل عمرو بن كلثوم براس من بني جشم بن بكر ندق به السهولة والحزونا--------------------- وانا اري انه اراد به الرءيس لانه قال ندق به ولم يقل بهم و-----راس فلان	634	318913994814944681	144	252.5	112	192	75.0	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05272	true	243943913940412234	16	50	81	230	1495	300	وقولهم رمي فلان منه في الراس اي اعرض عنه ولم يرفع به راسا واستثقله تقول رميت منك في الراس علي ما لم يسم فاعله اي ساء رايك في حتي لا تقدر ان تنظر الي	5272	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0634	false	5748352356221206507	256	290	1300	1449	1492	300	وقولهم رمي فلان منه في الراس اي اعرض عنه ولم يرفع به راسا واستثقله تقول رميت منك في الراس علي ما لم يسم فاعله اي ساء رايك في حتي لا تقدر ان تنظر الي	634	318913994814944681	149	298.0	115	149	100.0	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05280	true	14777051959014668	11	64	60	333	1554	300	-د س ردس- القوم يردسهم ردسا رما-----هم بحجر وكذلك ندسهم قال الشاعر اذا اخوك لواك الحق معترضا فاردس اخاك بعبء مثل ع------------------تاب وردس الحاءط والارض والمدر ردسا دكه بشء صلب عريض يقال له المردس والمرداس كمنبر ومحراب قاله الخليل وخص بعضهم بهما الحجر الذي يرمي به في البءر ليعلم افيها ماء ام لا	5280	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0635	false	-3026595478536780420	239	280	1234	1450	1551	300	رد-س ردست القوم اردسهم ردسا اذا رميتهم بحجر------------ قال الشاعر اذا اخوك لواك الحق معترضا فاردس اخاك بعبء مثل عتاب يعني مثل بني عتاب وكذلك رادست القوم مرادسة ورجل رديس بالتشديد -------------------والمرداس حجر----------------------------------------------- يرمي--- في البءر ليعلم افيها ماء ام لا	635	318913994814944681	148	201.0	117	298	49.6644287109375	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05280	true	14777051959014668	239	261	1215	1332	1554	300	يجعله من ضرورة الشعر وانكره المبرد ولم يجوز في ضرورة الشعر ترك صرف ما ينصرف وقال الرواية الصحيحة يفوقان شيخي في مجمع	5280	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0636	false	-3830760984724220849	0	22	0	117	1576	300	يجعله من ضرورة الشعر وانكره المبرد ولم يجوز في ضرورة الشعر ترك صرف ما ينصرف وقال الرواية الصحيحة يفوقان شيخي في مجمع	636	318913994814944681	117	234.0	95	117	100.0	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05293	true	-3391577131432104957	112	252	611	1361	1619	300	والسدس بالكسر من الورد في الاظماء بعد الخمس وقيل هو بعد ستة ايام وخمس ليال وفي الصحاح ان تنقطع الابل خمسة وترد السادس وقال الصاغاني هو خطا والصواب ان تنقطع اربعة وترد في الخامس والجمع الاسداس قلت وقال ابو سهل الصحيح في السدس في اظماء الابل ان تشرب الابل يوما ثم تنقطع من الماء اربعة ايام ثم ترده في اليوم الخامس فيدخلون اليوم الاول والذي كانت شربت فيه في حسابهم وقال غيره الصحيح في السدس ان تمكث الابل في المرعي اربعة ايام ثم ترد اليوم الخامس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسدس بالتحريك السن قبل البازل كالسديس يستوي فيه المذكر والمءنث لان الاناث في الاسنان كلها بالهاء الا السدس والسديس والبازل وج-- السدس والسديس سدس بالضم كاسد واسد وسدس بضمتين كرغيف ورغف---------------------------- قال منصور بن مسجاح يذكر دية اخذت من الابل متخيرة كما يتخيرها المصدق فطاف كما طاف المصدق وسطها يخير منها في البوازل والسدس	5293	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0637	false	9041256796902512583	174	274	946	1484	1635	300	والسدس بالكسر من الورد في --اظماء الابل ان تنقطع---------------------------------------------------- خمسة وترد السادس وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اسدس الرجل اي وردت ابله سدسا واسدس البعير اذا القي السن بعد الرباعية وذلك في السنة الثامنة واسدس القوم صاروا ستة وبعضهم يقول للسدس سديس كما يقال للعشر عشير ويقال لا اتيك سديس عجيس لغة في سجيس وشاة سديس اذا اتت عليها السنة السادسة والسدس بالتحريك السن قبل البازل-------- يستوي فيه المذكر والمءنث لان الاناث في الاسنان كلها بالهاء الا السدس والسديس والبازل وجمع الس-------ديس سدس مثل -------------------------رغيف ورغف وجمع السدس سدس مثل اسد واسد قال الشاعر--------------------------------------------------------- فطاف كما طاف المصدق وسطها يخير منها في البوازل والسدس	637	318913994814944681	255	141.5	208	1011	25.222551345825195	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05302	true	-7236775763149932493	165	232	847	1183	1554	300	فلان ام----ر الناس علي ما لم يسم فاعله اذا صير ملكا او ملك امرهم ويروي قول الحطيءة لقد سوست امر بنيك حتي تركتهم ادق من الطحين قال الفراء قولهم سوست خطا قاله الجوهري ومما يستدرك ع-----------------ليه -الساس العث وطعام مسوس كمعظم مدود وكل اكل شء فهو سوسه دودا كان او غيره وال------------------------------------------------------------------سوس بالفتح وقوع---------------------------- السوس في الطعام وقد استاس وتسوس وارض ساسة ومسوسة وكذلك طعام ساس--- وسوس	5302	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0638	false	2042730886414971709	155	232	840	1218	1574	300	--الرجل امور الناس علي ما لم يسم فاعله اذا------------ ملك امرهم ويروي قول الحطيءة لقد سوست امر بنيك حتي تركتهم ادق من الطحين قال الفراء قولهم سوست خطا وفلان مجرب قد ساس وسيس ع--ليه اي امر وامر عليه والسوس الطبيعة يقال الفصاحة من------------------ سوسه اي من طبعه وفلان من سوس صدق وتوس صدق اي من اصل صدق والسوس دود يقع في الصوف والطعام والسوس بالفتح مصدر ساس الطعام يساس اذا وقع فيه ال--------------------------سوس----------------- وكذلك اساس الطعام وسوس	638	318913994814944681	184	256.5	143	455	40.43955993652344	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05304	true	7338009398343406648	183	280	933	1382	1467	300	وامكنة شوس مثل جون وجون وورد وورد وشاس بالفتح طريق بين خيبر والمدينة علي ساكنها السلام نقله الصاغاني و شاس بن نهار بن اسود ابن حريد بن حيي بن عساس ابن حيي بن عوف بن سود بن عذرة بن منبه بن نكرة بن لكيز بن افصي بن عبد القيس وهو الممزق العبدي الشاعر والممزق كمحمد لقبه و شاس اخو علقمة بن عبدة الشاعر وهو شاس بن عبدة بن ناشرة بن قيس بن عبيد بن ربيعة ابن مالك قال فيه يخاطب الملك وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب فقال نعم واذنبة فاطلق---ه وكان	5304	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0639	false	-8801873879426415088	5	37	23	175	1498	300	وامكنة شوس مثل جون وجون وورد وءرد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاس اخو علقم--------ة الشاعر ----------------------------------------------------------قال فيه يخاطب الملك وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب -قال نعم واذنبة فاطلق عنه وكان	639	318913994814944681	148	255.0	117	452	32.74336242675781	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05308	true	-180027813165319360	232	268	1212	1386	1554	300	رجل شكس عكص------------------ قال الراجز شكس عبوس عنبس عذور ---ج شكس بالضم مثال رجل صدق وقوم صدق وقد شكس ككرم وفي التهذيب وقد شكس بالكسر يشكس شكسا وشكاسة وقال الفراء رجل شكس وهو القياس وانه لشكس	5308	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0639	false	-8801873879426415088	148	179	745	898	1498	300	رجل شكس بالتسكين اي صعب الخلق قال الراجز شكس عبوس عنبس عذور وقوم شكس------ مثال رجل صدق وقوم صدق وقد شكس------------------------- بالكسر -----------شكاسة وحكي الفراء رجل شكس وهو القياس شمس الشمس	639	318913994814944681	119	185.0	92	195	61.02564239501953	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05309	true	2696832513169494755	101	124	542	665	1537	300	شموس كانهم جعلوا كل ناحية منها شمسا كما قالوا للمفرق مفارق قال الاشتر النخعي حمي الحديد عليهم فكانه ومضان برق او شعاع شموس	5309	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0639	false	-8801873879426415088	181	203	907	1023	1498	300	شموس كانهم جعلوا كل ناحية منها شمسا كما قالوا للمفرق مفارق قال الشاعر------- حمي الحديد عليهم فكانه ومضان برق او شعاع شموس	639	318913994814944681	113	217.0	91	123	91.86991882324219	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05310	true	-7292806965167421586	85	167	455	858	1581	300	من الاول حرفين ومن الثاني حرفين ورد-- الاسم الي الرباع------------------------------------------------------------------ي قال عبد يغوث بن وقاص الحارثي وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا و---------------------------------------------------------------اما-------------------------------------------- بن تميم فاصله علي ما قال ابو عمرو بن العلاء ونقله عنه الجوهري عب شمس اي حبها اي--- ضوءها والعين مبدلة من الحاء كما قالوا في عب قر وهو البرد وقد يخفف فيقال عب شمس كما هو نص الجوهري وقيل عب- الشمس لعابها واما اصله عبء شمس بالهمز وال-------عبء العدل اي ----------نظيرها وعدلها يفتح ويكسر	5310	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0640	false	-2769807868579045185	35	138	171	673	1494	300	من الاول حرفين ومن الثاني حرفين فرددت الاسم الي الرباعي ثم نسبت اليه فقلت عبدري اذا نسبت الي عبد الدار والي عبد شمس عبشمي قال الشاعر------------------ وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم ترا قبلي اسيرا يمانيا وقد تعبشم الرجل كما تقول تعبقس اذا تعلق بسبب من اسباب عبد القيس اما بحلف او جوار او ولاء واما عبشمس بن زيد مناة بن تميم فان ابا------------- عمرو بن العلاء يقول اصله عب --------شمس اي حب شمس وهو ضوءها والعين مبدلة من الحاء كما قال-- في عب قر وهو الب----------------------------------------رد وقال ابن الاعرابي اسم---------ه عبء شمس بالهمز والعبء والعبء العدل اي هو عدلها ونظير-------ها يفتح ويكسر	640	318913994814944681	265	419.5	208	599	44.24040222167969	42	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05313	true	-6592949237118286050	122	190	614	948	1498	300	الشوس محركة--- النظر بمءخر العين تكبرا او تغيظا كالتشاوس وفي المحكم هو ان ينظر باحدي عينيه ويميل وجهه في شق العين التي ينظر بها يكون ذلك خلقة ويكون من الكبر والتيه والغضب وقيل هو رفع الراس تكبرا ويقال فلان يتشاوس في نظره اذا نظر نظر ذي نخوة وكبر وقال ابو عمر و----- تشاوس اليه وهو ان ينظر بم-----ءخر عينه ويميل وجهه في شق العين التي ينظر بها وقيل	5313	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0640	false	-2769807868579045185	139	173	677	847	1494	300	الشوس بالتحريك النظر بمءخر العين تكبرا او تغيظا والرجل اشوس من قوم شوس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمرو ويقال تشاوس اليه وهو ان ينظر اليه بمءخر عينه ويميل وجهه في شق العين التي ينظر بها فصل -	640	318913994814944681	125	198.5	98	347	36.02305603027344	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05341	true	-6443552971822911209	81	158	463	875	1651	300	زاءدة لانه مشتق من العترسة ومما يستدرك عليه العترس والعترس والعتريس الضابط الشديد وعتريس اسم للشيطان والعنتريس الشجاع ع ج س العجس مثلثة العين-- مقبض القوس الذي يقبضه الرامي منها وقيل هو موضع السهم منها وكذلك عجزها كالمعجس ك------مجلس وقال ابو حنيفة رحمه الله عجس القوس اجل موضع فيها واغلظه وقول الراجز وفتية نبهتهم بالعجس قيل طاءفة من وسط الليل كانه ماخوذ من عجس القوس يقال مضي عجس من عجس القوس يقال مضي عجس من الليل او	5341	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0643	false	4096744378156368221	141	177	737	929	1573	300	زاءدة لانه مشتق من العترسة عج---------------------------------------------------------------------------------------------س العجس والعجس والعجس مقبض القوس----------------------------------------------- وكذلك -------المعجس مثال المجلس واما ----------------------------------------------------قول الراجز وفتية نبهتهم بالعجس فهو طاءفة من وسط الليل كانه ماخوذ من عجس القوس يقال مضي عجس م--------------------------ن الليل ---	643	318913994814944681	165	244.5	131	420	39.28571319580078	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05344	true	2754502993702252940	242	300	1251	1553	1553	300	الكميت اكلفها هول الظلام ولم ازل اخا الليل معدوسا الي وعادسا اي يسار الي بالليل وعدس المال عدسا رعاه عن ابن عباد والعدس بالفتح الحدس وزنا ومعني وهو الذهاب في الارض كما تقدم والعدس والحدس شدة الوطء علي الارض والعدس والحدس الكدح ومن اسماء العرب عدس وحدس كزفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجوهري وع---------------------------------------------------------------------------دس مثل قثم اسم رجل وهو زرارة بن--	5344	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0644	false	6458296897302728015	0	92	0	462	1568	300	الكميت اكلفها هول الظلام ولم ازل اخا الليل معدوسا علي وعادسا اي يسار الي بالليل وعدس لغة في ------------------------------------------------------------------------------------حدس والعدس شدة الوطء و-----------------------الكدح ايضا وجاء في وصف الضبع عدوس السري اي قوية علي السير والعدس بالتحريك حب معروف والعدسة بثرة تخرج بالانسان وربما قتلت وعدس زجر للبغل قال يزيد بن مفرغ عدس ما لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين طليق وربما سموا البغل عدس بزجره قال الشاعر اذا حملت بزتي علي عدس علي الذي 1 بين الحمار والفرس فلا ابالي من غزا ومن جلس وعدس مثل قثم اسم رجل وهو زرارة ابن	644	318913994814944681	148	227.5	118	569	26.01054573059082	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05351	true	-2484056239156467191	90	131	494	697	1588	300	وكذلك ابن اوي وابن مخاض وابن لبون وابن ماء تقول بنات اوي وبنات مخاض وبنات لبون وبنات ماء وحكي الاخفش بنات عرس وبنو عرس وبنات نعش وبنو نعش والعرسي بالكسر صبغ من الاصباغ سمي به لكونه كانه يشبه لون ابن عرس	5351	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0644	false	6458296897302728015	196	232	1024	1200	1568	300	وكذلك ابن اوي وابن مخاض وابن لبون وابن ماء يقال بنات اوي وبنات مخاض وبنات لبون وبنات ماء وحكي الاخفش بنات عرس وبنو عرس وبنات نعش وبنو نعش والعرسي لون------- من الصبغ شبه ب--------------------لون ابن عرس	644	318913994814944681	162	298.0	128	203	79.8029556274414	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05351	true	-2484056239156467191	216	300	1152	1588	1588	300	والعرس حاءد------- يجعل بين حاءطي البيت الشتوي لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف ذلك الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو سهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع والصاد فيه لغة وسيذكر في موضعه زاد الجوهري ليكون البيت ادفا وانما يكون ونص الجوهري وانما يفعل ذلك ب--البلاد الباردة ويسمي بالفارسية بيجه وذلك البيت معرس كمعظم اي عمل له عرس وقد عرس تعريسا قال الجوهري وذكر ابو عبيدة في تفسيره شيءا---- غير هذا لم يرتضه ابو-	5351	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0644	false	6458296897302728015	232	273	1200	1411	1568	300	والعرس بالفتح حاءط يجعل بين حاءطي البيت الشتوي لا يبلغ به اقصاد ثم -----------------------------------------------------يسقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكون البيت ادفا وان-----------------------ما يفعل ذلك في البلاد الباردة ويسمي بالفارسية بيچه يقال --بيت م--------------------عرس--------------------------- وذكر ابو عبيد- في تفسيره شيءا اخر غير هذا لم يرتضه ابو	644	318913994814944681	187	298.5	150	450	41.55555725097656	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05362	true	8627758498959163830	81	126	437	665	1642	300	العيطموس--- الناقة الهرمة فاطلاقه عليها وعلي الفتية كما تقدم من الاضداد ولم ينبه عليه المصنف ج عطاميس و قد جاء في ضرورة الشعر عطامس وهو نادر قال الراجز يا رب بيضاء من العطامس تضحك عن ذي اشر عضارس وكان حقه ان يقول عطاميس فحذف--------- الياء	5362	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0646	false	858985012569263061	156	193	855	1046	1658	300	العيطموس من النساء التامة الخلق وكذلك م-----------------------ن الابل والجمع العطا----------------ميس و-قد جاء في ضرورة الشعر عطامس--------- قال الراجز يا رب بيضاء من العطامس تضحك عن ذي اشر عضارس وكان حقه ان يقول عطاميس لانك لما حذفت الياء	646	318913994814944681	145	223.0	115	240	60.41666793823242	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05365	true	-8765638988226208798	165	259	819	1287	1512	300	ان تشد حبلا في خطم البعير الي رسغ يديه ليذل وقال الجعدي هو ان تجعل في راسه خطاما ثم تعقده علي ركبته لءلا يصول وقال اعرابي شنقت البعير وعكسته اذا جذبت من جريره ولزمت من راسه فهملج وذلك الحبل-------------------------- عكاس ككتاب وقيل عكس الدابة اذا جذب راسها اليه لترجع الي وراءها القهقري وقال ابن القطع عكس البعير يعكسه عكسا وعكاسا شد عنقه الي احدي يديه وهو بارك والعكس ان تصب العكيس في الطعام وهو اي الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيس لبن يصب علي مرق كاءنا ما--------------------------------------- كان والعكيس ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضيب من الحبلة يعكس تحت الارض الي موضع اخر	5365	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0647	false	-1148293097693824241	6	108	31	568	1580	300	ان تشد حبلا في خطم البعير الي رسغ يديه ليذل واسم ذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحبل العكاس يقال دون ذلك الامر عكاس ومكاس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العكس ردك اخر الشء الي اوله ومنه عكس البلية عند القبر لانهم كانوا يربطونها معكوسة الراس الي ما يلي كلكلها وبطنها ويقال الي مءخرها مما يلي ظهرها ويتركونها علي تلك الحال حتي تموت والعكيس لبن يصب علي مرق كاءنا ما كان تقول منه عكست اعكس عكسا وكذلك الاعتكاس والعكيس ايضا من اللبن الحليب تصب عليه الاهالة فيشرب قال الراجز جفءك ذا قدرك للضيفان جفءا علي الرغفان في الجفان خير من العكيس بالالبان والعكيس القضيب من الحبلة يعكس تحت الارض الي موضع اخر	647	318913994814944681	162	239.5	127	803	20.174346923828125	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05375	true	2493524302431504974	157	236	816	1226	1576	300	عنه والاسود------- الكذاب المتنبء لعنه الله منهم وعنست الجارية كسمع ونصر وضرب نقله الصاغاني عنوسا بالضم------ وعناسا بالكسر----------- طال مكثها في منزل اهلها بعد ادراكها حتي خرجت من عداد الابكار ولم تتزوج قط وعبارة الجوهري هذا ما لم تتزوج فان تزوجت مرة فلا يقال عنست قال الاعشي والبيض قد عنست وطال جراءها ونشان في فنن وفي اذواد كاعنست وعنست وهذه عن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد و-----عنست--------------- وقال الاصمعي لا يقال عنست ولا عنست ولكن يقال عنست علي ما لم يسم فاعله	5375	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0648	false	-3529372039648994355	137	290	701	1489	1557	300	منهم الاسود العنسي ال-----------------------كذاب وعنست الجارية تعنس------------------------------ بالضم عنوسا وعناسا فهي عانس وذلك اذا طال مكثها في منزل اهلها بعد ادراكها حتي خرجت من عداد الابكار---------------------------- هذا ما لم تتزوج فان تزوجت مرة فلا يقال عنست قال الاعشي والبيض قد عنست وطال جراءها ونشان في فنن وفي اذواد ------------------------ويروي والبيض مجرورا بالعطف علي الشرب في قوله ولقد ارجل لمتي بعشية للشرب قبل حوادث المرتاد ويروي سنابك اي قبل حوادث الطالب يقول ارجل لمتي للشرب وللجواري الحسان التي قد نشان في فنن اي في نعمة واصلها اغصان الشجر هذه رواية الاصمعي واما ابو عبيدة فانه رواه في قن بالقاف اي عبيد وخدم ويقال للرجل ايضا عانس قال ابو قيس ابن رفاعة منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب والجمع عنس وعنس مثال بازل وبزل وبزل قال الراجز يعرس ابكارا بها وعنسا قال ابو زيد وكذلك عنست الجارية تعنيسا وقال الاصمعي لا يقال عنس---------ت ولكن ع-----نست علي ما لم يسم فاعله	648	318913994814944681	273	202.5	216	907	30.099227905273438	48	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05377	true	-5307251062989213746	0	24	0	114	1545	300	تعنس السن وجهه اي لم تغيره الي الكبر قال سويد الحارثي فتي قبل لم تعنس السن وجهه سوي خلسة في الراس كالبرق في الدجي	5377	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0649	false	-5311471754780275843	4	28	23	137	1580	300	تعنس السن وجهه اي لم تغيره الي الكبر قال سويد الحارثي فتي قبل لم تعنس السن وجهه سوي خلسة في الراس كالبرق في الدجا	649	318913994814944681	113	225.0	89	114	99.12281036376953	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05379	true	2026178525165690981	229	298	1228	1619	1629	300	العيسين ومررت بالعيسين بفتح سينهما وتكسر سينهما كوفية قال الجوهري واجاز الكوفيون ضم السين قبل الواو وكسرها قبل الياء ولم يجزه البصريون وقالوا لان الالف لما سقطت لاجتماع الساكنين وجب ان تبقي السين مفتوحة علي ما كانت عليه سواء كانت الالف اصلية او غير اصلية وكان الكساءي يفرق بينهما ويفتح في الاصلية فيقول معطون ويضم في غيرها في------قول عيسون وكذا- القول في موسي والنسبة اليهما عيس-ي وموس-ي بكسر السين	5379	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0649	false	-5311471754780275843	130	195	701	1070	1580	300	الس--ين ومررت بالعيسين ورايت العيسين----------------------------- واجاز الكوفيون ضم السين قبل الواو وكسرها قبل الياء ولم يجزه البصريون وقالوا لان الالف اذا سقطت لاجتماع الساكنين وجب ان تبقي السين مفتوحة علي ما كانت عليه سواء كانت الالف اصلية او غير اصلية وكان الكساءي يفرق بينهما ويفتح في الاصلية فيقول معطون ويضم في غير الاصلية فيقول عيسون وكذلك القول في موسي والنسبة اليهما عيسوي وموسوي تقلب الياء	649	318913994814944681	332	610.0	270	400	83.0	53	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05381	true	-1194254945797844674	32	110	170	544	1548	300	وقولهم لا اتيك ما غبا غبيس كزبير اي ابدا ما بقي الدهر-------------------- وانشد الاموي وفي بني ام زبير كيس علي الطعام ما غبا-غبيس لا يعرف------------------------------- وقال ابن الاعرابي لا ادري ما اصله كما قاله الجوهري والذي في التهذيب عن ابن الاعرابي اي ما بقي الدهر قلت وكانه لم يعرفه اولا ثم فسره بما ذكر فتامل او اصله الذءب صغ--------ر اغبس مرخما وغبا اصله غب فابدل من احد حرفي التضعيف الالف مثل تقضي البازي واصله تقض اي--- لا اتيك	5381	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0649	false	-5311471754780275843	239	300	1290	1580	1580	300	وقولهم لا اتيك ما غبا غبيس يراد به الدهر قال ابن الاعرابي ما ادري ما اصله وانشد الاموي وفي بني ام زبير كيس علي الطعام ما غبا غبيس اي فيهم جود وما غبا غبيس ظرف من الزمان وقال بعضهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله الذءب وغبيس تصغير اغبس مرخما وغبا اصله غب فابدل من احد حرفي التضعيف الالف مثل تقضي ا--------صله تقضض يقول لا اتيك-	649	318913994814944681	188	282.0	147	437	43.02059555053711	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05382	true	3395026613788858255	241	298	1250	1531	1538	300	---والغرس- بالكسر --ما يخرج مع الولد كانه مخاط وقيل ما يخرج علي الوجه وقال الازهري الغرس جلدة رقيقة تخرج مع الولد اذا خرج من بطن امه وقال ابن الاعرابي الغرس المشيمة او الغرس جلدة رقيقة تخرج علي وجه الفصيل ساعة يولد فان تركت عليه قتلته قال الراجز يتركن في كل مناخ ابس كل جنين مشعر في --غرس	5382	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0650	false	-1533972765560197247	6	38	28	186	1593	300	غرس الغرس1 بالكسر الذي يخرج مع الولد كانه مخاط ويقال جليدة تكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه الفصيل ساعة يولد فان تركت----- قتلته قال الراجز يتركن في كل مناخ ابس كل جنين مشعر في الغرس	650	318913994814944681	133	228.0	104	289	46.02075958251953	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05394	true	8902442990023573470	89	300	482	1537	1537	300	للذكر والانثي ولا يقال للانثي فرسة قال ابن سيدة واصله التانيث فلذلك قال سيبويه وتقول ثلاثة افراس اذا اردت المذكر الزموه التانيث وصار في كلامهم للمءنث اكثر منه للمذكر حتي صار بمنزلة القدم قال وتصغيرها فريس نادر او هي فرسة كما حكاه ابن جني وفي الصحاح وان اردت تصغير الفرس-------------- الانثي خاصة لم تقل الا فريسة بالهاء عن ابي بكر بن السراج ج اف-----راس وفروس وعلي الاول اقتصر الجوهري وراكب- فارس------------------- اي صاحب فرس علي ارادة النسب كلابن وتامر قال ابن السكيت اذا كان الرجل علي حافر برذونا كان او فرسا او بغلا او حمارا قلت مر بنا فارس علي بغل ومر بنا فارس علي حمار قال الشاعر واني امرء للخيل عندي مزية علي فارس البرذون او فارس البغل ج فرسان وفوارس وهو احد ما شذ في هذا النوع فجاء في المذكر علي فواعل قال الجوهري في جمعه علي فوارس وهو شاذ لا يقاس عليه لان فواعل انما هو جمع فاعلة مثل ضاربة وضوارب او جمع فاعل اذا كان صفة للمءنث مثل حاءض وحواءض او-ما كان لغير الادميين مثل جمل بازل وجمال بوازل و----عاضه و-----عواضه وحاءط وحواءط فاما مذكر ما يعقل فلم يجمع عليه الا فوارس وهوالك ونواكس فاما فوارس فلانه شء لا يكون في المءنث فلم يخف فيه اللبس واما هوالك فانما جاء في المث-----ل هالك في الهوالك فجري علي-	5394	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0651	false	8349784161435905434	83	195	451	1011	1532	300	الذكر والانثي ولا يقال للانثي فرسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وت------------------------------------------------------------------صغير الفرس فريس وان اردت الانثي خاصة لم تقل الا فريسة بالهاء عن ابي بكر بن السراج والجمع افراس------------------------------- وراكبه فارس وهو مثل لابن وتامر اي صاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرس وي-جمع- علي فوارس وهو شاذ لا يقاس عليه لان فواعل انما هو جمع فاعلة مثل ضاربة وضوارب او جمع فاعل اذا كان صفة للمءنث مثل حاءض وحواءض او ما كان لغير الادميين مثل جمل بازل وجمال بوازل وجمل عاضة وجمال عواضه وحاءط وحواءط فاما مذكر ما يعقل فلم يجمع عليه الا فوارس وهوالك ونواكس فاما فوارس فلانه شء لا يكون في المءنث فلم يخف فيه اللبس واما هوالك فانما جاء في المثل يقال هالك في الهوالك فجري علي	651	318913994814944681	495	878.0	397	1110	44.5945930480957	87	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05406	true	-60935766339288279	149	217	728	1076	1519	300	افلس الرجل اذا لم يبق له مال كانما صارت دراهمه فلوسا وزيوفا كما يقال اخبث الرجل اذا صار اصحابه خبثاء واقطف صارت دابته قطوفا او------ يراد بالحديث انه صار الي حال بحيث يقال فيها ليس معه فلس كما يقال اقهر الرجل---- صار الي حال يقهر عليها واذل الرجل صار الي حال يذل فيها و---فلسه القاضي وفي التهذيب الحاكم تفليسا حكم بافلاسه وفي التهذيب والاساس نادي عليه انه افلس	5406	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0653	false	-83401184363320447	15	74	80	372	1598	300	افلس الرجل صار مفلسا-------- كانما صارت دراهمه فلوسا وزيوفا كما يقال اخبث الرجل اذا صار اصحابه خبثاء واقطف صارت دابته قطوفا ويجوز ان يراد به -----انه صار الي حال ي-----قال فيها ليس معه فلس كما يقال اقهر الرجل اذا صار الي حال يقهر عليها واذل الرجل صار الي حال يذل فيها وقد فلسه القاضي------------------- تفليسا-------------------------------- نادي عليه انه افلس	653	318913994814944681	266	470.0	211	361	73.68421173095703	49	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05410	true	-6084781753303729622	134	205	698	1076	1528	300	وابو قابوس كنية النعمان بن المنذر -----------بن امرء القيس بن عمر وبن عدي اللخمي ملك العرب وجعله النابغة ابا قبيس للضرورة فصغره تصغير الترخيم فقال يخاطب يزيد بن الصعق فان يقدر عليك ابو قبيس تحط بك المعيشة في هوان وانما صغره وهو يريد تعظيمه كقو---ل حباب -بن المنذر انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب وقابوس ممنوع--- للعجمة والمعرفة قال النابغة نبءت ان ابا قابوس اوعدني ولا قرار علي زار من الاسد وهو	5410	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0653	false	-83401184363320447	203	278	1077	1473	1598	300	وابو قابوس كنية النعمان بن المنذر بن المنذر ابن امرء القيس بن عمرو بن عدي اللخمي ملك العرب وجعله النابغة ابا قبيس للضرورة فصغره تصغير الترخيم فقال يخاطب يزيد بن الصعق فان يقدر عليك ابو قبيس يحط بك المعيشة في هوان وانما صغره وهو يريد تعظيمه كما قال حباب ابن المنذر انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب وقابوس لا ينصرف للعجمة والتعريف قال النابغة نبءت ان ابا قابوس اوعدني ولا قرار علي زار من الاسد قدس	653	318913994814944681	362	689.0	292	396	91.41413879394531	63	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05418	true	8346233525798974861	31	179	175	962	1575	300	البرد يقرس قرسا اشتد -------------كقرس -كفرح قرسا محركة قال ابو زبيد الطاءي وقد تصليت حر حربهم كما تصلي المقرور من قرس وال-----------------------------------------------------------قارس والقريس القديم نقله ابن عباد وككتاب قراس بن سالم الغنو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشاعر ذكره الحافظ والصاغاني والقراسية بالضم وتخفيف الياء الضخم الهام الشديد من الابل وغيرها الذكر والانثي بضم القاف في ذلك سواء والياء زاءدة كما زيدت في رباعية وثمانية قاله ابو زيد وقورس بالضم وكسر الراء كورة بنواحي حلب قال الصاغاني وهي الان خراب وقرس الرجل قرسا برد واقرسه البرد قيل المراد بالبرد هنا النوم كما قيده بعضهم وقرسه تقريسا برده ومنه الحديث قرسوا الماء في الشنان وصبوه عليهم فيما بين الاذانين قال ابو عبيد يعني بردوه في الاسقي----ة قال ابو ذءيب يصف عسلا فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل يمانية احيا لها مظ ماءد وال قراس صوب اسقية كحل ويروي---- ارمية كحل كذا رواه ابو سعيد وهما بمعني واحد قال	5418	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0654	false	2822171612750691023	160	289	885	1546	1602	300	البرد يقرس قرسا اشتد وفيه لغة اخري قرس البرد قرسا -----وقال ابو زبيد------- وقد تصليت حر حربهم كما تصلي المقرور من قرس وقال ابن السكيت القرس الجامد ولم يعرفه ابو الغوث والبرد اليوم قارس و--قريس ولا تقل قارص وقرس الماء اي جمد واصبح الماء اليوم قريسا وقارسا اي جامدا ومنه قيل سمك قريس وهو ان يطيخ ثم يتخذ له صباغ فيترك فيه حتي يجمد واقرسه البرد وقرسه تقريسا يقال قرست الماء في الشن اذا بردته قال ابو زيد ---القراسية من الابل---------- الضخ------م الشديد------------------------------ بضم القاف------------ والياء زاءدة كما زيدت في رباعية وثمانية ق----------------------------------------------------ال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------راجز لما تضمنت الحواريات قربت اجمالا قراسيات -----------------------------قال ابو سعيد الضرير ال قراس اجبل باردة قال ابو ذءيب يصف عسلا------------------------------------------------------ يمانية احيا لها مظ ماءد وال قراس صوب اسقية كحل ويروي صوب ارمية---------------------- وهما بمعني و---يقال	654	318913994814944681	310	385.5	246	1001	30.969030380249023	48	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05418	true	8346233525798974861	141	168	785	908	1575	300	قال ابو ذءيب يصف عسلا فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل يمانية احيا لها-- مظ ماءد-- وال قراس صوب اسقية كحل	5418	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0798	false	5977033583579478482	91	119	470	596	1564	300	قال ابو ذءيب يصف عسلا فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل يمانية احيا-لها 1 مظ ماءد 2 وال قراس صوب اسقية كحل	798	318913994814944681	122	228.0	96	127	96.06299591064453	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05428	true	-2032150527277012249	238	300	1346	1661	1661	300	وتقاعس الرجل عن الامر تا---خر ولم ي-قدم فيه كقعس وتقاعس الفرس لم ينقد لقاءده ومنه قول الكميت كما يتقاعس الفرس الجرور واقعنسس تا---خر ورجع الي خلف قال الراجز بءس مقام الشيخ امرس امرس بين حوامي خشبات يبس اما علي قعو واما اقعنسس وانما لم يدغم هذا لانه ملحق باحرنجم يقول---- ان استقي ببكرة وقع حبلها في غير موضعه- فيقال له امرس وان-	5428	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0656	false	293464349189108337	69	124	360	635	1592	300	وتقاعس الرجل عن الامر اي تاخر ولم يتقدم في---------------------------------ه ومنه قول الكميت كما يتقاعس الفرس الجرور واقعنسس اي تاخر ورجع الي خلف قال الراجز بءس مقام الشيخ امرس امر--------------------س اما علي قعو واما اقعنسس وانما لم يدغم هذا لانه ملحق باحرنجم يقول انه ان استقي ببكرة وقع حبلها في غير موضعها فيقال له امرس وان	656	318913994814944681	258	467.5	207	328	78.65853881835938	44	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05429	true	6878082953365840476	146	201	773	1091	1606	300	المقعنسس مقاعس بالفتح بعد حذف الزيادات والنون والسين الاخيرة وانما لم تحذف الميم وان كانت زاءدة لانها دخلت لمعني اسم الفاعل وانت في التعويض بالخيار والتعويض ان تدخل ياء ساكنة بين الحرفين اللذين بعد الالف تقول مقاعس وان شءت مقاعيس وانما يكون التعويض لازما اذا كانت الزيادة رابعة نحو قنديل وقناديل فقس عليه ومقاعس----------------------------- بالضم	5429	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0656	false	293464349189108337	196	254	1026	1359	1592	300	المقعنسس -------------بعد حذف الزيادات -النون والسين الاخبرة وانما لم تحذف الميم وان كانت زاءدة لانها دخلت لمعني اسم الفاعل وانت في التعويض بالخيار والتعويض ان تدخل ياء ساكنة بين الحرفين اللذين بعد الالف تقول مقاعس وان شءت مقاعيس وانما يكون التعويض لازما اذا كانت الزيادة رابعة نحو قنديل وقناديل فقس عليه والقنعاس من الابل العظيم ورجل قناعس بالضم	656	318913994814944681	298	570.5	245	347	85.87895965576172	50	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05434	true	4668194428413908627	115	244	568	1224	1504	300	وقال ال-ليث القلس ما خرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس بقء فان عاد كما في الصحاح ونص الليث فاذا غلب فهو --قء والجمع اقلاس وقد قلس الرجل يقلس قلسا وهو ما خرج من البطن من الطعام او الشراب الي الفم اعاده صاحبة او القاه وهو قالس قاله ابو زيد وقال غيره هو القلس والقلسان بالتحريك فيهما والقلس الرقص في غناء وقيل هو الغناء الجيد وقال ابن الاعرابي القلس الشرب الكثير من النبيذ والقلس غثيان النفس وقد قلست نفسه اذا غثت يقال قلست نفسه اي غثت فقاءت والقلس قذف الكاس--------- بالشراب والقلس ايضا قذف البحر بالماء امتلاء اي لشدة --امتلاءهما قال ابو الجراح في ابي الحسن الكساءي ابا حسن ما زرتكم منذ سنبة م--ن الدهر الا والزجاجة تقلس كريم الي جنب الخوان وزوره يحيا باهلا مرحبا ثم يجلس	5434	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0657	false	8447986480467319540	9	62	46	307	1607	300	وقال الخليل القلس ما خرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس بقء فان عاد--------------------------------- فهو القء وقلست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكاس اذا قذفت بالشراب--------------------------------------- لشدة الامتلاء--- قال ابو الجراح في ابي الحسن الكساءي ابا حسن ما زرتكم م-ذ سنية 1 من الدهر الا والزجاجة تقلس كريم الي جنب الخوان وزوره يحيا باهلا مرحبا ثم يجلس	657	318913994814944681	239	388.0	189	672	35.56547546386719	42	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05435	true	-7661615663549755306	95	275	531	1480	1605	300	والقلنسوة والقلنسية وقد حد فقيل اذا فتحت القاف ضممت السين واذا ضممت القاف كسرتها اي السين وقلبت الواو ياء وكذلك القلسوة والقلساة والقلنيسة وتلبس في الراس معروف والواو في قلنسوة للزيادة غير الالحاق وغير المعني اما الالحاق فليس في الاسماء مثل فعللة واما المعني فليس في قلنسوة اكثر مما في قلساة وفي التهذيب فاذا جمعت او صفرت فانت بالخيار لان فيه زيادتين الواو والنون فان شءت حذفت الواو فقلت ج قلانس وان ---------------------------------------------------------------شءت عوضت فقلت ----------قلانيس وان جم--------------------------------------------------------------------------------------------------عت القلنسوة بحذف الواو قل-ت قلنس قال الشاعر وقد انشده سيبويه لا مهل حتي تلحقي بعنس اهل الرياط البيض والقلنسي ورايت في هامش الجمهرة علي غير الوجه الذي انشده سيبويه ما نصه لا ري حتي تلحقي بعبس ذوي الملاء البيض والقلنس وانشد يونس بيض بهاليل طوال القنس ويروي القلس واصله قلنسو الا انهم رفضوا الواو لانه ليس في الاسماء اسم اخره حرف علة وقبلها ضمة فاذا ادي الي ذلك قياس وجب ان يرفض ويبدل من الضمة كسرة فصا-ر اخره -----ياء مكسور- ما قبلها فكان ذلك موجبا كونه ك------قاض وغاز قي التنوين وكذلك القول في احق وادل جمع حقو ودلو واشباه ذلك فقس عليه	5435	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0657	false	8447986480467319540	62	190	307	984	1607	300	والقلنسوة والقلنسية------------ اذا فتحت القاف ضممت السين وا-ن ضممت القاف كسرت الس-----ين وقلبت الواو ياء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جمعت او صغرت فانت بالخيار لان فيه زيادتين الواو والنون -ان شءت حذفت الواو وقلت --قلانس وان شءت حذفت النون وقلت قلاس وانما حذفت الواو لاجتماع الساكنين وان شءت عوضت فيهما ياء وقلت قلانيس او قلاسي وتقول في التصغير قلينسة ولك ان تعوض فيهما وتقول قلينيسة وقليسية بتشديد الياء الاخيرة وان شءت جمعت القلنسوة بحذف الهاء فقلت ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن---------------------------------------------س واصله قلنسو -لا---نك رفض-ت الواو لانه ليس في الاسماء اسم اخره حرف علة وقبلها ضمة فاذا ادي الي ذلك قياس وجب ان يرفض ويبدل من الضمة كسرة فيصير اخر الاسم ياء مكسورا ما قبلها ----وذلك يوجب- كونه بمنزلة قاض وغاز في التنوين وكذلك القول في احق وادل جمع حقو ودلو واشباه ذلك فقس عليه	657	318913994814944681	460	790.5	368	1134	40.56437301635742	72	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05436	true	-7117494092692334692	190	228	1024	1235	1603	300	والتقليس الضرب بالدف والغناء وق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الجراح هو----- استقبال الولاة عند قدومهم المصر باصناف اللهو قال الكميت يصف ثورا طعن في الكلاب فتبعه الذباب لما في قرنه من الدم ثم استمر تغنيه الذباب كما غني المقلس بطريقا بمزمار	5436	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0657	false	8447986480467319540	199	253	1042	1344	1607	300	والتقليس الضرب بالدف والغناء قال الشاعر ضرب المقلس جنب الدف للعجم وقال الاموي المقلس الذي يلعب بين يدي الامير اذا قدم المصر وقال ابو الجراح التقليس استقبال الولاة عند قدومهم------ باصناف اللهو قال الكميت يصف ثورا طعن--- الكلاب فتبعه الذباب لما في قرنه من الدم ثم استمر يغنيه الذباب كما غني المقلس بطريقا بمزمار	657	318913994814944681	197	362.5	161	311	63.344051361083984	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05439	true	-5951680532732732171	180	237	966	1258	1577	300	اي يناظر من هو اعلم منه وانقمس النجم غرب اي انحط في المغرب قال ذو الرمة يذكر مطرا عند سقوط الثريا اصاب الارض منقمس الثريا بساحية واتبعها طلالا وانما خص الثريا لانه زعم ان العرب تقول---- ليس شء من الانواء اغزر من الثريا اراد ان المطر كان عند نوء الثريا وهو منقمسها لغزارة ذلك المطر والقاموس البحر	5439	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0658	false	-3502895561312357065	6	49	36	257	1559	300	اذا ناظر من هو اعلم منه وانقمس النجم------- انحط في المغرب قال ذو الرمة يذكر مطرا عند سقوط الثريا اصاب الارض منقمس الثريا بساحية واتبعها طلالا وانما خص الثريا لا--------ن العرب تزعم انه ليس شء من الانواء اغزر من----------------------------- نوء الثريا و-------------------------------قاموس البحر	658	318913994814944681	211	367.0	170	296	71.28378295898438	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05450	true	3231630844925766107	86	142	459	720	1514	300	والقيسان من طيء هما قيس بن عناب بالنون بن ابي حارثة بن جدي بن تدول بن بحتر -بن عتود وابن اخيه قيس بن هذمة بن عناب المذكور وعبد القيس بن افصي بن دعمي بن جديلة ابو قبيلة من اسد بن ربيعة والنسبة اليهم عبقسي وان شءت عبدي وقد تقدم وقد تعبقس الرجل -ما يقال تعبشم وتقيس	5450	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0659	false	-3125500423893193126	118	157	597	780	1553	300	والقيسان من طيء---- قيس بن عناب ا------بن ابي حارثة بن جدي بن تدول بن بحتر ابن عتود وقيس--------- بن هذمة بن------------------------------------------- جديلة اب---------ن اسد بن ربيعة والنسبة اليهم عبقسي وان شءت عبدي و---------قد تعبقس الرجل كما يقال تعبشم وتقيس	659	318913994814944681	177	311.0	138	263	67.30037689208984	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05455	true	8489391743362424182	20	215	95	1138	1596	300	والكباسة بالكسر العذق الكبير التام بشماريخه وبسره وهو من التمر بمنزلة العنقود من العنب والجمع الكباءس واستعار ابو حنيفة الكباس لشجر الفوفل فقال تحمل كباءس فيها الفوفل مثل التمر والكبيس كامير ضرب من التمر وهو ثمر النخلة التي يقال لها ام جرذان وانما يقال له الكبيس اذا جف فاذا كان رطبا فهو ام جرذان ويقال قلادة من كبيس هو حلي مجوف محشو طيبا قال علقمة محال كاجواز الجراد ولءلء من القلقي والكبيس الملوب وفي الصحاح السنة الكبيسة التي يسترق م--نها يوم وذلك في كل اربع سنين كذا نص الجوهري وفي القول المانوس الاولي لها لان اليوم زيادة عليها فان الكبيس في حسابهم في كل اربع سنين يزيدون في شهر شباط يوما فيجعلونه تسعة وعشرين يوما وفي ثلاث سنين يعدونه ثمانية وعشرين يوما يقيمون بذلك كسور حساب السنة ويسمون العام الذي يزيدون فيه عام الكبيس وكبيس كزبير ع نقله الصاغاني قلت وهو في قول الراعي جعلن حبيا باليمين ونكبت كبيسا لورد من ضءيدة باكر وكبيسة كجهينة عين في طرف برية السماوة قرب هيت علي اربعة اميال منها واليه نسب مسلم بن خالد الكبيسي من شيوخ ابي سعد السمعاني والكابوس ما يقع علي الانسان الاولي علي الناءم بالليل لا يقدر معه ان يتحرك ويقال هو مقدمة للصرع	5455	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0659	false	-3125500423893193126	228	264	1165	1359	1553	300	والكباسة بالكسر العذق ----------------------------وهو من التمر بمنزلة العنقود من العن------------------------------------------------------------------------------------------ب والكبيس------ ضرب من التمر وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة الكبيسة التي يسترق 1 منها يوم وذلك في كل اربع سنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكابوس ما يقع علي الانسان------------------ بالليل وي---------------------قال هو مقدمة الصرع	659	318913994814944681	185	264.0	150	1045	17.703350067138672	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05457	true	-3823083240720053297	82	159	416	821	1586	300	والكدسة عطسة البهاءم ق-----------------ال الراجز الطير شفع والمطايا تكدس اني بان تنصرني لاحسس وقيل الكداس للضان مثل العطاس للانسان وقد تستعمل فينا ومنه الحديث اذا بصق احدكم في الصلاة فليبصق عن يساره او تحت رجله فان غلبته كدسة او سعلة ففي ثوبه وقد كدس يكدس كدسا وكداسا اذا عطس ويقال اخذه فكدس به الارض اي صرعه والصقه بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكادس ما يتطير به من الفال والعطاس وغيرهما والجمع الكدوس ومنه قيل للظبي وغيره اذا نزل من الجبل كادس	5457	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0660	false	-7301813044836613879	1	64	7	337	1652	300	والكداس عطاس البهاءم وقد كدست اي عطست قال الراجز الطير شفع والمطايا تكدس اني بان تنصرني لاحسس يقول هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الابل تعطس بنصرك اياي والطير تمر شفعا لانه يتطير بالوتر منها وقوله احسس اي احس فاظهر التضعيف للضرورة كما قال اخر تشكو الوجي من اظلل واظلل والكادس ما يتطير به من الفال والعطاس ونحو ذلك و-------------منه قيل للظبي وغيره اذا نزل من الجبل كادس	660	318913994814944681	163	259.5	130	535	30.467288970947266	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05459	true	1286667567356918468	0	94	0	467	1621	300	مفصل فهو كردوس نحو المنكبين والركبتين والوركين وقيل كل عظم كثير اللحم عظمت نحضته كردوس وقال ابن فارس الكردوس منحوت من كلم ثلاث من كرد وكرس وكدس وكلها تدل علي التجمع والكرد الطرد ثم اشتق من ذلك ومنه قول علي رضي الله تعالي عنه في صفة النبي صلي الله عليه وسلم ضخم الكراديس قال ابو عبيدة وغيره اراد انه صلي الله عليه وسلم ضخم الاعضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكردوسان بطنان من العرب قال ابن الكلبي هما------ قيس ومعاوية ابنا مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم وهما في بني فقيم بن جرير بن دارم	5459	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0660	false	-7301813044836613879	204	284	1136	1562	1652	300	مفصل فهو كردوس نحو المنكبين والركبتين والوركين قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو ع--------------------------------------------------مرو الكردسة الوثاق يقال كردسه ولبج به الارض وانشد وحاجب كردسه في الحبل منا غلام كان غير وغل حتي افتدي منا بمال جبل وكردس الرجل جمعت يداه ورجلاه قال ورجل مكردس ملزز الخلق وانشد دحونة مكردس بلندم والتكردس الانقباض واجتماع بعضه الي بعض والكردسة مشي المقيد قال ------ابن الكلبي الكردوسان قيس ومعاوية ابنا مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم وهما في بني فقيم بن جرير بن دارم	660	318913994814944681	166	164.0	131	705	23.546098709106445	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05471	true	-2877648489455172487	225	292	1213	1554	1592	300	كاس البعير يكوس كوسا اذا مشي علي ثلاث قواءم وهو معرقب هذا في ذوات الاربع واما في غيرها فالكوس هو المشي علي رجل واحدة وقيل هو ان يرفع البعير احدي قواءمه وينزو علي ما بقي قالت عمرة اخت العباس ابن مرداس وامها الخنساء ترثي اخاها وتذكر انه كان يعرقب الابل فظلت تكوس علي اكرع ثلاث وغادرت اخري خضيبا تعني القاءمة التي عرقبها فهي مخضبة بالدم و كاست --	5471	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0661	false	-8021503354449404114	140	180	715	929	1583	300	كاس البعير---------- اذا مشي علي ثلاث قواءم وهو معرقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت عمرة اخت العباس -بن مرداس وامها الخنساء ترثي اخاها وتذكر انه كان يعرقب الابل فظلت تكوس علي اكرع ثلاث وغادرن اخري خضيبا تعني القاءمة التي عرقب ---هي مخضبة بالدم والتكاوس	661	318913994814944681	204	371.0	166	343	59.4752197265625	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05478	true	3193896230917332414	32	131	181	697	1585	300	ولبس الكعبة كسوتها وهو ما عليه-ا من اللباس وكذا لبس الهودج يقال كشفت عن الهودج لبسه قال حميد بن ثور يصف فرسا خدمته جواري الحي فلما كشفن اللبس عنه مسحنه باطراف طفل زان غيلا موشما واللبسة بالكسر حالة من حالات اللبس ومنه الحديث نهي عن اللبستين اي الحالتين والهيءتين ويروي بالضم علي المصدر قال ابن الاثير والاول الوجه و اللبسة ضرب من الثياب كاللبس و عن ابن عباد اللبسة بالضم الشبهة ويقال في حديثه لبسة اي شبهة ليس بواضح و من المجاز اللباس ككتاب الزوج والزوجة كل منهما لباس للاخر قال الله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن	5478	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0662	false	2042056955877971070	84	119	458	635	1643	300	ولبس الكعبة والهودج--- ما عليهما من --لباس -----------------------------------------قال حميد بن ثور-------------------------- فلما كشفن اللبس عنه مسحنه باطراف طفل زان غيلا موشما 2 ولباس الرجل امراته وزوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لباسها ق----ال الله تعالي هن لباس لك------م لباس قال	662	318913994814944681	139	192.0	108	517	26.885879516601562	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05481	true	-4188025132675794206	109	160	551	821	1505	300	اللحس باللسان يقال لحس القصعة كسمع--------- لحسا وملحسا ولحسة ولحسة الاخير بالضم عن ابن السكيت اي لعقها وفي المثل اسرع من لحس الكلب انفه ولحس- الشء يلحسه اذا اخذه بلسانه ومن المجاز قو------------لهم تركته----- بملاحس البقر اولادها هو مثل قولهم بمباحث البقر اي بالمكان القفر اي-- لا يدري اين هو و-قال	5481	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0662	false	2042056955877971070	196	240	1071	1309	1643	300	اللحس باللسان يقال لحس القصعة بالكسر يلحسها لحس-------------------------------------------------------ا وفي المثل اسرع من لحس الكلب انفه ولحست الاناء لحسة ولحسة عن يعقوب والحست الارض اي انبتت وقولهم تركت فلانا بملاحس البقر و-------هو مثل قولهم بمباحث البقر اي بالمكان القفر بحيث لا يدري اين هو ويقال	662	318913994814944681	164	250.0	130	300	54.66666793823242	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05483	true	-2325728115165759392	187	258	1000	1359	1577	300	قال زهير يصف وحشا ثلاث كاقواس السراء وناشط-- قد اخضر من لس الغمير جحافله واللساس كغراب-- اول البقل وانما سمي به----------------- لان المال يلسه وقيل هو من البقل ما استمكنت منه الراعية وهو صغار وهذا يخالف قول ابي حنيفة فانه قال اللساس البقل ما دام صغيرا لا تستمكن منه الراعية وذلك لانها تلسه بالسنتها لسا قال الراجز وهو زيد بن تركي يوشك ان توجس في الايجاس في باقل الرمث وفي اللساس	5483	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0663	false	7016604179494677898	3	38	19	199	1575	300	قال زهير يصف وحشا ثلاث كاقواس السراء وناشط 1 قد اخضر من لس الغمير جحافله والست الارض طلع اول نباتها واسم ذلك النبات اللساس بالضم لان المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلسه قال -------------الراجز---------------------------------------- في باقل الرمث وفي اللساس	663	318913994814944681	131	195.5	103	380	34.47368240356445	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05485	true	-5165136820999579451	46	117	259	640	1595	300	عليه اللطس الدق والوطء الشديد ولطسه البعير بخفه اذا وطءه وقال حاتم وسقيت بالماء النمير ولم اترك الاطس حماة الجفر قال ابو عبيدة معني الاطس اتلطخ بها ل ع س اللعس كالمنع العض يقال لعسني لعسا اي عضني ومنه سمي الذءب لعوسا كما سياتي واللعس بالتحريك سواد مستحسن في الشفة واللثة قاله الاصمعي وقال الجوهري اللعس لون الشفة اذا كانت تضرب الي السواد قليلا وذلك مما يستملح يقال شفة لعساء انتهي	5485	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0663	false	7016604179494677898	52	90	279	483	1575	300	عمرو اللطس الدق والوطء الشديد ----------------------------قال حاتم وسقيت بالماء النمير ولم اترك الاطس حماة الحفر قال ابو عبيدة معني الاطس اتلطخ بها لع--س ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعس لون الشفة اذا كانت تضرب الي السواد قليلا وذلك---- يستملح يقال شفة لعساء وفتية	663	318913994814944681	195	351.0	157	381	51.18110275268555	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05491	true	-8883002884763335908	197	253	1030	1327	1578	300	ليس كلمة نفي وهي فعل ماض اصله وفي بعض الاصول اصلها ومثله في المحكم ليس كفرح------ فسكنت تخفيفا وفي المحكم استثقالا قال ولم تقلب الفا لانها لا تتصرف من حيث استعملت بلفظ الماضي للحال والذي يدل علي انها فعل وان لم تتصرف تصرف الافعال قولهم لست ولستما ولستم كقولهم ضربت وضربتما وضربتم وجعلت من عوامل الافعال	5491	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0663	false	7016604179494677898	254	300	1330	1575	1575	300	ليس كلمة نفي وهو فعل ماض و-------------------اصلها---------------- ليس بكسر الياء فسكنت------------------ استثقالا---- ولم تقلب الفا لانها لا تتصرف من حيث استعملت بلفظ الماضي للحال والذي يدل علي انها فعل وان لم تتصرف تصرف الافعال قولهم لست ولستما ولستم كقولهم ضربت وضربتما وضربتم وجعلت من عوامل الافعال-	663	318913994814944681	233	405.0	189	303	76.89768981933594	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05491	true	-8883002884763335908	253	300	1327	1578	1578	300	نحو كان واخواتها التي ترفع الاسماء وتنصب الاخبار الا ان الباء تدخل في خبرها وحده-ا دون اخواتها تقول ليس زيد بمنطلق فالباء لتعدية الفعل وتاكيد النفي ولك ا--لا تدخلها لان المءكد يستغني عنه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يستثني بها تقول جاءني القوم ليس زيدا كما تقول الا زيدا تضمر-	5491	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0664	false	1830521727450851127	0	83	0	421	1540	300	نحو كان واخواتها التي ترفع الاسماء وتنصب الاخبار الا ان الباء تدخل في خبرها نحو ما دون اخواتها تقول ليس زيد بمنطلق فالباء لتعدية الفعل وتاكيد النفي ولك ان لا تدخلها لان المءكد يستغني عنه ولان من الافعال ما يتعدي مرة بحرف جر ومرة بغير حرف نحو اشتقتك واشتقت اليك ولا يجوز تقديم خبرها عليها كما جاز في اخواتها تقول محسنا كان زيد ولا يجوز ان تقول محسنا ليس زيد وقد يستثني بها تقول جاءني القوم ليس زيدا كما تقول الا زيدا تضمر	664	318913994814944681	245	459.5	199	421	58.19477462768555	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05492	true	-6003631939948445088	0	64	0	314	1490	300	اسمها فيها وتنصب خبرها بها كانك قلت ليس الجاءي زيدا وتقديره جاءني القوم ليس بعضهم زيدا ولك ان تقول جاءني القوم ليسك الا ان المضمر المنفصل--- هنا احسن كما قال الشاعر ليت هذا الليل شهر لا نري فيه عريبا ليس اياي وايا ك ولا نخشي رقيبا ولم يقل ليسني وليسك وهو جاءز الا ان المنفصل اجود و-في الحديث انه قال لزيد الخيل ما وصف	5492	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0664	false	1830521727450851127	83	142	421	699	1540	300	اسمها فيها وتنصب خبرها بها كانك قلت ليس الجاءي زي-----------------------------------دا ولك ان تقول جاء-- القوم ليسك الا ان المضمر المنفصل ها هنا احسن كما قال الشاعر ليت هذا الليل شهر لا نري فيه غريبا ليس اياي وايا ك ولا نخشي رقيبا ولم يقل ليسني وليسك وهو جاءز الا ان المنفصل اجود ورجل ال--يس اي شجاع -بين الليس من قوم	664	318913994814944681	257	467.0	200	318	80.81761169433594	46	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05494	true	3818621313631743207	153	200	783	1043	1601	300	قال ابو علي النحوي المجوس واليهود انما عرف علي حد يهودي ويهود ومجوسي ومجوس ولو------------------------------------------------------لا ذلك لم يجز دخول الالف واللام عليهما لانهما معرفتان--------- مءنثان فجريا في كلامهم مجري القبيلتين ولم يجعلا كالحيين في باب الصرف وانشد اصاح------------ اريك برقا هب وهنا كنار مجوس تستعر استعارا ومجسه	5494	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0664	false	1830521727450851127	181	243	907	1240	1540	300	قال ابو علي النحوي المجوس واليهود انما عرف علي حد يهودي ويهود ومجوسي ومجوس فجمع علي قياس شعيرة وشعير ثم عرف الجمع بالالف واللام ولو لا ذلك لم يجز دخول الالف واللام عليهما لانهما معرفتان قال وهما مءنثان فجرتا في كلامهم مجري القبيلتين ولم يجعلا كالحيين في باب الصرف وانشد لامرء القيس احار اريك برقا هب وهنا كنار مجوس تستعر استعارا وقد --	664	318913994814944681	247	451.0	201	335	73.7313461303711	42	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05498	true	-3125849794876834882	114	156	564	780	1570	300	وتمرس به ضربه قال تمرس بي من جهله وانا الرقم وامترست الالسن في الخصومات ت--لاجت واخذ بعضها بعضا وهو مجاز قال ابو ذءيب يصف صاءدا وان حمر الوحش قربت منه بمنزلة من يحتك بالشء----- فنكرنه فنفرن وامترست به هوجاء هادية وهاد جرشع	5498	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0665	false	8216094065877587910	95	132	513	700	1607	300	وتمرس به وامترس به اي احتك به يقال امت-----------رست الالسن في الخصومات اي لاجت ق-------------------------ال ابو ذءيب يصف صاءدا وان حمر الوحش قربت منه بمنزلة من يحتك بالشء فقال فنكرنه فنفرن وامترست به هوجاء هادية وهاد جرشع	665	318913994814944681	150	267.0	121	223	67.26457214355469	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05500	true	6609826142594581297	69	215	352	1099	1540	300	ومنهم من لا يحول كسرة السين الي الميم بل يترك الميم علي حالها مفتوحة وهو مثل قوله تعالي فظلتم تفكهون يكسر الظاء ويفتح واصله ظللتم وهو من شواهد التخفيف وانشد الاخفش لابن مغراء مسنا السماء فنلناها وطاء لهم حتي راوا احدا يهوي وثهلانا روي بالوجهين ومن المجاز المس الجنون كالالس واللمم قال الله عز وجل كالذي يتخبطه الشيطان من المس وقد مس به بالضم اي مبنيا للمفعول فهو ممسوس----- به مس من الجنون كان الجن مسته وقال ابو عمرو الماسوس والممسوس والمالوس كله المجنون و--م------------ن المجاز ----------------قوله تعالي ذوقوا مس سقر اي اول ما ينالكم منها قال الاخفش جعل المس مذاقا كما يقال كيف وجدت طعم الضرب وكقولك وجد فلان مس الحمي اي اول ما ناله منها وفي اللسان اي رسها وبداها قبل---------------------- ان تاخذه وتظهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بينهما رحم ماسة اي قرابة قريبة وكذلك مساسة وهو مجاز وقد مست بك رحم فلان اي قربت------------------- وحاجة ماسة اي	5500	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0665	false	8216094065877587910	191	300	1038	1607	1607	300	ومنهم من لا يحول و-----------------------يترك الميم علي حالها مفتوحة وهو مثل قوله تعالي فظلتم تفكهون يكسر------ ويفتح واصله ظللتم وهو من شواذ- التخفيف وانشد الاخفش----------- مسنا السماء فنلناها وطا--لهم حتي راوا احدا يهوي وثهلانا وامسست-----------------------------------------------------------------------ه الشء فمسه والمسيس المس وكذلك المسيسي مثال الخصيصي والممسوس الذي به مس من ج--------------------------------------------------------------------نون والمماسة كناية عن المباضعة وكذلك التماس وقوله تعالي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يتماسا وقوله تعالي ان تقول لا مساس2 اي لا امس ولا امس واما قول العرب لا مساس مثل قطام فانما بني علي الكسر لانه معدول عن المصدر وهو المس ويقال بينهما رحم ماسة اي قرابة قريبة وق---------------------د مست بك رحم فلان اذا كان بينكما قرابة قريبة وحاجة ماسة اي-	665	318913994814944681	312	432.0	251	930	33.54838562011719	52	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05500	true	6609826142594581297	215	277	1099	1418	1540	300	مهمة وقد مست اليه الحاجة ويقولون مسيس الحاجة والمسوس كصبور من الماء الذي بين العذب والملح قاله الجوهري وهو مجاز وقيل المسوس الماء نالته هكذا في النسخ والصواب تناولته الايدي فهو علي هذا في معني مفعول كانه مس حين تنوول باليد وقيل هو المرء الذي اذا مس الغلة ذهب بها قال ذو الاصبع العدواني لو كنت ماء كنت لا عذب المذاق ولا	5500	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0666	false	-2098653067610773161	0	22	0	108	1554	300	مهمة وقد مست اليه الحا--------------------جة والمسوس------ من الماء الذي بين العذب والملح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر------------ لو كنت ماء كنت لا عذب المذاق ولا	666	318913994814944681	103	178.5	81	319	32.28840255737305	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05504	true	3943896118659718205	164	282	790	1378	1474	300	كتمقست قال ابو زيد صاد اعرابي هامة---------- فاكلها فقال ما هذا فقيل سماني فغثت نفسه فقال نفسي تمقس من سماني الاقبر ويروي تمقحس كما تقدم والتمقيس في الماء الاكثار من صبه عن ابن عباد والمماقسة المغاطة في الماء وكذلك التماقس وفي الحديث خرج عبد الرحمن بن زيد وعاصم ابن عمر يتماقسان في البحر اي يتغاوصان ومن المجاز هو يماقس حوتا اي يقامس وقد تقدم ومما يستدرك عليه المقس الجوب والخرق ومقس في الارض مقسا ذهب فيها وامراة مقاسة طوافة م ك س مكس في البيع يمكس------- مكسا ---------------------------------------------------اذا جبي مالا هذا اصل معني المكس والمكس النقص عن شمر وبه فسر قول جابر بن حني التغلبي افي كل اسواق العراق اتاوة وفي كل ما باع امرء مكس درهم وقيل -	5504	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0666	false	-2098653067610773161	76	141	398	724	1554	300	اي غثت قال ابو زيد صاد اعرابي هامة من القبور فاكلها فقال ما هذا فقيل سماني فغثت نفسه فقال نفسي تمقس من سماني الاقبر مكس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكس في البيع يمكس بالكسر مكسا وماكس مماكسة ومكاسا والمكس ايضا الجباية والماكس العشار وفي لا يدخل صاحب م-كس الجنة والمكس ما ياخذه العشار قال الشاعر------------------ افي كل اسواق العراق اتاوة وفي كل ما باع امرء مكس درهم 2 ملس	666	318913994814944681	199	308.0	153	657	30.289194107055664	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05506	true	5415291496642384360	5	46	29	223	1581	300	اي تملس وتمضي لا يعلق بها شء من سرعتها ومن المجاز يقال ابيعك الملسي لا عهدة اي تتملس وتتفلت ولا ترجع الي وقال الازهري ويقال----- في البيع ملسي لا عهدة اي قد انملس من الامر لا له ولا عليه وقيل------ الملسي	5506	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0666	false	-2098653067610773161	216	244	1135	1261	1554	300	اي تملس وتمضي لا يعلق بها شء من سرعتها------------------------------------------------------------------------------- ويقال ايضا في البيع ملسي لا عهدة اي قد انملس من الامر لا له ولا عليه يقال ابيعك الملسي	666	318913994814944681	113	200.5	87	205	55.121952056884766	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05510	true	3936011335700753767	5	82	25	410	1537	300	قال وانشد الفراء في تانيث الموسي---- فان تكن الموسي جرت فوق بطنها فما وضعت الا ومصان قاعد -قال الازهري ولا يجوز تنوين موسي علي قياس قول الليث وبعضهم ينون موسي وهذا علي راي غير الليث او هو فعلي من الموس فالميم اصلية هذا قول الليث فلا ينون اي علي قياس قوله وهي ايضا عند الكساءي فعلي او هو مفعل من اوسيت راسه اذا حلقته بالموسي فالياء اصلية وهو قول الا---------------------موي واليزيدي واليه مال ابو عمرو بن العلاء	5510	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1672	false	2596717924692733848	160	218	814	1091	1486	300	قال------ الفراء هي فعلي وتءنث وانشد فان تكن الموسي جرت فوق بظرها فما وضعت الا ومصان قاعد وقال عبد الله بن سعيد الاموي هو مذكر لا------------------------------------------ غير يقال---------------------------------- هذا موسي كما تري و---------------------------------------------------هو مفعل من اوسيت راسه اذا حلقته بالموسي وقال ابو عبيد ولم نسمع التذكير فيه الا من الاموي وموسي اسم رجل قال ا-بو عمرو بن العلاء	1672	318913994814944681	148	170.0	112	411	36.00973129272461	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05519	true	3389977545852816364	77	107	405	558	1574	300	وقرء قوله تعالي في يوم نحس علي الصفة والاضافة اكثر واجود وقد نحس الشء بالكسر فهو نحس ايضا قال الشاعر ابلغ جذاما ولخما ان اخوتهم طيا وبهراء قوم نصرهم نحس	5519	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0667	false	-7821199830925743445	134	164	699	852	1620	300	وقرء قوله تعالي في يوم نحس علي الصفة والاضافة اكثر واجود وقد نحس الشء بالكسر فهو نحس ايضا قال الشاعر ابلغ جذاما ولخما ان اخوتهم طيا وبهراء قوم نصرهم نحس	667	318913994814944681	153	306.0	123	153	100.0	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05522	true	7566687792669702127	20	101	103	536	1589	300	فوضعت اصبعي علي النخاس فقلت ما هذا واردت ان اتعرف منه الخاء والح-------اء فقال نخاس بال--معجمة فقلت اليس--- قال الشاعر وبكرة نحاسها نحاس فقال ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وقد نخس البكرة كجعل وضرب وعلي الاول اقتصر الجوهري ينخسها وينخسها نخسا فهي منخوسة ونخيس وقال ابو زيد اذا اتسعت البكرة واتسع خرقها عنها قيل اخقت اخقاقا فانخسوها نخسا وهو ان يسد ما اتسع منها بخشبة او حجر غيره والنخيسة لبن العنز والنعجة يخلط بينهما عن ابي زيد حكاه عنه يعقوب	5522	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0668	false	-1263493454924500221	0	50	0	265	1598	300	فوضعت اصبعي علي النخاس فقلت ما هذا واردت ان اتعرف منه -------الحاء والخاء فقال نخاس بخاء معجمة فقلت اليس قد قال الشاعر وبكرة نحاسها نحاس فقال ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين تقول منه نخس------------------------------------------------------------------------------------------------ت البكرة انخسها ن-----------------------------------خسا ------------------------------------------والنخيسة لبن العنز والنعجة يخلط بينهما عن ابي زيد حكاه عنه يعقوب	668	318913994814944681	233	401.5	189	445	52.35955047607422	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05533	true	3781672746901860438	226	285	1169	1456	1535	300	مما يدبغ به الاديم من --قرظ وغيره يقال هب لي نفسا من دباغ قال الشاعر اتجعل النفس التي تدير في جلد شاة ثم لا تسير قال الجوهري قال الاصمعي بعثت امراة من العرب بنتا لها الي جارتها فقالت لها تقول لك امي اعطيني نفسا او نفسين امعس به منيءتي فاني افدة اي مستعجلة لا اتفرغ لاتخاذ الدباغ من السرعة	5533	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0669	false	1473054415649529764	133	178	699	921	1537	300	مما يدبغ به الاديم من القرظ وغيره يقال هب لي نفسا من دباغ قا-------------------------------------------------------------------ل الاصمعي بعثت امراة من العرب بنتا لها الي جارتها فقالت لها تقول لك امي اعطيني نفسا او نفسين امعس به منيءتي فاني افدة اي مستعجلة لا اتفرغ لاتخاذ الدباغ من السرعة	669	318913994814944681	220	431.5	175	289	76.12456512451172	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05534	true	-6326321443298001565	204	233	1135	1285	1629	300	-----الجرعة يقال اكرع في الاناء نفسا او نفسين اي جرعة او جرعتين ولا تزد عليه والجمع انفاس ك---سبب واسباب قال جرير تعلل وهي ساغبة بنيها بانفاس من الشبم القراح	5534	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0669	false	1473054415649529764	225	256	1172	1330	1537	300	ايضا الجرعة يقال اكرع في الاناء نفسا او نفسين اي جرعة او جرعتين ولا تزد عليه والجمع انفاس مثل سبب واسباب قال جرير تعلل وهي ساغبة بنيها بانفاس من الشبم القراح	669	318913994814944681	149	284.0	120	158	94.30379486083984	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05539	true	-2787363923758478954	81	186	411	946	1532	300	-------------والتنفس استمداد النفس وقد تنفس الرجل وتنفس الصعداء وكل ذي رءة متنفس ودواب الماء لا رءات لها ودارك انفس من داري اي اوسع وهذا الثوب انفس من هذا اي اعرض واطول وامثل وهذا المكان انفس من هذا اي ابعد واوسع وتنفس في الكلام اطال وتنفست دجلة زاد ماءها وزدني نفسا في اجلي اي طول الاجل عن اللحياني وعنه ايضا تنفس النهار انتصف وتنفس ايضا بعد وتنفس العمر منه اما تراخي وتباعد واما اتسع وجادت عينه عبرة انفاسا اي ساعة بعد سا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وشء نافس رفع وصار مرغوبا فيه وكذلك رجل نافس ونفيس والجمع نفاس وانفس الشء صار نفيسا وهذا انفس مالي اي احبه واكرمه عندي وقد	5539	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0669	false	1473054415649529764	179	279	928	1434	1537	300	بالتحريك واحد الانفا-------------س وقد تنفس الرجل وتنفس الصعداء وكل ذي رءة متنفس ودواب الماء لا رءات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وتنفس الصبح اي تبلج و-تنفست القوس اي تصدعت ويقال ل-----------------------------------------------------لنهار اذا زاد تنفس وكذلك الموج اذا نضح الماء وقول الشاعر عيني جودا-------------- عبرة انفاسا اي ساعة بعد ساعة والنفس ايضا الجرعة يقال اكرع في الاناء نفسا او نفسين اي جرعة او جرعتين ولا تزد عليه والجمع انفاس مثل سبب واسباب قال جرير تعلل وهي ساغبة بنيها بانفاس من الشبم القراح ويقال ايضا انت في نفس من امرك اي في سعة وشء نفيس اي يتنافس------ فيه ويرغب وه------------------------------------------------ذا انفس مالي اي احبه واكرمه عندي ----	669	318913994814944681	179	244.5	138	753	23.77157974243164	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05540	true	-4292172155457552212	239	300	1298	1643	1643	300	الناقوس الذي يضر--به النصاري لاوقات صلاتهم وهي خشبة كبيرة طويلة واخري قصيرة واسمها الوبيل قال جرير لما تذكرت بالديرين ارقني صوت الدجاج وقرع والنواقيس وقد نقس بالوبيل الناقوس نقسا اي ضرب ومنه حديث بدء الاذان حتي نقسوا او كادوا ينقسون حتي راي عبد الله بن زيد الاذان وال----------نقس العيب والسخرية وكذلك اللقس والنقز والقذل قاله الفراء وهو ان يعيب القوم ويسخر-	5540	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0670	false	7880552860897404482	152	192	773	995	1585	300	الناقوس الذي تضرب به النصاري لاوقات الصلاة----------------------------------------------- قال جرير لما تذكرت بالديرين ارقني صوت الدجاج وضرب بالنواقيس والنقس------------------------- ضرب الناقوس وفي---------------------- كادوا ينقسون حتي راي عبد الله بن---- الاذان في المنام والنقس ايضا مثل------------ اللقس-------------------------- وهو ان تعيب القوم وتسخر	670	318913994814944681	173	249.0	139	358	48.32402420043945	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05546	true	-4870290770397194814	13	269	84	1440	1585	300	ونمست السر انمسه نمسا كتمته والناموس الكذاب ونمس بينهم نمسا ارش عن ابن الاعرابي وال-----------------------------------------------------------------نامس لقب جماعة-------------- والن-موسي بالضم لقب علي بن الحسين بن الحسن احد الاولياء المشهورين ببولاق لانه كان اذا مشي تبعته الانماس واتباعه يعرفون بذلك نفعنا الله به ن و س النو--------------------------س بالفتح والنوسان -----------------------------------------------------بالتحريك التذبذب و----------------------------------------------------قد ناس الشء ينوس--------------------------------------------------------------- نوسا ونوسانا تحرك وتذبذب متدليا وذو نواس بالضم زرعة بن حسان وهو ذو معاهر تبع الحميري من اذواء اليمن وملوكها سمي بذلك لذءابة كانت تنوس ونص الصحاح لذءابتين كانتا تنوسان علي ظهره وفي غيره علي عاتقيه وابو نواس الحسن بن هانء الشاعر م معروف والنواسي بالضم عنب ابيض عظيم العناقيد مدحرج الحب كثير الماء حلو جيد الزبيب ينبت بالسراة وقد ينبت بغيرها قاله ابو حنيفة رحمه الله وقال الازهري ولا ادري الي اي شء نسب الا ان يكون من النسب الي نفسه كدوار ودواري وان لم يسمع النواس هنا و النواس ككتان المضطرب المسترخي من الرجال والنواس بن سمعان بن خالد العامري الكلابي الشامي الصحابي رضي الله تعالي عنه روي عنه غير واحد وفي الصحاح الناس قد يكون من الانس ومن الجن جمع انس اصله اناس وهو جمع عزيز ادخل عليه ال قال شيخنا وكون اصله اناس ينافيه جعله من نوس فتامل قال الجوهري ولم يجعلوا الالف واللام---- عوضا عن الهمزة المحذوفة لانه لو كان كذلك ل---اجتمع مع المعوض منه في قول الشاعر ان المنايا يطلع ن علي الاناس الامنينا واخره فيدعنهم شتي وقد كانوا جميعا وافرينا والناس اسم قيس عيلان يروي بالوصل والقطع كما في حاشية الصحاح ووجد بخط ابي زكريا هو الناس -بن مضر بن نزار واخوه الياس بن مضر بالياء	5546	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0671	false	5971617294410568626	91	248	489	1333	1608	300	ونمست السر انمسه نمسا كتمته---------------- ونمست الرجل ونامسته اذا ساررته قال الكميت فابلغ يزيدا ان عرضت ومنذرا وعميهما والمستسر المنامسا ويقال المنامس ------الداخل في الناموس والناموس ايضا ما ينمس الرجل به من الاحتيال وانمس الرجل بتشديد---------------------------------------------------------------------------------- النون اي استتر وهو انفعل والنمس بالكسر دويبة عريضة كانها قطعة قديد تكون بارض مصر تقتل الثعبان والنمس بالتحريك فساد السمن وقد نمس السمن بالكسر اي فسد نوس النوس تذبذب الشء وقد ناس----- ينوس1 اناسه غيره وفي حديث ام زرع اناس من حلي اذني ونست الابل انوسها نوسا سقته---------------------ا وذو نواس --------------------------------------------من اذواء اليمن-------- سمي بذلك ل----------------------------ذءابتين كانتا تنوسان علي ظ--------------------هره ورجل نواس بالتشديد اذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضطرب وا-سترخي وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس قد يكون من الانس ومن الجن -------واصله اناس فخفف----------------------------------------------------------------------------------- ولم يجعلوا الالف واللام فيه عوضا من الهمزة المحذوفة لانه لو كان كذلك لما اجتمع مع المعوض منه في قول الشاعر ان المنايا يطلع ن علي الاناس الامنينا 1 والن----------------------------------------اس اسم قيس عيلان و---------------------------------------------------------هو الناس ابن مضر بن نزار واخوه الياس بن مضر بالياء	671	318913994814944681	419	537.5	332	1638	25.579975128173828	63	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05563	true	5870085002914327707	180	261	962	1403	1627	300	قال الحطيءة يصف- ابله مهاريس يروي رسلها ضيف اهلها اذا النار ابدت اوجه الخفرات وقيل المهراس الجسيم الشديد الثقيل منها وهو مجاز ايضا سميت لانها تهرس الارض بشدة وطءها ومن المجاز المهراس الرجل لا يتهيبه ليل ولا سري نقله الزمخشري عن ابن عباد والهراس كغراب وكتان وكتف الاسد الشديد الكثير الاكل وفي بعض النسخ الشديد الكسر والاكل ويقال اسد هراس يهرس كل شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسد هريس اي شديد وهو من الدق قال الشاعر شديد الساعدين اخا وثاب شديدا اسره هرسا هموسا ----والهر-اس	5563	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0673	false	-4157994477791002247	180	243	923	1265	1583	300	قال الحطيءة يمدح ابله مهاريس يروي رسلها ضيف اهلها اذا النار ابدت اوجه الخفرات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهراس بالفتح شجر ذو شوك قال الشاعر وخيل تكدس بالدارعين طباق الكلاب يطان الهراسا وقال اخر انا اذا الخيل عدت اكداسا مثل الكلاب تتقي الهراسا وارض هرسة اي كثيرة الهراس واسد هر-س اي شديد وهو من الدق قال الشاعر شديد الساعدين اخا وثاب شديدا اسره هرسا هموسا هرجس الهرجاس	673	318913994814944681	169	92.5	136	611	27.659574508666992	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05566	true	939531615169392538	135	178	731	956	1650	300	بالليل ونحوه اي كهسهسة الابل في سيرها وانشد الجوهري ولله فرسان وخيل مغيرة لهن بشباك الحديد هساهس وقيل الهسهسة عام في كل ما له صوت خفي كالتهسهس وان-----شد ابو عمر و لبسن من حر الثياب ملبسا ومذهب الحلي اذا تهسهسا وهساهس الجن عزيفها	5566	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0673	false	-4157994477791002247	255	284	1338	1502	1583	300	بالليل ونحوه قال الشاعر---------------------------- ولله فرسان وخيل مغيرة لهن بشباك الحديد هساهس و-------------------------------------التهسهس مثله وانشد ابو عمر-و لبسن من حر الثياب ملبسا ومذهب الحلي اذا تهسهسا وهساهس الجن عزيفهم	673	318913994814944681	145	254.0	118	230	63.043479919433594	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05567	true	-1704455614593656617	183	299	951	1570	1573	300	الفراعل حوله يعاوين اولاد الذءاب الهقالسا يعني حول الماء الذي ورده وقال ابن عباد الهقالس الذءاب التي في لونها غبرة واحدها هقلس بالكسر والهقلس الثعلب ج هقالس وكذلك الهجارس عن المفضل ه ك ر س الهكارس الضفادع اهمله الجوهري والجماعة واستدركه الصاغاني هكذا في التكملة- وهو ف-------------------------ي العباب عن ابن عباد ه ك ل س الهكلس كعملس اهمله الجوهري وقال ابو عمر و هو الشديد هكذا نقله عنه الصاغاني وصاحب اللسان وفي المحيط لابن عباد الهكلس كزبرج الدنء الاخلاق ه ل ب س ما في الدار هلبس وهلبسيس بفتحهما اي احد يستانس به وضبطه الصاغاني بكسرهما ويقال جاء وما علي-----------------------------------ه هلبسيس وهلبسيسة اي ثوب وعبارة الجوهري يقال ما عليها هلبسيسة ولا خربصيصة اي شء من الحلي	5567	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0674	false	-2374941019139625857	0	68	0	361	1638	300	الفراعل حوله يعاوين اولاد الذءاب الهقالسا يعني حول الماء الذي ورده ----------------هل------------------------------------------------------------------------------------------------------س الهلا-س السل وقد هلسه المرض يهلسه هلسا ورجل مهلوس العقل اي مسلوبه وقد هلس وهو مهتلس العقل ويقال السلاس في الع----------------------------------------------------------------------------------قل والهلاس------------------------------------------------------------------------------ في البدن والاهلاس ضحك فيه فتور قال الراجز تضحك مني ضحكا اهلاس-------ا ويقال ايضا اهلس اليه اي اسر اليه حديثا وهالسه اي ساره هلبس--------------------------------- يقال ما عليها هلبسيسة ولا خربصيصة اي شء من الحلي	674	318913994814944681	174	200.5	137	680	25.58823585510254	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05570	true	-3135338089997400421	180	202	890	1011	1531	300	والحروف المهموسة عشرة يجمعها قولك حثه شخص فسكت وانما سمي الحرف مهموسا لانه اضعف الاعتماد في موضعه حتي جري معه النفس نقله	5570	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0674	false	-2374941019139625857	136	158	728	849	1638	300	والحروف المهموسة عشرة يجمعها قولك حثه شخص فسكت وانما سمي الحرف مهموسا لانه اضعف الاعتماد في موضعه حتي جري معه النفس هندس	674	318913994814944681	117	230.0	95	121	96.6942138671875	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05572	true	4332132177756239195	50	211	277	1158	1681	300	م-----قدر مجاري الماء والقني واحتفارها حيث تحفر والاسم الهندسة وهو مشتق من الهنداز---- فارسية معرب اب انداز فابدلت الزاي سينا لانه ليس لهم دال بعده زاي وهو حاصل كلام الجوهري وانداز التقدير واب -هو الماء و--ابو الهندس قبيلة باليمن فيهم علماء ه و س الهوس الدق كالهيس والهوس يقال هست الشء اهوسه هوسا حكاه ابو عبيد عن الاصمعي والهوس الكسر ومنه سمي الاسد هواسا لكسره فريسته والهوس الطوف-- بالليل والطلب بجراءة هاس يهوس هوسا طاف بالليل في جراءة وبه سمي الاسد هواسا والهوس شدة الاكل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاكل الشديد والهوس السوق اللين يقال هست الابل فهاست اي ترعي وتسير وانما شبه هوسان الناقة بهوسان الاسد لانها تمشي خطوة خطوة وهي ترعي قاله الجوهري والهوس- المشي الذي يعتمد فيه صاحبه علي الارض اعتمادا شديدا قاله الجوهري قيل وبه سمي الاسد هواسا والهوس الافساد تقول هاس الذءب في الغنم يهوس هوسا اذا افسد فيها نقله ابن دريد والهوس الدوران يقال هو يهوس اي يدور نقله الصاغاني والهوس بالتحريك طرف من الجنون قاله الجوهري وقال	5572	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0674	false	-2374941019139625857	159	267	857	1452	1638	300	الذي يقدر مجاري -------القني---------- حيث تحفر ---------------وهو مشتق من الهنداز وهي فارسية فصير---------------ت الزاي سينا لانه ليس في شء من----------------- كل---------------ام ال--عرب زاي بعد الدال والاسم الهندسة هو-------------------------س الهوس -------------ال-دق يقال هست الشء اهوسه----- حكاه ابو عبيد عن الاصمعي والهوس ايضا------------------------------------------ الطوفان بالليل وال--------------------------------------------------------------------هوس شدة الاكل والهواس الاسد قال الكميت هو الاضبط الهواس فينا شجاعة وفيمن يعاديه الهجف المثقل ويقال الهوس المشي الذي يعتمد فيه صاحبه علي الارض اعتمادا شديدا ومنه سمي الاسد الهواس والهوس السوق اللين يقال هست الابل فهاست اي ترعي وتسير وانما شبه هوسان الناقة بهوسان الاسد لانها تمشي خطوة خطوة وهي ترعي قال- ال--فراء الهوسة الناقة الضبعة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوس بالتحريك طرف من الجنون هيس قال ----------	674	318913994814944681	365	508.0	292	1044	34.96168518066406	53	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05573	true	6929241023602946913	138	229	755	1226	1589	300	الاموي الهيس السير------- اي ضرب كان وانشد الجوهري للاسود بن عفار احدي لياليك فهيسي هيسي لا تنعمي الليلة بالتعريس ورواه ابو عبيد ايضا وقال هاس يهيس هيسا سار اي سير كان ويقال ما زلنا نهيس ليلتنا اي نسري وهيس هيس مكسور الاخر كلمة تقال للرجل عند امكان الامر والاغراء به عن ابن دريد وقيل تقال في الغارة اذا استبيحت قرية او قبيلة فاستءصلت اي لم يبق منهم احد فيقولون هيس هيس وقد هيس القوم هيسا وقال الاصمعي يقال حمل فلان علي العسكر-- فهاسهم اي داسهم مثل حاسهم والاهيس الشجاع مثل الاحوس	5573	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0674	false	-2374941019139625857	267	299	1452	1632	1638	300	الاموي الهيس السير الشديد اي ضرب كان وانشد----------------------- احدي لياليك فهيسي هيسي لا تنعمي الليلة بالتعريس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي يقال حمل فلان علي --عسكرهم فهاسهم اي داسهم مثل حاسهم والاهيس الشجاع مثل الاحوس	674	318913994814944681	171	301.5	140	480	35.625	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05574	true	-5485830196854399556	168	248	838	1249	1510	300	لغة اخري يءس ييءس------- فيهما فقول المصنف ويضرب محل تامل ايضا والاخير شاذ قاله سيبويه قال الجوهري قا----------------------------------------------------------------ل الاصمعي يقال يءس ييءس وحسب يحسب ونعم ينعم بالكسر فيهن وقال ابو زيد علياء مضر يقولون يحسب وينعم وييءس بالكسر وسفلاها بالفتح وقال سيبويه وهذا عند اصحابنا انما يجء علي لغتين يعني يءس يياس وياس ييءس لغتان ثم -ركب منهما لغة واما ومق يمق ووفق يفق وورم يرم وولي يلي ووثق يثق وورث يرث فلا يجوز فيهن الا الكسر لغة واحدة وقال	5574	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0675	false	-6403895782510069039	15	101	74	511	1523	300	لغة اخري يءس ييءس بالكسر فيهما وهو------------------------------------ شاذ ورجل -يءو-س قال المبرد منهم من يبدل في المستقبل من الياء الثانية الفا ويقول ياءس وياءس وقال الاصمعي يقال يءس ييءس وحسب يحسب ونعم ينعم بالكسر فيهن وقال ابو زيد عليا- مضر يح-------سب وينعم وييءس بالكسر وسفلاها بالفتح وقال سيبويه وهذا عند اصحابنا انما يجء علي لغتين يعني يءس يياس وياس ييءس لغتان ثم يركب منهما لغة واما ومق يمق ووفق يفق وورم يرم وولي يلي ووثق يثق وورث يرث فلا يجوز فيهن الا الكسر لغة واحدة ويءس	675	318913994814944681	345	604.5	273	483	71.42857360839844	63	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05588	true	1481564006308650637	0	117	0	643	1572	300	براقش كل لو ن لونه يتخيل وفي رواية كل يوم قال ابن بري وقال ابن خالويه ابو براقش طاءر يكون في العضاه ولونه بين السواد والبياض وله ست قواءم ثلاث من جانب وثلاث من جانب وهو ثقيل العجز تسمع له حفيفا اذا طار وهو يتلون الوانا والبرقش بالكسر طاءر اخر صغير متلون من الحمر مثل العصفور يسمي الشرشور بلغة الحجاز نقله الجوهري قال الازهري وسمعت صبيان الاعراب يسمونه ابا براقش وبرقش شاعر تيمي من شعراء الدولة العباسية نقله الصاغاني والبرقشة التفرق عن ابن الاعرابي والبرقشة خلط الكلام ماخوذ من ابي براقش والبرقشة الاقبال علي الاكل وبراقش اسم كلبة ولها حديث وفي المثل علي اهلها دلت براقش لانها سمعت وقع حوافر --دواب فنبحت فاستدلوا بنباحها علي القبيلة فاستباحوهم	5588	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0676	false	-9023878897635375561	161	187	829	974	1587	300	براقش كل لو ن لونه يتخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وبراقش اسم كلبة ----------وفي المثل علي اهلها دلت براقش لانها سمعت وقع حوافر الدواب فنبحت فاستدلوا بنباحها علي القبيلة فاستباحوهم	676	318913994814944681	143	265.5	117	645	22.170541763305664	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05596	true	5846453089915502977	90	191	482	1013	1584	300	ويقال------ اذا كانوا سود الوجوه قباحا وجوه البهش انتهي قلت ومنه حديث العرنيين اجتوينا المدينة وانبهشت لحومنا وبهواش بمصر قرية من اعمال المنوفية ب ي ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------بيش بالفتح ع عن بن دريد وقال غيره فيه عدة معادن وهو مخلاف من مخاليف اليمن وبيش وبيشة بكسرهما واد بطريق اليمامة ماسدة وتهمز الثانية كما تقدم عن القاسم بن معن ووجدت في هامش الصحاح ما نصه وجدت بخط ابن القصار علي حاشية ديوان حميد بن ثور بيشة واد من اودية اليمن ومدفع بيشة ورنبة وتربة نحو مطلع الشمس اهلها خثعم وكلب انتهي وانشد الجوهري سقي جدثا اعراض بيشة دونه وغمرة وسمي الربيع ووابله وسال	5596	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0677	false	-3368771069090906944	9	75	46	371	1533	300	ويقال للقوم اذا كانوا سود الوجوه قباحا وجوه البهش وفي----------- حديث --------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه وقد بلغه ان ابا موسي يقرا حرفا بلغته قال ان ابا موسي لم يكن من اهل البهش يقول ليس من اهل الحجاز لان المقل انما ينبت بالحجاز بيش البيش بكسر الباء نبت ببلاد الهند----------------- وهو سم ------------------------وبيشة اسم موضع قال الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقي جدثا اعراض بيشة دونه وغمرة وسمي الربيع ووابله وقال	677	318913994814944681	124	46.0	97	683	18.155197143554688	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05600	true	8577172831340229335	114	212	576	1090	1529	300	صوفة يلفها الراعي علي يده يغزلها وقال غيره حلقة من صوف او وبر والجحوش كجرول الصبي قبل ان يشتد كما في الصحاح وانشد للمعترض السلمي قتلنا مخلدا وابني حراق واخر جحوشا فوق الفطيم وقال غيره الجحوش الغلام السمين وقيل هو فوق الجفر والجفر فوق الفطيم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن فارس وانما زيد في بناءه لءلا يسمي بالجحش والا فالمعني واحد والجحيش كامير الشق والناحية عن شمر ويقال نزل فلان الجحيش ورجل جحيش المحل اذا نزل ناحية عن الناس ولم يختلط بهم عن ابن دريد وقال الاعشي يصف رجلا غيورا علي امراته اذا نزل الحي حل الجحيش حريد المحل غويا غيورا	5600	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0677	false	-3368771069090906944	139	198	713	1007	1533	300	صوفة يلفها الراعي علي يده يغزلها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحاش ابو حي من غطفان وهو جحاش ابن ثعلبة بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث ابن غطفان وهم قوم الشماخ بن ضرار قال الشاعر وجاءت جحاش قضها بقضيضها وجمع عوال ما اد----------------------------------ق والاما وجاحشه اي دافعه والج-----------------حيش المتنحي ------------عن القوم قال الشاعر اذا -----------------------------------------------------نزل الحي حل الجحيش حريد المحل غويا غيورا	677	318913994814944681	99	-31.5	79	618	16.01941680908203	15	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05601	true	-6537605769235458083	235	264	1264	1413	1606	300	جحامر والتصغير جحيمر تحذف منه اخر الحرف وكذلك اذا اردت جمع اسم علي خمسة احرف كلها من الاصل وليس فيها زاءد فاما اذا كان فيها زاءد فالزاءد اولي بالحذف	5601	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0677	false	-3368771069090906944	217	246	1119	1268	1533	300	جحامر والتصغير جحيمر يحذف منه اخر الحرف وكذلك اذا اردت جمع اسم علي خمسة احرف كلها من الاصل وليس فيها زاءد فاما اذا كان فيها زاءد فالزاءد اولي بالحذف	677	318913994814944681	148	295.0	119	149	99.328857421875	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05605	true	-4966810050203710608	22	64	121	327	1560	300	قال بشر بن ابي خازم تحدر ماء البءر عن جرشية علي جربة تعلو الدبار غروبها وقيل هي هنا دلو منسوبة الي جرش وقال الجوهري يقول دموعي تتحدر كتحدر ماء البءر عن دلو تستقي بها ناقة جرشية لان اهل جرش يستقون علي الابل	5605	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0677	false	-3368771069090906944	259	289	1336	1485	1533	300	قال بشر------------ تحدر ماء البءر عن جرشية علي جربة تعلو الدبار غروبها-------------------------------------------- يقول دموعي ت-حدر كتحدر ماء البءر عن دلو تستقي بها ناقة جرشية لان اهل جرش يستقون علي الابل	677	318913994814944681	149	273.5	119	206	72.33009338378906	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05611	true	2045499979663757155	0	146	0	749	1566	300	من الليل اي صدر منه مثل جرش وانشد الجوهري لربيعة بن مقروم الضبي وفتيان صدق قد صبحت سلافة اذا الديك في جوش من الليل طربا وجوش قبيلة او هو ع وجوش ة بطوس وجوش كزفر ة باسفراين نقله الصاغاني وتجوش الليل مضي منه جوش اي قطعة وتجوش في الارض اذا جش فيها وفي التكملة خش فيها بالخاء المعجمة والمتجوش المهزول لا شديدا وكذلك المتخوش بالخاء ومما يستدرك عليه جاش بغير همز بلد نقله الصاغاني والجوشي العظيم الجنبين ج ه ش جهش اليه كسمع ومنع قال ابن دريد والكسر اكثر جهشا بالفتح وجهوشا بالضم وجهشانا بالتحريك فزع الي------------ه وهو مع ذلك يريد البكاء كالصبي يفزع الي امه وابيه وقد تهيا للبكاء --قاله الاصمعي وفي حديث الحديبية اصابنا عطش فجهشنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كاجهش --اجهاشا وهذه عن ابي عبيد قال ومن ذلك قول لبيد باتت تشكي الي النفس مجهشة وقد حملتك سبعا بعد سبعينا	5611	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0678	false	2448333122158302891	206	284	1096	1479	1556	300	من الليل اي صدر منه مثل جرش قال -----------ربيعة بن مقروم الضبي وفتيان صدق قد صبحت سلافة اذا الديك في جوش من الليل طربا -ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هش الجهش ان ي------------------------------------------------------------------------فزع الانسان الي غيره وهو مع ذلك يريد البكاء كالصبي يفزع الي ام------ه وقد تهيا للبكاء فيقال جهش اليه يجهش وفي--------- اصابنا عطش فجهشنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك الاجهاش يقال جهشت نفسي واجهشت اي نهضت قال لبيد قامت تشكي الي النفس مجهشة وقد حملتك سبعا بعد سبعينا	678	318913994814944681	302	491.5	237	765	39.47712326049805	54	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05618	true	7171470514124566653	164	209	830	1064	1552	300	يقال منه---- احابيش قريش وذلك لانهم اي بني المصطلق وبني الهون بن خزيمة اجتمعوا عنده فحالفوا قريشا وتحالفوا بالله انهم ليد علي غيرهم ما سجا ليل ووضح نهار وما رسا- حبشي مكانه وفي بعض نسخ الصحاح وما ارسي فسموا احابيش قريش باسم الجبل وفي حديث	5618	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0679	false	3368767975686365326	107	144	590	789	1622	300	يقال منه سمي احابيش قريش وذلك ان------ بني المصطلق وبني الهون بن خزيمة اجتمعوا عنده فحالفوا قريشا وتحالفوا بالله انا- ليد علي غيرنا ما سجا ليل ووضح نهار وما ارسي حبشي مكانه---------------------------- فسموا-احابيش قريش باسم الجبل حترش ----	679	318913994814944681	181	316.5	146	239	75.73221588134766	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05621	true	6589125109935934712	21	118	113	675	1621	300	الاحبوش بالضم جماعة الحبش قال العجاج كان صيران المها الاخلاط بالرمل احبوش من الانباط وقيل هم الجماعة ايا كانوا لانهم اذا تجمعوا اسودوا واحبشت المراة بولدها اذا جاءت به حبشي اللون والتحبش التجمع وتحبشه واحتبشه جمعه والحبش والاحتباش الكسب وتحبشوا عليه وتهبشوا اجتمعوا وحبشهم تحبيشا جمعهم والاحبش الذي ياكل طعام الرجل ويجلس علي ماءدته ويزينه والحبشي ضرب من العنب قال ابو حنيفة لم ينعت لنا والحبشي ضرب من الشعير سنبله حرفان وهو حرش لا يءكل لخشونته ولكنه يصلح للعلف وحبشية اسم امراة كان يزيد بن الطثرية يتحدث اليها وحبيش كزبير طاءر معروف جاء مصغرا مثل الكميت والكعيت	5621	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0679	false	3368767975686365326	63	103	335	570	1622	300	الاحبوش والاحابي--------ش قال العجاج كان صيران المها الاخلاط بالرمل احبوش من الانباط وا----------------------------------------------------------------------------------------------لتحبش التجمع و-حبشت له حباشة اذ------------------------------------------------------------------ا جمعت له شيء---------------------------------------------------------------------------------------------ا والتحبيش مثله قال رءبة لولا حباشات من التحبيش لصبية كافرخ العشوش----------------------------------------------------------- وحبيش------ طاءر معروف جاء مصغرا مثل الكميت والكعيت	679	318913994814944681	157	204.0	128	562	27.935943603515625	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05626	true	-1528038291937316073	11	65	55	369	1643	300	النجم وانحت من حرشاء فلج خردله واقبل النمل قطارا تنقل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الصاغاني وقد سقط بين المشطورين مشطوران والرواية واختلف النمل والحرشاء الجرباء من النوق التي لم تطل قاله ابو عمرو وقال الازهري سميت حرشاء لخشونة جلدها وا---------------------------------------------------------------------لحرشون كحلزون ورايته في نسخة الصحاح مضبوطا بالضم مجودا حسكة صغيرة صلبة تتعلق بصوف الشاء قال الشاعر كما	5626	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0679	false	3368767975686365326	244	300	1303	1622	1622	300	النجم وانحت من حرشاء فلج خردله واقبل النمل قطارا تنقله والتحريش الاغراء بين القوم وكذلك بين الكلاب والحرش الاثر والجمع حراش ومنه ربعي بن حراش ولا تقل خراش وحرشهبالحاء والخاء جميعاحرشا اي خدشه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العجاج كان اصوات كلاب تهترش هاجت بولوال ولجت في حرش فحركه للضرورة والحرشون1----------------------------------------------- حسكة صغيرة صلبة تتعلق بصوف الشاة قال الشاعر كما-	679	318913994814944681	111	78.0	92	520	21.346153259277344	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05639	true	84562974747171658	251	288	1309	1505	1569	300	والحاءش جماعة النخل لا واحد له كما قالوا لجماعة البقر ربرب قال الاخطل وكان ظعن الحي حاءش قرية دان جناه طيب الاثمار نقله الجوهري قال واصل الحاءش المجتمع من الشجر نخلا كان او غيره يقال حاءش الطرفاء	5639	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0681	false	5585775688566539047	103	137	579	758	1603	300	والحاءش جماعة النخل لا واحد له كما قالوا لجماعة البقر ربرب قال الاخطل وكان ظعن الحي حاءش قرية دان جناه طيب الاثمار----------------- واصل الحاءش المجتمع من الشجر نخلا كان او غيره يقال حاءش الطرفاء	681	318913994814944681	179	349.0	145	196	91.32653045654297	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05640	true	-1573647359631553315	120	241	627	1234	1544	300	الوحشي من الابل وغيرها يقال انه منسوب الي الحوش بالضم وهو بلا---------------------د الجن من وراء رمل يبرين لا يمر بها احد من الناس وقيل هم من بني الجن قال رءبة اليك سارت من بلاد الحوش وقيل الحوشية ابل الجن وقيل هي الابل المتوحشة ------------او الحوشية منسوبة الي الحوش وهي فحول جن تزعم العرب انها ضربت في نعم بني مهرة بن حيدان فنتجت النجاءب المهرية من تلك الفحول الوحشية فنسبت اليها فهي لا تكاد يدركها التعب ومثله قول ابي الهيثم قال وذكر ابو عمرو الشيباني انه راي اربع فقر من مهرية عظما واحدا وقيل ابل حوشية محرمات بعزة نفوسها ومن المجاز رجل حوش الفءاد اي حديده وذكيه قال ابو كبير الهذلي فاتت به حوش الفءاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل	5640	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0681	false	5585775688566539047	171	237	921	1268	1603	300	الوحشي وحوشي الكلام وحشيه وغريبه ورجل حوشي لا يخالط الناس وفيه حوشية واصل زعموابلاد الجن من وراء رمل يبرين لا يسكن-ها احد من الناس والحوش النعم المس---------------------------------------------------------------------------توحشة ويقال ان الابل الحوشية منسوبة الي الحوش وهي فحول جن تزعم العرب انها ضربت في نعم بعضهم-------------------------------------------------------- فنسبت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها ورجل حوش الفءاد اي حديد الفءاد قال ابو كبير------- فاتت به حوش الفءاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل	681	318913994814944681	231	363.5	181	640	36.09375	42	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05647	true	2088690079482819674	228	265	1185	1394	1574	300	يقو--ل مزرد اذا مس خرشاء الثمالة انفه ثني مشفريه للصريح فاقنعا يعني---- الرغوة فيها انتفاخ وتفتق وخروق ومن المجاز الخرشاء البلغم اللزج في الصدر والنخامة ومن المجاز الخرشاء الغبرة يقال----------------------- طلعت الشمس في خرشاء اي في غبرة	5647	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0682	false	-9004948587893075820	58	88	307	465	1614	300	--وقال مزرد اذا مس خرشاء الثمالة انفه ثني مشفريه للصريح فاقنعا يعني بها الرغوة وقد يسمي---------------------------------- البلغم خرشاء-------------------------------------------- يقال القي خراشي صدره وقولهم طلعت الشمس في خرشاء اي في غبرة	682	318913994814944681	116	181.5	92	238	48.73949432373047	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05651	true	4848379286518669646	239	280	1229	1487	1585	300	والخشاء بالكسر التخويف--------- والخشاء بالضم العظم الدقيق العاري من الشعر الناتء خلف الاذن واصلها وفي الصحاح واصله الخششاء علي فعلاء فادغم وهما خششاوان ونظيره من الكلام القوباء واصله القوباء بالتحريك فسكنت استثقالا للحركة علي الواو لان فعلاء بالتسكين ليس من ابنيتهم	5651	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0682	false	-9004948587893075820	132	167	690	910	1614	300	والخشاش بالكسر الحشرات وقد يفتح والخشاء------ العظم----------------------- الناتء خلف الاذن واصل------------------ه الخششاء علي فعلاء فادغم وهما خششاوان ونظيره من الكلام القوباء واصله القوباء بالتحريك فسكنت استثقالا للحركة علي الواو لان فعلاء بالتسكين ليس من ابنيتهم	682	318913994814944681	205	381.5	172	267	76.7790298461914	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05670	true	-4633565567459947956	0	94	0	473	1499	300	الحجاز يبنونه علي الكسر في كل حال وكذلك كل اسم عضلي فعال بفتح------ معدول عن فاعلة ولا تدخله الالف واللام ولا يجمع قال امرء القيس قامت رقاش واصحابي علي عجل تبدي لك النحر واللبات والجيدا وقد يجري-- مجري ما-لا ينصرف نحو عمر واليه مال اهل نجد ويقولون هذه رقاش بالرفع وهو القياس لانه اسم علم وليس فيه الا العدل والتانيث غير ان الاشعار جاءت علي لغة اهل الحجاز ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان تكون في اخره راء مثل جعار اسم للضبع وحضار اسم لكوكب وسفار اسم بءر ووبار اسم ارض فيوافقون اهل الحجاز في البناء علي الكسر	5670	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0684	false	1093336150700701266	28	146	134	738	1572	300	الحجاز يبنونه علي الكسر في كل حال وكذلك كل اسم ع-لي فعال بفتح الفاء معدول عن فاعلة -لا تدخله الالف واللام ولا يجمع مثل قطام وحذام وغلاب واهل نج---------------------------------------------د يجرونه مجري ما لا ينصرف نحو عمر وزفر --------------يقولون هذه رقاش بالرفع وهو القياس لانه اسم علم وليس فيه الا العدل والتانيث غير ان الاشعار جاءت علي لغة اهل الحجاز قال الشاعر اذا قالت حذام فصدقوها فان القول ما قالت حذام وقال امرء القيس قامت رقاش واصحابي علي عجل تبدي لك النحر واللبات والجيدا وقال النابغة اتاركة تدللها قطام وضنا بالتحية والسلام 2 الا ان يكون في اخره راء مثل جعار اسم للضبع وحضار اسم لكوكب وسفار اسم بءر ووبار اسم ارض فيوافقون اهل الحجاز في البناء علي الكسر	684	318913994814944681	382	661.0	302	665	57.443607330322266	68	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05673	true	-1522649787789471601	208	234	1045	1196	1570	300	الارتهاش ان تصك الدابة بعرض حافرها عرض عجايتها من اليد الاخري فربما ادماها وذلك لضعف يدها والراهشان عرقان في باطن الذراعين ا-----------و الرواهش عروق باطن الذراع	5673	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0684	false	1093336150700701266	147	175	742	904	1572	300	الارتهاش ان تصك الدابة بعرض حافرها عرض عجايتها من اليد الاخري فربما ادماها وذلك لضعف يدها والراهشان عرقان في باطن الذراعين وقال ابو عمرو الرواهش عروق باطن الزراع	684	318913994814944681	149	286.0	123	162	91.97531127929688	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05694	true	-4169298379733893895	204	299	1072	1595	1599	300	النخلة اذا قل سعفها ودق اسفلها وصغر راسها وقد عشت وعششت اذا كانت كذلك وقيل لرجل ما فعل نخل بني فلان فقال عشش اعلاه وصنبر اسفله والاسم العشش والعشة الشجرة ال----------------لءيمة المنبت الدقيقة القضبان قال جرير فما شجرات عيصك في قريش بعشات الفروع ولا ضواحي والعشة المراة الطويلة القليلة اللحم وكذلك الرجل واطلق بعضهم العشة من النساء فقال هي القليلة اللحم او الدقيقة عظام اليد والرجل وقيل عظام الذراعين والساقين وكذلك الرجل قال لعمرك ما ليلي بورهاء عنفص ولا عشة خلخالها يتقعقع وهو عش مهزول ضءيل الخلق انشد ابن الاعرابي تضحك مني ان راتني عشا	5694	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0686	false	9131523795558553191	153	193	803	1016	1561	300	النخلة اذا قل سعفها ودق اسفل-----------ها وقد -----عششت النخلة و-------------------------------------------------------------------------------------شجرة عشة دقيقة القضبان لءيمة المنبت ----------------قال جرير فما شجرات عيصك في قريش بعشات الفروع ولا ضواحي وال-----------------------------------------------------------عشة من النساء-------- القليلة اللحم--------------------- والرجل عش قال الراجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضحك مني ان راتني عشا	686	318913994814944681	177	255.0	143	539	32.83858871459961	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05695	true	3728317960123631997	67	130	364	675	1480	300	عشا اذا قلله قال رءبة حجاج ما سجلك بالمعشوش والعش ايضا العطاء القليل يقال سقي سجلا عشا اي قليلا نزرا وقال يسقين لا عشا ولا مصردا والعش لزوم الطاءر عشه وهو بالضم موضع الطاءر الذي يجمعه من دقاق الحطب-- وغيرها ----------------------------في افنان الشجر فيبيض فيه فاذا كان في جبل او جدار او نحوهما فهو وكر ووكن واذا كان في الارض فهو افحوص وادحي	5695	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0686	false	9131523795558553191	217	262	1141	1362	1561	300	عشا اي قليلا قال رءبة حجاج ما سجلك بالمعشوش 2 وعش الطاءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضعه------ الذي يجمعه من دقاق العيدان وغيرها وجمعه عششة وعشاش واعشاش وهو في افنان الشجر---------- فاذا كان في جبل او جدار او نحوهما فهو وكر ووكن واذا كان في الارض فهو افحوص وادحي	686	318913994814944681	174	284.5	136	341	51.02639389038086	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05705	true	-3286163737702675106	208	264	1120	1428	1610	300	العيش الحياة وقد عاش الرجل يعيش عيشا ومعاشا ومعيشا ومعيشة وعيشة بالكسر وعيشوشة وفاته من المصادر المعوشة بلغة الازد وقد افرد لها ترجمة وقال الجوهري كل واحد من المعاش والمعيش يصلح ان يكون مصدرا وان يكون اسما مثل معاب ومعيب وممال ومميل وقال رءبة اشكو اليك شدة المعيش وجهد اعوام برين ريشي واعاشه الل-------ه عيشة راضية	5705	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0687	false	-6085073881541936287	152	179	814	959	1627	300	العيش الحياة وقد عاش الرجل -----------معاشا ومعيشا و-----------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد منهما------------ يصلح ان يكون مصدرا وان يكون اسما مثل معاب ومعيب وممال ومميل---------------------------------------------------- واعاشه الله سبحانه عيشة راضية	687	318913994814944681	135	208.5	109	315	42.85714340209961	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05706	true	8329815640686529652	42	85	236	477	1536	300	------معايش بلا همز اذا جمعتها علي الاصل واصلها معيشة وتقديرها مفعلة والياء اصلية متحركة فلا ت-قلب في الجمع همزة وكذلك مكايل ومبايع ونحوها وان جمعتها علي الفرع همزت وشبهت مفعلة بفعلية كما همزت المصاءب لان الياء ساكنة ومن النحويين من يري الهمز لحنا	5706	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0687	false	-6085073881541936287	180	224	968	1216	1627	300	جمعها معايش بلا همز اذا جمعتها علي الاصل واصلها معيشة وتقديرها مفعلة والياء اصلية متحركة فلا تنقلب في الجمع همزة وكذلك مكايل ومبايع ونحوها وان جمعتها علي الفرع همزت وشبهت مفعلة بفعيلة كما همزت المصاءب لان الياء ساكنة وفي النحويين من يري الهمز لحنا	687	318913994814944681	237	457.5	194	248	95.56451416015625	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05715	true	3770188050031643592	119	221	593	1127	1522	300	فرشته كذا اي- اوسعته اياه واستقربه شيخنا و من المجاز هو كريم المفارش اذا كان يتزوج الكراءم من النساء والفرش المفروش من متاع البيت و الفرش الزرع اذا فرش علي الارض هكذا في النسخ كعني والصواب اذا فرش بالتشديد كما هو مضبوط في نسخ الصحاح وهو مجاز وقيل الفرش الزرع اذا صارت له ثلاث ورقات واربع و الفرش الفضاء الواسع من الارض وقيل هي ارض تستوي وتلين وتنفسح عنها الجبال وقال ابن الاعرابي الفرش الغمض من الارض فيه العرفط والسلم و الفرش الموضع الذي يكثر فيه النبات و من المجاز الفرش صغار الابل ومنه قوله تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا قال الفراء	5715	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0688	false	-7170306566904474872	145	181	774	980	1583	300	فرشه امره اذا اوسع-ه اياه وفلان------------------------ كريم المفارش اذا -----تزوج --كراءم ---النساء والفرش المفروش من متاع البيت و-الفرش الزرع اذا فرش والفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الفضاء الواسع وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرش صغار الابل ومنه قوله تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا قال الفراء	688	318913994814944681	186	278.0	151	535	34.766353607177734	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05716	true	4819274708128796976	38	187	179	947	1530	300	قول الفراء انه مفرد ليس له جمع فتامل و الفرشن البث قال الجوهري ويحتمل ان يكون الفرش في الاية مصدرا سمي به من قولهم فرشها الله ف------رشا اي بثها بثا و قال بعض المفسرين ان البقر والغنم من الفرش واستدل بقوله تعالي ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين فلما جاء هذا بدلا من قوله حمولة وفرشا جعله للبقر والغنم مع الابل قال ابو منصور وانشد عن بعضهم ما يحقق قول اهل التفسير ولنا الحامل الحمولة والفرش من الضان والحصون الشيوف و قيل هو من الابل والبقر والغنم التي لا تصلح الا للذبح و الفرش اتساع قليل في رجل البعير و-----------هو محمود واذا كثر وافرط الروح حتي اصطك العرقوبان فهو العقل وهو مذموم وناقة مفروشة الرجل اذا كان فيها انحناء قاله الجوهري وانشد الجعدي مطوية الزور-طي البءر دوسرة مفروشة الرجل فرشا لم يكن عقلا ويقال الفرش في الرجل هو ان لا يكون فيها انتصاب ولا اقعاد قاله الجوهري --	5716	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0688	false	-7170306566904474872	179	248	969	1313	1583	300	قال الفراء لم اسمع له بجمع قال-------------------------------- ويحتمل ان يكون--------------- مصدرا سمي به من قولهم فرشها الله تعالي فرشا اي بثها بثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرش-------------------------------------------------------------------------------------------------- في رجل البعير اتساع قليل وهو محمود واذا كثر وافرط الروح حتي اصطك العرقوبان فهو العقل وهو مذموم قال------------------------------------------------------ الجعدي مطوية الزور طي البءر دوسرة مفروشة الرجل فرشا لم يكن عقلا ويقال الفرش في الرجل هو ان لا يكون فيها انتصاب ولا اقعاد وافترش الشء اي	688	318913994814944681	288	482.0	229	788	36.548221588134766	52	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05717	true	4887776939929520628	252	287	1297	1477	1542	300	فراشة محلة ببغداد والفراش كسحاب ما يبس بعد الماء من الطين علي وجه الارض قاله الجوهري وهو اقل من الضحضاح قال ذو الرمة يصف الحمر وابصرن ان القنع صارت نطافه فراشا وان البقل ذاو ويابس	5717	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0689	false	7476368628160696851	39	67	208	350	1586	300	فراشة والجمع فراش والفراش------ ما يبس بعد الماء من الطين علي وجه الارض-------------------------------- قال ذو الرمة يصف الحمر وابصرن ان القنع صارت نطافه فراشا وان البقل ذاو ويابس	689	318913994814944681	133	246.5	106	180	73.88888549804688	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05728	true	1874393803793996655	218	248	1156	1297	1549	300	قال الفراء ومنه---- قريش ال--قبيلة وابوهم النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة -بن الياس بن مضر فكل من كان من ول--د النضر فهو قرشي دون ولد كنانة ومن فوقه	5728	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0689	false	7476368628160696851	221	253	1162	1312	1586	300	قال الفراء وبه سميت قريش وهي قبيلة وابوهم النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة ابن الياس بن مضر فكل من كان من اولاد النضر فهو قرشي دون ولد كنانة ومن فوقه	689	318913994814944681	134	243.0	104	150	89.33333587646484	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05730	true	-9177136973541972165	43	67	221	352	1558	300	فان اردت بقريش الحي صرفته وان اردت به القبيلة لم تصرفه قال الشاعر في ترك الصرف غلب المساميح الوليد سماحة وكفي قريش المعضلات وسادها	5730	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0689	false	7476368628160696851	269	293	1402	1533	1586	300	فان اردت بقريش الحي صرفته وان اردت به القبيلة لم تصرفه قال الشاعر في ترك الصرف غلب المساميح الوليد سماحة وكفي قريش المعضلات وسادها	689	318913994814944681	131	262.0	107	131	100.0	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05746	true	6314642745676235150	118	152	621	785	1598	300	وقول الرجل اذا كلفته امرا ان وجدت الي ذلك فاكرش اصله ان رجلا فصل شاة فادخلها في كرشها ليطبخها فقيل له ادخل الراس فقال ان وجدت الي ذلك فاكرش يعني ان وجدت اليه سبيلا	5746	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0690	false	-2594325638336712526	251	285	1354	1518	1607	300	وقول الرجل اذا كلفته امرا ان وجدت الي ذلك فاكرش اصله ان رجلا فصل شاة فادخلها في كرشها ليطبخها فقيل له ادخل الراس فقال ان وجدت الي ذلك فاكرش يعني ان وجدت اليه سبيلا	690	318913994814944681	164	328.0	130	164	100.0	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05749	true	682761541797586221	74	165	379	840	1506	300	قول الراجز كان صوت شخبها المرفض كشيش افعي ازمعت بعض فهي تحك بعضها ببعض قلت الرجز لمعتمر بن قطبة ولكن يشهد لكراع ما ورد في بعض الاحاديث كانضت حية تخرج من الكعبة لا يدنو منها احد الا كشت وفتحت فاها والكشيش من الجمل اول هديره وهو دون الكت وقيل هو صوت بين الكتيت والهدير وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الجوهري قا---------------------------------------------------------------ل الاصمعي اذا بلغ الذكر من الابل الهدير فاوله الكشيش -----------قال رءبة هدرت هدرا ليس بالكشيش قلت وزاد ابو عبيد وا-------------------------------------------------------ذا ارتفع قليلا فهو الكتيت فاذا افصح فهو الهدير فاذا صفا صوته ورجع قيل قرقر	5749	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0691	false	5530110997306073598	21	115	112	605	1626	300	قال الراجز كان صوت شخبها المرفض كشيش افعي ازمعت لعض فهي تحك بعضها ببعض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكشكشت مثله وكشت البقرة صاحت وكشيش الشراب صوت غليانه وكشيش الزند صوت خوار تسمعه عند خروج النار وكشكشة بني اسد ابدال الشين من كاف الخطاب للمءنث كقولهم عليش وبش في عليك وبك في موضع التانيث قال الاصمعي اذا بلغ الذكر من الابل الهدير فاوله الكشيش وقد كش يكش قال رءبة هدرت هدرا ليس بالكشيش2 وبعير مكشاش قال العنبري في العنبريين ذوي الارياش يهدر هدرا ليس بالمكشاش فاذا ارتفع قليلا قيل ك----ت فاذا افصح قيل هد---ر فاذا صفا صوته -----قيل قرقر	691	318913994814944681	212	199.0	167	703	30.15647315979004	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05758	true	4628740279125298540	126	200	663	1063	1599	300	محشت جلده بالنار اي احرقته وفيه لغة اخري امحشته بالنار عن ابن الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيت والمحاش كغراب المحترق يقال خبز محاش وكذلك الشواء----- والمحاش بالفتح المتاع والاثاث حكاه ابو عبيد قال الليث هو مفعل من الحوش وهو جمع الشء وخطاه الازهري وسبق للمصنف رحمه الله تعالي في ح و ش ونبهنا عليه هناك والمحاش بالكسر القوم يجتمعون من قباءل شتي فيتحالفون عند النار قا-------ل النابغة جمع محاشك يا يزيد فانني اعددت يربوعا لكم وتميما ق---------------ال ابن	5758	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0691	false	5530110997306073598	156	241	842	1299	1626	300	محشت جلده اي -------احرقته وفيه لغة اخري امحشته بالنار عن ابن السكيت وحكي هو عن ابي صاعد الكلابي امحشه الحر اي احرقه قال وحكي ابو عمرو هذه سنة قد امحشت كل شء اذا كانت جدبة والامتحاش الاحتراق يقال امتحش الخبز وامتحش فلان غضبا والمحاش بالضم المحترق يقال خبز محاش و-------شواء محاش والمحاش بالفتح المتاع والاثاث حكاه ابو عبيد والمحاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالكسر القوم يجتمعون من قباءل---- فيتحالفون عند النار وهو في قول النابغة جمع محاشك يا يزيد فانني اعددت يربوعا لكم وتميما ومحش الشء سحجه قال ابو	691	318913994814944681	254	456.5	207	583	43.567752838134766	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05760	true	5264481302520994124	212	267	1087	1375	1572	300	قال ابن السكيت هو ------المرزنجوش وانشد لابن مقبل يعلون بالمردقوش الورد ضاحية علي سعابيب ماء الضالة اللجز هكذا اورده الجوهري وقد تقدم البحث فيه وان الجوهري صحفه وان الرواية اللجن بالنون في ل ج ز معرب مرده كوش اي ميت الاذن فتحوا الميم عند التعريب قال الجوهري ومن خفض الورد جعله من نعته ويقال هو	5760	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0692	false	6096995766842056093	7	37	36	210	1578	300	قال ابن السكيت المردقوش المرزنجوش وانشد لابن مقبل يعلون بالمردقوش الورد ضاحية علي سعابيب ماء الضالة اللجز ويقال هو الزعفران وانا اظنه------------------------------------------------------------- معربا--------------------------------------------------------- ومن خفض الورد جعله من نعته واللجز --	692	318913994814944681	133	210.5	108	294	45.238094329833984	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05761	true	-1526230734501009765	85	176	494	991	1615	300	المرش ال-خدش قال ابن السكيت اصابه مرش وهي المروش والخدوش والخروش وفي حديث غزوة حنين فعدلت به ناقته الي شجرات فمرشن ظهره اي خدشته اغصانها واثرت في ظهره واصل المرش الحك باطراف الاظافر وفي حديث ابي موسي اذا حك احدكم فرجه وهو في الصلاة فليمرشه من وراء الثوب قال الحراني المرش باطراف الاظافر وقال ابن سيده المرش شق الجلد باطراف الاصابع وهو اضعف من الخدش ويقال قد الطف مرشا وخرشا والخرش اشده ومرشه مرشا تناوله باطراف الاصابع شبيها بالقرص والمرش----- الارض التي مرش المطر وجهها يقال انتهينا الي مرش من الامراش	5761	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0691	false	5530110997306073598	273	297	1467	1603	1626	300	المرش كالخدش قال ابن السكيت اصابه مرش وهي المروش والخدوش والخروش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرش ايضا الارض التي مرش المطر وجهها يقال انتهينا الي مرش من الامراش	691	318913994814944681	128	236.0	105	503	25.447315216064453	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05762	true	5827094544158459131	192	284	1030	1545	1623	300	مسح اليد بالشء الخشن لتنظيفها وقطع دسمها وهو قول الاصمعي ونصه ليقلع الدسم ونص المحكم ليذهب به غمرها وينظفها وانشد الجوهري وابن سيده لامرء القيس نمش- باعراف الجياد اكفنا اذا نحن قمنا عن شواء مضهب المضهب الذي لم يكمل نضجه يريد انهم اكلوا الشراءح التي شووها علي النار قبل نضجها ولم يدعوها الي ان تنشف فاكلوها وفيها بقية -----------------من ماء والمش الخصومة والمش مص اطراف العظام ممضوغا كالتمشش عن الليث والامتشاش والمشمشة وقد مشه وامتشه وتمششه ومشمشه مصه ممضوعا وق-----------ال الليث مششت المشا------------------------------------ش اي مصصته ممضوغا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمششت العظم اكلت مشاشه او تمككته	5762	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0692	false	6096995766842056093	62	155	330	816	1578	300	مسح اليد بالشء الخشن ------------------------------------------يقلع الدسم وقال ------------------------------------------------------امرء القيس تمش3 باعراف الجياد اكفنا اذا نحن قمنا عن شواء مضهب ومششت---------------------------------------------------------- الناقة حلبتها وتركت في الضرع بعض اللبن وفلان يمتش-------- من مال فلان اي يصيب منه والمشاشة واحدة الم------------------------------------------------شاش وهي رءوس العظام اللينة التي يمكن مضغها والمشاش ايضا ارض لينة قال الراجز راسي العروق في المشاش البجباج وفلان طيب المشاش اي كريم النفس وقول ابي ذءيب يصف فرسا يعدو به نهش المشاش كانه صدع سليم رجعه لا يظلع يعني انه خفيف النفس والعظام او كني به عن القواءم وتمششت العظم اكلت مشاشه او تمككته	692	318913994814944681	167	160.5	132	696	23.994253158569336	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05764	true	-4425324406303286880	15	75	75	386	1540	300	والمشاش كغراب الارض اللينة قاله الجوهري وانشد للراجز راسي العروق في المشاش البجباج قلت ويقال رمل بجباج اي ضخم مجتمع كما قاله الازهري ومن المجاز فلان طيب المشاش اي كريم النفس قاله الجوهري قال وقول ابي ذءيب يصف فرسا يعدو به نهش المشاش كانه صدع سليم رجعه لا يظلع يعني انه خفيف النفس او العظام او كني به عن القواءم	5764	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0692	false	6096995766842056093	107	149	570	782	1578	300	والمشاش ---ايضا ارض --لينة قال ا---------------لراجز راسي العروق في المشاش البجباج و------------------------------------------------------------فلان طيب المشاش اي كريم النفس----------------- وقول ابي ذءيب يصف فرسا يعدو به نهش المشاش كانه صدع سليم رجعه لا يظلع يعني انه خفيف النفس و--العظام او كني به عن القواءم	692	318913994814944681	205	347.0	165	311	65.91639709472656	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05768	true	-6699209714606642627	158	249	840	1321	1596	300	الميش خلط الصوف بالشعر قال الراجز وهو رءبة عاذل قد اولعت بالترقيش الي سرا فاطرقي وميشي قال ابو نصر اي اخلطي ما شءت من القول كذا في الصحاح قلت وكذلك فسره الاصمعي وابن الاعرابي وغيرهما والميش خلط لبن الضان بلبن الماعز قاله الجوهري وقيل خلط اللبن الحلو بالحامض ومن الغريب ان الماعز بالفارسية تسمي ميش بكسر الميم الممال وعن الكساءي الميش كتم بعض الخبر واخبار بعضه وقد مشت الخبر نقله الجوهري والميش حلب بعض ما في الضرع وترك بعضه وفي الصحاح حلب نصف ما في الضرع فاذا جاوز النصف فليس بميش	5768	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0692	false	6096995766842056093	189	240	986	1247	1578	300	الميش خلط الصوف بالشعر قال الراجز--------- عاذل قد اولعت بالترقيش الي سرا فاطرقي وميشي قال ابو نصر اي اخلطي ما شءت من ا-----------------------------------------------------------لقول والميش خلط لبن الضان بلبن الماعز ومشت الخبر اي خلطت وقال-------------------------------------------------------------------------------- الكساءي اخبرت ب---بعض الخبر و-كتمت بعضا وال---------------------------ميش -----------------------------------------حلب نصف ما في الضرع فاذا جاوز النصف فليس بميش	692	318913994814944681	225	365.5	177	481	46.77754592895508	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05781	true	2745473127237066570	140	232	706	1170	1513	300	رفعه وانشد الجوهري لذي--------- الرمة لا ينعش الطرف الا ما تخونه داع يناديه باسم الماء مبغوم وقال شمر النعش البقاء والارتفاع وقال ابن دريد النعش شبه محفة كان يحمل عليها الملك اذا ----مرض وليس بنعش الميت وانشد للنابغة الذبياني الم تر خير الناس اصبح نعشه علي فتية قد جاوز الحي ساءرا ونحن لضديه نسال الله خلده يرد لنا ملكا وللارض عامرا قال فهذا يدل علي انه ليس بميت وقيل هذا هو الاصل ثم كثر في كلامهم حتي سمي سرير الميت نعشا وانما سمي لارتفاعه فاذا لم يكن عليه ميت محمول فهو سرير	5781	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0693	false	7872555028034168323	169	225	864	1140	1545	300	رفعه ولا يقال انعشه الله قال ذو الرمة لا ينعش الطرف الا ما تخونه داع يناديه باسم الماء مبغوم و--------انتعش العاثر------------------------------------------------------------ اذا نهض من عثرته ونعشت له اي قلت له نعشك--------------------------------------------------------------------------------- الله------------------------------- قال رءبة وان هوي العاثر قلنا دعدعا له وعالينا بتنعيش لعا والنعش س---------رير الميت سمي بذلك------ لارتفاعه فاذا لم يكن عليه ميت------ فهو سرير	693	318913994814944681	157	170.5	121	477	32.91404724121094	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05782	true	-4593297933677639821	57	154	307	834	1587	300	النعش السرير نفسه وبنات نعش الكبري سبعة كواكب اربعة منها نعش لانها مربعة وثلاث بنات نعش وكذلك بنات نعش الصغري قيل شبهت بحملة النعش في تربيعها قاله ابن دريد تنصرف نكرة لا معرفة نقله ابو عمر الزاهد في فاءت الجمهرة عن الفراء وقال الجوهري اتفق سيبويه والفراء علي ترك صرف نعش للمعرفة والتانيث الواحد ابن نعش لان الكوكب مذكر فيذكرونه علي تذكيره واذا قالوا ثلاث او اربع ذهبوا الي البنات قاله الليث ولهذا جاء في الشعر بنو نعش انشد سيبويه للنابغة الجعدي وقال الجوهري انشد ابو عبيدة تمززتها والديك يدعو صباحه اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا	5782	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0693	false	7872555028034168323	229	263	1161	1338	1545	300	النعش------------ وبنات نعش الكبري سبعة كواكب اربعة منها نعش------------ وثلاث بنات---- وكذلك بنات نعش الصغري وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء في الشعر بنو نعش وا---------------------------------------نشد ابو عبيدة تمززتها والديك يدعو صباحه اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا	693	318913994814944681	172	276.0	138	527	32.637569427490234	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05789	true	7384894342944384801	139	168	718	859	1580	300	فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا اي تتناول ماء الحوض من فوق وتشرب شربا كثيرا وتقطع بذلك الشرب فلوات فلا تحتاج الي ماء اخر	5789	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0694	false	-4062351372580337839	252	281	1324	1465	1572	300	فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا اي تتناول ماء الحوض من فوق وتشرب شربا كثيرا وتقطع بذلك الشرب فلوات فلا تحتاج الي ماء اخر	694	318913994814944681	141	282.0	112	141	100.0	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05791	true	-9083168040580320545	90	189	459	966	1544	300	ورجل منهوش--- مجهود مهزول --------------------------------قال رءبة كم من خليل واخ منهوش منتعش بفضلكم منعوش وقد نهشه الدهر فاحتاج عن ابن الاعرابي اي عضه وهو مجاز وسءل ابن الاعرابي عن قول------------- علي -----------------------------------رضي الله عنه كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم منهوش القدمين فقال اي معرقهما ونهشت عضداه بالضم دقتا وقل لحمهما عن ابن شميل ومن المجاز رجل نهش اليدين ككتف وكذا نهش القواءم اي خفيفهما في المر قليل اللحم عليهما وكذا نهش المشاش قال الراعي يصف ذءبا متوضح الاقراب فيه شكلة نهش اليدين تخاله مشكولا وقال ابو ذءيب يعدو به نهش المشاش كانه صدع سليم رجعه لا يظلع	5791	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0694	false	-4062351372580337839	165	236	866	1238	1572	300	ورجل منهوش اي مجهود قال ابن الاعرابي قد نهشه الدهر فاحتاج قال رءبة كم من خليل واخ منهوش منتعش بفضلكم منعوش و-النهش- النهس------------------------------ وهو اخذ اللحم بمقدم الاسنان قال الكميت وغادرنا علي حجر بن عمرو قشاعم ينتهشن وينتقينا يروي بالشين والسين جميعا ودابة نه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش اليدين---------------------- اي خفيف كانه اخذ من نهش الحية قا-----------------------ل ال--------------------------------راعي نهش اليدين تخاله مشكولا وقال ابو ذءيب يعدو به نهش المشاش كانه صدع سليم رجعه لا يظلع	694	318913994814944681	200	259.5	156	590	33.8983039855957	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05794	true	-8901709409667314859	21	116	115	603	1600	300	موحوشة ذات وحوش عن الفراء والوحشي الجانب الايمن من كل شء قال الجوهري وهذا قول ابي زيد وابي عمرو -قال عنترة وكانما تناي بجانب دفها ال وحشي من هزج العشي مءوم وانما تناي بالجانب الوحشي لان سوط الراكب في يده اليمني قا-ل الراعي فمالت علي شق وحشيها وقد ريع جانبها الايسر ويقال ليس من شء يفزع الا مال علي جانبه الايمن لان الدابة لا تءتي من جانبها الايمن وانما تءتي في الاحتلاب والركوب من جانبها الاضيسر فانما خوفه- منه والخاءف انما يفر من موضع----------------- الامن هذا نص الجوهري او الوحشي الجانب الايسر من كل شء	5794	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0695	false	5617585706070975243	90	185	466	960	1565	300	موحوشة ذات وحوش عن الفراء والوحشي الجانب الايمن من كل شء -------------هذا قول ابي زيد وابي عمرو وقال عنترة وكانما تناي بجانب دفها ال وحشي من هزج العشي مءوم وانما تناي بالجانب الوحشي لان سوط الراكب في يده اليمني وقال الراعي فمالت علي شق وحشيها وقد ريع جانبها الايسر ويقال ليس من شء يفزع الا مال علي جانبه الايمن لان الدابة لا تءتي من جانبها الايمن وانما تءتي في الاحتلاب والركوب من جانبها الا-يسر فانما خوفها منه والخاءف انما يفر من موضع المخافة الي موضع الامن وكان الاصمعي يقول الوحشي الجانب الايسر من كل شء	695	318913994814944681	458	872.0	368	508	90.15747833251953	83	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05798	true	7956972135083107459	40	174	220	942	1589	300	للكميت تلقي الندي ومخلدا حليفين ليسا من الوكس ولا بوخشين -قال ابن سيده وربما جاء مءنثه بالهاء وانشد ابن الاعرابي وقد لففا خشناء ليست بوخشة تواري سماء البيت مشرفة القتر وقد يقال في الجمع اوخاش ووخاش يقال جاءني اوخاش من الناس اي سقاطهم واما وخاش بالكسر فانها جمع وخشة ووخش الشء ككرم وخاشة ووخوشة ووخوشا رذل وصار رديءا قاله الجوهري ويقال اوخش له بعطية اقلها كوخش بها توخيشا نقله الصاغاني واوخش في عرضه اثر فيه وتنقصه عن ابن عباد واوخش الشء خلطه عن ابي عبيدة واوخش القوم--- ردوا السهام في الربابة مرة بعد اخري كانهم صاروا الي الوخاشة والرذالة قاله الجوهري وانشد ابو الجراح وقال الازهري وانشد ابو عبيد ليزيد ابن الطثرية اري سبعة يسعون للوصل كلهم له عند ريا دينة يستدينها والقيت سهمي وسطهم حين اوخشوا فما صار لي في القسم الا ثمينها	5798	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0696	false	977201497330073096	54	117	268	609	1532	300	الكميت تلقي الندي ومخلدا حليفين ليسا من الوكس ولا بوخشين وقول الراجز جارية----------------------------------------------------- ليست ----------------------------------------------------------------------------------من الوخشن كان مجري دمعها المستن قطنة من اجود القطن اراد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخش فزاد فيها نونا ثقيل-------------------------------------------ة واوخش القوم اي ردوا السهام في الربابة مرة بعد اخري كانهم صاروا الي الوخاشة والرذالة وانشد -------------ابو الجراح---------------------------- ليزيد ب-ن الطثرية--------------------------------------------------- والقيت سهمي وسطهم حين اوخشوا فما صار لي في القسم الا ثمينها	696	318913994814944681	255	336.5	205	726	35.123966217041016	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05799	true	8573092721459614681	199	235	1027	1218	1568	300	والتوريش التحريش يقال ورشت بين القوم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارش-ت نقله الجوهري والورشان محركة طاءر شبه الحمام وهو ساق حر وهو من الوحشيات ولحمه اخف من الحمام وهي بهاء ج ور------------------شان بالكسر------------------- مثل كروان جمع كروان علي غير قياس	5799	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0696	false	977201497330073096	137	193	713	1027	1532	300	والتوريش التحريش يقال ورشت بين القوم وارشت والورشة من الدواب التي تفلت الي الجري وصاحبها يكفها قال ابو عمرو الورشات الخفاف من النوق وانشد بات يباري ورشات كالقطا------ والورشان------ طاءر -----------وهو ساق حر وفي المثل بغلة الورشان تاكل رطب المشان والجمع الوراشين ويجمع علي ورشان ب--كسر الواو وتسكين الراء مثل كروان جمع كروان علي غير قياس	696	318913994814944681	116	158.0	93	339	34.21828842163086	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05801	true	-5991587345608226298	0	100	0	492	1485	300	في المحكم و---يقال -------ما وطش ---------لنا اي لم يعطنا شيءا وفي المحكم ------سالوه فما وطش اليهم بشء اي لم يعطهم شيءا وفي التهذيب فما وطش اليهم اي لم يعطهم ووطش له توطيشا هيا له وجه الكلام والراي والعمل عن الفراء و وطش فيه اثر نقله الصاغاني عن ابن عباد وقال ابن الاعرابي وطش توطيشا اعطي قليلا وانشد هبطنا بلادا ذات حمي وحصبة وموم واخوان مبين عقوقها سوي ان اقواما من الناس وطشوا باشياء لم يذهب ضلالا طريقها وقال اللحياني يقال وطش لي شيءا وغطش لي شيءا اي افتح لي شيءا وقال الجوهري يقال وطش لي شيءا حتي اذكره اي افتح	5801	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0696	false	977201497330073096	216	263	1139	1353	1532	300	في اختلاط وطش يقال ضربوه فما وطش اليهم توطيشا اي لم يمدد بيده ولم يدفع عن نفسه وسالوه فما وطش اليهم بشء اي لم يعطهم شيءا قال الفراء و----------------------------طش له اذ---ا هيا له وجه الكلام او -----ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمل او الراي يقال وطش لي ش-----------------------------------------------------------يءا حتي اذكره اي افتح	696	318913994814944681	139	178.5	103	517	26.885879516601562	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05805	true	9043238411663430126	90	126	485	669	1571	300	وهرشي كسكري ثنية قرب الجحفة في طريق مك----------------ة يري منها البحر ولها طريقان فكل من سلكهما كان مصيبا قاله الجوهري وانشد قول الشاعر خذا انف هرشي او-قفاها فانه كلا جانبي هرشي لهن طريق لهن اي للابل	5805	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0697	false	-8332228144392957606	85	118	448	609	1561	300	وهرش------ي ثني-----------ة في طريق مكة قريبة من الجحفة يري منها البحر ولها طريقان فكل من سلكهما كان مصيبا قا-------------------ل الشاعر خذي انف هرشي او قفاها فانه كلا جانبي هرشي لهن طريق---- اي للابل	697	318913994814944681	143	242.0	114	201	71.14427947998047	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05806	true	-4917751708150972366	53	234	282	1222	1543	300	والهشاش- الارتياح والخفة للمعروف والنشاط قال الاصمعي كالاشاش والفعل هش كدب ومل يقال هششت بفلان بالكسر اهش هشاشة اذا خففت اليه وارتحت له قاله الجوهري وانا به هش بش فرح مسرور وهششته وهششت به بالكسر وهششت الاخيرة عن ابي العميثضل الاعرابي اي بششت وقال شمر هششت اي فرحت واشتهيت قال الاعشي اضحي ابن ذي فاءش سلامة ذو الت فضال هشا فءاده جذلا قال الاصمعي اي خفيفا الي الخير قال ورجل هش اذا هش الي اخوانه وقال ابو عمرو الهشيش من يفرح اذا سءل كالهاش يقال هو هاش عند السءال وهشيش وراءح ومرتاح واريحي وهو مجاز والهشيش الهشيم وهو لخيول اهل الاسياف خاصة والهشيش الرخو اللين كالهش يقال شء هش وهشيش اي رخو لين نقله الجوهري وقد هش يهش هشاشة ومن المجاز الهش الفرس الكثير العرق عن ابن فارس وقال الجوهري هو ضد الصلود ومثله للزمخشري وهش الخبز نفسه يهش بالكسر هشوشة وهشا صار هشا رخو المكسر وخبز هشاش كسحاب هش ويقال خبزة هشة اي يابسة وكذلك اترجة هشة اي رخوة المكسر او يابسة ومن المجاز رجل هش المكسر والمكسر كمقعد او معظم اي سهل الشان فيما يطلب منه وعنده من الحواءج	5806	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0697	false	-8332228144392957606	184	229	947	1172	1561	300	والهشاشة الارتياح والخفة للمعروف وقد هش-----------------------------------------------شت بفلان بالكسر اهش هشاشة اذا خففت اليه وارتحت له ورجل---------------- هش بش و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء هش وهشيش اي رخو لين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهش الخبز -----يهش بالكسر----------- صار هشا------------------------------ ويقال للرجل اذا مدح هو ه--------------------------------------------------------ش المكسر---------------------- اي سهل الشان فيما يطلب -----عنده من الحواءج	697	318913994814944681	196	268.0	156	941	20.82890510559082	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05807	true	-3455294095566927842	263	300	1409	1603	1603	300	----------------الناقة الغزيرة نقله الجوهري والهمرش كلبة وانشد الجوهري قول الراجز ان الجراء تخترش في بطن ام الهمرش فيهن جرو نخورش قال الاخفش هو من بنات الخمسة والميم الاولي نون مثال جحمرش لانه لم يجء شء من بنات-	5807	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0697	false	-8332228144392957606	120	153	621	789	1561	300	العجوز الكبيرة والناقة الغزيرة واسم---------------- كلبة قا--------------ل الراجز ان الجراء تخترش في بطن ام الهمرش 1 قا-------------ل الاخفش هو من بنات الخمسة والميم الاولي نون مثال جحمرش لانه لم يجء شء من بنات	697	318913994814944681	142	235.0	113	211	67.29857635498047	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05809	true	-3340475684837482779	78	128	406	705	1618	300	حديث ابن مسعود رضي الله تعالي عنه اياكم وهوشات الليل وهوشات الاسواق ورواه بعضهم هيشات بالياء اي فتنها وهيجها والهويشة ----------من الناس الجماعة المختلطة كالهواشة بالضم قاله عرام وجاء بالهوش الهاءش اي بالكثرة كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال جاء بالبوش الباءش والهواشات بالضم الجماعات من الناس ومن الابل اذا جمعوها فاختلط بعضها ببعض	5809	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0698	false	-6864433377808353523	26	90	135	485	1569	300	حديث ابن مسعود رضي الل----------ه اياكم وهوشات الليل وهوشات الاسواق وقول الراجز قد هوشت بطو-------ن-------ها واحقوقفت اي اضطربت من ال--------------------------------------------------------------------------------هزال وكذلك هاش القوم يهوشون هوشا وقد تهوشوا في من اصاب مالا من مهاوش اذهبه الله في نهابر فالمهاوش كل مال اصيب من غير حله كالغصب والسرقة ونحو ذلك ويقال للعدد الكثير هو-ش والهواشات بالضم الجماعات من الناس ومن الابل اذا جمعوها فاختلط بعضها ببعض	698	318913994814944681	154	135.0	126	455	33.846153259277344	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05817	true	8790803559623512470	64	102	339	523	1539	300	اي رعدة ويقال ذعر وانقباض والاصيص ايضا ما تكسر من الانية او وفي الصحاح وهو نصف الجرة او الخابية تزرع فيه الرياحين وانشد قول عدي ابن زيد يا ليت شعري وانا ذو عجة متي اري شربا حوالي اصيص	5817	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0698	false	-6864433377808353523	148	176	803	941	1569	300	ال-رعدة------------------ والاصيص ايضا ما تكسر من الانية-------------- وهو نصف الجرة او الخابية تزرع فيه الرياحين و-----قول عدي-------- يا ليت شعري وانا ذو عجة متي اري شربا حوالي اصيص	698	318913994814944681	137	234.0	109	184	74.4565200805664	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05820	true	-4863624981918546739	18	86	89	429	1510	300	من كبار الوزغ وهو م معروف معرفة الا انه تعريف جنس قال الاطباء دمه وبوله عجيب اذا جعل في احليل الصبي الماسور فانه يحله من ساعته كانما نشط من عقال وراسه مدقوقا اذا وضع علي العضو اخرج ما غاص فيه من شوك ونحوه وقال الجوهري هما اسمان جعلا واحدا واشن شءت اعربت الاول واضفته الي الثاني وان شءت بنيت الاول علي الفتح واعربت الثاني باعراب ما لا ينصرف	5820	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0698	false	-6864433377808353523	258	290	1357	1520	1569	300	من كبار الوزغ وهو-------- معرفة الا انه تعريف جنس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اسمان جعلا واحدا ان --شءت اعربت الاول واضفته الي الثاني وان شءت بنيت الاول علي الفتح واعربت الثاني باعراب ما لا ينصرف	698	318913994814944681	159	292.0	128	340	46.764705657958984	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05820	true	-4863624981918546739	73	142	360	707	1510	300	الثاني وان شءت بنيت ال------اول علي الفتح واعربت الثاني باعراب ما لا ينصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول في التثنية هذان ساما ابرص وفي الجمع هءلاء سوام ابرص او ان شءت قلت السوام بلا ذكر ابرص او ان شءت قلت هءلاء البرصة بكسر ففتح والابارص- بلا -ذكر سام وقال ابن سيده وقد قالوا الابارص علي ارادة النسب وان لم تثبت الهاء كما قالوا المهالب وانشد والله لو كنت لهذا خالصا لكنت عبدا اكل	5820	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0699	false	-3787464361713168663	40	117	194	603	1553	300	الثاني -ان يبني اخر الاسم الاول علي الفتح ويعرب- الثاني باعراب ما لا ينصرف ويجعل الاسمان اسما لشء بعينه نحو حضرموت وبعلبك ورامهرمز ومارسرجس وسام ابرص وان شءت اضفت الاول الي الثاني فقلت هذا حضر موت اعربت حضرا وخفضت موتا وفي معديكرب ثلاث لغات ذكرناها في باب الباء وتقول في التثنية هذان ساما ابرص وفي الجمع هءلاء سوام ابرص --وان شءت قلت---------------------------------------- البرصة---------- والابارص1 ولا تذكر سام -قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------ والله لو كنت لهذا خالصا لكنت عبدا اكل	699	318913994814944681	198	313.0	157	542	36.53136444091797	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05826	true	8195468572030622221	93	220	464	1121	1537	300	القيس امن ذكر ليلي اذ ناتك تنوص فتقصر عنها خطوة وتبوص قال ابن بري اي تسبقك وتتقدمك والبوص ايضا الاستعجال قال الليث هو ان تستعجل انسانا في تحميلكه امرا لا تدعه يتمهل فيه وانشد فلا تعجل علي ولا تبصني ودالكني فاني ذو دلال والبوص الاستتار والهرب ومنه حديث عمر رضي الله تعالي عنه اراد ان يستعمل سعيد بن العاص فباص منه اي هرب واستتر وفاته وفي حديث ابن الزبير انه ضرب ازب حتي باص والبوص الالحاح في السير والجد عن ثعلب ومنه خمس باءص------------------------ والبوص------ اللون الفتح عن ابي عبيد يقال حال بوصه اي تغير لونه وقيل البوص حسن اللون ونقل الجوهري عن ابن السكيت يقال ما احسن بوصه اي سحنته ولون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والجمع ابواص والبوص- العجيزة وانشد الجوهري للاعشي عريضة بوص اذا ادبرت هضيم الحشا شختة المحتضن	5826	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0699	false	-3787464361713168663	206	284	1078	1486	1553	300	القيس امن ذكر ليلي اذ ناتك تنوص فتقصر عنها خطوة وتبوص وخمس باءص اي م------------------------------------------------------ستعجل ومنه قول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي وردن لتم-------------------------------------- خمس باءص جدا تعاوره الرياح وبيلا والبوص بالضم اللون ي------------------قال حال بوصه اي تغير لونه قال يعقوب------------------------------------------- ما احسن بوصه اي سحنته ولونه والبوصي ضرب من سفن البحر وهو معرب قال الاعشي مثل الفراتي اذا ما طما يقذف بالبوصي والماهر وبوصان بطن من بني اسد وال-----بو-ص والبوص4 العجيزة قال الا----------عشي عريضة بوص اذا ادبرت هضيم الحشا-شخته المحتضن	699	318913994814944681	213	282.0	170	799	26.658323287963867	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05835	true	-3318459851969743213	249	273	1310	1423	1557	300	قال الراجز ما لقي البيض من الحرقوص من مارد لص من اللصوص يدخل تحت الغلق المرصوص بمهر لا غال ولا رخيص-- اراد بلا مهر	5835	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0700	false	-8299911022491429916	141	166	751	866	1593	300	قال الراجز ما لقي البيض من الحرقوص من مارد لص من اللصوص يدخل تحت الغلق المرصوص بمهر لا غال ولا رخيص 2 اراد بلا مهر	700	318913994814944681	113	220.5	89	115	98.26087188720703	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05837	true	9216869494195934503	0	119	0	577	1522	300	حصت البيضة راسه قال ابو قيس -بن الاسلت قد حصت البيضة راسي فما اذوق نوما غير تهجاع ومن المجاز يقال بينهم رحم حاصة اي محصوصة قد قطعوها وحصوها لا يتواصلون عليها او ذات حص ويقال حاصصته الشء اي قاسمته وحصني منه كذا اي صارت حصتي منه كذا او صار ذلك حصتي ويقال هو يحص اي لا يجير احدا قال ابو جندب الهذلي احص فلا اجير ومن اجره فليس كمن يدلي بالغرور وقال السكري في شرحه احص اي امنع الجوار يقول ومن اجره فليس هو في غرور ورجل احص بين الحصص اي قليل شعر الراس نقله الجوهري اي منحصه منجرده وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاءر احص الجناح اي متناثرة وانشد الجوهري لتابط شرا كانما حثحثوا حصا قوادمه او ام خشف بذي شث وطباق	5837	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0700	false	-8299911022491429916	176	253	910	1300	1593	300	حصت البيضة راسه قال ابو قيس ابن الاسلت قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع وسنة حصا----------------------------------------------------------------------------------------------ء اي جرداء لا خير فيه---------------------------------------------------------------------ا قال جرير ياوي اليكم بلا من ولا جحد من ساقه السنة الحصاء والذيب كانه اراد ان--------------------------- يقول و-----------------------------------------------------------------------------------------------الضبع وهي السنة المجدبة فوضع الذبب موضعه لاجل القافية والحاصة الداء الذي يتناءر منه الشعر وانحص شعره انحصاصا اي تناثر وطاءر احص الجناح قال ----------------------تابط شرا كانما حثحثوا حصا قوادمه او ام خشف بذي شث وطباق	700	318913994814944681	178	143.0	136	697	25.53801918029785	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05839	true	-6978349373506635501	181	240	938	1233	1546	300	والحصاص بالضم ان يصر الحمار باذنيه ويمصع بذنبه ويعدو وبه فسر عاصم بن ابي النجود----------- حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان الشيطان اذا سمع الاذان ولي وله حصاص رواه عنه حماد بن سلمة هكذا وصوبه الازهري وقال الجوهري ق---------------------------------------------------------------ال ابو عبيد يقال هو الضراط في قول بعضهم قال وقول عاصم اعجب الي وهو قول الاصمعي او نحوه	5839	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0701	false	-2361641329175500414	117	186	596	924	1536	300	والحصاص بالضم شدة ال-----------------------------عدو وسرعته عن الاصمعي وقد حص يحص حصا و في حديث ابي هريرة رضي الله ------عنه ان الشيطان اذا سمع الاذان مر- وله حصاص قال----- حماد بن سلمة قلت لعاصم بن ابي النجود ما الحصاص قال اما رايت الحمار اذا صر باذنيه ومصع بذنبه وعدا فذلك حصاصه قال ابو عبيد يقال هو الضراط في قول بعضهم قال وقول عاصم اعجب الي وهو قول الاصمعي او نحوه	701	318913994814944681	187	286.5	145	369	50.67750549316406	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05841	true	9184130506336154499	6	107	29	583	1586	300	-اشتري له جارية من بيت المال وادخلها عليه ليلة ثم سا---------له ما فعلت فقال فعلت حتي حصحص- فيها فسال الجارية فانكرت ف------------قال خل سبيلها يا محصحص قوله حصحص فيها اي حركته حتي تمكن واستقر وقال الازهري اراد الرجل ان ذكره انشام فيها وبالغ حتي قر في مهبلها والحصحصة الاسراع في الذهاب والسير قال لما راني بالبراز حصحصا والحصحصة فحص التراب وتحريكه يمينا وشمالا وكذا غير التراب والحصحصة الرمي بالعذرة وهي الخرء والحصحصة ان يلزق الرجل بك وياتيك ويلح عليك والحصحصة اثبات البعير--------- ركبتيه للنهوض بالثقل قاله الجوهري وانشد لحميد بن ثور فحصحص في صم الصفا-- ثفناته وناء بسلمي نواة ثم صمما	5841	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0701	false	-2361641329175500414	27	78	141	394	1536	300	فاشتري له جارية من بيت المال وادخلها مع-ه ليلة فلما اصبح قال له ما صنعت -قال فعلت حتي حصحصت فيه- فسال الجارية فقالت لم يصنع شيءا فقال خل سبيلها يا محصحص وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعير اذا اثبت ركبتيه للنهوض بالثقل قال ----------------حميد------- فحصحص في صم الصفا 3 ثفناته وناء بسلمي نواة ثم صمما	701	318913994814944681	196	289.0	156	588	33.33333206176758	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05849	true	725703736580835012	75	157	370	789	1515	300	والاحوصان الاحوص بن جعفر بن كلاب واسمه ربيعة وكان صغير العينين وعمرو -بن الاحوص بن جعفر وقد راس نقله الجوهري وقول الاعشي اتاني وعيد الحوص من ال جعفر فيا عبد عمرو لو نهيت الاحاوصا يعني عبد بن عمرو بن شريح ابن الاحوص الا------حاوص من ولده الاحوص و-هم عوف---------- وعمرو---------- وشريح وربيعة اولاد الاحوص ابن جعفر بن كلاب وكان علقمة ابن علاثة -بن عوف بن الاحوص نافر عامر بن الطفيل -بن مالك بن جعفر بن كلاب فهجا الاعشي علقمة ومدح عامرا فاوعده بالقتل	5849	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0702	false	7079540782576690682	18	93	94	480	1550	300	والاحوصان --احوص بن جعفر بن كلاب واسمه ربيعة وكان صغير العينين وعمرو ابن الاحوص-------- وقد راس------------- وقول الاعشي اتاني وعيد الحوص من ال جعفر فيا عبد عمرو لو نهيت الاحاوصا يعني عبد--- عمرو بن شريح -بن الاحوص وعني بالاحاوص من ولده الاحوص منهم عوف بن الاحوص وعمرو بن الاحوص وشريح ----------بن الاحوص و-----------------كان علقمة -بن علاثة ابن عوف بن الاحوص نافر عامر بن الطفيل ابن مالك بن جعفر-------- فهجا الاعشي علقمة ومدح عامرا فاوعده بالقتل	702	318913994814944681	349	584.5	279	449	77.72828674316406	58	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05850	true	-7615167621378271871	199	288	1008	1486	1550	300	يقال للاولياء حاصوا عن العدو وللاعداء انهزموا وقوله عز وجل ما------------------------------------- لهم من محيص المحيص المحيد والمعدل والمميل والمهرب ودابة حيوص كصبور نفور تعدل عما يريده صاحبها وقالت امراة من العرب وقد ارادت ان تركب بغلا لعله حيوص او قموص او شحدود اي سيء الخلق وعن ابن الاعرابي الحيصاء والمحياص الضيقة الحياء والملاقي لف ونشر مرتب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيص بيص في ب ي ص وقد تقدم--- انهما اسمان من حيص وبوص جعلا واحدا واخرج البوص علي لفظ الحيص ليزدوجا والحيص الرواغ والتخلف والبوص السبق والفرار ومعناه كل امر يتخلف عنه ويفر	5850	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0702	false	7079540782576690682	115	196	597	1022	1550	300	يقال للاولياء حاصوا عن العدو وللاعداء انهزموا ويقال وقعوا في حيص بيص اي في اختلاط من امرهم لا مخرج لهم من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقال في ضيق وشدة وهما اسمان جعلا واحدا وبنيا علي الفتح مثل جاري بيت بيت وانشد الاصمعي لامية بن ابي عاءذ الهذلي قد كنت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص وزعم بعضهم ايضا انهما اسمان من حيص وبوص جعلا واحدا واخرج البوص علي لفظ الحيص ليزدوجا والحيص الرواغ والتخلف والبوص السبق والفرار ومعناه كل امر يتخلف عنه ويفر	702	318913994814944681	207	170.5	168	668	30.98802375793457	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05853	true	3374829546686105592	188	246	1027	1337	1621	300	قال الشاعر عليهن لعس من ظباء تبالة مذبذبة الخرصان باد نحورها والخرص بالضم وبالكسر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جريد--- النخل والجمع اخراص وخرصان وانشد الجوهري لقيس بن الخطيم تري قصد المران يلقي كانه- تذرع -خرصان بايدي الشواطب وفي كتاب الليث الخرص عويد م حدد الراس يغرز في عقد السقاء قال ومنه قولهم ما يملك فلان خرصا بالضم ولا خرصا يكسر اي شيءا	5853	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0703	false	420596829697329530	2	79	15	421	1590	300	قال الشاعر عليهن لعس من ظباء تبالة مذبذبة الخرصان باد نحورها والخرص والخرص والخرص1 ما علا الجبة من السنان عن ابن السكيت وربما سمي الرمح بذلك قال حميد بن ثور يعض منها الظلف الدءيا عض الثقاف الخرص الخطيا وهو مثل عسر وعسر والخرص والخرص2 الجريد من النخل قال الشاعر-------------------------------------- تري قصد المران تلقي كانها تذرع 4خرصان بايدي الشواطب والخرص ايضا--------- عويد م-حدد الراس يغرز في عقد السقاء---- ومنه قولهم ما يملك فلان خرصا------ ولا خرصا----- اي شيءا	703	318913994814944681	220	351.5	178	469	46.9083137512207	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05854	true	2162445310881512611	1	37	3	197	1658	300	الخرص بالضم وشاهده قول حميد الارقط يعض منها الظلف الدءيا عض الثقاف الخرص الخطيا والاخراص بالفتح اعواد يشار اي يخرج بها العس---ل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ساعدة -بن جءية الهذلي---------------- معه سقاء لا يفرط حمله صفن واخراص يلحن ومساب	5854	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0703	false	420596829697329530	26	96	145	507	1590	300	الرمح بذلك قا--------ل حميد بن ثور يعض منها الظلف الدءيا عض الثقاف الخرص الخطيا وهو مثل عسر وعسر والخرص والخرص2 الجريد من النخل قال الشاعر تري قصد المران تلقي كانها تذرع 4خرصان بايدي الشواطب والخرص ايضا عويد محدد الراس يغرز في عقد السقاء ومنه قولهم ما يملك فلان خرصا ولا خرصا اي شيءا قال ساعدة ابن جءية الهذلي يصف مشتار العسل معه سقاء لا يفرط حمله صفن واخراص يلحن ومساب	703	318913994814944681	131	205.0	103	370	35.4054069519043	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05861	true	6226175108638628255	79	124	401	649	1606	300	وخلاصة السمن بالضم وعليه اقتصر الجوهري والكسر نقله الصاغاني عن الفراء ما خلص منه لانهم اذا طبخوا الزبد ليتخذوه سمنا طرحوا فيه شيءا من سويق --وتمر و--ابعار غزلان فاذا جاد وخلص من الثفل فذلك السمن هو الخلاصة والخلاص بالكسر نقله الجوهري عن ابي عبيد---- الاثر	5861	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0703	false	420596829697329530	240	280	1267	1470	1590	300	وخلاصة السمن بالضم--------------------------------------------------- ما خلص منه لانهم اذا طبخوا الزبد ليتخذوه سمنا طرحوا فيه شيءا من سويق او تمر او ابعار غزلان فاذا جاد وخلص من الثفل فذلك السمن هو الخلاصة والخلاص ايضا بكسر الخاء حكاه ابو-- عبيد وهو الاثر	703	318913994814944681	169	300.0	136	256	66.015625	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05864	true	6807193886012264297	226	258	1228	1416	1623	300	والخميصة كساء اسود مربع له علمان فان لم يكن معلما فليس بخميصة قاله الجوهري وانشد للاعشي اذا جردت يوما حسبت خميصة عليها وجريال النضير الدلامصا قال الاصمعي شبه شعرها بالخميصة والخميصة سوداء	5864	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0704	false	6748720856693519504	143	173	770	943	1600	300	والخميصة كساء اسود مربع له علمان فان لم يكن معلما فليس بخميصة قال ا---------------لاعشي اذا جردت يوما حسبت خميصة عليها وجريال النضير الدلامصا قال الاصمعي شبه شعرها بالخميصة والخميصة سوداء	704	318913994814944681	171	331.0	142	188	90.95744323730469	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05864	true	6807193886012264297	10	42	57	242	1623	300	والخمصة الجوعة يقال ليس للبطنة خير من خمصة تتبعها وقال الليث الخمصة بطن من الارض صغير لين الموطء نقله الصاغاني والمخمصة المجاعة وهو مصدر مثل المغضبة والمعتبة وقد خمصه الجوع خمصا ومخمصة	5864	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0704	false	6748720856693519504	122	143	646	770	1600	300	والخمصة الجوعة يقال ليس للبطنة خير من خمصة تتبعها -------------------------------------------------------------والمخمصة المجاعة وهو مصدر مثل المغضبة والمعتبة وقد خمصه الجوع خمصا ومخمصة	704	318913994814944681	124	239.0	103	185	67.02702331542969	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05867	true	1591754681239951075	98	207	532	1086	1615	300	الجوهري وقولهم تخوص منه اي خذ منه الشء بعد الشء وخوص ما اعطاك اي خذه وان قل وفي الاساس ولو كان في قلة الخوصة وفي اللسان ويقال انه ليخوص من ماله اذا كان يعطي الشء المقارب وكل هذا من تخويص الشجر اذا اورق قليلا قليلا قال ابن بري وفي كتاب ابي عمرو الشيباني والتخويس بالسين النقص وفي حديث علي وعطاءه انه كان يزعب لقوم ويخوص لقوم اي يكثر ويقل وقول ابي النجم يا ذاءديها خوصا بارسال ولا تذوداها ذياد الضلال اي قربا ابلكما شيءا بعد شء ولا تدعاها تزدحم علي الحوض والارسال جمع رسل وهو القطيع من الابل وقال زياد العنبري اقول للذاءد خوص برسل اني اخاف الناءبات بالاول	5867	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0704	false	6748720856693519504	204	259	1113	1392	1600	300	الخوص --وقولهم تخوص منه اي خذ منه الشء بعد الشء وخوص ما اعطاك اي خذه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل وقال الراجز--- يا ذاءديها خوصا بارسال ولا تذوداها ذياد الضلال اي قربا ابلكما شيءا بعد شء ولا تدعاها تزدحم علي الحوض والارسال جمع رسل وهو القطيع من الابل وقال اخر--------- اقول للذاءد خوص برسل اني اخاف الناءبات بالاول	704	318913994814944681	267	504.5	213	554	48.1949462890625	50	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05873	true	35075572775430031	123	151	680	833	1597	300	الدعموص بالضم دويبة تغوص في الماء والجمع الدعاميص والدعامص ايضا قال الاعشي يهجو علقمة بن علاثة فما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج لا يواري الدعامصا	5873	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0705	false	-1519543883713919248	75	97	392	509	1597	300	الدعموص------ دويبة تغوص في الماء والجمع الد----------عامص ايضا قال الاعشي-------------------- فما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج لا يواري الدعامصا	705	318913994814944681	117	208.5	95	153	76.47058868408203	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05878	true	7381081718733611475	179	246	924	1259	1527	300	-ي ص داص يديص ديصانا ز---اغ وحاد وفي نسخ الصحاح راغ بالراء قال الراجز ان الجواد قد راي وبيصها فاينما داصت يدص مديصها وانشد الفراء في نوادره تلك الثريا قد راي وبيصها متي تدص يوما ادص مديصها وداصت---------- الغدة بين الجلد واللحم تديص ديصا وديصانا تزلقت وجاءت وذهبت تحت يد محركها وكذا كل ما تحرك تحت يدك فهو يديص ديصانا ورجل دياص اذا كان لا يقدر عليه	5878	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0705	false	-1519543883713919248	247	279	1304	1474	1597	300	دي-ص داص يديص ديصانا اي راغ وحاد-------------------------- قال الراجز ان الجواد قد راي وبيصها فاينما داصت يدص مديص------------------------------------------------------------------------ها وداصت السلعةوهي الغدةاذا حركتها بيدك ف--------------------------جاءت وذهبت------------------------------------------------------ ورجل دياص اذا كان لا يقدر عليه	705	318913994814944681	139	214.5	111	349	39.82807922363281	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05885	true	-5020275848407894776	73	156	371	774	1519	300	رمص الله مصيبته يرمصها رمصا--- جبرها نقله الجوهري عن ابي زيد ورمص بينهم--- اصلح عنه ايضا و رمصت الدجاجة ترمص رمصا ذرقت وهي رموص كصبور وقال ابن السكيت يقال قبح الله اما رمصت به اي ولدته وقال ابن عباد رمصت السباع ولدت وقد تقدم في د م ص ايضا ذلك ورمص فلان لاهله رمصا بمعني كسب وفي اللسان اكتسب والرمص محركة--- وسخ ابيض يجتمع في الموق وقد رمصت عينه كفرح والنعت ارمص ورمصاء وفي الصحاح فان سال فهو غمص وان جمد فهو رمص	5885	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0706	false	6682283256474524512	190	230	1006	1203	1602	300	رمص الله مصيبتك يرمصها رمصا اي جبرها ورمصت----------------------- بينهم اي اصلحت ورمص---------ت الدجاجة اي------- ذرقت قال ----------------ابن السكيت يقال قبح الله اما رمصت به اي ولدته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرمص بالتحريك وسخ----- يجتمع في الموق------------------------------------------------- فان سال فهو غمص وان جمد فهو رمص	706	318913994814944681	166	256.0	129	412	40.291263580322266	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05888	true	76568899450934578	117	208	617	1098	1601	300	وقال الجوهري------------------ وانا اري انهما لغتان مثل نهر ونهر لاجل حرف الحلق وصححه الصاغاني في العباب زاد الليث الشحصاء زاد الاصمعي الشحاصة كسحابة زاد ابن عباد الشحصة محركة وقال الكساءي الشحص شاة ذهب لبنها كله وكذلك الناقة حكاه عنه ابو عبيد كما في الصحاح وقال الليث والشحص ايضا تكون السمينة كما نقله الصاغاني وفي المحكم والشحصاء من الغنم السمينة قيل هي التي لا حمل بها ولا لبن وقال الاصمعي الشحاصة هي التي لا لبن لها في الصحاح قال العدبس الشحص----- لم ينز عليها قط والعاءط التي قد انزي عليها فلم تحمل	5888	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0707	false	-7085772490275454531	46	76	241	396	1551	300	وقال الاصمعي هي الشحص بالتحريك وانا اري انهما لغتان مثل نهر ونهر لاجل حرف الحلق وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العدبس الشحص التي لم ينز عليها قط والعاءط التي قد انزي عليها فلم تحمل	707	318913994814944681	126	218.5	100	504	25.0	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05899	true	-2195879229081919327	194	255	1038	1348	1601	300	الاموي ان الصيص في لغة بلحارث بن كعب الحشف من التمر وهي اي الصيص--------------------------------------اء ايضا حب الحنظل الذي ما في-----ه لب قال الدينوري قال بعض الرواة وهو ايضا من كل شء وكذلك نحو حب البطيخ والقثاء وما اشبههما وانشد ابو نصر لذي الرمة وكاءن تخطت ناقتي من مفازة اليك ومن احواض ماء مسدم بارجاءه القردان هزلي كانها نوادر صيصاء الهبيد المحطم	5899	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0708	false	-9001479479859672116	74	112	372	580	1561	300	الاموي ال---صيص في لغة بلحارث بن كعب الحشف من التمر و------الصيص والصيصاء لغة في الشيص والشيصاء والصيصاء ايضا حب الحنظل الذي ليس في جوفه لب-------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابو نصر لذي الرمة-------------------------------------------------- بارجاءه القردان هزلي كانها نوادر صيصاء الهبيد المحطم	708	318913994814944681	159	269.0	129	353	45.0424919128418	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05900	true	1372798620763607169	106	167	562	901	1632	300	والصيصية شوكة الحاءك التي يسوي بها السدي- واللحمة وانشد لدريد بن الصمة فجءت اليه- والرماح تنوشه كوقع الصياصي في النسيج الممدد قال ابن بري حق صيصية الحاءك ان تذكر في المعتل لان لامها ياء وليس لامها صادا منه الصيصية شوكة الديك التي في رجليه والصيصية ايضا قرن البقر والظباء والجمع الصياصي وربما كانت تركب في الرماح مكان الاسنة وانما سميت صياصي	5900	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0708	false	-9001479479859672116	113	152	582	805	1561	300	والصيصية شوكة الحاءك التي يسوي بها السداة واللحمة 2 قال -دريد بن الصمة فجءت اليها والرماح تنوشه كوقع الصياصي في النسيج الممدد ومنه---------- صيصي------------------------------------------------------------------------ة الديك التي في رجليه وصياصي----------- البقر قرونها---------------- وربما كانت تركب في الرماح مكان الاسنة وا--------لصياصي	708	318913994814944681	200	323.5	162	341	58.65102767944336	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05902	true	-5336201747152468870	102	142	535	726	1584	300	لدن المهزة اذا هز اضطرب قاله ابو عمرو وانشد من كل اسمر عراص مهزته كانه برجا عادية شطن قال وكذا- السيف قال ابو محمد الفقعسي وقيل لعكاشة الاسدي من كل عراص اذا هز اهتزع مثل قدامي النسر ما مس بضع	5902	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0708	false	-9001479479859672116	222	250	1170	1301	1561	300	لدن ال---------------------------مهزة وانشد من كل اسمر عراص مهزته كانه برجا عادية شطن قال وكذلك السيف وانشد من---------------------------------- كل عراص اذا هز اهتزع مثل قدامي النسر ما مس بضع	708	318913994814944681	118	214.0	91	192	61.45833206176758	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05911	true	-2070783245162932041	216	289	1149	1485	1551	300	يقال في ارض بني فلان عناص من النبت اي- القليل المتفرق منه كذا من غيره قيل العنصوة القطعة من الكلا والبقية من المال من النصف الي الثلث اقل ذلك العنصوة والعنصية قطعة من ابل او غنم ج عناص و يقال ما بقي من ماله الا عناص وذلك اذا ذهب معظمه وبقي نبذ منه قاله ثعلب قال ابو عمر و اعنص الرجل اذا بقي في راسه عناص من ضفاءره اي شعر متفرق في نواحيه	5911	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0709	false	-1274545614922750963	161	197	874	1040	1607	300	يقال في ارض بني فلان عناص من النبت وهو القليل المتفرق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بقي من ماله الا عناص وذلك اذا ذهب معظمه وبقي نبذ منه وبقيت في راسه عناص ----------------اذا بقي في راسه------------------ شعر متفرق في نواحيه	709	318913994814944681	144	224.0	111	337	42.7299690246582	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05928	true	4723393816107171397	27	117	149	621	1589	300	النابغة يصف فرسا هكذا في الصحاح والصواب انه لاوس يصف ناقة وقارفت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير والنمي الفلوس وقد ذكر في س ف س ر وفي الحديث ليس في الفصافص صدقة وهي الرطبة من علف الدواب وتسمي القت والفصافص بالضم الجلد الشديد من الرجال والفصافصة بهاء الاسد نقله الصاغاني ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء افصصت اليه شيءا من حقه -----اي اخرجته قال ابن عباد التفصيص حملقة الانسان بعينيه وهو مجاز من المجاز انفص منه انفصل وكذلك انفصي وافتصه وفصه فصله وافترزه وما استفص منه شيءا اي ما استخرج	5928	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0711	false	-8571068824738220346	92	143	484	739	1510	300	النابغة يصف فرسا----------------------------------------- وقارفت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير ال-نمي الفلوس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فص الجرح فصيصا لغة في فز اي ندي وسال وفصصت كذا من كذا وافتصصته اي فصلته وانتزعته فانفص اي انفصل وقال الفراء افصصت اليه----- من حقه شيءا اي اخرجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما استفص منه شيءا اي ما استخرج	711	318913994814944681	150	128.0	120	575	26.086956024169922	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05929	true	-2704992732188348741	216	297	1128	1526	1537	300	المفاوصة في الحديث البيان يقال ما افاص بكلمة قال يعقوب اي ما تخلصها ولا ابانها قال الصاغاني والتفاوص التباين من البين لا من البيان كذا في العباب وقيل اصل التفاوص التفايص وهو مذكور في الذي بعده فيص فاص في الارض يفيص فيصا قطر وذهب و يقال والله ما فصت كما يقال والله ما برحت عن ابي الهيثم قا------------------------------------ل الاصمعي وقولهم ما عنه مفيص ولا محيص اي ما عنه محيد وقال ابن الاعرابي اي معدل وما استطعت ان افيص منه اي احيد	5929	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0711	false	-8571068824738220346	144	199	743	1003	1510	300	المفاوصة في الحديث البيان يقال ما افاص بكلمة قال يعقوب اي ما تخلصها ولا ابانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال و------يقال والله ما فصت كما تقول والله ما برحت ويقال قبضت علي ذنب الضب فافاص من يدي حتي خلص ذنبه قال الاصمعي -قولهم ما عنه محيص ولا مفيص اي ما عنه محيد-------------------------- وما استطعت ان افيص منه اي احيد	711	318913994814944681	203	362.5	159	434	46.774192810058594	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05938	true	6203990212083534208	148	226	832	1244	1656	300	ضرب من القعود قال الجوهري فاذا قلت قعد فلان القرفصاء- فكانك قلت قعد قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه ويضعهما علي ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب عن ابي عبيد او------------- هو ان يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه وهذا نقله الجوهري عن ابي المهدي وقال هي جلسة الاعراب وانشد-------------------------------------------- ولو نكحت جرهما وكلبا وقيس عيلان الكرام الغلبا ثم جلست القرفصا منك----------------------------------------------با ما كنت الا نبطيا قلبا	5938	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0712	false	-3470362780491161193	188	279	1067	1544	1657	300	ضرب من القعود يمد ويقصر-- فاذا قلت قعد فلان القرفصاء1 فكانك قلت قعد قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه -يضعهما علي ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب عن ابي عبيد وقال ابو المهدي هو ان يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه و------------------------------------هي جلسة الاعراب وانشد لو امتخطت وبرا وضبا ولم تنل غير الجمال كسبا ولو نكحت جرهما وكلبا وقيس عيلان الكرام الغلبا ثم جلست القرفصا منكبا تحكي اعاريب فلاة هلبا ثم اتخذت اللات فينا ربا ما كنت الا نبطيا قلبا	712	318913994814944681	363	653.0	292	516	70.34883880615234	64	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05965	true	5408355709754628275	164	232	856	1204	1551	300	لحاص قال الاصمعي الالتحاص مثل الالتحاج يقال التحصه الي ذلك الامر والتحجه اي الجاه اليه واضطره قال ابن عباد لحاص خطة تلتحصك اي تلجءك الي الامر قال الجوهري-------------------- ولحاص------------------------------------------------------------------------------------------ فاعلة تلتحصني وموضع حيص بيص نصب علي نزع الخافص وقوله لم تلتحصني اي لم تلجءني الداهية الي ما-لا مخرج لي منه قال وفيه قول اخر يقال التحصه الشء اي نشب فيه فيكون حيص بيص نصبا علي الحال من لحاص	5965	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0715	false	-7478069998687818360	145	234	828	1281	1637	300	لح-ص قال الاصمعي الالتحاص مثل الالتحاج يقال التحصه الي ذلك الامر والتحجه اي الجاه اليه واضطره وانشد لامية بن ابي عاءذ الهذلي قد كنت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص ولحاص فعال من التحص مبنية علي الكسر وهو اسم للشدة والداهية لانها صفة غالبة كحلاق اسم للمنية وهي فاعلة تلتحصني وموضع حيص بيص نصب علي نزع الخافض يقول- لم تلتحصني اي لم تلجءني الداهية الي ما لا مخرج لي منه---- وفيه قول اخر يقال التحصه الشء اي نشب فيه فيكون حيص بيص نصبا علي الحال من لحاص	715	318913994814944681	285	496.5	228	459	62.09150314331055	50	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05976	true	8917982731936478711	104	147	557	782	1588	300	المصمصة-------- بطرف اللسان والمضمضة بالفم كله وهذ----------ا شبيه بالفرق--- بين القبصة والقبضة وفي حديث ابي قلابة امرنا ان نمصمص من اللبن ولا نمضمض هو من ذلك وروي بعضهم عن بعض التابعين كنا نتوضا مما غيرت النار ونمصمص من اللبن ولا نمصمص من التمر	5976	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0716	false	4692280341030328900	146	175	771	927	1573	300	المضمضة الا انه بطرف اللسان والمضمضة بالفم كله وفرق ما بينهما شبيه ب--فرق ما بين --------القبضة والقبصة في------------------------------------------------------------------------------- كنا نتوضا مما غيرت النار ونمصمص من اللبن ولا-نمصمص من التمر	716	318913994814944681	122	187.0	99	246	49.5934944152832	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05977	true	128736661829618128	98	146	528	755	1551	300	الجيم كانه يقصر عصبه- فتتعوج قدمه ثم يسويه بيده كما في الصحاح وهو عن ابي عمر و وقد معص------------ يمعص كفرح ومنه الحديث شكا عمرو بن معد يكرب الي عمر رضي الله تعالي عنه والمعص فقال كذب عليك العسل اي عليك بسرعة المشي وهو من عسلان الذءب ---وقال	5977	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0716	false	4692280341030328900	234	275	1250	1446	1573	300	الرجل كانه يقصر عصبها فتتعوج قدمه ثم يسويه بيده------------------------------- وقد معص فلان بالكسر يمعص معصا في--------- شكا عمرو بن معدي كرب الي عمر رضي الله------ عنه -المعص فقال كذب عليك العسل اي عليك بسرعة المشي وهو من عسلان الذءب مغص قال	716	318913994814944681	168	269.0	131	243	69.13580322265625	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05983	true	-8386465091542248541	221	287	1139	1506	1564	300	نشصت ثنيته اذا ارتفعت عن موضعها حكاه يعقوب وقال غيره تحركت فارتفعت وقيل خرجت عن موضعها نشوصا ----------------------------نشص الشء من الموضع ينشصه نشوصا استخرجه ------------------------النشاص ككتاب وسحاب وعلي الفتح اقتصر الجوهري وابن سيده السحاب المرتفع كما في الصحاح او هو المرتفع بعضه فوق بعض وليس بمنبسط نقله الاصمعي وقيل هو الذي ينشا من قبل العين وانشد الجوهري لبشر فلما راونا بالنسار كاننا نشاص الثريا هيجته جنوبها	5983	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0717	false	9025184009655274851	167	215	885	1155	1579	300	نشصت ثنيته ا-ي ارتفعت عن موضعها حكاه يعقوب ونشصت عن بلدي اي انزعجت وانشصت غيري قال ابو عمرو انشصناهم عن منزلهم ازعجناهم ونشص الوتر ارتفع ونشصت المراة من زوجها مثل نشزت فهي ناشص وناشز والنشاص ب----------------الفتح------------------------ السحاب المرتفع قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر فلما راونا بالنسار كاننا نشاص الثريا هيجته جنوبها	717	318913994814944681	136	151.5	111	419	32.45823287963867	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05987	true	6998523762486638972	189	211	977	1090	1550	300	ينصنص لسانه ويقول هذا اوردني الموارد قال ابو عبيد هو بالصاد لا غير قال وفيه لغة اخري ليست في الحديث نضنضت بالضاد	5987	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0718	false	5216438841747895076	0	22	0	113	1582	300	ينصنص لسانه ويقول هذا اوردني الموارد قال ابو عبيد هو بالصاد لا غير قال وفيه لغة اخري ليست في الحديث نضنضت بالضاد	718	318913994814944681	113	226.0	91	113	100.0	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05989	true	-814642503614691376	215	261	1089	1323	1512	300	الله عليه العيش ونغصه تنغيصا نغصه عليه اي كدره والاخير اكثر واما نغصه فقد قال الجوهري جاء في الشعر قال- وانشد الاخفش لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا قال فاظهر الموت في موضع الاضمار وهذا كقولك اما زيد فقد ذهب زيد	5989	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0718	false	5216438841747895076	32	69	163	347	1582	300	الله عليه العيش------ تنغيصا---------- اي كدره وقد----------------------------------- جاء في الشعر نغصه وانشد الاخفش لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا قال فاظهر الموت في موضع الاضمار وهذا كقولك اما زيد فقد ذهب زيد	718	318913994814944681	178	315.5	141	235	75.74468231201172	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05995	true	-8128748000213276334	81	141	437	767	1619	300	النوص التاخر نقله الجوهري عن الفراء وانشد لامرء القيس امن ذكر سلمي اذ ناتك تنوص فتقصر عنها خطوة وتبوص والبوص بالباء التقدم كما سبق النوص الحمار الوحشي نقله الجوهري وفي اللسان لانه لا يزال ناء-----------------------صا اي رافعا راسه يتردد كالنافر الجامح قاله الليث والمناص الملجا والمفر نقله الجوهري وقال في قوله تعالي ولات حين مناص اي ليس وقت تاخر وفرار	5995	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0718	false	5216438841747895076	261	297	1387	1563	1582	300	النوص التاخر----------------------- وانشد لامرء القيس امن ذكر ليلي اذ ناتك تنوص فتقصر عنها خطوة وتبوص يق---------------------------------------------------------------------------------ال ناص عن قرنه ينوص نوصا ومناصا اي فر وراغ---------------------------------------------------------------------- وقال ال---له تعالي ولات حين مناص اي ليس وقت تاخر وفرار	718	318913994814944681	138	214.5	108	353	39.093482971191406	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05997	true	-1976665772907583693	42	143	226	757	1545	300	ابن السكيت ونصه يقال اوبصت الارض في اول ما يظهر نبتها والوباص ككتان البراق اللون ومنه حديث الحسن لا تلقي المءمن الا شاحبا ولا تلقي المنافق الا وباصا اي براقا ويقال ابيض وباص قال ابو النجم عن هامة كالحجر الوباص الوباص القمر عن ابن الاعرابي وابي عمر و وهو من ذلك ووابص علم وكذلك وابصة والاخير نقله الجوهري عن ابن الاعرابي الوابصة النار كالوبيصة ووابصة ع وفي اللسان والتكملة الوابصة باللام موضع وابصة بن سعيد هكذا في النسخ وهو غلط والصواب ابن معبد وهو ابن مالك الاسدي ايو سالم صحابي قبره بالرقة يقال انه----- لوابصة سمع اذا كان يثق بكل ما	5997	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0719	false	-4244733608641399260	34	66	173	330	1578	300	ابن السكيت يق-----ال اوبصت الارض في اول ما يظهر نبتها واوبصت ناري وذلك اول ما يظهر لهبها ووبص الجرو توبيصا فتح عينيه----------------------------------------- ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان فلانا لوابصة سمع اذا كان يثق بكل ما	719	318913994814944681	95	134.0	73	536	17.723880767822266	16	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms05998	true	5731800454543102485	3	105	17	558	1553	300	ناري وذلك اول ما يظهر لهبها وقال غيره اوبصت النار عند القدح اذا ظهرت ووبص لي بيسير توبيصا اعطانيه عن ابن عباد وهو مجاز ومما يستدرك عليه وبيص الطيب بريقه وابيض وابص براق قال ابو الغريب النصري اما تريني اليوم نضوا خالصا اسود حلبوبا وكنت وابصا وقال ابو حنيفة وبصت النار وبيصا اضاءت والوابصة البرقة وعارض وباص شديد وبيص البرق وما في النار وبصة ووابصة اي جمرة وحص الوحص البثرة تخرج في وجه الجارية المليحة عن ابن الاعرابي والوحصة بهاء البرد و في الصحاح قال ابن السكيت سمعت غير واحد من الكلابيين يقول-- اصبحت وليس بها وحصة اي برد يعني البلاد والايام	5998	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0719	false	-4244733608641399260	45	89	229	451	1578	300	ناري وذلك اول ما يظهر لهبها----------------------------------------- ووبص الجرو--- توبيصا فتح عينيه ويقال ان فلانا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوابصة سمع اذا كان يثق بكل ما يسمعه----------------------- ووابصة اسم رجل وحص قا----------------------------------------------------------------------------------------ل ابن السكيت سمعت غير واحد من الكلابيين يقولون اصبحت وليس بها وحصة اي برد يعني البلاد والايام	719	318913994814944681	157	213.0	124	543	28.91344451904297	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06000	true	7027084694854339614	0	159	0	852	1565	300	وثقبن الوصاوص للعيون وانشد ابن بري لشاعر يا ليتها قد لبست وصواصا قال الجوهري الوصاوص حجارة الاياديم وهي متون الارض قال الراجز علي جمال تهص المواهصا بصلبات تقص الوصاوصا ومما يستدرك عليه برقع وصواص اي ضيق والوصاءص مضايق مخارج عيني البرقع كالوصاوص ووصوص الرجل عينه صغرها ليستثبت النظر عن ابن دريد وقص وقص عنقه كوعد يقصها وقصا كسرها ودقها فوقصت العنق بنفسها لازم متعد ونقله الجوهري عن الكساءي هكذا الا انه قال ولا يكون وقصت العنق نفسها اي انما هو وقصت مبنيا للمفعول قال الراجز ما زال شيبان شديدا هبصه-- حتي اتاه قرنه فوقصه قال الجوهري اراد فوقصه فلما وقف علي الهاء نقل حركتها وهي الضمة الي الصاد قبلها فحركها بحركتها ووقص الرجل كعني فهو موقوص و-قال خالد بن جنبة وقص البعير فهو موقوص اذا اصبح داءه في ظهره لا حراك به وكذلك العنق والظهر في الوقص ووقصت به راحلته تقصه قال الجوهري وهو كقولك خذ الخطام وخذ بالخطام وقال ابو عبيد الوقص كس-----------------------ر العنق ----ومنه قيل للرجل اوقص	6000	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0719	false	-4244733608641399260	113	201	586	1075	1578	300	وثقبن الوصاوص للعيون والتوصيص في الانتقاب مثل الترصيص والوص----------------------اوص حجارة الاياديم وهي متون الارض قال الراجز---------------------- بصلبات تقص الو------------------------------------------------------------------------------صاوصا5 وقص الكساءي وقصت-------------------------------------- عنقه ا-----قصها وقصا اي كسرتها------------------------------------------------------------------------- ولا يكون وقصت العنق نفسها قال الر------------------------------اجز ما زال شيبان شديدا وهصه 1 حتي اتاه قرنه فوقصه------------ اراد فوقصه فلما وقف علي الهاء نقل حركتها وهي الضمة الي الصاد قبلها فحركها بحركتها ووقص الرجل----- فهو موقوص ويقال ايضا و-------------------------------------------------------------------------------------------قصت به راحلته----------------- وهو كقولك خذ الخطام وخذ بالخطام والفرس يقص الاكام اي يدقها والوقص بالتحريك قصر العنق تقول منه وقص الرجل يوقص	719	318913994814944681	358	548.5	288	882	40.589569091796875	55	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06001	true	-821719707577522462	183	300	946	1554	1554	300	والوقص بالتحريك قصر العنق كانما رد في جوف الصدر وقد وقص كفرح يوقص وقصا فهو اوقص وامراة وق صاء واوقصه الله تعالي صيره اوقص وقد يوصف بذلك العنق فيقال عنق اوقص وعنق وقصاء حكاها اللحياني الوقص كسار العيدان التي تلقي في وفي الصحاح علي النار يقال وقص علي نارك قاله الجوهري وانشد لحميد لا تصطلي النار الا مجمرا ارجا قد كسرت من يلنجوج له وقصا و-قال ابو تراب سمعت مبتكرا يقول الوقش والوقص صغار الحطب الذي تشيع به النار والوقص واحد الاوقاص في الصدقة وهو ما بين الفريضتين نحو ان تبلغ الابل خمسا ففيها شاة ولا شء في الزيادة حتي تبلغ عشرا فما بين الخمس الي العشرو-قص وكذلك الشنق وبعض العلماء يجعل الوقص في البقر خاصة والشنق-	6001	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0719	false	-4244733608641399260	192	271	1025	1430	1578	300	والوقص بالتحريك قصر العنق تقول منه وقص الرجل---------------- يوقص وقصا فهو اوقص-------------- واوقصه الله والوقص ايضا----------------------------------------------------------------------- كسار العيدان----- تلقي --------------علي النار -قال ---------------------------------حميد لا تصطلي النار الا مجمرا ارجا قد كسرت من يلنجوج له وقصا ويقال وقص علي نارك والوقص ايضا--------------------------------------------------- واحد الاوقاص في الصدقة وهو ما بين الفريضتين نحو ان تبلغ الابل خمسا ففيها شاة ولا شء في الزيا-ة حتي تبلغ عشرا فما بين الخمس الي العشر وقص وكذلك الشنق وبعض العلماء يجعل الوقص في البقر خاصة والشنق	719	318913994814944681	352	584.0	281	611	57.6104736328125	61	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06011	true	-2130877791595866184	8	191	41	989	1529	300	وكان حق الواحدة منها ان يقال ارضة ولكنهم لم يقولوا -----ج ارضات هكذا بسكون الراء في ساءر النسخ وهو مضبوط في الصحاح بفتحها قال لانهم ---يجمعون المءنث الذي ليس فيه هاء التانيث بالالف والتاء كقولهم عرسات قال قد يجمع علي اروض ونقله ابو حنيفة عن ابي زيد وقال ابو البيداء يقال ما اكثر اروض بني فلان في الصحاح ثم قالوا ارضون فجمعوا بالواو والنون والمءنث لا يجمع بالواو والنون الا ان يكون منقوصا كثبة وظبة ولكنهم جعلوا الواو والنون عوضا من حذفهم الالف والتاء وتركوا فتحة الراء علي حالها وربما سكنت انتهي قلت وقال ابو حنيفة يقال ارض وارضون بالتخفيف وارضون بالتثقيل ذكر ذلك ابو زيد وقال عمرو بن شاس ولنا من الارضين رابية تعلو الاكام وقودها جزل وقال اخر من طي ارضين ام من سلم نزل من ظهر ريمان او من عرض ذي جدن وفي اللسان الواو في ارضون عوض من الهاء المحذوفة المقدرة وفتحوا الراء في الجمع ليدخل الكلمة ضرب من التكسير استيحاشا من ان يوفروا لفظ التصحيح ليعلموا ان ارضا مما كان سبيله لو جمع بالتاء ان تفتح راءه فيقال ارضات في الصحاح وزعم ابو الخطاب انهم يقولون ارض واراض	6011	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0720	false	-8508854484333233050	230	298	1166	1543	1550	300	وكان حق الواحدة -----ان يقال ارضة ولكنهم لم يقولوا والجمع ارضات-------------------------------------------------------------- لانهم قد يجمعون المءنث الذي ليس فيه هاء التانيث بالالف والتاء كقولهم عرسات------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قالوا ارضون فجمعوا بالواو والنون والمءنث لا يجمع بالواو والنون الا ان يكون منقوصا كثبة وظبة ولكنهم جعلوا الواو والنون عوضا من حذفهم الالف والتاء وتركوا فتحة الراء علي حالها وربما سكنت وقد تجمع علي اروض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم ابو الخطاب انهم يقولون ارض واراض	720	318913994814944681	351	632.5	287	956	36.71548080444336	61	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06018	true	2733532783780063574	52	118	254	574	1474	300	2 فصل الباء مع الضاد برض البرض القليل ك-----البراض بالضم و----ماء برض قل---يل وهو خلاف الغمر ج----- براض بالكسر وبروض وابراض كما في الصحاح وثمد برض ماءه قليل قال رءبة في العد لم يقدح ثمادا برضا وبرض الماء من العين يبرض ويبرض قل وقيل خرج وهو قليل كما في الصحاح كابترض كما في العباب برض لي من ماله يبرض ويبرض برضا اي اعطاني منه شيءا قليلا	6018	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0722	false	-1400058069421103030	87	129	404	611	1516	300	5 فصل الباء بر---------ض البرض القليل وكذلك البراض بالضم يقال ماء برض اي قليل وهو خلاف الغمر والجمع براض------- وبروض وابراض وبر---------------------------------------------------------------------ض الماء من العين يبرض اي----------- خرج وهو قليل و----------------------------------برض لي من ماله يبرض ويبرض برضا اي اعطاني منه شيءا قليلا	722	318913994814944681	177	283.0	138	337	52.522254943847656	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06019	true	6922508523269204101	90	188	465	986	1565	300	اول ما تخرج الارض من نبت وفي الصحاح من البهمي والهلتي وبنت الارض قبل ان تتبين اجناسه وفي الصحاح لان نبتة هذه الاشياء واحدة ومنبتها واحد فهي ما دامت صغارا بارض فاذا طالت تبينت اجناسها ومنه حديث خزيمة وذكر السنة المجدبة ايبست بارض الوديس وفي المحكم البارض من النبات بعد البذر عن ابي حنيفة وقد برض النبات يبرض بروضا يقال ابرضت الارض اذا كثر بارضها وتعاون ومكان مبرض اذا تعاون بارضه- وكثر كبرضت تبريضا كما في العباب من المجاز تبرض الرجل اذا تبلغ بالقليل من العيش كما في الصحاح يقال تبرضه اذا تطلبه من هاهنا وهاهنا قليلا قليلا	6019	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0722	false	-1400058069421103030	130	173	619	858	1516	300	اول ما تخرج الارض م------------------ن البهمي والهلتي وبنت الارض------------------------------- لان نبتة هذه الاشياء واحدة ومنبتها واحد فهي ما دامت صغارا بارض فاذا طالت تبينت اجناسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقال ابرضت الارض ا---------------------------------ذا تعاون بارضها وكثر وال----------------------------------تبرض ال--------تبلغ بالقليل من العيش وتبرضت الشء اذا اخذته قل-----------------------------يلا قليلا	722	318913994814944681	216	315.5	176	522	41.379310607910156	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06020	true	670607702604384041	196	256	1015	1297	1519	300	وبض الماء يبض بضا وبضوضا وبضيضا--- سال قليلا قليلا وقيل رشح من صخر او ارض وفي حديث تبوك والعين تبض بشء من ماء وفي الصحاح ----------------------------------------ولا يقال بض السقاء ولا القربة اي انما ذلك الرشح او النتح فان كان دهنا او سمنا فهو النث قال وبعضهم يقوله وينشد لرءبة فقلت قولا عربيا غضا لو كان خرزا في الكلي ما بضا	6020	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0722	false	-1400058069421103030	219	267	1098	1343	1516	300	وبض الماء يبض ------------بضيضا اي سال قليلا قليلا والبضض بالتحريك الماء القليل وركية بضوض قليلة ال-------ماء وفي المثل ما يبض حجره اي ما تندي صفاته يضرب للبخيل ولا يقال بض السقاء ولا القربة------------------------------------------------------------- وبعضهم يقوله وينشد لرءبة فقلت قولا عربيا غضا لو كان خرزا في الكلي ما بضا	722	318913994814944681	154	225.5	123	325	47.38461685180664	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06030	true	-1704300918123853905	42	130	186	652	1545	300	اشد بياضا منه و يقال ايضا هذا ابيض منه وهو شاذ كوفي قال الجوهري واهل الكوفة يقولونه ويحتجون بقول الراجز جارية في درعها الفضفاض ابيض من اخت بني اباض قال المبرد---- البيت الشاذ ليس بحجة علي الاصل المجمع عليه قال واما قول الاخر- اذا الرجال شتوا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ فيحتمل ان لا يكون بمعني افعل الذي تصحبه من للمفاضلة وانما هو بمنزلة قولك هو احسنهم وجها واكرمهم ابا تريد حسنهم وجها وكريمهم ابا فكانه قال فانت مبيضهم سربالا فلما اضافه انتصب ما بعده علي التمييز	6030	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0723	false	3556549640963658181	97	178	505	938	1596	300	اشد بياضا من كذا ولا تقل ابي-----ض منه------------------------- واهل الكوفة يقولونه ويحتجون بقول الراجز جارية في درعها الفضفاض ابيض من اخت بني اباض قال المبرد ليس البيت الشاذ---- بحجة علي الاصل المجمع عليه---- واما قول الراجز اذا الرجال شتوا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ فيحتمل ان لا يكون بمعني افعل الذي تصحبه من للمفاضلة وانما هو بمنزلة قولك هو احسنهم وجها واكرمهم ابا تريد حسنهم وجها وكريمهم ابا فكانه قال فانت مبيضهم سربالا فلما اضافه انتصب ما بعده علي التمييز	723	318913994814944681	410	775.0	333	471	87.04883575439453	73	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06031	true	7320884572315572554	159	255	858	1323	1567	300	هو اذل من بيضة البلد اي من بيضة النعام وهي التريكة التي تتركها في الفلاة فلا تحضنها وهو ذم وانشد ثعلب للراعي يهجو ابن الرقاع العاملي لو كنت من احد يهجي هجوتكم يا ابن الرقاع ولكن لست من احد تابي قضاعة لم تعرف لكم نسبا وابنا نزار فانتم بيضة البلد اراد انه لا نسب له ولا عشيرة تحميه وانشد الجوهري لشاعر قال ابن بري هو صنان بن عباد اليشكري لو كان حوض حمار ما شربت به الا باذن حمار اخر الابد لكنه حوض من اودي باخوته ريب المنون فامسي بيضة البلد اي امسي ذليلا كهذه البيضة	6031	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0723	false	3556549640963658181	243	279	1313	1487	1596	300	هو اذل من بيضة البلد اي من بيضة النعام-----------ة التي تتركها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر -------------------------لو كان حوض حمار ما شربت به الا باذن حمار اخر الابد لكنه حوض من اودي باخوته ريب الزمان فامسي بيضة البلد و------------------البيضة	723	318913994814944681	165	280.5	130	465	35.48387145996094	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06039	true	-5464488085032374062	177	278	921	1466	1577	300	جرض الجرض ---محركة الريق يغص به يقال جرض بريقه يجرض مثال كسر يكسر كما في الصحاح قال ابن بري قال ابن القطاع صوابه جرض يجرض كفرح اي ابتلعه بالجهد علي هم وحزن قلت مثله قول ابن دريد قال الجرض محركة الغصص بالريق يقال جرض يجرض مثال سمع يسمع اذا اغتص وخصه غيره بغصص الموت واجرضه بريقه اغصه في المثل حال الجريض دون القريضز قيل الجريض الغصة والقريض الجرة وقيل الجريض الغصص والقريض الشعر وقال الرياشي الجريض والقريض يحدثان بالانسان عند الموت فالجريض تبلع الريق والقريض صوت الانسان وانشد الجوهري لامرء القيس كان الفتي لم يغن بالناس ليلة اذا اختلف اللحيان عند	6039	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0724	false	2891158453298747553	135	176	704	915	1575	300	جرض الجرض بالتحريك الريق يغص به يقال جرض بريقه يجرض مثال كسر يكسر وهو ان يبتلع ريقه------------------------------------------------------------ علي هم وحزن بالجهد والجريض الغصة وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المثل حال الجريض دون القريض- قال الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الفتي لم يغن بالناس ليلة اذا اختلف اللحيان عند	724	318913994814944681	162	251.0	125	548	29.562044143676758	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06044	true	5054836132098172721	130	280	700	1468	1563	300	ولم تدر ان جضنا من الموت جيضة كم العمر باق والمدي متطاول كجيض تجييضا نقله الصاغاني وانشد لرءبة وجيضوا عن قصرهم وجيضواهنا وهنا فاستخف الخفض-------- والجيض كهجف قال الجوهري نقل--------------------------ه ابو عبيد عن الاصمعي زاد ابن الانباري الجيضي مثل زمكي مشية بتبختر واختيال قال رءبة من بعد جذبي المشية الجيضي في سلوة عشنا بذك ارضا وجايضه مجايضة فاخره عن ابن عباد يقال جايضناهم بفلان اي فاخرناهم به ومما يستدرك عليه الجيضة الروغان والعدول عن القصد وجاض عنه نقر وقيل فر حكاه ابن السيد في الفرق وجاض في مشيته مثل جض ورجل جياض وجواض علي المعاقبة يمشي متبخترا 2 فصل الحاء مع الضاد حبض الحبض محركة التحرك يقال ما به حبض ولا نبض اي حراك كما في الصحاح والعباب وزاد في اللسان لا يستعمل الا في الجحد قال ابو عمر و الحبض الصوت و النبض اضطراب العرق كذا هو نص ابي عمر و ونقله الجوهري وقال الاصمعي لا ادري ما الحبض	6044	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0725	false	8397849945230805593	14	87	69	441	1579	300	ولم ندر ان جضنا عن الموت جيضة كم العمر باق والمدي متطاول وقال القطامي يصف ابلا وتري لجيضتهن عند رحيل------------------نا وهلا كان بهن جنة اولق قال والجيض ----مثال الهجف مشية فيها اختيال وتبختر حكاه عنه ابو عبيد وكذلك الجيضي1 --------------------------------------------------قال رءبة من بعد جذبي المشية الجيضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الحاء حب---------ض الحبض------ التحرك يقال ما به حبض ولا نبض اي حراك وق-----------------------------------------------------------ال ابو عمر-و الحبض الصوت و-النبض اضطراب ا----------------------------------لعرق وقال الاصمعي لا ادري ما الحبض	725	318913994814944681	254	354.0	198	802	31.670822143554688	46	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06052	true	4747996062124798445	41	69	207	343	1628	300	في الحديث انه اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هدية فلم يجد شيءا يضعها عليه فقال ضعه بالحضيض فانما انا عبد اكل كما ياكل العبد يعني	6052	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0726	false	8881221708926472451	24	52	139	274	1603	300	في الحديث انه اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هدية فلم يجد شيءا يضعه ع-ليه فقال ضعه بالحضيض فانما انا عبد اكل كما ياكل العبد يعني	726	318913994814944681	133	265.0	106	136	97.79412078857422	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06056	true	7226093025189204362	66	104	350	539	1597	300	والخلة ما حلا وهي كخبزها اي ان العرب تقول------ الخلة خبز الابل والحمض فاكهتها ويقال لحمها كما في الصحاح ج الحموض قال الراجز يرعي-- الغضي من جانبي مشفق غبا ومن يرع الحموض يغفق اي يرد الماء كل ساعة	6056	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0726	false	8881221708926472451	232	267	1250	1429	1603	300	والخلة من النبت ما كان حلوا--------- تقول العرب الخلة خبز الابل والحمض فاكهتها ويقال لحمها والجمع الح---------موض قال الراجز ترعي 1 الغضي من جانبي مشفق غبا ومن يرع الحموض يغفق اي يرد الماء كل ساعة	726	318913994814944681	146	252.5	116	197	74.1116714477539	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06063	true	2091362137027573313	65	298	345	1610	1616	300	والحيضة المرة الواحدة اي من دفع الحيض ونوبه والحيضة بالكسر الاسم والجمع الحيض كما في الصحاح وفي حديث ام سلمة ليست حيضتك في يدك هو بالكسر الاسم من الحيض والحال التي تلزمها الحاءض من التجنب كالجلسة والقعدة من الجلوس والقعود والحيضة ايضا الخرقة التي تستثفر بها المراة وقالت عاءشة رضي الله عنها ليتني كنت حيضة ملقاة و--------------------التحييض التسييل قال عمارة بن عقيل اجالت حصاهن الذواري وحيضت عليهن حيضات السيول الطواحم والتحييض المجامعة في الحيض نقله الصاغاني والمستحاضة من يسيل دمها ولا يرقا في غير ايام معلومة لا من عرق الحيض بل من عرق يقال له العاذل وقد استحيضت وفي الصحاح استحيضت المراة اي استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة هكذا بالمبني علي المفعول ووجد بخط ابي زكريا استحيضت وهو استفعال من الحيض واذا استحيضت المراة في غير ايام حيضها صلت وصامت ولم تقعد كما تقعد الحاءض عن الصلاة وحيض جبل بالطاءف ويقال هو شعب بتهامة لهذيل يجء من السراة وقيل حيض ويسوم جبلان بنخلة كما في العباب وتحيضت--- قعدت ايام حيضها عن الصلاة اي تنتظر انقطاع الدم وفي الحديث تحيضي في علم الله ستا او سبعا كما في الصحاح اي عدي نفسك حاءضا وافعلي ما تفعل الحاءض وانما خص الست او السبع لانها الغالب علي ايام الحيض ومما يستدرك عليه حاض السيل فاض والحيضة بالكسر الدم نفسه وكذلك المحيض والحياض ككتاب دم الحيضة قال الفرزدق خواق حياضهن تسيل سيلا علي الاعقاب تحسبها خضابا وحاضت السمرة حيضا وهي شجرة يسيل منها شء كالدم	6063	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0727	false	6300988762190997804	175	236	922	1264	1605	300	والحيضة المرة الو----------------------احدة والحيضة بالكسر الاسم والجمع الحيض والحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة ايضا الخرقة التي تستثفر بها المراة -قالت عاءشة رضي الله----- ليتني كنت حيضة ملقاة وكذلك المحيضة والجمع المحايض واستح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضت المراة اي استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحيضت اي قعدت ايام حيضها عن الصلاة وفي---------------------------- تحيضي في علم الله ستا او سبع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحاضت السمرة حيضا وهي شجرة يسيل منها شء كالدم	727	318913994814944681	300	503.0	243	1288	23.29192543029785	49	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06077	true	3702596487174224859	177	251	950	1365	1629	300	قول ذي الرمة تجوف كل ارطاة ربوض من الدهنا- تفرعت الحبالا والحبال الرمال المستطيلة ج ربض بضمتين ومنه قول العجاج يصف النيران فهن يعكفن به حجا بربض الارطي وحقف اعوجا عكف النبيط يلعبون الفنزجا الربوض الكثيرة الاهل من القري نقله الصاغاني ويقال قرية ربوض عظيمة مجتمعة ومنه الحديث ان قوما من بني اسراءيل باتوا بقرية ربوض من المجاز الربوض الضخمة من السلاسل وانشد الاصمعي وقالوا ربوض ض-خمة في جرانه واسمر من جلد الذراعين مقفل	6077	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0729	false	-9107637066847295187	233	261	1272	1422	1622	300	قول ذي الرمة تجوف كل ارطاة ربوض من الدهناء مربعة الخبالا وكذلك سلسلة ربوض اي ضخمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الاصمعي وقالوا ربوض2 ضخمة في جرانه واسمر من جلد الذراعين مقفل	729	318913994814944681	120	211.5	97	417	28.7769775390625	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06079	true	4923072562054672232	275	298	1444	1555	1566	300	ابن السكيت يقال فلان ما تقوم رابضته اذا كان يرمي فيقتل او يعين فيقتل اي يصيب بالعين قال واكثر ما يقال في العين	6079	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0729	false	-9107637066847295187	263	286	1430	1541	1622	300	ابن السكيت يقال فلان ما تقوم رابضته اذا كان يرمي فيقتل او يعين فيقتل اي يصيب بالعين قال واكثر ما يقال في العين	729	318913994814944681	111	222.0	88	111	100.0	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06082	true	958616660313608376	80	233	431	1229	1569	300	رضض الرض الدق والجر-ش وقد رضه يرضه رضا وهو رضيض ومرضوض وقيل رضه رضا اذا كسره الرض تمر يدق ويخلص من النوي ثم ينقع في المخض -اي اللبن فتصبح الجارية فتشربه وانشد الجوهري قول الراجز جارية شبت شبابا غضا تصبح-- محضا وتعشي رضا ما بين وركيها ذراعا عرضا لا تحسن التقبيل الا عضا كالمرضة بضم الميم وكسر الراء وتكسر الميم وتفتح الراء عن ابن السكيت قال وهي الكديراء ورضاض الشء اي بالضم ما رض منه عن ابن دريد وفي الصحاح رضاض الشء فتاته والرضراض الحصي عن ابن دريد او صغارها اي ما دق منها الذي يجري عليه الماء وهذا اكثر في الاستعمال ومنه قول الراجز يتركن صوان الحصي رضراضا وفي حديث الكوثر طينه المسك ورضراضه التوم اي الدر وكذا قولهم نهر ذو سهلة و ذو رضراض -السهلة رمل القناة الذي يجري عليه الماء كالرضرض مقصور منه والرضراض ايضا الارض المرضوضة بالحجارة وانشد ابن الاعرابي يلت الحصي لتا بسمر كانها حجارة رضراض بغيل مطحلب	6082	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0730	false	1336595633241333182	45	124	250	667	1598	300	رضض الرض الدق -الجريش وقد رضضت الشء ف---هو رضيض ومرضوض وا---------------------لرض تمر يرض و-----------------ينقع في --محض قال الر---------------------------------------------اجز جارية شبت شبابا غضا تصبح 1 محضا وتعشي رضا ما بين وركيها ذراعا عرضا لا تحسن التقبيل الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عضا-- والرضراض------------------------------- ما دق من الحصي قال الر---------------------------------------------اجز يتركن صوان الحصي رضراضا ومنه------------------------------------------------- قولهم نهر ذو سهلة و-ذو رضراض فالسهلة رمل القناة الذي يجري عليه الماء والرضر------------------اض ايضا الارض المرضوضة بالحجارة وانشد ابن الاعرابي يلت الحصي لتا بسمر كانها حجارة رضراض بغيل مطحلب	730	318913994814944681	378	618.0	305	803	47.0734748840332	61	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06083	true	4425025152948699364	62	221	340	1164	1555	300	تترضرض علي وجه الارض اي تتحرك ولا تلبث وقال الازهري وقيل تتكسر ومثله قول الجوهري ومما يستدرك عليه ارتض الشء تكسر والمرضة بالكسر التي يرض بها وارض التعب العرق اساله ويقال للراعية اذا رضت العشب اكلا وهرسا رضارض قال يسبت راعيها وهي رضارض سبت الوقيذ والوريد نابض وفي الصحاح ----------------ابل رضارض راتعة كانها ترض الع----------------------------------------------------------شب والمرضة بالضم وكسر الراء اللبن الحليب يحلب علي الحامض وقيل هو قبل ان يدرك وهي الرثيءة الخاثرة وقال ابو عبيد اذا صب لبن حليب---- علي- لبن حقين فهو المرضة والمرتثءة وقال ابن السكيت سالت بعض بني عامر عن المرضة فقال هو اللبن الحامض الشديد الحموضة اذا شربه الرجل اصبح قد تكسر---------------------------------------------------- قال ابن احمر يذم رجلا ويصفه بالبخل كما في الصحاح وقال ابن بري هو يخاطب امراته وفي العباب يحذرها ان تتزوج بخيلا ولا تصلي بمطروق اذا ما سري في القوم اصبح مستكينا يلوم ولا يلام ولا يبالي اغثا كان لحمك ام سمينا اذا شرب المرضة قال اوكي علي ما في سقاءك قد روينا	6083	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0730	false	1336595633241333182	133	229	717	1215	1598	300	تترضرض علي وجه الارض اي--------------------------------- تتك--------------------------------------------------سر وا-مراة رضراضة اي كثيرة اللحم وكذلك رجل رضراض وبعير رضرا--------------------------------------ض قال الجعدي يصف فرسا فعرفنا هزة تاخذه فقرناه برضراض رفل اي اوثقناه ببعير ضخم وابل رضارض راتعة كانها ترض العشب وارض الرجل اي ثقل وابطا قال العجاج ثم استحثوا مبطءا ارضا1 والمرضة ب--ضم الميم الرث----------------------------------------------------------يءة الخاثرة وهي ل-----------------بن حليب يصب عليه لبن --------------------------------------------------------------------------------------حامض ثم يترك ساعة فيخرج منه ماء اصفر رقيق فيصب منه ويشرب الخاثر وقد ارضت الرثيءة ترض ارضاضا اي خثرت قال ابن احمر يذم رجلا ويصفه بالبخل اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرب المرضة قال اوكي علي ما في سقاءك قد روينا	730	318913994814944681	213	241.0	165	955	22.303665161132812	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06086	true	-7184148803181992413	192	247	1018	1292	1590	300	قبضة رفضة كهمزة فيهما اذا كان يتمسك بالشء ثم لا يلبث ان يدعه وقال ابن السكيت يقال راع قبضة رفضة للذي يقبض الابل ويجمعها فاذا صارت الي الموضع الذي تحبه وتهواه رفضها وتركها ترعي حيث شاءت كما في الصحاح ومثله في الاساس قال ابو زيد رفض ف--------------------------------------------ي القربة ترفيضا اذا ابقي- فيها قليلا م ماء	6086	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0731	false	8145160429801477061	85	137	419	685	1550	300	قبضة رفضة للذي--------------- يتمسك بالشء ثم لا يلبث ان يدعه قا-ل ابن السكيت يقال راع قبضة رفضة للذي يقبض الابل ويجمعها فاذا صارت الي الموضع الذي تحبه وتهواه رفضها وتركها ترعي حيث شاءت ويقال------------------------------------ رفض النخل وذلك اذا انتشر عذقه وسقط قيقاءه ورفضت في القربة ترفيضا اي- ابقيت فيها رفضا من ماء	731	318913994814944681	201	346.5	158	319	63.009403228759766	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06088	true	3469279334671304495	195	248	1029	1309	1578	300	ثم كثر حتي قيل ركض الفرس اذا عدا وليس بالاصل والصواب ركض بالضم كما سياتي------------------------------------ من المجاز الركض تحرك الجناح وهو يركض بجناحيه يحركهما ويردهما علي جسده كما في الاساس وفي الصحاح-------------------------------------------- وربما قالوا ركض الطاءر اذا حرك جناحيه في الطيران وانشد قول الراجز ارقني طارق هم ارقا وركض غربان غدون نعقا وانشد	6088	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0731	false	8145160429801477061	204	270	1056	1386	1550	300	ثم كثر حتي قيل ركض الفرس اذا عدا وليس بالاصل والصواب ركض الفرس علي ما لم يسم فاعله فهو مركوض في حديث هي ركضة من الشيطان يريد الدفعة واركضت الفرس اذا عظم ولده------------------------ا في بطنها وتحرك وارتكض المهر في بطن امه وارتكض فلان في امره اضطرب وربما قالوا ركض الطاءر اذا حرك جناحيه في الطيران قا------ل الراجز ارقني طارق هم ارقا وركض غربان غدون نعقا وركضه	731	318913994814944681	176	268.0	136	360	48.88888931274414	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06089	true	8468222957946756902	176	214	927	1111	1523	300	الفرس برجلي اذا استحثثته ليعدو ثم كثر حتي قيل ركض الفرس اذا عدا وانشد ابن دريد قد سبق الجياد وهو رابض فكيف لا يسبق وهو راكض وليس بالاصل والصواب ركض الفرس علي ما لم يسم فاعله فهو مركوض	6089	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0731	false	8145160429801477061	199	224	1025	1149	1550	300	الفرس برجلي اذا استحثثته ليعدو ثم كثر حتي قيل ركض الفرس اذا عدا------------------------------------------------------------ وليس بالاصل والصواب ركض الفرس علي ما لم يسم فاعله فهو مركوض	731	318913994814944681	124	239.0	99	184	67.39130401611328	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06092	true	-3105311953975238016	2	134	10	726	1593	300	وقد رمض يومنا كفرح------------ اشتد حره كما في الصحاح ر-----مضت قدمه رمضا احترقت من الرمضاء كما في الصحاح ويقال ايضا رمض الرجل يرمض رمضا اذا احترقت قدماه من شدة الحر والرمضاء اسم للارض الشديدة الحرارة قال الجوهري ومنه الحديث صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من الضحي اي اذا وجد الفصيل حر الشمس من الرمضاء يقول فصلاة الضحي تلك الساعة وقال ابن الاثير هو ان تحمي الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها وانشد الصاغاني لذي الرمة يصف الجندب معروريا رمض الرمضاء يركضه والشمس حيري لها في الجو تدويم يقال ايضا رمضت الغنم اذا رعت في شدة الحر فقرحت اكبادها وحبنت رءاتها كما في الصحاح وفي اللسان فحبنت رءاتها واكبادها واصابها فيها قرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمض- الشاة يرمضها رمضا من حد ضرب شقها وعليها جلدها وطرح-ها علي الرضفة وجعل- فوقها الملة لتنضج	6092	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0732	false	-4034203107457752038	16	116	84	633	1621	300	وقد رمض يومنا بالكسر يرمض رمضا اشتد حره وارض رمضة الحجارة ورمضت قدمه ايضا------- من الرمضاء اي احترقت وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من الضحي اي اذا وجد الفصيل حر الشمس من الرمضاء يقول فصلاة الضحي تلك الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة ويقال ايضا رمضت الغنم اذا رعت في شدة الحر فقرحت اكبادها وحبنت رءا--------------------------------------تها وارمضتني الرمضاء احرقتني ومنه قيل ارمضه الامر والترمض صيد الظبي في وقت الهاجرة تتبعه حتي اذا تفسخت قواءمه من شدة الرمضاء 1 اخذته ويقال اتيت فلانا فلم اصبه فرمضته ترميضا اي انتظرته شيءا ورمضت الشاة ارمضها رمضا اذا شققت----ها وعليها جلدها وطرحتها علي الرضفة وجعلت فوقها الملة لتنضج	732	318913994814944681	302	467.5	241	895	33.74301528930664	48	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06095	true	1654027459361672333	215	267	1100	1365	1517	300	الصاغاني والترمض صيد الظبي في وقت الهاجرة وهو ان تتبعه حتي اذا تفسخت قواءمه من شدة الحر----- اخذته كذا في الصحاح قال ابن الاعرابي الترمض غثيان النفس قال مدرك الكلابي فيما روي ابو تراب عنه ارتمضت الفرس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------- وارتمزت اي وثبت به من المجاز ارتمض زيد م--ن كذا اي اشتد عليه واقلقه	6095	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0732	false	-4034203107457752038	74	153	397	824	1621	300	الامر--- والترمض صيد الظبي في وقت الهاجرة------- تتبعه حتي اذا تفسخت قواءمه من شدة الرمضاء 1 اخذته وي------------قال اتيت فلانا فلم اصبه فرمضته ترميضا اي انتظرته شيءا ور----------------------مضت الشاة ارمضها رمضا اذا شققتها وعليها جلدها وطرحتها علي الرضفة وجعلت فوقها الملة لتنضج وذلك الموضع مرمض واللحم مرموض وشفرة رميض ونصل رميض اي وقيع وكل حاد رميض ورمضته انا ارمضه وارمضه اذا جعلته بين حجرين املسين ثم دققته ليرق عن ابن السكيت وا----------------------------رتمض الرجل عن كذا اي اشتد عليه واقلقه	732	318913994814944681	128	164.0	100	499	25.651302337646484	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06099	true	-720917727078293087	24	108	123	564	1624	300	اي رووا فنقعوا بالري واتانا باناء يريض كذا -كذا نفسا وهو مجاز وروض ترويضا لزم الرياض وروض السيل القراح جعله روضة واستراض المكان فسح واتسع واستراض الحوض صب فيه من الماء ما يواري ارضه كذا في العباب وفي اللسان ما يغطي اسفله وهو مجاز وقيل استراض اذا تبطح فيه الماء علي وجهه وكذلك اراض الحوض من المجاز استراضت النفس اي طابت يقال افعل ذل- ما دامت النفس مستريضة اي متسعة طيبة واستعمله حميد الارقط في الشعر والرجز فقال ارجزا تريد ام قريضا كليهما اجيد	6099	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0733	false	7192415111373984438	0	34	0	181	1552	300	اي رووا فنقعوا بالري واتانا باناء يريض كذا وكذا ن------------------------------------------------------------فسا واستراض المكان اي --اتسع ومنه قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعل ذاك ما دامت النفس مستريضة اي متسعة طيبة قال الاغلب العجلي------------------------ ارجزا تريد ام قريضا كليهما اجد -	733	318913994814944681	146	229.0	117	443	32.95711135864258	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06102	true	3692609563671982129	38	74	191	381	1571	300	وعرض الرجل اتاها اي العروض قال عبد يغوث بن وقاص الحارثي---------- فيا راكبا اما عرضت فبلغن نداماي من نجران ان لا تلاقيا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكميت فابلغ يزيد ان عرضت ومنذرا وعميهما والمستسر المنامسا يعني ان مررت به	6102	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0733	false	7192415111373984438	202	298	1049	1540	1552	300	وعرض الرجل اذا ات-ي العروض وهي مكة والمدينة وما حولهما قال الشاعر فيا راكبا اما عرضت فبلغن نداماي من نجران ان لا تلاقيا قال ابو عبيدة اراد فيارا كباه للندبة فخذف الهاء كقوله تعالي يا اسفي علي يوسف ولا يجوز يا راكبا بالتنوين لانه قصد بالنداء راكبا بعينه وانما جاز ان تقول يا رجلا اذا لم تقصد رجلا بعينه واردت يا واجدا ممن له هذا الاسم فان ناديت رجلا بعينه قلت يا رجل كما تقول يا زيد لانه يتعرف بحرف النداء والقصد وقول الكميت فابلغ يزيد ان عرضت ومنذرا وعميهما والمستسر المنامسا يعني ان مررت به	733	318913994814944681	159	282.5	126	492	32.317073822021484	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06102	true	3692609563671982129	135	170	699	884	1571	300	وروحة دنيا بين حيين رحتها اخب ذلولا او عروضا اروضها كذا نص العباب ونص الصحاح اسير عسيرا او عروضا وقال ا--سير اي اسير قال ويقال معناه انه ينشد قصيدتين احداهما قد ذللها والاخري فيها اعتراض	6102	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0738	false	2880222359212062317	60	84	327	459	1549	300	وروحة دنيا بين حيين رحتها ا---------------------------------------------------سير عسيرا او عروضا اروضها اسير اي اسير---- ويقال معناه انه ينشد قصيدتين احداهما قد ذللها والاخري فيها اعتراض	738	318913994814944681	125	230.0	102	187	66.84491729736328	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06103	true	161164136530363114	220	264	1131	1349	1519	300	ولا تجمع لانها اسم جنس كما في الصحاح وقال في العروض بمعني الجزء الاخير ان ج --------------------------------اعاريض علي غير قياس كانهم جمعوا اعريضا وان شءت جمعته علي اعارض كما في الصحاح العر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وض الناحية يقال اخذ فلان في عروض ما تعجبني اي في طريق وناحية	6103	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0738	false	2880222359212062317	92	190	504	1001	1549	300	ولا تجمع لانها اسم جنس والعروض ايضا اسم------------------ الجزء الذي فيه اخر النصف الاول من البيت ويجمع علي اعاريض علي غير قياس كانهم جمعوا اعريضا وان شءت جمعته علي اعارض والعروض طريق في الجبل وقولهم استعمل فلان علي العروض وهي مكة والمدينة وما حولهما قال لبيد وان لم يكن الا القتال رايتنا نقاتل ما بين العروض وخثعما اي ما بين مكة واليمن وبعير عروض وهو الذي اذا فاته الكلا اكل الشوك قال ابن السكيت يقال عرفت ذلك في عروض كلامه اي في فحوي كلامه ومعناه والعروض الناحية يقال اخذ فلان في عروض ما تعجبني اي في طريق وناحية	738	318913994814944681	157	273.5	125	515	30.485437393188477	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06104	true	5915222678677073953	10	115	59	592	1542	300	التغلبي لكل اناس من معد عمارة عروض اليها يلجءون وجانب يقول لكل حي حرز الا بني تغلب فان حرزهم السيوف وعمارة خفض لانه بدل من اناس ومن رواه عروض بالضم---- جعله جمع عرض وهو الجبل كما في الصحاح قال الصاغاني ورواية الكوفيين عمارة بفتح العين ورفع الهاء العروض الطريق في عرض الجبل وقيل ما اعترض منه في مضيق والجمع عرض ومنه حديث ابي هريرة فاخذ في عروض اخر اي في طريق اخر من الكلام العروض من الكلام فحواه قال ابن السكيت يقال عرفت ذلك في عروض كلامه اي فحوي كلامه ومعناه نقله الجوهري وكذا معارض كلامه كما في اللسان العروض المكان الذي يعارضك اذا سرت	6104	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0738	false	2880222359212062317	191	233	1005	1215	1549	300	التغلبي لكل اناس من معد عمارة عروض اليها يلجءون وجانب يقول لكل حي حرز الا بني تغلب فان حرزهم السيوف وعمارة خفض لانه بدل من اناس ومن رواه عروض بضم العين جعله جمع عرض وهو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------جبل والعرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض المكان الذي يعارضك اذا سرت	738	318913994814944681	197	377.0	156	537	36.68528747558594	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06105	true	-574173696860565067	9	108	48	522	1506	300	عرض له امر كذا يعرض من حد ضرب ظهر عليه وبدا كما في الصحاح وليس فيه عليه وبدا كعرض كسمع لغتان جيدتان كما في الصحاح وقال الفراء مر بي فلان فما عرضت له ولا تعرض له ولا تعرض له لغتان جيدتان وقال ابن القطاع فصيحتان والذي في التكملة عن الاصمعي عرضت له تعرض مثل حسبت تحسب لغة شاذة سمعتها عرض----------------------------------- الشء له عرضا اظهر-ه له وابرز-ه اليه عرض عليه امر كذا اراه اياه ومنه قوله تعالي ثم عرضهم علي الملاءكة ويقال عرضت له ثوبا مكان حقه وفي المثل عرض سابري لانه ثوب جيد يشتري باول عرض ولا يبالغ فيه	6105	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0733	false	7192415111373984438	59	97	310	485	1552	300	عرض له امر كذا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض اي ظهر وعرضت عليه امر كذا وعرضت له الشء اي----- اظهرته له وابرزته اليه ------------------------------------------------------------------يقال عرضت له ثوبا مكان حقه وفي المثل عرض سابري لانه ثوب جيد يشتري باول عرض ولا يبالغ فيه	733	318913994814944681	136	229.5	106	511	26.61448097229004	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06107	true	-8067870504987405990	144	187	730	948	1546	300	الناقة التي يصيبها كسر او مرض فتنحر وكذلك الشاة يقال بنو فلان لا ياكلون الا العوارض اي لا ينحرون الابل الا من داء يصيبها يعيبهم بذلك وتقول العرب للرجل اذا قرب اليهم لحما اعبيط ام عارضة فالعبيط الذي ينحر من غير علة وفي	6107	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0736	false	865360777775240460	180	221	921	1127	1550	300	الناقة التي يصيبها كسر او مرض فتنحر------------ يقال بنو فلان لا ياكلون الا العوارض اي لا ينحرون الابل الا من داء يصيبها يعيبهم بذلك وتقول العرب للرجل اذا قرب اليهم لحما اعبيط ام عارضة فالعبيط الذي ينحر من غير علة قال	736	318913994814944681	203	392.5	162	218	93.1192626953125	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06108	true	2743167607079074997	36	121	178	599	1492	300	ويقال للجبل عارض قال ابو عبيد وبه سمي عارض اليمامة وهو موضع معروف وقد جاء ذكره في الحديث العا-------------------------------------رض ما عرض من الاعطية قال ابو محمد الفقعسي يا ليل اسقاك البريق الوامض هل لك والعارض منك عاءض في هجمة يسءر منها القابض ويروي في ماءة بدل في هجمة ويغدر بدل يسءر قال الجوهري قال الاصمعي يخاطب امراة رغب في نكاحها يقول هل لك في ماءة من الابل اجعلها لك مهرا يترك منها الساءق بعضها لا يقدر ان يجمعها لكثرتها وما عرض منك من العطاء عوضتك	6108	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0736	false	865360777775240460	72	148	366	734	1550	300	ويقال للجبل عارض قال ابو عبيد وبه سمي عارض اليمامة وقال ابو نصر احمد بن حاتم يقال للجراد اذا كثر قد مر بنا عارض قد ملا الافق والعارض ما عرض من الاعطية قال الراجز هل------------------------------------- لك والعارض منك عاءض في هجمة يغدر منها القابض قا-----------------------------------------------------ل الاصمعي يخاطب امراة رغب في نكاحها يقول هل لك في ماءة من الابل اجعلها لك مهرا يترك منها الساءق بعضها لا يقدر ان يجمعها لكثرتها وما عرض منك من العطاء عوضتك	736	318913994814944681	284	522.5	223	458	62.008731842041016	54	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06109	true	-2947697115844105384	126	180	671	957	1600	300	نقية العوارض اي نقية عرض الفم قال جرير اتذكر يوم تصقل عارضيها بفرع بشامة سقي البشام قال ابو نصر يعني به الاسنان وما بعد الثنايا والثنايا ليست من العوارض وقال ابن السكيت العارض الناب والضرس الذي يليه وقال بعضهم العارض ما بين الثنية الي الضرس واحتج بقول ابن مقبل هزءت مية ان ضاحكتها فرات	6109	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0736	false	865360777775240460	246	300	1268	1550	1550	300	نقية العا-رض اي نقية عرض الفم قال جرير اتذكر يوم تصقل عارضيها بفرع بشامة سقي البشام قال ابو نصر يعني به الاسنان -ما بعد الثنايا والثنايا ليست من الع-ارض وقال ابن السكيت العارض الناب والضرس الذي يليه وقال بعضهم العارض ما بين الثنية الي الضرس واحتج بقول ابن مقبل هزءت مية ان ضاحكتها فرات-	736	318913994814944681	281	544.0	228	286	98.25174713134766	51	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06110	true	8038245628670234145	208	289	1085	1514	1560	300	خلاف الطول وقد عرض الشء ككرم يعرض عرضا كعنب وعراضة------------------- بالفتح صار عريضا نقله الجوهري وانشد اذا ابتدر الناس المكارم بذهم-- عراضة اخلاق ابن ليلي وطولها والبيت لجرير وقيل لكثير والعرض المتاع ويحرك عن القزاز صاحب الجامع وفي اللسان يقال قد فاته العرض والعرض الاخيرة اعلي قال يونس فاته ال-----------------------------------------------عرض بالتحريك كما تقول قبض الشء قبضا والقاه في القبض اي فيما قبضه وفي الصحاح---------------------------------------------------- قال يونس----- قد فاته العرض وهو من عرض الجند كما يقال قبض قبضا وقد القاه في القبض	6110	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0734	false	-7345749140587425995	113	215	569	1090	1549	300	خلاف الطول وقد عرض الشء ي-----عرض عرضا مثال صغر يصغر صغرا وعراضة ايضا بالفتح قال الشاعر ------------------اذا ابتدر القوم المكارم عزهم 2 عراضة اخلاق ابن ليلي وطولها فهو شء عريض وعراض بالضم وفلان عريض البطان اي مثر ويقال للعتود اذا نب واراد السفاد عري---------ض والجمع عرضان وعرضان قال الشاعر عريض اريض بات ييعر حوله وبات يسقينا بطون الثعالب والعرض بالتحريك -ما يعرض للانسان من مرض ونحوه وعرض الدنيا ايضا ما كان من مال قل او كثر يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر قال يونس يقال قد فاته العرض وهو من عرض الجند كما يقال قبض قبضا وقد القاه في القبض	734	318913994814944681	220	263.0	165	554	39.7111930847168	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06111	true	-5936182852776038707	30	83	147	431	1535	300	الجوهري والجماعة سالمة من هذه الاوهام فتامل---------- وكل شء فهو عرض سوي النقدين اي الدراهم والدنانير فانهما عين وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا تقول اشتريت المتاع بعرض اي بمتاع مثله العرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجبل نفسه والجمع كالجمع ------------يقال ما هو الا عرض من الاعراض	6111	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0734	false	-7345749140587425995	2	85	10	437	1549	300	الجواري والمعراض السهم الذي لا ريش عليه والعرض المتاع وكل شء فهو عرض سو-----------ي الدراهم والدنانير فانهما عين -قال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا تقول اشتريت المتاع بعرض اي بمتاع مثله وعرضت له من حقه ثوبا اذا اعطيته ثوبا مكان حقه والعرضي جنس من الثياب وقال يونس يقول ناس من العرب رايته في عرض الناس يعنون في عرض والعرض سفح الجبل وناحيته ويشبه الجيش العظيم به فيقال ما هو الا عرض من الاعراض	734	318913994814944681	218	375.5	173	439	49.6583137512207	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06113	true	4541746128132375948	93	193	453	930	1455	300	-الجسد راءحته راءحة------------ طيبة كانت او خبيثة وكذا عرض غير الجسد يقال فلان طيب العرض اي طيب الريح وكذا منتن العرض وسقاء خبيث العرض اذا كان منتنا عن ابي عبيد وقال ابو عبيد معني العرض في الحديث انه كل شء من الجسد من المغابن وهي الاعراض قال وليس العرض في النسب من هذا في شء وقال الازهري في معني الحديث من اعراضهم اي من ابدانهم علي قول ابن الاعرابي قال وهو احسن من ان يذهب به الي اعراض المغابن العرض ايضا النفس يقال اكرمت عنه عرضي اي صنت عنه نفسي وفلان نقي العرض اي بري من ان يشتم او يعاب	6113	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0739	false	535297911963744377	221	280	1105	1392	1486	300	بالكسر -------راءحة الجسد وغيره طيبة كانت او خبيثة ي-------------------قال فلان طيب العرض و-----------------منتن العرض وسقاء خبيث العرض اذا كان منتنا عن ابي ع--------------بيد ----والعرض ايضا------------------ الجسد وفي صفة اهل انما هو عرق يسيل -----------------------------------------------------------من اعراضهم اي من اجسادهم والعرض ايض-----------------------------------------------------------------ا النفس يقال اكرمت عنه عرضي اي صنت عنه نفسي وفلان نقي العرض اي برء من ان يشتم او يعاب	739	318913994814944681	225	352.0	176	490	45.918365478515625	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06116	true	-5106567493543325541	260	286	1312	1437	1509	300	محمد بن الحنفية كل الجبن عرضا قال الاصمعي ا--ي اعترضه واشتره ممن وجدته ولا تسال عمن عمله -من عمل اهل الكتاب هو ام من عمل المجوس	6116	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0739	false	535297911963744377	116	141	576	696	1486	300	محمد بن-------- كل الجبن عرضا قال الاصمعي يعني اعترضه واشتره ممن وجدته ولا تسال عمن عمله امن عمل اهل الكتاب هو ام من عمل المجوس	739	318913994814944681	116	212.0	91	128	90.625	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06117	true	-8270983326610480624	179	285	889	1436	1504	300	بالتحريك ما يعرض للانسان من مرض ونحوه كالهموم والاشغال يقال عرض لي يعرض وعرض يعرض كضرب وسمع لغتان وقيل العرض من احداث الدهر من الموت والمرض ونحو ذلك وقال الاصمعي العرض الامر يعرض للرجل يبتلي به وقال اللحياني العرض ما عرض للانسان من امر يحبسه من مرض او لصوص وقال غيره العرض الافة تعرض في الشء وجمعه اعراض وعرض له الشك ونحوه من ذلك العرض حطام الدنيا ومتاعها واما العرض بالتسكين فما خالف النقدين من متاع الدنيا واثاثها والجمع عروض فكل عرض داخل في العرض وليس كل عرض عرضا عر--------------------------ض الدني-----ا ما كان من مال قل او كثر يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منهما البر والفاجر	6117	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0734	false	-7345749140587425995	172	197	885	1008	1549	300	بالتحريك ما يعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض للانسان من مرض ونحوه وعرض الدنيا ايضا ما كان من مال قل او كثر يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه-ا البر والفاجر	734	318913994814944681	92	-73.0	73	578	15.91695499420166	16	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06117	true	-8270983326610480624	54	159	277	787	1504	300	من عرض الناس اي هو من العامة كما في الصحاح يقال نظر اليه عن عرض بالضم وعرض بضمتين مثل عسر وعسر اي من جانب وناحية كما في الصحاح وكذلك نظر اليه معارضة خرجوا يضربون الناس عن عرض اي عن شق وناحية كيفما اتفق لا يبالون من ضربوا كما في الصحاح قال ومنه قولهم ضرب به عرض الحاءط اي اعترضه حيث وجدت منه اي ناحية من نواحيه يقال ناقة عرض اسفار اي قوية علي السفر وناقة عرضة للحجارة اي قوية عليها كما في الصحاح و-------------------عرض هذا البعير السفر والحجر -قال المثقب العبدي من مال من يجبي ويجبي له سبعون قنطارا من العسجد او ماءة تجعل اولادها	6117	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0738	false	2880222359212062317	268	300	1382	1549	1549	300	من عرض الناس اي هو من العامة وفلانة عرضة للزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة عرضة للحجارة اي قوية عليهاوناقة عرض اسفار اي قوية علي السفر وعرض هذا البعير السفر والحجر وقال------------------------------------------------------------- او ماءة تجعل اولادها-	738	318913994814944681	115	180.0	92	530	21.69811248779297	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06117	true	-8270983326610480624	55	121	280	592	1504	300	----------عرض الناس اي هو-- من العامة كما في الصحاح يقال نظر اليه عن عرض بالضم وعرض بضمتين مثل عسر وعسر اي من جانب وناحية كما في الصحاح وكذلك نظر اليه معارضة خرجوا يضربون الناس عن عرض اي عن شق وناحية كيفما اتفق لا يبالون من ضربوا كما في الصحاح قال ومنه قولهم -ضرب به عرض الحاءط اي اعترضه حيث وجدت منه اي ناحية من نواحيه يقال	6117	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0739	false	535297911963744377	63	116	323	576	1486	300	عرضة يصرع بها الناس وهي ضرب من الحيلة---- في المصارعة ونظرت ا-ليه عن عرض------ وعرض------- مثل عسر وعسر اي من جانب وناحية و-----------------------------------خرجوا يضربون الناس عن عرض اي عن شق وناحية كيفما اتفق لا يبالون من ضربوا------------------ ومنه قولهم اضرب به عرض الحاءط اي اعترضه حيث وجدت منه اي ناحية من نواحيه -قال	739	318913994814944681	215	343.5	167	325	66.15384674072266	42	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06118	true	7568449895216720889	250	273	1299	1418	1551	300	علقتها عرضا اذا هوي امراة اي اعترضت لي فهويتها من غير قصد قال الاعشي علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق اخري غيرها الرجل	6118	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0734	false	-7345749140587425995	229	252	1164	1283	1549	300	علقتها عرضا اذا هوي امراة اي اعترضت لي فعلقتها من غير قصد قال الاعشي علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق اخري غيرها الرجل	734	318913994814944681	116	229.0	93	119	97.47898864746094	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06119	true	-3333521144338390746	132	277	676	1435	1544	300	عرضنة كسبحلة اي بكسر العين وفتح الراء والنون زاءدة اي معترضة في السير للنشاط عن ابن الاعرابي كما في اللسان وفي العباب والصحاح اذا كان من عادتها ان تمشي معارضة للنشاط والجمع العرضنات وانشد ابن الاعرابي ترد بنا في سمل لم ينضب منها عرضنات عراض الارنب وانكره ابو عبيد فقال لا يقال عرضنة انما العرضنة النشاط وانشد الجوهري للكميت عرضنة ليل في العرضنات جنحا اي من العرضنات كما يقال فلان رجل من الرجال كما في الصحاح يقال ايضا هو يمشي العرضنة و يمشي العرضني اي في مشيته بغي من نشاطه وعبارة الصحاح اذا مشي مشية في شق فيها بغي من نشاطه و-----قيل فلان يعدوا العرضنة وهو الذي يسبق في عدوه وقال رءبة يمدح سليمان بن علي تعدو العرضني خيلهم عراجلا يقال نظر اليه عرضنة اي بمءخر عينه كما في الصحاح وزاد وتقول في تصغير العرضني عريضن ثبتت النون لانها ملحقة وتحذف الياء لانها غير ملحقة	6119	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0735	false	-6832343806287775168	216	283	1132	1481	1558	300	عرضنة---------- بكسر العين وفتح الراء والنون زاءدة ---------------------------------------------------------------------------اذا كان من عادتها ان تمشي معارضة للنشاط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عر-----------------------------------------------ضنة ليل في العرضنات جنحا اي من العرضنات كما يقال فلان رجل من الرجال وي-------------قال ايضا هو يمشي العرضنة و-يمشي العرضني ---------------------------------------اذا مشي مشية في شق فيها بغي من نشاطه ونظرت الي فلان عرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------نة اي بمءخر عيني------------------- وتقول في تصغير العرضني عريضن تثبت النون لانها ملحقة وتحذف الياء لانها غير ملحقة	735	318913994814944681	332	536.0	266	764	43.45549774169922	60	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06120	true	8183616484108449480	130	202	681	1078	1582	300	الذي يعترض في سيره لانه لم تتم رياضته بعد كما في الصحاح قال ابو دواد يزيد بن معاوية بن عمر و الرءاسي واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالدءداء والربعه وقيل العرضي الذلول الوسط الصعب التصرف وناقة عرضية فيها صعوبة وقيل اذا لم تذل كل الذل وانشد الجوهري لحميد الارقط يصبحن بالقفر اتاويات-- معترضات غير عرضيات يقول ليس اعتراضهن خلقة وانما هو للنشاط والبغي وفيك يا انسان عر--------ضية اي عجرفية ونخوة وصعوبة	6120	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0739	false	535297911963744377	142	182	702	915	1486	300	عرضي يعترض في سيره لانه لم تتم رياضته بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة عرضية فيها صعوبة قال -----------------------------------حميد------- يصبحن بالقفر اتاويات 1 معترضات غير عرضيات يقول ليس اعتراضهن خلقة وانما هو للنشاط والبغي ابو زيد يقال فلان فيه عرضية اي عجرفية ونخوة وصعوبة	739	318913994814944681	182	303.5	148	407	44.717445373535156	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06123	true	-7939839054678016469	0	62	0	311	1480	300	جبالها للناظر اليها عارضة وقال ابو ذءيب باحسن منها حين قامت فاعرضت تواري الدموع حين جد انحدارها اعرض لك الخير ام----كنك يقال اعرض لك الظبي اي امكنك من عرضه اذا ولاك عرضه اي فارمه قال الشاعر افاطم اعرضي قبل المنايا كفي بالموت هجرا واجتنابا اي امكني ويقال طا معرضا حيث شءت اي ضع رجل-ك حيث شءت ولا تتق شيءا -قد امكن- ذلك	6123	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0735	false	-6832343806287775168	33	83	200	449	1558	300	جبالها للناظر اليها عارضة واعرض ل---------------------------------------------------------------------ك الخير اذا امكنك يقال اعرض لك الظبي اي امكنك من عرضه اذا ولاك عرضه اي فارمه قال الشاعر افاطم اعرضي قبل المنايا كفي بالموت هجرا واجتنابا اي امكني ويقال طا معرضا حيث شءت اي ضع رجليك حيث شءت ولا تتق شيءا وقد امكنك ذلك	735	318913994814944681	235	449.5	187	318	73.89936828613281	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06126	true	6288841937752528814	54	233	284	1225	1564	300	الشء صار عارضا كالخشبة المعترضة في النهر كما في الصحاح وكذا الطريق ونحوها تمنع السالكين حديث عبد الرحمن ابن يزيد خرجنا عمارا فلدغ صاحب لنا فاعترضنا الطريق اعترض عن امراته ظاهر سياقه انه مبني للمعلوم والصواب اعترض عنها بالضم اي اصابه عارض من الجن او من مرض يمنعه عن اتيانها ومنه حديث الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير وزوجته فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها اعترض الشء دون الشء--- حال دونه كما في الصحاح اعترض الفرس في رسنه لم يستقم لقاءده نقله الجوهري قال جرير وكم دافعت من خطل ظلوم واشوس في الخصومة ذي اعتراض اعترض زيد البعير ركب-ه وهو صعب كما في الصحاح زاد المصنف بعد قال الطرماح واراني المليك قصدي وقد كن ت اخا عنجهية واعتراض ومعني قول حميد الارقط الذي تقدم معترضات غير عرضيات ان اعتراضهن ليس خلقة وانما هو للنشاط والبغي اعترض له بسهم اقبل به قبله فرماه فقتله نقله الجوهري ومنه حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ياتي علي الناس زمان لو اعترضت بكنانتي اهل المسجد ما اصبت مءمنا اعترض الشهر---- ابتدا-ه من غير اوله نقله الجوهري اعترض فلان فلانا اي وقع فيه	6126	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0735	false	-6832343806287775168	97	145	520	771	1558	300	الشء صار عارضا كالخشبة المعترضة في النهر يقال اعترض ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء دون الشء اي حال دونه واعتر-------------ض الفرس في رسنه لم يستقم لقاءده واعترضت------------------------------------------------------------------------- البعير ركبته وهو صعب واع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترض له بسهم اقبل به قبله فرماه فقتله واعترضت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهر اذا ابتداته من غير اوله واع------------ترض فلان فلانا اي وقع فيه	735	318913994814944681	207	340.0	163	950	21.789474487304688	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06132	true	8707790733312711588	86	142	445	711	1565	300	عنده واستعرض ي-عطي من اقبل ومن ادبر يقال استعرض العرب اي سل من شءت منهم عن كذا وكذا نقله الجوهري واستعرضته--- قلت له اعرض علي ما عندك و--عرض عرضه من حد ضرب اذا شتمه او ساواه في الحسب ويقال لا تعرض عرض فلان اي لا تذكره بسوء وفلان جرب الع-----------------------------رض اذا كان لءيم الاسلاف والع-----رض ايضا	6132	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0739	false	535297911963744377	194	246	977	1236	1486	300	غيره واستعرضت اعطي من اقبل ومن ادبر يقال استعرض العرب اي سل من شءت منهم عن كذا وكذا واست-------------عرضته اي قلت له اعرض علي ما عندك والعرض بالكسر راءحة الجسد وغيره طيبة كانت او خبيثة يقال----------- فلان طي-----------------------ب العرض ومنتن العرض وسقاء خبيث العرض اذا كان منتنا عن ابي عبيد والعرض ايضا	739	318913994814944681	146	220.0	111	306	47.71241760253906	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06143	true	6200868713237200435	34	173	178	890	1537	300	للاعشي عض بما ابقي المواسي له من امه في الزمن الغابر وعضض تعضيضا علف ابله العض عن ابن الاعرابي وعضض اذا استقي من البءر العضوض عنه ايضا وعضض اذا مازح جاريته عنه ايضا وحمار معضض كمعظم عضضته الحمر وكدمته باسنانها وكدحته كما في العباب والعضاض في الدواب بالكسر ان يعض بعضها بعضا مصدر عاضت تعاض معاضة-------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------عضاضا------------------------------------------ يقال هو ع---------------------------------------------ضاض عيش اي صبور علي الشدة وعاض القوم العيش منذ العام فاشتد عضاضهم اي عيشهم كما في الصحاح ومما يستدرك عليه عضضه تعضيضا لغة-------- تميمية ولم يسمع لها بات علي لغتهم وهما يتعاضان اذا عض كل واحد منهما صاحبه وكذلك المعاضة والعضاض وما--------------------------- لنا في هذا الامر مع--------------ض اي مستمسك نقله الجوهري وهو مجاز وكذا ما لنا في الارض معض كما في الاساس والعض باللسان التناول بما لا ينبغي وهو مجاز وفلان يعضض شفتيه اي يعض ويكثر ذلك من الغضب	6143	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0740	false	-8955864054854663005	123	245	657	1267	1567	300	الاعشي عض بما ابقي المواسي له من امه في الزمن الغابر ويقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضضته -------------------------------سيفي اي ضربته به وعض الرجل بصاحبه------ يعض عضيضا اي لزمه وما لنا في هذا الامر معض اي مستمسك وما عندنا عضوض وعضاض بالفتح اي ما يعض عليه فيءكل وانشد الفراء كان تحتي بازيا ركاضا اخدر خمسا لم يذق عضاضا وفرس عضوض اي يعض والاسم منه العضاض بالكسر يقال برءت اليك من العضاض والعضيض ايضا عن يعقوب وفلان عضاض عيش اي صبور علي الشدة وعاض القوم العيش منذ العام فاشتد عضاضهم اي عيشهم وبءر عضوض اي بعيدة القعر ضيقة تستقي بالسانية ومياه بني تميم عض---------------------------------------------------------------------------------------ض وما كانت البءر عضوضا ولقد اعضت وما كانت جرورا ولقد اجرت وزمن عضوض اي كلب وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان يعضض شفتيه اي يعض ويكثر ذلك من الغضب	740	318913994814944681	223	263.0	172	964	23.132780075073242	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06145	true	9009422112492344273	251	297	1324	1542	1555	300	المستقبل من الزمان فقط كما ان قط للماضي من الزمان لانك تقول لا افارقك عوض وعبارة الصحاح عوض لا افارقك تريد لا افارقك ابدا كما تقول في الماضي قط ما فارقتك ولا يجوز ان تقول عوض ما فارقتك كما لا يجوز ان تقول قط ما افارقك	6145	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0741	false	6819621764450006889	112	152	589	775	1499	300	للمستقبل من الزمان ----كما ان قط للماضي من الزمان لانك تقول ----------------------------عوض لا افارقك تريد لا افارقك ابدا كما تقول في الماضي قط ما فارقتك ولا يجوز ان تقول عوض ما فارقتك كما لا يجوز ان تقول قط ما افارقك	741	318913994814944681	185	344.5	145	218	84.86238861083984	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06149	true	6047711754229991444	92	298	477	1572	1582	300	لحم غريض قال ابو زبيد الطاءي يصف اسدا ولبءته يظل مغبا عندها من فراءس رفات عظام او غريض مشرشر ويروي رفيت ومغبا اي غابا ومشرشر اي مقطع والغريض المغني المجيد من المحسنين المشهورين سمي للينه وقال ابن بري الغريض كل غناء محدث طري ومنه سمي المغني الغريض لانه اتي بغناء محدث وقال الحافظ في التبصير الغريض مخنث مشهور واسمه عبد الملك قلت وهو مولي الثريا بنت عبد الله بن الحارث بن امية التي كان يتشبب بها ابن ابي ربيعة وماء المطر -غريض لطراءته كالمغروض كما في الصحاح وانشد للشاعر وهو الحادرة بغريض سارية ادرته الصبا من ماء اسجر طيب المستنقع وقال اخر هو لبيد رضي الله عنه تذكر شجوه وتقاذفته مشعشعة بمغروض زلال ي------------------------قال كل ابيض طري غريض كما في الصحاح الغريض الطلع كالاغريض فيهما نقله الجوهري والليث وقال ابن الاعرابي الاغريض الطلع حين ينشق عن كافوره وقال الكساءي الاغريض كل ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض مثل اللبن وما ينشق عنه الطلع وقال غيره الطلع يدعونه الاغريضة ومن سجعات الاساس كان ثوبها اغريض وريقها ريق غريض يشفي برشفه المريض الاغريض ما ينشق عنه الطلع وريق الغيث اوله وغرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاناء يغرضه من حد ضرب ملاه كما في الصحاح وكذا غرض السقاء والحوض اذا ملاهما وانشد للراجز وهو ابو ثروان العكلي لا تاويا للحوض ان يغيضا ان تغرضا خير من ان تغيضا	6149	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0742	false	-141966452023595557	0	137	0	731	1542	300	لحم غريض قال ابو زبيد الطاءي يصف اسدا------- يظل مغبا عنده- من فراءس رفات عظام او غريض مشرشر م------------غبا اي غابا مش-رشر اي مقطع------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قيل لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المطر مغروض وغريض قال ا---------------------------لشاعر------------ بغريض سارية ادرته الصبا من ماء اسجر طيب المستنقع وقال اخر--------------------- تذكر شجوه وتقاذفته مشعشعة بمغروض زلال والاغريض والغريض الطلع ويقال كل ابيض طري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم وردت الماء غارضا اي مبكرا والغرضة بالضم التصدير وهو للرحل بمنزلة الحزام للسرج والبطان للقتب والجمع غرض مثل بسرة وبسر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغرض مثل كتب وكتب ويقال للغرضة ايضا غرض والجمع غروض مثل فلس وفلوس واغراض وغرضت البعير شددت عليه الغرض والمغرض من البعير كالمحزم من الدابة وهي جوانب البطن اسفل الاضلاع التي هي مواضع الغرض من بطونها وقال يشربن حتي تنقض المغارض 2 وغرضت الاناء اغرضه اي ملاته قال ا--------------------------------------------------------لراجز--------------------- لا تاويا للحوض ان يغيضا ان تغرضا خير من ان تغيضا	742	318913994814944681	327	366.0	258	1457	22.443376541137695	56	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06153	true	1589864654796550694	16	84	76	413	1499	300	من صوته وكل شء كففته فقد غضضته كما في الصحاح واهل نجد يقولون في الامر منه غض طرفك واهل الحجاز يقولون اغضض وفي التنزيل واغضض من صوتك اي اخفض الصوت و------------------قال جرير فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا معناه غض الطرف ذلا ومهانة يقال غض طرفه------------------- احتم-ل المكروه نقله الجوهري وقال انشدنا ابو الغوث وما كان غض الطرف منا سجية ولكننا في مذحج غربان	6153	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0742	false	-141966452023595557	215	277	1115	1431	1542	300	من صوته وكل شء كففته فقد غضضته و--------------------------------الامر منه في لغة --اهل الحجاز------- اغضض وفي التنزيل واغضض من صوتك واهل نجد يقولون غض طرفك بالادغام قال جرير فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا وان-غضاض الطرف انغماضه وظبي غضيض الطرف اي فاتره وغض الطرف احتمال المكروه و-----------------انشدنا ابو الغوث وما كان غض الطرف منا سجية ولكننا في مذحج غربان	742	318913994814944681	230	347.0	182	375	61.33333206176758	42	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06161	true	-7459806210821935256	49	136	237	693	1500	300	غاض الماء نقصه وفجره الي مغيض كاغاض وفي الصحاح غيض الماء فعل به ذلك وغاضه الله يتعدي ولا يتعدي واغاضه الله ايضا قلت ومن المتعدي ايضا حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما وغاض نبع الرد-ة اي اذهب ما نبع منها وظهر ومن اللازم الحديث لا تقوم الساعة حتي يكون الولد غيظا والمطر قيظا ويفيض اللءام فيضا ويغيض الكرام غيضا ويجترء الصغير علي الكبير واللءيم علي الكريم اي يفنون ويقلون وهو مجاز ومن اللازم ايضا -------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وما تغيض الارحام وما تزداد قال الاخفش اي وما تنقص	6161	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0743	false	994495664050032122	211	271	1067	1354	1506	300	غاض الماء يغيض غيضا اي قل ونضب وانغاض مثله وغيض ال---ماء فعل به ذلك وغاضه الله يتعدي ولا يتعدي واغاضه الله ايض---------------------------------------------------------ا وغاض ثمن السلعة اي نقص وغضته انا قال الراجز--------------- لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اويا للحوض ان يغيضا 2 ان تغرضا خير من ان تغيضا يقول ان تملاه خير من ان تنقصاه وقوله تعالي وما تغيض الارحام قا----------ل الاخفش اي وما تنقص	743	318913994814944681	140	90.0	109	536	26.119403839111328	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06177	true	-1823006571995847299	3	83	20	425	1512	300	وفيضوضة وفيضانا بالتحريك اي كثر حتي سال كالوادي وفي الصحاح علي ضفة الوادي ومثله في العباب وفي الحديث ويفيض المال اي يكثر من فاض الماء فاض صدره بالسر اذا امتلا وباح به ولم يطق كتمه وكذلك النهر بماءه والاناء بما فيه فاض الرجل يفيض فيضا وفيوضا مات و كذلك فاضت نفسه اي خرجت روحه نقله الجوهري عن ابي عبيدة والفراء قالا وهي لغة في تميم وابو زيد مثله -قال الاصمعي لا يقال فاض الرجل ولا فاضت نفسه وانما يفيض الدمع	6177	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0745	false	6717891289022502340	239	300	1243	1541	1541	300	وفيضوضة----------------- اي كثر حتي سال------------------- علي ضفة الوادي وارض ذات فيوض اذا كانت فيها مياه تفيض و---------------------فاض صدره بالسر اي --------باح به وفاض اللءام كثروا وفاض ال----------------------------رجل يفيض فيضا وفيوضا مات وك-ذلك فاضت نفسه اي خرجت روحه------------- عن ابي عبيدة والفراء قالا وهي لغة في تميم وابو زيد مثله وقال الاصمعي لا يقال فاض الرجل ولا فاضت نفسه وانما يفيض الدمع-	745	318913994814944681	236	373.5	187	406	58.12807846069336	45	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06184	true	164582441757707304	33	164	171	821	1527	300	والقبضة بالفتح وضمه اكثر ما قبضت عليه من شء يقال اعطاه قبضة من السويق او من التمر اي كفا منه و----يقال بالضم اسم بمعني المقبوض كالغرفة بمعني المغروف وبالفتح المرة وقوله تعالي فقبضت قبضة من اثر الرسول قال ابن جني اراد من تراب اثر حافر فرس رسول الله ومثله مسالة الكتاب انت مني فرسخان اي انت مني ذو مسافة فرسخين وقوله عز وجل والارض جميعا قبضته يوم القيامة اي في حوزته حيث لا تمليك لاحد وي--------------------------------------------قال رجل قبضة رفضة كهمزة فيهما من يمسك بالشء ثم لا يلبث ان يدعه ويرفضه كما في الصحاح وهذا هو الصواب عبارة المصنف تقتضي ان هذا تفسير قبضة وحده وليس كذلك وقد سبق ايضا في ر ف ض مثل ذلك والقبضة الراعي الحسن التدبير وعبارة الصحاح راع قبضة اذا كان منقبضا لا يتفسح في رعي غنمه	6184	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0746	false	-2923128794525053120	154	217	796	1105	1557	300	والقبضة بالضم----------- ما قبضت عليه من شء يقال اعطاه قبضة من --سويق او -----تمر اي كفا منه وربما جاء بالفتح و--------المقبض ب--------------------------فتح الميم وكسر الباء من القوس والسيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث يقبض عليه بجمع الكف واقبضت السيف والسكين اي جعلت له مقبضا ويقال رجل قبضة رفضة للذي يت---------مسك بالشء ثم لا يلبث ان يدعه ويرفضه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راع قبضة اذا كان منقبضا لا يتفسح في رعي غنمه	746	318913994814944681	198	266.5	154	698	28.366762161254883	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06188	true	4084440727902354370	119	250	621	1301	1572	300	قرضت الشء اقرضه بالكسر قرضا قطعته ثم قال يقال جاء فلان وقد قرض رباطه والفارة تقرض الثوب هذا سياق كلامه فهذا يدل علي انه اراد بقوله قرض رباطه تبيي--------------------------------------------------ن القرض بمعني القطع وتاكيده وليس ---------------كذلك بل معناه كما قاله ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------------------- اي مات والرباط رباط القلب ومن قطع رباط قلبه فقد هلك او معناه اذا جاء مجهودا وقد اشرف علي الموت وهو قول ابي زيد كما نقله الازهري وقال غيره اي جاء في شدة العطش والجوع وقرض في سيره يقرض قرضا عدل يمنة ويسرة و--------------------------------------------------------------------------قال الجوهري----------------------------------------------------- ويقول الرجل لصاحبه هل مررت بمكان كذا وكذا فيقول المسءول قرضته ذات اليمين ليلا يقال قرض المكان يقرضه قرضا عدل عنه وتنكبه وانشد لذي الرمة الي ظعن يقرضن اجواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس ومشرف والفوارس موضعان يقول نظرت الي ظعن--------- يجزن بين هذين الموضعين	6188	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0747	false	-7506926663753379618	28	159	169	884	1655	300	قرضت الشء اقرضه بالكسر قرضا قطعته ي-------قال جاء فلان وقد قرض رباطه والفارة تقرض الثوب والقرض ايضا قول الشعر خاصة يقال قرضت الشعر اقرضه اذا قلته والشعر قريض ومنه قول عبيد بن الابرص حال الجريض دون القريض 1 والقريض ايضا ما يرده البعير من جرته وكذلك المقروض وبعضهم يحمل قول عبيد علي هذا والقراضة ما سقط بالقرض ومنه قراضة الذهب والمقراض واحد المقاريض وقرض فلان اي مات وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقرض القوم درجوا ولم يبق منهم احد وقوله تعالي واذا غربت تقرضهم ذات الشمال قال ابو عبيدة اي تخلفهم شمالا وتجاوزهم وتقطعهم وتتركهم عن شمالها ويقول الرجل لصاحبه هل مررت بمكان كذا وكذا فيقول المسءول قرضته ذات اليم-ن ليلا------------------------------------------ وانشد لذي الرمة الي ظعن يقرضن اجواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس ومشرف والفوارس موضعان يقول نظرت الي ظعن يقرضن اي يجزن بين هذين الموضعين	747	318913994814944681	323	365.5	260	960	33.64583206176758	51	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06199	true	-2428452307000065717	163	229	864	1235	1613	300	قعضت العود عطفته كما تعطف عروش الكرم والهودج قال رءبة يخاطب امراة اما تري دهرا حناني حفصا اطر الصناعين العريش القعضا فقد افدي مرجما منقضا يقول ان تري ايتها المراة الهرم حناني فقد كنت افدي في حال شبابي لهدايتي في المفاوز وقوتي علي السفر وسقطت النون من ترين للجزم بالمجازاة وما زاءدة والصناعين تثنية امراة صناع والقعض المقعوض وصف بالمصدر كقولك ماء غور والعريش هاهنا الهودج	6199	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0748	false	2751018787422801766	165	231	874	1244	1610	300	قعضت العود عطفته كما تعطف عروش الكرم والهودج قال رءبة يخاطب امراة اما تري دهرا حناني حفضا اطر الصناعين العريش القعضا فقد افدي مرجما منقضا يقول ان تري ايتها المراة الهرم حناني فقد كنت افدي في حال شبابي لهدايتي في المفاوز وقوتي علي السفر وسقطت النون من ترين للجزم بالمجازاة وما زاءدة والصناعين تثنية امراة صناع والقعض المقعوض وصف بالمصدر كقولك ماء غور والعريش ه-هنا الهودج	748	318913994814944681	369	732.0	303	371	99.4609146118164	64	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06204	true	1540177337863805943	19	93	96	473	1539	300	تلفظه------- من رحمها بعد ما قبلته نقله الجوهري عن الاموي وقد كرضت الناقة تكرض كروضا وكرضا قبلت ماء الفحل بعد ما ضربها ثم القته وقال الاصمعي الكراض حلق الرحم ولا واحد لها من لفظها كما في الصحاح وفي العباب قال ابن دريد الكراض حلق الرحم وقال الاصمعي لا واحد لها من لفظها وانشد للطرماح سوف تدنيك من لميس سبنتا ة امارت بالبول ماء الكراض اضمرته عشرين يوما ونيلت حين نيلت يعارة في عراض -قال	6204	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0749	false	-2762506820731878120	54	100	283	521	1560	300	تلفظه الناقة من رحمها بعد ما قبلته----------------------- وقد كرضت الناقة تكرض -------كرضا اذا لفظت---------------------------ه وقال الاصمعي الكراض حلق الرحم------------------------------------------------------------------------------------------ لا واحد لها من لفظها وانشد للطرماح سوف تدنيك من لميس سبنتا ة امارت بالبول ماء الكراض اضمرته عشرين يوما ونيلت حين نيلت يعارة في عراض وقال	749	318913994814944681	222	383.0	178	385	57.66233825683594	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06206	true	9000244848882847611	0	159	0	823	1590	300	المحض اللبن الخالص بلا رغوة قاله الليث وقال الجوهري هو الذي لم يخالطه الماء حلوا كان او حامضا ولا يسمي اللبن محضا الا اذا كان كذلك وفي حديث عمر لما طعن شرب لبنا فخرج محضا اي خالصا علي وجهه لم يختلط بشء وفي حديث اخر بارك لهم في محضها ومخضها اي الخالص والممخوض وفي حديث الزكاة فاعمدوا الي شاة ممتلءة شحما ومحضا اي سمينة كثيرة اللبن وقد تكرر في الحديث بمعني اللبن مطلقا ج محاض بالكسر ورجل ما-حض ومحض ككتف يشتهيه كلاهما علي النسب وفي العباب رجل محض يحب المحض كما يقال شحم لحم اذا كان يحبهما او رجل ماحض ذو محض كقولك ------لابن وتامر نقله الجوهري ومحضه كمنعه سق-اه المحض كامحضه كما في الصحاح وامتحض شربه محضا وانشد الجوهري للرجز امتحضا وسقياني الضيحا فقد كفيت صاحبي الميحا ----------كمحض بالكسر نقله الصاغاني ومن المجاز هو ممحوض النسب اي خالصه والذي في الصحاح----------------------------------- وعربي محض اي خالص النسب -------الانثي والذكر والجمع فيه سواء وان شءت انث------ت وجمعت مثل قلب وبحت	6206	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0749	false	-2762506820731878120	126	212	664	1120	1560	300	المحض اللبن الخالص و--------------------------------هو الذي لم يخالطه الماء حلوا كان او حامضا ولا يسمي اللبن محضا الا اذا كان كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل ما حض اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو محض كقولك تامر ول-------------------ابن ومحضت الرجل سقيته المحض وكذلك الامحاض------- وامتحضت انا قال الرا--------------جز امتحضا وسقياني الضيحا فقد كفيت صاحبي الميحا ويقال ايضا محضته الود وامحضته وكل شء اخلصته فقد امحضته وانشد الكساءي قل للغواني اما فيكن فاتكة تعلو اللءيم بضرب فيه امحاض وعربي محض اي خالص النسب الذكر والانثي------- والجمع فيه سواء وان شءت انثت وثنيت وجمعت مثل قلب وبحت	749	318913994814944681	284	428.0	224	889	31.946006774902344	47	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06209	true	5055535512117555646	21	51	114	271	1545	300	والمخاض -----الحوامل من النوق----------------------------------- ومنه قيل للفصيل اذا استكمل الحول ودخل في الثانية ابن مخاض والانثي ابنة مخاض لانه فصل عن امه والحقت امه بالمخاض سواء لقحت او لم تلقح	6209	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0750	false	623360255081942456	52	90	274	471	1549	300	والمخاض ايضا الحوامل من النوق واحدتها خلفة ولا واحد لها من لفظها ومنه قيل للفصيل اذا استكمل الحول ودخل في الثانية ابن مخاض والانثي ابنة مخاض لانه فصل عن امه والحقت امه بالمخاض سواء لقحت ام لم تلقح	750	318913994814944681	156	295.0	126	197	79.18782043457031	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06210	true	-7964174376537217265	135	226	735	1195	1566	300	بن حسان احد بني الحارث بن همام------------------ يخاطب امراته قلت وهكذا قاله ابو محمد السيرافي ويروي لسهم بن خالد بن عبد الله الشيباني ولخالد بن حق الشيباني وهكذا انشد ابو عبيد الله محمد بن عمران بن موسي المرزباني في ترجمتيهما تمخضت المنون له بيوم اني ولكل حاملة تمام وكانه من المخاض قال الجوهري جعل قوله تمخضت ينوب مناب قوله لقحت بولد لانها ما تمخضت بالولد الا وقد لقحت وقوله اني اي حان ولادته لتمام ايام الحمل واول هذه الابيات الا يا ام عمر و لا تلومي وابقي انما ذا الناس هام	6210	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0749	false	-2762506820731878120	260	284	1368	1478	1560	300	بن حسان احد بني الحارث بن همام بن مرة في الممخضة يخاطب امرات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------الا يا ام عمر-و لا تلومي وابقي انما ذا الناس هام	749	318913994814944681	92	155.0	72	478	19.246862411499023	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06210	true	-7964174376537217265	175	211	944	1129	1566	300	تمخضت المنون له بيوم اني ولكل حاملة تمام وكانه من المخاض قال الجوهري جعل قوله تمخضت ينوب مناب قوله لقحت بولد لانها ما تمخضت بالولد الا وقد لقحت وقوله اني اي حان ولادته لتمام ايام الحمل	6210	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0750	false	623360255081942456	1	32	7	165	1549	300	تمخضت المنون له بيوم اني ولكل حاملة تمام ف---------------------------جعل قوله تمخضت ينوب مناب قوله لقحت بولد لانها ما تمخضت بالولد الا وقد لقحت وقوله اني اي حان ولادته لتمام ايام الحمل	750	318913994814944681	157	296.5	126	185	84.8648681640625	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06215	true	4775241816578212987	22	48	116	250	1516	300	امضني الجرح امضاضا اذا اوجعك وفيه لغة اخري مضني الجرح ولم يعرفها الاصمعي وقال ثعلب يقال قد امضني الجرح---- وكان من مضي يقول مضني بغير الف	6215	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0750	false	623360255081942456	219	246	1133	1271	1549	300	امضني الجرح امضاضا اذا اوجعك وفيه لغة اخري مضني الجرح ولم يعرفها الاصمعي وقال ثعلب يقال قد امضني الجرح قال وكان من مضي يقول مضني بغير الف	750	318913994814944681	134	261.5	108	138	97.10144805908203	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06216	true	-663777590336297688	119	146	645	791	1569	300	بكسر الميم والضاد كلمة تستعمل بمعني لا وبقية الاوجه ذكرها الصاغاني وصاحب اللسان قال الجوهري------------------------------------------- وهي مع ذلك مطمعة في الاجابة وفي المثل ان في مض لمطمعا	6216	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0751	false	755028023676657997	0	29	0	143	1540	300	بكسر الميم والضاد كلمة تستعمل بمعني لا----------------------------------------- قال الراجز سالت هل وصل فقالت مض1 وحركت لي راسها بالنغض وهي مع ذلك مطمعة في الاجابة يقا-----ل ان في مض لمطمعا	751	318913994814944681	92	149.0	72	189	48.677249908447266	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06220	true	6799816022605861388	60	156	307	813	1545	300	ما به حبض ولا نبض اي --------------قوة ---------------------------------------وفي اللسان ولم يستعمل متحرك الثاني الا في الجحد وفي كلامه نوع قصور يظهر بالتامل ومن المجاز له فءاد نبض ويحرك وككتف الثلاثة ذكرهن الصاغاني وزاد الزمخشري له فءاد نبيض كامير اي شهم رواح قال الصاغاني وينشد بالاوجه الثلاثة قول المسيب بن علس يصف ناقة واذا اطفت بها اطفت بكلكل نبض الفراءص مجفر الاضلاع ووضع يده علي منبض القلب هو حيث تراه ينبض وحيث تجد همس نبضانه كما في الاساس والعباب والمنبض كمنبر المندفة وفي الصحاح المندف مثل المحبض قال وقال الخليل قد جاء في بعض الشعر المنابض المنادف	6220	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0751	false	755028023676657997	67	101	332	510	1540	300	ما به حبض ولا نبض اي حراك وانبضت القوس وانبضت بالوتر اذا جذبته ثم ارسلته لترن وفي المثل انباض بغير توتير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنبض ال-------------------------مندف مثل المحبض قا-----ل الخليل قد جاء في بعض الشعر المنابض المنادف	751	318913994814944681	104	161.0	82	559	18.604650497436523	17	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06223	true	-3875183330916275755	3	132	23	687	1599	300	---------------------------------------------والنضيضة بها المطر القليل رواه الجوهري عن ابي عمر و وقيل هو المطر الضعيف وقيل هي السحابة الضعيفة وقيل هي التي تنض بالماء تسيل ج انضة ونضاءض وانشد الفراء واخوت نجوم الاخذ الا انضة انضة محل ليس قاطرها يثري اي ليس يبل الثري وقال الاسدي كما في الصحاح وقيل هو لابي محمد الفقعسي يا جمل اسقاك البريق الوامض والديم الغادية النضاءض في كل عام قطره نضاءض ويروي في كل يوم رواه ابو زياد الكلابي في نوادره لابي شبل الكلابي وهو لابي محمد كما في العباب والنضيضة من الرياح الريح التي تنض بالماء فيسيل او هي الضعيفة نقله ابو عبيد وقال ابن عباد جاءوا باقصي نضيضهم ونضيضتهم اي جماعتهم كما في العباب وابل وفي الصحاح يقال لقد تركت الابل الماء وهي ذات نضيضة وذات نضاءض اي ذات عطش لو ترو	6223	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0751	false	755028023676657997	245	300	1257	1540	1540	300	والنضيض الماء القليل والجمع نضاض قال ابو عمرو النضيضة---- المطر القليل والجمع نضاءض قال الاسدي في كل عام قطره نضاءض2 ويجمع ايضا علي ا-----------------------------------------نضة------- وانشد الفراء واخوت نجوم الاخذ الا انضة انضة محل ليس قاطرها يثري اي ليس يبل الثري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لقد تركت الابل الماء وهي ذات نضيضة وذات نضاءض اي ذات عطش لم ترو-	751	318913994814944681	180	272.5	142	709	25.38787078857422	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06230	true	-2309391375175465801	104	282	576	1541	1637	300	والنفضة محركة--- الجماعة يبعثون في الارض متجسسين لينظروا هل فيها عدو ام لا زاد الليث او خوف وانشد الجوهري ل----------------سلمي الجهنية ترثي اخاها اسعد قال ابن بري صوابه سعدي الجهنية قلت وهي سعدي بنت الشمردل يرد المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة اذا اسمال التبع تعني اذا قصر الظل نصف النهار والجمع النفاءض قلت وحضيرة ونفيضة منصوبان علي الحال والمعني انه يغزو وحده في موضع الحضيرة والنفيضة وقد تقدم ايضا في ح ض ر واستنفضه واستنفض ما عنده اي استخرجه قال رءبة صرح مدحي لك واستنفاضي سيب اخ كالغيث ذي الرياض واستنفض بعث النفيضة اي الطليعة كما في الصحاح وفي الاساس واللسان استنفض القوم بعثوا النفضة الذين ينفضون الطرق واستنفض بالحجر استنجي ومنه الحديث ابغني احجارا استنفض بها اي استنجي بها وهو من نفض الثوب لان المستنجي ينفض عن نفسه الاذي بالحجر اي يزيله ويدفعه وقال ابو ذءيب يصف المفاوز علي طرق كنحور الركا ب تحسب ارامهن الصروحا بهن نعام بناه الرجا ل تلقي النفاءض فيه السريحا قال الجوهري هذا قول الاصمعي وهكذا رواه -----ابو عمرو النفاءض بالفاء الا انه قال في تفسيرها انها الابل الهزلي او هي الابل	6230	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0753	false	-8386629667890304737	9	80	45	431	1637	300	والنفضة بالتحريك الجماعة يبعثون في الارض-------- لينظروا هل فيها عدو---------------- او خوف وكذلك النفيضة نحو الطليقة قالت سلمي الجهنية ترثي اخاها اسعد-------------------------------------------------------- يرد المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة اذا اسمال التبع تعني اذا قصر الظل نصف النهار والجمع النفاءض قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو ذءيب يصف المفاوز------------------------------------------ بهن نعام بناه الرجا ل تلقي النفاءض فيه السريحا------------ هذا قول الاصمعي وهكذا رواه ايضا ابو عمرو-------- بالفاء الا انه قال في تفسيره- انها------ الهزلي--- من الابل	753	318913994814944681	344	565.0	277	989	34.78260803222656	59	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06237	true	2841437444870134480	151	267	733	1323	1490	300	النبت اي- استوي نقله الجوهري والزمخشري وفي الصحاح قال الراجز يصف كبره ورثية تنهض في تشددي قلت هو قول ابو نخيلة السعدي وصدره وقد علتني ذراة بادي بدي ووجد بخط الجوهري تنهض بالتشدد قال ابن بري والصواب في تشددي كما هو في نسختنا ومن المجاز نهض الطاءر اذا بسط جناحيه ليطير وفي بعض نسخ الصحاح جناحه ومنه قول لقمان للبد وهو اخر نسوره في اخر نفس منه وانهض لبد انهض لبد ومن المجاز الناهض فرخ الطاءر الذي استقل للنهوض ومنهم من خصه بفرخ العقاب وقيل هو الذي وفر جناحه وتهيا وفي الصحاح وفر جناحاه ونهض للطيران وقيل هو الذي بسط جناحيه ليطير قال امرء القيس يصف صاءدا راشه من ريش ناهضة ثم امهاه علي حجره قال	6237	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0754	false	6910131403657489941	35	69	183	366	1625	300	النبت اذا استوي قا----------------------------------ل الراجز يصف كبره ورثية ت-----------------------------------------------------------------------------------------نهض بالتشدد و--------------------------------------------------------نهض الطاءر اذا بسط جناحيه ليطير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الناهض فرخ الطاءر ا---------------------------------------------------لذي وفر ---------------------------جناحاه ونهض للط------------------------------يران قال الشاعر-------------- راشه من ريش ناهضة ثم امهاه علي حجره ----	754	318913994814944681	170	260.0	136	591	28.76480484008789	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06238	true	-9213430254971584125	175	214	942	1160	1589	300	بنو ابيه الذين يغضبون بغضبه فينهضون لنصره وقيل ناهضتك خدمك القاءمون بامرك ومنه ما لفلان ناهضة----------------------- والنهض من البعير ما بين المنكب والكتف ج----- انهض ك--------افلس نقله الجوهري وقال قال الراجز وقربوا كل جمالي عضه ابقي السناف اثرا بانهضه	6238	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0754	false	6910131403657489941	79	113	422	605	1625	300	بنو ابيه الذين يغضبون له و-----------------------------------------------------ما لفلان ناهضة وهم الذين يقومون بامره والنهض من البعير ما بين المنكب والكتف والجمع انهض مثل فلس وافلس------------------ قال الراجز وقربوا كل جمالي عضه ابقي السناف اثرا بانهضه	754	318913994814944681	141	227.0	114	254	55.511810302734375	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06240	true	3462778828934281248	1	90	2	470	1599	300	فصل الواو مع الضاد و خ ض الوخض كالوعد طعن غير جاءف وقد وخضته بالرمح نقله الجوهري وهو قول الليث قال الازهري هذا التفسير للوخض خطا والذي رواه الاصمعي هو الطعن يخالط الجوف ولم ينفذ كالوخط كذلك رواه ابو عبيد عنه وقال ابو زيد وكذلك البج وانشد لرءبة والنبل تهوي خطا وحبضا قفخا علي الهام وبجا وخضا او هو الطعن الغير المبالغ فيه وهو قول ابن دريد والمطعون وخيض فعيل بمعني مفعول كذا في الجمهرة والصحاح وانشد الجوهري لذي الرمة--------- وتارة يخض الاسحار عن عرض وخضا وتنتظم الاسحار والحجب	6240	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0754	false	6910131403657489941	161	187	881	1021	1625	300	فصل الواو وخ-----------ض الوخض------- طعن غير جاءف وقد وخضته بالرمح والوخيض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطعون قال ذو-------------------------------------------------------- الرمة يصف ثورا وتارة يخض الاسحار عن عرض وخضا وتنتظم الاسحار والحجب	754	318913994814944681	116	173.5	94	477	24.31865882873535	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06243	true	4639295876602534021	92	146	507	790	1552	300	ومض البرق يمض ومضا ووميضا وومضانا محركة لمع لمعا خفيفا كما في الصحاح وفي بعض الاصول خفيا وجمع بينهما في الاساس فقال خفيا خفيفا ولم يعترض في نواحي الغيم ك---------------------------------------------------------------------اومض------ ايماضا فاما اذا لمع واعترض في نواحي الغيم فهو الخفو فان استطال--- وسط السماء وشق الغيم من غير ان يعترض يمينا وشمالا فهو العقيقة	6243	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0755	false	6922425273726347999	3	59	15	301	1528	300	ومض البرق يمض ومضا ووميضا وومضانا اي ---لمع لمعا خف------------------------------------------------------------------------يفا ولم يعترض في نواحي الغيم قال امرء القيس اصاح تري برقا اريك وميضه كلمع اليدين في حبي مكلل وكذلك اومض البرق ايماضا فاما اذا لمع واعترض في نواحي الغيم فهو الخفو فان استطال في وسط السماء وشق الغيم من غير ان يعترض يمينا وشمالا فهو العقيقة	755	318913994814944681	204	345.5	165	361	56.50969696044922	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06246	true	-724079970117448985	244	279	1262	1430	1542	300	هاجك من اروي كمنهاض الفكك هم اذا لم يعده هم فتك قال لانه اشد لوجعه والهيضاء الجماعة كالهضاء عن ابن عباد ومما يستدرك عليه كل --------وجع فهو هيض يقال هاضني الشء اذا ردك في مرضك	6246	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0755	false	6922425273726347999	140	161	730	827	1528	300	هاجك من اروي كمنهاض الفكك-------------------------- لانه اشد لوجعه و-----------------------------------------------------كل وجع علي وجع فهو هيض يقال هاضني الشء اذا ردك في مرضك	755	318913994814944681	89	150.0	70	176	50.568180084228516	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06249	true	5131591607208547680	121	165	589	798	1499	300	تقول جاءني تابط شرا ومررت بتابط شرا تدعه علي لفظه لانك--- تنقله من فعل الي اسم وانما سميت بالفعل مع الفاعل جميعا رجلا فوجب ان تحكيه ولا تغيره وكذلك كل جملة يسمي بها مثل برق نحره وذري حبا وان اردت ان تثني او تجمع	6249	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0755	false	6922425273726347999	255	300	1317	1528	1528	300	تقول جاءني تابط شرا ومررت بتابط شرا تدعه علي لفظه لانك لم تنقله من فعل الي اسم وانما سميت بالفعل مع الفاعل جميعا رجلا فوجب ان تحكيه ولا تغيره وكذلك كل جملة يسمي بها مثل برق نحره وذري حبا فان اردت ان تثني او تجمع-	755	318913994814944681	207	402.0	164	212	97.64151000976562	42	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06251	true	-1977446435729438466	73	129	400	688	1579	300	ارطاة قال الراجز لما راي ان لا دعه ولا شبع مال الي ارطاة قحف فاضطجع ولذا قالوا-- ان------------------------------------------------------- الف-----------------------------------------------ه للالحاق لا للتانيث ووزنه فعلي فينون حينءذ نكرة لا معرفة نقله الجوهري وانشد لاعرابي وقد مرض بالشام الا ايها المكاء ها-----هنا الاء ولا ارطي فاين تبيض فاصعد الي ارض المكاكي واجتنب قري الشام لا تصبح وانت مريض	6251	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0756	false	1925379459892687865	58	123	299	634	1597	300	ارطاة قال الراجز-------------------------- مال الي ارطاة حقف فاضطجع وفيه قول اخر انه افعل لانه يقال اديم مرطي وهذا يذكر في المعتل فان جعلت الفه اصليا نونته في المعرفة والنكرة جميعا وان جعلته للالحاق نونته في النكرة دون المعرفة قال ------------------------------------اعرابي وقد مرض بالشام الا ايها المكاء ما لك ههنا الاء ولا ارطي فاين تبيض فاصعد الي ارض المكاكي واجتنب قري الشام لا تصبح وانت مريض	756	318913994814944681	187	296.5	149	397	47.103275299072266	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06290	true	3561826328895474239	152	220	808	1160	1573	300	فان حقرت فانت بالخيار ان شءت حذفت النون وابدلت من الالف ياء فقلت حبيط بكسر الطاء منونا لان الالف ليست للتانيث فيفتح ما قبلها كما يفتح في تصغير حبلي وبشري وان---- بقيت النون وحذفت الالف -قلت حبينط وكذلك كل اسم فيه زيادتان للالحاق فاحذف ايتهما شءت وان شءت ع-----وضت من المحذوف في الموضعين وان شءت لم تعوض فان عوضت في الاول قلت حبيط بتشديد الياء والطاء مكسورة وقلت	6290	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0758	false	-8227808310318889434	230	300	1205	1566	1566	300	فان حقرت فانت بالخيار ان شءت حذفت النون وابدلت من الالف ياء وقلت حبيط بكسر الطاء منونا لان الالف ليست للتانيث فتفتح ما قبلها كما يفتح في تصغير حبلي وبشري وان شءت بقيت النون وحذفت الالف وقلت حبينط وكذلك كل اسم فيه زيادتان للالحاق فاحذف ايتهما شءت وان شءت ايضا عوضت من المحذوف في الموضعين وان شءت لم تعوض فان عوضت في الاول قلت حبيط بتشديد الياء والطاء مكسورة وقلت-	758	318913994814944681	348	672.5	281	362	96.13259887695312	63	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06293	true	-4642134592211158479	157	263	855	1406	1599	300	-------شبيه بالبثور يكون حول الحوق وانشد الاصمعي لزياد الطماحي قام الي عذراء بالغطاط يمشي بمثل قاءم الفسطاط بمكفهر اللون ذي حطاط قال ابن بري الذي رواه ابو عمر و بمكرهف الحوق اي بمشرفه وبعده هامته مثل الفنيق الساطي نيط بحقوي شبق شرواط فبكها موثق النياط ذو قوة ليس بذي وباط فداكها دوكا علي الصراط ليس كدوك بعلها الوطواط وقام عنها وهو ذو نشاط ولينت من شدة الخلاط قد اسبطت وايما اسباط وقال الراجز ثم طعنت في الجميش الاصفر بذي حطاط مثل اير الاقمر قال الجوهري وربما كانت في الوجه تقيح ولا تقرح ومنه قول المتنخل الهذلي ووجه قد جلوت اميم صاف كقرن الشمس ليس بذي حطاط	6293	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0759	false	-7095587946444250770	113	153	615	828	1623	300	بالفتح شبيه بالبثور يكون حول الحوق وانشد الاصمع--------------ي قام الي عذراء بالغطاط يمشي بمثل قاءم الفسطاط بمكفهر اللون ذي حطاط 2 الواحدة حطاطة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما كانت في الوجه-------------- ومنه قو--------ل الهذلي ووجه قد جلوت اميم صاف كقرن الشمس ليس بذي حطاط	759	318913994814944681	192	327.0	155	558	34.40860366821289	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06299	true	-3548397688924899431	120	158	649	856	1622	300	الرجل في اليمين اذا اجتهد وانشد الاصمعي لابن احمر وكنا وهم كابني سبات تفرقا سوي ثم كانا منجدا وتهاميا فالقي التهامي منهما بلطاته واحلط هذا لا اريم مكانيا-- لطاته ثقله يقول اذا كانت هذه حالهما فلا يجتمعان ابدا	6299	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0759	false	-7095587946444250770	224	263	1215	1424	1623	300	الرجل في اليمين اذا اجتهد وانشد الاصمعي لابن احمر وكنا وهم كابني سبات تفرقا سوي ثم كانا منجدا وتهاميا فالقي التهامي منهما بلطاته واحلط هذا لا اريم مكانيا 1 لطاته ثقله يقول اذا كانت هذه حالهما فلا يجتمعان ابدا	759	318913994814944681	207	408.5	169	209	99.04306030273438	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06308	true	7464286788347219656	80	119	400	584	1492	300	بني حوله حاءط كما في الصحاح قال ومنه قولهم انا احوط حول ذلك الامر اي ادور وهو مجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومع فلان حيطة لك ولا تقل عليك اي تحنن وتعطف نقله الجوهري و--------------------------------------------------------------------------------احاطت به الخيل وا------حتاطت به اي احدقت به نقله	6308	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0760	false	-7903219088101421576	61	130	334	696	1550	300	بني حوله حاءطا فهو كرم محوط---- ومنه قولهم انا احوط حول ذلك الامر اي ادور والحواطة حظيرة تتخذ للطعام والحيطة بالكسر الحياطة وهما من الواو وقد حاطه يحوطه حوطا وحيطة وحياطة اي كلاه ورعاه ومع فلان حيطة لك-ولا تقل عليك-اي تحنن وتعطف والحمار يحوط عانته اي يجمعها واحتاط الرجل لنفسه اي اخذ بالثقة واحاط به اي علمه واحاط به علما واحاطت--- الخيل بفلان واحتاطت به اي احدقت به فصل -	760	318913994814944681	138	197.5	109	372	37.09677505493164	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06324	true	-5498725867742785321	19	67	100	322	1574	300	ايلام ابن هذه ان يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجزة اي انه اذا نزل به امر ملتبس مشكل لا يهتدي له انه لا يعيا به ولكنه يفصله حتي يبرمه ويخرج منه و------خطة بلا لام اسم عنز سوء عن الاصمعي قال ومنه المثل-------------------------- قبح الله معزي خيرها خطة نقله	6324	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0762	false	4310926141154082602	32	85	157	410	1574	300	ايلام ابن هذه ان يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجزة اي انه اذا نزل به امر ملتبس مشكل لا يهتدي له انه لا يعيا به ولكنه يفصله حتي يبرمه ويخرج منه وقولهم خطة ناءية اي مقصد بعيد وقولهم خذ خطة اي خذ خطة الانتصاف ومعناه انتصف وقولهم قبح الله معزي خيرها خطة قال -	762	318913994814944681	174	305.5	136	254	68.50393676757812	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06328	true	-4689417560715052086	149	240	814	1298	1624	300	القوم المخالط كالنديم للمنادم والجليس للمجالس كما في الصحاح وقيل لا يكون الا في الشركة والجمع خلط بضمتين----------------- قال وعلة الجرمي ساءل مجاور جرم هل جنيت لهم حربا تفرق بين الجيرة الخلط ويجمع ايضا علي خلطاء ومنه قوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض وقال ابن عرفة الخليط من خالطك في متجر او دين او معاملة او جوار وقال الجوهري وانما كثر ذكر الخليط في اشعارهم لانهم كانوا ينتجعون ايام الكلا فتجتمع منهم قباءل شتي في مكان واحد فتقع بينهم الفة فاذا تف-رقوا ورجعوا الي اوطانهم ساءهم ذلك	6328	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0762	false	4310926141154082602	185	246	950	1285	1574	300	------المخالط كالنديم المنادم والجليس المجالس وهو واحد وجمع وقال ان الخليط اجدوا البين فانصرموا 1 وقد يجمع علي خلطاء وخلط قال وعلة الجرمي ساءل مجاور جرم هل جنيت لهم حربا تفرق بين الجيرة الخلط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كثر ذلك -------في اشعارهم لانهم كانوا ينتجعون ايام الكلا فيجتمع منهم قباءل شتي في مكان واحد فتقع بينهم الفة فاذا افترقوا ورجعوا الي اوطانهم ساءهم ذلك	762	318913994814944681	265	452.0	212	502	52.78884506225586	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06333	true	-5352974801885629773	203	300	1103	1645	1645	300	والتخليط في الامر الافساد فيه نقله الجوهري وكذلك الخليطي كخصيصي وخلط القوم خلطا وخلطهم داخلهم وقال ابن الاعرابي خلط الثلاثة رجل كفرح خالط-----هم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلطة بالضم الشركة كما في الصحاح وقال ابو حنيفة يلقي الرجل الرجل الذي قد اورد ابله فاعجل الرطب ولو شاء لاخره فيقول لقد فارقت خليط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تلقي مثله ابدا يعني الجز وتقول العرب اخلط من الحمي يريدون انها متحببة اليه متملقة بورودها اياه واعتيادها له كما يفعل المحب الملق وهو مجاز وفي الصحاح----------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيدة تنازع العجاج وحميد الارقط في ارجوزتين علي الطاء فقال حميد الخلاط يا ابا الشعثاء فقال العجاج الفجاج اوسع-	6333	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0762	false	4310926141154082602	169	284	854	1486	1574	300	والتخليط في الامر الافساد فيه وقو---------------------------------------------------------لهم وقعوا في الخليطي مثال السميهي اي اختلط عليهم امرهم والخليط المخالط كالنديم المنادم والجليس المجالس وهو واحد وجمع وقال ان الخليط اجدوا البين فانصرموا 1 وقد يجمع علي خلطاء وخلط قال وعلة الجرمي ساءل مجاور جرم هل جنيت لهم حربا تفرق بين الجيرة الخلط- وانما كثر ذلك--- في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------شعارهم لانهم كانوا ينتجعون ايام الكلا فيجتمع منهم قباءل شتي في مكان واحد فتقع بينهم الفة فاذا افترقوا ورجعوا الي اوطانهم ساءهم ذلك واما لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاط ولا وراط فيقال هو كقوله لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة قال ابو عبيدة تنازع العجاج وحميد الارقط--- ارجوزتين علي الطاء فقال حميد الخلاط يا ابا الشعثاء فقال العجاج الفجاج اوسع	762	318913994814944681	182	41.5	145	946	19.238901138305664	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06335	true	7085961491686208134	239	274	1225	1387	1521	300	ابي عبيد ان اللبن اذا ذهب عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط وان اخذ شيءا من الريح فهو ------خامط وان اخذ شيءا من الطعم فهو ممحل فاذا كان فيه طعم الحلاوة فهو قوهة	6335	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0763	false	-5125102688935002795	86	122	438	606	1560	300	ابو عبيد ان اللبن اذا ذهب عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط فان اخذ شيءا من الريح فهو خامط وخميط وان اخذ شيءا من الطعم فهو ممحل فاذا كان فيه طعم الحلاوة فهو قوهة	763	318913994814944681	158	312.0	123	168	94.04762268066406	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06340	true	-1246541149309947512	245	270	1296	1441	1608	300	الصحاح -الخيط الاسود الفجر المستطيل ويقال سواد الليل والخيط الابيض الفجر المعترض قال ابو دواد الايادي فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا	6340	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0763	false	-5125102688935002795	205	230	1053	1199	1560	300	الخياط والخيط الاسود الفجر المستطيل ويقال سواد الليل والخيط الابيض الفجر المعترض قال ابو دواد الايادي فلما اضامت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا	763	318913994814944681	141	273.0	116	146	96.5753402709961	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06340	true	-1246541149309947512	43	165	239	865	1608	300	قال مخيوط اخرجه علي التمام ومن قال مخيط بناه علي النقص لنقصان الياء في خطت والياء في مخيط هي واو مفعول انقلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها وانما حرك ما قبلها لسكونها وسكون الواو بعد سقوط الياء وانما كسر-- ليعلم ان الساقط ياء وناس يقولون ان الياء في مخيط هي الاصلية والذي حذف واو مفعول ليعرف الواوي من الياءي والقول هو الاول لان الواو مزيدة للبناء فلا ينبغي لها ان تحذف والاصلي احق بالحذف لاجتماع --ساكنين او علة توجب ان يحذف حرف -كذلك القول في كل مفعول من ذوات الثلاثة اذا كان من بنات الياء فانه ------------------------------------------------يجء علي التمام الا حرفان مسك مدووف وثوب مصوون فان هذين جاءا نادرين وفي النحويين من يقيس علي ذلك فيقول قول مقوول وفرس مقوود قياسا مطردا	6340	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0764	false	5062719970485103015	0	130	0	678	1567	300	قال مخيوط اخرجه علي التمام ومن قال مخيط بناه علي النقص لنقصان الياء في خطت والياء في مخيط هي واو مفعول انقلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها وانما حرك ما قبلها لسكونها وسكون الواو بعد سقوط الياء وانما كسروا ليعلم ان الساقط ياء وناس يقولون ان الياء في مخيط هي الاصلية والذي حذف واو مفعول ليعرف الواوي من الياءي والقول هو الاول لان الواو مزيدة للبناء فلا ينبغي لها ان تحذف والاصلي احق بالحذف لاجتماع الساكنين او-علة توجب ان يحذف حرف وكذلك القول في كل مفعول من ذوات الثلاثة اذا كان من بنات الياء فانه يجء بالنقصان والتمام فاما من بنات الواو فانه لم يجء علي التمام الا حرفان مسك مدووف وثوب مصوون فان هذين جاءا نادرين وفي النحويين من يقيس علي ذلك فيقول قول مقوول وفرس مقوود قياسا مطردا	764	318913994814944681	625	1226.0	504	679	92.04712677001953	118	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06351	true	-7810431338617155208	140	209	713	1078	1594	300	والرباط------------- ملازمة ثغر العدو كالمرابطة كما في الصحاح------ ورباط الخيل مرابطتها وربما سمي الخيل رباطا ---او الرباط ال---خيل الخمس منها فما فوقها نقله الجوهري وانشد للشاعر وهو بشير بن ابي حمام العبسي وان الرباط النكد من ال داحس ابين فما يفلحن يوم رهان كما في الصحاح وفي اللسان دون رهان ورواية ابن دريد جرين فلم يفلحن وزاد الجوهري يقال لفلان رباط من الخيل كما تقول تلاد وهو اصل خيله	6351	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0765	false	6686141351478090166	0	45	0	245	1603	300	والرباط المرابطة وهو ملازمة ثغر العدو والرباط واحد الرباطات المبنية ورباط الخيل مرابط----------------------تها ويقال الرباط من الخيل الخمس -----فما فوقها قال ا---------------لشاعر---------------------------- وان الرباط النكد من ال داحس ابين فما يفلحن يوم رهان 2 وي---------------------------------------------------------------------------قال لفلان رباط من الخيل كما تقول تلاد وهو اصل خيله	765	318913994814944681	188	284.0	151	390	48.20512771606445	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06360	true	702768956842960135	95	284	494	1518	1609	300	جلد قدر ما بين السرة الي الركبة تلبسه الحاءض قال ابو المثلم الهذلي متي ما اشا غير زهو الملو ك اجعلك رهطا علي حيض وقال غيره الرهط مءزر الحاءض يجعل جلودا مشققة الا موضع الفلهم او الرهط جلد يشقق سيورا والذي نقله الجوهري عن النضر بن شميل الرهاط جلود تشقق سيورا واحدها رهط وقال ابن الاعرابي الرهط جلد يقد سيورا عرض السير اربع اصابع او شبر تلبسه الجارية الصغيرة قبل ان تدرك وتلبسه ايضا وهي حاءض قال وهي نجدية وج رهاط وقال المتنخل الهذلي بضرب في الجماجم ذي فروغ وطعن مثل تعطيط الرهاط او هو اي الرهاط واحد ايضا وهو اديم يقطع كقدر ما بين الحجزة الي الركبة ثم يشقق كامثال الشرك تلبسه الجا-رية بنت السبعة وج ارهطة ويقال هو ثوب يلبسه غلمان الاعراب اطباق بعضها فوق بعض امثال المراويح وقال ابو عمر و الرهاط بالكسر متاع البيت الطنافس والانماط والوساءد والفرش والبسط والرهط والترهيط عظم اللقم وشدة الاكل والدهورة الاولي عن ابي الهيثم والثانية عن الليث وانشد الليث يا ايها الاكل ذو الترهيط ورجل ترهوط بالضم كثير الاكل عن ابن عباد والراهطاء ---والرهطاء كخيلاء الرهطة كهمزة نقل الجوهري الاولي والثالثة من جحرة اليربوع التي يخرج منها التراب ويجمعه	6360	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0765	false	6686141351478090166	188	252	1005	1348	1603	300	جلد قدر ما بين السرة الي الركبة تلبسه الحاءض قال الشاعر----------- متي ما اشا غير زهو الملو ك اجعلك رهطا علي حيض وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------ النضر بن شميل الرهاط جلود تشقق سيورا واحدها رهط وانشد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتنخل الهذلي بضرب في الجماجم ذي فروغ وطعن مثل تعطيط الر----------------هاط وكانوا في----------------------------------------------------------------------- الجاهلية يطوفون عراة والنساء في ا---------------------------------------------------------------------------------رهاط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والراهطاء مثل الداماء وهي احدي------------------------------------------ جحرة اليربوع التي يخرج منها التراب ويجمعه	765	318913994814944681	286	426.0	229	1028	27.821012496948242	47	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06370	true	6996693230643320512	0	34	0	176	1509	300	وانما انث لانه اراد اثنتي عشرة فرقة ثم اخبر ان الفرق اسباط وليس الاسباط بتفسير ولكنه بدل من اثنتي عشرة لان التفسير لا يكون الا واحدا منكورا كقولك اثنا عشر درهما ولا يجوز دراهم	6370	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0766	false	5663743487560518024	105	139	571	747	1622	300	فانما انث لانه اراد اثنتي عشرة فرقة ثم اخبر ان الفرق اسباط وليس الاسباط بتفسير ولكنه بدل من اثنتي عشرة لان التفسير لا يكون الا واحدا منكورا كقولك اثني عشر درهما ولا يجوز دراهم	766	318913994814944681	174	346.0	140	176	98.86363983154297	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06387	true	-78985704042697914	217	253	1110	1296	1549	300	-في الكتاب وفي الصحاح السقط الخطا في الكتابة والحساب يقال اسقط في كلامه وتكلم بكلام فما سقط بحرف وما اسقط حرفا عن يعقوب قال وهو كما تقول دخلت به وادخلته وخرجت به واخرجته وعلوت به واعليته	6387	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0768	false	-7074946846748631547	172	206	912	1089	1601	300	ردء الطعام و----------السقط الخطا في الكتابة والحساب يقال اسقط في كلامه وتكلم بكلام فما سقط بحرف وما اسقط حرفا عن يعقوب قال وهو كما تقول دخلت به وادخلته وخرجت به واخرجته وعلوت به واعليته	768	318913994814944681	171	329.0	137	187	91.44384765625	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06389	true	5984498568788861320	164	190	860	997	1571	300	الاخر وسقاط الحديث بان يتحدث الواحد وينصت له الاخر فاذا سكت تحدث الساكت قال الفرزدق اذا هن ساقطن الحديث كانه جني النحل او ابكار كرم تقطف	6389	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0768	false	-7074946846748631547	47	73	248	384	1601	300	العدو وسقاط الحديث -ان يتحدث الواحد وينصت له الاخر فاذا سكت تحدث الساكت قال الفرزدق اذا هن ساقطن الحديث كانه جني النحل او ابكار كرم تقطف	768	318913994814944681	133	258.0	107	137	97.08029174804688	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06392	true	8489858035048395255	85	119	481	664	1622	300	قول الراعي انشده الجوهري حتي اذا ما اضاء الصبح وانبعثت عنه نعامة ذي سقطين معتكر قال فانه عني بالنعامة سواد الليل وسقطاه اوله واخره وهو علي الاستعارة يقول ان الليل ذا السقطين مضي وصدق	6392	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0768	false	-7074946846748631547	139	170	734	899	1601	300	قول الشاعر-------------- حتي اذا ما اضاء الصبح وانبعثت عنه نعامة ذي سقطين معتكر---- فانه عني بالنعامة سواد الليل وسقطاه اوله واخره وهو علي الاستعارة يقول ان الليل ذا السقطين مضي وصدق	768	318913994814944681	163	306.0	132	183	89.07103729248047	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06401	true	1442230337928533740	204	231	1078	1216	1596	300	القيس سواه------------------- ومستلءم كشفت بالرمح ذيله اقمت بعضب ذي سفاسق ميله فجعت به في ملتقي الحي خيله تركت عتاق الطير تحجل حوله كان علي اثوابه نضح جريال	6401	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0769	false	-3870284256468315861	133	162	756	913	1664	300	القيس قصيدتان سمطيتان احداهما ومستلءم كشفت بالرمح ذيله اقمت بعضب ذي سفاسق ميله فجعت به في ملتقي الحي خيله تركت عتاق الطير تحجل حوله كان علي سرباله نضح جريال	769	318913994814944681	130	239.5	103	157	82.80255126953125	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06414	true	-7989615949592603516	15	181	93	986	1622	300	قال جري--ر تساق من المعزي مهور نساءهم ومن شرط المعزي لهن مهور وفي حديث الزكاة ولا الشرط اللءيمة رذال------------------------------------------------------ المال وقيل صغاره وشراره وشرط الابل حواشيها وصغارها واحدها شرط ايضا يقال ناقة شرط وابل شرط والاشراف اشراط ايضا --------قال يعقوب هو ضد يقع علي الاشراف والارذال وفي الصحاح وانشد ابن الاعرابي اشاريط من اشراط اشراط طيء وكان ابوهم اشرطا وابن اشرطا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرطان محركة نجمان من الحمل وهما قرناه والي جانب الشمالي منهما كوكب صغير ومنهم اي من العرب من يعده معهما فيقول هو اي هذا المنزل ثلاثة كواكب ويسميها الاشراط هذا نص الجوهري بعينه وقال الزمخشري وابن سيده هما اول نجم من الربيع ومن ذلك صار اواءل كل امر يقع علي اشراطه وقال العجاج الجاه رعد من الاشراط وريق الليل الي اراط والنسبة الي الاشراط اشراطي لانه قد غلب عليها فصار كالشء الواحد قال العجاج ايضا من باكر الاشراط اشراطي من الثريا انقض او دلوي وقال رءبة لنا سراجا كل ليل غاط وراجسات النجم والاشراط وقال الكميت هاجت عليه من الاشراط نافجة ب--فلتة بين اظلام واسفار	6414	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0770	false	5642038423822301098	114	242	624	1329	1644	300	قال الشاعر تساق من المعزي مهور نساءهم ومن شرط المعزي لهن مهور وقال الكميت وجدت الناس غير ابني نزار ولم اذممهم شرطا ودونا والاشراط الارذال يقال الغنم اشراط ال------------------------------------------------------------------------------------مال والاشر------اط ايضا الاشراف قال يعقوب وهذا الحرف من الاضداد واشر----------------------------------------ط من ----------------------------------------------ابله وغنمه اذا اعد منها شيءا للبيع واشرط فلان نفسه لامر كذا اي اعلمها له واعدها قال الاصمعي ومنه سمي الشرط لانهم جعلوا لانفسهم علامة يعرفون بها الواحد شرطة وشرطي وقال ابو عبيدة سموا شرطا لانهم اعدوا والشريط حبل يفتل من الخوص والمشرط المبضع والمشراط مثله وقد شرط الحاجم يشرط ويشرط اذا بزغ والشرطان------ نجمان من الحمل وهما قرناه والي جانب الشمالي منهما كوكب صغير وم--------ن العرب من يعده معهما فيقول هو-------------- ثلاثة كواكب ويسميها الاشراط قال الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت هاجت عليه من الاشراط نافحة في فلتة بين اظلام واسفار	770	318913994814944681	282	266.5	226	1249	22.578062057495117	42	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06418	true	8902579149634199247	76	161	403	850	1584	300	ذو الرمة يصف روضة حواء قرحاء اشراطية وكفت فيها الذهاب وحفتها البراعيم وحكي ابن الاعرابي طلع الشرط فجاء للشرطين بواحد والتثنية في ذلك اعلي واشهر لان احدهما لا ينفصل عن الاخر كابانين في انهما يثنيان معا وتكون حالتهما واحدة في كل شء ويقال نوء شراطي هكذا هو في الاساس ولعله شرطي محركة كما تقدم عن ابن بري وفي الصحاح واما قول حسان ابن ثابت في ندامي بيض الوجوه كرام نبهوا بعد هجعة الاشراط وفي العباب بعد خفقة الاشراط فيقال انه اراد به الحرس وسفلة الناس	6418	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0770	false	5642038423822301098	243	290	1334	1589	1644	300	ذو الرمة قرحاء حو---------اء اشراطية وكفت فيها الذهاب وحفتها البراعيم يعني روضة مطرت بنوء-- ا-----------لشرطين وانما قال قرحاء----------------- لا---------------------------------ن في وسطها نوارة بيضاء وقال حواء لخضرة نباتها ف---------------------------------------------------------------------------------------اما قول حسان -بن ثابت في ندامي بيض الوجوه كرام نبهوا بعد هجعة الاش----------------------------راط فيقال---- اراد به الحرس وسفلة الناس	770	318913994814944681	182	248.0	144	447	40.715885162353516	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06429	true	9153435091995261183	155	181	788	926	1531	300	شاطت الجزور---------------------------- واشاطها فلان وذلك انهم اذا اقتسموها وبقي بينهم سهم فيقال من يشيط الجزور اي من ينفق هذا السهم قال الكميت نطعم الجيال اللهيد من	6429	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0771	false	-273599330281027407	267	300	1402	1567	1567	300	شاطت الجزور اي لم يبق منها نصيب الا قسم واشاطها فلان وذلك انهم اذا اقتسموها وبقي بينهم سهم فيقال من يشيط الجزور اي من ينفق هذا السهم قال الكميت نطعم الجيال اللهيد من-	771	318913994814944681	137	250.5	112	166	82.53012084960938	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06430	true	-8626182915568031545	29	127	129	628	1542	300	اشاطه واشاط بدمه واشاط دمه اذا عرضه للقتل وهذا نقله الجوهري وقال ابن الانباري شاط فلان بدم فلان معناه عرضه للهلاك ويقال شاط دم فلان اذا جعل الفعل للدم فاذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان للرجل قيل شاط بدمه واشاط دمه واشاط دم الجزور هو ماخوذ من حديث سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنه انه اشاط دم جزور بجذل فاكله قال الاصمعي اي سفكه واراقه واراد بالجذل عودا احده للذبح ومن المجاز استشاط فلان عليه اذا التهب غضبا وفي الصحاح وغضب فلان واستشاط اي احتدم كانه التهب في غضبه قال الاصمعي هو من قولهم ناقة مشياط وفي	6430	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0772	false	-6131265259798648878	49	140	231	706	1573	300	اشاطه واشاط بدمه واشاط دمه ا-ي عرضه للقتل وشاط بمعني عجل وشاط السم----------------------------------------------------------------ن اذا نضج حتي يحترق وكذلك الزيت قال الراجز يصف ماء اجنا ومنهل وردته التقاطا اصفر مثل الزيت لما شاطا4 وشاطت القدر اي احترقت ولصق بها الشء واشطتها انا والشياط ريح قطنة محترقة يقال شيطت راس الغنم وشوطته اذا احرقت صوفه لتنظفه يقال شيط فلان اللحم اذا دخنه ولم ينضجه قال الكميت لما اجابت صفيرا كان ايتها من قابس شيط الوجعاء بالنار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغضب فلان فاستشاط اي احتدم كانه النهب في غضبه قال الاصمعي هو من قولهم ناقة مشياط وهي	772	318913994814944681	144	214.0	110	761	18.922470092773438	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06431	true	2901209502299196971	179	211	961	1132	1606	300	شيطت راس الغنم وشوطته اذا احرقت صوفه لتنظفه و----شيط فلان اللحم اذا دخنه ولم ينضجه نقله الجوهري وانشد للكميت يهجو بني كرز لما اجابت صفيرا كان ايتها من قابس شيط الوجعاء بالنار	6431	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0772	false	-6131265259798648878	95	123	474	621	1573	300	شيطت راس الغنم وشوطته اذا احرقت صوفه لتنظفه يقال شيط فلان اللحم اذا دخنه ولم ينضجه قال ا---------------لكميت------------- لما اجابت صفيرا كان ايتها من قابس شيط الوجعاء بالنار	772	318913994814944681	138	244.5	112	175	78.85713958740234	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06440	true	-7019502172889452790	163	295	797	1474	1502	300	والضغطة بالضم الضيق والاكراه يقال ---------------------------اخذت فلانا ضغطة اذا ضيقت عليه لتكرهه علي الشء كما في الصحاح والضغطة ايضا الشدة والمشقة وهو مجاز يقال ارفع عنا هذه الضغطة كما في الصحاح وفي بعض النسخ اللهم ارفع وفي الحديث -----------لا تجوز الضغطة قيل هي ان تصالح من لك عليه مال علي بعضه ثم تجد البينة فتاخذه بجميع المال وقال ابن دريد ضغاط كغراب ع هكذا في العباب وفي التكملة ضغاط اسم موضع وفيه نظر وضبطه كحذام والضغيط كامير بءر تحفر الي جنبها بءر اخري فيقل ماءه----------ا قاله ابن دريد قال وقال قوم بل الضغيط بءر تحفر بين بءرين مدفونين وفي الصحاح قال الاصمعي الضغيط بءر الي جنبها بءر اخري فتندفن احداهما وليس هذا في نص الاصمعي وانما فيه بعد قوله اخري فتحما اي تصير ذات حماة فينتن ماءها فيسيل في---- العذبة فيفسدها فلا	6440	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0773	false	-4774703385620067830	24	94	129	510	1600	300	والضغطة بالضم الشدة وال-مشقة يقال اللهم ارفع عنا هذه الضغطة واخذت فلانا ضغطة اذا ضيقت عليه لتكرهه علي الشء والضاغط كالرقيب والامين يق--------------------------ال ارسله ضاغطا علي فلان سمي بذلك لتضييقه علي العامل ومنه -----------حديث معاذ رضي الله كان--------------------------------------- علي ضاغط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضاغط في البعير انفتاق من الابط وكثرة من اللحم وهو الضب ايضا قا---------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي الضغيط بءر الي جنبها بءر اخر--------------------------------------------------------------ي فتحما في--صير ماءها منتن---------ا فيسيل في ماء العذبة فيفسده- فلا	773	318913994814944681	193	178.5	151	729	26.47462272644043	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06441	true	7883445129833228851	179	238	981	1295	1631	300	الضفاطة قال ابو عبيد عني ضعف الراي والجهل والضفاطة ضخم البطن مع الرخاوة والفعل ككرم ضفط ضفاطة والضفاطة الدف ومنه حديث --------------------------------------------------------------ابن سيرين انه حضر نكاحا فقال اين ضفاطتكم فسروا انه اراد الدف وفي الصحاح اين ضفاطتكن يعني الدف قال ابو عبيد- وانما نراه سماه ضفاطة لهذا المعني اي انه لهو ولعب وهو راجع الي ضعف الراي والجهل و----الضفاطة	6441	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0773	false	-4774703385620067830	110	157	592	827	1600	300	الضف-----------------------------------------------------------------------------------------------اطة اي ضعيف الراي والعقل وقد ضفط بالضم قال ابن عباس رضي الله ان في ضفطة وهذه شهد ابن سيرين-------- نكاحا فقال اين ضف-------------------------------------------اطتكن يعني الدف قال ابو عبيدة وانما نراه سماه ضفاطة لهذا المعني اي انه لهو ولعب وهو راجع الي ضعف الراي والجهل واما الضفاطة	773	318913994814944681	155	271.0	126	381	40.68241500854492	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06445	true	1951769527900577044	85	114	469	627	1604	300	الحاجبين وقال ابو زيد رجل اطرط الحاجبين وامرط الحاجبين ليس له حاجبان لا بد م---------ن ذكر الحاجبين وفي الصحاح وقال بعضهم هو الاضرط بالضاد المعجمة ولم يعرفه ابو الغوث	6445	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0773	false	-4774703385620067830	201	230	1091	1241	1600	300	الطاء طرط قال ابو زيد رجل اطرط الحاجبين وهو الذي------ ليس له حاجبان قال ولا يستغني عن ذكر الحاجبين و-----------قال بعضهم هو الاضرط بالضاد المعجمة ولم يعرفه ابو الغوث	773	318913994814944681	121	204.5	98	167	72.45509338378906	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06456	true	-1880465016202469432	65	112	340	595	1606	300	عفط وا------لعفط والعفيط نثير الضان تنثر بانوفها كما ينثر الحمار وعي العفطة كما في الصحاح و-------------------قال ابو الدقيش العافطة النعجة وعلله بعضهم فقال لانها تعفط اي تضرط والنافطة العنز لانها تنفط بانفها قال ومنه قولهم ما له عافطة ولا نافطة وهذا كقولهم ما له ثاغية ولا راغية	6456	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0774	false	-3098321517505460606	262	300	1441	1651	1651	300	عفطا حبقت والعفط والعفيط نثير الضان تنثر بانوفها كما ينثر الحمار وهي العفطة ايضا وقولهم ما له عافطة ولا نافطة قال ابو الدقيش العافطة النعجة------------------------------------ والنافطة العنز لانها تنفط بانفها قال--------------------------------- وهذا كقولهم ما له ثاغية ولا راغية-	774	318913994814944681	167	292.5	139	280	59.64285659790039	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06460	true	-5176725640957066383	64	92	373	510	1617	300	جارية من شعب ذي رعين حياكة تمشي بعلطتين قلت هو ينسب بليلي الاخيلية وبعده قد خلجت بحاجب وعين يا قوم خلوا بينها وبيني اشد ما خلي بين اثنين	6460	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0204	false	6433550423073900830	233	255	1261	1365	1592	300	جارية من شعب ذي رعين حياكة تمشي بعلطتين--------------------------------- قد خلجت بحاجب وعين يا قوم خلوا بينها وبيني اشد ما خلي بين اثنين	204	318913994814944681	104	199.0	82	137	75.91240692138672	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06470	true	-2866191240645152837	127	232	643	1209	1558	300	اللهم غبطا لا هبطا اي نسالك الغبطة ونعوذ بك--- ان نهبط عن حالنا ذكره ابو عبيد في احاديث -----------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرف اصحا------------------------------بها------------------------------------------------ ومنه نقل الجوهري وقيل معناه اللهم ارتفاعا لا اتضاعا وزيادة من فضلك لا حورا ولا نقصا او انزلنا منزلة نغبط عليها وجنبنا منازل الهبوط والضعة وقيل معناه نسالك الغبطة وهي النعمة والسرور ونعوذ بك من الذل والخضوع واغبط الرحل علي الدابة كما في التهذيب وفي الصحاح علي ظهر البعير ادام---------ه ولم يحطه عنه نقله الجوهري وانشد للراجز وانتسف الجالب من اندابه اغباطنا الميس علي اصلابه ---قلت الرجز لحميد الارقط يصف جملا شديدا ونسبه ابن بري لابي النجم ومن المجاز اغبطت السماء اذا دام مطرها	6470	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0776	false	133886374766241488	166	252	884	1348	1589	300	اللهم غبطا لا هبطا اي نسالك الغبطة ونعوذ بك من ان نهبط عن حالنا والغبيط الرحل وهو للنساء يشد عليه الهودج والجمع غبط وقول ابي الصلت الثقفي يرمون عن عتل كانها غبط بزمخر يعجل المرمي اعجالا يعني به خشب الرحال وشبه القسي الفارسية بها وربما سموا الارض المطمءنة غبيطا والغبيط اسم واد ومنه صحراء الغبيط واغبطت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحل -------------------------------------علي ظهر البعير اذا ادمته عليه ولم تحطه عنه قال ا---------------لراجز وانتسف الجالب من اندابه اغباطنا الميس علي اصلابه واغبطت عليه الحمي اي دامت واغبط--------------------------------------------------ت السماء اي- دام مطرها	776	318913994814944681	199	270.0	157	754	26.3925724029541	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06471	true	27058303662140949	142	226	766	1201	1577	300	علي الغالب والغبيط كامير الرحل وهو للنساء يشد عليه الهودج كما في الصحاح قال امرء القيس تقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يا امرا القيس فانزل وقيل هو المركب الذي هو مثل اكف البخاتي قال الازهري ويقبب بشجار ويكون للحراءر وقيل هو قتبة تصنع علي غير صنعة هذه الاقتاب او رحل قتبه واحناءه واحدة ج غبط ككتب وفي الصحاح وقول امية بن ابي الصلت الثقفي يرمون عن عتل كانها غبط بزمخر يعجل الحرمي اعجالا يعني به خشب الرحال وشبه القسي الفارسية بها	6471	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0776	false	133886374766241488	178	210	939	1113	1589	300	عن حالنا-- والغبيط ------الرحل وهو للنساء يشد عليه الهودج والجمع غبط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول-------- ابي الصلت الثقفي يرمون عن عتل كانها غبط بزمخر يعجل المرمي اعجالا يعني به خشب الرحال وشبه القسي الفارسية بها	776	318913994814944681	160	272.5	129	435	36.78160858154297	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06472	true	9193725696830385823	239	280	1273	1490	1595	300	غبطته بما نال اغبطه غبطا وغبطة فاغتبط هو كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس قال الشاعر وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير اي هو مغتبط انشدنيه ابو سعيد بكير الباء اي هو مغبوط كما في الصحاح قلت وهو	6472	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0776	false	133886374766241488	123	162	649	863	1589	300	غبطته بما نال اغبطه غبطا وغبطة فاغتبط هو كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس قال الشاعر وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير اي هو مغتبط انشدنيه ابو سعيد بكسر الباء اي--- مغبوط قال والاسم الغبطة وهو	776	318913994814944681	199	377.0	161	217	91.70507049560547	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06474	true	-3709227174994329080	83	127	421	640	1573	300	غطه في الماء يغطه ويغطه من حد نصر وضرب وعلي الاولي اقتصر الجوهري غطا بالفتح غطسه وغمسه وفي الصحاح مقله وغوصه فيه وقال--------------------------------------------------- ابو زيد غط البعير يغط بالكسر غطيطا اي هدر في الشقش-----------------------قة فهو هدير والناقة تهدر ولا تغط لانه لا شقشقة لها	6474	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0776	false	133886374766241488	253	296	1352	1562	1589	300	غطه في الماء يغطه----------------------------------------------- غطا----------------------------- مقله وغوصه فيه وانغط في الماء وتغاط القوم يتغاطون اي يتماقلون في الماء ابو زيد غط البعير يغط------- غطيطا اي هدر في الشقشقة فاذا لم يكن في الشقشقة فهو هدير والناقة تهدر ولا تغط لانه لا شقشقة لها	776	318913994814944681	133	219.0	104	293	45.39249038696289	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06475	true	2564746748836522769	20	69	103	372	1642	300	----وقال ابو كبير الهذلي لا يجفلون عن المضاف ولو راوا اولي الوعاوع كالغطاط المقبل واورد الجوهري هذا الشطر الاخير ونسبه لابن احمر وهو غلط والصواب لابي كبير كما ذكرنا وهو موجود هكذا في شعره في الديوان قال الجوهري فمن رواه بالضم شبههم بسواد السدف ومن رواه بالفتح شبههم بالقطا	6475	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0777	false	-4178602678179506146	37	62	217	354	1623	300	واما قول ابن احمر------- لا يجفلون عن المضاف ولو راوا اولي الوعاوع كالغطاط المقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن رواه بالضم شبههم بسواد السدف ومن رواه بالفتح شبههم بالقطا	777	318913994814944681	127	228.0	103	273	46.520145416259766	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06476	true	-8165218168720636234	168	192	923	1061	1621	300	صوت غليان القدر وموج البحر قال والميم عندي زاءدة وانشد للكميت كان الغطاطم من غليها اراجيز اسلم تهجو غفارا وهما قبيلتان كانت بينهما مهاجاة	6476	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0777	false	-4178602678179506146	76	99	448	580	1623	300	صوت غليان القدر وموج البحر---- والميم عندي زاءدة قال ا--لكميت كان الغطامط من غليها اراجيز اسلم تهجو غفارا وهما قبيلتان كانت بينهما مهاجاة	777	318913994814944681	126	237.0	104	138	91.3043441772461	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06484	true	-1713984236353341382	226	300	1191	1569	1569	300	والفرط بالفتح الحين يقال لقيته في الفرط بعد الفرط اي الحين بعد الحين كما في الصحاح ويقال ايضا انما اتيه الفرط اي حينا وقيل الفرط ان تاتيه في الايام مرة وقال ابو عبيد الفرط ان تلقي الرجل بعر الايام يقال انما القاه في الفرط وقال ابن السكيت الفرط ان يقال اتيك فرط يوم او يومين والفرط اليوم بين اليومين وانشد الجوهري للبيد هل النفس الا متعة مستعارة تعار فتاتي ربها فرط اشهر وقال ابو-	6484	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0778	false	-7784626297804028032	100	132	555	715	1612	300	والفرط في الامر وقولهم-- لقيته في الفرط بعد الفرط اي الحين بعد الحين واتيته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرط يوم او يومين قال ------------------------------------لبيد هل النفس الا متعة مستعارة تعار فتاتي ربها فرط اشهر وقال ابو	778	318913994814944681	136	221.0	108	379	35.88390350341797	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06486	true	7763696339485918678	1	33	8	184	1580	300	والفرط الفرس السريعة التي تتفرط الخيل اي تتقدمها كما في الصحاح وفي اللسان والاساس هي السابقة وانشد الجوهري للبيد رضي الله عنه ولقد حميت الحي-- تحمل شكتي فرط وشاحي اذ غدوت لجامها	6486	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0779	false	-5448690211447415076	12	33	66	176	1563	300	والفرط الفرس السريعة التي تتفرط الخيل اي تتقدمها قال -------------------------------------------------------لبيد------------- ولقد حميت الحي 1 تحمل شكتي فرط وشاحي اذ غدوت لجامها	779	318913994814944681	105	172.5	85	178	58.988765716552734	17	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06487	true	3470796918639418352	70	115	340	568	1528	300	الخليل فرط الله تعالي عن فلان ما يكره اي نحاه نقله الجوهري وقال وقلما يستعمل الا في الشعر قال مرقش وهو الاكبر واسمه عمرو بن سعد يا صاحبي تلبثا لا تعجلا وقفا بربع الدار كيما تسالا-- فلعل بطا-كما يفرط سيءا او يسبق الاسراع خيرا مقبلا	6487	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0779	false	-5448690211447415076	52	88	268	442	1563	300	الخليل فرط الله عنه---------- ما يكره اي نحاه------------------ وقلما يستعمل الا في الشعر قال مرقش----------------------------- يا صاحبي تلبثا لا تعجلا وقفا بربع الدار كيما تسالا 4 فلعل بطا كما يفرط سيءا او يسبق الاسراع خيرا مقبلا	779	318913994814944681	168	293.5	134	231	72.7272720336914	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06488	true	2272907484472923932	233	288	1221	1506	1572	300	بالضم اسم للخروج والتقدم والفرطة بالفتح المرة الواحدة---- مثل غرفة وغرفة وحسوة وحسوة ومنه قول ام سلمة لعاءشة رحمهما الله تعالي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهاك عن الفرطة في البلاد انتهي قلت وقال غيره قالت ام سلمة لعاءشة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهاك عن الفرطة في	6488	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0778	false	-7784626297804028032	143	175	768	936	1612	300	بالضم اسم للخروج والتقدم والفرطة بالفتح المرة الواحدة منه مثل غرفة وغرفة وحسوة وحسوة ومنه قول ام سلمة لعاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شة رضي الله------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهاك عن الفرطة في	778	318913994814944681	164	311.0	133	289	56.747406005859375	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06496	true	6624064210021261415	76	203	366	1004	1531	300	القبط اهل مصر وهم بنكها بالضم اي اصلها وخالصها قلت واختلف في نسب القبط فقيل هو القبط بن حام بن نوح عليه السلام وذكر صاحب الشجرة ان مصرايم ابن حام اعقب من لوذيم وان لوذيم اعقب قبط مصر بالصعيد وذكر ابو هاشم احمد بن جعفر العباسي الصالحي النسابة قبط مصر في كتابه فقال هم ولد قبط ابن مصر بن قوط بن حام كذا حققه ابن الجواني النسابة في المقدمة الفاضلية واليهم تنسب الثياب القبطية بالضم علي غير قياس وقد يكسر صريح هذه العبارة ان الضم فيه اكثر من الكسر والذي في الصحاح والقبطية ثياب بيض رقاق من كتان تتخذ بمصر وقد يضم لانهم يغيرون في النسبة كما قالوا سهلي ودهري اي الي سهل ودهر بفتحهما ثم انشد لزهير لياتينك مني منطق قذع باق كما دنس القبطية الودك	6496	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0779	false	-5448690211447415076	239	275	1230	1413	1563	300	القبط اهل مصر وهم بنكها ورجل قبطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقبطية ثياب بيض رقاق من كتان تتخذ بمصر وقد يضم لانهم يغيرون في النسبة كما قالوا سهلي ودهري قال -----------------------------زهير لياتينك مني منطق قذع باق كما دنس القبطية الودك	779	318913994814944681	170	301.5	136	638	26.645767211914062	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06503	true	6684257049697782928	126	210	695	1198	1674	300	قال الخليل هي الحلس الذي يلقي تحت الرحل ومنه قول العجاج كانما رحلي والقراططا قال ابن بري والصاغاني هو للزفيان لا للعجاج قال والصحيح في انشاده كان اقتادي والاسامطا والرحل والانساع والقراططا ضمنتهن اخدريا ناشطا زاد الصاغاني ويروي كانما اقتادي الاسامطا وقال الاصمعي من متاع الرحل البرذعة وهو الحلس للبعير وهو لذاوت الحافر قرطاط وقرطان والطنفسة التي تلقي فوق الرحل تسمي النمرقة وقال ابن دريد القرطان للسرج بمنزلة الولية للرحل وربما استعمل للرحل ايضا قال حميد الارقط بارحبي ماءر الملاط ذي زفرة ينشر بالقرطاط	6503	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0780	false	-756555092442447650	129	154	685	822	1630	300	قال الخليل هي الحلس الذي يلقي تحت الرحل ومنه قول العجاج كانما رحلي والقراططا 2 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حميد الارقط بارحبي ماءر الملاط ذي زفرة ينشر بالقرطاط	780	318913994814944681	134	235.0	110	503	26.640159606933594	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06505	true	-7735536812619816070	233	293	1243	1565	1605	300	اقرنفطت العنز اذا جمعت بين قطريها عند السفاد لان ذلك الموضع يوجعها والمقرنفط بكسر الفاء كما هو مضبوط في النسخ وفي بعضها بفتحها ومثله مضبوط في الصحاح هن المراة عن ثعلب وذكره المصنف ايضا في اعرنفط وقد تقدم قال الجوهري انشدنا ابو الغوث لرجل يخاطب امراته يا حبذا مقرنفطك اذ انا لا افرطك---- فاجابته يا حبذا ذباذبك اذ الشباب غالبك	6505	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0780	false	-756555092442447650	155	188	827	1005	1630	300	اقرنفطت العنز اذا جمعت بين قطريها عند السفاد لان ذلك الموضع يوجعها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشدنا ابو الغوث لرجل يخاطب امراته يا حبذا مقرنفطك اذ انا لا افرطك قال فاجابته يا حبذا ذباذبك اذ الشباب غالبك	780	318913994814944681	174	332.5	142	326	53.37423324584961	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06507	true	5042326121666953462	131	247	708	1315	1609	300	بالكسر العدل تقول منه اقسط الرجل فهو مقسط ومنه قوله تعالي ان الله يحب المقسطين قال شيخنا نقلا عن اءمة العربية الحفاظ ومن الثلاثي بنوا نحو هو اقسط عند الله لا من الرباعي كما توهمه بعضهم وقالوا هو شاذ لا ياتي الا علي مذهب سيبويه واقسط الذي مثل به هو المعروف المشهور ولذلك حسن التشبيه بمصدره في قوله كالاقساط انتهي قلت وهو حسن ويءيده صريح عبارة الجوهري وبقي انهم قالوا ان الهمزة في الاقساط للسلب كما يقال شكا اليه فاشكاه والقسط الحصة والنصيب كما في الصحاح يقال وفاه قسطه اي نصيبه وحصته وكل مقدار فهو قسط في الماء وغيره والقسط مكيال يسع نصف صاع وفي الصحاح والعباب وهو نصف صاع والفرق ستة اقساط وقال المبرد القسط	6507	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0780	false	-756555092442447650	242	267	1306	1439	1630	300	بالكسر العدل تقول منه اقسط الرجل فهو مقسط ومنه قوله تعالي ان الله يحب المق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطين والقسط ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------- مكيال -------------------------------وهو نصف صاع والفرق ستة اقساط و-----------القسط	780	318913994814944681	126	218.0	101	607	20.75782585144043	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06515	true	-3554541789353426831	218	247	1124	1266	1530	300	فاما اذا كانت بمعني حسب وهو الاكتفاء فهي مفتوحة ساكنة الطاء تقول ما رايته الا مرة واحدة فقط فاذا اضفت قلت قطك هذا الشء اي حسبك وقطني وقطي وقط	6515	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0781	false	5138973727298303217	152	181	750	892	1506	300	فاما اذا كانت بمعني حسب وهو الاكتفاء فهي مفتوحة ساكنة الطاء تقول ما رايته الا مرة واحدة فقط فاذا اضفت قلت قطك هذا الشء اي حسبك وقطني وقطي وقط	781	318913994814944681	142	284.0	113	142	100.0	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06515	true	-3554541789353426831	0	63	0	325	1530	300	قطط فلما سكن الحرف الاول- للادغام جعل الاخر متحركا الي اعرابه و-يضم ----------باتباع الضمة الضمة مثل مد يا هذا ويخففان في الاول------ يجعل- اداة ثم يبني- علي اصله ويضم اخره بالضمة التي في المشددة وفي الثاني تتبع الضمة الضمة فيقال---------------- قط كقولهم لم اره مذ يومان قال الجوهري وهي قليلة وحكي ابن الاعرابي ما رايته قط مشددة مجرورة هذا ان- كانت بمعني الدهر	6515	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0781	false	5138973727298303217	91	152	446	750	1506	300	قطط فلما سكن الحرف الثاني للادغام جعل الاخر متحركا الي اعرابه ومنهم من يقول قط يتب-ع الضمة الضمة مثل مد يا هذا ومنهم من يقول قط مخففة يجعله اداة ثم يبنيه علي اصله ويضم اخره بالضمة التي في المشددة و--منهم من يتبع الضمة الضمة في المخففة ايضا ويقول قط كقولهم لم اره مذ يومان------------ وهي قليل-------------------------------------------ة هذا اذا كانت بمعني الدهر	781	318913994814944681	237	367.5	187	362	65.46961212158203	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06516	true	-3523449184579248574	29	118	162	644	1550	300	قال الراجز امتلا الحوض وقال قطني -سلا رويدا قد ملات بطني ويروي مهلا رويدا وانشد الجوهري هذا الرجز هكذا وقال وانما دخلت النون ليسلم السكون الذي بني الاسم عليه وهذه النون لا تدخل الاسماء وانما تدخل الفعل الماضي-- اذا دخلته ياء المتكلم كقولك ضربني وكلمني لتسلم الفتحة التي بني الفعل عليها ولتكون وقاية للفعل من الجر وانما ادخلوها في اسماء مخصوصة نحو قطني وقدني وعني ومني ولدني لا يقاس عليها ولو كانت النون من اصل الكلمة لقالوا قطنك وهذا غير معلوم انتهي وقال الليث قط خفيفة بمعني حسب تقول	6516	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0781	false	5138973727298303217	181	261	892	1317	1506	300	قال الراجز امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني وا---------------------------------------------------نما دخلت النون ليسلم السكون الذي بني الاسم عليه وهذه النون لا تدخل الاسماء وانما تدخل الفعل الماضي 1 اذا دخلته ياء المتكلم كقولك ضربني وكلمني لتسلم الفتحة التي بني الفعل عليها ولتكون وقاية للفعل من الجر وانما ادخلوها في اسماء مخصوصة نحو قطني وقدني وعني ومني ولدني لا يقاس عليها فلو كانت النون من اصل الكلمة لقالوا قطنك وهذا غير معلوم ويقال قطاط مثل قطام ا---------ي حسبي قال	781	318913994814944681	400	754.0	323	485	82.47422790527344	69	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06518	true	6911735823100191338	210	300	1098	1555	1555	300	قطاط وقططة قال الاخطل اكلت القطاط فافنيتها فهل في الخنانيص من مغمز هكذا انشده الجوهري له قال الصاغاني ولم اجده في شعر الاخطل غياث بن غوث وقد مر بقيته في هرمز و---------------القط الساعة من الليل يقال مضي قط من الليل اي ساعة منه حكاه ثعلب والق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طقط بالكسر المطر الصغار الذي كانه شذر ونقله الجوهري عن ابي زيد ونصه اصغر المطر او هو المطر المتحاتن والمتتابع العظيم القطر قاله الليث قال الجوهري قال ابو زيد ثم الرذاذ وهو فوق القطقط ثم الطش وهو فوق الرذاذ ثم البغش وهو فوق الطش ثم-	6518	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0782	false	-6866295846992961349	31	96	167	519	1608	300	قطا-----ط2 قال الاخطل اكلت القطاط فافنيتها فهل في الخنانيص من مغ-------------------------------------------------------------------------------------------مز والقطة السنورة والقط الكتا----------------------------------------------------ب والصك بالجاءزة قال الاعشي ولا الملك النعمان يوم لقيته بغبطته يعطي القطوط ويافق ومنه قوله تعالي عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب قال ابو زيد القطقط بالكسر--------------------------------------------------------- اصغر المطر يقال قطقطت السماء فهي مقطقطة ث--------------------------------------------------م الرذاذ وهو فوق القطقط ثم الطش وهو فوق الرذاذ ثم البغش وهو فوق الطش ثم	782	318913994814944681	168	254.0	136	607	27.677101135253906	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06533	true	-3587834881915186697	116	177	598	932	1638	300	والملطاط رحي البزر كما في الصحاح او يد الرحي قال الراجز فرشط لما كره الفرشاط بفيشة كانها ملطاط والملطاط حافة الوادي وشفيره كما في الصحاح والملطاط طريق علي ساحل البحر قال رءبة نحن جمعنا الناس بالملطاط في ورطة وايما ايراط قال الاصمعي يعني ساحل البحر وفي حديث ابن مسعود هذا الملطاط طريق بقية المءمنين هرابا من الدجال يعني به شاطء الفرات	6533	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0783	false	-8613723046572755117	240	281	1218	1447	1536	300	والملطاط رحي البزر وملطاط البعير حرف في وسط راسه والمل----------------------------------------------طاط حافة الوادي وشفيره وساحل ال-------------------------------بحر قال رءبة نحن جمعنا الناس بالملطاط 2 قا------------------ل الاصمعي يعني ساحل البحر وقول---- ابن------ هذا الملطاط طريق بقية المءمنين هرابا من الدجال يعني به شاطء الفرات	783	318913994814944681	186	320.5	150	334	55.688621520996094	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06534	true	1066060792543515671	161	262	829	1369	1569	300	وربما قالوا تلطيت حقه لانهم كرهوا اجتماع ثلاث طاءات فابدلوا من------ الاخيرة ياء كما قالوا من اللعاع تلعيت حققه الجوهري ولط ال------------------------------------------------------------------------شء ستره واخفاه وانشد ابو عبيد للاعشي ولقد ساءها البياض فلطت بحجاب من بيننا مصد------------وف ولط الستر ارخاه ولط الحجاب ارخاه وسدله قال لججنا ولجت هذه في التغضب ولط الحجاب دوننا والتنقب وقال الليث لط فلان الحق بالباطل اي ستره وهو مجاز ولط سره كتمه والط الحق بالباطل كلط ولطت المراة منعت زوجها عن البضاع وهو مجاز وترس ملطوط اي مكبوب علي وجهه وفي الصحاح منكب وانشد لساعدة بن جءية صب اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب كما يلط المجنب	6534	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0783	false	-8613723046572755117	109	192	541	965	1536	300	وربما قالوا تلطيت حقه لانهم كرهوا اجتماع ثلاث طاءات فابدلوا من الطاء الاخيرة ياء كما قالوا من اللعاع تلعيت والطه علي اي اعانه او حمله علي ان يلط حقي يقال ما لك تعينه علي لططه ولط الستر اي ارخاه وكل شء سترته فقد لططته قال ا-------لاعشي ولقد ساءها البياض فلطت بحجاب من دوننا مصدوف ويروي مصروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولطت الناقة بذنبها اذا جعلته بين فخذيها-- وترس ملطوط اي منك-ب علي وجهه قال -------------------ساعدة بن جءية صب اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب كما يلط المجنب	783	318913994814944681	265	421.0	211	630	42.06349182128906	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06542	true	4032536574941223178	39	85	205	453	1545	300	اسم منصرف مع العجمة والتعريف وكذلك نوح قال الجوهري وانما الزموهما الصرف لان الاسم علي ثلاثة احرف اوسطه ساكن وهو علي غاية الخفة فقاومت خفته احد السببين لسكون وسطه وكذلك القياس في هند ودعد الا انهم لم يلزموا ال-------------------------------صرف وتركه ولاط الرجل يل-وط لواطا عمل عمل	6542	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0784	false	-4393778970256454246	229	277	1233	1487	1610	300	اسم ينصرف مع العجمة والتعريف وكذلك نوح------------ وانما الزموهما الصرف لان الاسم علي ثلاثة احرف اوسطه ساكن وهو علي غاية الخفة فقاومت خفته احد السببين وك-----------ذلك القياس في هند ودعد الا انهم لم يلزموا الصرف في المءنث وخيروك فيه بين الصرف وتركه ولاط الرجل ولاوط اي ---عمل عمل	784	318913994814944681	215	394.5	174	280	76.78571319580078	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06549	true	745415420262483010	117	206	593	1067	1560	300	امرط بين المرط وهو الذي قد خف عارضاه من الشعر والامرط الذءب المنتتف الشعر والامرط اللص حكاه ابو عبيد عن ابي عمر و كما في الصحاح قيل هو علي التشبيه بالذءب وفي التهذيب قال الاصمعي العمروط اللص ومثله الامرط قال الازهري واصله الذءب يتمرط من شعره وهو حينءذ اخبث ما يكون والامرط من السهام ما لا ريش عليه كالاملط وفي الصحاح الذي قد سقطت قذذه كالمريط والمراط والمرط كامير وكتاب وعنق الاخير نقله الجوهري ايضا وانشد ل-----------------------لبيد يصف الشيب مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب	6549	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0785	false	8025769193463876070	105	145	526	716	1509	300	امرط بين المرط وهو الذي قد خف عارضاه من الشعر والامرط م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السهام الذي---------------------------------- قد سقطت قذذه ويقال------------------------------------------------------ ايضا سهم مرط اذا لم تكن له قذذ قال لبيد يصف الشيب مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب	785	318913994814944681	150	244.5	118	497	30.18108558654785	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06550	true	-1843643268236592813	159	280	853	1498	1607	300	مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب ذهبت شعوب باهله وبماله ان المنايا للرجال شعوب والمرء من ريب الزمان كانه عود تداوله الرعاء ركوب غرض لكل منية يرمي بها حتي يصاب سواده المنصوب وانما ذكرت هذه القصيدة بتمامها لما فيها من الحكم والاداب والعبرة لمن يعتبر من اولي الالباب قال الجوهري ويجوز فيه تسكين الراء فيكون جمع امرط وانما صح ان يوصف به الواحد لما بعده من الجمع كما قال الشاعر وان التي هام الفءاد بذكرها رقود عن الفحشاء خرس الجباءر والجباءر هي الاسورة ج امراط كعنق واعناق وانشد ثعلب وهن امثال السري الامراط والسري جمع سروة من السهام ومراط ككتاب مثل سلب-- وسلاب كما في الصحاح قال الراجز صب علي شاء ابي رياط ذءالة كالاقدح المراط -وقال	6550	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0785	false	8025769193463876070	135	188	664	933	1509	300	مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز فيه تسكين الراء فيكون جمع امرط وانما صح ان يوصف به الواحد لما بعده من الجمع كما قال الشاعر وان التي هام الفءاد بذكرها رقود عن الفحشاء خرس الجباءر و-----------------------------------------------------------------------------------------------سهام -مراط------ مثل سلب 2 وسلاب قا--------------ل الراجز-------------------- ذءالة كالاقدح المراط 3 قال	785	318913994814944681	263	461.0	212	648	40.58641815185547	46	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06551	true	1364233686951626171	41	97	207	516	1627	300	والمرطي كجمزي ضرب من العدو قال الاصمعي---------------------------- وقال يصف فرسا تقريبها المرطي والشد ابراق كما في الصحاح وانشد ابن بري لطفيل الغنوي تقريبها المرطي والجوز معتدل كانها سبد بالماء مغسول والمريطاء كالغبيراء ما بين السرة الي العانة قال الاصمعي---------- ومنه قول عمر رضي الله عنه لابي محذورة حين اذن ورفع صوته اما خشيت ان تنشق مريطاءك	6551	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0785	false	8025769193463876070	196	240	973	1209	1509	300	والمرط------ي ضرب من العدو قال الاصمعي هو فوق التقريب ودون الاهذاب وقال يصف فرسا تقريبها المرطي والشد ابراق-------------------------------------------------------------------------------------------- والمريط----------اء ما بين السرة و---العانة قال الاصمعي هي ممدودة ومنه قول عمر رضي الله عنه لابي محذورة حين اذن ورفع صوته اما خشيت ان تنشق مريطاءك	785	318913994814944681	197	336.5	160	347	56.772335052490234	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06552	true	7220348787317910707	238	276	1257	1448	1576	300	ابن السكيت يقال للرجل اذا سطا علي الفرس وغيرها اي ادخل يده في ظبيتها فانقي رحمها فاخرج ما فيها قد مسطها يمسطها مسطا قال وانما يفعل ذلك اذا نزا عليها ونص الصحاح علي الفرس الكريم فحل لءيم و-قال	6552	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0785	false	8025769193463876070	242	276	1217	1388	1509	300	ابن السكيت يقال للرجل اذا سطا علي الفرس وغيرها اي ادخل يده في ظبيتها فانقي رحمها واخرج ما فيها قد مسطها يمسطها مسطا---- وانما يفعل ذلك اذا نزا علي ال-----------------فرس الكريم فحل لءيم ويقال	785	318913994814944681	167	319.5	134	192	86.97916412353516	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06561	true	-9177213457845914416	3	40	18	227	1528	300	والماقط الحازي الم---تكهن الطارق بالحصي نقله الجوهري والماقط مولي المولي في الصحاح تقول العرب فلان ساقط بن ماقط بن لاقط تتساب بذلك فالساقط عبد الماقط والماقط عبد اللاقط واللاقط عبد معتق نقلته من كتاب من غير سماع	6561	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0786	false	-6160135733784454539	228	259	1198	1367	1573	300	والماقط الحازي الذي يتكهن ويط-رق بالحصي و------------------------------------------تقول العرب فلان ساقط بن ماقط بن لاقط تتساب بذلك فالساقط عبد الماقط والماقط عبد اللاقط واللاقط عبد معتق نقلته من كتاب من غير سماع	786	318913994814944681	162	297.0	132	212	76.41509246826172	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06562	true	-3969345301613903430	11	83	53	426	1576	300	والملط الذي لا يعرف له نسب ولا اب قاله الاصمعي من قولك املط ريش الطاءر اذا سقط عنه ويقال غلام ملط خلط وهو المختلط النسب كما في الصحاح الج---وهري املاط وملوط بالضم وقد ملط الرجل ككرم ونصر ملوطا بالضم يقال هذا ملط من الملوط وملط الحاءط ملطا طلاه بالطين كملطه تمليطا الاخير عن ابن فارس وملط شعره حلقه عن ابن الاعرابي والملاط ككتاب الطين الذي يجعل بين سافي البناء ويملط به الحاءط	6562	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0787	false	-4021957992571551007	7	36	37	193	1572	300	والملط الذي لا يعرف له نسب ي---------------------------------------------------------قال غلام ملط خلط وهو المختلط النسب ------والملاط الجنب وابنا ملاط عضدا البعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملاط------ الطين الذي يجعل بين سافي البناء 2يملط به الحاءط	787	318913994814944681	131	205.5	105	376	34.84042739868164	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06563	true	-4090165826156266760	213	256	1138	1352	1580	300	رجل املط بين الملط وهو مثل الامرط وانشد للشاعر يصف الفصيل طبيخ نحاز او طبيخ اميهة دقيق العظام سيء القشم املط يقول كانت امه به حاملة وبها نحاز اي سعال او جدري فجاءت به ضاويا والقشم اللحم قال وكان الاحنف بن قيس املط	6563	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0786	false	-6160135733784454539	266	290	1404	1525	1573	300	رجل املط بين الملط وهو مثل الامرط قال ا--لشاعر ط-----------بيخ نخاز او طبيخ اميهة دقيق العظام سيء القشم املط1-------------------------------------------------------------------------------- وكان الاحنف بن قيس املط	786	318913994814944681	114	199.0	91	214	53.271026611328125	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06563	true	-4090165826156266760	224	249	1196	1318	1580	300	طبيخ نحاز او طبيخ اميهة دقيق العظام سيء القشم املط يقول كانت امه به حاملة وبها نحاز اي سعال او جدري فجاءت به ضاويا والقشم	6563	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1333	false	-9001785120501758450	217	242	1156	1278	1584	300	طبيخ نحاز او طبيخ اميهة دقيق العظام سيء القشم املط يقول كانت امه به حاملا وبها نحاز اي سعال او جدري فجاءت به ضاويا والقشم	1333	318913994814944681	121	241.0	96	122	99.18032836914062	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06566	true	-7774803102882829281	72	146	355	725	1492	300	----ماط علي في حكمه يميط ميطا اي جار كما في الصحاح وهو قول الكساءي وابي زيد وماط ميطا زجر نقله الجوهري ايضا وماط عني ميطا وميطانا الاخير بالتحريك تنحي وبعد وذهب ومنه حديث العقبة مط عنا يا سعد--------------------------------------------- اي تنح وماط ايضا نحي وابعد كاماط فيهما وفي الصحاح وحكي ابو عبيد مطت عنه وامطت اذا تنحيت عنه---- وكذلك مطت غيري وامطته اي نحيته وقال الاصمعي مطت انا وامطت غيري و------منه اماطة الاذي عن الطريق	6566	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0787	false	-4021957992571551007	66	124	343	636	1572	300	ميط ماط---- في حكمه يميط ميطا اي جار وماط اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد وذهب والميط والمياط الدفع والزجر يقال القوم في هياط ومياط قال الفراء تمايط القوم اي تباعدوا وفسد ما بينهم------------------------- وحكي ابو عبيد مطت عنه وامطت اذا تنحيت عنه قال وكذلك مطت غيري وامطته اي نحيته وقال الاصمعي مطت انا وامطت غيري اميطه ومنه اماطة الاذي عن الطريق	787	318913994814944681	180	274.0	142	429	41.95804214477539	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06575	true	-6637847051830315038	46	103	242	529	1560	300	والناشط الثور الوحشي الذي يخرج من ارض الي ارض او من بلد الي بلد قال اسامة الهذلي والا النعام وحفانه وطغيا من اللهق الناشط وكذلك الحمار وقال ذو الرمة اذاك ام نمش بالوشي اكرعه مسفع الخد هاد ناشط شبب وقوله تعالي والناشطات نشطا ا--ي النجوم تنشط من برج الي برج اخر كالثور الناشط من بلد الي بلد	6575	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0788	false	5842641735404553795	44	81	248	436	1579	300	والناشط الثور الوحش-----ي يخرج من ارض الي ارض------------------ قال الشاعر-------------------------------------------------------------------------- اذاك ام نمش بالوشي اكرعه مسفع الخد هاد ناشط شبب وقوله تعالي والناشطات نشطا يعني النجوم تنشط من برج الي برج---- كالثور الناشط من بلد الي بلد	788	318913994814944681	180	323.5	143	289	62.28373718261719	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06576	true	2149737798296358415	146	172	768	903	1597	300	الاصمعي بءر انشاط اي قريبة القعر وهي التي يخرج منها الدلو----- بجذبة واحدة وبءر نشوط كصبور عكسها وهي التي لا تخرج منها الدلو حتي تنشط كثيرا	6576	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0788	false	5842641735404553795	162	185	878	996	1579	300	الاصمعي بءر انشاط اي قريبة القعر--------- تخرج----- الدلو منها بجذبة واحدة وبءر نشوط --------قال وهي التي لا تخرج منها الدلو حتي تنشط كثيرا	788	318913994814944681	109	182.5	87	140	77.85713958740234	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06584	true	-1099849241261971459	181	274	913	1423	1545	300	المثل عاط بغير انواط اي يتناول وليس هناك شء معلق وهذا نحو قولهم كالحادي وليس له بعير وتجشا لقمان من غير شبع والنياط ككتاب الفءاد والنياط كوكبان بينهما قلب العقرب نقله الصاغاني وهو مجاز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المجاز النياط من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المفازة بعد طريقها -كانها نيطت بمفازة اخري لا تكاد تنقطع نقله الجوهري وانشد للراجز وهو العجاج وبلدة بعيدة النياط مجهولة تغتال خطو الخاطي ومنه انتاطت المغازي والنياط من القوس والقربة معلقهما يقال نطت القربة بنياطها نوطا ومعلق كل شء نياط او النياط عرق غليظ نيط به القلب اي علق الي الوتين فاذا قطع مات صاحبه	6584	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0789	false	274897540929789245	132	257	675	1291	1541	300	المثل عاط بغير انواط اي يتناول وليس هناك شء معلق وهذا نحو قولهم كالحادي وليس له بعير وتجشا فلا-ن من غير شبع وال---------------------------------------------------------------------------انواط المعاليق وذات انواط اسم شجرة بعينها وفي انه ابصر شجرة دفواء تسمي ذات انواط والانواط ما نوط علي البعير اذا اوقر والتنواط ما يعلق من الهودج يزين به ويقال نوطة من طلح كما يقال عيص من سدر وايكة من اثل وفرش من عرفط ووهط من عشر وغال من سلم وسليل من سمر وقصيمة من غضي ومن رمث وصريمة من غضي ومن سلم وحرجة من شجر وانتاط اي بعد وفلان مني مناط الثريا اي في البعد ونياط المفازة بعد طريقها فكانها نيطت بمفازة اخري لا تكاد تنقطع قال ا---------------لراجز----------- وبلدة بعيدة النياط2 والن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياط عرق علق----- به القلب من-------- الوتين فاذا قطع مات صاحبه	789	318913994814944681	241	295.5	192	855	28.1871337890625	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06587	true	-5378937751751423646	233	274	1216	1395	1538	300	ويقال نوطة من طلح كما يقال عيص من سدر وايكة من اثل وفرش من عرفط ووهط من عشر وغال من سلم وسليل من سمر وقصيمة من غضي ومن رمث وصريمة من غضي ومن سلم وحرجة من شجر -انتهي ويقال عرق------- مناط	6587	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0789	false	274897540929789245	183	226	937	1124	1541	300	ويقال نوطة من طلح كما يقال عيص من سدر وايكة من اثل وفرش من عرفط ووهط من عشر وغال من سلم وسليل من سمر وقصيمة من غضي ومن رمث وصريمة من غضي ومن سلم وحرجة من شجر وانتاط اي بعد وفلان مني مناط	789	318913994814944681	169	321.0	129	187	90.37432861328125	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06592	true	5158704578989367526	120	167	628	882	1549	300	مذكرا مصروفا لان اسماء البلدان الغالب عليها التانيث وترك الصرف الا مني والشام والعراق وواسطا ودابقا وفلجا وهجرا فانها تذكر وتصرف كما في الصحاح وقد يمنع اذا اردت بها البقعة وا--لبلدة ----------كما قال الشاعر منهن ايام صدق قد عرفت بها ايام واسط والايام من هجر هكذا في ---	6592	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0790	false	-8034910716671825192	246	292	1281	1529	1570	300	مذكر- مصروف- لان اسماء البلدان الغالب عليها التانيث وترك الصرف الا مني والشام والعراق وواسطا ودابقا وفلجا وهجرا فانها تذكر وتصرف ويجوز ان تريد به------------------- البقعة او البلدة فلا تصرفه كما قال الشاعر منهن ايام صدق قد غرفت بها ايام واسط والايام من هجرا وقولهم في	790	318913994814944681	207	367.0	168	269	76.95167541503906	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06596	true	-8657894962103704551	195	231	993	1180	1506	300	موضع صلح فيه بين فهو ----------------------------وسط بالتسكين والا فبالتحريك وهذا نقله الجوهري قال وربما سكن وليس بالوجه كقول الشاعر وهو اعصر بن سعد بن قيس عيلان وقالوا يال اشجع يوم هيج ووسط الدار ضربا واحتمايا قال	6596	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0791	false	-3238922496005420107	53	83	302	451	1587	300	موضع صلح فيه بين فهو وسط وان لم يصلح فيه بين فهو وسط ---------------بالتحريك---------------------- وربما سكن وليس بالوجه كقول الشاعر----------------------------- وقالوا يال اشجع يوم هيج ووسط الدار ضربا واحتمايا وطط	791	318913994814944681	118	209.0	95	215	54.88372039794922	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06602	true	-6905891240977778833	135	216	719	1175	1614	300	الوطواط الرجل الضعيف العقل والراي كالوطواطي وفي حديث عطاء بن ابي رباح في الوطواط يصيبه المحرم قال ثلثا درهم قال الاصمعي الوطواط ها هنا الخفاش واهل الشام يسمونه السروع وهي البحرية ويقال لها الخشاف وقيل ضرب من الخطاطيف يكون في الجبال اسود شبه بضرب من الخشاشيف لنكوصه وحيده وقال ابو عبيد في قول عطاء انه الخطاف قال وهو---------- اشبه القولين عندي بالصواب لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت لما احرق بيت المقدس كانت الاوزاغ تنفخه بافواهها وكانت الوطاوط تطفءه باجنحتها	6602	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0791	false	-3238922496005420107	83	133	451	740	1587	300	الوطواط الخفاش والجمع الوطاوط ---------------في حديث عطاء بن ابي رباح في الوطواط يصيبه المحرم قال ثلثا درهم قال الاصمعي الوطواط ه--هنا الخفاش------------------------------------- ويقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه الخطاف قال ابو عبيد وهذا اشبه القولين عندي بالصواب لحديث عاءشة رضي الله------ عنها----- لما احرق بيت المقدس كانت الاوزاغ تنفخه بافواهها وكانت الوطاوط تطفءه باجنحتها	791	318913994814944681	258	440.0	213	466	55.36480712890625	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06605	true	506907609432185870	20	140	111	710	1546	300	وهط من عشر كما يقال عيص من سدر وقال غيره الوهط المكان المطمءن من الارض المستوي ينبت فيه العضاة والسمر والطلح والعرفط و به سمي الوهط وهو بستان و في الصحاح اسم مال كان لعمرو بن العاص وقال غيره كان لعبد الله بن عمرو بن العاص بالطاءف علي ثلاثة اميال من وج وهو كرم موصوف كان يعرش علي الف الف خشبة شراء كل خشبة درهم قيل دخله بعض الخلفاء فاعجبه وقال يا لله من مال لولا هذه الحرة التي في وسطه فقالوا هذا الزبيب والاوهاط الخصومات والصياح وتوهط في الطين غاب مثل تورط وتوهط الفراش امتهده عن ابن عباد واوهطه ايهاطا اثخنه ضربا و اوهطه اوقعه فيما يكره كاورطه قاله عرام السلمي او اوهطه صرعه صرعة لا يقوم منها نقله	6605	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0791	false	-3238922496005420107	228	254	1233	1348	1587	300	وهط من عشر كما يقال عيص من سد-----------------------------------------------------------------------ر والوهط--------------------------------------------- اسم مال كان لعمرو بن العاص رضي--------------- الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوهطه اي------------------------------------------------------------------------ صرعه صرعة لا يقوم منها فصل -	791	318913994814944681	104	141.5	79	599	17.36227035522461	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06623	true	-4408128618323008661	41	104	237	587	1660	300	انه لذو حفاظ وذو محافظة اذا كانت له انفة قال رءبة ويروي للعجاج انا اناس نلزم الحفاظا اذ سءمت ربيعة الكظاظا ويقال الحفاظ المحافظة علي العهد والوفاء بالعقد والتمسك بالود والاسم الحفيظة قال زهير يسوسون احلاما بعيدا اناتها وان غضبوا جاء الحفيظة والجد والجمع الحفاءظ ومنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم الحف---اءظ تذهب الاحقاد اي اذا رايت حميمك يظلم حميت له وان كان----- في قلبك عليه حقد	6623	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0793	false	-9202412992782803408	49	137	264	746	1616	300	انه لذو حفاظ وذو محافظة اذا كانت له انفة والحفي-----------------------------------------------------------------------ظ المحاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ ومنه قوله تعالي وما انا عليكم بحفيظ يقال احتفظ بهذا الشء اي احفظه والتحفظ التيقظ وقلة الغفلة وتحفظت الكتاب اي استظهرته شيءا بعد شء وحفظته الكتاب اي حملته علي حفظه واستحفظته سالته ان يحفظه والحفيظة الغضب والحمية وكذلك الحفظة بالكسر وقد احفظته فاحتفظ اي اغضبته فغضب قال العجير السلولي بعيد من الشء القليل احتفاظه عليك ومنزور الرضا حين يغضب وقولهم ان الحفاءظ تنقض الاحقاد اي اذا رايت حميمك يظلم حميت له وان كان عليه في قلبك----- حقد	793	318913994814944681	130	218.0	102	692	18.7861270904541	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06625	true	-2238847859478824483	146	211	743	1077	1540	300	اي ندد به واسمعه المكروه والالف للالحاق بدحرج ومما يستدرك عليه المراة تخنظي ان تتفاحش كتحنظي وتعنظي قال جندل بن المثني الحارثي حتي اذا اجرس كل طاءر قامت تخنظي بك سمع الحاضر 2----------------------------------------------------------------- فصل الدال مع الظاء د ا ظ داظه كمنعه ملاه يقال داظ--------------------------- السقاء والوعاء اي ملاهما نقله ابو زيد في كتاب الهمز وانشد الجوهري لقد فدي اعناقهن المحض والداظ حتي ما-لهن غرض	6625	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0793	false	-9202412992782803408	140	193	758	1037	1616	300	اي ندد به واسمعه المكروه والالف للالحاق بدحرج وهو رجل حنظيان---------------------------------------------------------------------- اذا كان فحاشا وحكي الاموي رجل خنظيان بالخاء المعجمة وخنذيان اي فحاش وخنظي به وخنذي به وغنظي به كل يقال بمعني فصل الد------------------------------------ال داظ داظه يداظه داظا خنقه وداظت السقاء ملاته قال الراجز------------------------------------------ لقد فدي اعناقهن المحض والداظ حتي ما لهن غرض	793	318913994814944681	120	157.5	96	427	28.103044509887695	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06630	true	5952301630237177939	120	221	642	1143	1537	300	للطرماح في شناظي اقن دونها عرة الطير كصوم النعام وروي ابو تراب امراة شنظيان بنظيان بالكسر فيهما اي سيءة الخلق صخابة وقال الليث امراة ذات شناظ ككتاب اي مكتنزة اللحم كثيرته ومما يستدرك عليه يقال شنظي به اذا اسمعه المكروه ش و ظ الشواظ كغراب وكتاب لهب لا دخان فيه وفي الصحاح لا دخان له وانشد لامية بن خلف يهجو حسان بن ثابت رضي الله عنه اليس ابوك فينا كان قينا لدي القينات فسلا في الحفاظ يمانيا يظل يشد كيرا وينفخ داءبا لهب الشواظ وسياتي جواب حسان له في ع ك ظ وقرا ابن كثير يرسل عليكما شواظ بكسر الشين قال ------------	6630	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0794	false	-616475370929640246	4	61	20	307	1549	300	الطرماح في شناظي اقن دونها عرة الطير كصوم النعام شو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الشواظ والشواظ اللهب الذي لا د--------------------خان له قال ---امية بن خلف يهجو حسان بن ثابت------------- اليس ابوك فينا كان قينا لدي القينات فسلا في الحفاظ يمانيا يظل يشد كيرا وينفخ داءبا لهب الشواظ وقال رءبة ان لهم من وقعنا اقياظا ونار حرب تسع------------------ر الشواظا فصل العين عظظ	794	318913994814944681	199	325.0	156	513	38.79142379760742	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06632	true	944615390786740303	12	64	62	330	1540	300	وانا اظنه وتعظعظي بضم التاء اي لا يكن منك امر بالصلاح وان تفسدي انت في نفسك كما قال المتوكل الليثي كما في العباب ويروي لابي الاسود الدءلي لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم قال فيكون من عظعظ السهم اذا التوي واعوج يقول------ كيف تامرينني بالاستقامة وانت تتعوجين	6632	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0794	false	-616475370929640246	100	143	504	719	1549	300	وانا اظنه وتعظعظي بضم الناء اي لا يكن منك امر بالصلاح وان تفسدي انت في نفسك كما قال------------------------------------------------------ لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم---- فيكون من عظعظ السهم اذا التوي واعوج يقول لنفسه كيف تامري-ني بالاستقامة وانت تتعوجين	794	318913994814944681	208	382.0	166	274	75.91240692138672	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06634	true	-6888363225009699491	64	205	356	1113	1627	300	قال دريد بن الصمة تغيبت عن يومي عكاظ كليهما وان يك يوم ثالث اتغيب نقله الجوهري قلت وهما من ايام الفجار كما تقدم في ف ج ر وتعكظوا في موضع كذا اجتمعوا وازدحموا نقله الزمخشري وقال هو ماخوذ من عكاظ ع ن ظ العنظوان كعنفوان الشرير المسمع البذي وقال الجوهري رجل عنظوان اي فحاش وهو فعلوان وقيل هو الساخر المغري والانثي من كل ذلك بالهاء وقال الفراء العنظوان الفاحش من الرجال والمراة عنظوانة كالعنظيان بالكسر فيهما اي في العين والظاء وقال ابن بري المعروف عنظيان ويقال للفحاش حنظيان وخنظيان وحنذيان وخنذيان وعنظيان-- والعنظوان نبت وفي الصحاح ضرب من النبات وقال ابو عمر و وابو زياد هو من الحمض وهو اغبر ضخم وربما استظل الانسان في ظل العنظوانة في الضحي او العشي ولا يستظل للظهيرة قال الجوهري اذا اكثر منه البعير وجع بطنه قال الراجز حرقها وارس عنظوان فاليوم منها يوم ارونان	6634	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0794	false	-616475370929640246	190	237	968	1223	1549	300	قال دريد بن الصمة تغيبت عن يومي عكاظ كليهما وان يك يوم ثالث اتغيب واديم عكاظي منسوب اليها عنظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجل عنظوان اي فحاش وهو فعلوان والعنظوانة الجرادة ----ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انثي والعنظوان--------------- ضرب من النبات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اكثر منه البعير وجع بطنه قال الراجز حرقها وارس عنظوان فاليوم منها يوم ارونان	794	318913994814944681	211	349.5	170	759	27.79973602294922	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06637	true	-2823611157478332134	137	253	717	1291	1550	300	غنظه الامر يغنظه غنظا من حد ضرب جهده وشق عليه فهو مغنوظ كما في الصحاح قال الشاعر اذا غنظونا ظالمين اعاننا علي غنظهم من من الله واسع والغنظ بالفتح الكرب الشديد والمشقة وفي الصحاح اشد الكرب قلت وهو قول ابي عبيد وقال ابن فارس هو الهم اللازم يقال غنظه الهم اي لزمه ويحرك عن ابن دريد وفي حديث عمر بن عبد العزيز وقد ذكر الموت فقال غنظ لا كالغنظ وكظ ليس كالكظ والغنظ هو ان يشرف علي الهلكة وفي الصحاح وكان ابو عبيدة يقول الغنظ هو ان يشرف عل------ي الموت من الكرب ثم يفلت منه قال الشاعر وهو مسروح بن ادهم النعامي ويقال الكلبي وقيل هو لجرير ولقد لقيت فوارسا من رهطنا غنظوك غنظ جرادة العيار	6637	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0795	false	5996541973281955091	21	57	117	294	1482	300	غنظه الامر يغنظه غنظا اي------- جهده وشق عليه فهو مغنوظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو عبيدة يقول------ هو ان يشرف الرجل علي الموت من الكرب ثم يفلت منه قال الشاع-----------------------------------------------------ر ولقد لقيت فوارسا من رهطنا غنظوك غنظ جرادة العيار	795	318913994814944681	168	295.0	133	580	28.965517044067383	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06640	true	5454298900795513093	137	191	716	975	1540	300	وكانوا كانف الليث لا شم مرغما ولا نال فظ الصيد حتي يعفرا يقول لا يشم ذلة فترغمه ولا ينال من صيده لحما حتي يصرعه ويعفره لانه ليس بذي اختلاس كغيره من السباع قال ومنه قولهم افتظ الرجل وهو ان يسقي بعيره ثم يشد فمه لءلا يجتر فاذا اصابه عطش شق بطنه فعصر فرثه فشربه	6640	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0795	false	5996541973281955091	170	222	847	1100	1482	300	وكانوا كانف الليث لا-شم مرغما ولا نال فظ الصيد حتي يعفرا يقول لا يشم ذلة -ترغمه ولا ينال من صيده لحما حتي يصرعه ويعفره لانه ليس بذي اختلاس كغيره من السباع---- ومنه قولهم افتظ الرجل وهو ان يسقي بعيره ثم يشد فمه لءلا يجتر فاذا اصابه عطش شق بطنه فعصر فرثه فشربه	795	318913994814944681	253	489.5	201	259	97.68339538574219	52	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06642	true	4025100178377691327	27	62	152	319	1572	300	وكذلك فاظت نفسه اي خرجت روحه عن ابي عبيدة والكساءي وعن ابي زيد مثله ------------------------------------------------------وقال الاصمعي سمعت ابا عمرو بن العلاء يقول لا يقال فاظت نفسه ولكن يقال فاظ اذا مات قال ولا يقال فاض	6642	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0795	false	5996541973281955091	254	299	1255	1476	1482	300	وكذلك فاظت نفسه اي خرجت روحه عن ابي عبيدة والكساءي وعن ابي زيد مثله قال الراجز اجتمع الناس وقالوا عرس ففقءت عين وفاظت نفس وقال الاصمعي سمعت ابا عمرو بن العلاء يقول لا يقال فاظت نفسه ولكن يقال فاظ اذا مات قال ولا يقال فاض	795	318913994814944681	167	322.0	132	221	75.56561279296875	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06643	true	-5382856411010575629	254	291	1318	1514	1553	300	المثل فقالوا لا اتيك او يءوب القارظ يضرب في انقطاع الغيبة واياهما اراد------------------------------- ابو ذءيب بقوله وحتي يءوب القارظان كلاهما وينشر في القتلي كليب ل--واءل-- وقال ابن دريد احدهما من بني هميم والاخر يقدم بن عنزة وقل	6643	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0796	false	5675426655251435344	57	98	305	514	1577	300	المثل------- لا اتيك او يءوب القارظ العنزي وهما قارظان كلاهما من عنزة خرجا في طلب القرظ فلم يرجعا قال ابو ذءيب------ وحتي يءوب القارظان كلاهما وينشر في القتلي كليب بن واءل 1 وزعم ابن الاعرابي ان احد القارظين يذكر ا-----بن عنزة ----	796	318913994814944681	107	132.5	84	231	46.32034683227539	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06654	true	-3683869747608205469	12	84	71	446	1561	300	هي التي تزق فرخها من الطير لانها تخرج من جوفها لفرخها وتطعمه ويقال هي الشاة التي تشلي للحلب وهي تعلف فتلفظ بجرتها اي تلقي ما في فيها وتقبل الي الحالب لتحلب فرحا منها بالحلب لكرمها ومن المجاز اللافظة الرحي لانها تلفظ ما تطحنه من الدقيق اي تلقيه ومن احداها قولهم اسمح من لافظة واجود من لافظة واسخي من لافظة قال الشاعر تجود فتجزل قبل السءال وكفك اسمح من لافظه و---انشد الليث ويقال	6654	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0797	false	-1020927843448826627	220	246	1133	1265	1555	300	هي التي تزق فرخها من الطير لانها تخرج ما في حوصلته--ا وتطعمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر تجود فتجزل قبل السءال وكفك اسمح من لافظه ويقال هي الرحي ويقال	797	318913994814944681	113	189.5	89	378	29.894180297851562	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06661	true	-3434202416158239703	234	296	1216	1541	1565	300	الناس و---الوشيظة بالهاء قطعة عظم تكون زيادة في العظم الصميم نقله الجوهري من كتاب الليث وقال الازهري وهو غلط من ال----ليث انما الوشيظة قطعة خشب يشعب بها القدح والمصنف تبع الجوهري من غير تنبيه عليه بل جمع بين القولين وهو غريب وقال الكساءي هم------ وشيظة في قومهم اي هم حشو فيهم وانشد----- هم اهل بطحاوي قريش كليهما وهم صلبها ليس الوشاءظ كالصلب	6661	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0798	false	5977033583579478482	196	236	1022	1231	1564	300	الواو وشظ الوشيظة ق-------طعة عظم تكون زيادة في العظم الصميم والوشيظ لفيف----------------------------------- من الناس ليس اصلهم واحدا قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي بنو فلان وشيظة في قومهم اي هم حشو فيهم قال الشاعر هم اهل بطحاوي قريش كليهما وهم صلبها ليس الوشاءظ كالصلب	798	318913994814944681	157	236.5	124	343	45.7725944519043	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06669	true	6378503001130442233	33	59	120	256	1538	300	كلمة يءكد بها----------------------------------------- تقول اخذت حقي اجمع ابصع والانثي جمعاء بصعاء وجاء القوم اجمعون ابصعون ورايت النسوة جمع بصع وهو توكيد مرتب لا يقدم علي اجمع	6669	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0801	false	651776169622845617	17	49	80	257	1586	300	كلمة يءكد بها وبعضهم يقوله بالضاد المعجمة وليس بالعالي تقول اخذت حقي اجمع ابصع والانثي جمعاء بصعاء وجاء القوم اجمعون ابصعون ورايت النسوة جمع بصع وهو تاكيد مرتب لا يقدم علي اجمع	801	318913994814944681	135	257.0	109	177	76.27118682861328	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06674	true	-4310573970583735894	88	130	452	665	1519	300	ومبدوع---- فرس الح----ارث بن ضرار ابن عمرو بن مالك الضبي كذا في العباب ووقع في التكملة فرس عبد الحارث وهو الصواب وهو القاءل فيه تشكي الغزو مبدوع واضحي كاشلاء اللحام به جروح فلا تجزع من الحدثان اني اكر الغزو اذ جلب القروح	6674	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0886	false	2147676035592308256	101	132	525	680	1600	300	وميدوع اسم فرس عبد الحارث بن ضرار ابن عمرو بن مالك الضبي وقال------------------------------------------------------------------ تشكي الغزو ميدوع واضحي كاشلاء اللحام به كدوح فلا تجزع من الحدثان اني اكر الغزو اذ جلب القروح	886	318913994814944681	137	245.5	108	221	61.99095153808594	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06685	true	7884886111710994918	14	92	65	470	1534	300	من بعض النحويين ولا ادري ما صحته قلت رواه ثعلب عن ابن الاعرابي قال البصع الجمع ومنه قولهم في التاكيد جاء القوم اجمعون اكتعون ابصعون انما هو شء يجمع الاجزاء وقال ابن فارس بصع الشء سواء كان الماء او غيره اي سال وقال غيره رشح قليلا والابصع الاحمق نقله الصاغاني وقال الجوهري ابصع كلمة يءكد بها يقال جاء القوم اجمعون ابصعون و-----------تقول اخذت حقي اجمع ابصع يقال في الانثي جمعاء بصعاء للتوكيد-------------------------------------- وهو------ مرتب لا يقدم علي اجمع	6685	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0801	false	651776169622845617	0	49	0	257	1586	300	من بعض النحويين ولا ادري ما صحته ----------------------------ويقال مضي--------------------------------------------------------------------------------------------------- بصع من الليل بالكسر اي جوش منه وا---------------------------------------------------------------------بصع كلمة يءكد بها وبعضهم يقوله بالضاد المعجمة وليس بالعالي تقول اخذت حقي اجمع ابصع و-------الانثي جمعاء بصعاء وجاء القوم اجمعون ابصعون ورايت النسوة جمع بصع وهو تاكيد مرتب لا يقدم علي اجمع	801	318913994814944681	133	178.5	103	460	28.913043975830078	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06687	true	-3465284066047277285	138	254	739	1274	1491	300	وهو ما بين الثلاث الي التسع تقول بضع سنين وبضعة عشر رجلا وبضع عشرة امراة وقد روي هذا المعني في حديث عنه صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر في المناحبة هلا احتطت فان البضع ما بين الثلاث الي التسع او هو ما بين الثلاث الي الخمس رواه الاثرم عن ابي عبيدة او البضع ما لم يبلغ العقد ولا نصفه اي ما بين الواحد الي الاربعة يروي ذلك عن ابي عبيدة ايضا كما في العباب او من اربع الي تسع نقله ابن سيده وهو اختيار ثعلب او هو سبع هو من نص ابي عبيدة فانه قال بعد ان ذكر قوله السابق ويقال ان البضع سبع قال واذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع لا يقال بضع وعشرون	6687	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0801	false	651776169622845617	116	141	606	729	1586	300	وهو ما بين الثلاث الي التسع تقول بضع سنين وبضعة عشر رجلا وبضع عشرة امراة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع لا تقول بضع وعشرون	801	318913994814944681	120	228.0	95	535	22.429906845092773	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06689	true	7586411241929104589	175	279	899	1447	1553	300	والباضعة من الشجاج الشجة التي تقطع الجلد وتشق اللحم تبضعه بعد الجلد شقا خفيفا وتدمي الا انها لا تسيل الدم فان سال فهي الدامية وبعد الباضعة المتلاحمة ومنه قول زيد بن ثابت رضي الله عنه في البضعة بعيران والباضعة ايضا الفرق من الغنم نقله الصاغاني او هي القطعة التي انقطعت عن الغنم تقول فرق بواضع كما قاله الليث وقال الفراء الباضع في الابل كالدلال في الدور كذا في اللسان والعباب او الباضع من يحمل بضاءع الحي ويجلبها نقله الصاغاني عن ابن عباد وفي الاساس باضع الحي من يحمل بضاءعهم وقال الاصمعي الباضع السيف القطع اذا مر بشء بضعه اي قطع منه بضعة وقيل يبضع	6689	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0801	false	651776169622845617	74	109	392	568	1586	300	والباضعة ----------الشجة التي تقطع الجلد وتشق اللحم-------------------------- وتدمي الا انه- لا يسيل الدم فان سال فهي الدامية-------------------------------------------------------------------------- والباضعة ايضا الفرق من الغنم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي سيف باض----------ع اذا مر بشء بضعه اي قطع منه بضعة و-----بضع	801	318913994814944681	166	258.5	132	548	30.29197120666504	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06692	true	-6036131158205745581	225	300	1185	1572	1572	300	وربما قالوا سالني فلان عن مسالة فابضعته اذا شفيته وقال الليث ابضعه الكلام ابضاعا اذا بينه اي بين له ما ينازعه بيانا شافيا كاءنا ما كان وتبضع العرق مثل تبصع اي سال وبالمعجمة اصح وهنا نقله الجوهري وقد صحفه الليث وتبعه ابن دريد وابن بري كما تقدم قال الجوهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال جبهته تبضع عرقا اي تسيل----- وانشد لابي ذءيب تابي بدرتها اذا ما استكرهت الا الحميم فانه يتبضع قال الاصمعي وكان ابو ذءيب لا يجيد وصف-	6692	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0801	false	651776169622845617	224	296	1176	1570	1586	300	وربما قالوا سالني فلان عن مسالة فابضعته اذا شفيته والبضع بالضم النكاح عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت قال يقال ملك فلان بضع فلانة والمباضعة المجامعة وهي البضاع وفي المثل كمعلمة امها البضاع قال الاصمعي البضيع الجزيرة في البحر قال والبضيع اللحم يقال دابة كثيرة البضيع ورجل خاظي البضيع قال ويقال جبهته تبضع----- اي تسيل عرقا وانشد لابي ذءيب تابي بدرتها اذا ما استكرهت الا الحميم فانه يتبضع قال-------- وكان ابو ذءيب لا يجيد وصف	801	318913994814944681	177	282.0	142	550	32.181819915771484	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06700	true	6932129766415289905	30	175	159	952	1602	300	وبكعه ---بكع-ا ضربه ضرب-ا شديدا -متتابعا في مواضع متفرقة من جسده وقال ابن بري البكع الجملة يقال بكعه الشء اذا اعطاه جملة ويقال اعطاهم المال بكعا لا نجوما ومثله الجلفزة وفي الصحاح وتميم تقول ما ادري اين بكع بمعني اين بقع اي ذهب والتبكيع التقطيع عن ش------------------------------------------مر وهذا قد تقدم في كلام المصنف قريبا ومما يستدرك عليه الابكع الاقطع وبوكعه بالسيف ضربه به وقال الفراء المحفوظ بركعه ومن المجاز كلمته فبكعني بكلام خشن ب ل ت ع البلتع كجعفر وسمندل الحاذق بكل شء وقيل هو الظريف المتكلم والانثي بالهاء وقيل بهاء فيهما في النساء السليطة المكثارة المشاتمة ذكره الازهري في الخماسي والبلتعاني المتظرف المتكيس قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي وقا----------------------------------------------ل ابو الدقيش ----------و الذي يتظرف------------------- ويتحذلق وليس عنده شء كالمتبلتع وانشد الجوهري لهدبة -بن الخشرم ولا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا ولا قرزلا وسط الرجال جنادفا اذا ما مشي او قال قولا تبلتعا	6700	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0802	false	-703024626282425305	141	265	760	1429	1609	300	وبكته والبكع ايضا الضرب الشديد المتتابع- في مواضع متفرقة من جسده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتميم تقول ا--------ين بكع بمعني اين بقع بلع بلعت الشء بالكسر وابتلعته بمعني وابلعته غيري وسعد بلع من منازل القمر وه----------------------------------ما كوكبان متقاربان زعموا انه طلع لما ---------------قال الله تعالي للارض يا ارض ابلعي ماءك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبلع ايضا الثقب في قاءمة البكرة وبلع الشيب في راسه تبليعا اول ما يظهر والبالوعة ثقب في وسط الدار وكذلك البلوعة والجمع البلاليع وبلعاء اسم رجل بلتع قال الاصمعي المتبلتع الذي يتظرف ويتكيس وهو البلتعاني ايضا وقال ابو الدقيش الاعرابي هو الذي يتبلتع في كلامه اي يتظرف ويتحذلق وليس عنده شء قال ---------------------هدبة ابن الخشرم فلا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا ولا قرزلا وسط الرجال جنادفا اذا ما مشي او قال قولا تبلتعا	802	318913994814944681	292	398.0	234	1038	28.13102149963379	42	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06703	true	12438662945324730	39	72	180	351	1554	300	البلقع والبلقعة بهاء الارض القفر التي لا شء بها يقال منزل بلقع ودار بلقع بغير الهاء اذا كان نعتا فهو بغير هاء للذكر والانثي فان كان اسما قلت انتهينا الي بلقعة ملساء وكذلك	6703	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0802	false	-703024626282425305	270	297	1454	1591	1609	300	البلقع والبلقعة----- الارض القفر التي لا شء بها يقال منزل بلقع ودار بلقع بغير ه--اء اذا كان نعتا--------------------------- فان كان اسما قلت انتهينا الي بلقعة ملساء ويقال	802	318913994814944681	132	240.5	105	171	77.19298553466797	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06704	true	6925412263248152422	72	106	368	551	1542	300	وربما عبر بالباع عن الشرف والكرم قال العجاج اذا الكرام ابتدروا الباع بدر تقضي البازي اذا البازي كسر وقال حجر بن خالد في الكرم ندهدق بضع اللحم للباع والندي وبعضهم تغلي بذم مناقعه وقال	6704	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0803	false	-8375410758914723879	20	48	100	249	1609	300	وربما عبر بالباع عن الشرف والكرم قال العجاج اذا الكرام ابتدروا الباع بدر 1 و-------------------------قال حجر بن خالد--------- ندهدق بضع اللحم للباع والندي وبعضهم تغلي بذم مناقعه وباع	803	318913994814944681	144	267.5	117	183	78.68852233886719	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06706	true	-1971614673807579113	160	201	790	989	1508	300	قول الفرزدق ايضا ان الشباب لرابح من باعه والشيب ليس لباءعيه تجار ا--ي من اشتراه وقال غيره اذا الثريا طلعت عشاء فبع لراعي غنم كساء اي اشتر له وفي الحديث لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يبع علي بيع اخيه	6706	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0803	false	-8375410758914723879	86	111	444	570	1609	300	قال الفرزدق----- ان الشباب لرابح من باعه والشيب ليس لباءعيه تجار يعني من اشتراه في--------------------------------------------------------------------- لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يبع علي-بيع اخيه	803	318913994814944681	120	204.5	95	201	59.70149230957031	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06707	true	-9218283662428034391	9	118	42	612	1540	300	وقع النهي علي المشتري لا علي الباءع قال وكان ابو عبيدة وابو زيد وغيرهما من اهل العلم يقولون ذلك وقال الازهري الباءع والمشتري سواء في الاثم اذا باع علي بيع اخيه او اشتري علي شراء اخيه لان كل واحد منهما يلزمه اسم الباءع مشتريا كان او باءعا وكل منهي عن ذلك وهو مبيع ومبيوع مثل مخيط ومخيوط علي النقص والاتمام قال الخليل الذي حذف من مبيع واو مفعول لانها زاءدة وهي اولي بالحدف وقال الاخفش المحذوفة عين الفعل لانهم لما سكنوا الياء القوا حركتها علي الحرف الذي قبلها فانضمت ثم ابدلوا من الضمة كسرة الياء التي بعدها ثم حذفت الياء وانقلبت الواو ياء كما انقلبت واو ميزان للكسرة --قال	6707	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0803	false	-8375410758914723879	118	183	604	959	1609	300	وقع النهي علي المشتري لا علي الب--------------------------------------------------------------------------------اءع والشء مب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع ومبيوع مثل مخيط ومخيوط علي النقص وال-تمام قال الخليل الذي حذف من مبيع واو مفعول لانها زاءدة وهي اولي بالحذف وقال الاخفش المحذوفة عين الفعل لانهم لما سكنوا الياء القوا حركتها علي الحرف الذي قبلها فانضمت ثم ابدلوا من الضمة كسرة للياء التي بعدها ثم حذفت الياء وانقلبت الواو ياء كما انقلبت واو ميزان للكسرة ويقال	803	318913994814944681	346	662.0	282	572	60.48950958251953	58	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06712	true	1059499140619566625	236	264	1283	1426	1603	300	والتبيع الذي لك عليه مال وتتابعه اي تطالبه ب----------------ه والتبيع ايضا التابع ومنه قوله تعالي ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا قال الفراء اي ثاءرا ولا طالبا	6712	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0804	false	2463803539209292661	131	161	727	877	1621	300	والتبيع الذي لك عليه مال يقال اتبع فلان بفلان اي احيل له عليه والتبيع----- التابع و----قوله تعالي ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا قال الفراء اي ثاءرا ولا طالبا	804	318913994814944681	116	198.5	93	159	72.95597839355469	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06722	true	3696755091276625893	159	242	871	1288	1609	300	والتسع ايضا اي بالكسر ظمء من اظماء الابل وهو ان ترد الي تسعة ايام والابل تواسع والتسع بالضم جزء من تسعة كالتسيع كامير يطرد في جميع هذه الكسور عند بعضهم قال شمر ولم اسمع التسيع الا لابي زيد قلت الا الثليث فانه لم يسمع كما نقله الشرف الدمياطي في المعجم عن ابن الانباري قال فمن تكلم به اخطا وقد تقدمت الاشارة اليه في ث ل ث والتسع كصرد الليلة السابعة والثامنة والتاسعة من الشهر وهي بعد النفل لان اخر ليلة منها هي التاسعة	6722	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0805	false	-8948482605595731700	8	37	42	191	1562	300	والتسع ايضا---------- ظمء من اظماء الابل وال--------------------------------------تسع بالضم جزء من تسعة وكذلك----------------------------------------------------------- التسيع والتسع مثال الصرد ثلاث ليال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الشهر وهي بعد النفل لان اخر ليلة منها هي التاسعة	805	318913994814944681	115	174.5	90	417	27.577938079833984	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06725	true	-8242860888525803205	111	210	560	1058	1507	300	الوشوم يتعتع في الخبار اذا علاه ويعثر في الطريق المستقيم ويروي ويركب راسه في كل وهد ومما يستدرك عليه اتع الرجل واكتع اذا استرخي عن ابن دريد---- وتعتع فلان بالضم اذا رد عليه قوله والتعتعة كلام الالثغ وانتع قاء عن ابن الاعرابي ت ق ع التقع محركة اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال العزيزي هو الجوع وقد تقع تقعا اذا جاع-------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال جوع تقع ككتف اي شديد هكذا نقله الصاغاني في كتابيه قلت ولعل تاءه بدل من الدال كما سياتي ت ل ع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتلعة ما ارتفع من الارض واشرف وايضا ما انهبط منها وانحدر نقلهما ابو عبيدة وهو من----- الاضداد	6725	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0805	false	-8948482605595731700	82	193	434	993	1562	300	الشاعر يتعتع في الخبار اذا علاه ويعثر في الطريق المستقيم ووقع القوم في تع----------------------------ا------------تع اذا وقعوا في اراجيف وتخليط وتعتعت الرجل اذا عتلته واقلقته تلع رجل اتلع بين التلع اي طوي---------------------------------------------------------------------ل العنق وجيد تليع اي طويل قال الاعشي يوم تبدي لنا قتيلة عن جي د تليع تزينه الاطواق والتليع من الرجال الطويل وتتلع اي مد عنقه للقيام ويقال ----------------------------------------------------------------------------------------------قعد فما يتتلع اي فما يرفع راسه للنهوض ولا يريد البراح وقال ابو ذءيب فوردن والعيوق مقعد رابء ال ضرباء فوق النجم لا يتتلع ورجل تلع اي كثير التلفت حوله واناء تلع لغة في ترع او لثغة قال ابو عبيدة التلعة ما ارتفع من الارض و-----------ما انهبط منها ايضا------------------- وهو عنده من الاضداد	805	318913994814944681	143	-4.0	112	792	18.05555534362793	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06727	true	-5900272786804502476	238	270	1196	1361	1520	300	قعد فما يتتلع اي فما يرفع راسه للنهوض ولا يريد البراح كما في الصحاح ويقال المتتلع المتقدم قال ابو ذءيب يصف الحمير وردن والعيوق مقعد رابء ال ضرباء فوق النجم لا يتتلع	6727	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0805	false	-8948482605595731700	140	164	736	856	1562	300	قعد فما يتتلع اي فما يرفع راسه للنهوض ولا يريد البراح وق-----------------------------------ال ابو ذءيب ف----------وردن والعيوق مقعد رابء ال ضرباء فوق النجم لا يتتلع	805	318913994814944681	117	209.5	93	165	70.90908813476562	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06739	true	-4455744751014223819	5	68	31	358	1580	300	مقطوع الاذن قال الجوهري واما قول ذي الخرق الطهوي اتاني كلام الثعلبي ابن ديسق ففي اي هذا ويله-يتترع يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع فان الاخفش يقول اراد الذي يجدع كما تقول هو اليضربك تريد هو الذي------ وهو من ابيات الكتاب وقال ابو بكر -بن السراج لما احتاج الي رفع القافية قلب الاسم فعلا وهو من اقبح ضرورات الشعر	6739	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0806	false	-5721345625189995082	234	297	1191	1514	1536	300	مقطوع الاذن------------ واما قول ذي الخرق الطهوي اتاني كلام التغلبي ابن ديسق ففي اي هذا ويله يتترع يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع فان الاخفش يقول اراد الذي يجدع كما تقول هو اليضربك تريد هو الذي يضربك وهو من ابيات الكتاب وقال ابو بكر ابن السراج لما احتاج الي رفع القافية قلب الاسم فعلا وهو من اقبح ضرورات الشعر	806	318913994814944681	313	596.0	252	335	93.4328384399414	57	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06754	true	-1844606129928601974	43	115	217	607	1561	300	ابن الاعرابي----------------------------------- الموضع الضيق الخشن كالجعجاع قلت ومنه قول تابط شرا وبما ابركها في مناخ جعجع ينقب فيه الاظل وقال ابو عمرو الجعجاع الارض عامة نقله الجوهري وانشد-------- وباتوا بجعجاع جديب المعرج وهكذا في العباب ايضا ذا العجز الاخير قلت البيت للشماخ وصواب انشاده انخن بجعجاع وصدره وشعت نشاوي من كري عند ضمر قال الجوهري ويقال هي الارض الغليظة قال ابو قيس بن- الاسلت من يذق الحرب يجد طعمها مرا وتتركه بجعجاع	6754	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0808	false	5037530464558131360	188	237	996	1276	1616	300	ابن الاعرابي يعني ضيق عليه قال والجعجع والجعجاع الموضع الضيق الخشن والجعجعة التضييق علي الغريم في المطالبة------------------------------- وقال ابو عمرو الجعجاع الارض الجدبة وكل ارض جعجاع قال الشاعر وباتوا بجعجاع جديب المعرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال هي الارض الغليظة قال ابو قيس ابن الاسلت من يذق الحرب يجد طعمها مرا وتتركه بجعجاع	808	318913994814944681	183	285.5	148	434	42.165897369384766	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06760	true	6199759635597739427	165	208	891	1119	1618	300	جمعت الجارية الثياب------ لبست الدرع-------- والملحفة والخمار يقال ذلك لها اذا شبت يكني به عن سن الاستواء وجماع الناس كرمان اخلاطهم وهم الاشابة من قباءل شتي قال قيس --بن الاسلت السلمي يصف الحرب حتي انتهينا ولنا غاية من بين جمع غير جماع والجماع	6760	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0809	false	3331679338530872291	122	162	681	890	1595	300	جمعت-------- الثياب اي قد لبست الدرع والخمار والملحفة وتجمع القوم اي اجتمعوا من ههنا وههنا--------------- وجماع الناس بالضم اخلاطهم وهم الاشابة من قباءل شتي ومنه قول ابن الاسلت------- يصف الحرب ثم تجلت---- ولنا غاية من بين جمع غير جماع والجمع -	809	318913994814944681	138	190.5	111	244	56.557376861572266	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06760	true	6199759635597739427	6	92	29	486	1618	300	والجامعة الغل لانها تجمع اليدين الي العنق كما في الصحاح والجمع الجوامع قال ولو كبلت في ساعدي الجوامع ومسجد الجامع والمسجد الجامع الذي يجمع اهله نعت له لانه علامة للاجتماع لغتان اي مسجد اليوم الجامع كقولك حق اليقين والحق الي-----------قين بمعني ح-------------------ق الشء اليقين لان اضافة الشء الي نفسه لا تجوز الا علي هذا التقدير او هذه اي اللغة الاولي خطا نقل ذلك الازهري عن الليث ثم قال الازهري اجازوا جميعا ما انكره الليث والعرب تضيف الشء الي نفسه والي نعته اذا اختلف اللفظان كما قال	6760	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0810	false	4081068236815244285	2	52	12	289	1625	300	والجامعة الغل لانها تجمع اليدين الي العنق------------------------------------------------------------------------ والمسجد الجامع وان شءت قلت مسجد الجامع بالاضافة------------------------------------ كقولك -----------الحق اليقين وحق اليقين بمعني مسجد اليوم الجامع وحق الشء اليقين لان اضافة الشء الي نفسه لا تجوز الا علي هذا التقدير وكان الفراء يقول -------------------------------------------------------------------------------العرب تضيف الشء الي نفسه لاختلا------------ف اللفظين كما قال	810	318913994814944681	193	293.0	156	487	39.63039016723633	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06761	true	7630242566982626723	141	270	760	1425	1571	300	وجمع الكف بالضم وهو حين تقبضها يقال ضربته بجمع كفي وجاء فلان بقبضة ملء جمعه نقله الجوهري وانشد للشاعر وهو نصيح بن منظور الاسدي وما فعلت بي ذاك حتي تركتها تقلب راسا مثل جمعي عاريا وفي الحديث رايت خاتم النبوة كانه جمع يريد مثل جمع الكف وهو ان تجمع الاصابع وتضمها وتقول اخذت فلانا بجمع ثيابه و-------------بجمع اردانه ج اجماع يقال ضربوه باجماعهم اذا ضربوا بايديهم وقال طرفة بن العبد بطء عن الجلي سريع الي الخنا ذلول باجماع الرجال ملهد ويقال امرهم بجمع اي مكتوم مستور لم يفشوه ولم يعلم به احد نقله الجوهري وقيل اي مجتمع فا يفرقونه وهو مجاز ويقال هي من زوجها بجمع اي عذراء لم تقتض نقله الجوهري قالت دهناء بنت مسحل امراة العجاج للعامل اصلح الله الامير اني منه بجمع اي عذراء لم يقتضني	6761	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0809	false	3331679338530872291	205	263	1116	1409	1595	300	وجمع الكف بالضم وهو حين تقبضها يقال ضربته بجمع كفي وجاء فلان بقبضة ملء جمعه قال ا---------------لشاعر------------------------- وما فعلت بي ذاك حتي تركتها تقلب راسا مثل جمعي عاري----------------------------------------------------------------------------------ا وتقول اخذت فلانا بجمع ثيابه وامر بني فلان بجمع وجمع اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يقتضها----------- قالت دهناء بنت مسحل امراة العجاج للعامل اصلح الله الامير اني منه بجمع اي عذراء لم يقتضني	809	318913994814944681	266	477.0	213	678	39.23303985595703	48	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06764	true	6828650809397546866	42	97	228	532	1591	300	الصحاح --------جمع جمع جمعة وجمع جمعاء في توكيد المءنث تقول رايت النسوة جمع غير مصروف وهو معرفة بغير الالف واللام وكذلك ما يجري مجراه من التوك-يد لانه توكيد للمعرفة واخذت حقي اجمع في توكيد المذكر وهو توكيد محض وكذلك اجمعون وجمعاء وجمع وكذلك اجمعون وجمعاء وجمع واكتعون وابتعون وابصعون لا يكون الا تاكيدا تابعا لما	6764	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0810	false	4081068236815244285	248	300	1338	1625	1625	300	المتان سواعده وجمع جمع جمعة وجمع جمعاء في توكيد المءنث تقول رايت النسوة جمع غير مصروف وهو معرفة بغير الالف واللام وكذلك ما يجري مجراه من التواكيد لانه توكيد للمعرفة واخذت حقي اجمع في توكيد المذكر وهو توكيد محض وكذلك اجمعون وجمعاء وج-------------------------مع واكتعون وابتعون وابصعون لا يكون الا تاكيدا تابعا لما-	810	318913994814944681	274	525.5	224	313	87.5399398803711	47	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06764	true	6828650809397546866	97	172	532	926	1591	300	قبله لا يبتدا ولا يخبر به ولا عنه ولا يكون فاعلا ولا مفعولا كما يكون غيره من التواكيد اسما مرة وتوكيدا اخري مثل نفسه وعينه وكله واجمعون جمع اجمع واجمع واحد في معني جمع وليس له مفرد من لفظه والمءنث جمعاء وكان ينبغي ان يجمعوا جمعاء بالالف والتاء كما جمعوا اجمع بالواو والنون ولكنهم قالوا في جمعها جمع انتهي ونقله الصاغاني------------ ايضا هكذا وفي اللسان------------------------- وجميع يءكد به يقال جاءوا جميعا--- كلهم وا-جم-ع من الالفاظ ----	6764	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0811	false	1321566935757003138	0	84	0	440	1570	300	قبله لا يبتدا ولا يخبر به ولا عنه ولا يكون فاعلا ولا مفعولا كما يكون غيره من التواكيد اسما مرة وتوكيدا اخري مثل نفسه وعينه وكله واجمعون جمع اجمع واجمع واحد في معني جمع وليس له مفرد من لفظه والمءنث جمعاء وكان ينبغي ان يجمعوا جمعاء بالالف والتاء كما جمعوا اجمع بالواو والنون ولكنهم قالوا في جمعها جمع ويقال جاء القوم باجمعهم وباجمعهم ايضا بضم الميم كما تقول جاءوا باكلبهم جمع كلب وجميع يءكد به يقال جاءوا جميعا اي كلهم والجميع ضد المتفرق قال	811	318913994814944681	356	639.5	284	440	80.90908813476562	65	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06765	true	-432638825045396831	37	86	185	444	1558	300	جاء----وا باجمعهم وت-------------ضم الميم كما تقول جاءوا باكلبهم جمع كلب------------------------------- اي كلهم -------------------قال ابن بري وشاهد الاخير قول ابي دهبل فليت كوانينا من اهلي واهلها باجمعهم في لجة البحر لججو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجماع الشء بالكسر جمعه يقال جماع الخباء الاخبية اي جمعها لان الجماع ما جمع عددا يقال الخمر جماع الاثم	6765	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0811	false	1321566935757003138	59	125	305	664	1570	300	جاء القوم باجمعهم وباجمعهم ايضا بضم الميم كما تقول جاءوا باكلبهم جمع كلب وجميع يءكد به يقال جاءوا جميعا اي كلهم والجميع ضد المتفرق قال ا--------------------------------------------------------------------------------------لشاعر فقدتك من نفس شعاع فانني نهيتك عن هذا وانت جميع والجميع الجيش قال لبيد عريت وكان بها الجميع فابكروا منها وغودر نءيها وثمامها وجماع الشء بالكسر جمعه تقول جماع الخباء الاخبية--------- لان الجماع ما جمع عددا يقال الخمر جماع الاثم	811	318913994814944681	160	153.0	129	454	35.24229049682617	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06767	true	7695718234746107289	103	263	563	1422	1613	300	الكساءي يقال اجمعت الامر وعليه----- اذا عزمت عليه زاد غيره كانه جمع نفسه له والامر مجمع زاد الجوهري ويقال ايضا اجمع امرك ولا تدعه منتشرا قال الشاعر وهو ابو الحسحاس تهل وتسعي بالمصابيح وسطها لها امر حزم لا يفرق مجمع وقال اخر يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع وانشد الصاغاني لذي الاصبع العدواني وانتم معشر زيد علي ماءة فاجمعوا امركم طرا فكيدوني وقال الراغب واكثر ما يقال فيما يكون جمعا يتوصل اليه بالنكرة وقال الكساءي المجمع كمحسن العام المجدب لاجتماعهم في موضع الخصب وقوله تعالي فاجمعوا امركم قال ابن عرفة اي اعزمو عليه زاد الفراء واعدوا له وقال ابو الهيثم اي اجعلوه جميعا واما قوله وشركاءكم فقال الجوهري اي وادعو شركاءكم وهو قول الفراء وكذلك قراءة عبد الله ونصب شركاءكم كم بفعل مضمر لانه لا يقال اجمعوا شركاءكم ونص الجوهري لانه لا يقال اجمعت شركاءي انما يقال جمعت قال الشاعر يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا لان الرمح لا يتقلد	6767	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0810	false	4081068236815244285	88	163	482	871	1625	300	الكساءي يقال اجمعت الامر وعلي الامر اذا عزمت علي--------------------------ه والامر مجمع------------ ويقال ايضا اجمع امرك ولا تدعه منتشرا قال الشاعر---------------- تهل وتسعي بالمصابيح وسطها لها امر حزم لا يفرق مجمع وقال اخر يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فاجمعوا امرك----------------------------------------------------------------م ------------------------------------------------اي واد-----------------------------------------------------------------------------------------عوا شركاءكم------------ لانه لا يقال اجمعت شركاءي انما يقال جمعت قال الشاعر يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا لان الرمح لا يتقلد	810	318913994814944681	383	647.5	309	864	44.328704833984375	70	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06768	true	1834101804522314761	154	213	840	1150	1617	300	واستجمع السيل اجتمع من كل موضع ويقال--------- استجمع الوادي اذا لم يبق منه موضع الا سال واستجمعت له اموره اذا اجتمع له كل ما يسره من اموره قاله الليث وانشد اذا استجمعت للمرء فيها اموره كبا كبوة للوجه لا يستقيلها واستجمع الفرس جريا تكمش له وبالغ قال الشاعر يصف سرابا ومستجمع جريا وليس ببارح تباريه في ضاحي المتان سواعده	6768	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0810	false	4081068236815244285	224	250	1204	1352	1625	300	واستجمع السيل اجتمع من كل موضع ويقال للمستجيش استجمع كل مجمع واستجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الفرس جريا وقال-------------------- يصف سرابا ومستجمع جريا وليس ببارح تباريه في ضاحي المتان سواعده	810	318913994814944681	123	206.5	100	319	38.5579948425293	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06770	true	-9219173476265091577	70	145	376	793	1636	300	وجمع الناس تجميعا--- شهدوا الجمعة وقضوا الصلاة فيها نقله الجوهري ومنه اول جمعة جمعت في الاسلام بعد المدينة بجءاثي واستاجر الاجير مجامعة جماعا عن اللحياني كل جمعة بكراء وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي لاتك جمعيا بفتح الميم اي ممن يصوم الجمعة وحده وارض مجمعة كمحسنة جدب لا تتفرق فيها الركاب لرعي والجامع البطن يمانية واجمعت القدر غلت نقله الزمخشري ومجمع كمحدث لقب قصي بن كلاب--------- لانه كان جمع قباءل قريش وانزلها مكة وبني دار الندوة	6770	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0811	false	1321566935757003138	129	158	687	839	1570	300	وجمع القوم تجميعا اي شهدوا الجمعة وقضوا الصلاة فيها وجمع فلان مالا وعدده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجمع------ لقب قصي بن كلاب سمي بذلك لانه---- جمع قباءل قريش وانزلها مكة وبني دار الندوة	811	318913994814944681	119	172.0	95	429	27.738927841186523	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06771	true	-8623046301220179185	56	126	285	654	1589	300	هي جنادب تكون في جحرة اليرابيع والضباب يخرجن اذا دنا الحافر من قعر الجحر وفي اللسان الجندع جندب اسود له قرنان طويلان وهو اضخم الجنادب وكل جندب يءكل الا الجندع وقال ابو حنيفة الجندع جندب صغير وجنادع الضب اصغر من القردان تكون عند جحره فاذا بدت هي علم ان الضب خارج فيقال حينءذ بدت جنادعه والجنادع من الشر اواءله وفي الصحاح ومنه قيل رايت جنادع الشر اي اواءله الواحدة جندعة	6771	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0807	false	-9035116118724364747	0	23	0	122	1546	300	هي جنادب تكون في جحرة اليرابيع والضباب يخرجن اذا دنا الحافر من قعر الجحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قيل رايت جنادع الشر اي اواءله الواحدة جندعة	807	318913994814944681	122	235.0	99	369	33.06233215332031	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06778	true	-4426837069607786956	278	300	1376	1483	1483	300	بن ابي كاهل يصف ثغر امراة ابيض اللون لذيدا طعمه طيب الريق اذا الريق خدع قال لانه يغلظ وقت السحر فييبس وينتن-	6778	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0812	false	-6072531419002715698	109	130	548	651	1560	300	بن ابي كاهل يصف ثغر امراة ابيض اللون لذيذ- طعمه طيب الريق اذا الريق خدع---- لانه يغلظ وقت السحر فييبس وينتن	812	318913994814944681	101	184.5	81	108	93.51851654052734	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06784	true	-6499739528712898147	197	242	977	1211	1492	300	شديد الاخدع اي شديد موضع الاخدع كما في الصحاح والعباب قال ولا كذلك شديد النسا قالا وكذلك شديد الابهر--------------- واما قولهم في الفرس انه لشديد النسا فيراد بذلك النسا نفسه لان النسا اذا كان قصيرا كان اشد للرجل فاذا كان طويلا استرخت --رجل-----------------------ه ورجل خادع	6784	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0812	false	-6072531419002715698	202	243	1036	1256	1560	300	شديد الاخدع اي شديد موضع الاخدع--------------------------------------------------- وكذلك شديد الابهر عن الاصمعي قال واما قولهم ل---لفرس انه لشديد النسا فيراد بذلك النسا نفسه لان النسا اذا كان قصيرا كان اشد للرجل فاذا كان طويلا استرخت الرجل والمخدوع الذي قطع اخدعه ورجل مخدع	812	318913994814944681	177	293.5	143	274	64.59854125976562	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06785	true	1216218165673011640	163	186	856	969	1560	300	وكان ابو عمرو يروي قول ابي ذءيب وكلاهما بطل اللقاء مخذع- بالذال اي مضروب بالسيف يراد به كثرة ما جرح في الحروب وفي	6785	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0813	false	3464091900113514202	16	39	90	204	1578	300	وكان ابو عمرو يروي قول ابي ذءيب وكلاهما بطل اللقاء مخذع1 بالذال اي مضروب بالسيف يراد به كثرة ما جرح في الحروب خرع	813	318913994814944681	110	212.0	87	114	96.49122619628906	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06790	true	8074704715888799487	268	294	1403	1533	1565	300	لان الازد لما خرجت من مكة لتتفرق في البلاد تخلفت عنهم خزاعة واقامت بها قال الشاعر فلما هبطنا بطن مر تخزعت خزاعة عنا في حلول كراكر	6790	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0813	false	3464091900113514202	167	193	885	1015	1578	300	لان الازد لما خرجت من مكة لتتفرق في البلاد تخلفت عنهم خزاعة واقامت بها قال الشاعر فلما هبطنا بطن مر تخزعت خزاعة عنا في حلول كراكر	813	318913994814944681	130	260.0	104	130	100.0	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06799	true	-5164377474446822083	14	61	78	298	1584	300	خلع ثوبه ونعله وقاءده خلعا قال ابن فارس وهذا لا يكاد يقال الا في الدون ينزل من هو اعلي منه والا فليس يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلع الامير والي---------------------------------ه علي بلد كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا تري انه انما يقال عزله وا------------------------------------------------لخلع لحم يطبخ بالتوابل ثم يجعل في القرف وهو وعاء من جلد	6799	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0814	false	3521622905856549559	109	197	562	1026	1570	300	خلع ثوبه ونعله وقاءده خل----------------------------------------------------------------------------------عا وخلع عليه خلعة وخالع امراته خلعا بالضم والخلعة خيار المال وينشد بيت جرير بضم الخاء من شاء بايعته مالي وخلعته ما تكمل التيم في ديوانهم سطرا وخلع ال-----والي اي عزل وخالعت المراة بعلها ارادته علي طلاقها ببذل منها له فهي خالع والاسم الخلعة وقد تخالعا واختلعت فهي مختلعة واما قول الشاعر يخاطب امراته ان الرزية ما الاك اذا هر المخالع اقدح اليسر فهو المقامر لانه يقمر خلعته وقوله هر اي كره والخلع لحم يطبخ بالتوابل ثم يجعل في القرف وهو وعاء من جلد	814	318913994814944681	105	29.5	84	551	19.05626106262207	17	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06820	true	4395110861202918277	80	163	408	834	1530	300	---------الفقير والذليل لان كلا يدفعه عن نفسه وفي الاساس فلان مدقع مدفع وهو الفقير الذي يدفعه كل احد عن نفسه وهو مجاز والمدفع الذي دفع عن نسبه قاله ابن دريد قال وضيف مدفع يتدافعه الحي يحيله كل علي الاخر وشاة او ناقة دافع ودافعة ومدفاع تدفع اللبن علي راس ولدها لكثرته وانما يكثر اللبن في ضرعها حين تريد ان تضع والمصدر الدفعة وفي الصحاح الدافع الشاة او الناقة التي تدفع اللبا في ضرعها قبيل النتاج يقال دفعت الشاة اذا اضرعت علي راس الولد	6820	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0816	false	-683952807808485879	214	241	1150	1297	1645	300	بالتشديد الفقير والذليل لان كلا يدفعه عن نفسه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدافع الشاة او الناقة التي تدفع اللبا في ضرعها قبيل النتاج بقال دفعت الشاة اذا اضرعت علي راس الولد	816	318913994814944681	137	243.0	111	435	31.494253158569336	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06826	true	6264746384471863623	125	195	624	993	1526	300	ودمعت العين تدمع دمعا ودمعت --تدمع دمعا كمنع وفرح الثانية حكاها ابو عبيدة كما نقله الجوهري وقال الكساءي وابو زيد دمعت بفتح الميم لا غير وامراة دمعة كفرحة سريعة الدمعة كما في الصحاح وفي اللسان سريعة البكاء كثيرة دمع العين والدامعة من الشجاج بعد الدامية قال ابو عبيد الدامية هي التي تدمي من غير ان يسيل منها دم فاذا سال منها دم فهي الدامعة -العين المهملة وقال ابن الاثير هو ---	6826	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0817	false	7052399487778384083	96	141	501	740	1554	300	ودمعت العين تدمع دمعا ودمعت بالكسر دمعا لغ--------------ة حكاها ابو عبيدة-------------------------------------------------------------- وامراة دمع------ة سريعة الدمعة------------------------------------------------------ والدامعة من الشجاج بعد الدامية قال ابو عبيد الدامية هي التي تدمي من غير ان يسيل منها دم فاذا سال منها دم فهي الدامعة بالعين غير معجمة والمدامع الماقي وهي	817	318913994814944681	202	338.0	162	375	53.86666488647461	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06827	true	-7807860476387507991	184	272	1001	1473	1615	300	والمدامع الماقي وهي اطراف العين والمدمع مسيل الدمع قال الازهري والمدمع مجتمع الدمع في نواحي العين وجمعه مدامع يقال فاضت مدامعه وقال والماقيان من المدامع والمءخران كذلك وقد ذكره الجوهري ايضا والعجب من المصنف كيف تركه ويقال هو يستدمع ومن المجاز بكت السماء ودمع السحاب وسال ثري دموع كصبور يتحلب منه الماء وقال ابو عدنان من المياه المدامع وهي ما قطر من عرض جبل والدماع بالضم ماء العين من علة او كبر ليس الدمع نقله الجوهري وانشد يا من لعين لا تني تهماعا قد ترك الدمع بها دماعا	6827	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0817	false	7052399487778384083	138	166	720	860	1554	300	والمدامع الماقي وهي اطراف العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدماع بالضم ماء العين من علة او كبر ليس الدمع وقال الراجز------- يا من لعين لا تني تهماعا قد ترك الدمع بها دماعا	817	318913994814944681	133	248.0	105	472	28.17796516418457	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06833	true	-3584622434825013588	1	35	5	177	1626	300	ذءيب فما ان رحيق سبتها التجا ر من اذرعات فوادي جدر قال وهي معرفة مصروفة مثل عرفات قال سيبويه فمن العرب من لا ينون اذرعات يقول هذه اذرعات ورايت اذرعات بكسر التاء بغير تنوين	6833	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0818	false	678950571375306533	253	286	1390	1558	1643	300	ذءيب فما ان رحيق سبتها التجا ر من اذرعات فوادي جدر---- وهي معرفة مصروفة مثل عرفات قال سيبويه ومن العرب من لا ينون اذرعات يقول هذه اذرعات ورايت اذرعات بكسر التاء بغير تنوين	818	318913994814944681	167	326.5	134	172	97.09302520751953	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06836	true	-6572433352176770236	140	244	777	1345	1642	300	كثرة الكلام والافراط فيه نقله الجوهري وهذا قد تقدم له عند قوله اذرع في الكلام افرط فاعادته ثانيا تكرار قال ابن عباد التذرع تشقق الشء شقة شقة علي قدر الذراع طولا قال غيره التذرع----------------- تقدير الشء بذراع اليد -قال قيس بن الخطيم الانصاري تري قصد المران تلقي كانها تذرع خرصان بايدي الشواطب قال الاصمعي تذرع فلان الجريد اذا وضعه------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذراعه فشطبه والخرصان اصلها القضبان من الجريد والشواطب جمع شاطبة وهي المراة------------------------------------------ التي تقشر العسيب ثم تلقيه الي المنقية فتاخذ كل ما عليه بسكينها حتي تتركه رقيقا ثم تلقيه المنقية الي الشاطبة ثانية فتشطبه علي ذراعها وتتذرعه من المجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذرع فلان بذريعة اي توسل	6836	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0818	false	678950571375306533	111	214	593	1174	1643	300	كثرة الكلام والافراط فيه وكذلك التذرع واري اصله من مد----------------------------------------------------------------------------------------------- الذراع --لان المكثر قد يفعل ذلك والتذرع ايضا تقدير الشء بذراع اليد وقال----------------------- تري قصد المران تلقي كانها تذرع خرصان بايدي الشواطب والمذرع بكسر الراء مشددة المطر الذي يرسخ في الارض قدر ذراع والمذرع الذي امه اشرف من ابيه هذا بفتح الراء ويقال انما سمي مذرعا بالرقمتين في ذراع البغل لانهما اتياه من ناحية الحمار والمذارع المزالف------- وهي البلاد بين الريف والبر الواحد مذراع ويقال للنخيل التي تق-رب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البيوت مذارع ومذارع الدابة قواءمها قال الاخطل وبالهدايا اذا احمرت مذارعها في يوم ذبح وتشريق وتنحار والذريعة الوسيلة وقد تذرع فلان بذريعة اي توسل	818	318913994814944681	184	212.5	145	838	21.957040786743164	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06840	true	7173317692385309667	112	135	613	726	1606	300	وكان ابو عمرو يروي قول ابي ذءيب وكلاهما بطل اللقاء مخذع- بالذال اي مضروب بالسيف يراد به كثرة ما جرح في الحروب وفي	6840	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0813	false	3464091900113514202	16	39	90	204	1578	300	وكان ابو عمرو يروي قول ابي ذءيب وكلاهما بطل اللقاء مخذع1 بالذال اي مضروب بالسيف يراد به كثرة ما جرح في الحروب خرع	813	318913994814944681	110	212.0	87	114	96.49122619628906	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06844	true	145030184372357968	101	160	534	841	1559	300	ربع- الحمل يربعه ربعا اذا ادخل المربعة تحته واخذ- بطرفها واخذ اخر بطرفها الاخر ثم رفع--اه علي الدابة قال الجوهري فان لم تكن مر--بعة اخذ احدهما بيد صاحبه اي تحت الحمل حتي يرفعاه علي البعير وهي المرابعة وانشد ابن الاعرابي يا ليت ام العمر-- كانت صاحبي مكان من انشا علي الركاءب ورابعتني تحت ليل ضارب بساعد فعم وكف خاضب	6844	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0820	false	-1438936525577534023	178	225	992	1243	1646	300	ربعت الحمل----------- اذا ادخلتها----- تحته واخذت بطرفها وصاحبك بطر--فها الاخر ثم رفعتماه علي البعير فاذا----------- لم تكن المربعة اخذ احدهما بيد صاحبه وهو -----------------------------------المرابعة وانشد ابن الاعرابي يا ليت ام العمر 1 كانت صاحبي مكان من انشا علي الركاءب ورابعتني تحت ليل ضارب بساعد فعم وكف خاضب	820	318913994814944681	218	367.5	174	315	69.20635223388672	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06846	true	2983218161549187328	170	299	908	1588	1591	300	مربع تنتج في الربيع فان كان ذلك--- عادتها فهي مرباع او هي ال-----------------------تي تلد في اول النتاج وهو قول الاصمعي وبه فسر حديث هشام بن عبد الملك في وصف ناقة انها لهلواع مرباع مقراع مسياع حلبانة ركبانة وقيل المرباع هي التي ولدها معها وهو ربع وقيل هي التي تبكر في الحمل والاربعة في عدد المذكر والاربع في عدد المءنث والاربعون في العدد بعد الثلاثين قال الله تعالي اربعين سنة يتيهون في الارض وقال اربعين ليلة والاربعاء من الايام رابع الايام من الاحد كذا في المفردات وفي اللسان من الاسبوع لان اول الايام عندهم ي----------------------------------------وم الاحد بدليل ه--------------ذه التسمية ثم الاثنان ثم الثلاثاء ثم ----------------------------------------------------------------------------------الاربعاء ولكنهم اختصوه بهذا البناء كما اختصوا الدبران والسماك لما ذهبوا اليه من الفرق مثلثة الباء ممدودة اما فتح الباء فقد حكي عن بعض بني اسد	6846	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0822	false	7288996053966280541	23	101	126	552	1578	300	مربع تنتج في الربيع فان كان ذلك من عادتها فهي مرباع قال الاصمعي المرباع من النوق التي تلد في اول النتاج والمربع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي ولدها معها وهو ربع والمرابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ال--امطار ال-تي تجء في اول الربيع قال لبيد يصف الديار رزقت مرابيع النجوم وصابها ودق الرواعد جودها فرهامها وعني بالنجوم الانواء والمرباع ما كان ياخذه ال--------------------------رءيس وهو ربع المغنم قال ابن عنمة الضبي لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول والاربعاء 2------------------------------------------------------------------ من الايام و--------------------------------قد حكي عن بعض بني اسد	822	318913994814944681	167	167.0	128	842	19.833728790283203	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06848	true	1583283989868501519	5	184	26	993	1601	300	ولا يقال فيهما الا شهر ربيع الاول وشهر ربيع الاخر وقال الازهري العرب تذكر الشهور كلها مجردة الا شهري ربيع وشهر رمضان واما ربيع الازمنة فربيعان الربيع الاول وهو الفصل الذي ياتي فيه ال--------نور والكماة وهو ربيع الكلا والربيع الثاني وهو الفصل الذي تدرك فيه الثمار او هو اي ومن العرب من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول ويسمي الفصل الذي يتلو الشتاء وياتي فيه الكماة والنور الربيع الثاني وكلهم مجمعون علي ان الخريف هو الربيع وقال ابو حنيفة يسمي قسما الشتاء ربيعين الاول منهما ربيع الماء والامطار والثاني ربيع النبات لان فيه ينتهي النبات منتهاه قال والشتاء كله ربيع عند العرب لاجل الندي وقال ابو ذءيب الهذلي يصف ظبية به ابلت شهري ربيع كليهما فقد مار فيها نسءها واقترارها به اي بهذا المكان ابلت جزات او السنة عند العرب ستة ازمنة شهران منها الربيع الاول وشهران صيف وشهران قيظ وشهران الربيع الثاني وشهران خريف وشهران شتاء هكذا نقله الجوهري عن ابي الغوث وانشد لسعد بن مالك بن ضبيعة ان بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون قال فجعل الصيف بعد الربيع الاول وحكي	6848	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0819	false	2688707223888572235	200	285	1050	1507	1598	300	ولا يقال فيه-- الا شهر ربيع الاول وشهر ربيع الاخر------------------------------------------------------------------- واما ربيع الازمنة فربيعان الربيع الاول وهو الفصل الذي تاتي فيه الكماة والنور --------وهو ربيع الكلا والربيع الثاني وهو الفصل الذي تدرك فيه الثمار وفي الناس--------- من يسم-------------------------------------يه الربيع الاول وسمعت ابا الغوث يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب تجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة---------- ستة ازمنة شهران منها الربيع الاول وشهران صيف وشهران قيظ وشهران --ربيع الثاني وشهران خريف وشهران شتاء------------------------------- وانشد لسعد بن مالك بن ضبيعة ان بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون---- فجعل الصيف بعد الربيع الاول وجمع	819	318913994814944681	416	707.5	335	975	42.66666793823242	71	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06852	true	2024436454611968362	68	171	345	872	1525	300	وفي عقيل ربيعتان ربيعة بن عقيل وهو ابو الخلعاء الذين تقدم ذكرهم قريبا في خلع-- وربيعة بن عامر بن عقيل وهو ابو الابرص وقحافة وعرعرة وقرة وهما ينسبان الي الربيعتين كما في الصحاح والعباب قال الجوهري وفي تميم ربيعتان الكبري وهي كذا نص العباب ونص الصحاح وهو ربيعة -بن مالك بن زيد مناة بن تميم وتدعي ونص الصحاح والعباب ويلقب ربيعة الجوع و------الصغري وهي كذا نص العباب ونص الصحاح وربيعة الوسطي وهي ربيعة بن حنظلة -بن مالك بن زيد مناة بن تميم وربيعة ابو حي من هوازن وهو ربيعة -بن عامر بن صعصعة قال الجوهري وهم بنو مجد ومجد اسم امهم فنسبوا اليها	6852	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0822	false	7288996053966280541	165	231	878	1216	1578	300	وفي عقيل ربيعتان ربيعة بن عقيل وهو ابو الخ--------------------------------لعاء وربيعة بن عامر بن عقيل وهو ابو الابرص وقحافة وعرعرة وقرة وهما ينسبان---- الربيعتين---------------------------------- وفي تميم ربيعتان الك-----------------------------بري وهو ربيعة ابن مالك بن زيد مناة بن تميم------------------------- ويلقب ربيعة الجوع ورييعة الص-------------------------------------------غري وهو ربيعة بن حنظلة ابن مالك وربيع--------------------ة ابو حي من هوازن وهو ربيعة ابن عامر بن صعصعة------------ وهم بنو مجد ومجد اسم امهم -نسبوا اليها	822	318913994814944681	316	542.5	251	538	58.736061096191406	56	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06853	true	9033420482357179120	71	203	390	1065	1556	300	-الربع كصرد الفصيل ينتج في الربيع وهو اول النتاج وربع اي وسع خطوه وعدا قال الاعشي يصف ناقته تلوي بعذق خصاب كلما خطرت عن فرج معقومة لم تتبع ربعا ج رباع وارباع ك---رطب ورطاب وارطاب وهي بهاء ج ربعات ورباع قال الراجز وعلبة نازعتها رباعي وعلبة عند مقيل الراعي وفي الحديث مري بنيك ان يحسنوا غذاء رباعهم واحسان الغذاء الا يستقصي حلب امهاتها ابقاء عليها وقال الشاعر سوف تكفي من حبهن فتاة تربق البهم او تخل الرباعا اي تخل السنة الفصال تشقها وتجعل فيها عودا لءلا ترضع ومعني تربق اي تشد البهم عن امهاتها لءلا ترضع ولءلا تفرق فكان هذه الفتاة تخدم البهم والفصال والرباع في جمع ربع شاذ وكذلك ارباع لان سيبويه قال ان حكم فعل ان يكسر علي فعلان في غالب الامر فاذا نتج في اخر النتاج ف---هبع وه----ي هبعة	6853	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0820	false	-1438936525577534023	43	80	235	443	1646	300	فالربع -----الفصيل ينتج في الربيع وهو اول النتاج والجمع ر------------------------------------------------------------------------------------------باع وارباع مثل رطب ورطاب وارطاب قال -----------------------الراجز وعلبة نازعتها رباعي وعلبة عند مقيل الراعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانثي ربعة وال---جمع ربعات1----------------------------------------------------------------------- فاذا نتج في اخر النتاج فهو هبع والانثي هبعة	820	318913994814944681	170	271.5	137	686	24.781341552734375	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06859	true	5226146159682032662	37	104	206	587	1592	300	التي تنتج في الربيع فان كان ذلك--- عادتها فهي مرباع نقله الجوهري وقد تقدم او المرب-ع هي ا-------------------------------------لتي ولدها معها وهو ربع وكذلك المرباع عن الاصمعي قال ابو عمرو المربع شراع السفينة الملاي والرومي شراع الفارغة والمتلمظة مقعد الاستيام وهو رءيس الركاب والمرابيع الامطار التي تجء في اول الربيع قال لبيد رضي الله عنه يذكر الدمن رزقت مرابيع النجوم وصابها ودق الرواعد جودها فرهامها وعني بالنجوم الانواء	6859	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0822	false	7288996053966280541	23	72	126	396	1578	300	مربع تنتج في الربيع فان كان ذلك من عادتها فهي مرباع -قال الاصمعي------------ المرباع من النوق التي تلد في اول النتاج والمربع التي ولدها معها وهو ربع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرابيع الامطار التي تجء في اول الربيع قال لبيد يصف الديار------------- رزقت مرابيع النجوم وصابها ودق الرواعد جودها فرهامها وعني بالنجوم الانواء	822	318913994814944681	210	346.0	169	422	49.76303482055664	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06870	true	6053221788007844069	107	220	553	1160	1557	300	ما كان من مرجوعة فلان ومرجوع فلان عليك اي من مردوده وجوابه قال حسان رضي الله عنه يذكر رسوم الديار سالتها عن ذاك فاستعجمت لم تدر ما مرجوعة الساءل ويقال رجع الي الجواب يرجع رجعا ورجعان ويقولون هل جاء رجعة كتابك ورجعانه اي جوابه ويجوز رجعه بالفتح وكل ذلك مجاز والراجع المراة يموت زوجه-------------------------------------------------ا وترجع الي اهلها واما المطلقة فهي المردودة كما---------------------------------------------------------------------------------- في الصحاح والعباب كالمراجع قال الازهري المراجع من النساء التي يموت زوجها او يطلقها فترجع الي اهلها ويقال لها ايضا راجع الرواجع من النوق والاتن يقال ناقة راجع واتان راجع وهي التي----------- تشول بذنبها وتجمع قطريها وتوزع بولها وفي الصحاح ببولها فيظن ان بها حملا ثم تخلف وقد رجعت ترجع رجاعا	6870	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0823	false	-4070360424028516539	61	140	327	769	1621	300	ما كان من م-------------رجوع فلان عليك اي من مردوده وجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه------------------------------- والرجعة الناقة تباع ويشتري بثمنها مثلها فالثانية راجعة ورجيعة وقد ارتجعتها وترجعتها ورجعتها يقال باع فلان ابله فارتجع منها رجعة صالحة بالكسر اذا صرف اثمانها فيما يعود عليه بالعاءدة والصالحة وكذلك الرجعة في الصدقة اذا وجبت علي رب المال اسنان فاخذ المصدق مكانها اسنانا فوق---ها او دونها---------------------------------------------------------------------------- واتان راجع وناقة راجع اذا كانت تشول بذنبها وتجمع قطريها وتوزع----------------- ببولها فيظن ان بها حملا ثم تخلف وقد رجعت ترجع رجاعا	823	318913994814944681	183	215.5	142	749	24.43257713317871	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06872	true	7144387688171959383	121	300	619	1565	1565	300	الرجع خط-------- الواشمة قا----------ل لبيد رضي الله عنه او رجع واشمة اسف نءورها كففا تعرض فوقهن وشامها كالترجيع فيهما يقال-- رجعت الدابة يديها في السير ورجع النقش والوشم ردد خطوطهما وترجيعها ان يعاد عليها السواد مرة بعد اخري قال الشاعر كترجيع وشم في يدي حارثية يمانية الاصداف باق نءورها قال الليث الرجيع من الكلام المردود الي صاحبه زاد الراغب او المكرر وفي الاساس اياك والرجيع من القول وهو المعاد وهو مجاز وقال غيره رجيع القول -المكرر ----------من المجا--ز الرجيع الروث------- وذو البطن والنجو لانه رجع عن حالته التي كان عليها وقد ارجع الرجل وهذا رجيع السبع ورجعه اي نجوه وفي الحديث نهي ان يستنجي بعظم او رجيع الرجيع يكون الروث والعذرة جميعا وانما سمي رجيعا لانه رجع عن حاله الاول بعد ان كان طعاما او علفا او غير ذلك وارجع من الرجيع اذا انجي وقال الراغب الرجيع كناية عن ذي البطن للانسان وللدابة وهو من الرجوع ويكون بمعني الفاعل او من الرجع ويكون بمعني المفعول الرجيع الجرة تجترها الابل ونحوها لرجعه لها الي الاكل وهو مجاز قال الاعشي وفلاة كانها ظهر ترس ليس----- الا الرجيع فيها علاق-- يقول لا-	6872	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0823	false	-4070360424028516539	203	276	1131	1511	1621	300	السير خطوها ورجع الواشمة خطها ومنه قول لبيد ا-------------و رجع واشمة اسف نءورها كففا تعرض فوقهن وشامها وال-رجيع من الدواب ما رجعته من سفر الي سفر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و-------------------------------هو الكال والانثي رجيعة والجمع الرجاءع والرجيع الروث والبعر وذو البطن---------------------------------------- وقد ارجع الرجل وهذا رجيع السبع ورجعه ايضا وكل شء يردد فه--------------------و رجيع لان معناه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجوع اي مردود وربما سموا-------------------------------------- الجرة رجيعا قا-------------------------------------------ل الاعشي وفلاة كانها ظهر ترس ليس فيها الا الرجيع----- علاق 1 يقول لا	823	318913994814944681	240	251.0	191	994	24.144868850708008	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06874	true	-4723678919839423485	77	146	399	755	1548	300	اقراب هذا راءغا-- عجلا فعيث في الكنانة ير------------------------------جع اي اقراب الفحل وقال اللحيان------------------------------------------ي ارجع- الرجل يديه اذا ردهما ---------------------------------------------------------------------الي خلفه ليتناول شيءا وخصه بعضهم فقال ارجع يد-ه الي سيفه ليستله او الي كنانته لياخذ سهما اهوي بها اليه ارجع فلان رمي بالرجيع كانجي من النجو من المجاز ارجع في المصيبة قال---- انا لله وانا اليه راجعون --------------------------قال جرير وارجعت من عرفان دار كانها بقية وشم في متون الاشاجع كرجع	6874	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0824	false	-3975907958065909398	0	81	0	428	1580	300	اقراب هذا راءغا 3 عجلا فعيث في الكنانة يرجع وحكي ابن السكيت هذا متاع مرجع اي له مرجوع ويقال ارجع الله بيعة فلان كما يقال اربح الله بيعته الكساءي ارجعت الابل----- اذا هزلت ثم سمنت والمراجعة المعاودة يقال راجعه الكلام وراجع امراته وتراجع الشء الي خلف واسترجعت منه الشء اذا اخذت منه ما دفعت--------------------------------------------------ه اليه واسترجعت عند------------------------------------------ المصيبة اذا قلت انا لله وانا اليه راجعون فانا مسترجع وكذلك الترجيع قال جرير و-رجعت من عرفان دار كانها بقية وشم في متون الاشاجع -----	824	318913994814944681	169	200.5	132	531	31.82674217224121	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06883	true	7780543744727833306	0	51	0	270	1609	300	بوهة عليه عقيقته احسبا مرسعة وسط ارفاغه به عسم يبتغي ارنبا ليجعل في رجله كعبها-حذار المنية ان يعطبا قال الجوهري قوله مرسعة ا-نما هو كقولك رجل هلباجة وفقفاقة او يكون ذهب به الي تانيث العين لان الترسيع انما يكون فيها كما يقال جاءتكم القصماء لرجل اقصم الثنية يذهب به الي سنه	6883	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0824	false	-3975907958065909398	250	300	1321	1580	1580	300	بوهة عليه عقيقته احسبا مرسعة وسط ارساغه به عسم يبتغي ارنبا ليجعل في رجله كعبها حذار المنية ان يعطبا------------ قوله مرسعة4 انما هو كقولك رجل هلباجة وفقفاقة او يكون ذهب به الي تانيث العين لان الترسيع انما يكون فيها كما يقال جاءتكم القصماء لرجل اقصم الثنية يذهب به الي سنه-	824	318913994814944681	254	487.0	207	272	93.38235473632812	46	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06883	true	7780543744727833306	51	94	270	507	1609	300	وانما خص الارنب بذلك وقال حذار المنية الخ فانه كان حمقي الاعراب في الجاهلية يعلقون كعبها في الرجل كالمعاذة ويزعمون ان من علقه لم تضره عين ولا سحر لان الجن تمتطي الثعالب والظباء والقنافذ وتجتنب الارانب لمكان الحيض يقول هو من اولءك الحمقي	6883	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0825	false	346842439842337263	2	34	11	191	1619	300	وانما خص الارنب لانهم كانوا------------------------------------------------ يعلقون كعبها--------- كالمعاذة ويزعمون ان من علقه لم تضره عين ولا سحر لان الجن تمتطي الثعالب والظباء والقنافد وتجتنب الارانب لمكان الحيض يقول هو من اولءك الحمقي	825	318913994814944681	169	309.0	138	237	71.30801391601562	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06886	true	-772197344414143224	2	31	12	160	1552	300	قال الاصمعي اخبرني عيسي بن عمر انه سمع العرب تنشد هذا البيت لابن همام السلولي علي هذه اللغة وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل	6886	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0825	false	346842439842337263	140	169	766	914	1619	300	قال الاصمعي اخبرني عيسي بن عمر انه سمع العرب تنشد هذا البيت لابن همام السلولي علي هذه اللغة وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل	825	318913994814944681	148	296.0	119	148	100.0	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06889	true	-63758196155959549	12	64	55	329	1648	300	وراضع فلان ابنه اي دفعه الي الظءر نقله الجوهري وانشد لرءبة ان تميما لم يراضع مسبعا ولم تلده امه مقنعا اي ولدته امه مكشوف الامر ليس عليه غطاء قال الجوهري ارتضعت العنز اي شربت لبن نفسها وانشد للشاعر وهو عمرو بن احمر الباهلي اني وجدت بني اعيا وجاهلهم كالعنز تعطف روقيها فترتضع	6889	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0825	false	346842439842337263	242	274	1317	1483	1619	300	وراضع فلان ابنه اي دفعه الي الظءر قال ابو ذءيب------------ ان تميما لم يراضع مسبعا و---------------------------------------------------------------------ارتضعت العنز اي شربت لبن نفسها قال ا--لشاعر------------------------- اني وجدت بني اعيا وجاهلهم كالعنز تعطف روقيها فترتضع	825	318913994814944681	151	251.5	122	274	55.10948944091797	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06894	true	2796935717223325074	79	199	427	1091	1642	300	في الاعراب كالضم في البناء وهو من اوضاع النحويين نقله الجوهري والصاغاني والرفيعة القصة يبلغها الرجل ويرفعها علي العامل يقال لي عليه رفيعة ورفاءع وهو مجاز والرافعة الجماعة تذيع الي الناس ما يقال ومنه الحديث--------- كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها ان تعضد او تخبط اي كل جماعة او نفس تبلغ عنا وتذيع ما نقوله فلتبلغ ولتحك اني--- حرمتها يعني المدينة و---------------------------------البلاغ من التبليغ ويروي من البلاغ وهو مثل الحداث بمعني المحدثين------------------------------------------ ورفع القران علي السلطان اي تاوله وراي به الخروج عليه وهو مجاز ومرفوع الدابة خلاف موضوعها يقال دابة ليس لها مرفوع وهو مصدر مثل المجلود والمعقول وهو عدو دون الحضر نقله الجوهري والصاغاني والزمخشري وهو مجاز وانشد لطرفة موضوعها زول ومرفوعها كمر صوب لجب وسط ريح	6894	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0826	false	5982526551217366706	18	119	106	638	1597	300	في الاعراب كالضم في البناء وهو من اوضاع النحويين ورفع فلان عل-------------------------------------------------ي العامل------------- رفيعة وهو-------------------------------------------- ما يرفعه من قصته ويبلغها وفي كل رافعة رفعت علينا من البلاغ--------------------------- اي كل جماعة مبلغة- تبلغ عنا--------------- فلتبلغ------ اني قد حرمت------- المدينة ورفع الزرع ان يحمل بعد الحصاد الي البيدر يقال هذه ايام رفاع ورفاع قال الكساءي سمعت الجرام والجرام واخواتها الا الرفاع فاني لم اسمعها مكسورة ورفع البعير ف-ي الس--ير اي با-لغ ورفعته انا يتعدي ولا يتعدي ومرفوعها------- خلاف موضوعها يقال دابة ليس له- مرفوع وهو مصدر مثل المجلود والمعقول وهو عدو دون الحضر قال ---------------------------------------------طرفة موضوعها زول ومرفوعها كمر صوب لجب وسط ريح	826	318913994814944681	312	424.5	245	751	41.54460906982422	50	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06906	true	3642160624934694697	145	186	769	966	1521	300	اذا فزع وقولهم لا ترع اي لا تخف ولا يلحقك خوف قال ابو خراش رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع--فقلت-وانكرت الوجوه هم هم وللانثي لا تراعي قال قيس بني عامر ايا شبه ليلي لا تراعي فانني لك اليوم من وحشية لصديق	6906	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0827	false	-6555854952932162036	191	231	982	1169	1546	300	اي تفزع وقولهم لا ترع اي لا تخف ولا يلحقك خوف قال ابو خراش رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع3 فقلت وانكرت الوجوه هم هم وللانثي لا تراعي قال------------- ايا شبه ليلي لا تراعي فانني لك اليوم من وحشية لصديق	827	318913994814944681	180	334.5	143	200	90.0	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06922	true	985918508663398686	34	235	207	1233	1583	300	زمع الزمعة محركة هنة زاءدة من وراء الظلف نقله الجوهري عن ابي زيد او هنة شبه اظفار الغنم في الرسغ في كل قاءمة زمعتان كانما خلقتا من قطع القرون قاله الليث وهكذا وقع في نسخ كتابه اظفار الغنم وقال غيره هي الهنة الزاءدة الناتءة فوق ظلف الشاة او هي الشعرات المدلاة في مءخر رجل الشاة والظبي والارنب ج زمع محركة وجج زماع بالكسر وفي الصحاح الزمع جمع زمعة والجمع زماع مثل ثمرة وثمر وثمار وانشد الصاغاني للعجاج يصف ثورا وان تلقي غدرا تخطرفا شدا يجن الزمع المستردفا وانشد ابن دريد هم الزمع السفلي التي في الاكارع وانشد الجوهري لابي ذءيب يصف ظبيا نشبت فيه كفة الصاءد فراغ وقد نشبت في الزما ع واستحكمت مثل عقد الوتر --------------------------------------------------------------------الزمعة التلعة او هو دون الشعبة والشعبة دون التلعة وفي جانب اللس----------------------------------------------------------ان الزمعة اصغر من الرحاب بين كل رحبتين زمعة تقصر عن الوادي او تلعة صغيرة وهي ما دون مسايل الماء من جانب الوادي ليس لها سيل قريب ومنه زمعات قريش اي لست من اشرافهم او القرارة من الارض ج ازماع كما في العباب وزمع وزمعات كما في اللسان قال الليث الزمع محركة مسايل صغيرة ضيقة قال يا سيل سيل زمع مستكره خل الطريق لاتي مندفق الزمع رذال الناس ي--------قال هو من زمعهم اي--- ماخيرهم	6922	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0829	false	4579569877684483997	140	216	737	1132	1546	300	جمع --زمعة وهي --هنة زاءدة من وراء الظلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع زماع مثل ------ثمر وثمار وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذءيب يصف ظبيا نشبت فيه كفة الصاءد فراغ وقد نشبت في الزما ع واستحكمت مثل عقد الوتر يقال ازمعت الارنب اي عدت وازمع النبت اول ما يظهر متفرقا قال الاصمعي الزموع الار---------------------------------------------نب التي تقارب عدوها وكانها تعدو علي رمعاتها وقال ابن السكيت الزمعان السير البطء تقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه زمع بالفتح ي------------------------------------------------------------زمع وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------زمع رذال الناس وسفلتهم يقال هو من زمعهم اي من ماخيرهم	829	318913994814944681	215	279.5	169	1163	18.486671447753906	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06924	true	8958688730970074480	262	286	1410	1535	1610	300	الليث وفي الصحاح---- قال الخليل ازمعت علي امر فانا مزمع عليه اذا ثبت عليه عزمك وقال الكساءي يقال ازمعت الامر ولا يقال ازمعت عليه	6924	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0829	false	4579569877684483997	90	115	478	607	1546	300	الحبل فوق المحال زمع قال الخليل ازمعت علي امر فانا مزمع عليه اذا ثبت عليه عزمك وقال الكساءي يقال ازمعت الامر ولا يقال ازمعت عليه	829	318913994814944681	117	219.5	93	129	90.69767761230469	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06925	true	-3404046051472227973	1	66	7	326	1576	300	وقال الاعشي اازمعت من ال ليلي ابتكارا وشطت علي ذي هوي ان تزارا ويقال ايضا ازمعت به والذي نقله الفناري في حواشيه علي المطول انه لا يتعدي الا بنفسه كزمعت علي كذا تزميعا نقله ابن عباد ازمع النبت اذا لم يستو العشب كله بل قطع متفرقة اول ما يظهر وبعضها افضل من بعض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحاح ازمع الن--------------------------------------------------بت اول ما يظهر متفرقا قال ابن شميل ازمعت	6925	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0829	false	4579569877684483997	115	186	607	966	1546	300	-قال الاعشي اازمعت من ال ليلي ابتكارا وشطت علي ذي هوي ان تزارا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الفراء ازمعته وازمعت عليه مثل اجمعته واجمعت عليه ابو زيد الزمع جمع زمعة وهي هنة زاءدة من وراء الظلف والجمع زماع مثل ثمر وثمار وقال ابو ذءيب يصف ظبيا نشبت فيه كفة الصاءد فراغ وقد نشبت في الزما ع واستحكمت مثل عقد الوتر يقال ازمعت الارنب اي عدت وازمع النبت اول ما يظهر متفرقا قال الاصمعي الزموع	829	318913994814944681	99	-11.5	78	557	17.773788452148438	17	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06927	true	-1932888040445020552	153	183	820	957	1561	300	ابن الكلبي هو سبعة -بن عوف بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو ب-ن الغوث بن طيء بن ادد وكان رجلا شديدا قال فعلي هذا لا يجري للمعرفة والتانيث	6927	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0830	false	-4814939168489809757	62	91	334	469	1555	300	ابن الكلبي هو سبعة ابن عوف بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو ابن الغوث بن طيء بن ادد وكان رجلا شديدا---- فعلي هذا لا يجري للمعرفة والتانيث	830	318913994814944681	132	249.5	103	139	94.96402740478516	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06933	true	7615457624322322325	19	123	111	659	1527	300	واسبع الرجل--- وردت ابله سبعا وهم مسبعون وكذلك في ساءر الاظماء كما تقدم اسبع القوم صاروا سبعة -اسبع الرعيان اذا وقع السبع في مواشي-هم عن يعقوب قال الراجز قد اسبع الراعي وضوضا اكلبه اسبع ابنه--- دفعه الي الظءورة ومنه قول العجاج كما في التهذيب ان تميما لم يراضع مسبعا ولم تلده امه مقنعا ونبسه الجوهري الي رءبة وقد تقدم في رضع وياتي تفسيره قريبا اسبع فلانا اطعمه السبع كذا نص الصحاح وفي المفردات لحم السبع اسبع عبده اي اهمله قال ابو ذءيب الهذلي يصف حمارا صخب الشوارب لا يزال كانه عبد لال---- ربيعة مسبع والمسبع كمكرم قال الجوهري هكذا رواه الاصمعي م---------------------سبع بفتح الباء	6933	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0830	false	-4814939168489809757	108	172	549	879	1555	300	واسبع الرجل اي وردت ابله سبعا و---اسبعوا اي--------------------------------------- صاروا سبعة واسبع الرعيان اذا وقع السبع في م-اشيتهم عن يعقوب واسبعته اي اطعمته السبع واس-------------بع ابنه اي دفعه الي الظءورة ومنه قول رءبة----------------- ان تميما لم يراضع مسبعا3 وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع عبده اي اهمله قال ابو ذءيب----------------- صخب الشوارب لا يزال كانه عبد لال ابي ربيعة مسبع هذه رواية-------------------------- الاصمعي وقال ابو سعيد الضرير مسبع بكسر الباء	830	318913994814944681	247	350.5	195	581	42.512908935546875	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06934	true	-8173085732019983708	47	92	235	447	1460	300	الجوهري -قال ابو سعيد الضرير مسبع بكسر الباء قال فشبه الحمار وهو ينهق بعبد قد صادف في غنمه سبعا فهو يهجهج به ليزجره عنها قال وابو ربيعة في بني سعد بن بكر وفي غيرهم ولكن جيران ابي ذءيب بنو سعد -بن بكر وهم اصحاب غنم	6934	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0830	false	-4814939168489809757	164	208	834	1044	1555	300	الاصمعي وقال ابو سعيد الضرير مسبع بكسر الباء---- فشبه الحمار وهو ينهق بعبد قد صادف في غنمه سبعا فهو يهجهج به ليزجره عنها قال وابو ربيعة في بني سعد بن بكر وفي غيرهم ولكن جيران ابي ذءيب بنو سعد ابن بكر وهم اصحاب غنم	830	318913994814944681	204	387.5	160	214	95.32710266113281	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06940	true	9013063632902935228	187	255	958	1311	1556	300	السرع السرع ا--------ي الوحا الوحا هكذا هو محركا كما هو مضبوط عندنا وفي الصحاح كعنب فيهما وضبط الوحا بالقصر وبالمد قولهم سرعان ذا خروجا مثلثة السين عن الكساءي كما نقله الزمخشري اي سرع ذا خروجا نقلت فتحة العين الي النون لانه معدول من سرع فبني عليه كما في الصحاح والعباب وسرعان يستعمل خبرا محضا وخبرا فيه معني التعجب ومنه قولهم لسرعان ما صنعت كذا اي ما اسرع وقال	6940	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0831	false	3626954202076985934	58	108	280	536	1562	300	السرع السرع مثال الوحي الوحي واسرع في السير وهو في الاصل متعد والمسارعة الي الشء المبادرة اليه وتسرع الي الشر وسر----------عان ذا خروجا وسرعان وسرعان ثلاث لغات----------------- اي سرع ذا خروجا نقلت فتحة العين الي النون لانه معدول من سرع فبني عليه و------------------------------------------------------------------------------لسرعان ما صنعت كذا اي ما اسرع وقول	831	318913994814944681	149	186.0	112	361	41.27423858642578	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06943	true	-367497876304356712	208	300	1091	1576	1576	300	ابن السكيت قال الاسروع واليسروع دودة حمراء تكون في البقل ثم تنسلخ فتصير فراشة قال ابن بري اليسروع اكبر من ان ينسلخ فيصير فراشة لانها مقدار الاصبع ملساء حمراء وقال ابو حنيفة الاسروع طول الشبر اطول ما يكون وهو مزين باحسن الزينة من صفرة وخضرة وكل لون لا تراه الا في العشب وله قواءم قصار وياكلها الكلاب والذءاب والطير اذا كبرت افسدت البقل فجدعت اطرافه وانشد الجوهري لذي---------------------------------------------- الرمة وحتي سرت بعد الكري في لويه اساريع معروف وصرت جنادبه واللوي ما ذبل من البقل يقول قد اشتد الحر فان الاساريع لا تسري-	6943	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0831	false	3626954202076985934	186	246	969	1283	1562	300	ابن السكيت اليس----روع والاسروع دودة حمراء تكون في البقل ثم تنسلخ فتصير فراشة وال-اصل ------يسروع بالفتح---------------------- لانه ليس في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام يفعول قال سيبوي--------------------------------ه وانما ضموا اوله اتباعا لضمة الراء كما قالوا اسود بن يعفر قال ذو الرمة وحتي سرت بعد الكري في لويه اساريع معروف وصرت جنادبه واللوي ما ذبل من البقل يقول قد اشتد الحر فان الاساريع لا تسري	831	318913994814944681	217	328.0	173	532	40.78947448730469	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06944	true	-28754167823179315	0	55	0	284	1567	300	علي البقل الا ليلا لان شدة الحر بالنهار- تقتلها يوجد هذا الدود ايضا في واد بتهامة يعرف بظبي ومنه قولهم كان جيدها جيد ظبي وكان بنانها اساريع ظبي وانشد الجوهري لامرء القيس وتعطو برخص غير شءن كانه- اساريع ظبي او مساويك اسحل يق-------------ال اساريع ظبي كما يقال سيد رمل وضب كدية وثور عداب الواحد اسروع	6944	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0831	false	3626954202076985934	246	298	1283	1553	1562	300	علي البقل الا ليلا لان شدة الحر ---نهارا تقتلها وقال القناني الاسروع دود حمر الرءوس بيض الجسد تكون في الرمل تشبه بها اصابع النساء-------------- وانشد-------- لامرء القيس وتعطو برخص غير شثن كانها اساريع ظبي او مساويك اسحل وظبي اسم واد يقال اساريع ظبي كما يقال سيد رمل وضب كدية وثور عداب --وا--لاسروع	831	318913994814944681	176	259.0	138	299	58.862876892089844	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06945	true	8869395107425637761	75	108	388	564	1565	300	-----------قال مالك بن زغبة الباهلي انورا سرع ماذا يا فروق وحبل الوصل منتكث حذيق اراد سرع فخفف والعرب تخفف الضمة والكسرة لثقلهما فتقول للفخذ فخذ وللعضد عضد ولا تقول للحجر حجر لخفة الفتحة	6945	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0831	false	3626954202076985934	101	137	508	695	1562	300	ما صنعت كذا اي ما اسرع وقول الباهلي انورا سرع ماذا يا فروق وحبل الوصل منتكث حذيق اراد سرع فخفف والعرب تخفف الضمة والكسرة لثقلهما فتقول للفخذ فخذ وللعضد عضد ولا تقول للحجر حجر لخفة الفتحة	831	318913994814944681	165	319.0	133	187	88.23529052734375	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06948	true	-7574992657594011657	37	180	205	934	1574	300	تسعسع الرجل اي كبر حتي هرم وولي وزاد غيره واضطرب واسن ولا يكون التسعسع الا باضطراب مع كبر وقد تسعسع عمره قال عمرو بن شاس وما زال يزجي حب ليلي امامه وليدين حتي عمرنا قد تسعسعا ويقال تسعسع الشيخ اذا قارب الخطو واضطرب من الهرم وقال رءبة يذكر امراة تخاطب صاحبة لها قالت ولم تال به ان يسمعا يا هند ما اسرع ما تسعسعا من بعد ما كان فتي سرعرعا اخبرت صاحبتها عنه انه قد ادبر وفني الا اقله السعسعة تروية الشعر بالدهن كالسغسغة بالغين المعجمة عن ابن الاعرابي من السعسعة بمعني الفناء قولهم تسعسع الشهر اذا ذهب اكثره كما في الصحاح ويقال ايضا تشعشع بالشين المعجمة كما ياتي للمصنف وقد ذكره ايضا في تحبير الموشين قال الجوهري ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه سافر في عقب شهر رمضان وقال ان الشهر قد تسعسع فلو صمنا بقيته فاستعمل التسعسع في الزمان قال -	6948	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0832	false	8067830056503873373	47	95	281	503	1592	300	تسعسع الرجل اي كبر حتي هرم وولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة---------------------------------------------------- يا هند ما اسرع ما تسعسعا 1 ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم تسعسع الشهر اذا ذهب اكثره وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمر رضي الله عنه انه سافر في عقب---- رمضان وقال ان الشهر قد تسعسع فلو صمنا بقيته وتسعسعت حال فلان اذا انحطت قال	832	318913994814944681	185	294.0	143	730	25.342466354370117	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06959	true	-5257417108877048388	111	142	609	781	1607	300	والسلع بالتحريك شجر مر ومنه المسلعة لانهم كانوا في الجدب يعلقون شيءا من هذا الشجر ومن العشر ب-ذنابي البقر ثم يضرمون فيها النار وهم يصعدونها في الجبل فيمطرون زعموا وانشد قول	6959	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0833	false	8496799477811284700	48	78	250	416	1603	300	والسلع بالتحريك شجر مر ومنه المسلعة لانهم كانوا في الجدب يعلقون شيءا من هذا الشجر ومن العشر باذناب- البقر ثم يضرمون فيها النار وهم يصعدونها في الجبل فيمطرون زعموا قال ------	833	318913994814944681	162	309.5	133	173	93.64161682128906	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06963	true	-2794849542436922705	181	221	946	1161	1587	300	ادغمت قلت اسمع------ وقرا الكوفيون غير ابي بكر لا يسمعون بتشديد السين والميم وفي الصحاح يقال تسمعت اليه وسمعت اليه وسمعت له كله بمعني واحد لانه تعالي قال وقالوا لا تسمعوا لهذا القران وقرء لا يسمعون الي الملا الاعلي مخففا	6963	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0833	false	8496799477811284700	215	248	1152	1326	1603	300	ادغمت قلت اسمعت اليه وقر---------------------ء لا يسمعون الي الملا الاعلي-------------- يقال تسمعت اليه وسمعت اليه وسمعت له كله بمعني----- لانه تعالي قال------- لا تسمعوا لهذا القران وقرء لا يسمعون الي الملا الاعلي مخففا	833	318913994814944681	151	251.0	121	221	68.32579040527344	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06965	true	-5277030209573394448	10	42	53	213	1513	300	-----عروة تكون في وسط الغرب يجعل فيها حبل لتعتدل الدلو نقله الجوهري وانشد للشاعر وهو اوس وقيل عبد الله بن ابي اوفي نعدل ذا الميل ان رامنا كما عدل الغرب بالمسمع وقيل	6965	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0834	false	7617483901595928070	88	111	460	575	1581	300	ايضا عروة تكون في وسط الغرب يجعل فيها حبل ليعد-ل الدلو قال ا---------------لشاعر---------------------------------- نعدل ذا الميل اذ رامنا كما عدل الغرب بالمسمع يقال	834	318913994814944681	101	163.0	80	165	61.212120056152344	16	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06968	true	7416320580569222149	187	221	986	1151	1545	300	ايضا سبع مركب وهو ولد الذءب من الضبع وهي بهاء وفي المثل اسمع من السمع الازل وربما قالوا اسمع من سمع قال الشاعر تراه حديد الطرف ابلج واضحا اغر طويل الباع اسمع من سمع	6968	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0834	false	7617483901595928070	3	35	15	171	1581	300	ايضا سبع مركب وهو ولد الذءب من الضبع--------- وفي المثل اسمع من السمع الازل وربما قالوا اسمع من سمع قال الشاعر تراه حديد الطرف ابلج واضحا اغر طويل الباع اسمع من سمع	834	318913994814944681	156	303.0	124	165	94.54545593261719	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06974	true	1888689656729370462	52	113	272	581	1531	300	وساعة سوعاء اي شديدة كما يقال ليلة ليلاء نقله الجوهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسواع بالضم في قوله تعالي ولا تذرن ودا ولا سواعا والفتح لغة فيه وبه قرا الخليل اسم صنم كان لهمدان وقيل عبد في زمن نوح عليه السلام فدفنه الطوفان فاستثاره ابليس لاهل الجاهلية فعبد من دون الله عز وجل كذا نص الليث زاد الجوهري ثم صار لهذيل وكان برهاط وحج-- اليه	6974	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0834	false	7617483901595928070	217	269	1156	1421	1581	300	وساعة سوعاء اي شديدة كما يقال ليلة ليلاء وتقول عاملته مساوعة من الساعة كما تقول مياومة من اليوم ولا يستعمل منهما الا هذا والساعة القيامة وجاءنا بعد سوع من الليل وبعد سواع اي بعد هدء منه وسواع ايضا-------------------------------------------------------------------- اسم صنم كان لقوم------------------ نوح عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صار لهذيل وكان برهاط يحجون اليه	834	318913994814944681	111	146.5	86	443	25.056432723999023	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06980	true	-6604857393083338040	214	246	1029	1203	1486	300	والشجع محركة في الابل سرعة نقل القواءم كما في الصحاح وانشد لسويد بن ابي كاهل فركبناها علي مجهولها بصلاب الارض فيهن شجع اي بصلاب القواءم يقال جمل شجع القواءم ككتف وناقة شجعاء	6980	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0835	false	1575093726914186663	204	231	1101	1246	1618	300	والشجع ف------ي الابل سرعة نقل القواءم قال -----------------سويد بن ابي كاهل فركبناها علي مجهولها بصلاب الارض فيهن شجع اي بصلاب القواءم يقال جمل شجع القواءم----- وناقة شجعة -	835	318913994814944681	139	245.5	113	174	79.88505554199219	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06981	true	4596427294396250390	139	175	712	904	1563	300	اصول الاصابع التي تتصل بعصب ظاهر الكف وفي التهذيب هي رءوس الاصابع بدل اصول الواحد اشجع كاحمد ومنه قول لبيد يدخلها حتي يواري اشجعه قال الجوهري وناس يزعمون انه اشجع مث-ل اصبع ولم يعرفه ابو الغوث	6981	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0836	false	-2322962615097970056	27	53	146	284	1568	300	اصول الاصابع التي تتصل بعصب ظاهر الكف------------------------------------- الواحد اشجع------ ومنه قول لبيد يدخلها حتي تواري اشجعه------------ وناس يزعمون انه اشجع مثال اصبع ولم يعرفه ابو الغوث	836	318913994814944681	136	239.0	110	193	70.46632385253906	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06987	true	-8277981508105144629	51	132	277	692	1569	300	كذا في الحماسة في المثل شرعك ما بلغك المحل هكذا في الصحاح وهو مصراع بيت والرواية شرعك ما بلغك المحلا اي حسبك وكافيك من الزاد ما بلغك مقصدك قال الجوهري يضرب في التبلغ باليسير يقال مررت برجل شرعك من رجل بكسر العين وضمها اي حسبك كما في الصحاح يجري علي النكرة وصفا لانه في نية الانفصال وقال سيبويه مررت برجل شرعك هو نعت له بكماله وبذه غيره والمعني انه من النحو الذي تشرع فيه وتطلبه قال يستوي فيه الواحد والجميع والمءنث	6987	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0836	false	-2322962615097970056	146	178	762	924	1568	300	هذا اي حسبك وف--ي المثل شرعك ما بلغك المحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يضرب في التبلغ باليسير ----ومررت برجل شرعك من----------------- رجل اي حسبك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انه من النحو الذي تشرع فيه وتطلبه---- يستوي فيه الواحد --------والمءنث	836	318913994814944681	148	233.5	118	415	35.66265106201172	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms06993	true	-3926359468266975307	132	165	674	841	1576	300	شعاع الشمس ما يري من ضوءها عند ذرورها كالقضبان الواحدة شعاعة بهاء نقله الجوهري قال -------ومنه حديث ليلة القدر ان الشمس تطلع من غد يومها لا شعاع لها ج اشعة وشعع بضمتين وشعاع	6993	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0837	false	7018482874449341731	19	50	109	274	1627	300	شعاع الشمس ما يري من ضوءها عند ذرورها كالقضبان والجمع اشعة وشعع وقد اشعت الشمس نشرت شعاعهاومنه حديث ليلة------ ان الشمس تطلع من غد يومها لا شعاع لها الواحدة شعاعة والشعاع ---	837	318913994814944681	105	167.0	83	174	60.344825744628906	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07001	true	3260320929742792856	262	285	1354	1492	1571	300	الجوهري نبت يتداوي به قال الاخفش هو بالفارسية جرخه وانشد لعمرو بن احمر الباهلي شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا قال	7001	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0837	false	7018482874449341731	259	282	1386	1524	1627	300	الشكاعي نبت يتداوي به قال الاخفش هو بالفارسية جرخه وانشد لعمرو بن احمر الباهلي شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا قال	837	318913994814944681	134	264.0	111	138	97.10144805908203	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07010	true	8089295387944368657	60	127	326	670	1607	300	حياكم الله--------------------------------------------- وشاعكم السلام كمال عليكم السلام هكذا في النسخ وفيه سقط والصواب كما يقال عليكم السلام قال الشاعر الا يا نخلة من ذات عرق برود الظل شاعكم السلام وهذا انما يقوله الرجل لاصحابه اذا اراد ان يفارقهم كما قال قيس -بن زهير لما اصطلح القوم يا بني عبس شاعكم السلام فلا نظرت في وجه ذبيانية قتلت اباها او اخاها وسار الي ناحية عمان وهناك------ عقبه وولده	7010	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0838	false	-7033608016056573137	234	289	1243	1533	1595	300	حياكم الله واشاعكم السلام اي جعله الله صاحبا لكم وتابعا وشاعكم السل-------------------------------------------------ام كما تقول عليكم الس---------------------------------------------------------لام وهذا انما يقوله الرجل لاصحابه اذا اراد ان يفارقهم كما قال قيس ابن زهير لما اصطلح القوم يا بني عبس شاعكم السلام فلا نظرت في وجه ذبياءية قتلت اباها او اخاها وصار الي ناحية عمان وهناك اليوم عقبه وولده	838	318913994814944681	233	414.5	187	396	58.838382720947266	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07013	true	-6737965937282562008	109	199	567	1055	1594	300	يقال شايعه كما يقال والاه من الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي كما في الصحاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشايع------- بابله----------------- صاح---- ودعاها اذا استاخر بعضها شايع فلانا اذا تابعه علي امر او راي وقواه ومنه حديث صفوان اري موضع الشهادة لو تشايعني نفسي اي تتابعني واصل المشايعة المتابعة والمطاوعة والمشايع اللاحق نقله الجوهري قال لبيد رضي الله عنه تبكي علي اثر الشباب الذي مضي الا ان اخوان الشباب الرعارع اتجزع مما احدث الدهر بالفتي واي كريم لم تصبه القوارع وما المال والاهلون الا وديعة ولا بد يوما ان ترد الوداءع فيمضون ارسالا ونخلف بعدهم كما ضم اخري التاليات	7013	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0839	false	8299710830655723666	37	136	199	728	1590	300	يقال شايعه كما يقال والاه من الولي والمشايع ايضا اللاحق وشيعته بالنار اي احرقته قال ابن السكيت شيعت النار اذا القيت عليها حطبا تذكيها به وتشيع الرجل اي ادعي دعوي الشيعة وتشايع القوم من الشيعة وكل قوم امرهم واحد يتبع بعضهم راي بعض فهم شيع وقوله تعالي كما فعل باشياعهم من اي بامثالهم من الشيع الماضية قال ذو الرمة استحدث الركب عن اشياعهم خبرا ام راجع القلب من اطرابه طرب يعني عن اصحابهم وشاعه شياعا اي تبعه وشايع الراعي بابله مشايعة وشياعا اي صاح بها ودعاها اذا استاخر بعضها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لبيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمضون ارسالا ونخلف بعدهم كما ضم اخري التاليات	839	318913994814944681	137	206.0	111	872	15.71100902557373	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07022	true	6908610322556286046	99	136	544	730	1589	300	الوسط من الوعول ليس بالعظيم ولا الصغير ولكنه وعل بين وعلين وكذلك هو من الظباء والحمر لا يقال فيه الا بالتحريك قلت وهو قول ابن السكيت وانشد يا رب اباز من العفر صدع تقبض الذءب اليه واجتمع	7022	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0840	false	3946858976986371042	118	145	639	777	1644	300	الوسط منها----- ليس بالعظيم ولا الصغير ولكنه وعل بين وعلين وكذلك هو من الظباء والحمر ----قال الراجز--------------------------------------- يا رب اباز من العفر صدع تقبض الذءب اليه واجتمع	840	318913994814944681	131	226.5	104	186	70.43010711669922	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07025	true	1297819554493089384	29	109	159	605	1605	300	صارع-ه فصرع-ه صرعا وصرعا الفتح لتميم والكسر لقيس عن يعقوب كما نقله الجوهري كالمصرع----- كمقعد قال هوبر الحارثي بمصرعنا النعمان يوم تالبت علينا تميم من شظي وصميم وهو موضعه ايضا قال ابو ذءيب يرثي بنيه سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع وقد صرعه كمنعه وفي الحديث مثل المءمن كالخامة من الزرع تصرعها الريح مرة وتعدلها اخري اي تميلها وترميها من جانب الي جانب والصرعة بالكسر للنوع مثل الركبة والجلسة ومنه المثل سوء الاستمساك خير من حسن الصرعة يقال	7025	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0840	false	3946858976986371042	157	194	834	1043	1644	300	صارعته فصرعته صرعا وصرعا الفتح لتميم والكسر لقيس عن يعقوب و-----------------المصرع مكان ومصدر قال الشاعر------ بمصرعنا النعمان يوم تالبت علينا تميم من شظي وصميم 3---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصرعة مث-------------ل الركبة والجلسة يقا------ل سوء الاستمساك خير من حسن الصرعة ورجل	840	318913994814944681	182	284.5	146	453	40.17660140991211	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07027	true	-353218717364742373	131	201	708	1100	1632	300	والنهار او الغداة والعشي من غدوة الي الزوال وفي الصحاح الي انتصاف النهار صرع بالفتح -من انتصاف النهار الي الغروب وفي الصحاح الي سقوط القرص صرع اخر ويقال الاولي اسقاط الواو كما في الصحاح اتيته صرعي النهار اي غدوة وعشية وزعم بعضهم انهم ارادوا العصرين فقلب وفي الاساس وهو يحلب ناقته الصرعين والعصرين ولقيته صرعي النهار طرفيه وانشد الجوهري لذي الرمة كانني نازع يثنيه عن وطن صرعان راءحة عقل وتقييد	7027	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0840	false	3946858976986371042	236	272	1284	1478	1644	300	والصرعان-- الغداة والعشي من غدوة ا----------------------لي انتصاف النهار صرع بالفتح ومن انتصاف النهار ----------------------الي سقوط القرص صرع -----يقال--------------------------------- اتيته صرعي النهار اي غدوة وعشية قال ذو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة كانني نازع يثنيه عن وطن صرعان راءحة عقل وتقييد	840	318913994814944681	182	318.0	147	393	46.31043243408203	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07028	true	-4757131921989666621	15	50	73	241	1610	300	علي اي صرعي امره هو اي لم يتبين لي امره نقله الجوهري عن يعقوب قال انشدني الكلابي فرحت وما ودعت ليلي وما درت علي اي صرعي امرها اتروح يعني اواصلا تروحت من عندها ام قاطعا	7028	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0841	false	2647381467082281277	0	32	0	152	1529	300	علي اي صرعي امره هو اي لم ي-بين لي امره قال------------ يعقوب و---انشدني الكلابي فرحت وما ودعت ليلي وما درت علي اي صرعي امرها اتروح يعني اواصلا تروحت من عندها ام قاطعا	841	318913994814944681	149	273.5	117	168	88.69047546386719	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07034	true	-4258964468228678997	50	162	240	803	1523	300	والصقعاء الشمس نقله الجوهري وقال قالت ابنة ابي الاسود الدءلي------- في يوم شديد الحر يا ابت ما اشد الحر قال اذا كانت الصقعاء من فوقك والرمضاء من تحتك فقالت اردت ان الحر شديد قال فقولي اذن ما اشد الحر فحينءذ وضع باب التعجب والاصقع طاءر وهو الصفارية عن قطرب وقال غيره هو كالعصفور في ريشه وراسه بياض يكون بقرب الماء ان شءت كسرته تكسير الاسماء لانه صفة غالبة وان شءت كسرته علي الصفة وقد ذكر في سقع الصقاع ككتاب البرقع وربما قيل له ذلك كما في الصحاح الصقاع شء يشد به انف الناقة اذا ارادوا ان ترام ولدها او ولد غيرها قال القطامي اذا راس رايت به طماحا شددت له العماءم والصقاعا	7034	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0841	false	2647381467082281277	147	225	728	1122	1529	300	والصقعاء الشمس------------------ قالت ابنة ابي الاسود الدءلي لابيها في يوم شديد الحر يا ابت ما اشد الحر قال اذا كانت الصقعاء من فوقك والرمضاء من تحتك فقالت اردت ان الحر شديد قال فقولي اذن ما اشد الحر فحينءذ وضع باب التعجب والصقاع خرقة تقي بها المراة خمارها من الدهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما قيل للبرقع صقاع والصقاع ايضا--- شء يشد به انف الناقة وقد فسرناه في درج في باب الجيم ق-------ال القطامي اذا راس رايت به طماحا شددت له الغماءم والصقاعا	841	318913994814944681	305	520.5	237	570	53.50877380371094	55	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07044	true	7554013262291131723	211	300	1162	1614	1614	300	صنع اليه معروفا كمنع صنعا بالضم اي قدمه وكذلك اصطنعه وصنع به صنيعا قبيحا اي فعله كما في الصحاح صنع الشء صنعا وصنعا بالفتح والضم اي عمله---------------------------------------------------------------------- فهو مصنوع وصنيع وقال الراغب الصنع اجادة الفعل وكل صنع فعل وليس كل فعل صنعا ولا ينسب الي الحيوانات والجمادات كما ينسب اليها الفعل انتهي وفي الحديث اذا لم تستح فافعل ما شءت وهو امر معناه الخبر وقيل غير ذلك سقط مما هو مذكور في العباب واللسان سقط الصفحة كاملة سقط نصف العمود الاول فنقلنا صنعه حتي شتا ناعم البال لجوجا في-	7044	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0842	false	-6169627403505230516	177	216	1000	1204	1669	300	صنع اليه معروفا -------------------------------------وصنع به صنيعا قبيحا اي فعل والصناعة حرفة الصانع و-----------------------------عمله الصنعة وصنعة الفرس ايضا حسن القيام عليه تقول منه صنعت فرسي صنعا وصنعة فهو فرس ---صنيع -قال الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنقلنا صنعه حتي شتا ناعم البال لجوجا في	842	318913994814944681	103	131.0	83	523	19.694072723388672	16	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07052	true	-2708190865039037346	38	75	208	406	1570	300	وقولهم ما صنعت واباك تقديره مع ابيك لان مع والواو جميعا لما كانا للاشتراك والمصاحبة اقيم احدهما مقام الاخر وانما نصب لقبح العطف علي المضمر المرفوع من غير توكيد فان وكدته رفعت وقلت ما صنعت انت وابوك	7052	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0843	false	-2643896922896684747	2	39	15	213	1619	300	وقولهم ما صنعت واباك تقديره مع ابيك لان مع والواو جميعا لما كانا للاشتراك والمصاحبة اقيم احدهما مقام الاخر وانما نصب لقبح العطف علي المضمر المرفوع من غير توكيد فان وكدته رفعت وقلت ما صنعت انت وابوك	843	318913994814944681	198	396.0	161	198	100.0	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07065	true	6288743960409664154	92	161	484	831	1565	300	وفي افتعل من ضجع لغتان من العرب من يقلب التاء طاء ثم يظهر البدل فيقول اضطجع ومنهم من يدغم فيقول اضجع فيظهر الاصلي قلت ادغم الضاد في التاء فجعلها ضادا شديدة علي لغة من قال مصبر في مصطبر ثم قال ولا يقال اطجع لانهم لا يدغمون الضاد في الطاء ق-ال المازني ان بعض العرب ------------يكره الجمع بين حرفين مطبقين فيقول الطجع ويبدل مكان الضاد اقرب الحروف اليها وهي اللام	7065	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0844	false	3023507688708177871	151	200	818	1076	1597	300	وفي افتعل منه--- لغتان من العرب من يقلب التاء طاء ثم يظهر------ فيقول اضطجع ومنهم من يدغم فيقول اضجع فيظهر الاصلي------------------------------------------------------------------------------ ولا يقال اطجع لانهم لا يدغمون الضاد في الطاء وقال المازني--- بعض العرب يقول الطجع ويكره الجمع بين حرفين مطبقين------------ ويبدل مكان الضاد اقرب الحروف اليها وهي اللام	844	318913994814944681	243	429.5	196	360	67.5	45	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07080	true	5310174380659978774	186	240	994	1269	1566	300	لهذا الا----مر كما في العباب ومضطلع بهذا الامر اي قوي عليه زاد الجوهري وقال ابن السكيت ولا تقل مطلع بالادغام وقال ابو نصر احمد بن حاتم يقال هو مضطلع بهذا الامر ومطلع له فالاضطلاع من الضلاعة وهي القوة والاطلاع من العلو من قولهم اطلعت الثنية اي علوتها اي هو عال لذلك الامر مالك له	7080	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0846	false	-1661933630657009920	99	153	541	812	1583	300	-----الاثقال 1 قال ويقال فلان مضطلع بهذا الامر اي قوي عليه وهو مفتعل من الضلاعة قال--- ولا تقل مطلع بالادغام وقال ابو نصر احمد بن حاتم يقال هو مضطلع بهذا الامر ومطلع له فالاضطلاع من الضلاعة وهو القوة والاطلاع من العلو من قولهم اطلعت الثنية اي علوتها اي هو عال لذلك الامر مالك له	846	318913994814944681	232	422.5	183	279	83.15412139892578	42	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07087	true	-2431793736732456248	110	186	558	951	1591	300	وقولهم فلان ياكل في معي ضاءع اي جاءع وقيل لابنة الخس ما احد شء قالت ناب جاءع يلقي في معي ضاءع نقله الجوهري والضاءع لقب عمرو بن قميءة الشاعر كان رفي امرء القيس ضبطه الحافظ وتضيع الريح هبت هبوبا لانها تضيع ما هبت عليه نقله الراغب 2 فصل الطاء مع العين طبع الطبع والطبيعة والطباع ككتاب الخليقة والسجية التي جبل عليها الانسان زاد الجوهري وهو اي الطبع في الاصل مصدر وفي الحديث الرضاع يغير الطباع او	7087	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0847	false	-3292166042712746702	29	74	164	384	1643	300	وقولهم فلان ياكل في معي ضاءع اي جاءع وقيل لابنة الخس ما احد شء قالت ناب جاءع يلقي في معي ضاءع----------------------------------------------------------------------------- وتضيع المسك لغة في تضوع اي فاح---------------------------- فصل الطاء--------- طبع الطبع --------------------------------السجية التي جبل عليها الانسان------------ وهو--------- في الاصل مصدر و---الطبيعة مثله وكذلك الطباع ---	847	318913994814944681	185	236.0	145	393	47.07379150390625	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07096	true	725144641043025499	0	160	0	842	1606	300	طلاع الكف لا دون ملءها ولا عجسها-- عن موضع الكف افضلا ج طلع بالضم ككتاب وكتب من المجاز نفس طلعة كهمزة تكثر التطلع الي الشء اي كثيرة الميل الي هواها تشتهيه حتي تهلك صاحبها المفرد والجمع سواء ومنه حديث الحسن ان هذه النفوس طلعة فاقدعوها بالمواعظ والا نزعت بكم الي شر غاية وحكي المبرد ان الاصمعي انشد في الافراد وما تمنيت من مال ومن عمر الا بما سر نفس الحاسد الطلعه من المجاز امراة طلعة خباة كهمزة فيهما اي تطلع مرة وتختبء اخري ويقال هي الكثيرة التطلع والاشراف وكذلك امراة طلعة قبعة وفي قول الزبرقان بن بدر ان ابغض كناءني الي الطلعة الخباة وقد مر في حرف الهمزة وطويلع كقنيفذ علم وهو تصغير طالع طويلع ماء لبني تميم بناحية الصمان بالشاجنة نقله الجوهري قلت وهو في واد في طريق البصرة الي اليمامة بين الدو والصمان او ركية عادية بناحية الشواجن عذبة الماء قريبة الرشاء قاله الازهري وهما قول واحد وانشد الجوهري واي فتي ودعت يوم طويلع عشية سلمنا عليه وسلما	7096	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0848	false	-411563950819623850	39	106	195	535	1547	300	طلاع الكف لا دون ملءها ولا عجسها 1 عن موضع الكف افضلا قال لان اعلم اني برء من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفاق احب الي من طلاع الارض ذهبا قال--------------------------------- الاصمعي طلاع الارض ملءها ونفس طلعة مثال همزة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تكثر التطلع للشء---- وكذلك امراة طلعة قا---------ل الزبرقان بن ----ان ابغض كناءني الي الطلعة الخبا---------------------ة وطو--------------------------------يلع ماء لبني تميم-------------- بالشا--------------------------------------------------------------------------------------جنة -ناحية الصمان وقال------------------------------------------------------------- واي فتي ودعت يوم طويلع عشية سلمنا عليه وسلما	848	318913994814944681	227	317.5	179	844	26.895734786987305	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07101	true	3295187279436440601	127	226	646	1146	1526	300	في التعجب طمع الرجل فلان ككرم----- اي صار كثيره وكذا -خرجت المراة فلانة اذا صارت كثيرة الخروج وقضو القاضي فلان وكذلك التعجب في كل شء الا ما قالوا في نعم وبءس رواية تروي عنهم غير لازمة لقياس التعجب لان صور التعجب ثلاث ما احسن زيدا -اسمع به -كبرت كلمة كما في الصحاح و اطمعه غيره اوقعه فيه قال متمم بن نويرة رضي الله عنه ظلت تراصدني وتنظر حولها ويريبها رمق واني مطمع اي مرجو موته ومن المجاز الطمع محركة رزق الجند ج اطماع يقال اخذ الجند اطماع------هم اي -ارزاقهم او اطماعهم اوقات قبض ارزاقهم وامراة مطماع تطمع ولا تمكن	7101	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0848	false	-411563950819623850	122	192	611	967	1547	300	في التعجب طمع الرجل فلان بضم الميم اي صار كثير الطمع وخرجت المراة فلانة اذا صارت كثيرة الخروج وقضو القاضي فلان وكذلك التعجب في كل شء الا ما قالوا في نعم وبءس رواية تروي عنهم غير لازمة لقياس التعجب لان صور التعجب ثلاث ما احسن زيدا واسمع به وكبرت كلمة وقد شذ عنها نعم وبءس والطمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رزق الجند-------- يقال امر لهم الامير باطماعهم اي بارزا-----------------------------قهم وامراة مطماع تطمع ولا تمكن	848	318913994814944681	295	505.0	231	515	57.28155517578125	52	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07105	true	1253873165972428730	121	161	638	857	1601	300	الاخفش ان بعض العرب يقول استاع يستيع فيحذف الطاء استثقالا وهو يريد استطاع يستطيع قال الزجاج ولا يجوز في القراءة قال الاخفش وبعض العرب يقول اسطاع يسطيع بقطع الهمزة بمعني---------- اطاع يطيع ويجعل السين عوضا من ذهاب حركة عين الفعل	7105	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0848	false	-411563950819623850	239	274	1223	1408	1547	300	الاخفش ان بعض العرب يقول استاع يستيع فيحذف الطاء استثقالا وهو يريد استطاع يستطيع قال-------------------------------------- وبعض يقو------ل اسطاع يسطيع بقطع الالف وهو يريد ان يقول اطاع يطيع ويجعل السين عوضا من ذهاب حركة عين الفعل	848	318913994814944681	162	293.5	131	229	70.74235534667969	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07106	true	-3713199356684542426	98	140	517	739	1572	300	وال-نحويون ربما سموا الفعل اللازم مطاوعا نقله الجوهري وهو مجاز ويقال --------------------------------------------------------------------لسانه لا يطوع بكذا اي لا يتابعه نقله الجوهري واطاع ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ه المرع---ي اتسع و---امكنه--- الرعي نقله الجوهري وانشد لاوس بن حجر كان جيادنا في رعن زم جراد قد اطاع له الوراق	7106	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0849	false	-6468160222025077787	19	97	131	514	1533	300	والمنحويون ربما سموا الفعل اللازم مطاوعا ورجل مطواع اي مطيع وفلان حسن الطواعية لك مثال الثمانية اي حسن الطاعة لك وطاع له يطوع اذا انقاد ولسانه لا يطوع بكذا اي لا يتابعه ويقال جاء فلان طاءعا غير مكره والجمع طوع قال ابو يوسف يقال قد اطاع النخل والشجر اذا ادرك ثمره وامكن ان يجتني وقد اطاع له المرتع اي اتسع له وامكنه من الرعي قال ----------------اوس بن حجر كان جيادنا في رعن زم جراد قد اطاع له الوراق	849	318913994814944681	156	240.5	124	399	39.09774398803711	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07107	true	237522759592248741	164	204	875	1071	1619	300	ابو ذءيب يذكر فرسا كما في الصحاح وفي العباب يصف شجاعا والصواب ما قاله الجوهري كما في شرح الديوان يعدو به نهش المشاش كانه صدع سليم رجعه لا يظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لع قال ابو عبيد ظلعت الارض باهلها اي ضاقت بهم من كثرتهم	7107	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0849	false	-6468160222025077787	134	178	686	910	1533	300	ابو ذءيب يذكر فرسا------------------------------------------------------------------------------ يعدو به نهش المشاش كانه صدع سليم رجعه لا يظلع فهو ظالع والانثي ظالعة والظالع ايضا المتهم قال النابغة اتوعد عبدا لم يخنك امانة وتترك عبدا ظالما وهو ظالع قال ابو عبيد ظلعت الارض باهلها اي ضاقت بهم من كثرتهم	849	318913994814944681	118	218.0	93	302	39.07284927368164	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07118	true	8389331816456657699	14	208	78	1116	1575	300	وافرع- في الجبل انحدر -قال رجل من العرب لقيت فلانا فارعا مفرعا يقول احدنا مصعد والاخر منحدر هكذا في نسخ الصحاح ورايت بخط الاديب عبد القادر بن عمر البغدادي قال الصواب احدنا صاعد لان مصعدا بمعني منحدر قلت ومثله في الاساس وعندي في ذلك نظر وهو مجاز وانشد الجوهري للشماخ فان كرهت هجاءي فاجتنب سخطي لا يدركنك افراعي وتصعيدي افراعي انحداري ومثله لبشر اذا افرعت في تلعة اصعدت بها ومن يطلب الحاجات يفرع ويصعد كفرع تفريعا قال معن بن اوس فساروا فاما جل حيي ففرعوا جميعا واما حي دعد فصعدوا افرع بهم نزل يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افرعنا بفلان فما احمدناه اي نزلنا به----- افرع الفرعة محركة نحرها ومنه الحديث افرعوا وقد تقدم افرعت الابل نتجت الفرع محركة وهو اول النتاج افرع القوم فعلت ابلهم ذلك اي نتجت الفرع افرع بنو فلان اي انتجعوا في اول الناس افرع فلان اهله كفلهم هكذا في ساءر النسخ ومثله في العباب وهو تحريف وقع فيه الصاغاني فقلده المصنف وصوابه وافرع الوادي اهله كفاهم فتامل افرع اللجام الفرس ادمي فاه قال الاعشي صددت عن الاعداء يوم عباعب صدود المذاكي افرعتها المساحل يعني ان المساحل ادمتها كما افرع الحيض المراة بالدم افرع الحديث والشء ابتداه يقال بءس ما افرعت به اي ابتدات	7118	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0850	false	-4993747013113562224	53	150	287	784	1590	300	وافرعت في الجبل انحدرت قال رجل من العرب لقيت فلانا فارعا مفرعا يقول احدنا مصعد والاخر منحدر قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشماخ فان كرهت هجاءي فاجتنب سخطي لا يدهمنك افراعي وتص------------------------------عيدي وفرعت في الجبل------------------------------------------ تفريعا ------------------------------------------------------------------------------------اي انحدرت وفرعت في الجبل ايضا صعدت وهو من الاضداد وفروع الجوزاء اشد ما يكون من الحر قال ابو خراش وظل لنا يوم كان اواراه ذكا النار من نجم الفروع طويل قراته علي ابي سعيد بالعين غير معجمة وافرعنا بفلان فما احمدناه اي نزلنا به ورجل مفرع الكتف اي عريضها واف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع بنو فلان اي انتحعوا في اول الناس وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بءس ما افرعت به اي ابتدات	850	318913994814944681	267	292.5	214	1231	21.68968391418457	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07121	true	-2613943700631364139	213	238	1117	1239	1551	300	بلا عقد وفروع الجوزاء اشد ما يكون من الحر نقله الجوهري وانشد لابي خراش وظل لنا يوم كان اوار-ه ذكا النار من نجم الفروع طويل	7121	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0850	false	-4993747013113562224	94	116	506	613	1590	300	الاضداد وفروع الجوزاء اشد ما يكون من الحر قال ابو---------------- خراش وظل لنا يوم كان اواراه ذكا النار من نجم الفروع طويل	850	318913994814944681	96	170.5	75	123	78.04878234863281	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07125	true	-6004605413675535731	191	220	1012	1150	1558	300	من الاضداد يقال فزعه اي اخافه وفزع عنه بالضم تفزيعا اي كشف عنه الفزع اي الخوف قال ومنه قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف عنها الفزع	7125	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0851	false	5899302094130808200	73	97	402	514	1591	300	من الاضداد يقال فزعه اي اخافه وفزع عنه------------- اي كشف عنه--------- الخوف---- ومنه قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف عنها الفزع	851	318913994814944681	112	200.5	88	138	81.159423828125	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07138	true	-725376341684686101	193	276	1011	1401	1533	300	فحل لا يقدع اي لا يضرب انفه ويضرب مثلا للكريم ومنه قول ورقة بن نوفل حين قيل له محمد يخطب خديجة هو الفحل لا ي--------------------قدع انفه ويروي بالراء وسياتي قدعت عينه كفرح------------- ضعفت من طول النظر الي الشء وقال ابن الاعرابي القدع انسلاق العين من كثرة البكاء قال ابن احمر كم فيهم من هجين امه امة في عينها قدع في رجلها فدع وقد تقدم انشاد هذا البيت في فدع------ ايضا ولا يخفي ان في كل مصراع منه جناس تصحيف قدعت لي الخمسون--- دنت	7138	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0852	false	1309736850125386205	215	271	1128	1397	1569	300	فحل لا يقدع اي لا يضرب انفه وذلك اذا كان كريما وقدعت الرجل عنك واقدعته بمعني اي كففته فانقدع وامراة قدعة قليلة الكلام حيية وفرس قدع اي هيوب وق----------------دعت عينه ايضا تقدع قدعا اي ضعفت-------------------------------------------------------------------------- قال الشاع--ر كم فيهم من هجين امه امة في عينها قدع في رجلها --------------------------------فدع ويقال ايضا ق---------------------------------------دعت لي الخمسون اي دنت	852	318913994814944681	140	145.5	108	432	32.407405853271484	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07145	true	-2254566575284862079	51	79	230	371	1496	300	واصله ان حكما من حكام العرب عاش حتي اهتر فقال ل-بنته اذا انكرت من فهمي شيءا عند الحكم فاقرعي لي المجن بالعصا لارتدع قال صاحب ال-لسان هذا الحكم	7145	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0853	false	-178838121110583319	80	107	418	556	1603	300	واصله ان حكما من حكام العرب عاش حتي اهتر فقال لابنته اذا انكرت من فهمي شيءا عند الحكم فاقرعي لي المجن بالعصا لارتدع قال----- المتلمس لذي الحلم	853	318913994814944681	129	234.0	102	143	90.20979309082031	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07146	true	5194059192160477589	30	69	163	342	1586	300	السيد لكونه اقترع اي اختير مقروع لقب عبد شمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم وفيه يقول مازن بن مالك بن عمرو -بن تميم وفي الهيجمانة بنت العنبر بن عمرو -بن تميم حنت ولات هنت واني لك مقروع	7146	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0854	false	-7991032652476180749	115	150	599	760	1563	300	السيد ومق--------------------روع لقب عبد شمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم وفيه يقول مازن بن مالك بن عمرو ابن تميم وفي الهيجمانة بنت العنبر بن عمرو ابن تميم حنت ولات هنت واني لك مقروع	854	318913994814944681	156	292.0	121	181	86.1878433227539	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07148	true	8606215385731886473	34	61	176	290	1444	300	ابو بطن من ت----ميم رهط بني انف الناقة كما في الصحاح وهو قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم وهو ابو الاضبط	7148	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0855	false	-362937139731124664	116	141	645	749	1574	300	ابو بطن من بني تميم رهط بني انف الناقة --------------وهو قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم وهو ابو الاضبط	855	318913994814944681	99	182.0	75	118	83.89830780029297	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07149	true	-7802181586158172288	64	229	337	1176	1546	300	يقال نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الاناء ومراح قرع اذا لم يكن فيه ابل نقله الجوهري وفي اللسان قرع ماوي المال ومراحه من المال قرعا فهو قرع هلكت ماشيته قال ابن اذينة اذا اداك مالك فامتهنه لجاديه وان قرع المراح اداك اعانك ويروي صفر المراح وقال الهذلي وخزال لمولاه اذا ما اتاه عاءلا قرع المراح قرع الحج ونص الحديث عن عمر رضي الله عنه قرع حجكم اي خلت ايامه م----ن الناس كما في الصحاح وفي حديث اخر قرع اهل المسجد حين اصيب اهل النهروان اي قل اهله كما يقرع الراس اذا قل شعره القرع ككتف من لا ينام القرع الفاسد من الاظفار يقال رجل قرع وظفر قرع والاقرعان الاقرع بن حابس بن عقال المجاشعي الدارمي التميمي الصحابي رضي الله عنه واخوه مرثد نقله الجوهري وانشد للفرزدق فانك واجد دوني صعودا جراثيم الاقارع والحتات يريد الحتات بن يزيد المجاشعي واسمه بشر والف اقرع اي تام يقال------------------ سقت اليك الفا اقرع من الخيل وغيرها اي تاما وهو نعت لكل الف كما ان هنيدة اسم لكل ماءة	7149	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0854	false	-7991032652476180749	0	89	0	445	1563	300	يقال نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الاناء ومراح قرع اذا لم تكن فيه ابل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ثعلب نعوذ بالله من قرع الفناء بالتسكين علي غير قياس في------- الحديث عن عمر رضي الل----ه قرع حجكم اي خلت ايام الحج من الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرعان الاقرع بن حابس------------------------------------------------------ واخوه مرثد قال ا---------------لفرزدق فانك واجد دوني صعودا جراثيم الاقارع والحتات 1 والحية الاقرع الذي يتمعط شعر راسه زعموا لجمعه السم فيه يقال شجاع اقرع وقولهم سقت اليك الفا اقرع من الخيل وغيرها اي تاما وهو نعت لكل الف كما ان هنيدة اسم لكل ماءة	854	318913994814944681	308	496.0	246	861	35.77235794067383	56	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07151	true	37636451115282270	131	159	718	844	1590	300	سقف البيت يقال--------- ما دخلت لفلان قريعة بيت قط اي سقف بيت ويقال قريعة البيت خير موضع فيه ان كان برد فخيار كنه وان كان حر فخيار ظله	7151	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0854	false	-7991032652476180749	252	280	1326	1456	1563	300	----الذي- يقارعك وقولهم ما دخلت لفلان قريعة بيت قط اي سقف بيت ويقال قريعة البيت خير موضع فيه ان كان برد فخيار كنه وان كان حر فخيار ظله	854	318913994814944681	119	222.0	92	135	88.14814758300781	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07153	true	7578873711107841834	106	169	557	898	1585	300	معالجة الفصيل من القرع محركة وهو البثر الذي تقدم وتقدم معالجته ايضا قال الجوهري كانه ينزع ذلك منه كما يقال قذيت العين وقردت البعير وقلحت العود انتهي ويعني به انه علي السلب والازالة فمعني قرعه ازال عنه القرع كازالة القذي عن العين والقراد عن البعير واللحاء عن العود وانشد الجوهري لاوس بن حجر لدي كل اخدود يغادرن دارعا يجر كما جر الفصيل المقرع	7153	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0855	false	-362937139731124664	60	90	331	484	1574	300	معالجة الفصيل من القرع--------------------------------------------------------- كانه ينزع ذلك منه كما يقال قذيت العين وقردت البعير وقلحت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود وقال ----------اوس بن حجر لدي كل اخدود يغادرن دارعا يجر كما جر الفصيل المقرع	855	318913994814944681	149	265.5	120	341	43.69501495361328	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07160	true	-1334696155564921302	241	268	1290	1424	1585	300	فان كان من ادم فهو الطراف وانشد لمتمم بن نويرة رضي الله عنه يرثي اخاه مالكا ولا برما تهدي النساء لعرسه اذا القشع من برد-- الشتاء تقعقعا	7160	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0856	false	356062685930810601	102	127	533	653	1589	300	فان كان من ادم فهو الطراف قال ---متمم بن نويرة------------- يرثي اخاه مالكا ولا برما تهدي النساء لعرسه اذا القشع من برد 1 الشتاء تقعقعا	856	318913994814944681	115	204.5	92	136	84.55882263183594	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07164	true	844414705282444497	165	240	886	1265	1579	300	ابتل-ع جرع الماء او الجرة وقد قصعت الناقة بجرتها--- ردتها الي جوفها كما في الصحاح او مضغتها او هو بعد الدسع وقبل المضغ والدسع ان تنزع الجرة من كرشها ثم القصع بعد ذلك والمضغ والافاضة او هو ان تملا بها فاها وعبارة الصحاح وقال بعضهم اي اخرجتها فملات فاها او قصع ال------------------------------------------------------------------جرة شدة المضغ وضم بعض الاسنان علي بعض نقله الجوهري عن ابي عبيد قال جعله من قصع القملة وهو ان تهشمها وتقتلها والجرة اللقمة	7164	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0856	false	356062685930810601	170	221	905	1170	1589	300	ابتلاع جرع الماء او الجرة وقد قصعت الناقة بجرتها اي ردتها الي جوفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم اي اخرجتها فملات فاها وفي انه عليه السلام خطبهم علي راحلته وانها لتقصع بجرتها قال ابو عبيد قصع الجرة شدة المضغ وضم بعض الاسنان علي بعض----------------------------- جعله من قصع القملة وهو ان يهشمها ويقتلها ويقال قصع ----	856	318913994814944681	175	302.5	141	449	38.975502014160156	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07174	true	-2092649846512938611	36	67	195	353	1560	300	-------ظلمة اخر الليل ومنه قوله تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل قال الاخفش بسواد من الليل نقله الجوهري وانشد افتحي الباب فانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم او	7174	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0857	false	2823372676606353587	202	231	1082	1230	1610	300	بالكسر ظلمة اخر الليل ومنه قوله تعالي فاسر باهلك بقطع من قا------ل الاخفش بسواد من الليل -قال الشاعر------- افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم ---	857	318913994814944681	133	229.5	105	165	80.60606384277344	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07177	true	-2506460724904336990	230	275	1207	1432	1552	300	المجاز -اقطع فلان -اذا انقطعت حجته وبكتوه بالحق فلم يجب فهو مقطع بكسر الطاء و المقطع بفتح الطاء البعير الذي جفر عن الضراب يقال هذا عود مقطع قال النمر بن تولب رضي الله عنه يصف امراته قامت تب-كي ان سبات لفتية زقا وخابية بعود مقطع	7177	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0858	false	462598598466174084	165	198	891	1064	1630	300	الخراج واقطع الرجل اذا انقطعت حجته وبكتوه بالحق فلم يجب فهو مقطع و------------المقطع بفتح الطاء البعير اذا- جفر عن الضراب------------------ قال النمر بن تولب------------------------ قامت تباكي ان سبات لفتية زقا وخابية بعود مقطع	858	318913994814944681	160	261.5	128	228	70.1754379272461	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07190	true	-4558302812481853956	40	83	217	437	1595	300	والقلعان من بني نمير هما صلاءة وشريح ابنا عمرو بن خويلفة بن عبد الله بن الحارث بن نمير قال ناهض بن ثومة بن نصيح الكلابي رغبنا عن دماء بني قريع الي القلعين انهما اللباب وقلنا للدليل اقم اليهم فلا تلغي لغيرهم كلاب وا--------------------------------------------لقلعة	7190	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0860	false	-5818046682643794120	47	83	226	413	1602	300	والقلعان من بني نمير---- صلاءة وشريح ابنا عمرو بن خويلفة بن عبد الله بن الحارث بن نمير قال----------------------------- رغبنا عن دماء بني قريع الي القلعين انهما اللب--------------------------------------------اب والقلع ايضا اسم معدن ينسب اليه الرصاص الجيد والقلعة	860	318913994814944681	143	261.5	115	264	54.16666793823242	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07194	true	-8521111215915908503	188	268	939	1374	1530	300	والقلاع كغراب----- الطين الذي يتشقق اذا نضب عنه الماء الواحدة بهاء وا------------يضا قشر الارض الذي يرتفع عن الكماة فيدل عليها وهي القلفعة يخفف ويشدد الاخير عن الفراء والقلاع داء في الفم والحلق وقيل هو داء يصيبث الصبيان في افواههم وقال ابن الاعرابي القلاع ان يكون البعير بين يديك قاءما صحيحا فيقع ميتا وكذلك الخراع وقال غيره بعير مقلوع وقد انقلع والقلاعة بهاء صخرة عظيمة متقلعة في فضاء سهل وكذلك الحجر او المدر يقتلع من الارض فيرمي به يقال رماه بقلاعة	7194	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0860	false	-5818046682643794120	199	240	1039	1263	1602	300	والقلاع بالضم مخفف الطين الذي يتشقق اذا نضب عنه الماء والقطعة منه قلاعة والقلاع ايضا قشر الارض الذي يرتفع عن الكماة فيدل عليها و---القلاعة ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صخرة عظيم-------ة في فضاء سهل وكذلك الحجر و--المدر يقتلع من الارض فيرمي به يقال رماه بقلاعة	860	318913994814944681	184	309.5	147	452	40.70796585083008	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07206	true	7283680926063790782	66	204	368	1075	1585	300	وقال بعض اهل العلم ان القنوع قد يكون بمعني الرضا اي بالقسم واليسير من العطاء فهو ضد قال ابن بري المراد ببعض اهل العلم هنا ابو الفتح عثمان بن جني قلت ونصه وقد استعمل القنوع في الر------------------------------------ضا وانشد ايذهب مال الله في غير حقه ونعطش في اطلالكم ونجوع انرضي بهذا منكم ليس غيره ويقنعنا ما ليس فيه قنوع وانشد ايضا وقالوا قد زهيت فقلت كلا ولكني اعزني القنوع وقال ابن السكيت ومن العرب من يجيز القنوع بمعني القناعة وكلام العرب الجيد هو الاول ويروي من الكنوع وهو التقبض والتصاغر ومن دعاءهم نسال الله القناعة ونعوذ به من القنوع اي من سءال الناس او من الذل لهم فيه وقال الاصمعي رايت اعرابيا يقول في دعاءه اللهم اني اعوذ بك من القنوع والخنوع والخضوع وما يغض طرف المرء ويغري به لءام الناس---------------------------------------------------- وفي المثل خير الغني القنوع وشر الفقر الخضوع	7206	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0861	false	3933013019719460774	178	221	934	1168	1593	300	وقال بعض اهل العلم ان القنوع قد يكون بمعني ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضا والقانع بمعني الراضي وهو من الاضداد وانشد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا قد زهيت فقلت كلا ولكني اعزني القنوع وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لبيد فمنهم سعيد اخذ بنصيبه ومنهم شقي بالمعيشة قانع وفي المثل خير الغني القنوع وشر الفقر الخضوع	861	318913994814944681	144	55.0	116	795	18.11320686340332	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07207	true	-69489018393037640	10	85	56	423	1620	300	لبيد فمنهم سعيد اخذ بنصيبه ومنهم شقي بالمعيشة قانع وفي الحديث--------- القناعة كنز لا يفني لان الانفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي وفي حديث اخر عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا ونقل الجوهري عن ابن جني قال ويجوز ان يكون الساءل سمي قانعا لانه يرضي بما يعطي قل او كثر ويقبله ولا يرده فيكون معني الكلمتين راجعا الي	7207	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0861	false	3933013019719460774	204	243	1073	1278	1593	300	لبيد فمنهم سعيد اخذ بنصيبه ومنهم شقي بالمعيشة قانع وفي المثل خير الغني القنوع وشر الفقر الخضوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ويجوز ان يكون الساءل سمي قانعا لانه يرضي بما يعطي قل او كثر ويقبله ولا يرده فيكون معني الكلمتين راجعا الي	861	318913994814944681	175	314.0	141	376	46.54255294799805	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07225	true	-2788010934932013712	51	80	286	437	1584	300	ضرب- خلفها بالماء البارد ليتراد اللبن في ظهر----------------ها وذلك اذا خاف عليها الجدب في العام القابل قال الحارث بن حلزة لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج	7225	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0864	false	-1341878647549621529	2	34	10	178	1546	300	ضربت خلفها بالماء البارد ليتراد اللبن في ظهرها ويبقي لها طرقها وذلك اذا خفت عليها الجدب في العام القابل قال الحارث بن حلزة لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج	864	318913994814944681	149	288.0	120	168	88.69047546386719	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07227	true	-3082269080881104445	123	193	617	968	1543	300	رجل مكسع كمعظم قال الجوهري وهو من نعت------ العزب اذا لم يتزوج وتفسيره ردت بقيته في ظهره وانشد للراجز والله لا يخرجها من قعره الا فتي مكسع بغبره وهو ماخوذ من كسع الناقة وهو علاج الضرع بالمسح وغيره حتي يرتفع اللبن وقد تقدم وقال ابو سعيد اكتسع الفحل اذا خطر فضرب فخذيه بذنبه فان شال به ثم طواه فقد عقربه وفي الصحاح اكتسع الكلب بذنبه اذا استثفر به وكذا اكتسعت	7227	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0864	false	-1341878647549621529	37	70	189	355	1546	300	رجل مكسع و------------------هو من نعت الرجل العزب اذا لم يتزوج وتفسيره ردت بقيته في ظهره قال ا--لراجز والله لا يخرجها من قعره الا فتي مكسع بغبره واكتس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الكلب بذنبه اذا استثفر به والكسعة ----	864	318913994814944681	144	255.5	114	357	40.33613586425781	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07240	true	-3651518374710802755	144	268	778	1430	1596	300	والتطع---- جميع ما في الاناء او الحوض كانه لحسه نقله الجوهري وكان المصنف قد اكتفي من هذه العبارة بقوله كالالتطاع ولا يغني عن بيانه ولطعض الكلب الماء وكذلك الذءب شربه نقله الزمخشري وابن عباد وهو مجاز ويقال ايضا رجل قاطع لاطع ناطع بمعني قطاع لطاع نطاع عن ابي ليلي وقال ابن عباد لطعت عينه لطمتها وتقول العامة لطع كفه اذا قبله---------------------------------------------------------------- لعع اللعاع كغراب نبت ناعم في اول ما يبدو كما في الصحاح زاد غيره رقيق ثم يغلظ واحدته لعاعة وقال اللحياني اكثر ما يقال ذلك في البهمي وقال سويد بن كراع يصف ثورا وكلابا رعي غير مذعور بهن وراقه لعاع تهاداه الدكادك واعد وانشد الجوهري لابن مقبل ويروي لجران العود ويروي للحكم الخضري ايضا كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ورجرج بين لحييها خناطيل	7240	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0865	false	2906039063366682214	120	190	654	1037	1636	300	والتطع شرب جميع ما في الاناء او الحوض كانه لحسه واللطع بالتحريك بياض في باطن الشفة واكثر ما يعتري -----------------------------------------------------ذلك السودان واللطع ايضا تحات الاسنان الا اسناخه----------ا رجل الطع وامرا--------------------------------------------------------------------------------ة لطعاء قال الراجز عجيز لطعاء دردبيس واللطعاء ايضا القليلة لحم الفرج ذكره ابن دريد لعع اللعاع------ نبت ناعم في اول ما يبدو وقال الاصمعي ومنه قيل الدنيا --------------لعاعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد-------- لابن مقبل------------------------------------------ كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ورجرج بين لحييها خناطيل	865	318913994814944681	186	217.0	147	720	25.83333396911621	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07246	true	7780397412820955521	129	177	631	874	1496	300	وتقول في النداء يا لكع وللاثنين يا ذوي لكع------------------------------------ ولا يصرف لكع في المعرفة لانه معدول من الكع وقال ابو عبيدة يقال للفرس الذكر لكع وللانثي لكعة وهذا ينصرف في المعرفة لانه ليس كذلك وفي الصحاح ليس ذلك المعدول الذي يقال للمءنث منه لكاع وانما هو ك---صرد ونغر	7246	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0866	false	3317591141739316545	82	133	433	691	1530	300	وتقول في النداء يا لكع وللاثنين يا ذوي لكع وقد لكع لكاعة فهو الكع وامراة لكعاء ولا يصرف لكع في المعرفة لانه معدول من الكع وقال ابو عبيدة يقال للفرس الذكر لكع والانثي لكعة فهذا ينصرف في المعرفة لانه --------------------ليس ذلك المعدول الذي يقال للمءنث ----لكاع وانما هو مثل صرد ونغر	866	318913994814944681	216	402.0	173	282	76.59574127197266	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07247	true	6413886261317957212	66	143	344	746	1582	300	اطوف ما اطوف ثم اوي الي بيت قعيدته لكاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن عمر انه قال لمولاة له ارادت الخروج من المدينة اقعدي لكاع واللكوع واللكيع كصبور وامير اللءيم الدنء والاحمق قال رءبة لا ابتغي فضل امرء لكوع جعد اليدين لحز منوع وانشد الصاغاني فانت الفتي ما دام في الزهر الندي وانت اذا اشتد الزمان لكوع وبنو اللكيعة كسفينة قوم نقله الجوهري وانشد لعلي ابن عبد الله ب-ن عباس-------------- هم حفظوا ذماري يوم جاءت كتاءب مسرف وبني اللكيعه	7247	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0866	false	3317591141739316545	73	176	393	914	1530	300	اطوف ما اطوف ثم اوي الي بيت قعيدته لكاع وتقول في النداء يا لكع وللاثنين يا ذوي لكع وقد لكع لكاعة فهو الكع وامراة لكعاء ولا يصرف لكع في المعرفة لانه معدول من الكع وقال ابو عبيدة يقال للفرس الذكر لكع والانثي لكعة فهذا ينصرف في المعرفة لانه ليس ذلك المعدول الذي يقال للمءنث لكاع وانما هو مثل صرد ونغر ويقال للجحش لكع وللصبي الصغير ايضا وفي حديث ابي اثم لكع يعني الحسن او الحسين رضي الله عنهما واللكيعة الامة-------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للءيمة وبنو اللكيع-------ة قوم قال علي ب-----------------ن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهم هم حفظوا ذماري يوم جاءت كتاءب مسرف وبنو اللكيعه	866	318913994814944681	144	202.5	108	710	20.28169059753418	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07250	true	3177492859810357939	95	139	512	725	1562	300	واللمعة بالضم قطعة من النبت اذا اخذت في اليبس نقله الجوهري وهو مجاز ج لماع ككتاب ونقل عن ابن السكيت -قال ل----معة قد احشت اي قد امكنت لان تحش وذلك اذا يبست واللمعة الموضع الذي يكثر فيه الخلي-------- ولا يقال لها لمعة حتي تبيض	7250	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0866	false	3317591141739316545	242	278	1258	1427	1530	300	واللمعة بالضم قطعة من النبت اذا اخذت في اليبس قال--------------------------------------- ابن السكيت يقال هذه لمعة قد احشت اي قد امكنت لان تحش وذلك اذا يبست واللمعة من------------------ الخلي وهو نبت ولا يقال لها لمعة حتي تبيض	866	318913994814944681	151	249.0	118	226	66.81415557861328	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07253	true	-3676610627583849713	98	226	491	1111	1489	300	وقد لاعه الحب امرضه يلوعه لوعا فلاع يلاع ويق---------------ال اتان لاعة الفءاد الي جحشها قال الاصمعي اي لاءعته ------وهي التي كانها ولهي فزعي---- وانشد للاعشي ملمع لاعة الفءاد الي جح ش فلاه عنها فبءس الفالي يقال لعت وانت لاءع كبعت وانت باءع وعدن لاعة ة باليمن وهي غير عدن ابين ولاعة هذه د في جبل صبر وعدن هذه ة قرية لطيفة تضاف اليها وسياتي في النون ان شاء الله تعالي ولاع يلاع ويلوع وهذه عن ابن القطاع لوعة جزع او مرض وهو لاع وهم لاعون ولاعة والواع ورجل هاع لاع جبان جزوع كهاءع لاءع او حريص سيء الخلق وقد لاع لوعا ولووعا قلت الذي في الصحاح رجل هاع لاع اي جبان جزوع وقد لاع يليع وحكي ابن السكيت لعت الاع وهعت اهاع وامراة هاعة لاعة ورجل هاءع لاءع	7253	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0867	false	7977290877233590915	68	129	369	676	1569	300	وقد لاعه الحب------ يلوعه والتاع فءاده اي احترق من الشوق يقال اتان لاعة الفءاد الي جحشها قال الاصمعي اي لاءعة الفءاد وهي التي كانها ولهي من الفزع وانشد للاعشي ملمع لاعة الفءاد الي جح ش فلاه عنها فبءس الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--ي ورجل هاع ------------------------------------------------------------------------------------------لاع اي جبان جزوع وقد لاع يليع وحكي ابن السكيت لعت الاع وهعت اهاع وامراة هاعة لاعة ورجل هاءع لاءع	867	318913994814944681	256	465.0	204	645	39.68992233276367	48	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07257	true	-5201735467887319501	2	62	7	324	1561	300	يقال لءن اشتريت هذا الغلام لتمتعن منه بغلام صالح اي لتذهبن به نقله الجوهري والزمخشري والصاغاني الا ان في نص الجوهري لتمتعن بالتشديد لانه اورده بعد قوله والمتاع ايضا المنفعة وما تمتع به وقد متع به يمتع متعا يقال لءن اشتريت الي اخره وانشد للمشعث تمتع يا مثشعث ان شيءا سبقت به الممات هو المتاع قال وبهذا البيت سمي مشعثا	7257	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0867	false	7977290877233590915	202	230	1039	1180	1569	300	يقال لءن اشتريت هذا الغلام لتمتعن منه بغلام صالح اي لتذهبن به قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشعث تمتع يا م-شعث ان شيءا سبقت به الممات هو المتاع---- وبهذا البيت سمي مشعثا	867	318913994814944681	137	247.0	110	317	43.21766662597656	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07260	true	-6686850725389607015	134	184	710	987	1601	300	الصحاح وامتع بماله تمتع وهو قول ابي---- زيد وابي عمرو ونص الاول امتعت بالشء ---تمتعت به وانشد الراعي خليطين في-- شعبين شتي تجاورا قديما وكانا بالتفرق امت---------------عا وانشد الثاني للراعي ايضا ولكنما اجدي وامتع جده بفرق يخشيه بهجهج ناعقه اي تمتع جده بفرق من الغنم وخالفهما الاصمعي وروي البيت الاول	7260	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0867	false	7977290877233590915	251	300	1301	1569	1569	300	انتفاع وامتعه الله بكذا ومتعه بمعني ابو زيد --------------------امتعت بالشء اي تمتعت به وانشد للراعي خليطين 1 من شعبين شتي تجاورا قديما وكانا بالتفرق امتعا وابو عمرو مثله وانشد------- للراعي----- ولكنما اجدي وامتع جده بفرق يخشيه بهجهج ناعقه اي تمتع جده بفرق من الغنم وخالفهما الاصمعي وروي البيت الاول-	867	318913994814944681	218	366.0	178	301	72.42524719238281	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07260	true	-6686850725389607015	184	217	987	1151	1601	300	وكانا للتفرق باللام يقول ليس احد يفارق صاحبه الا امتعه بشء يذكره به فكان ما امتع--- كل واحد من هذين صاحبه ان فارقه وروي البيت الثاني وامتع جده بالنصب اي امتع الله جده	7260	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0868	false	-5213190767428492573	0	34	0	167	1554	300	وكانا للتفرق باللام يقول ليس احد يفارق صاحبه الا امتعه بشء يذكره به فكان ما امتع به كل واحد من هذين صاحبه ان فارقه وروي البيت الثاني وامتع جده بالنصب اي امتع الله جده	868	318913994814944681	164	322.0	131	167	98.2035903930664	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07267	true	3627075933134567646	136	265	729	1396	1570	300	والمزعة بالضم والكسر القطعة من اللحم او النتقفة منه يقال ما عليه مزعة لحم وحزة لحم بمعني وفي الحديث لا تزال المسالة بالعبد حتي يلقي الله وما في وجهه مزعة لحم اي قطعة يسيرة منه وقال ابو عمرو ما ذقت مزعة لحم ولا حذقة ولا حذية ولا لحبة ولا حرباءة ولا يربوعة ولا ملاكا ولا ملوكا بمعني واحد ومن ذلك المزعة اللحمة يضري بها البازي وهي القطعة من اللحم والمزعة ايضا الجرعة من الماء يقال ما في الاناء مزعة من الماء اي جرعة الضم فيها وفي القطعة من اللحم نقله الجوهري والكسر نقله الصاغاني والمزعة بقية من الدسم او القطعة من الشحم والمزعة بالكسر البتكة من الريش والقطن زاد الجوهري مثل المزقة من الخرق قال ومنه قول الشاعر يصف ظليما مزع يطيره ازف خذوم اي سريع والتمزيع التفريق يقال	7267	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0869	false	4376441471618595500	2	42	14	216	1536	300	والمزعة بالضم ---------قطعة -----لحم يقال--------------- ما عليه مزعة لحم--------------------------------------------------------------- وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاناء مزعة من الماء اي جرعة والمزعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكسر م-------ن الريش والقطن------------ مثل المزقة من الخرق---- ومنه قول الشاعر يصف ظليما مزع يطيره ازف خذوم اي سريع -----مسع الاصمعي يقال	869	318913994814944681	184	278.0	144	667	27.586206436157227	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07268	true	3491640736636025957	0	33	0	161	1560	300	غضب غضبا شديدا حتي تخيل الي-- ان انفه يتمزع قال ابو عبيد ليس يتمزع قال ابو عبيد ليس يتمزع بشء ولكني احسبه يترمع وهو ان تراه كانه يرعد م--------------------------------ن التمزع بمعني التقطع وانما	7268	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0868	false	-5213190767428492573	264	300	1383	1554	1554	300	غضب غضبا شديدا حتي تخيل الي 1 ان انفه يتمزع قال ابو عبيد ليس يتم-----------------------زع بشء ولكني احسبه يترمع وهو ان تراه كانه يرعد من الغضب ولم ينكر ابو عبيد ان يكون التمزع بمعني التقطع وانما-	868	318913994814944681	137	257.5	110	195	70.25640869140625	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07269	true	2815580392161564100	234	299	1216	1549	1555	300	مر يمصع و-----------يمزع اي يسرع و انشد ابو عمرو يمصع في قطعة طيلسان مصعا كمصع ذكر الورلان وكذلك البعير يمصع اي يسرع ا--------------------------------------------------------------------------و مصع البعير وكذا الفرس مصعا عدا عدوا شديدا محركا ذنبه ومنه حديث انس المتقدم ذكره فكاني انظر اليها تمصع بذنبها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومصع الفرس مصعا ذهب و الذي في الصحاح مصع الرجل في الارض كامتصع--- ذهب فيها وانشد للاغلب العجلي وهن يمصعن امتصاع الاظب	7269	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0869	false	4376441471618595500	141	258	730	1306	1536	300	مر يمصع اي يسرع مثل يمزع وا---------نشد ابو عمرو يمصع في قطعة طيلسان مصعا كمصع ذكر الورلان ومصع البرق اي اومض وشء ماصع اي براق قال ابن مقبل فافرغت من ماصع لونه علي قلص ينتهبن السجالا 1 ابو عمرو مصع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبن الناقة مصوعا اذا ولي وذهب فهي ماصعة الدر وكل شء ولي وذهب فقد مصع ويروي قول الشماخ يصف نبعة فمصعها شهرين ماء لحاءها 2 بالصاد غير معجمة يقول ترك عليها قشرها حتي جف عليها ليطها وامصع القوم اي ذهبت البان ابلهم قال ابو عبيدة امصع الرجل اذا ذهب لبن ابله ومصعت ابله اذا ذهبت البانها قال ومصع البرد --اي ذهب -قال----- الفراء مصع الرجل في الارض وامتصع اي ذهب قال ا-------لاغلب العجلي وهن يمصعن امتصاع الاظب	869	318913994814944681	160	35.0	127	706	22.66288948059082	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07269	true	2815580392161564100	5	113	28	599	1555	300	اذا امتعده وسله مسرعا ويقال امتشع من فلان ما مشع لك اي خذ منه ما وجدت كما في الصحاح ومما يستدرك عليه المشع الكسب والجمع كما في الصحاح ورجل مشوع كسوب قال الشاعر وليس بخير من اب غير انه اذا اغبر افاق البلاد مشوع والتمشيع والامتشاع كلاهما الاستنجاء والتمسيح مصع مصع البرق كمنع لمع واومض قال ابن الاعرابي وسءل اعرابي عن البرق فقال مصعة ملك اي يضرب السحاب ضربة فتري النيران وفي حديث مجاهد البرق مصع ملك يسوق السحاب وقيل معناه في اللغة التحريك والضرب ومصعت الدابة بذنبها حركته من غير عدو وضربت به وانشد الجوهري لرءبة يصف الحمير يمصعن بالاذناب من لوح وبق و--مصع فلانا ضربه بالسيف	7269	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0869	false	4376441471618595500	78	121	402	613	1536	300	اذا لم تدع فيه شيء--ا ويقال امتشع من فلان ما مشع لك اي خذ منه ما وجدت ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي امتشع الرجل ثوب صاحبه اي اختلسه وذءب مشوع مصع ---------------------------------------------------------------------------------------------------مصعت الدابة بذنبها حركته قال -------------------------------رءبة----------- يمصعن بالاذناب من لوح وبق والمصع الضرب----- بالسيف	869	318913994814944681	144	183.5	112	573	25.130889892578125	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07291	true	925458763612454129	69	172	372	918	1597	300	في النزع ا---ي قلع الحياة وقد نزع المحتضر ي------نزع نزعا ونازع نزاعا جاد بنفسه ويقال ايضا هو في النزع محركة للاسم كذا وجد له في هامش الصحاح ومن المجاز بعير نازع وناقة نازع----- حنت الي اوطانها ومرعاها قاله الجوهري وانشد لجميل وقلت لهم لا تعذلوني وانظروا الي النازع المقصور كيف يكون قلت و الذي انشده ابن فارس في المجمل يقولون ما بلاك والمال غامر عليك وضاحي الجلد منك كنين فقلت لهم لا تسالوني وانظروا الي النازع المقصور كيف يكون قال الصاغاني والرواية الصحيحة الي الطرف الولاه كيف تكون------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المثل صار الامر الي النزعة محركة اي قام باصلاحه اهل الاناة وهو جمع نازع	7291	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0872	false	-2813426047235598723	11	81	61	410	1622	300	في النزع اي في قلع الحياة و---نزع فلان الي اهله ينز-----------ع نزاعا اي اشتاق و------------------------------------------------------------------------بعير نازع وناقة نازعة اذا حنت الي اوطانها ومرعاها قال ----------------جميل فقلت لهم لا تعذلوني وانظروا الي النازع المقصور كيف ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ونزع عن الامر نزوعا انتهي عنه ونزع الي ابيه في الشبه ينزع اي ذهب ونزع في القوس مدها اي جذب وترها وفي المثل صار الامر الي النزعة اذا----- قام باصلاحه اهل الاناة وهو جمع نازع	872	318913994814944681	215	314.0	174	657	32.72450637817383	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07293	true	6162962157840189308	88	210	459	1124	1602	300	-------------قال ابن بري هكذا وجد بخطه والصواب فرمي لينفذ فرها فهوي له سهم فانفذ طرتيه المنزع والمنزعة بالفتح القوس الفجواء عن الفراء وفي الصحاح المنزعة ما يرجع اليه الرجل من رايه وامر------ه وتدبيره وهو مجاز وانشد الصاغاني للبيد رضي الله عنه انا لبيد ثم هذي المنزعه يا رب هيجا هي خير من دعه والمنزعة راس البءر التي ينزع عليه وقال الفراء هي الصخرة يقوم عليها الساقي زاد ابن الاعرابي والعقابان من جنبتيها تعضدانها وهي التي تسمي القبيلة ومن المجاز المنزعة الهمة قال الكساءي يقال --والله لتعملن اينا اضعف منزعة ويكسر عن خشاف الاعرابي قال الجوهري----- حكاه ابن السكيت في باب مفعلة ومفعلة ويقال فلان قريب المنزعة اي قريب الهمة هذا نص العباب والصحاح واللسان ووقع في اللسان وهو قريب المنزعة اي غير	7293	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0872	false	-2813426047235598723	210	266	1120	1427	1622	300	بالكسر السهم قال ابو ذءي---------------------ب فرمي لينفذ فرها فهوي له سهم فانفذ طرتيه المنزع والمنزعة بالفتح------------------------------------------- ما يرجع اليه الرجل من ------امره ورايه وتدبيره قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي يقولون والله لتعلمن اينا اضعف منزعة قال----- خشاف الاعرابي منزعة بكسر الميم حكاه ابن السكيت في باب مفعلة ومفعلة و-----فلان قريب المنزعة اي قري--------------------------------------------ب الهمة وشراب طيب المنزعة اي طيب	872	318913994814944681	245	385.5	197	691	35.45586013793945	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07296	true	7513924674240792118	73	157	404	852	1652	300	النسعة التي تنسج عريضا للتصدير ومثله في العباب وفي النهاية هو سير مضفور يجعل زماما للبعير وغيره وقد تنسج عريضة تجعل علي صدر البعير قال عبد يغوث اقول وقد شدوا لساني بنسعة وجعل الجوهري النسع بالكسر جمعا للنسعة وقال ابن بري وقد جاء في شعر حميد بن ثور النسع للواحد قال راتني بنسعيها فردت مخافتي الي الصدر روعاء الفءاد فروق ج نسع بالضم كما في المحكم ونسع كعنب وانساع ونسوع وانشد الجوهري للاعشي تخال حتما عليها كلما ضمرت من الكلال بان تستوفي النسعا وقال --	7296	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0872	false	-2813426047235598723	269	292	1442	1574	1622	300	النسعة التي تنسج عريضا للتصدير والجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسع-------------------- ونسع وان-----ساع ونسوع قال ا----------لاعشي تخال حتما عليها كلما ضمرت من الكلال بان تستوفي النسعا وانساع	872	318913994814944681	115	186.5	94	450	25.55555534362793	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07300	true	4270840612070122732	137	160	686	800	1528	300	نصع الناصع الخالص من كل شء يقال ابيض ناصع واصفر ناصع وقال الاصمعي كل ثوب-- خالص البياض او الصفرة او الحمرة فهو ناصع	7300	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0873	false	2860161775038663716	95	119	515	630	1584	300	نصع الناصع الخالص من كل شء يقال ابيض ناصع واصفر ناصع ق-ال الاصمعي كل لون 3 خالص البياض او الصفرة او الحمرة فهو ناصع	873	318913994814944681	110	209.5	87	116	94.82758331298828	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07310	true	422113614668520714	62	174	333	904	1543	300	وفي المثل الرشف انقع اي اقطع للعطش والمعني ان الشراب الذي يترشف قل------يلا اقطع للعطش وانجع وان كان فيه بطء يضرب في ترك العجلة كما في العباب ويقال سم ناقع قاتل من نقعه اذا قتله وقال ابو نصر اي ثابت مجتمع من نقع الماء اذا اجتمع قال النابغة الذبياني فبت كاني ساورتني ضءيلة من الرقش في انيابها السم ناقع ودم ناقع--- طري انشد الجوهري للشاعر وهو قسام -بن رواحة السنبسي وما زال من قتلي رزاح بعالج دم ناقع او جاسد غير ماصح قال ابو سعيد يريد بالناقع الطري وبالجاسد القديم وماء ناقع ونقيع ناجع يقطع العطش ويذهبه ويسكنه و الذي في الصحاح ماء ناقع ناجع وقال قبل ذلك والنقيع ايضا الماء الناقع	7310	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0874	false	5604494229549866268	120	188	656	1004	1575	300	وفي المثل الرشف انقع ا-------------------ي ان الشراب الذي يترشف قليلا قليلا اقطع للعطش وانجع وان كان فيه بطء--------------------------------- ويقال سم ناقع اي بالغ وقال --------------ابو نصر--- ثابت------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودم ناقع اي طري قال ا---------لشاعر---- قسام ابن رواحة-------- وما زال من قتلي رزاح بعالج دم ناقع او جاسد غير ماصح قال ابو سعيد يريد بالناقع الطري وبالجاسد القديم والنقيع البءر الكثيرة الماء وهو مذكر والجمع انقعة والنق----------------------------------------يع ايضا الماء الناقع	874	318913994814944681	270	446.5	213	581	46.47159957885742	48	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07312	true	-2142589064678243456	68	191	363	999	1577	300	والنقيع البءر الكثيرة الماء قال الجوهري مذكر وج---- انقعة والن--------------------------قيع شراب ينحذ كم زبيب ينتقع في الماء من غير طبخ كالنقوع وقيل في السكر انه نقيع الزبيب او كل ما---------------------------------- ينقع تمرا كان او زبيبا او غيرهما كالعناب والقراصيا والتين وما اشبهها ثم يصفي ماء ويشرب نقيع والنقيع المحض من اللبن يبرد نقله الجوهري عن ابي يوسف وكذلك النقيعة وانشد الصاغاني لعمرو بن معدي كرب رضي الله عنه يصف امراة تراها الدهر مقترة كباء وتقدح صفحة فيها نقيع وانشد ابن بري قول الشاعر اطوف ما اطوف ثم اوي الي امي ويكفيني النقيع كالمنقع كمكرم فيهما اي في المحض من اللبن وفيما ينقع من تمر وغيره وانشد الجوهري شاهد الاول قول الشاعر يصف فرسا قاني له في الصيف ظل بارد ونصي ناعجة ومحض منقع	7312	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0874	false	5604494229549866268	176	241	928	1264	1575	300	والنقيع البءر الكثيرة الماء وهو-------- مذكر والجمع انقعة والنقيع ايضا الماء الناقع والنقيع شراب يتخذ من زبيب ين-قع في الماء من غير طبخ والن-----------------------قيع الصراخ ونقع الصوت واستنقع اي ارتفع وقال لبيد فمتي ينقع صراخ صادق جلبوه 1 ذات جرس وزجل قال ابو يوسف النقي--------------------------------------------ع المحض من اللبن يبرد وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنقع ايضا قال ------------------------------------------------------------------------------------يصف فرسا قاني له في الصيف ظل بارد ونصي ناعجة ومحض منقع	874	318913994814944681	194	261.0	151	700	27.714284896850586	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07320	true	1827786740773407206	36	78	191	423	1576	300	وبنو اسد يقولون ييجع بكسر اوله- وهم لا يقولون يعلم استثقالا للكسرة علي الياء فلما اجتمعت الياءان قويتا واحتملتا ما لم تحتمله المفردة وينشد لمتمم بن نويرة رضي الله عنه علي هذه اللغة قعيدك الا تسمعيني ملامة ولا تنكءي قرح الفءاد فييجعا	7320	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0876	false	8197150897314282814	39	78	213	433	1617	300	وبنو اسد يقولون ييجع بكسر الياء وهم لا يقولون يعلم استثقالا للكسرة علي الياء فلما اجتمعت الياءان قويتا واحتملتا ما لم تحتمله المفردة وينشد لمتمم بن نويرة -------------علي هذه اللغة قعيدك الا تسمعيني ملامة ولا تنكءي قرح الفءاد فييجعا	876	318913994814944681	216	413.0	177	233	92.70386505126953	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07328	true	9149961794452870277	6	98	30	462	1460	300	جاء في ضرورة الشعر ودعه وهو مودوع علي اصله وقال الشاعر يقال هو ابو الاسود الدءلي كما قاله ابن جني و الذي في العباب انه لانس بن زنيم الليثي وروي الازهري عن ابن اخي الاصمعي ان عمه انشده لانس هذا ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه واخره لا يكن برقك برقا خلبا ان خير البرق ما الغيث معه وقال ابن بري وقد روي البيتان لهما جميعا وقال خفاف بن ندبة اذا ما استحمت ارضه من سماءه جري وهو مودوع وواعد مصدق اي متروك لا يضرب ولا يزجر	7328	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0877	false	5115584080556802637	0	42	0	193	1589	300	جاء في ضرورة الشعر ودعه فهو مودوع علي اصله وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ود------------------------------------------------------عه و----------------------------------------قال خفاف بن ندبة اذا ما استحمت ارضه من سماءه جري وهو مودوع وواعد مصدق اي متروك لا يضرب ولا يزجر	877	318913994814944681	192	352.0	150	432	44.44444274902344	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07340	true	-7071109690714945871	16	97	87	466	1485	300	وسع وسعه الشء بالكسر يسعه كيضعه سعة كدعة وزنة وعلي الاول اقتصر الجوهري وقرا زيد بن علي ولم يءت سعة بالكسر ويقال انه يسعني ما يسعك ولا يسعني شء ويضيق عنك ولا يسعك ان تفعل كذا كما في الاساس زاد الجوهري اي وان يضيق عنك--- بل متي وسعني شء وسعك ويقال ما اسع ذلك اي ما اطيقه وهل تسع هذا اي هل تطيقه وهو مجاز قال الجوهري انما سقطت الواو منه في المستقبل لما ذكرناه في باب الهمزة في وطء يطا	7340	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0878	false	-4353744984501090755	67	103	370	535	1613	300	وسع وسعه الشء بالكسر يس------ع---------------------------------------------------------------ه سعة --------يقال -لا يسعني ------------------شء ويضيق عنك----------------------------------------------- اي وان يضيق عنك اي بل متي وسعني شء وسعك و-------------------------------------------------------------------------انما سقطت الواو منه في المستقبل لما ذكرناه في باب الهمز- في وطء يطا	878	318913994814944681	159	245.5	124	382	41.6230354309082	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07342	true	2502186930242055013	258	300	1344	1573	1573	300	والوشيع شريجة من السعف تلقي علي خشبات السقف وربما اقيم علي الخص كذا نص العباب وفي اللسان كالخص وسد خصاصها بالثمام والجمع وشاءع ومنه الحديث والمسجد يومءذ وشيع بسعف وخشب قال كثير ديار عفت من عزة الصيف بعدما تجد عليهن الوشيع المثمما-	7342	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0879	false	1876711995026799811	2	28	11	153	1563	300	والوشيع شريجة من السعف تلقي علي خشبات السقف وربما اقيم---------------------------------- كالخص وسد خصاصها بالثمام------------------------------------------------------ قال كثير ديار عفت من عزة الصيف بعدما تجد عليهن الوشيع المثمما	879	318913994814944681	141	253.0	116	230	61.30434799194336	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07347	true	-7075968105056710322	265	287	1397	1507	1573	300	في اخر طهرها من مقبل الحيضة فهي واضع عن ابن السكيت وانشد قو----------------------------------ل الر-جز تقول والجردان فيها مكتنع اما تخاف حبلا علي	7347	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0879	false	1876711995026799811	253	282	1336	1481	1563	300	في اخر طهرها من مقبل الحيضة فهي واضع عن ابن السكيت يقال ما حملته امه وضعا وتضعا ايضا وتضعا قال الراجز تقول والجردان فيها مكتنع اما تخاف حبلا علي	879	318913994814944681	102	188.0	81	145	70.3448257446289	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07357	true	-5857910674604886775	188	233	1050	1277	1635	300	ابو صاعد الوقيعة نقرة في متن حجر في سهل او جبل يستنقع فيها الماء وهي تصغر وتعظم حتي تجاوز حد الوقيعة فتكون و قيطا قال الليث ج وقاع بالكسر ووقاءع قال عمرو بن احمر الزاجر العيس في الامليس اعينها مثل الوقاءع في انصافها السمل و-قال	7357	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0881	false	-5634321540028153723	11	48	78	270	1626	300	ابو صاعد الوقيعة نقرة في متن حجر في سهل او جبل يستنقع فيها الماء وهي تصغر وتعظم حتي تجاوز حد الوقيعة فتكون و-قيطا قال ا-----------------------------------بن احمر الزاجر العيس في الامليس اعينها مثل الوقاءع في انصافها السمل ويقال	881	318913994814944681	191	362.5	154	228	83.77192687988281	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07362	true	-6853585923560708054	45	72	261	400	1651	300	للشاعر فما منكم افناء بكر بن واءل لغارتنا الا ذلول موقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابن الاعرابي للحكم بن عبدل مثل الحمار الموقع الظهر لا يحسن مشيا الا اذا ضربا	7362	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0881	false	-5634321540028153723	190	238	1034	1300	1626	300	الشاعر فما منكم افناء بكر بن واءل لغارتنا الا ذلول موقع والتوقيع ايضا اقبال الصيقل علي السيف بميقعته يحدده وسكين موقع اي محدد ومرماة موقعة والتوقيع الدبر واذا كثر بالبعير الدبر قيل انه لموقع الظهر وانشد ابن الاعرابي-------------- مثل الحمار الموقع الظهر لا يحسن مشيا الا اذا ضربا	881	318913994814944681	124	229.5	100	280	44.28571319580078	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07365	true	-7358270506253577739	142	286	719	1457	1531	300	ووكعت الحية وكعا لسعت ونص ابي عبيد وكعته الحية لدغته وقال -----عروة بن مرة الهذلي ويروي لابي ذءيب ايضا ودافع اخري القوم ضربا خرادلا ورمي نبال مثل وكع الاساود-- ووكعت الدجاجة وكعا خضعت لسفاد الديك ونص العباب واللسان عند سفاد الديك وعن ابن الاعرابي وكع البعير سقط زاد غيره وجعا وفي العباب من الوجي وانشد ابن الاعرابي خرق اذا وكع المطي من الوجي لم يطو دون رفيقه ذا المزود ورواه غيره ركع اي انكب وانثني وذا المزود يعني الطعام لانه في المزود يكون وقال ابن عباد وكع فلانا بالامر وكعا بكته وقال الجوهري وكع الشاة وكعا نهز- ضرعها عند الحلب يقال بات الفصيل يكع امه الليلة وانشد ابو عمرو لانتم بوكع الضان اعلم منكم بقرع الكماة حيث تبغي الجراءم ومن كلامهم قالت العنز احلب ودع فان لك ما تدع وقالت النعجة احلب وكع فليس لك ما تدع اي انهز الضرع واحلب كل ما فيه	7365	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0882	false	6152052422244297974	21	73	126	378	1523	300	و----------------------------------وكعته الحية وانشد ابو عبيد لعروة بن مرة الهذلي-------------------------------------------------- ورمي نبال مثل وكع الاساود 2 ووكعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاة اذ-ا نهزت ضرعها عند الحلب و----بات الفصيل يكع امه الليلة----------------------------------------------------------------------- ومن كلامهم قالت العنز احلب ودع فان لك ما تدع وقالت النعجة احلب وكع فليس لك ما تدع اي انهز الضرع واحلب كل ما فيه	882	318913994814944681	231	389.0	182	746	30.965147018432617	44	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07368	true	8601071183859179733	2	103	14	513	1532	300	-------قول الشاعر لخلابة العينين كذابة المني وهن من الاخلاف والولعان- اي هن من اهل الاخلاف والكذب قلت وقد فسر الازهري قول الشاعر والشاة يلع فقال هو من قولهم ولع يلع اذا كذب في عدوه ولم يجد وقال المازني الشاة يلع اي لا يجد في العدو فكانه يلعب وولع بحقه ولعا ذهب به والوالع الكذاب ج----- ولعة كسافر وسفر----ة قال ابو دءاد الرءاسي متي يقل تنقع الاقوام قولته اذا اضمحل حديث الكذب الولعه وولع والع مبالغة كما يقال عجب عاجب اي كذب عظيم وقال ابن السكيت يقال مر فلان فما ادري ما ولعه اي-------- ما حبسه قال وما ادري ما والع-ه بمعناه	7368	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0882	false	6152052422244297974	116	156	603	797	1523	300	اي كذب قال الشاعر--------------------------- وهن من الاخلاف والولعان1 اي هن من اهل الاخلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوالع الكذاب والجمع ولعة مثال فاسق وفسقة قال ابو يوسف ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مر فلان فما ادري ما ولعه اي ما ادري ما حبسه---- وما ادري ما والعته بمعناه	882	318913994814944681	153	213.5	119	525	29.14285659790039	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07370	true	-724389706418985390	156	231	855	1238	1581	300	الذي نتج في اخر النتاج يقال ما-له هبع ولا ربع وعلي هذا اقتصر الجوهري والاول ذكره الصاغاني وصاحب الكفاية وفي الصحاح قال الاصمعي سالت جبر بن حبيب ومثله في العباب وفي اللسان قال الاصمعي حدثني عيسي بن عمر قال سالت جبر بن حبيب لم سمي الهبع هبعا قال لان الرباع تنتج في ربعية النتاج اي في اوله وينتج الهبع في الصيفية فاذا ماشي الرباع ابطرته ذرعه لانها اقوي منه فهبع اي استعان بعنقه في مشيته	7370	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0882	false	6152052422244297974	241	293	1231	1486	1523	300	الذي نتج في اخر النتاج يقال ما له هبع ولا ربع----------------------- والانثي هبعة والجمع هبعات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سالت جبر بن حبيب لم سمي الهبع هبعا قال لان الرباع تنتج في ربعية النتاج اي في اوله وينتج الهبع في الصيفية فاذا ماشي الرباع ابطرته ذرعه لانها اقوي منه فهبع اي استعان بعنقه في مشيته	882	318913994814944681	233	429.0	186	384	60.67708206176758	46	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07374	true	2798433178306446617	168	247	867	1290	1580	300	وهجع القوم تهجيعا--- ناموا نقله الجوهري وطرقني بعد هجع من الليل وهجعة منه اي طاءفة منه واتيت فلانا بعد هجعة اي بعد نومة خفيفة من اول الليل والهجعة بالكسر من الهجوع كالجلسة من الجلوس نقله الجوهري ورجل هجعة ك----همزة احمق --------غافل نقله الجوهري ويقال هجعت اليه فخدعني وهو مجاز هجنع -------------------------------------------------------------الهجنع كعملس------- الطويل الضخم عن الاصمعي نقله الجوهري في تركيب هجع اشارة الي ان النون زاءدة وانشد لذي الرمة ه----------جنع راح في سوداء مخملة من القطاءف اعلي ثوبه الهدب	7374	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0883	false	-1436859270130934031	120	195	643	1029	1585	300	وهجع القوم تهجيعا اي نوموا ويقال -------------------------------------------------------اتيت فلانا بعد هجعة اي بعد نومة خفيفة من اول الليل والهجعة منه------------- كالجلسة من الجلوس ويقال --------رجل هجعة مثال همزة وهجع ومهجع للغافل عما يراد به الاحمق واصله من الهجوع وهجع جوعه مثل هجا اذا انكسر ولم يشبع واهجع فلان غرثه اذا سكن ضرمه متل اهجا والهجنع بتشديد النون الطويل الضخم عن الاصمعي قال ذو------------------------------------------------------ الرمة يصف ظليما هجنع راح في سوداء مخملة من القطاءف اعلي ثوبه الهدب	883	318913994814944681	214	282.5	168	516	41.472869873046875	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07376	true	-2507381184188271702	257	285	1416	1554	1628	300	وجاءه قومه يهرعون اليه قال ابو عبيدة اي يستحثون اليه كانه يحث بعضهم بعضا واهرع الرجل مجهولا------------- فهو مهرع اذا كان يرعد من غضب او ضعف كالحمي او	7376	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0883	false	-1436859270130934031	245	276	1308	1452	1585	300	وجاءه قومه يهرعون اليه قال ابو عبيدة اي يستحثون اليه كانه يحث بعضهم بعضا واهرع الرجل علي ما لم يسم فاعله فهو مهرع اذا كان يرعد من غضب او -------حمي او	883	318913994814944681	126	228.0	99	151	83.44371032714844	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07378	true	-566638210762348909	133	259	743	1420	1636	300	هزع---- هزيع من الليل كامير طاءفة منه او وفي الصحاح وهو نحو من ثلثه او ربعه وفي الحديث حتي مضي هزيع من الليل اي صدر منه وهو كقولك مضي جرس وجوش وهدء وهجيع كله بمعني واحد والهزيع الاحم---------------------------------ق وال-هزع كصرد وشداد ومنبر الاسد الذي يكثر كسر الفراءس قال المعطل الهذلي يصف اسدا كانهم يخشون منك مدربا بحلية مشبوح الذراعين مهزعا وهزعه تهزيعا كسره ودقه فانهزع انكسر واندق والمهزع كمنبر من يهزع كل شجرة اي يكسرها وقد هزع الشء هزعا اذا كسره والمهزع المدق نقله الجوهري وانشد قول المعطل الهذلي الذي ذكرناه قريبا واهتزع اهتزاعا اسرع واهتزع السيف ونحوه كالقناة اذا هز اهتز نقله الجوهري زاد غيره واضطرب وانشد الاصمعي لابي محمد الفقعسي انا اذا قلت طخارير القزع نفحل------------------------ها البيض القليلات الطبع من كل عراص اذا هز	7378	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0884	false	-3855642882501641533	9	70	47	371	1507	300	هزع مضي هزيع من الليل اي--- طاءفة ------------------وهو نحو من ثلثه او ربعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------هزعت الشء تهزيعا كسرته فانهزع اي انكسر واندق والمهزع المدق وقال---------------------------------------------------- يصف اسدا كانهم يخشون منك مدربا بجلية مشبوح الذراعين مهزع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وا------هتزاع --------------------------القناة والسيف اهتزازهما اذا هزا قال الراجز------------------------------------- انا اذا قلت طخارير القزع وصدر الشارب منها عن جرع نفلحها البيض القليلات الطبع من كل عراص اذا هز	884	318913994814944681	218	276.5	172	739	29.49932289123535	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07379	true	-5837414612463192249	0	44	0	203	1539	300	اخر سهم يبقي---------- في الكنانة رديءا كان او جيد-ا يقال ما في الكنانة -اهزع قال ابن السكيت -يتكلم به مع الجحد الا ان النمر بن تولب رضي الله عنه اتي به مع غير الجحد فقال واخرج سهما له اهزعا فشك نواهقه والفما ------كذا في	7379	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0884	false	-3855642882501641533	78	122	412	617	1507	300	اخر ما- يبقي من السهام في الكنانة جيد-ا كان او رديءا يقال ما في --كنانته اهزع قال ابن السكيت فيتكلم به مع الجحد الا ان النمر بن تولب------------- اتي به مع غير الجحد فقال فارسل سهما له اهزعا فشك نواهقه والفما وقولهم ما في	884	318913994814944681	170	274.5	130	222	76.57657623291016	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07380	true	-3101030758174905141	215	275	1140	1449	1569	300	تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهط----------------------------------------------------ع والهاطع الناكس قال شمر ولم اسمعه الا لطفيل وهطعي وهوطع اسمان هطلع الهطلع كعملس الجماعة الكثيرة من الناس قاله ابن دريد قال وربما سمي الجيش الكثير اهله هطلعا وقال ابن سيده قيل هو الكثير من كل شء وقال الجوهري في تركيب هطع الهطلع الرجل الطويل الجسيم مثل الهجنع	7380	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0884	false	-3855642882501641533	162	191	807	950	1507	300	تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع وبعير مهطع في عنقه تصويب خلقة واهطع في عدوه اي اسرع والهطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرجل الطويل الجسيم مثل الهجنع	884	318913994814944681	89	170.0	71	361	24.65373992919922	16	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07382	true	1920900542559595840	125	220	658	1157	1563	300	ويقال ان المهقوع لا يسبق ابدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد الليث اذا عرق المهقوع بالمرء انغطت حليلته وازداد حرا عجانها وانشده في تركيب نعظ وابتل منها عجانها فلما سمعوا هذا البيت ولم يروا قاءله كرهوا ركوب المهقوع فاجابه مجيب وقد يركب المهقوع من لست مثله وقد يركب المهقوع زوج حصان وتهقعت الضان استحرمت كلها وفرس هقع ككتف مهقوع نقله-------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري وهقعت الناقة مثل تهقعت كما في التكملة هكع هكع البقر تحت ظل الشجر كمنع هكوعا بالضم سكن واطمان------------------------------- من شدة الحر وكذلك في كناسه اذا اشتد حر النهار ويقال ذهب فلان فما يدري اين سكع واين هكع اي	7382	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0884	false	-3855642882501641533	211	300	1040	1507	1507	300	ويقال ان المهقوع لا يسبق ابدا والهقعة ثلاثة انجم نيرة قريب بعضها من بعض وهي راس الجوزاء ينزلها القمر ويقال رجل هقعة مثال همزة للذي يكثر الاتكاء والاضطجاع بين القوم والهيقعة حكاية وقع السيف وقال ابو عبيدة هي ان يضرب بالحد من فوق وانشد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للهذلي الطعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا والهمقع بتشديد الميم مثال الزملق ثمر التنضب وهو في كتاب سيبويه هك----------ع هك------------------------ع هكوعا اي--- سكن واطمان يقال هكعت البقرة تحت ظل الشجرة من شدة الحر و---------------------------------------ذهب فلان فما يدري اين سكع واين هكع اي-	884	318913994814944681	118	-29.5	92	814	14.49631404876709	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07389	true	-58332729735465002	236	279	1249	1474	1593	300	الصحاح الهنع تطامن في عنق البعير وهو ان تنحدر قصرته ويرتفع راسه ويشرف حاركه وقد هيع كفرح -------هنعا قال وظليم اهنع ونعامة هنعاء يكون في عنقها التواء حتي يقصر لذلك كما يفعله الطاءر الطويل العنق قال واكمة هنعاء اي قصيرة وهي ضد سطعاء	7389	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0885	false	5989063296498788508	189	231	982	1206	1557	300	القمر والهنع تطامن في عنق البعير وهو ان تنحدر قصرته ويرتفع راسه ويشرف حاركه وقد هنع بالكسر يهنع هنعا---- وظليم اهنع ونعامة هنعاء يكون في عنقها التواء حتي يقصر لذلك كما يفعله الطاءر الطويل العنق---- واكمة هنعاء اي قصيرة وهي ضد سطعاء	885	318913994814944681	206	384.5	167	232	88.79310607910156	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07391	true	7162275041779682041	15	45	82	225	1540	300	الصوت الشديد والهيعة كل ما افزعك من صوت او فاحشة تشاع قال الشاعر وهو قعنب بن ام صاحب ان يسمعوا هيعة-- طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا	7391	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0886	false	2147676035592308256	21	47	112	237	1600	300	الصوت الشديد والهيعة كل ما افزعك من صوت او فاحشة تشاع قال الشاعر-------------------- ان يسمعوا هيعة 3 طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا	886	318913994814944681	123	231.5	98	145	84.82758331298828	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07394	true	829998651308448464	97	128	499	663	1524	300	الحافظ يدع الايدع الزعفران قال رءبة كما اتقي محرم حج ايدعا قال الجوهري وهذا ينصرف فان سميت به رجلا لم تصرفه في المعرفة للتعريف ووزن الفعل وصرفته في النكرة مثل افكل	7394	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0886	false	2147676035592308256	55	84	278	430	1600	300	الياء- يدع الايدع الزعفران قال رءبة كما اتقي محرم حج ايدعا1----------- وهذا ينصرف فان سميت به رجلا لم تصرفه في المعرفة للتعريف ووزن الفعل وصرفته في النكرة مثل افكل	886	318913994814944681	149	280.0	120	164	90.8536605834961	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07402	true	1595289873164712818	253	276	1353	1468	1591	300	وانشد ابو عبيدة لرجل من بني سعد جاهلي حسبك بعض القول لا تمدهي غرك برزاغ الشباب المزدهي قوله لا تمدهي يريد لا تمدحي	7402	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0887	false	520490272962778982	45	68	228	343	1569	300	وانشد ابو عبيدة لرجل من بني سعد جاهلي حسبك بعض القول لا تمدهي غرك برزاغ الشباب المزدهي قوله لا تمدهي يريد لا تمدحي	887	318913994814944681	115	230.0	92	115	100.0	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07423	true	-2270476282007862445	106	213	573	1123	1558	300	-------الطين الرقيق والوحل الكثير ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رزغ ورزاغ كخدم وجبال وفي المحكم الرزغة اقل من الردغة وفي التهذيب اشد من الردغة والرزغ ككتف المرتطم فيه اي في الوحل وفي اللسان فيها وارزغ المطر الارض اذا بلها وبالغ ولم تسل اي الارض وفي الاصول الصحيحة ولم يسل اي المطر قال طرفة يهجو كما في الصحاح وفي التهذيب يمدح رجلا وفي العباب يهجو عبد عمرو بن بشر بن عمرو بن مرثد وانت الادني شمال عرية شامية تزوي الوجوه بليل وانت علي الاقصي صبا غير قرة تذاءب منها مرزغ ومسيل يقول انت للبعداء كالصبا تسوق السحاب من كل وجه فيكون منها مطر مرزغ ومنها مطر مسيل وهو الذي يسيل الاودية والتلاع	7423	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0889	false	5769663772216251440	1	77	9	435	1631	300	الماء والطين------- والوحل الشديد وكذلك الردغة بالتسكين والجمع ردغ ورداغ والرديغ الاحمق والمرادغ البادل وهي ما بين العنق الي الترقوة الواحدة مردغة رزغ---------------------------- الرزغة بالتحريك------------------------------------------------------------- الوحل---------------- وارزغ المطر الارض اذا بلها وبالغ ------------------------------------ولم يسل--------- قال طرفة يهجو وانت علي-------------------------------------------------------------------------------- الادني شمال عرية شامية تزوي الوجوه بليل وانت علي الاقصي صبا غير قرة تذاءب منها مرزغ ومسيل يقول انت للبعداء كالصبا تسوق السحاب من كل وجه فيكون منها مطر مرزغ وم-----طر مسيل وهو الذي يسيل الاودية والتلاع	889	318913994814944681	289	466.5	232	668	43.26347351074219	51	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07437	true	-4872484629831362297	53	108	275	564	1548	300	وضع- عليه الدهن بكفيه وعصر-ه ليتشرب وقيل سغسغ الدهن في راسه ادخله تحت شعره قال الليث واصل سغسغته سغغته بثلاث غينات الا انهم ابدلوا من الغين الوسطي سينا فرقا بين فعلل وفعل وانما ارادوا السين دون ساءر الحروف لان في الكلمة سينا وكذلك القول في جميع ما اشبهه من المض-عف مثل لقلق وقلقل وعثعث وكعكع	7437	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0890	false	8277985491538987565	214	257	1136	1364	1600	300	وضعت عليه الدهن بكفك- وعصرته ليتشرب------------------------------------------------- واصل------ه سغغته بثلاث غينات الا انهم ابدلوا من الغين الوسطي سينا فرقا بين فعلل وفعل وانما ز-ادوا السين دون ساءر الحروف لان في الحرف س-ينا وكذلك القول في جميع ما اشبهه من المضاعف مثل لقلق------ وعثعث وكعكع	890	318913994814944681	218	383.5	176	292	74.65753173828125	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07438	true	-6044273389346259635	3	300	11	1533	1533	300	تبيع ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سديس ثم سالغ سنة وسالغ سنتين الي ما زاد هكذا نقله الجوهري والصاغاني وقال ابن بري عند قول الجوهري لان ولد البقرة اول سنة عجل ثم تبيع ثم جذع قال صوابه اول سنة عجل وتبيع لان التبيع لاول سنة والجذع للثانية فيكون السالغ هو السادس وقد ذكر الجوهري في تبع ان التبيع لاول سنة فيكون الجذع علي هذا للسنة الثانية انتهي فلت وقد مر في تبع عن الليث قال التبيع هو العجل المدرك الا انه تبع امه بعد وقد وهمه الازهري وقال لانه يدرك اذا صار ثنيا فتامل وولد الشاة اول سنة حمل او جدي ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سديس ثم سالغ واولاء وقد تقدم ذكر الالاء في الهمزة وهو شجر حسن المنظر لا يزال اخضر صيفا وشتاء ولا ادري ماذا اراد بذكره هنا وكانه يعني شديد الحمرة او غير ذلك فتامل فاني هكذا وجدته في النسخ ولحم اسلغ بين السلغ محركة يطبخ ولا ينضج قاله الفراء وقال ابو عمرو الاسلغ من اللحم النء وقال ابن الاعرابي يقال رايته كاذيا ماتعا اسلغ منسلخا كله الشديد الحمرة والاسلغ ايضا الابرص والعين لغة فيه والاسلغ اللءيم الساقط وسلغ راسه لغة في ثلغه بالمثلثة وقال ابن فارس السين واللام والغين ليس باصل وانما هو من باب الابدال ومما يستدرك عليه غنم سلغ كركع مثل صلغ وسلغ الحمار قرح واحمر اسلغ شديد الحمرة بالغوا به كما قالوا احمر قانء والاسلغ الاحمق كما قال رءبة اسلغ يدعي باللءيم الاسلغ سمغ السامغان اهمله الجوهري وقال ابن دريد هما جانبا الفم تحت طرفي الشارب من عن يمين وشمال لغة في الصاد كما سياتي ومما يستدرك عليه سمغه تسميغا اطعمه وجرعه كسغمه عن كراع وبرسمغون موضع بالمغرب سملغ السملغ كجعفر وعملس الطويل كالسلغم ذكره صاحب اللسان واهمله الجماعة سوغ ساغ الشراب يسوغ سوغا وسواغا بفتحهما وفي بعض النسخ الاخير بالضم سهل مدخله في الحلق-	7438	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0891	false	7672217822868504874	0	58	0	252	1528	300	تبيع ثم جذغ ثم ثني ثم رباع ثم سديس ثم سالغ سنة وسالغ سنتين الي ما زاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد الشاة اول سنة حمل او جدي ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سديس ثم سالغ وحكي الفراء ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم اسلغ بين السلغ بطبخ ف------لا ينضج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلغ راسه لغة في ثلغه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوغ ساغ الشراب يسوغ سوغا اي--------------------------------------- سهل مدخله في الحلق	891	318913994814944681	229	390.5	175	1523	15.036112785339355	49	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07439	true	6416442326175016550	38	146	205	756	1513	300	ساغ الطعام س-----وغا اذا نزل------ في الحلق ويقال سغته بالضم اسوغه وسغته بالكسر ----اسيغه لازم متعد ------والاجود اسغته اساغة---------------------------------------------------------------------- والسواغ ككتاب----- ما اسغت به غصتك يقال الماء سواغ الغصص قا-----ل الكميت وكانت سواغا ان جءزت بغصة يضيق بها ذرعا سواهم طبيبها وشراب اسوغ وساءغ اي عذب قاله ابن دريد وكذلك طعام اسوغ اذا كان يسوغ في الحلق وساغت به الارض سوغا مثل ساخت قاله ابو عمرو وساغت الناقة شذت وتباعدت ومن المجاز ساغ له ما فعل اي جاز له ذلك ومن المجاز ايضا قولهم -------هذا سوغ هذا وسوغته كلاهما في الذكر والانثي للذي ولد بعده وفي المفردات علي اثره عاجلا ولم يولد بينهما يق-ال هي اخته سوغه وسوغته	7439	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0891	false	7672217822868504874	49	131	209	614	1528	300	ساغ الشراب يسوغ سوغا ا-ي سهل مدخله في الحلق----------------------- وسغته انا اسوغه واسيغه يتعدي ولا يتعدي والاجود اسغته اساغة يقال اسغ لي غصتي اي امهلني ولا تعجلني قال تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه والسواغ بكسر السين ما اسغت به غصتك يقال الماء سواغ الغصص ومنه قول الكميت وكانت سواغا ان جءزت بغصة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساغ له ما فعل اي جاز له ذلك وانا سوغته له اي جوزته ويقال هذا سوغ هذا وسيغ هذا---------------------- للذي ولد بعده---------------------------- ولم يولد بينهما ويقال هي اخته سوغه وسوغته	891	318913994814944681	242	339.5	188	660	36.66666793823242	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07449	true	-3399164577193786995	18	148	97	766	1545	300	محمد بن المستنير قطرب ان قوما من بني تميم يقال لهم بلعنبر يقلبون السين صادا عند اربعة احرف عند الطاء والقاف والغين والخاء اذا كن بعد السين ولا تبالي اثانية كانت ام ثالثة ام رابعة بعد ان يكن- بعدها يقولون سراط وصراط وبسطة وبصطة وسيقل وصيقل وسرقت وصرقت---------------------------- وسخر لكم وصخر لكم والسخب والصخب والمصدغة كمكنسة المخدة لانها توضع تحت الصدغ وربما قالوا مزدغة بالزاي كما قالوا للصراط زراط وصدغه كمنعه حاذي- بصدغه صدغه في المشي حكاه ابو عبيد وصدغ النملة قتلها يقال فلان ما يصدغ نملة ولا يقصع قملة اي ما يقتل من ضعفه ويقال صدغه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر اي--- صرفه ورده قاله الاصمعي وقال ابن السكيت ويقال للفرس او البعير اذا مر منفلتا يعدو فاتبع ليرد اتبع فلان بعيره فما صدغه اي فما ثناه وما رده وذلك اذا ند	7449	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0892	false	25027950483390886	2	132	9	675	1535	300	محمد بن المستنير----- ان قوما من بني تميم يقال لهم بلعنبر يقلبون السين صادا عند اربعة احرف عند الطاء والقاف والغين والخاء اذا كن بعد السين ولا تبالي اثانية----- ام ثالثة او رابعة بعد ان تكون بعدها يقولون سراط وصراط وبسطة وبصطة وسيقل وصيقل وسرقت وصرقت ومسغبة ومصغبة ومسدغة ومصدغة وسخر لكم وصخر لكم والسخب والصخب والمصدغ-------ة المخدة لانها توضع تحت الصدغ وربما قالوا مزدغة بالزاي وحكي ابو عبيد صدغت الرجل اذا----- حاذيت بصدغك صدغه في المشي والصداغ سمة في الصدغ وقولهم ف---------لان ما يصدغ نملة------------------------- من ضعفه اي ما يقتل وصدغ الرجل بالضم يصدغ صداغة اي ضعف فهو صديغ ويقال للولد صديغ الي ان يستكمل سبعة ايام قال الاصمعي ما صدغك عن هذا الامر اي ما صرفك وردك وا--------------------------------------------------------------------------------تبع فلان بعيره فما صدغه اي -ما ثنا--------ه وذلك اذا ند	892	318913994814944681	454	751.5	362	811	55.98027038574219	75	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07452	true	6322905249169508932	238	259	1281	1383	1605	300	المثل تركته علي مثل مقرف الصمغة وذلك اذا لم يترك له شيءا لانها تقتلع من شجرتها حتي لا تبقي عليها علقة	7452	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0892	false	25027950483390886	172	193	896	998	1535	300	المثل تركته علي مثل مقرف الصمغة وذلك اذا لم تترك له شيءا لانها تقتلع من شجرتها حتي لا تبقي عليها علقة	892	318913994814944681	101	201.0	80	102	99.01960754394531	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07471	true	-1288768008873933451	30	64	154	323	1613	300	وتمرغ الحيوان رش اللعاب من فيه قال الكميت يعاتب قريشا فلم ارغ مما كان بيني وبينها ولم اتمرغ ان تجني غضوبها قوله فلم ارغ من رغاء البعير وقال ابو عمرو تمرغ المال اذا اطال	7471	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0894	false	-4004984700636230742	5	34	26	166	1606	300	وتمرغ اذا رشه---------- من فيه قال الكميت يعاتب قريشا فلم ارغ مما كان بيني وبينها ولم اتمرغ ان تجني غضوبها قوله فلم ارغ من رغاء البعير وامرغ -------------------اذا اكثر	894	318913994814944681	126	228.5	99	169	74.55621337890625	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07495	true	-6563350677882957954	100	233	541	1259	1601	300	اي اعجلني والمتازف علي مت---------فاعل القصير من الرجال وهو المتداني كم في الصحاح قال وقال ابو زيد قلت لاعرابي ما المحبنطء قال المتكاكء قلت ما المتكاكء قال المتازق قلت ما المتازق قال انت احمق وتركني ومر زاد الزمخشري في الاساس انما سمي القصير الامام متازفا لتقارب خلقته وهو مجاز وفي التكلمة وهو قول الاصمعي المتازف المكان الضيق كما في اللسان والعباب وهو ايضا الرجل السيء الخلق الضيق الصدر نقله الصاغاني وهو مجاز والتازف الخطو المتقارب والذي في العباب واللسان خطو متازف اي متقارب قال ابن فارس تازفوا تداني بعضهم من بعض ومما يستدرك عليه الازف المستعجل والمتازف الضعيف الجبان وبه فسر قول العجير السلولي فتي قد قد السيف لا متازف ولا رهل لباته وبادله والازف البرد الشديد عن ابن عباد 3 ا س ف الاسف محركة اشد الحزن وقد اسف علي ما فاته	7495	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0896	false	3186555697213011834	208	249	1107	1316	1596	300	اي -عجل فهو ---ازف علي --فاعل والمتازف القصير و----------هو المتداني قا------------------ل ابو زيد قلت لاعرابي ما المحبنطء قال المتكاكء قلت ما المتكاكي قال المتازف قلت ما المتازف قال انت احمق وتركني ومر اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الاسف------ اشد الحزن وقد اسف علي ما فاته	896	318913994814944681	185	308.0	147	727	25.44704246520996	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07505	true	-593401981207572941	159	231	808	1191	1555	300	والفه يالفه من حد ضرب اعطاه الفا نقله الجوهري اي من المال ومن الابل وانشد وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام اي ورب كريمة والهاء للمبالغة ومعناه ارتقي الي الاعلام فحذف الي وهو يريد-----------------------------------------------------------------------------------ه والالف بالكسر الاليف تقول حن فلان الي فلان حنين الالف الي الالف ج الاف وجمع الاليف الاثف مثل تبيع وتباءع وافيل وافاءل قال ذو الرمة فاصبح البكر فردا من الافه-- يرتاد احلية اعجازها شذب والالوف	7505	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0897	false	2175112674499569855	164	235	814	1213	1590	300	والفه يالفه بالكسر--- اعطاه الفا -قال الشاعر----------------------------- وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام اي -رب كريمة والهاء للمبالغة اي فارتق---ي الي الاعلام فخذف الي وهو يريده والفت القوم ايلافا اي كملتهم الفا والفوهم ايضا بانفسهم وكذلك الفت الدراهم والفت هي والالف------- الاليف يقال حن------------------ت الالف الي الال-------ف وجمع الاليف الاءف مثل تبيع وتباءع وافيل وافاءل قال ذو الرمة فاصبح البكر فردا من الاءفه1 يرتاد احلية اعجازها شذب والالاف	897	318913994814944681	287	483.0	231	468	61.32478713989258	44	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07516	true	5821203986149574329	30	250	164	1231	1484	300	وانف منه كفرح ان----فا وانفة محركتين اي استنكف يقال ما رايت احمي انفا ولا انف من فلان كما في الصحاح وفي اللسان انف من الشء انفا اذا كرهه وشرفت عنه نفسه وفي حديث معقل بن يسار فحمي من ذلك انفلا اي اخذته الحمية من الغيرة والغضب وقال ابو زيد انفت من قولك لي اشد الانف اي كرهت ما قلت لي قال ابن عباد انفت المراة تانف اذا حملت فلم تشته شيءا وفي اللسان المراة والناقة والفرس تانف فحلها اذا تبين حملها انف البعير اي اشتكي انفه من البرة فهو انف ككتف كما تقول تعب فهو تعب عن ابن السكيت وفي الحديث المءمن كالجمل الانف ان قيد انقاد وان استنيخ علي صخرة استناخ وذلك للوجع الذي به فهو ذلول منقاد كذا نقله الجوهري وقال غيره الانف الذي عقره الخطام وان كان من خشاش او برة او خزامة في انفه فمعناه انه ليس يمتنع علي قاءده في شء للوجع فهو ذلول منقاد وقال ابو سعيد الجمل الانف الذليل المءاتي الذي يانف من الزجر والضرب ويعطي ما عنده من السير عفوا سهلا كذلك المءمن لا يحتاج الي زجر ولا عتاب وما لزمه من حق صبر عليه وقام به قال الجوهري وقال ابو عبيد وكان الاصل في هذا ان يقال مانوف لانه مفعول به كما قالوا مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره وبطنه- وجميع ما في الجسد علي هذا ولكن هذا الحرف جاء شاذا عنهم	7516	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0898	false	-3549068300188824996	149	233	740	1142	1505	300	وانف من الشء يانف انفا وانفة --------اي استنكف يقال ما رايت احمي انفا ولا انف من فلان وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف البعير اي اشتكي انفه من البرة فهو انف مث----------ل تعب فهو تعب عن ابن السكيت وفي الم-------ءمن كالجمل الانف ان قيد انقاد وان استنيخ علي صخرة استناخ وذلك للوجع الذي به فهو ذلول منق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد -كان الاصل في هذا ان يقال مانوف لانه مفعول به كما قالوا مصدور------- للذي يشتكي صدره ومبطون وجميع ما في الجسد علي هذا ولكن هذا الحرف جاء شاذا عنهم	898	318913994814944681	380	694.5	299	1072	35.44776153564453	74	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07524	true	-4229508665140001288	2	74	4	375	1521	300	التنوفة الت ن وفية قال الجوهري وهذا كما قالوا دو ودوية لانها ارض مثلها فنسب اليها المفازة والقفر من الارض قال المءرخ التنوفة الارض الواسعة البعيدة ما بين الاطراف او هي الفلاة التي لا ماء بها ولا انيس وان كانت معشبة وهذا قول ابن شميل وقال ابو خيرة هي البعيدة وفيها مجتمع كلا ولكن لا يقدر علي رعيه لبعدها وانشد الجوهري لابن احمر كم دون ليلي من تنوفية لماعة تنذر فيها النذر	7524	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0899	false	4169870192284478209	28	53	149	283	1518	300	التنوفة المفازة وكذلك التنوفية----- كما قالوا دو ودوية لانها ارض مثلها فنسب اليها قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن احمر كم دون ليلي من تنوفية لماعة تنذر فيها النذر	899	318913994814944681	113	196.5	90	371	30.458221435546875	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07531	true	587584856364251279	238	266	1258	1386	1548	300	حديث ابن عمر انه نام وهو جالس حتي سمع جخيفه ثم قام فصلي ولم يتوضا قال الجوهري قال ابو عبيد ولم اسمعه في الصوت الا في هذا الحديث	7531	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0900	false	-6346620194879174865	74	99	391	506	1583	300	حديث ابن عمر انه نام وهو جالس حتي سمع جخيفه فيقال غطيطه في النوم ق-------------ال ابو عبيد ولم اسمعه في الصوت الا في هذا الحديث	900	318913994814944681	95	173.5	73	128	74.21875	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07534	true	1692937714591485330	52	130	262	637	1512	300	في حديث عمر رضي الله عنه انه سال المفقود الذي--------- استهوته الجن ما كان طعامهم فقال الفول وما لم يذكر اسم الله عليه قال وما كان شرابهم فقال الجدف قال الجوهري وتفسيره في الحديث انه ما لا يغطي من السراب قلت وهو قول قتادة وزاد او ما لا يوكي ويقال انه نبات----- باليمن يغني اكله عن شرب الماء عليه وقال كراع لا يحتاج مع اكله الي شرب ماء وعبارة الجوهري لا يحتاج الذي ياكله ان يشرب عليه الماء	7534	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0900	false	-6346620194879174865	163	214	865	1114	1583	300	في حديث عمر رضي الله عنه حين سال المفقود الذي كان الجن استهوته----- ما كان طعامهم فقال الفول وما لم يذكر اسم الله عليه قال وما كان شرابهم فقال الجدف------------ وتفسيره في الحديث انه ما لا يغطي من الشراب------------------------------------- ويقال---- نبات يكون باليمن لا يح----------------------------------------------------------------------------------تاج الذي ياكله ان يشرب عليه الماء	900	318913994814944681	227	386.0	180	389	58.35475540161133	42	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07537	true	-1066646774165931055	12	188	64	977	1580	300	بالفتح سمة من سمات الابل وهي في الفخذ بمنزلة القرمة في الانف تقطع جلدة وتجمع في الفخذ كما تجمع علي الانف وذلك الاثر جرفة بالضم والفتح قال سيبويه استغنوا بالعمل عن الاثر يعني انهم لو ارادوا لفظ الاثر لقالوا الجرف او الجراف كالمشط والخباط فافهم قال بعض اعراب قيس ارض جرفة كذا هو بالفتح كما يقتضي اطلاقه وضبطه في التكملة كفرحة وكذا في العمدة ومثله في العباب اي مختلفة فيها تعادي واختلاف قال وكذا عود جرف وقدح جرف ورجل جرف وسيل جراف كغراب جحاف اي يذهب بكل شء نقله الجوهري قال ورجل جراف اي اكول جدا ياتي علي الطعام كله وفي المحكم شديد الاكل لا يبقي شيءا وهو مجاز قال جرير وضع الخزير فقيل اين مجاشع فشحا جحافله جراف هبلع وقيل رجل جراف نكحة نشيط قال جرير يذكر شبة بن عقال ويهجو الفرزدق يا شب ويلك ما لاقت فتاتكم والمنقري جراف غير عنين كجاروف نقله الصاغاني وهو مجاز وذو جراف واد يفرغ ماءه في السلي وجراف بالضم ويكسر ضرب من الكيل نقله الجوهري وانشد للراجز كيل عداء بالجراف القنقل من صبرة مثل الكثيب الاهيل الع---داء ال-موالاة	7537	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0901	false	-6648475361688461248	87	153	450	787	1527	300	بالفتح سمة من سمات الابل وهي في الفخذ بمنزلة القرمة في الانف تقطع جلدة وتجمع في الفخذ كما تجمع علي الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وسيل جراف بالضم-------- يذهب بك-----------------ل شء ورجل جراف ايض-------ا ياتي علي الطعام كله قال ج--------------------------------------------رير وضع الخزير فقيل اين مجاشع فشحا جحافله جراف هبلع ويقال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب من الكيل جراف وجراف قال ا----لراجز كيل عداء بالجراف القنقل من صبرة مثل الكثيب الاهيل قوله عداء اي موالاة	901	318913994814944681	294	511.0	234	917	32.06106948852539	51	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07541	true	-5314064616238380284	171	250	889	1296	1569	300	الجفة بالضم قليلة جماعة الناس او العدد الكثير منهم يقال دعيت في جفة الناس وجاءوا جف----ة واحد---------------------------------------------------ة اي جملة وجميعا قال الكساءي الجفة والضفة والقمة جماعة القوم وانشد الجوهري شاهدا علي الجف بالضم قول النابغة يخاطب عمرو بن هند الملك من مبلغ عمرو بن هند اية ومن النصيحة كثرة الانذار لا اعرفنك عارضا لرماحنا في جف تغلب واردي الامرار يعني جماعتهم قال وكان ابو عبيدة يرويه في ج ف ثعلب قال يريد ثعلبة بن عوف -بن سعد بن ذبيان	7541	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0901	false	-6648475361688461248	219	293	1128	1490	1527	300	الجفة با-----لفتح جماعة الناس--------------------- يقال دعيت في جفة الناس وجاء القوم جفة واحدة قال ابن عباس رضي الله لا نفل في غنيمة حتي تقسم جفة اي كلها وكذلك ---------------------------------------------------------------------الجف بالضم قال النابغة يخاطب عمرو بن هند الملك من مبلغ عمرو بن هند اية ومن النصيحة كثرة الانذار لا اعرفنك عارضا لرماحنا في جف تغلب واردي الامرار يعني جماعتهم---- وكان ابو عبيد- يرويه في ج-ف ثعلب قال يريد ثعلبة بن عوف ابن سعد بن ذبيان	901	318913994814944681	289	502.5	230	463	62.41900634765625	53	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07543	true	-6079442333557176018	74	218	363	1111	1532	300	بكر وتميم قال حميد بن ثور الهلالي ما فتءت مراق اهل المصرين سقط عمان ولصوص الجفين وقال ابن بري والصاغاني الرجز لحميد الارقط والرواية سقطي عمان وقال ابو ميمون العجلي قدنا الي الشام جياد المصرين من قيس عيلان وخيل الجفين وفي حديث عمر رضي الله عنه كيف يصلح امر بلد جل اهله هذان الجفان وفي حديث عثمان رضي الله عنه ما كنت لادع المسلمين بين جفين يضرب بعضهم رقاب بعض وفي حديث اخر الجفاء في هذين الجفين ربيعة ومضر واصل معني الجف العدد الكثير والجماعة--------- من الناس كما سبق وجفاف الطير كغراب ع لاسد وحنظلة واسعة فيها اماكن كثيرة الطير هكذا في ساءر النسخ وصوابه بعد قوله موضع وارض لاسد الي اخره كما في العباب وغيره ونصه جفاف الطير موضع وقال السكري ارض لاسد وحنظلة فيها اماكن يكون فيها الطير وانشد السكري لجرير فما ابصر النار التي وضحت له وراء جفاف الطير الا تماريا	7543	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0902	false	-3247458119434107732	24	76	125	396	1592	300	بكر وتميم قال حميد بن ثور الهلالي ما فتءت مراق اهل المصرين سقط عمان ولصوص الجفين وقا-------------------------------------------------------------ل ابو ميمون العجلي قدنا الي الشام جياد المصرين من قيس عيلان وخيل الجفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجفافة ما ينتثر من الحشيش والقت- وجفاف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طير موضع -قال ----------------------------------------------------------------جرير فما ابصر النار التي وضحت له وراء جفاف الطير الا تماريا	902	318913994814944681	251	431.0	202	757	33.15719985961914	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07544	true	2064207056880856330	0	56	0	290	1585	300	قال الاصمعي يقال الابل فيما شاءت من جفيف وقفيف كذا في الصحاح وقال غيره الجفيف ما يبس من احرار البقول وقيل هو ما ضمت منه الريح وانشد ابن بري للراجز يثري به القرمل والجفيفا وعنكثا ملتبسا مصيوفا وجففت ياثوب كدببت تجف كتدب- بالكسرة تجف مثل تعض اي-- بالفتح لغة في الكسر حكاها ابو زيد وردها الكساءي	7544	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0902	false	-3247458119434107732	81	112	420	597	1592	300	قال الاصمعي يقال الابل فيما شاءت من جفيف وقفيف قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والجفجف الارض المرتفعة وليست بالغليظة وجف الثوب وغيره يجف بالكسر جفافا وجفوفا ويجف بالفتح لغة فيه----- حكاها ابو زيد وردها الكساءي	902	318913994814944681	115	160.0	91	293	39.2491455078125	17	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07545	true	-4103382778060398611	154	196	809	1022	1552	300	الثوب اذا ابتل ثم جف وفيه ندي فان يبس كل اليبس قيل قد قف قال الليث والاصل تجفف فابدلوا مكان الفاء الوسطي فاء الفعل كما قالوا تبشبش اصلها تبشش كذا في الصحاح وانشد يعقوب فقام علي قواءم لينات قبيل تجفجف الوبر الرطيب	7545	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0902	false	-3247458119434107732	113	150	604	793	1592	300	الثوب اذا ابتل ثم جف وفيه ندي فان يبس كل اليبس قيل قد قف واصلها---------- تجفف فابدلوا مكان الفاء الوسطي فاء الفعل كما قالوا تبشبش اصلها تبشش-------------- وانشد يعقوب فقام علي قواءم لينات قبيل تجفجف الوبر الرطيب	902	318913994814944681	184	345.0	147	213	86.38497924804688	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07546	true	-3893703928380199806	210	292	1057	1518	1559	300	والجالفة الشجة التي تقشر الجلد باللحم وفي الصحاح مع اللحم قال والطعنة الجالفة التي لم تصل الي الجوف وهي خلاف الج-----------------------اءفة قال والجالفة السنة التي تذهب بالاموال زاد في اللسان وهي الشديدة كالجليفة كسفينة وهو عام في كل افة من الافات المذهبة للمال والجمع الجلاءف وفي الصحاح يقال اصابتهم جليفة عظيمة اذا اجتلفت اموالهم وهم قوم مجتلفون وال-جلف بالكسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل الجافي كالجليف كامير وفي الصحاح -----------------قولهم اعرابي جلف اي جاف واصله من اجلاف الشاة وهي المسلوخة بلا راس ولا قواءم ولا بطن	7546	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0902	false	-3247458119434107732	178	280	950	1493	1592	300	والجالفة الشجة التي تقشر الجلد------------------ مع اللحم و------طعنة --جالفة اذا- لم تصل الي الجوف وهي خلاف الجاءفة وجلفت الشء قطعته واستاصلته والجالفة السنة التي تذهب با--موال الناس ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصابتهم جليفة عظيمة اذا اجتلفت اموالهم وهم قوم مجتلفون والمجلف الذي اخذ من جوانبه قال الفرزدق وعض زمان يا بن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف قال ابو الغوث المسحت المهلك والمجلف الذي بقيت منه بقية يريد الا مسحتا او هو مجلف والمجلف ايضا الرجل الذي جلفته السنون اي ذهبت بامواله يقال جلفت كحل وقولهم اعرابي جلف اي جاف واصله من اجلاف الشاة وهي المسلوخة بلا راس ولا قواءم ولا بطن	902	318913994814944681	275	460.0	222	675	40.74074172973633	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07553	true	5642604586393918798	79	131	422	675	1545	300	عاد فيه ماء وشجر حماه رجل اسم---ه حمار وكان له بنون فاصابتهم صاعقة فماتوا فكفر كفرا عظيما وقتل كل من مر به من الناس--- فاقبلت نار من اسفل الجوف فاحرقته ومن فيه وغاض ماءه فضربت العرب به المثل فقالوا اكفر من حمار وواد كجوف الحمار وكجوف العير و اخرب من جوف حمار	7553	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0904	false	7025397108960764571	1	51	4	247	1467	300	عاد فيه ماء وشجر حماه رجل يقال له حمار وكان له بنون--------------- فماتوا فكفر كفرا عظيما وقتل كل من مر به من المسلمين فاقبلت نار من اسفل الجوف فاحرقته ومن فيه وغاض ماءه فضربت العرب به المثل فقالوا اكفر من حمار وواد كجوف الحمار وكجوف العير و-اخرب من جوف حمار	904	318913994814944681	231	430.0	182	259	89.1891860961914	48	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07555	true	4189658352474191451	79	143	416	756	1570	300	الرجل العظيم الجوف عن ابي عبيدة قال الاعشي يصف ناقته هي الصاحب الادني وبيني وبينها مجوف علافي وقطع ونمرق يقول هي الصاحب الذي يصحبني كما في الصحاح والعباب و المجوف كمعظم ما------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تجويف وهو اجوف كما في الصحاح قال والمجوف من الدواب ال-ي يصعد البلق منه حتي يبلغ البطن عن الاصمعي وانشد لطفيل الغنوي شميط الذنابي جوفت وهي جونة بنقبة ديباج وريط مقطع	7555	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0903	false	7319129171743404827	147	258	765	1372	1576	300	الرجل الضخ-م الجوف قا-------------ل الاعشي يصف ناقته هي الصاحب الادني وبيني وبينها مجوف علافي وقطع ونمرق يعني هي الصاحب الذي يصحبني واستجاف الشء واستجوف اي اتسع قال ابو دءاد فهي شوهاء كالجوالق فوها مستجاف يضل فيه الشكيم والجواف بالضم ضرب من السمك والجوفي مثله قال الراجز انشدنيه ابو الغوث اذا تعشوا بصلا وخلا وكنعدا وجوفيا قد صلا باتوا يسلون الفساء سلا سل النبيط القصب المبتلا وانما خففه للضرورة والجوف بالتحريك مصدر قولك شء اجوف ودلاء جوف اي واسعة وشجرة جوفاء اي ذات جوف وشء مجوف اي اجوف وفيه تجويف--------------------------- والمجوف من الدواب الذي يصعد البلق---- حتي يبلغ البطن عن الاصمعي وانشد لطفيل------- شميط الذنابي جوفت وهي جونة بنقبة ديباج وريط مقطع	903	318913994814944681	245	412.5	197	659	37.17753982543945	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07556	true	8641048183180199784	55	145	300	795	1624	300	الطعنة بلغت بها جوفه كجفته بها حكاه عن الكساءي في باب افعلت الشء وفعلت به و اجفت الباب--- رددته نقله الجوهري وهو مجاز ومنه الحديث واجيفوا الابواب واطفءول المصابيح وتجوفه دخل جوفه كاجتافه قال---- لبيد رضي الله عنه------------------------ يصف مهاة وفي اللسان مطرا يجتاف اصلا قالصا متنبذا بعجوب انقاء يميل هيامها وقال ذو الرمة تجوف كل ارطاة ربوض من الدهنا تفرعت الحبالا------------------------------------------------------------------------------------ واستجاف المكان وجده اجوف كما في العباب واللسان و استجاف الشء اتسع كاستجوف نقله الجوهري وانشد لابي دءاد يصف فرسا فهي شوهاء كالجواليق فوها مستجاف يضل فيه الشكيم	7556	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0903	false	7319129171743404827	127	184	663	971	1576	300	الطعنة و--------------جفته بها حكاه عن الكساءي في باب افعلت الشء وفعلت به و-اجفت الباب اي رددت-------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو عبيدة المجوف الرجل الضخم الجوف قال الاعشي يصف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقته هي الصاحب الادني وبيني وبينها مجوف علافي وقطع ونمرق يعني هي الصاحب الذي يصحبني واستجا------------------------------------------------ف الشء و-----استجوف اي اتسع قال ابو-------- دءاد--------- فهي شوهاء كالجوال-ق فوها مستجاف يضل فيه الشكيم	903	318913994814944681	162	132.5	130	610	26.557376861572266	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07560	true	-8974846721370906866	81	122	434	620	1599	300	ما بال عين عن كراها قد جفت مسبلة تستن لما عرفت دارا لليلي بعد حول قد عفت بل جوز تيهاء كظهر الحجفت- يريد رب جوز تيهاء قال ومن العرب من اذا سكت علي الهاء جعلها تاء فقال هذا طلحت وخبز الذرت	7560	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0904	false	7025397108960764571	135	175	644	827	1467	300	ما بال عين عن كراها قد جفت مسبلة تستن لما عرفت دارا لليلي بعد حول قد عفت بل جوز تيهاء كظهر الحجفت2 يريد رب جوز تيهاء---- ومن العرب من اذا سكت علي الهاء جعلها تاء فقال هذا طلحت وخبز الذرت	904	318913994814944681	182	352.5	142	187	97.32620239257812	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07561	true	-7940250218536113987	189	269	973	1375	1542	300	ككناسة ما حذفته من الاديم وغيره نقله الجوهري والصاغاني هكذا خص اللحياني به حذافة الاديم وقيل هو ما حذف من شء فطرح ويقال ايضا ما في رحله حذافة نقله الجوهري ولم يفسره وقال الصاغاني اي شء من الطعام وقال الزمخشري اي شء قليل من الطعام وغيره وهي ما حذف من وشاءظ الاديم ونحوه وتقول اكل فما ابقي حذافة وشرب فما ترك شفافة وهو مجاز وقال ابن السكيت يقال اكل الطعام فما ترك منه حذافة واحتمل رحله فما ترك منه حذافة	7561	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0904	false	7025397108960764571	204	234	988	1131	1467	300	-------ما حذفته من الاديم وغيره---------------------------------------------------------------------------------- ويقال ايضا ما في رحله حذافة اي------------------------------------- شء من الطعام -قال يعقوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال اكل الطعام فما ترك منه حذافة واحتمل رحله فما ترك منه حذافة	904	318913994814944681	136	194.0	106	402	33.83084487915039	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07565	true	-6975765110759072041	46	234	237	1226	1581	300	شء طرفه وشفيره وحده ومن ذلك حرف الجبل وهو اعلاه المحدد نقله الجوهري وقال شمر الحرف من الجبل ما نتا في جنبه منه كهيءة الدكان الصغير او نحوه قال والحرف ايضا في اعلاه تري له حرفا دقيقا مشفيا علي سواء ظهره قال الفراء ج حرف الجبل حرف كعنب ولا نظير له سوي طل وطلل قال ولم يسمع غيرهما كما في العباب قال شيخنا اي وان كان الحرف غير مضاعف الحرف واحد حروف التهجي الثمانية والعشرين سمي بالحرف الذي هو في الاصل الطرف والجانب قال الف--------------------------راء وابن السكيت وحروف المعجم كلها مءنثة وجوزوا التذكير في الالف كما تقدم ذلك عن الكساءي واللحياني في ا ل ف الحرف الناقة الضامرة الصلبة شبهت بحرف الجبل كذا في الصحاح وفي العباب تشبيها لها بحرف السيف زاد الزمخشري في هزالها ومضاءها في السير وفي اللسان هي النجيبة الماضية التي انضتها الاسفار شبهت بحرف السيف من مضاءها ونجاءها ودقتها او هي المهزولة نقله الجوهري وعن الاصمعي قال ويقال احرفت ناقتي اذا هزلتها قال الجوهري وغيره يقول بالثاء او هي العظيمة تشبيها لها بحرف الجبل هذا بعينه قول الجوهري كما تقدم وانشد لذي الرمة جمالية حرف سناد يشلها وظيف ازج الخطو ريان سهوق فلو كان	7565	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0905	false	4944097601582119970	0	53	0	281	1584	300	شء طرفه وشفيره وحده ومن---ه حرف الجبل وهو اعلاه المحدد وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف واحد حروف التهجي وقوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف قالوا علي وجه واحد وهو ان يعبده علي السراء دون الضراء والحر------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الناقة الضامرة الصلبة شبهت بحرف الجبل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمالية حرف سناد يشلها وظيف ازج الخطو ظمان سهوق ---وكان	905	318913994814944681	176	245.5	141	1015	17.339900970458984	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07569	true	-6804668202865768269	134	164	694	871	1589	300	والمحراف كمحراب الميل الذي تقاس به الجراحات نقله الجوهري انشد للقطامي يذكء جراحة اذا الطبيب بمحرافيه عالجها زادت علي النقر او تحريكها ضجما ويروي---- النفر وهو الورم ويقال خروج الدم	7569	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0905	false	4944097601582119970	220	248	1161	1320	1584	300	والمحراف------- الميل الذي تقاس به الجراحات قال ا--------------لقطامي يصف- جراحة اذا الطبيب بمحرافيه عالجها زادت علي النقر او تحريكها ضجما ويروي علي النفر وهو الورم ويقال خروج الدم	905	318913994814944681	149	269.0	123	181	82.32044219970703	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07572	true	1631019300677447144	64	111	330	594	1643	300	ككناسة ما تناثر من التمر الفاسد كذا في الصحاح وقيل الحسافة في التمر خاصة ما سقط من اقماعه وقشوره وكسره قاله اللحياني وقال الليث حسافة التمر قشوره ورديءه والحسافة الغيظ والعداوة كالحسيفة كسفينة فيهما اي في الغيظ والعداوة ---يقال---------------------------------- في صدره علي حسيفة وحسافة اي غيظ وعداوة	7572	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0906	false	-2831872943720262722	75	104	414	564	1630	300	-------ما تناثر من التمر الفاسد وحسفت التمر احسفه حسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي نقيته واخرجت حسافته ويقال انحسف الشء اذا تفتت في يدك وقولهم في صدره علي حسيفة وحسافة اي غيظ وعداوة	906	318913994814944681	74	85.5	58	301	24.584716796875	14	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07577	true	-569836343222152766	215	298	1166	1597	1607	300	كان جناحي مضرحي تكنفا حفافيه شكا في العسيب بمسرد الحفاف الاثر ويقال -قد جاء علي حفافه وحففه وحفه مفتوحتين اي اثره كما في العباب وفي اللسان جاء علي حف ذلك وحففه وحفافه اي حينه وابانه الحفاف الطرة من الشعر حول راس الاصلع قاله الاصمعي وكان عمر رضي الله عنه اصلع له حفاف ج احفة قال ذو الرمة يذكر الجفان فما مرتع الجيران الا جفانكم تبارون انتم والرياح تباريا لهن اذا اصبحن منهم احفة وحين يرون الليل اقبل جاءبا ا-------------------حفة اي قوم استداروا حولها	7577	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0907	false	-7175563329040864174	144	191	745	979	1567	300	كان جناحي مضرحي تكنفا حفافيه شكا في العسيب بمسرد------------- ويقال بقي من شعره حفاف وذلك اذا صلع فبقيت من شعره طرة---------------------------------------------------------------------------------------- حول راسه والجمع ا-------------------------------------------------حفة قال ذو الرمة ل-------------------------------------------------------------------هن اذا اصبحن منهم احفة وحين يرون الليل اقبل جاءيا قوله لهن اي للجفان احفة اي قوم استداروا حولها	907	318913994814944681	167	243.0	134	451	37.02882385253906	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07583	true	-7237691637419143631	62	127	335	707	1624	300	ومحلوفا قال الجوهري وهو احد ما جاء من المصادر علي مفعول مثل المجلود والمعقول و---------المعسور ومحلوفة نقله الليث وقال ابن بزرج يقال لا ومحلوفاءه لا افعل بالمد يريد ومحلوفه فمدها وقال الليث يقولون محلوفة بالله ما قال ذلك ينصبون علي الاضمار اي احلف محلوفة اي قسما فالمحلوفة هي القسم والاحلوفة افعولة من الحلف وقال اللحياني حلف احلوفة والحلف بالكسر العهد يكون بين القوم نقله الجوهري	7583	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0907	false	-7175563329040864174	251	280	1293	1463	1567	300	ومحلوفا------------ وهو احد ما جاء من المصادر علي مفعول مثل المجلود والمعقول والميسور والمعسور ----------------------------------------------------------------------واحلفته انا وحلفته واستحلفته كله بمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحلف بالكسر العهد يكون بين القوم وقد حالفه اي	907	318913994814944681	121	195.5	98	381	31.758529663085938	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07597	true	-4158914159315146129	127	151	675	800	1589	300	الخذروف كعصفور-------- شء يدوره الصبي بخيط في يديه فيسمع له دوي قال امرء القيس يصف فرسا درير كخذروف الوليد امره تتابع كفيه بخيط موصل	7597	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0909	false	557293941323889603	55	80	287	420	1623	300	الخذروف بالذال المعجمة شء يدوره الصبي بخيط في يديه فيسمع له دوي قال امرء القيس يصف فرسا درير كخذروف الوليد امره تتابع كفيه بخيط موصل	909	318913994814944681	119	223.5	95	133	89.47368621826172	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07601	true	-122174556042400709	91	168	467	875	1597	300	بمعني الطريق قول ابي كبير الهذلي يصف رجلا ضربه ضربة فاجزته بافل تحسب اثره نهجا ابان بذي فريغ مخرف ويروي مجرف كمنبر بالجيم والراء اي يجرف كل شء وهي رواية ابن حبيب وقد تقدم وقال ثعلب المخارف الطريق ولم يعين اية الطرق هي والمخرف كمنبر زنبيل صغير يخترف فيه من اطايب الرطب هذا نص العباب واخضر منه عبارة الروض المخرف بكسر الميم الالة التي تخترف بها الثمار واخضر منه عبارة الجوهري المخرف بالكسر ما تجتني فيه الثمار	7601	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0909	false	557293941323889603	114	143	624	776	1623	300	-ايضا الطريق قال ابو كبير الهذلي------------------- فاجزته بافل تحسب اثره نهجا ابان بذي فريغ مخرف2 في حديث عمر رضي الله تركتكم علي مخرفة--------------------------------------------------------------------------------- والمخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف بالكسر ما تجتني فيه الثمار	909	318913994814944681	109	158.5	87	408	26.715686798095703	17	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07605	true	-3556338239170638232	56	226	312	1204	1625	300	كالخرف تخط رجلاي بخط مختلف وتكتبان في الطريق لام الف قال الصاغاني ورواه بعضهم تكتبان بالكسرات وهي لغة لبغضهم وقال اخر مجهال راد الضحي حتي يورعها كما يورع عن تهذاءه الخرفا وخرف الرجل كفرح اولع باكل الخرفة بالضم وهي جني النخلة واخرفه الدهر افسده واخرف النخل حان له ان يخرف اي يجني كقولك احصد الزرع ولو قال حان خرافه كان اخضر واخرفت الشاة ولدت في الخريف نقله الجوهري وانشد للكميت تلقي الامان علي حياض محمد ثولاء مخرفة وذءب اطلس قال الصاغاني ولم اجده في شعره قلت ويروي بعده لاذي تخاف ولا لذلك جراة تهدي الرعية ما استقام الريس يمدح محمد بن سليمان الهاشمي وقد مر ذكره في حوض وفي راس واخرف القوم دخلوا فيه اي في الخريف نقله الجوهري وكذلك اصافوا واشتوا اذا دخلوا في الصيف والشتاء واخرفت الذرة طالت جدا نقله ابن عباد وقال الليث اخرف فلانا نخلة اذا جعلها له خرفة يخترفها وفي الصحاح قال الاموي ا-------خرفت الناقة ولدت في مثل الوقت الذي حملت فيه من قابل و-------------هي مخرف وقال غيره المخرف الناقة التي تنتج في في الخريف	7605	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0910	false	6219511903782358416	0	50	0	256	1558	300	كالخرف تخط رجلاي بخط مختلف وتكتبان في الطريق لام الف واخرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الشاة ولدت في الخريف -قال الشاعر-------------- تلقي الامان علي حياض محمد ثولاء مخرفة وذءب اطلس قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاموي اذا كان نتاج الناقة----- في مثل الوقت الذي حملت فيه من قابل قيل قد اخرفت فهي مخرف و-----------اخرف القوم دخل--------وا في الخريف	910	318913994814944681	213	340.0	169	912	23.355262756347656	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07609	true	-2760224738058319897	11	54	52	293	1533	300	الخسف وخسف الله بفلان الارض خسفا غي-----به فيها ومنه قوله تعالي فخسفنا به وبداره الارض وقرا حفص ويعقوب وسهل قوله تعالي لخسف بنا كضرب والباقون لخسف بنا علي بناء المجهول ومن المجاز الخس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف النقيصة يقال رضي فلان بالخسف اي بالنقيصة نقله الجوهري والخسف	7609	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0910	false	6219511903782358416	74	142	384	728	1558	300	الارض وخسف الله به ال---ارض خسفا اي غاب به فيها ومنه قوله تعالي فخسفنا به وبداره الارض وخسف في الارض وخسف به وقرء لخسف ----------------------------بنا علي ما لم يسم فاعله وفي حرف عبد الله لانخسف بنا كما يقال انطلق بنا وخسوف العين ذهابها في الراس وخسوف القمر كسوفه قال ثعلب كسفت الشمس وخسف القمر هذا اجود الكلام والخسف النقصان يقال رضي فلان بالخسف اي بالنقيصة وبات فل----ان الخسف	910	318913994814944681	133	209.0	104	379	35.092350006103516	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07612	true	1035967687512167552	94	121	476	616	1570	300	الثلج وذلك في شدة البرد تسمع له خشفة عند المشي وانشد هو الصاغاني للشاعر وهو القطامي اذا كبد النجم السماء بشتوة علي حين هر الكلب والثلج خاشف	7612	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0910	false	6219511903782358416	202	224	1050	1159	1558	300	الثلج----- في شدة البرد تسمع له خشفة عند المشي قال ا--------------لشاعر------------ اذا كبد النجم السماء بشتوة علي حين هر الكلب والثلج خاشف	910	318913994814944681	105	181.5	84	140	75.0	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07615	true	-4595992745068143348	3	188	13	1006	1625	300	تعالي وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة ومنه ايضا قول العباس رضي الله عنه يمدح النبي صلي الله عليه وسلم من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق اي في الجنة كاخصف ومنه قراءة ابن بريدة والزهري في احدي الروايتين وطفقا يخصفان واختصف قال الليث -------------------------------------------------الاختصاف ان ياخذ العريان علي عورته ورقا عريضا او شيءا نحو ذلك يقال اختصف بكذا وقرا الحسن البصري والزهري والاعرج وعبيد بن عمير وطفقا يخصفان بكسر الخاء والصاد وتشديدها علي معني يختصفان ثم تدغم التاء في الصاد وتحرك الخاء بحركة الصاد------------ وبعضهم حول------ حركة التاء ففتحها حكاه الاخفش قلت ويروي عن الحسن ايضا وقرا الاعرج وابو عمر و يخصفان بسكون الخاء وكسر الصاد المشددة قلت وفيه الجمع بين الساكنين وقد تقدم الكلام عليه في استطاع فراجعه وخصفت الناقة تخصف خصافا بالكسر اذا القت ولدها وقد بلغ الشهر التاسع فهي خصوف نقله الجوهري قلت وهو قول ابي زيد ونصه في النوادر يقال للناقة اذا بلغت الشهر التاسع من يوم لقحت ثم القته قد خصفت تخصف خصافا فهي خصوف وقي-ل الخصوف هي التي تنتج بعد الحول من مضربها بشهرين هكذا في النسخ والصواب كما في الصحاح والعباب بشهر والجرور بشهرين	7615	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0911	false	4273584210645969281	155	221	848	1224	1616	300	تعالي وطفقا يخصفان عليهما من ورق الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة يقول يلزقان بعضه ببعض ليسترا به عورتهما وكذلك الاختصاف ومنه قر-----------------------------------------------------------------ا الحسن يخصفان الا انه ا----------------------------------------------------------------------------------دغم التاء في الصاد و-حرك الخاء بالكسر لاجتماع الساكنين وبعضهم حول عليها حركة التاء ففتحها حكاه الاخفش والمخصف الاشفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصفت الناقة تخصف خصافا -------اذا القت ولدها وقد بلغ الشهر التاسع فهي خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوف ويقال الخصوف هي التي تنتج بعد الحول من مضربها ---------------------------------------------------بشهر والجرور بشهرين	911	318913994814944681	263	297.5	212	1061	24.787935256958008	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07616	true	6607983806360681479	59	255	293	1377	1597	300	وخصفة ايضا ابن قيس عيلان ابو حي من العرب و---خصفي كجمزي ع نقله الصاغاني والاخصف الابيض الخاصرتين من الخيل والغنم وساءر لونها ما كان نقله الجوهري وهي خصفاء وقد يكون اخصف بجنب واحد وقيل هو الذي ارتفع البلق من بطنه الي جنبيه والاخصف من الجبال والظلمان الذي لونه كلون الرماد فيه بياض وسواد والنعامة خصفاء يقال جبل اخصف وظليم اخصف وانشد الجوهري للعجاج في صفة الصبح حتي اذا ما ليله تكشفا ابدي الصباح عن بريم اخص-اف و----اخصف ع نقله الصاغاني واهمله ياقوت وكتيبة خصيفة ذات لونين لون الحديد وغيره وفي اللسان لما فيها من صدا الحديد وغيره ونص الصحاح والعباب وكتيبة خصيف لم تدخلها الهاء لانها مفعولة اي خصفت من وراءها بخيل اي اردفت و-----------------------------------------لو كانت للون الحديد لقالوا خصيفة لانها بمعني فاعلة فتامل ذلك والخصيف كامير الرماد سمي به لما فيه لونان سواد وبياض ويقال رماد خصيف علي الوصف وهو الاكثر قال الطرماح وخصيف لذي مناتج ظءري ن من المرخ اتامت زنده شبه الرماد بالبو وظءراه اثفيتان اوقدت النار بينهما والخصيف ايضا النعل المخصوفة خرز بعضها علي بعض والخصيف ايضا اللبن الحليب يصب عليه الراءب فان جعل فيه التمر والسمن فهو العوبثاني نقله الجوهري وانشد للسعدي اذا ما الخصيف العوبثاني ساءنا تركناه واخترنا السديف المسرهدا	7616	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0911	false	4273584210645969281	43	148	232	810	1616	300	وخصفة ايضا-------------- ابو حي من العرب وهو خصفة ابن قيس عيلان والا--------خصف الابيض الخاصرتين من الخيل والغنم وه----------------------------------------------------------------------و الذي ارتفع البلق من بطنه الي جنبيه والاخصف لون------------------------- كلون الرماد فيه سواد وبياض قال ا--------------------------------------------------لعجاج في صفة الصبح---------------------- ابدي الصباح عن بريم اخصفا1 وحبل اخصف -وظليم اخصف فيه سواد وبيا--ض وكتيبة خصيف وهو------- لون الحديد ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصفت من وراءها بخيل اي -ردفت فلهذا لم تدخلها الهاء لانها بمعني مفعولة فلو كانت للون الحديد لقالوا خصيفة لانها بمعني فاعلة ------------------------------------------وكل لونين اجتمعا فهو----------- خصيف والخصيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللبن الحليب يصب عليه الراءب فان جعل فيه التمر والسمن فهو العوثباني وقال اذا--------------------- ما الخصيف العوثباني ساءنا تركناه واخترنا السديف المسرهدا	911	318913994814944681	440	637.0	351	1133	38.83495330810547	64	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07622	true	-6599270553349766035	35	79	160	372	1523	300	يخطفه خطفا وهي اللغة الجيدة كما في الصحاح وفي التهذيب وهي القراءة الجيدة وفيه لغة اخري حكاها الاخفش وهي خطف------- يخطف من حد ضرب او هذه قليلة او رديءة لا تكاد تعرف كما في الصحاح قال وقد قرا بها يونس في قوله تعالي يخطف	7622	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0911	false	4273584210645969281	273	300	1481	1616	1616	300	يخطفه خطفا وهي اللغة الج---------------------------------------------يدة وفيه لغة اخري حكاها الاخفش---- خطف بالفتح يخطف وهي------------- قليلة--- رديءة لا تكاد تعرف------------------ وقد قرا بها يونس في قوله تعالي يخطف-	911	318913994814944681	125	195.5	100	219	57.0776252746582	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07627	true	6801159141049896484	164	207	829	1040	1521	300	والخف بالكسر الخفيف يقال شء خف اي خفيف وكل شء خف محمله فهو خف وقال امرء القيس يزل الغلام الخف عن صهواته ويلوي باثواب العنيف المثقل و الخف الجماعة القليلة يقال خرج فلان في خف من اصحابه اي في جماعة قليلة و الخفاف	7627	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0912	false	1714461766552509286	230	258	1208	1359	1571	300	والخف بالكسر الخفيف ق-------------------------------------------ال امرء القيس يزل الغلام الخف عن صهواته ويلوي باثواب العنيف المثقل ويقال ايضا----------------- خرج فلان في خف من اصحابه اي في جماعة قليلة والتخفيف	912	318913994814944681	137	245.0	110	211	64.92890930175781	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07627	true	6801159141049896484	94	142	471	694	1521	300	ابن السكيت ح-----------نين رجل- شديد- ادعي الي اسد بن هاشم بن عبد مناف فاتي عبد المطلب وعليه خفان احمران فقال يا عم انا ابن اسد -بن هاشم بن عبد مناف فقال عبد المطلب لا وثياب ابي هاشم ما اعرف شماءل هاشم فيك فارجع فرجع فقيل-- رجع حنين بخفيه	7627	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1395	false	2296995663866274305	231	277	1174	1392	1510	300	ابن السكيت عن ابي كان حنين رجلا شديدا ادعي الي اسد بن هاشم بن عبد مناف فاتي عبد المطلب وعليه خفان احمران فقال يا عم انا ابن اسد ابن هاشم ف------------قال عبد المطلب لا وثياب ه----اشم ما اعرف شماءل هاشم فيك فار-----جع فقالوا رجع حنين بخفيه	1395	318913994814944681	198	351.5	155	239	82.8451919555664	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07631	true	-5215433768303080025	113	239	585	1238	1525	300	نقيض قدام مءنثة تكون اسما وظرفا الخلف القرن بعد القرن ومنه قولهم هءلاء خلف سوء لناس لاحقين بناس اكثر منهم قاله الجوهري وانشد للبيد رضي الله عنه ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب وقال اللحياني بقينا في خلف سوء اي بقية سوء وبذلك فسر قوله تعالي فخلف من بعدهم خلف اي بقية قال ابن السكيت الخلف الردء من القول ويقال في مثل سكت الفا ونطق خلفا اي سكت عن الف كلمة ثم تكلم بخطا قال--------- وحدثني ابن الاعرابي قال كان اعرابي مع قوم فحبق حبقة فتشور فاشار بابهامه نحو استه وقال انها خلف نطقت خلفا نقله الجوهري والصاغاني الخلف الا ستقاء قال الحطيءة لزغب كاولاد القطا راث خلفها علي عاجزات النهض حمر حواصله قال الجوهري يعني راث مخلفها فوضع المصدر موضعه الخلف	7631	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0913	false	-1485305570945928999	40	129	197	661	1539	300	نقيض قدام والخل---------------------ف القرن بعد القرن يقال------ هءلاء خلف سوء لناس لاحقين بناس اكثر منهم قال ----------------لبيد------------- ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب والخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الردء من القول -يقا-------ل سكت الفا ونطق خلفا اي سكت عن الف كلمة ثم تكلم بخطا قال ابو يوسف وحدثني ابن الاعرابي قال كان اعرابي مع قوم فحبق حبقة فتشور فاشار بابهامه نحو استه وقال انها خلف نطقت خلفا والخلف ايضا الا------------------ستقاء قال الحطيءة لزغب كاولاد القطا راث خلفها علي عاجزات النهض حمر حواصله------------ يعني راث مخلفها فوضع المصدر موضعه وقوله	913	318913994814944681	424	747.5	340	662	64.04833984375	77	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07641	true	5101855524763210036	26	105	147	522	1543	300	ورجل خالفة اي كثير الخلاف والشقاق وبه فسر قول الخطاب بن نفيل لما اسلم ابنه سيدنا عمر رضي الله عنه اني لاحسبك خالفة بني عدي هل تري احدا يصنع من قومك ما تصنع قال الزمخشري ان الخطاب ابا عمر قاله لزيد بن عمر و ابي سعيد بن زيد لما خالف دين قومه يقال ما ادري اي خالفة هو واي خالفة هو مصروفة وممنوعة اي اي الناس هو قال الجوهري هو غير مصروف للتانيث والتعريف الا تري انك فسرته بالناس	7641	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0914	false	-4373139433052006758	205	229	1082	1201	1585	300	ورجل خالفة اي كثير الخلاف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ما ادري اي خالفة هو ----------------------------اي اي الناس--------------- هو غير مصروف للتانيث والتعريف الا تري انك فسرته بالناس	914	318913994814944681	119	205.0	95	375	31.733333587646484	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07645	true	-4832283764734649759	109	205	586	1070	1539	300	الفراء وانشد ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال قلت ولدته اخري قاله لتانيث اسم الخليفة والوجه ان يكون ولده اخر كالخليف بغير هاء انكره غير واحد وقد حكاه ابو حاتم واورده ابن عباد في المحيط وابن بري في الاماي وانشد ابو حاتم لاوس بن حجر ان من الحي موجودا خليفته وما خليف ابي وهب بموجود ج خلاءف قال الجوهري جاءوا به علي الاصل مثل كريمة وكراءم -قالوا ايضا خلفاء من اجل انه لا يقع الا علي مذكر وفيه الهاء جمعوه علي اسقاط الهاء فصار مثل ظريف وظرفاء لان فعيلة بالهاء لا تجمع علي فعلاء	7645	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0915	false	7922795223198796475	34	80	199	439	1510	300	الفراء------ ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال والجمع------------------------ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاءف------------ جاءوا به علي الاصل مثل كريمة وكراءم وقالوا ايضا خلفاء من اجل انه لا يقع الا علي مذكر وفيه الهاء جمعوه علي اسقاط الهاء فصار مثل ظريف وظرفاء لان فعيلة بالهاء لا تجمع علي فعلاء	915	318913994814944681	233	419.0	187	485	48.041236877441406	44	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07648	true	-715610744104775652	87	131	418	601	1446	300	ويقال لمن ذهب له مال او ولد او شء يستعاض اخلف الله عليك اي رد الله عليك مثل ما ذهب فان كان--- هلك له اخ-- او عم او والد قلت خلف الله عليك بغير الف اي كان الله خليفة والدك او من فقدته عليك	7648	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0915	false	7922795223198796475	202	246	1058	1239	1510	300	ويقال لمن ذهب له مال او ولد او شء يستعاض اخلف الله عليك اي رد ع-----ليك مثل ما ذهب فان كان قد هلك له والد او عم او اخ-- قلت خلف الله عليك بغير الف اي كان الله خليفة والدك او من فقدته عليك	915	318913994814944681	171	316.0	128	188	90.95744323730469	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07649	true	6149719420920966484	47	82	238	410	1568	300	وموضعه --مخلفة قال واما قول الراجز يحمل في سحق من الخفاف تواديا سوين من خلاف فانما يريد----- من شجر مختلف وليس يعني الشجرة التي يقال لها الخلاف لان ذلك لا يكاد ان يكون في البادية	7649	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0916	false	-2147218561905197862	103	136	545	715	1552	300	وموضعه المخلفة---- واما قول الراجز يحمل في سحق من الخفاف تواديا سوين من خلاف فانما يريد انها من شجر مختلف وليس يعني الشجرة التي يقال لها الخلاف لان ذلك لا يكاد--- يكون ب--البادية	916	318913994814944681	162	292.5	130	179	90.50279235839844	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07650	true	-3571319970578840724	0	80	0	414	1537	300	الاستقبال قال اخلف فلانا ايضا اذا وجد موعده خلفا وانشد للاعشي اثوي وقصر ليلة ليزودا فمضت واخلف من قتيلة موعدا ويروي فمضي قال كان اهل الجاهلية يقولون اخلفت النجوم اي- امحلت فلم يكن فيها مطر وهو مجاز واخلفت عن انواءها كذلك اي لانهم كانوا يعتقدون ويقولون مطرنا بنوء كذا وكذا ونقل شيخنا عن الفارابي في ديوان الادب ان اخلفه من الاضداد يرد بمعني وافق موعده قال وهو غريب اخلف فلان لنفسه او لغيره اذا كان قد ذهب له شء فجعل	7650	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0915	false	7922795223198796475	257	300	1290	1510	1510	300	الاستقبال واخلفه-------- ايضا اي- وجد موعده خلفا قال ا--لاعشي اثوي وقصر ليلة ليزودا فمضت واخلف من قتيلة موعدا اي مضت الليلة وكان اهل الجاهلية يقولون اخلفت النجوم اذا امحلت فلم يكن فيها مطر واخلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان لنفس---------ه اذا كان قد ذهب له شء فجعل-	915	318913994814944681	189	323.5	152	415	45.54216766357422	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07650	true	-3571319970578840724	119	261	615	1338	1537	300	فاخلف واتلف انما المال عارة وكله مع الدهر الذي هو اكله يقول استفد خلف ما اتلفت -اخلف النبات اخرج الخلفة وهو الذي يخرج بعد الورق الاول في الصيف وفي حديث جرير خير المرعي الاراك والسلم اذا اخلف كان لجينا وفي حديث خزيمة السلمي حتي ال السلامي واخلف الخزامي اي طلعت خلفته من اصوله بالمطر اخلف الرجل---- اهوي بيده الي السيف اذا كان معلقا خلفه ليسله وقال- الفراء اخلف يده اذا اراد سيفه فاخلف يده الي الكنانة وفي الحديث ان رجلا اخلف السيف يوم بدر قال الاصمعي----- اخلف ع-ن البعير اذا حول حقبه فجعله مما يلي خصييه وذلك اذا اصاب حقبه ثيله فاح--------تبس بوله وقال اللحياني انما يقال اخلف الحقب اي نحه عن الثيل وحاذ به الحقب لانه يقال حقب بول الجمل اي احتبس يعني ان الحقب وقع علي مباله ولاي--------------قال ذلك في الناقة لان بولها من حياءها ولا يبلغ الحقب الحياء -اخلف	7650	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0916	false	-2147218561905197862	5	70	23	358	1552	300	فاخلف واتلف انما المال عارة وكله مع الدهر الذي هو اكله يقول استفد خلف ما اتلفت واخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الرجل اذا اهوي بيده الي سي--------------------فه ليسله واخلف النبات اي اخرج الخلفة-------------------------------------------------------------------- قال الاصمعي يقال اخلفت عن البعير--------------------------------- وذلك اذا اصاب حقبه ثيله فيحقب اي يحتبس بوله فتح----------------------------------------------------------------------------------------------------ول الحقب فتجعله مما يلي خصيي البعير ولا يقال ذلك في الناقة لان بولها من حياءها ولا يبلغ الحقب الحياء واخلف	916	318913994814944681	256	377.0	204	758	33.77308654785156	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07651	true	730931034288243674	104	181	540	923	1558	300	الذكر والانثي---- سواء وانشد الجوهري ل----------------لجعدي ايد الكاهل جلد بازل اخلف البازل عاما او بزل قال وكان ابو زيد يقول الناقة لا تكون بازلا ولكن اذا اتي عليها حول بعد البزول فهي بزول الي ان تنيب فتدعي عند ذلك نابا انتهي وقيل الاخلاف اخر الاسنان من جميع الدواب وهي مخلف ومخلفة او المخلفة منها هي الناقة-- الراجع التي توهموا ان بها جملا ثم لم تلقح وفي الصحاح هي التي ظهر لهم انها لقحت ثم لم تكن كذلك	7651	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0914	false	-4373139433052006758	127	185	689	972	1585	300	الذكر والانثي فيه سواء يقال مخلف عام ومخلف عامين قال الجعدي ايد الكاهل جلد بازل اخلف البازل عاما او بز----ل وكان ابو زيد يقول الناقة لا تكون بازلا ولكن اذا اتي عليها حول بعد البزول فهي بزول الي ان تنيب فتدعي عند ذلك نابا و----------------------------------------------------------------المخلفة من----- النوق هي الراجع ا-------------------------------------------------لتي ظهر لهم انها لقحت ثم لم تكن كذلك	914	318913994814944681	245	424.0	194	405	60.49382781982422	44	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07652	true	-2511230332666511366	42	85	216	430	1573	300	هو يخالف فلانة هكذا في النسخ والصواب الي فلانة كما هو نص اللسان والعباب اي ياتيها اذا غاب عنها زوجها ويروي قول اب- ذءيب اذا لسعته الدبر لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل بالخاء المعجمة اي جاء الي عسلها وهي ترعي	7652	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0916	false	-2147218561905197862	137	163	722	846	1552	300	هو يخالف الي امراة فلان------------------------------------------------ اي ياتيها اذا غاب عن------ها ويروي قول ابي ذءيب----------------------------- وخالفها في بيت نوب عواسل بالخاء-------- اي جاء الي عسلها وهي ترعي	916	318913994814944681	110	172.5	86	215	51.16279220581055	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07660	true	7392683119317988363	171	238	884	1227	1532	300	وربما قالوا رجل خاف اي شديد الخوف جاءوا به علي فعل مثل فرق وفزع كما قالوا رجل صات اي شديد الصوت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخافة جب--ة من ادم يلبسها العسال وهكذا فسر الاخفش قول ابي ذءيب الاتي وقيل فروة يلبسها الذي يدخل في بيوت النحل لءلا تلسعه او خريطة منه ضيقة الاعلي واسعة الاسفل يشتار فيها العسل نقله الجوهري وانشد لابي ذءيب تابط خافة فيها مساب فاصبح يقتري مسدا بشيق	7660	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0917	false	2328257662520791270	17	130	86	656	1529	300	وربما قالوا رجل خاف اي شديد الخوف جاءوا به علي فعل مثل فرق وفزع كما قالوا رجل صات اي شديد الصوت والخيفة الخوف والجمع خيف واصله الواو قال الهذلي ولا تقعدن علي زخة وتضمر في القلب وجدا وخيفا وخاوفه فخافه يخوفه غلبه بالخوف اي كان اشد خوفا منه والاخافة التخويف يقال وجع مخيف اي يخيف من راه وطريق مخوف لانه لا يخيف وانما يخيف فيه قاطع الطريق وتخوفت عليه الشء اي خفت وتخوفه اي تنقصه قال ذو الرمة تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف ظهر النبعة السفن ومنه قوله تعالي او ياخذهم علي تخوف والخافة خريطة من ادم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشتار فيها العسل قال ابو ذ----------------ءيب تابط خافة فيها مساب فاصبح يقتري مسدا بشيق	917	318913994814944681	177	326.0	140	726	24.380165100097656	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07663	true	-1548802919574160931	56	156	299	811	1551	300	اذا صارت فيه خطوط مختلفة بياض وصفرة الواحدة خيفانة وقال اللحياني جراد خيفان اختلفت فيه الالوان والجراد حينءذ اطير ما يكون او اذا انسلخ من لونه الاول الاسود او الاصفر وصار الي الحمرة قاله الاصمعي وقال ابو حاتم اذا بدت في لونه الاحمر صفرة وبقي بعض الحمرة فهو الخيفان او مهازيلها الحمر التي من نتاج عام اول نقله ابو حاتم عن بعض العرب قال ابو خيرة لا يكون اقل صبرا علي الارض منها اذا صارت خيفانة ثم يشبه بها الفرس في خيفانة ثم يشبه بها الفرس في خفتها وطمورها قال امرء القيس واركب في الروع خيفانة كسا وجهها سعف منتشر	7663	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0917	false	2328257662520791270	203	230	1033	1175	1529	300	اذا صارت فيه خطوط مختلفة بياض وصفرة الواحدة خيف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة ثم تشبه به- الفرس ----------------------------في خفتها وطمورها قال امرء القيس واركب في الروع خيفانة كسا وجهها سعف منتشر	917	318913994814944681	141	276.0	114	512	27.5390625	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07670	true	-7043632214118361274	11	117	53	621	1533	300	الدليف المشي الرويد يقال دلف------ اذا مضي وقارب الخطو كما في الصحاح وقال الاصمعي دلف الشيخ فخصص يقال شيخ دالف قال لقيط الايادي سلام في الصحيفة من لقيط الي من بالجزيرة من اياد بان الليث اتيكم دليفا فلا يحبسكم سوق النقاد دلفت الكتيبة في الحرب اي تقدمت كما في الصحاح وفي المحكم سعت رويدا يقال دلفناهم والدالف السهم الذي يصيب ما-دون الغرض ثم ينبو عن موضعه كما في الصحاح وهو مجاز الدالف ايضا مثل الدالح وهو الما---شي بالحمل الثقيل -مقاربا للخطو كما في الصحاح وقد دلف الحامل بحمله دليفا اثقله ج دلف كركع نقله الجوهري وانشد للشاعر وعلي القياسر في الخدور كواعب رجح الروادف فالقياسر دلف	7670	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0918	false	3995647185556413147	61	116	325	627	1617	300	الدليف المشي الرويد يقال دلف الشيخ اذا مشي وقارب الخطو و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلفت الكتيبة في الحرب اي تقدمت يقال----------------------------------- دلفناهم والدالف السهم الذي يصيب ما دون الغرض ثم ينبو عن موضعه والدا----------------------لف ايضا مثل الدالح وهو الذي يمشي بالحمل الثقيل ويقارب- الخطو والجمع دلف مثل راكع وركع قال------------------------------------------------------- وعلي القياسر في الخدور كواعب رجح الروادف فالقياسر دلف	918	318913994814944681	252	392.5	204	579	43.5233154296875	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07671	true	5092880076036225249	194	285	1021	1515	1590	300	المرض ما كان يقال رجل دنف----- وامراة دنف وقوم دنف محركة يستوي فيه المذكر والمءنث والتثنية والجمع كما في الصحاح زاد في العباب لانك تخرجه علي المصادر فاذا كسرت النون--------------- انثت وثنيت وجمعت لا محالة رجل دنف ورجلان دنفان ورجال ادناف وامراة دنفة ونسوة دنفات وقد تثني وتجمع المحركة ايضا فيقال اخوان دنفان واخوة ادناف وامراة دنفة ونسوة دنفات قاله الفراء قد دنف المريض كفرح----- ثقل من المرض المشقي علي الموت من المجاز------------------------------------- دنفت الشمس------- اذا دنت للغروب واصفرت ومنه قول الحجاج والشمس قد كادت تكون دنفا ادفعها بالراح كي تزحلفا	7671	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0918	false	3995647185556413147	129	194	701	1056	1617	300	المرض الملا---زم ورجل دنف ايضا وامراة دنف وقوم دنف------ يستوي فيه المذكر والمءنث والتثنية والجمع فان قلت رجل دنف بكسر---------------------------------------- النون قلت امراة دنفة انثت وثنيت وجمع------------------------------------------------------------------ت و---------------------------------------------------------------------------------------------قد دنف المريض بالكسر اي ثقل وادنف بالالف مثله وادنفه المرض يتعدي ولا يتعدي فهو مدنف ومدنف ويقال ايضا دنفت الشمس وادنفت اذا دنت للمغيب واصفرت ومنه قول العجاج والشمس قد كادت تكون دنفا ادفعها بالراح كي تزحلفا	918	318913994814944681	218	314.0	175	563	38.72113800048828	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07672	true	-6694808349733630930	3	128	20	658	1548	300	وادنفه المرض يتعدي ولا يتعدي فهو مدنف ومدنف بكسر النون وفتحها د و ف الدوف الخلط والبل بماء ونحوه يقال دقنه اي الدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وغيره اي بللته بماء او -غيره واكثره في الدواء والطيب فهو داءف قال الاصمعي وفاده يفوده مثله ومن العرب من يقول مسك مدوف قال ابن بري وشاهده قول لبيد كان دماءهم تجري كميتا ووردا قانءا شعر مدوف يقال ايضا مدووف جاء علي الاصل وهي تميمية قال والمسك في عنبره مدووف اي مبلول او--- مسحوق قال الجوهري ولا نظير له في ذوات الثلاثة من بنات الواو سوي ث-------------------------وب مصوون وهم---------ا نادران والكلام مدوف ومصون وذلك لثقل الضمة علي الواو والياء اقوي علي احتمالها منها فلهذا جاء ما كان من بنات الياء بالتمام والنقصان نحو ثوب مخيط ومخيوط علي ما تقدم-- في باب الطاء	7672	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0918	false	3995647185556413147	165	265	896	1428	1617	300	وادنفه المرض يتعدي ولا يتعدي فهو مدنف ومدنف----------- و-----------------------------------------يقال ايضا دنفت الشمس وادنفت اذا دنت للمغيب واصفرت ومنه قول العجاج والشمس قد كادت تكون دنفا ادفعها بالراح كي تزحلفا دوف دفت الدواء وغيره اي بللته بماء او بغيره فهو مدوف ومدووف وكذلك مسك مد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف اي مبلول ويقال مسحوق وليس ياتي مفعول من-------- ذوات الثلاثة من بنات الواو بالتمام الا حرفان مسك مدووف وثوب مصوون فان هذين جاءا نادرين والكلام مدوف ومصون وذلك لثقل الضمة علي الواو والياء اقوي علي احتمالها منها فلهذا جاء ما كان من بنات الياء بالتمام والنقصان نحو ثوب مخيط ومخيوط علي ما فسرناه في باب الطاء	918	318913994814944681	314	512.0	249	788	39.84771728515625	54	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07681	true	5422753749002753606	202	292	1103	1576	1617	300	وكل ما تبع شيءا فهو ردفه قال الليث الردف كوكب قريب من النسر الواقع الردف ايضا تبعة الامر يقال هذا امر ليس له ردف اي ليس له تبعة نقله الجوهري وهو مجاز ويحرك ايضا نقله الصاغاني الردف جبل نقله الصاغاني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الليل والنهار وهما ردفان لان كل واحد منهما ردف الاخر ويقال لا افعله ما تعاقب الردفان وهو مجاز نقله الجوهري والزمخشري والصاغاني الردف جليس الملك------------ عن يمينه -اذا شرب يشرب بعده ------قبل الناس ويخلفه علي الناس اذا غزا ويقعد------------- موضع الملك----------------- حتي ينصرف واذا عادت كتيبة الملك اخذ الردف المرباع	7681	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0920	false	-5647307435498267102	33	122	172	619	1611	300	وكل شء تبع شيءا فهو ردفه و--------------------------------------------------------------------هذا امر ليس له ردف اي ليس له تبعة والردف في الشعر حرف ساكن من حروف المد--------------------------------- واللين يقع قبل حرف الروي ليس بينهما شء فان كان الفا لم يجز معها غيرها وان كان واوا جاز معها الياء والردفان الليل والنهار والردافة الاسم من ارداف الملوك في الجاهلية والردافة ان يجل----------------------------------------------------------------س الملك ويجلس الردف عن يمينه فاذا شرب الملك شرب الردف قبل الناس و----------------اذا غزا الملك قعد الردف في موضعه وكان خليفته علي الناس حتي ينصرف واذا عادت كتيبة الملك اخذ الردف المرباع	920	318913994814944681	186	228.0	142	628	29.617834091186523	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07682	true	-1302187720648648626	0	25	0	116	1581	300	ساكن من حروف المد واللين يقع قبل حرف الروي ليس بينهما شء فان كان الفا لم يجز معها غيرها وان كان واوا جاز معها الياء	7682	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0920	false	-5647307435498267102	52	77	252	368	1611	300	ساكن من حروف المد واللين يقع قبل حرف الروي ليس بينهما شء فان كان الفا لم يجز معها غيرها وان كان واوا جاز معها الياء	920	318913994814944681	116	232.0	91	116	100.0	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07683	true	4064434651344528107	25	77	131	419	1668	300	الملك كالخلافة--------- وكانت ف--------ي الجاهلية لبني يربوع لانه لم يكن في العرب احد اكثر غارة علي ملوك الحيرة من بني يربوع فصالحوهم علي ان جعلوا لهم الردافة ويكفوا عن اهل العراق الغارة نقله الجوهري وانشد لجرير وهو من بني يربوع ربعنا واردفنا الملوك فظللوا وطاب الاحاليب الثمام المنزعا وطاب جمع وطب اللبن	7683	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0920	false	-5647307435498267102	118	171	595	884	1611	300	الملك اخذ الردف المرباع وكانت الردافة في الجاهلية لبني يربوع لانه لم يكن في العرب احد اكثر غارة علي ملوك الحيرة من بني يربوع فصالحوهم علي ان جعلوا لهم الردافة ويكفوا عن اهل العراق الغارة قال ----------------جرير وهو من بني يربوع ربعنا ورادفنا الملوك فظللوا وطاب الاحاليب الثمام المنزعا وطاب جمع وطب اللبن	920	318913994814944681	258	481.0	209	305	84.59016418457031	45	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07689	true	-1775087516222023477	136	172	671	848	1526	300	يقول مزج هذا الشراب من ماء رصف نازع رصفا اخر لانه اصفي له وارق فحذف الماء وهو يريده فجعل مسيله من رصف الي رصف منازعة منه اياه -الرصفة ايضا واحدة الرصاف ل----لعقب الذي يلوي فوق الرعظ	7689	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0921	false	-5439682412494497309	76	113	425	607	1601	300	يقول مزج هذا الشراب من ماء رصف نازع رصفا اخر لانه اصفي له وارق فحذف الماء وهو يريده فجعل مسيله من رصف الي رصف منازعة منه اياه والرصفة ايضا واحدة الرصاف وهي العقب الذي يلوي فوق الرعط	921	318913994814944681	175	336.5	139	182	96.15384674072266	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07697	true	-7650453608301653666	157	186	799	949	1527	300	وفي المثل من حفنا او رفنا فليقتصد اراد المدح والاطراء كما في الصحاح يقال فلان يرفنا اي يحوطنا ويعطف علينا رف لونه يرف بالكسر رفا ورفيفا اي برق وتلالا	7697	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0922	false	-3881238713810637582	114	135	616	714	1595	300	وفي المثل من حفنا او رفنا فليقتصد وما له حاف ولا راف و----------------------------------------------------رف لونه يرف بالكسر رفا ورفيفا اي برق وتلالا	922	318913994814944681	81	132.5	64	150	54.0	16	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07703	true	-8649630006473069158	132	244	671	1253	1546	300	اسفل الالية وطرفها الذي يلي الارض -----------اذا كنت قاءما كما في الصحاح وقال غيره الرانفة ما سال من الالية علي الفخذين وفي حديث عبد الملك بن مروان انه قال له رجل خرجت في قرحة فقال في اي موضع من جسدك قال بين الرانفة والصفن فاعجبه حسن ما كني والجمع روانف وانشد ابو عبيد لعنترة يهجو عمارة بن زياد العبسي متي ما نلتقي فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا الرانفة كساء يعلق الي شقاق بيوت الاعراب حتي تلحق بالارض ج روانف نقله الصاغاني في الصحاح ارنفت الناقة باذنيها اذا ارختهما من الاعياء ومنه الحديث كان اذا نزل عليه صلي الله عليه وسلم ال--------------وحي وهو علي القصواء تذرف عيناها وترنف باذنيها من ثقل الوحي قال	7703	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0922	false	-3881238713810637582	205	244	1096	1306	1595	300	اسفل الالية وطرفها الذي يلي الارض من الانسان اذا كان قاءما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارنفت الناقة باذنيها اذا ارختهما من الاعياء وفي كان--------------------- صلي الله عليه وسلم اذا انزل عليه الوحي وهو علي القصواء تذرف عيناها وترنف باذنيها من ثقل الوحي رهف	922	318913994814944681	173	295.5	140	607	28.500823974609375	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07706	true	-8850577108785959234	72	130	369	713	1620	300	والبعير اذا اعيا فجر فرسنه يقال هو يزحف زحفا وزحوفا وزحفانا وفي التهذيب اعيا فقام علي صاحبه وزاحفة من ابل زواحف وانشد الجوهري ل----لفرزدق مستقبلين شمال الشام تضربنا بحاصب كنديف القطن منثور علي عماءمنا تلقي وارحلنا علي زاواحف نزجيها محاسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومزاحف الحيات اثار انسيابها ومواضع مدبها ومنه قول المتنخل الهذلي كان مزاحف الحيات فيه- قبيل الصبح اثار السياط	7706	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0923	false	6973135472677761815	23	100	118	542	1675	300	والبعير اذا اعيا فجر فرسنه يقال هو يزحف وهي---------------------------------------------------------- ابل زواحف الواحدة زاحفة قال الفرزدق مستقبلين شمال الشام تضربنا بحاصب كنديف القطن منثور علي عماءمنا تلقي وارحلنا علي زو-احف نزجيها محاسير وكذلك ازحف البعير فهو مزحف واذا كان ذلك عادته فهو مزحاف قال ابو زبيد الطاءي كان اوب مساحي القوم فوقهم طير تعيف علي جون مزاحيف وازحف الرجل اذا اعيا بعيره او دابته ومزاحف الحيات ---------------مواضع مدبها قا-------------ل الهذلي كان مزاحف الحيات فيها قبيل الصبح اثار السياط	923	318913994814944681	237	405.5	194	511	46.37964630126953	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07709	true	-5297060145276166545	39	146	197	815	1602	300	الزحلوفة بالضم اثار تزلج الصبيان من فوق التل الي اسفله نقله الجوهري عن الاصمعي قال وهي لغة اهل العالية وتميم تقوله بالقاف والجمع زحالف وزحاليف وقال---- الا-زهري الزحاليق والزحاليف اثار تزلج الصبيان من فوق الي اسفل واحدها زحلوقة بالقاف وقال في موضع اخر واحدها زحلوفة وزحلوقة الزحلوفة مكان منحدر مملس لانهم يتزحلفون عليه قال ابن الاعرابي وانشد لاوس بن حجر يقلب قيدودا كان سراتها صفا مدهن قد زلقته الزحالف وقال ابو مالك الزحلوفة المكان الزلق من حبل الرمال تلعب عليه الصبيان وكذلك ------------------------------------------في الصفا وهي الزحاليف قال ابن الاعرابي زحلفه زحلفة ---دحرجه و--دفع-----------ه فتزحلف تدحرج وانشد الجوهري للعجاج والشمس قد كادت تكون دنفا ادفعها بالراح كي تزحلفا	7709	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0923	false	6973135472677761815	138	209	754	1169	1675	300	الزحلوفة------ اثار تزلج الصبيان من فوق التل الي اسفله ----------------------------وهي لغة اهل العالية وتميم تقوله بالقاف والجمع زحالف وزحاليف وقال ابن الاعرابي الزحل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفة مكان منحدر مملس لانهم يتزحلفون -فيه وا-----------------نشد لاوس------- يقلب قيدودا كان سراتها صفا مدهن قد زلقته الزحالف والمدهن نقرة------------------------------------------------------------- في الجبل يستنقع فيها الماء وقال اخر ثماد واوشال- حمتها الزحالف6 قال وال----------------زحلفة كالدحرجة والدفع يقال زحلفته فتزحلف قال ا----------------لعجاج والشمس قد كادت تكون دنفا ادفعها بالراح كي تزحلفا	923	318913994814944681	316	464.5	259	681	46.40235137939453	46	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07714	true	6149357835671222355	251	277	1299	1439	1556	300	الصحاح واصل الزعانف اطراف الاديم واكارعه قال اوس-------- فما زال يفري البيد حتي كانما قواءمه في جانبيه الزعانف اي كانها معلقة لا تمس الارض من سرعته	7714	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0924	false	3725514730223928219	6	34	37	185	1660	300	القصير واصل الزعانف اطراف الاديم واكارعه قال اوس ابن حجر فما زال يفري البيد حتي كانما قواءمه في جانبيه الزعانف اي كانها معلقة لا تمس الارض من سرعته	924	318913994814944681	136	259.5	110	148	91.89189147949219	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07727	true	8297338274459284050	29	113	138	581	1564	300	الشء وازدهف اي ذهب به فهو مزهف ومزدهف وقال ابو عمر و ازهفت الشء ارخيته وقال غيره التزهف الصدود واز-------------هفه اعجله واستخفه ز ه ل ف زهلف الشء زهلفة اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن عباد اي نفذه وجوزه كما في العباب والتكملة ز ي ف زاف البعير والرجل وغيرهما يزيف زيفا وزيفانا بالتحريك وزيوفا بالضم اذا تبختر في مشيته فهو زاءف وزيف الاخيرة علي الصفة بالمصدر وقيل اسرع في تمايل --------------------------------كذلك زاف الحمام عند الحمامة اذا جر الذنابي ودفع مقدمه بمءخره واستدار عليها	7727	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0925	false	6298416990606303809	13	63	76	344	1606	300	الشء وازدهف اي ذهب به فهو مزهف---------------------------------------------------------------- وازهفه فلان وازدهفه اي ذهب به واهلكه زي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ف زاف البعير--------------- يزيف اي------------------------------------ تبختر في مشيته والزيافة من النوق المختالة ومنه قول عنترة ينباع من زفري غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكدم وكذلك ال----حمام عند الحمامة اذا جر الذنابي ودفع مقدمه بمءخره واستدار عليها	925	318913994814944681	151	202.0	121	488	30.942623138427734	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07736	true	-4078473540643584912	237	300	1249	1572	1572	300	السرف ايضا----------- الاغفال والخطا وقد سرفه كفرح اغفل------------ه وجهله نقله الجوهري قال وحكي الاصمعي عن بعض الاعراب وواعده اصحاب له من المسجد مكانا فاخلفهم فقيل له في ذلك فقال مررت بكم فسرفتكم اي اغفلتكم ومنه قول جرير يمدح بني امية اعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ما في عطاءهم من ولا سرف اي اغفال ويقال ولا خطا اي لا يخطءون موضع العطاء بان يعطوه من-	7736	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0926	false	4257623747711989104	29	89	161	474	1615	300	السرف ضد القصد والسرف الاغفال والخطا وقد سرفت الشء بالكسر اذا اغفلته وجهلته---------------- وحكي الاصمعي عن بعض الاعراب وواعده اصحاب له من المسجد مكانا فاخلفهم فقيل له في ذلك فقال مررت بكم فسرفتكم اي اغفلتكم ومنه قول جرير-------------- اعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ما في عطاءهم من ولا سرف اي اغفال ويقال---- خطا اي لا يخطءون موضع العطاء بان يعطوه من	926	318913994814944681	275	493.5	220	347	79.25071716308594	50	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07737	true	1895426581499198250	268	300	1387	1560	1560	300	السماء فصعق وقال طرفة ان امرا سرف------- يري عسلا بماء سحابة شتمي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسرفة بالضم دويبة تتخذ لنفسها بيتا مربعا من دقاق العيدان تضم بعضها الي بعض بلعابها علي مثال الناووس --فتدخل---ه وتموت-	7737	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0926	false	4257623747711989104	98	180	523	947	1615	300	الفءاد غافله قال طرفة ان امرا سرف الفءاد يري عسلا بماء سحابة شتمي والسرف الضراوة وفي ان للحم سرفا كسرف الخمر ويقال هو من الاسراف وسرف اسم موضع والاسراف في النفقة التبذير ومسرف لقب مسلم بن عقبة المري صاحب وقعة الحرة لانه قد اسرف فيها قال علي ابن عبد الله بن عباس هم منعوا ذماري يوم جاءت كتاءب مسرف وبني اللكيعه والسرفة------ دويبة تتخذ لنفسها بيتا مربعا من دقاق العيدان تضم بعضها الي بعض بلعابها علي مثال الناووس ثم تدخل فيه وتموت	926	318913994814944681	157	269.0	128	430	36.511627197265625	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07739	true	-7771259549798526895	76	129	368	635	1519	300	ومسرف كمحسن لقب مسلم بن عقبة المري صاحب وقعة الحرة بظاهر المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وعلي مسرف ما يستحق لانه قد اسرف فيها علي ما ذكره ارباب السير بما في سماعه ونقله شناعة وفيه يقول علي ب-ن عبد الله ابن عبا س وهم منعوا ذماري يوم جاءت كتاءب مسرف وبنو اللكيعه	7739	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0926	false	4257623747711989104	130	159	693	833	1615	300	ومسرف------ لقب مسلم بن عقبة المري صاحب وقعة الحرة---------------------------------------------------------------- لانه قد اسرف فيها قا-------------------------------------------------------ل علي ابن عبد الله ب-ن عباس --هم منعوا ذماري يوم جاءت كتاءب مسرف وبني اللكيعه	926	318913994814944681	132	226.5	104	268	49.25373077392578	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07740	true	4824703725533994982	52	125	273	690	1604	300	السرعوف كعصفور كل شء ناعم خفيف اللحم نقله الجوهري السرعوف الفرس الطويل قال قربت اري كميت سرعوف السرعوف المراة الطويلة الناعمة هكذا سياقه في ساءر النسخ وصوابه وبهاء كما هو نص الصحاح والعباب واللسان في الصحاح الجرادة تسمي سرعوفة ويشبه ال----فرس قال امرء القيس وان اعرضت قلت سرعوفة لها ذنب خلفها مسبطر وقال غيره سميت الفرس سرعوفة لخفتها قال النضر السرعوفة دابة تاكل الثياب في الصحاح سرعفت الصبي اذا احسنت غذاءه وكذلك سرهفته	7740	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0926	false	4257623747711989104	226	259	1196	1390	1615	300	السرعوف------- كل شء ناعم خفيف اللحم ------------والسرعوفة-------------------------------------------- المرا--------ة الناعمة الطويلة و------------------------------------------------------------------------الجرادة تسمي سرعوفة وتشبه بها الفرس قال الشاعر---- وان اعرضت قلت سرعوفة لها ذنب خلفها مسبطر و--------------------------------------------------------------------------------سرعفت الصبي اذا احسنت غذاءه وكذلك سرهفته	926	318913994814944681	171	263.5	140	421	40.617576599121094	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07741	true	-6259234459702089046	69	162	355	831	1544	300	داء يكون في افواه الابل كالجرب يتمعط منه خرطومها وشعر عينها يقال ناقة سعفاء وبعير اسعف نقله الجوهري عنه وخص ابو عبيد به الاناث وقد سعفت بالضم هكذا في ساءر النسخ وهو غلط والصواب وقد سعفت كفرح ونص الصحاح وقد سعف ومثله في الغنم الغرب قال ابن الاعرابي لا يقال السعف في الجمال قال ابو زيد وجوز ذلك بعضهم وهي لغة قليلة قال ابن الاعرابي انما هي في النوق ومثله عن ابي عبيد والاسعف من الخيل الابيض ونص الصحاح الاشيب الناصية وذلك ما دام فيها لون مخالف للبياض فاذا ابيضت كلها فهو الاصبغ	7741	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0927	false	4454176097494127455	0	32	0	175	1581	300	داء ياخذ في افواه الابل كالجرب يتمعط منه خرطومها وشعر عينها يقال ناقة سعفاء وبعير اسعف وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعف ومثله في الغنم الغرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسعف من الخيل------------------ الاشيب الناصية---------------------------------- فاذا ابيضت كلها فهو الاصبغ	927	318913994814944681	170	299.5	138	476	35.71428680419922	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07749	true	-524291615119481654	79	113	456	638	1681	300	الشماخ لم يبق الا منطق واطراف وبردتان وقميص هفهاف وشعبتا ميس براها اسكاف قال جعل النجار اسكافا علي التوهم اراد براها النجار قال الجوهري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول من قال كل صانع عند العرب اسكاف فغير معروف	7749	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0928	false	-5289642456452710311	32	84	174	425	1617	300	الشماخ لم يبق الا منطق واطر--------------------اف وشعبتا ميس براها اسكاف انما هو-------------- علي التوهم كما-------------- قال اخر لم تدر ما نسج اليرندج وقال اخر ولم تذق من البقول فستقا قال اخر كاحمر عاد وقال اخر جاءف القرعة اصنع حسب ان القرعة معمولة وقول من قال كل صانع عند العرب اسكاف فغير معروف	928	318913994814944681	118	181.0	93	299	39.464881896972656	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07753	true	-3033186368727983821	60	94	305	488	1570	300	قال ابو عمرو ولم نسمع سلفة للانثي ولو قيل سلفة كما قيل سلكة لواحدة السلكان لكان جيدا قال القشيري اعالج سلفانا صغارا تخالهم اذا درجوا بجر الحواصل حمرا وقال اخر خطفنه خطف القطامي السلف	7753	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0928	false	-5289642456452710311	256	290	1379	1561	1617	300	قال ابو عمرو ولم نسمع سلفة للانثي ولو قيل سلفة كما قيل سلكة لواحدة السلكان لكان جيدا قال الشاعر- اعالج سلفانا صغارا تخالهم اذا درجوا بجر الحواصل حمرا وقال اخر خطفنه خطف القطامي السلف	928	318913994814944681	179	350.0	145	183	97.814208984375	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07760	true	8801157302179288118	0	176	0	931	1614	300	اللبب للدابة ففي كلام المصنف محل نظر او السناف اسم ل---------------------------حبل تشده من التصدير ثم تقدمه حتي تجعله وراء الكركرة فيثبت التصدير في موضعه قاله الاصمعي كذا في الصحاح قال وانما يفعل ذلك اذا اضطرب تصديره لخماصة ونص الصحاح والعباب اذا خمص بطن البعير واضطرب تصديره و-----في المحكم--------------------------- السناف سير يجعل من وراء اللبب او غير سير لءلا يزل والسنفتان بالضم والفتح عودان منتصبان بينهما المحالة وفي الصحاح المسناف البعير الذي يءخر الرحل فيجعل له سناف ويقال هو الذي يقدمه وهو مجاز فهو ضد هكذا قاله الليث وقال ابن شميل المسناف من الابل التي تقدم الحمل والمجناة التي تءخر الحمل وعرض عليه قول الليث فانكره قال ابن عباد السنيف كامير حاشية البساط وهو خمله قال وفرس سنوف كصبور يءخر السرج قال ابن دريد فرس مسنفة كمحسنة تتقدم الخيل قال الجوهري واذا سمعت في الشعر مسنفة بكسر النون فهي من هذا اي من اسنف الفرس اذا تقدم الخيل قال ابن بري قال ثعلب المسانيف المتقدمة وانشد قد قلت يوما للغراب اذ حجل عليك بالابل المسانيف الاول او بفتح النون خاص بالناقة من السناف اي شد عليها ذلك	7760	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0929	false	-8230912759949433027	49	144	263	772	1604	300	اللبب للدابة ومنه قول الراجز ------ابقي السناف اثرا بانهضه وقال الاصمعي السناف حبل تشده من التصدير ثم تقدمه حتي تجعله وراء الكركرة فيثبت التصدير في موضعه ق---------------------------ال وانما يفعل ذلك -------------------------------------------اذا خمص بطن البعير واضطرب تصديره وقد سنفت البعير اسنفه واسنفه اذا شددت عليه السناف وابي الاصمعي الا اسنفت و----------------------------------------------------------------------------------المسناف البعير الذي يءخر الرحل فيجعل له سناف ويقال لل---ذي يقدم الرحل واسنف الفرس ا------------------------------------------------ي تقدم الخيل فاذا س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت في الشعر مسنفة بكسر النون فهي من هذا -------وهي الفرس ---تتقدم الخيل في سيرها واذا سمعت مسنفة---------------------------------------------------------------------------- بفتح النون فهي -الناقة من السناف اي شد عليها ذلك	929	318913994814944681	347	508.0	275	990	35.050506591796875	55	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07761	true	1241977008983952433	170	279	905	1470	1590	300	الدليل اذا كان في فلاة شم ترابها------ ليعلم اعلي قصد هو ام لا وذلك اذا ضل فاذا وجد الابعاد علم انه علي طريق وقال امرء القيس علي لاحب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود الديافي جرجرا اي ليس به منار فيهتدي به واذا ساف الجمل ترتبه جرجر جزعا من بعده وقلة ماءه فكثر الاستعمال-------------- حتي سموا البعد مسافة قاله الجوهري وفي الاساس المسافة المضرب البعيد واصلها موضع سوف الادلاء يتعرفون حالها من بعد وقرب وجوز وقصد ويقال بينهم مساوف ومراحل و-------الساءفة الرملة الدقيقة وقد تقدم ذكرها ايضا في س ا ف واورده الجوهري هنا وانشد لذي الرمة يصف فراخ النعام -كان اعناقها كراث ساءفة طارت لفاءفه او هيشر سلب	7761	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0929	false	-8230912759949433027	178	237	958	1268	1604	300	الدليل اذا كان في فلاة اخذ التراب فشمه ليعلم اعلي قصد هو ام ----------------------------------------علي جور قال رءبة اذا الدليل استاف اخلاق الطرق ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر --استعمالهم لهذه الكلمة حتي سموا البعد مسافة والساف كل عرق من الحاءط والسافة ارض بين الرم-------------------------------------------------------------------------------------ل والجلد والساءفة الرملة الرقيقة قال ذو ---------------------------------------------------الرمة يصف فراخ النعامة كان اعناقها كراث ساءفة طارت لفاءفه او هيشر سلب	929	318913994814944681	192	249.5	153	593	32.37773895263672	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07762	true	2863152188766844163	87	160	453	828	1553	300	يقال وقع في المال سواف اي موت كما في الصحاح او هو بالضم كما رواه الاصمعي او في الناس والمال وبالضم مرض الابل ويفتح قال ابن الاثير وهو خارج عن قياس نظاءره وفي الصحاح قال ابن السكيت سمعت هشاما المكفوف يقول---------- ان الاصمعي يقول السواف بالضم ويقول الادواء كلها تجء بالضم نحو النحاز والدكاع والقلاب والخمال فقال ابو عمرو لا هو السواف بالفتح وكذلك قال عمارة بن عقيل بن بلال -بن جرير قال	7762	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0929	false	-8230912759949433027	247	295	1328	1578	1604	300	يقال وقع في المال سواف اي موت قال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت سمعت هشاما المكفوف يقول لابي عمرو ان الاصمعي يقول السواف بالضم -يقول الادواء كلها تجء بالضم نحو النحاز والدكاع والقلاب والخمال فقال ابو عمرو لا هو السواف بالفتح وكذلك قال عمارة بن عقيل بن بلال ابن جرير قال	929	318913994814944681	234	446.5	188	386	60.621761322021484	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07763	true	-2054586031865903791	130	253	699	1309	1564	300	لم يكن بعد كما نقله الجوهري عن سيبويه قال الا تري انك----- سوفته اذا قلت له مرة بعد مرة سوف افعل ولا يفصل بينها وبين ا-فعل لانها بمنزلة السين في سيفعل وقال ابن دريد سوف كلمة تستعمل في التهديد والوعيد والوعد فاذا شءت ان تجعلها اسما نونتها وانشد ان سوفا وان ليتا عناء ويروي ان لوا وان ليتا عناء فنون اذ جعلهما اسمين قال الصاغاني الشعر لابي زبيد الطاءي وسياقه ليت شعري واي مني ليت ان ليتا وان لوا عناء وليس في رواية من الروايات ان سوفا ثم قال ابن دريد وذكر اصحاب الخليل عنه انه قال لابي الدقيش هل لك في الرطب قال اسرع هل واوحاه فجعله اسما ونونه قال والبصريون يدفعون هذا من المجاز يقال فلان يقتات السوف اي يعيش بالاماني	7763	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0930	false	-1310793865853956723	0	33	0	161	1587	300	لم يكن بعد------------------------------- الا تري انك تقول سوفته اذا قلت له مرة بعد مرة سوف افعل ولا يفصل بينها وبين الفعل لانها بمنزلة السين في سيفعل وقولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان يقتات السوف اي يعيش بالاماني	930	318913994814944681	152	264.5	120	616	24.675325393676758	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07766	true	-2957995554782636685	90	204	466	1060	1550	300	قال الكساءي رجل سيفان اي طويل ممشوق كالسيف زاد الجوهري ضامر البطن وهي بهاء قال الليث امراة سيفانة وهي الشطبة كانها نصل سيف او هو خاص بهن كما قاله الخليل والسيف بالفتح ويكسر سمكة كانها س-----------------------يف السيف بالفتح فقط شعر ذنب الفرس وفي اللسان سيب الفرس و السيف----------------------------------------------------------------------------- بالكسر خاصة ساحل البحر والجمع اسياف كما في الصحاح السيف ساحل الوادي او لكل ساحل سيف او انما يقال ذلك لسيف عمان السيف ايضا ال-----ملتزق- باصول السعف من خلال الليف وليس به وفي الصحاح كالليف قال الجوهري وهذا الحرف نقلته من كتاب من غير سماع وزاد غيره وهو ارداه واخشنه واجفاه وقد سيف سيفا قال الجوهري وينشد نخل جءاثي نيل من ارطابها والسيف والليف علي هدابها	7766	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0930	false	-1310793865853956723	86	173	432	920	1587	300	قال الكساءي رجل سيفان اي طويل ممشوق------------------- ضامر البطن و------------------امراة سيفانة وسافه يسيفه ضربه بالسيف يقال سفته فانا ساءف ورجل ساءف اي ذو سيف وسياف اي صاحب سيف والجمع سيافة والمسيف الذي عليه السيف والمسايفة المجالدة وتسايفوا تضاربوا بالسيف واسفت الخرز اي خرمته قال الراعي مزاءد خرقاء اليدين مسيفة اخب بهن المخلفان واحفدا والسيف بالكسر ساح-----ل البحر والجمع اسياف والس--------------------------------------------------------------------------يف ايضا ما كان ملتزقا باصول السعف كال-------ليف وليس به------------------------------ وهذا الحرف نقلته من كتاب من غير سماع----------------------------------------------------------- وينشد نخل جءاثي نيل من ارطابها والسيف والليف علي هدابها	930	318913994814944681	240	340.5	191	700	34.28571319580078	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07772	true	-5922369469367443399	214	250	1096	1289	1511	300	الشرف محركة العلو والمكان العالي نقله الجوهري وانشد اتي الندي فلا يقرب مجلسي واقود للشرف الرفيع حماري يقول اني خرفت فلا ينتفع برايي وكبرت فلا استطيع ان اركب من الارض حماري الا من مكان عال وقال	7772	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0930	false	-1310793865853956723	236	270	1248	1427	1587	300	الشرف------ العلو والمكان العالي -قال الشاعر------- اتي الندي فلا يقرب مجلسي واقود للشرف الرفيع حماري يقول اني خرفت فلا ينتفع برايي وكبرت فلا استطيع ان اركب من الارض حماري الا من مكان عال وجبل	930	318913994814944681	172	316.5	138	193	89.11917114257812	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07779	true	-2468573375450485181	43	76	219	385	1586	300	قال ابو عبيدة منها السيوف المشرفية بفتح الراء ي------------------قال سيف مشرفي ولا يقال مشارفي لان الجمع لا ينسب اليه اذا كان علي هذا الوزن لا يقال مهالبي ولا جعافري ولا عباقري كما في	7779	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0931	false	-6619222248602653270	92	130	485	669	1582	300	قال ابو عبيدة نسبت الي مشارف وهي قري من ارض العرب تدنو من الريف يقال سيف مشرفي ولا يقال مشارفي لان الجمع لا ينسب اليه اذا كان علي هذا الوزن لا يقال مهالبي ولا جعافري ولا عباقري وشارفت	931	318913994814944681	134	243.5	105	184	72.82608795166016	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07783	true	3534038435114731215	204	299	1031	1517	1522	300	لين تغلب عن شظاف كمتدن الصفا كيما يلينا انشده الجوهري قال ابن سيده واري ان الشظاف لغة في الشظف وان بيت الكميت قد روي بالفتح وقال ابن بري في الغريب المصنف شظاف بالكسر قيل هو يبس العيش وشدته ج شظاف بالكسر وقد شظف العيش كفرح فهو شظف ككتف والشظيف كامير من الشجر ما-- لم يجد ريه فصلب وفيه ندوته وعبارة الجوهري من غير ان تذهب ندوته تقول منه شظف ككرم وعليه اقتصر الجوهري زاد الصاغاني شظف مثل سمع شظافة مصدر الاول فهو شظيف ومنه قول رءبة وانعاج عودي كالشظيف الاخشن بعد اقورار الجلد والتشنن والشظف ---	7783	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0932	false	-4269374153511250063	0	37	0	191	1544	300	لين تغلب عن شظاف كمتدن الصفا كيما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لينا والشظيف------ من الشجر الذي لم يجد ريه فصلب-------------------------- من غير ان تذهب ندوته تقول منه شظف بالضم قال الراجز------------------------------------------------------------------------- وانعاج عودي كالشظيف الاخشن عند اقورار الجلد والتشنن وبعير شظف	932	318913994814944681	156	265.5	123	491	31.771894454956055	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07785	true	-6402134020590186472	251	273	1321	1443	1562	300	موضع وفي المثل لكن بشعفين كنت جدودا قاله رجل التقط منبوذة فراها يوما تلاعب اترابها وتمشي علي اربع وتقول احلبوني فاني خلفة	7785	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0932	false	-4269374153511250063	123	145	658	780	1544	300	موضع وفي المثل لكن بشعفين كنت جدودا قاله رجل التقط منبوذة وراها يوما تلاعب اترابها وتمشي علي اربع وتقول احلبوني فاني خلفة	932	318913994814944681	121	241.0	99	122	99.18032836914062	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07796	true	7703905799736540562	84	112	448	596	1566	300	الفراء -قد استثقلت العرب الضمة في حروف وكسروا ميمها واصلها الضم من ذلك مصحف ومخدع ومطرف------ ومجسد لانها في المعني ماخوذة من اصحف بالضم اي جعلت فيه الصحف	7796	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0933	false	-3413825392561045272	270	298	1466	1615	1623	300	الفراء وقد استثقلت العرب الضمة في حروف فكسروا ميمها واصلها الضم من ذلك مصحف ومخدع ومطرف ومغزل ومجسد لانها في المعني ماخوذة من اصحف------ اي جمعت فيه الصحف	933	318913994814944681	139	256.5	112	155	89.67742156982422	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07802	true	-1499562880124578016	154	247	807	1327	1624	300	الاعشي بقوله وتجبي اليه السيلحون ودونها صريفون في انهارها والخورنق قال الصاغاني واليها نسبت الخمر وقال الاعشي ايضا تعاطي الضجيع اذا اقبلت بعيد الرقاد وعند الوسن صريفية طيب طعمها لها زبد بين كوب ودن او قيل لها صريفية لانها اخدت من الدن ساعتءذ كاللبن الصريف ويروي معتقة قهوة مرة وقال الليث في تفسير قول الاعشي انها الخمر الطيبة----- والصرفان محركة الموت عن ابن الاعرابي وقال ابن عباد هو النحاس وفي اللسان الرصاص القلعي وبهما فسر قول----------- الزباء ما للجمال مشيها وءيدا اجندلا يحملن ام حديدا ام صرفانا باردا شديدا ام الرجال جثما قعودا	7802	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0934	false	7360712888652759542	261	300	1411	1644	1644	300	الاعشي------ وتجبي اليه السيلحون ودونها صريفون في انهارها والخورنق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------لصريفية من الخمر منسوبة اليه والصرف---------------------------------------------------------------ان الرصاص والصرفان ايضا جنس من التمر قالت الزباء ما للجمال مشيها وءيدا اجندلا يحملن ام حديدا ام صرفانا باردا شديدا ام الرجال جثما قعودا-	934	318913994814944681	183	273.5	152	536	34.14179229736328	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07803	true	-4401828697145145194	20	205	124	1118	1636	300	قال ابو عبيد ولم يكن يهدي للزباء شء- احب اليها من التمر الصرفان وانشج ولما اتتها العير قالت ابارد من التمر ام هذا حديد وجندل ومن امثالهم صرفانة ربعية تصرم بالصيف وتءكل بالشتية نقله ابو حنيفة في كتاب النبات والصرف بالكسر صبغ احمر تصبغ به شرك النعال نقله الجوهري وانشد لابن الكلحبة كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم يعني انها خالصة الكمتة كلون الصرف وفي المحكم خالصة اللون ومنه الحديث فاستيقظ محمارا وجهه كانه الصرف والصرف الخالص البحت من الخمر وغيرها ولو قال من كل شء لاصاب ويقال شراب صرف اي بحت لم يمزج وكذلك دم صرف وبلغم صرف والصيرفي المحتال المتصرف في الامور المجرب لها كالصيرف قاله ابو الهيثم --------------------------------قال سويد بن ابي كاهل اليشكري ولسانا صيرفيا صارما كحسام السيف ما مس قطع وقال امية بن ابي عاءذ الهذلي قد كنت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص والصيرفي والصيرف والصراف صراف الدراهم ونقادها من المصارفة وهو من التصرف ج صيارف وصيارفة والهاء للنسبة وقد جاء في الشعر --صياريف----- تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف لما احتاج الي -تمام الوزن اشبع الحركة ضرورة حتي صارت حرفا	7803	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0935	false	7762479234041016252	0	93	0	497	1592	300	قال ابو عبيدة لم يكن يهدي لها شء كان احب اليها من التمر الصرفان وانشد ولما اتتها العير قالت ابارد من التمر ام هذا حديد وجندل والصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحتال المتصرف في الامور قال قد كنت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص وكذلك الصيرفي قال سويد بن ابي كاهل اليشكري ولسانا صيرفيا صارما كحسام السيف ما مس ------------------------------------------------------------------------------قطع والصيرفي ---------الصراف م---------------------ن المصارفة وقوم ص------------------يارفة والهاء للنسبة وقد جاء في الشعر الصياريف وقال تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف لما احتاج الي اتمام الوزن اشبع الحركة ضرورة حتي صارت حرفا	935	318913994814944681	403	698.5	325	1035	38.937198638916016	65	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07806	true	-4966791439494177148	220	245	1125	1256	1557	300	والصف ان تحلب الناقة في محلبين او ثلاثة تصف بينها وانشد ابو زيد ناقة شيخ للاله راهب تصف في ثلاثة المحالب في اللهجمين والهن المقارب	7806	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0935	false	7762479234041016252	207	232	1125	1256	1592	300	والصف ان تحلب الناقة في محلبين او ثلاثة تصف بينها وانشد ابو زيد ناقة شيخ للاله راهب تصف في ثلاثة المحالب في اللهجمين والهن المقارب	935	318913994814944681	131	262.0	106	131	100.0	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07807	true	6196443422951695107	27	59	120	279	1553	300	ناقة صفوف للتي تصف اقداحا من لبنها اذا حلبت لكثرته اي اللبن--- كما يقال قرون وشفوع قال------- حلبانة ركبانة صفوف تخلط بين وبر وصوف او الصفوف هي التي تصف يديها عند الحلب	7807	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0935	false	7762479234041016252	248	281	1336	1501	1592	300	ناقة صفوف للتي تصف اقداحا من لبنها اذا حلبت وذلك من كثرة لبنها كما يقال قرون وشفوع قال الراجز حلبانة ركبانة صفوف تخلط بين وبر وصوف ويقال---- هي التي تصف يديها عند الحلب	935	318913994814944681	137	244.5	108	169	81.0650863647461	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07812	true	-7969234926403596122	27	184	147	953	1547	300	والصليف كامير عرض العنق وهما صليفان من الجانبين يقال ضربه علي صليفيه اي علي صحيفتي عنقه قال جندل بن المثني ينحط من قنفذ ذفراه الذفر علي صليفي عنق لام الفقر او هما راس هكذا في ساءر النسخ ونص ابي زيد في النوادر راسا الفقرة التي تلي الراس من شقيها اي العنق وقيل هما ما بين اللبة والقصرة والصليفان----- عودان يعترضان كما في العباب وفي اللسان يعرضان علي الغبيط تشد بهما المحامل ومنه قول الشاعر ويحمل بزه في كل هيجا اقب كان هاديه الصليف وفي حديث ضميرة قال يا رسول الله اني احالف ما دام الصالفان مكانه قال بل ما دام احد مكانه فانه خير قيل الصالف جبل كان في الجاهلية يتحالفون عنده قال ابراهيم الحربي وانما كره ذلك منهم لءلا يساوي فعلهم في الجاهلية فعلهم في الاسلام واصلف الرجل ثقلت روحه واصلف اذا قل خيره كلاهما عن ابن الاعرابي واصلف فلانا اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابغضه عن ابن عباد----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيباني يقال للمراة اصلف الله رفغك اي بغضك الي زوجك	7812	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0936	false	-6244384378775162041	42	137	232	740	1571	300	والصليف------ عرض العنق وهما صليفان من الجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبين والصليفان ايضا عودان يعترضان------------------------------------ الغبيط تشد بهما المحامل ومنه قول الشاعر--------------------- اقب كان هاديه الصليف2 والصلف قلة نزل الطعام ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اناء ص---------------------------------------------------------------------------------------------------لف اذا كان قليل الاخذ للماء وسحاب صلف قليل الماء كثير الرعد وفي المثل رب صلف تحت الراعدة يضرب للرجل يتوعد ثم لا يقوم به وصلفت المراة تصلف صلفا اذا لم تحظ عند زوجها وابغضها يقال امراة صلفة من نسوة صلاءف قال القطامي يذكر امراة لها روضة في القلب لم ترع مثلها فروك ولا المستعبرات الصلاءف وقال الشيباني يقال للمراة اصلف الله رفغك اي بغضك الي زوجك	936	318913994814944681	210	273.5	173	1024	20.5078125	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07816	true	-6604066519407211109	137	231	701	1166	1525	300	الكبش بعد ما زمر يصوف صوفا بالفتح وصووفا كقعود فهو صاف وصاف واصوف وصاءف و-----صوف ---------كفرح فهو---- صوف ككتف وهذه علي القلب وصوفاني بالضم وهي بهاء كل ذلك اذا كثر صوفه والصوفانة بالضم بقلة معروفة وهي زغباء قصيرة قال ابو حنيفة ذكر ابو نصر انها من الاحرار ولم يحلها وصاف السهم عن الهدف يصوف ويصيف اذا عدل نقله الجوهري وهو مذكور في الياء ايضا لان الكلمة واوية ياءية وصاف عني وجهه مال وقال ابن فارس صاف من باب الابدال من ضاف قال الجوهري ومنه قولهم صاف عني شر فلان و اصاف الله عني شره	7816	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0937	false	2836594063043060161	58	103	279	496	1513	300	الكبش بعد ما زمر يصوف صوفا------- وصءوفا ف------هو صاف وصاف واصوف وصاءف وكذلك صوف الكبش بالكسر- فهو كبش صوف بين ------------------------------------------------------------الصوف حكاه ابو عبيد عن الكساءي وصا----------------------------------------------------------------ف السهم عن الهدف يصوف ويصيف اي- عدل عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه قولهم صاف عني شر فلان و-اصاف الله عني شره	937	318913994814944681	163	216.0	125	483	33.747413635253906	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07817	true	-5959102124492898135	189	284	1006	1475	1545	300	صيف صاءف وهو توكيد له كما يقال ليل لاءل وهمج هامج نقله الجوهري وقولهم الصيف ضيعت اللبن مر تفسيره في ض ي ع----- والصيف كسيد ويخفف لغة فيه مثال هين ولين ولين المطر الذي يجء في الصيف نقله الجوهري قال ابو كبير الهذلي ولقد وردت الماء لم يشرب به بين الربيع الي شهور الصيف وقال جرير باهلي اهل الدار اذ يسكنونها وجادك من دار ربيع وصيف او هو المطر الذي يقع بعد فصل الربيع قاله الليث كالصيفي بياء النسبة ويو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صاءف قال الجوهري------- وربما قالوا يوم صاف بمعني صاءف كما قالوا يوم راح ويوم طان	7817	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0937	false	2836594063043060161	115	189	559	929	1513	300	صيف صاءف وهو توكيد له كما يقال ليل لاءل وهمج هامج وشء صيفي قال الشاعر ان بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون والصيف ايضا المطر ال---------------------------------ذي يجء في الصيف والمصيف المعوج من مجاري------------------- الماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصله من صاف اي عدل كالمضيق من ضاق ومنه قول ابي ذءيب جوارسها تاري الشعوف دواءبا وتنصب الهابا مصيفا كرابها ويوم صاءف اي حار وليلة صاءفة وربما قالوا يوم صاف بمعني صاءف كما قالوا يوم راح ويوم طان	937	318913994814944681	157	93.0	117	590	26.610170364379883	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07819	true	2495593820946026753	137	187	765	1028	1597	300	قال اكثم-- ان بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون وفي امثالهم في اتمام قضاء الحاجة تمام الربيع الصيف واصله في المطر فالربيع اوله والصيف الذي بعده فيقول الحاجة بكمالها كما ان الربيع لا يكون تمامه الا بالصيف والمصيف المعوج من مجاري الماء------ من صاف------- كالمضيق من ضاق نقله	7819	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0937	false	2836594063043060161	128	160	618	776	1513	300	قال الشاعر ان بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون والصيف ايضا------------------------------------------------ المطر-------------------- الذي يجء في الصي----------------------------------------------------ف والمصيف المعوج من مجاري الماء واصله من صاف اي عدل كالمضيق من ضاق ومنه	937	318913994814944681	117	173.5	91	278	42.08633041381836	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07822	true	-9144023029671209506	57	167	298	893	1619	300	ضع-ف واضعف------ الشء جعله -ضعفين كضعفه تضعيفا قال---------------- الخليل--- التضعيف ان يزاد علي اصل الشء فيجعل مثلين او اكثر وضاعفه ----------مضاعفة اي اضعفه من الضعف قال الله تعالي فيضاعفه له اضعافا كثيرة وفي اللسان يقال ضعف- الشء اذا زاد واضعفته وضعفته وضاعفته بمعني واحد وهو جعل الشء مثليه او اكثر ومثله امراة مناعمة ومنعمة وصاعر المتكبر خده وصعره وعاقدت وعقدت ويقال ضعفه الله تضعيفا اي جعله ضعفا وقوله تعالي فاولءك هم المضعفون اي يضاعف لهم الثواب قال الازهري معناه الداخلون في التضعيف اي يثابون الضعف المذكور في اية فاولءك لهم جزاء الضعف واضعف--------------------------------------- فلان ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفت دابته يقال هو ضعيف مضعف فالضعيف في بدنه والمضعف في دابته كما يقال قوي مقو	7822	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0938	false	-5053546679227179796	52	169	260	896	1564	300	ضعيف واضعفه غيره وقوم ضعاف وضعفاء وضعفة واستضعفه اي عده ضعيفا وذكر الخليل ان التضعيف ان يزاد علي اصل الشء فيجعل مثلين او اكثر وكذلك الاضعاف والمض--------------------------------------------------------------------اعفة يقال ضعفت الشء-------- واضعفت-------ه وضاعفته بمعني وضعف ا--------لشء ---------------مثله وضعفاه مثلاه واضعافه امثاله و-----------------------------------------------------------------قوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضع-----------------------------------------------------------------ف الممات اي ضعف العذاب حيا وميتا يقول اضعفنا لك العذاب في الدنيا والاخرة وقولهم وقع فلان في اضعاف كتابه يراد به توقيعه في اثناء السطور او الحاشية واضعف القوم اي ضوعف لهم واضعفت الشء فهو مضعوف علي غير قياس عن ابي عمرو قال لبيد وعالين مضعوفا وفردا سموطه جمان ومرجان يشك المفاصلا واضعف الرجل ضعفت دابته يقال هو ضعيف مضعف فالضعيف في بدنه والمضعف في دابته كما يقال قوي مقو	938	318913994814944681	234	288.5	183	872	26.834861755371094	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07824	true	4552337814884099012	35	187	174	953	1577	300	الضفف محركة كثرة العيال نقله الجوهري عن ابن السكيت وانشد لبشير بن النكث قال الصاغاني ويروي لعمرو بن حميل وقال الاصمعي هو لبعض الاعراب قد اجتذي من الدماء وانتعل وكبر الله وسمي ونزل بمنزل ينزله بنو عمل لا ضفف يشغله ولا ثقل اي لا يشغله عن نسكه وحجه عيال ولا متاع وروي عن اللحياني الضفف الغاشية والعيال وقيل الحشم وفي الحديث عن الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشبع من خبز ولحم الا علي ضفف وروي مالك بن دينار هذا الحديث عن الحسن وقال سالت عنها بدوي-----ا فقال هو التناول- مع الناس او كثر---------------ة الايدي علي الطعام او---------------- الضيق والشدة او هوان تكون الاكلة اكثر من مقدار الطعام قاله ثعلب قال والحفف ان يكونوا بمقداره وقد تقدم وقال الاصمعي ان يكون المال قليلا ومن ياكله كثيرا وقال الفراء الضفف الحاجة نقله الجوهري قال والضفف ايضا العجلة يقال لقيته علي ضفف اي علي عجل من الامر ومنه قول الشاعر وليس في	7824	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0938	false	-5053546679227179796	189	300	1009	1564	1564	300	الضفف كثر------ة العيال--------------------------- وانشد لبشير بن النكث-------------------------------------------------------------- قد احتذي عن الدماء وانتعل وكبر الله وسمي ونزل بمنزل ينزله بنو عمل لا ضفف يشغله ولا ثقل اي لا يشغله عن نسكه وحجه عيال ولا متاع وروي مالك بن دينار قال حدثنا الحسن ما شبع رسول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم-------- من خبز ولحم الا علي ضفف -قال مالك ف---------------------------------سالت----- بدويا عنها فقال -----تناولا مع الناس وقال الخليل الضفف كثرة الايدي علي الطعام وقال ابو زيد الضفف الضيق والشدة وابن الاعرابي مثله تقول منه رجل ضف الحال وقال الاص------------------------------------------------معي ان يكون المال قليلا ومن ياكله كثيرا وقال الفراء الضفف الحاجة ويقال------------------ ايضا------------ لقيته علي ضفف اي علي عجلة-------- ومنه قول الشاعر وليس في-	938	318913994814944681	408	618.0	319	816	50.0	75	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07826	true	-3826631501569558492	67	143	347	750	1546	300	تضافوا علي الماء اذا كثروا عليه عن يعقوب وقال اللحياني انهم لمتضافون علي الماء اي مجتمعون مزدحمون عليه و تضافوا ايضا اذا خفت احوالهم هكذا هو نص العباب ومثله في ساءر النسخ والصواب اموالهم كما هو نص النوادر لابي زيد ومما يستدرك عليه عين ضفوف كصبور كثيرة الماء قال الطرماح وتجود من عين ضفو ف الغرب مترعة الجداول وجمع ضفة الوادي بالكسر الضفاف قال يقذف بالخشب علي الضفاف ورجل مضفوف مثل مثمود اذا نفد ما عنده	7826	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0939	false	-4955602596964666883	15	52	83	275	1613	300	تضافوا علي الماء اذا كثروا عليه ----------قال الاصمعي ماء مضفوف اذا كثر-------------------------- عليه الناس مثل مشفوه قال الراجز ل--------------------------------------------------------------------------------------ا يستقي في النزح المضفوف الا مدارات------------------------------------ الغروب الجوف ويقال ايضا فلان مض-----------------------------------------------------فوف مثل مثمود اذا نفد ما عنده	939	318913994814944681	92	72.5	72	403	22.828784942626953	13	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07828	true	1602574481500244540	20	96	118	522	1590	300	الاصمعي قال ومنه المضوفة وهو الامر يشفق منه وانشد لابي جندب الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري ثم قال قال ابو سعيد -هذا البيت يروي علي ثلاثة اوجه علي المضوفة والمضيفة والمضافة قلت والاخير علي انه مصدر بمعني الاضافة كالكرم بمعني الاكرام ثم تص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف بالمصدر فتامل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- والضيفن الذي يجء مع الضيف كما في الصحاح وزاد غيره متطفلا اي من غير دعوة قال الجوهري والنون زاءدة وهو فعلن وليس بفعيل قال	7828	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0939	false	-4955602596964666883	180	300	970	1613	1613	300	الاصمعي---- ومنه المضوفة وهو الامر يشفق منه وانشد لابي جندب الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري--- قال ----ابو سعيد وهذا البيت يروي علي ثلاثة اوجه علي المضوفة والمضيفة والمضافة------------------------------------------------------------------ واضفته الي كذا اي الجاته ومنه المضاف في الحرب وهو الذي احيط به قال طرفة وكري اذا نادي المضاف محنبا كسيد نبهتهالمتورد والمضاف ايضا الملزق بالقوم وضافه الهم اي نزل به قال الراعي اخليد ان اباك ضاف وساده همان باتا جنبة ودخيلا قال الاصمعي يقال تضايف الوادي اذا تضايق وقال ابو زيد الضيف بالكسر الجنب وانشد يتبعن عودا يشتكي الاظلا اذا تضايفن عليه انسلا اي اذا صرن قريبا منه الي جنبه والقاف فيه تصحيف والضيفن الذي يجء مع الضيف---------------------------------------------------------- والنون زاءدة وهو فعلن وليس بفيعل قال-	939	318913994814944681	252	264.0	206	779	32.34916687011719	44	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07828	true	1602574481500244540	223	257	1186	1367	1590	300	الاسم الي الاسم كقولك غلام ز-يد فالغلام مضاف -زيد مضاف اليه والغرض بالاضافة التخصيص والتعريف ولهذا لا يجوز ان يضاف الشء الي نفسه لانه لا يعرف نفسه فلو عرفها لما احتيج الي الاضافة وفي	7828	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0940	false	6356943493890368995	13	47	71	254	1612	300	الاسم الي الاسم كقولك غلام نريد فالغلام مضاف وزيد مضاف اليه والغرض بالاضافة التخصيص والتعريف فلهذا لا يجوز ان يضاف الشء الي نفسه لانه لا يعرف نفسه فلو عرفها لما احتيج الي الاضافة فصل	940	318913994814944681	176	337.0	142	183	96.17486572265625	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07829	true	3694738369654251143	145	246	768	1314	1603	300	واضفته اليه الجاته ومنه المضاف في الحرب كما سياتي واضفت منه-------- اشفقت وحذرت نقله الجوهري زاد الزمخشري حذر المحاط به وهو مجاز وانشد للنابغة الجعدي اقامت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير ان تضيف وتجارا وانما غلب التانيث لانه لم يذكر الايام يقا--------------------------------ل اقمت عنده ثلاثا بين يوم وليلة غلبوا التانيث واضفت عدوت واسرعت وفررت عن ابن عباد وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------لمضيف للفار واضفت- علي --الشء اشرفت قاله العزيزي ومن المجاز هو ياخذ بيد المضاف وهو في الحرب من------ احيط به نقله الجوهري وهو من اضفته اليه اذا الجاته وانشد لطرفة وكري اذا نادي المضاف محنبا كسيد الغضي نبهته المتورد وقال غيره المضاف	7829	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0939	false	-4955602596964666883	132	237	716	1283	1613	300	واضفت- الشء الي الشء اي املته وا--------------------ضفت من الامر اي اشفقت وحذرت قال ا---------------------------------------------------لنابغة الجعدي اقامت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير ان تضيف وتجارا وانما غلب التانيث لانه لم يذكر الايام يقال اقمت عنده ثلاثة ايام واذا قالوا اقمت عنده ثلاثا بين يوم وليلة غلبوا التانيث قال الاصمعي ومنه المضوفة وهو الامر يشفق منه وانشد لابي جندب الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري قال ابو سعيد وهذا البيت يروي علي ثلاثة اوجه علي المضوفة والمضيفة والمضاف-----ة واضفته الي كذا اي الجات------------ه ومن------------------ه المضاف---- في الحرب وهو الذي احيط به قال ---------------------------------------------طرفة وكري اذا نادي المضاف محنبا كسيد------ نبهته-المتورد و---------المضاف	939	318913994814944681	296	388.5	239	739	40.05412673950195	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07835	true	9117761397556595907	76	105	380	532	1550	300	وامراة مطروفة بالرجال اذا طمحت عينها اليهم وتصرف- بصرها عن بعلها الي سواه فلا خير فيها وهو مجاز قال الحطيءة وما كنت مثل الهالكي وعرسه بغي الود من مطروفة -	7835	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0940	false	6356943493890368995	274	299	1472	1608	1612	300	وامراة مطروفة بالرجال اذا طمحت عينها اليهم و-صرفت بصرها عن بعلها الي سواه ومنه قو-----------------ل الحطيءة وما كنت مثل الهالكي وعرسه بغي الود من مطروفة2	940	318913994814944681	126	229.0	103	154	81.81818389892578	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07836	true	6835040631702245782	4	127	17	632	1569	300	انك والله لذو ملة يطرفك الادني عن الابعد يقول يصرف بصرك عنه اي تستطرف الجديد وتنسي القديم كذا في الصحاح قال ابن بري والصواب في انشاده يطرفك الادني عن الاقدم قال وبعده قلت لها بل انت معتلة في الوصل يا هند لكي تصرمي وفي حديث نظر الفجاة وقال اطرف بصرك اي اصرفه عما وقع عليه وامتد اليه ويروي بالقاف وطرف بصره يطرفه طرفا اذا اطبق احد جفنيه علي الاخر كما في الصحاح او طرف بعينه حرك جفنيها وفي المحكم طرف يطرف طرفا لحظ وقيل حرك شفره ونظر والطرف تحريك الجفون في النظر يقال شخص بصره فما يطرف المرة الواحدة منه ط---رفة يقال اسرع من طرفة عين وما يفارقني طرفة عين وطرف- عينه يطرفها طرفا اصابها بشء كثوب او غيره فدمعت وقد طرفت كعني	7836	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0941	false	1388126845571417555	182	227	984	1211	1603	300	انك والله لذو ملة يطرفك الادني عن الابعد يقول تصرف بصرك عنه اي تستطرف الجديد وتنسي القديم وطرف ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صره يطرف- طرفا اذا اطبق احد جفنيه علي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواحدة من ذلك طرفة يقال اسرع من طرفة ع---------------------ين وطرفت عينه اذا اصبت--------ها بشء------------- فدمعت وقد طرفت عينه	941	318913994814944681	202	359.5	161	619	32.633277893066406	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07845	true	1533085884639363017	180	290	925	1513	1561	300	بالكسر والفتح او هو ملءه يقال هذا طف المكيال وطفافه اذا قارب ملاه وفي الحديث كلكم بنو ادم طف الصاع لم تملءوه وهو ان يقرب ان يمتلء فلا يفعل كما في الصحاح قال ابن الاثير معناه كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالكيل الذي لم يبلغ ان يملا المكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي او طفاف الاناء وطفافته بضمهما اعلاه وفي الصحاح هما ما فوق المكيال والطفاف كسحاب وكتاب سواد الليل عن ابي العميثل الاعرابي وانشد عقبان دجن بادرت طفافا صيدا وقد عاينت الاسدافا فهي تضم الريش والاكتافا واناء طفان---- بلغ الكيل طفافه تقول منه اطففته	7845	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0942	false	8363653691301808243	13	58	78	313	1574	300	بالكسر والفتح ما ملا اصباره وكذلك طف المك-وك وطف-فه وفي ك---------------------لكم بنو ادم طف الصاع لم تملءوه وهو ان يقرب ان يمتلء فلا يفعل والطف ايضا اسم موضع بناح----------------------------------------------------------------------------ية الكوفة والطفاف والطفافة بالضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فوق المكيال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واناء طفان اذا بلغ الكيل طفافه تقول منه اطففته	942	318913994814944681	162	216.5	126	592	27.364864349365234	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07849	true	8949787082028526781	89	111	437	559	1543	300	قال الافوه الاودي حكم الدهر علينا انه طلف ما نال منا وجبار والطلف محركة العطاء والهبة تقول اطلفني واسلفني والسلف ما يقتضي	7849	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0942	false	8363653691301808243	153	175	790	911	1574	300	قال الافوه الاودي حكم الدهر علينا انه طلف ما نال منا وجبار والطلف ايضا- العطاء والهبة يقال اطلفني واسلفني والسلف ما يقتضي	942	318913994814944681	115	219.0	93	122	94.26229858398438	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07851	true	1236204869868486681	76	211	426	1133	1589	300	ورجل طاف اي كثيره نقله الجوهري والطوف قرب ينفخ فيها --ويشد بعضها الي بعض فتجعل كهيءة السطح يركب عليها في الماء ويحمل عليها الميرة والناس ويعبر عليها وهو الرمث وربما كان من خشب والجمع اطواف وقال الازهري الطوف التي يعبر عليها في الانهار الكبار يسوي من القصب والعيدان يشد بعضها فوق بعض ثم تقمط بالقمط حتي يءمن انحلالها ثم تركب ويعبر عليها وربما حمل عليها الجمل علي قدر قوته وثخانته وتسمي العامة بتخفيف الميم والطوف الغاءط وهو ما كان من ذلك بعد الرضاع واما ما كان قبله فهو عقي قاله الاحمر وفي الحديث لا يتناجي اثنان علي طوفهما وفي حديث ابن عباس لا يصلين احدكم وهو يدافع الطوف والبول وفي كلام الراغب ما يدل علي انه من الكناية وطاف يطوف طوفا -------------اذا ذهب الي البراز ليتغوط زاد ابن الاعرابي كاطاف يطاف اطيافا اذا القي ما	7851	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0942	false	8363653691301808243	237	288	1241	1505	1574	300	ورجل طاف اي كثير------ الطو-اف والطوف قرب ينفخ فيها ثم يشد بعضها الي بعض فتجعل كهيءة السطح يركب عليها في الماء ويحمل علي--------------------------ها وهو الرمث وربما كان من خشب والطو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الغاءط تقول منه طا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف يطوف طوفا واطاف اطيافا اذا ذهب الي البراز ليتغوط والطاءف العسس وطاءف بلاد ثقيف وطاءف القوس ما --	942	318913994814944681	193	325.5	154	722	26.73130226135254	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07856	true	-4461582571689945093	227	274	1153	1389	1516	300	طيف الخيال مجيءه في المنام قال امية الهذلي الا يا لقومي لطيف الخيا--ل ارق من نازح ذي دلال و--------طاف الخيال يطيف طيفا ومطافا هذا قول الاصمعي وقال ابو المفضل يطوف طوفا فهي واوية ياءية وقال كعب بن زهير اني الم بك الخيال يطيف ومطافه لك ذكرة وشعوف	7856	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0943	false	2475848254246022030	109	143	590	752	1591	300	طيف الخيال مجيءه في النو-م قال------------ الا يا لقوم 2لطيف الخليا ل ارق من نازح ذي دلال تقول منه طاف الخيال يطيف طيفا ومطافا قال----------------------------------------------------------------------- اني الم بك الخيال يطيف ومطافه لك ذكرة وشغوف	943	318913994814944681	141	231.0	111	246	57.317073822021484	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07861	true	1911674413653268698	49	94	266	518	1597	300	وظلفات وهن اي الظلفت الخشبات الاربع اللواتي يكن علي جنبي البعير تصيب اطرافها السفلي الارض اذا وضعت عليها وفي الواسط ظلفتان وكذا- في المءخرة وهما ما سفل من الحنوين لان ما علاهما مما يلي العراقي هما العضدان واما الخشبات المطولة علي جنب- البعير فهي الاحناء	7861	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0944	false	8204945298341026287	160	203	807	1051	1554	300	والقتب ----------وهن الخشبات الاربع اللواتي يكن علي جنبي البعير يصيب اطرافها السفلي الارض اذا وضعت عليها وفي الواسط ظلفتان وكذلك في المءخرة وهما ما سفل من الحنوين لان ما علاهما مما يلي العراقي هما العضدان واما الخشبات المطولة علي جنبي البعير فهي الاحناء	944	318913994814944681	233	447.0	190	254	91.73228454589844	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07862	true	-4993446907777642586	3	148	16	745	1538	300	ولم يدع- منه شيءا وقال ابو عمر و ذهب دمه ظلف-----------ا بالفتح ويحرك اي- باطلا هدرا لم يثار به قال وسمعته بالطاء والظاء --------والاظلوفة بالضم ارض صلبة فيها حجارة حداد كان خلقتها خلقة الجبل ولو قال علي خلقة الجبل كان اخصر ج اظاليف وانشد ابن بري لمح الصقور علت فوق الاظاليف واظلف الرجل وقع فيها اي الاظلوفة او في الظلف وظلف نفسه عنه---- يظلفها ظلفا--- منعها من ان تفعله او تاتيه قال الشاعر لقد اظلف النفس عن مطعم اذا ما تهافت ذبانه او ظلفها عن----------------ه اذا كفها عنه وظلف اثره يظله بالضم ويظلفه بالكسر ظلفا فيهما اخفاه لءلا يتبع او مشي في الحزونة كيلا ي--ري اثره فيها قال عوف بن الاحوص الم اظلف عن الشعراء عرضي كما ظلف الوسيقة بالكراع قال ابن الاعرابي هذا رجل سل ابلا فاخذ بها في كراع من الارض لءلا تستبين اثارها فيتبع يقول الم امنعهم ان يءثروا فيها والوسيقة الطريدة	7862	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0944	false	8204945298341026287	12	110	58	563	1554	300	ولم يترك منه شيءا وحكي ابو عمر-و ذهب دمه ظلفا وظلفا ايضا بالتسكين اي هدرا باطلا ----------------قال وسمعته بالطاء والظاء جميعا ويقال ذهب ظليفا اي مجانا اخذه بغير ثمن------------------------------ قال الشاعر اياكلها------------------------ ابن وعلة في ظليف ويامن هيثم وابنا سنان و------------------------------------------ظلف نفسه عن الشء يظلفها ظلفا اي منعها من ان تفعله او تاتيه قال الشاعر لقد اظلف النفس عن مطعم اذا ما تهافت ذبانه ويقال ايضا ظلفت اثري واظلفته اذا مشيت ف-------------------------------------------------------------------------ي الحزونة لءلا يتبين اثرك فيها قال عوف بن الاحوص الم اظلف عن الشعراء نفسي كما ظلف الوسيقة بالكرا------------------------------------------------------------------------------------ع يقول الم امنعهم ان يءثروا فيها والوسيقة الطريدة	944	318913994814944681	340	494.0	266	775	43.870967864990234	56	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07865	true	5250028191969018984	8	103	42	504	1505	300	علي براق -لانهم قد يبنون ونص الجوهري والعرب قد تبني الشء ونص العباب قد تحمل الشء علي ضده قال شيخنا ولو قال بنوه علي نده اي مثله لكان اقرب وهو ضعاف كما مال اليه بعضهم كما قالوا عدوة بالهاء لمكان صديقة وفعول اذا كان بمعني فاعل لا تدخله الهاء نقله الجوهري ومنه قوله تعالي ياكلهن سبع عجاف هي الهزلي التي لا لحم عليها ولا شحم ضربت مثلا لسبع سنين لا قطر فيها ولا خصب وفي حديث ام معبد يسوق اعنزا عجافا وقال مرداس بن ادية وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف	7865	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0944	false	8204945298341026287	248	286	1293	1481	1554	300	علي فعال ولكنهم ----بنوه علي سمان--- والعرب قد تبني ا------------------------لشء علي ضده -----------------------------------------------------------------------------كما قالوا عدوة بناء علي---- صديقة وفعول اذا كان بمعني فاعل لا تدخله الهاء -قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف	944	318913994814944681	163	244.5	126	463	35.20518493652344	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07869	true	5929943080811079977	216	241	1155	1290	1628	300	العرصاف واحد العراصيف من الرحل وهي اربعة اوتاد يجمعن بين رءوس احناء القتب في راس كل حنو وتدان مشدودان بعقب او بجلود الابل وفيه الظلفات	7869	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0947	false	8901082749481750957	91	115	484	614	1606	300	العرصاف واحد --عراصيف--- الرحل وهي اربعة اوتاد يجمعن بين رءوس احناء القتب في راس كل حنو وتدان مشدودان بعقب او بجلود الابل وفيه الظلفات	947	318913994814944681	130	248.5	106	135	96.29629516601562	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07871	true	1530703722866683301	85	252	429	1285	1551	300	والعرف الريح طيبة كانت او منتنة يقال ما اطيب عرفه كما في الصحاح وانشد ابن سيده ثناء كعرف الطيب يهدي لاهله وليسي له الا بني خالد اهل وقال البريق الهذلي في النتن فلعمر عرفك ذي الصماخ كما عصب السفاد بغضبة اللهم واكثر استعماله في الطيبة ومنه الحديث من فعل كذا وكذا لم يجد عرف الجنة اي ريحها الطيبة وفي المثل لا يعجز مسك السوء عهن عرف السوء كما في الصحاح قال الصاغاني يضرب للءيم الذي لا ينفك عن قبح فعله شبه بجلد لم يصلح للدباغ فنبذ جانبا فانتن والعرف نبات او الثمام او نبت ليس بحمض ولا عضاه من الثمام كذا في المحيط واللسان والعرفة بهاء الريح والعرفة اسم من اعترفهم اعترافا اذا سالهم عن خبر ليعرفه ومنه قول بشر بن ابي خازم اساءلة عميرة عن ابيها خلال الجيش تعترف الركابا ويكسر والعرفة ايضا قرحة تخرج في بياض الكف نقله الجوهري عن ابن السكيت ويقال عرف- الرجل كعني عرفا بالفتح وفي بعض النسخ عرفانا بالكسر فهو معروف--- خرجت به تلك القرحة ما في الصحاح والمعروف ضد المنكر	7871	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0945	false	-3350661043545217869	175	216	895	1098	1572	300	والعرف الريح طيبة كانت او منتنة يقال ما اطيب عرفه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المثل لا يعجز مسك السوء ع-ن عر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف السوء والعرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرحة تخرج في بياض الكف ع-------------ن ابن السكيت ي-قال عرف1 الرجل--------------------------------------------- فهو معروف اي خرجت به تلك القرحة------------- والمعروف ضد المنكر	945	318913994814944681	193	306.5	153	860	22.44186019897461	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07873	true	-7576313438859091589	125	294	647	1548	1588	300	وهو اسم في لفظ الجمع فلا يجمع كانهم جعلوا كل جزء منها عرفة ونقل الجوهري عن الفراء انه قال لا واحد له بصحة و------------------------------------------------هي معرفة وان كان جمعا لان الاماكن لا تزول فصارت كالشء الواحد وخالف الزيدين تقول هءلاء عرفات حسنة تنصب النعت لانه نكرة وهي مصروفة قال سيبويه والدليل علي ذلك قول العرب هذه عرفات مباركا فيها وهذه عرفات حسنة قال ويدلك علي كونها معرفة انك لا تدخل فيها الفا ولاما وانما عرفات بمنزلة ابانين وبمنزلة جمع ولو كانت عرفات نكرة لكانت اذن عرفات في غير موضع وقال الاخفش وانما صرفت عرفات لان التاء----- بمنزلة الياء والواو في مسلمين ومسلمون لانه تذكيره وصار التنوين بمنزلة النون فلما سمي به ترك علي حاله كما يترك مسلمون اذا سمي به علي حاله وكذلك القول في اذرعات وعانات وعريتنات كما في الصحاح والنسبة عرفي محركة وزنفل بن شداد العرفي من اتباع التابعين روي عن ابن ابي مليكة سكنها فنسب اليها ذكره الصاغاني والحافظ قال الجوهري وقولهم نزلنا عرفة شبيه مولد وليس بعربي محض والعارف والعروف الصبور يقال اصيب فلان فوجد عارفا	7873	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0946	false	5859037294405658605	59	157	298	815	1634	300	وهو اسم في لفظ الجمع فلا يجمع قال----------------------------------------- الفراء و-------لا واحد له بصحة وقول الناس نزلنا عرفة شبيه بمولد وليس بعربي محض وهي معرفة وان كان جمعا لان الاماكن لا تزول فصار- كالشء الواحد وخالف الزيدين تقول هءلاء عرفات حسنة تنصب النعت لانه نكرة وهي مصروفة قال تعالي فاذا افضتم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عرفات قا-------------ل الاخفش ا-نما صرفت لا------ن التاء صارت بمنزلة الياء والواو في مسلمين ومسلمون لانه تذكيره وصار التنوين بمنزلة النون فلما سمي به ترك علي حاله كما يقال مسلمون اذا سمي به علي حاله وكذلك القول في اذرعات وعانات وعريتنات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعار--------ف الصبور يقال اصيب فلان فوجد عارفا	946	318913994814944681	436	764.5	351	954	45.70230484008789	75	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07882	true	2658327212274035413	191	300	969	1503	1503	300	للفرزدق يخاطب نفسه عزفت باعشاش وما كدت تعزف وانكرت من حدراء ما كنت تعرف وقد تقدم البحث فيه في ع ش ش وفي ح د ر والعزف والعزيف صوت الجن وهو جرس يسمع في المفاوز بالليل وقيل هو صوت يسمع بالليل كالطبل وقيل هو صوت الرياح في الجو فتوهمه اهل البادية صوت الجن وفيه يقول قاءلهم واني لاجتاب الفلاة وبينها عوازف جنان وهام صواخد وقد عزفت الجن تعزف عزفا و-عزيفا ومن حديث ابن عباس كانت الجن تعزف الليل كله بين الصاف والمروة والعزاف كشداد سحاب----- يسمع فيه عزيف الرعد وهو دويه قال جندل بن المثني يدعو علي رجل يا رب رب المسلم ين بالسور لا تسقه صيب عزاف جءر-	7882	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0947	false	8901082749481750957	138	181	746	967	1606	300	الفرزدق يخاطب نفسه عزفت باعشاش وما كدت تعزف وانكرت من حدراء ما كنت تعرف و---------------------------------------------العزيف صوت الجن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد عزفت الجن تعزف بالكسر عزيفا و--------------------------------------------------------------------------سحاب عزاف يسمع منه عزيف الرعد وهو دويه وانشد الاصمعي------------------ يا رب رب المسلم-ين بالسور لا تسقه صيب عزاف جءر	947	318913994814944681	194	296.5	155	541	35.859519958496094	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07899	true	-266057262131545446	0	138	0	785	1681	300	وقد علفها يعلفها علفا وانشد الفراء علفتها تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها اي وسقيتها ماء كالاعلاف او العلف والاعلاف اكثار تعهدها بالقاء العلف لها والعلف بالكسر -ال---كثير الاكل عن ابي عمر و وال--------------------------------------------------------علف ايضا شجرة يمانية ورقه كالعنب يكبس في المجانب ويشوي ويجفف ثم يرفع ويطبخ به اللحم عوضا عن الخل ويضم والعلف بضمتين جمع العلوفة وهي ما تاكله الدابة قال الليث ويقولون علوفة الدواب كانها جمع وهي شبيهة بالمصدر وبالجمع احري والعليفة والعلوفة الناقة او الشاة تعلفها ولا ترسلها للرعي لتسمن قا------------------------------------------------------ل الازهري تسمن بما يجمع من العلف وقال اللحياني العليفة المعلوفة وجمعها علاءف وقال غيره جمع العلوفة علف وعلاءف قال فافات ادما كالهضاب وجاملا قد عدن مثل علاءف المقضاب والعلفوف كعصفور الجافي من الرجال المسن نقله الجوهري عن يعقوب وانشد لعمير بن الجعد الخزاعي يسر اذا هب- الشتاء وامحلوا في القوم غير كبنة علفوف	7899	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0949	false	-5774720068025101410	182	272	954	1463	1601	300	وقد علفت الدابة- علفا وانشد الفراء علفتها تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها اي وسقيتها ماء والموضع مع---------------------------------------------------لف بالكسر والعلف ثمر الطلح وهو مثل الباقلي الغض يخرج فترعاه الابل الواحدة علفة مثال قبر وقبرة وقد اعلف الطلح اي خرج علفه والعلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة والعليفة الناقة او الشاة تعلفها ولا ترسلها فترعي والعلافيات الرحال العظيمة منسوبة الي رجل اسمه علاف من قضاعة قال الا-----------------------------------عشي هي الصاحب الادني وبيني وبينها مجوف علافي وقطع ونمرق وا---------------------------------------------------------------------لعلفوف------- الجافي من الرجال المسن------------- عن يعقوب قال----------------- الخزاعي يسر اذا كان الشتاء وامحلوا في القوم غير كبنة علفوف	949	318913994814944681	268	369.5	217	900	29.77777862548828	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07904	true	6166891166026271316	33	149	164	719	1443	300	والعوفان في سعد عوف بن سعد وعوف -بن كعب بن سعد كما في الصحاح والحراد ابو عوف نقله الازهري وهي اي الانثي ام عوف نقله الجوهري قال وانشدني ابو الغوث لابي عطاء السندي هكذا في الصحاح والصواب لحماد عجرد يعاني ابا عطاء محاجاة فما صفراء تكني ام عوف كان رجيلتيها منجلان وقولهم لا حر بوادي عوف وكذا قولهم هو اوفي من عوف اي عوف بن محلم بن ذهل بن شيبان وذلك لان عمرو بن هند طلب منه مروان القرظ وقيل له مروان القرظ لانه كان يغزو اليمن وهي منابت القرظ وكان قد اجاره فمنعه عوف وابي ان يسلمه فقل عمر و ذلك القول -------اي انه يقهر من حل بواديه وكل من فيه كالعبيد له لطاعتهم اياه	7904	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0950	false	958902936242627348	52	125	282	620	1569	300	والعوفان في سعد عوف بن سعد وعوف ابن كعب بن سعد ويقال للجرادة ام عوف------------------------------------------------------------ وانشدني ابو الغوث------------------------------------------------------------------------- فما صفراء تكني ام عوف كان رجيلتيها منجلان وقولهم لا حر بوادي عوف هو عوف ا-------------------------بن محلم بن ذهل بن شيبان وذلك -ان بعض الملوك- طلب منه رجلا ----------------------------------------------------------------كان قد اجاره فمنعه عوف وابي ان يسلمه فقال الملك لا حر بوادي عوف اي انه يقهر من حل بواديه فكل من فيه كالعب-د له لطاعتهم اياه	950	318913994814944681	272	430.0	210	563	48.3126106262207	52	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07906	true	-1251590754207872161	262	295	1360	1525	1554	300	اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر --قال الجوهري وذلك ان البقر اذا امتنعت من شروعها في الماء لا تضرب لانها ذات لبن وانما يضرب الثور لتفزع هي فتشرب او	7906	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0409	false	-2737076629380346054	87	117	423	574	1489	300	اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر فيقال------------- ان البقر اذا امتنعت من شروعها في الماء لا تضرب لانها ذات لبن وانما يضرب الثور لتفزع هي فتشرب ---	409	318913994814944681	149	277.5	119	167	89.2215576171875	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07906	true	-1251590754207872161	262	294	1360	1522	1554	300	اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر قال الجوهري وذلك ان البقر اذا امتنعت من شروعها في الماء لا تضرب لانها ذات لبن وانما يضرب الثور لتفزع هي فتشرب	7906	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0950	false	958902936242627348	144	174	717	867	1569	300	اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر------------ وذلك ان البقر اذا امتنعت عن شروعها في الماء لا تضرب لانها ذات لبن وانما يضرب الثور لتفزع هي فتشرب	950	318913994814944681	149	286.5	119	162	91.97531127929688	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07908	true	5840933449248142607	9	32	51	174	1612	300	كان اوب مساحي القوم فوقهم طير الخ---------------- والاسم العيفة نقله الجوهري قال والعيوف كصبور من الابل الذي يشم الماء فيدعه وهو عطشان قال	7908	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0950	false	958902936242627348	211	233	1072	1188	1569	300	كان اوب مساحي القوم فوقهم طير تعيف علي جون مزاحيف والاسم العيفة----------------- والعيوف------ من الابل الذي يشم الماء فيدعه وهو عطشان فصل	950	318913994814944681	95	153.0	76	139	68.34532165527344	17	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07909	true	7945037457183430903	156	299	812	1608	1611	300	وربما سمي- النسر الكثير الريش غدافا ج غدفان بالكسر والغداف علم رجل والغداف الشعر------- الطويل-------- الاسود الوافر قال الكميت يصف الظليم وبيضه يكسوه وحفا غدافا من قطيفته ذات الفضول مع الاشفاق والحدب وانشد ابن الاعرابي تصيد شبان الرجال بفاحم غداف وتصطادين عثا وجدجدا والغداف الجناح الاسود قال رءبة ركب في جناحك الغدافي من القدامي ومن الخوافي ويقال اسود غدافي اذا كان شديد السواد وقيل كل اسود حالك غداف وقال ابن دريد الغادف الملاح لغة يمانية قال والغادوف المجداف بلغتهم كالمغدف كمنبر وكذلك المغدفة بالهاء ويقال هم في غدف من معيشتهم محركة اي نعمة وخصب وسعة كما في العباب والتكملة ووقع في اللسان في غداف من عيشتهم والغدف كهجف الاسد نقله الصاغاني وقال ابن عباد غدف له في العطاء اي اكثر ووسع واغدفت المراة قناعها اي ارسلته علي وجهها قال عنترة ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم ومن المجاز اغدف الليل	7909	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0950	false	958902936242627348	240	287	1229	1504	1569	300	وربما سموا النسر الكثير الريش غدافا وكذلك--------------------------------- الشعر الاسود الطويل والجناح الاسود ق-------ال الكميت يصف الظليم وبيضه يكسوه وحفا غدافا من قطيفته ذات الفضول مع الاشفاق والحدب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغدفت المراة قناعها اي ارسلته علي وجهها قال عنترة ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم و----------اغدف الليل	950	318913994814944681	252	445.5	207	812	31.034482955932617	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07914	true	4289909670605395242	32	137	166	710	1573	300	قول الطرماح يذكر مشفر البعير خريع النعو مضطرب النواحي كاخلاق الغر يفة ذي غضون قال الصاغاني كذا وقع في النسخ ذي غضون والرواية ذا غضون منصوب بما قبله وهو قوله تمر علي الوراك اذا المطايا تقايست النجاد من الوجين وقيل الغر يفة في شعر الطرماح جلدة من ادم نحو شبر فارغة مرتبة في اسفل قراب السيف تذبذب وتكون مفرضة مزينة وانما جعلها خلقا لنعومتها والغريف كحذيم شجر خوار مثل الغرب قاله ابو نصر او البردي نقله ابو حنيفة وبهما فسر قو----------------------------------------ل حاتم في صفة نخل رواء يسيل الماء تحت اصوله يميل به غيل بادناه غريف وقال احيحة بن الجلاح يزخر في حافاته مغدق بحافتيه الشوع	7914	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0951	false	-6766485210047022172	127	180	647	943	1595	300	قال الطرماح يذكر مشفر البعير خريع النعو مضطرب النواحي كاخلاق الغر-يفة ذي غضون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعله- خلقا لنعومته وبنو اسد يسمون النعل الفر-------------------------------------------يفة واما الغريف بكسر الغين وتسكين الراء فضرب من الشجر قال حاتم يصف ال-نخل رواء يسيل الماء تحت اصوله يميل به غيل بادناه غريف وقال احيحة بن الجلاح مغرورف اسبل جباره-- بحافتيه الشوع	951	318913994814944681	200	291.0	162	584	34.24657440185547	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07920	true	642461950791070351	265	300	1388	1548	1548	300	وغطفان محركة حي من قيس وهو غطفان بن سعد بن قيس عيلان وانشد الجوهري لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها الي لامت ذوو احسابها عمرا قال الاخفش قوله لا زاءدة يريد لو لم تكن-	7920	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0952	false	-7950203696633636614	103	136	541	693	1575	300	وغطفان ابو قبيلة------ وهو غطفان بن سعد بن قيس عيلان قا--ل الشاعر- لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها الي لامت ذوو احسابها عمرا قال الاخفش قوله لا زاءدة يريد لو لم تكن	952	318913994814944681	137	238.5	106	161	85.09317016601562	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07922	true	3898630218649204814	218	285	1096	1445	1529	300	الدابة اغتفاف----ا اصابت غفة من الربيع نقله الجوهري عن الكساءي زاد غيره ولم تكثر او اذا سمنت بعض السمن قال الجوهري حكاه عن الكساءي غير ابي الحسن وقال ابو زيد اغتف- المال اغتفافا قال وهو الكلا المقارب والسمن المقارب قال الطفيل الغنوي وكنا اذا ما اغتفت الخيل غفة تجرد طلاب الترات مطلب يقول تجرد طالب الترة وهو مطلوب مع ذلك فرفعه باضمار هو اي هو مطلب --ويقال	7922	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0952	false	-7950203696633636614	182	239	957	1246	1575	300	ال-فرس اغتفافا اذا اصابت غفة من الربيع وحكي عنه غير ابي الحسن ----------------------اذا سمنت بعض السم------------------------------------------ن وقال ابو زيد اغتفت المال اغتفافا قال وهو الكلا المقارب والسمن المقارب قال --طفيل الغنوي وكنا اذا ما اغتفت الخيل غفة تجرد طلاب الترات مطلب يقول تجرد طالب الترة وهو مطلوب مع ذلك فرفعه باضمار هو اي هو مطلب كما قال	952	318913994814944681	256	457.0	204	356	71.91011047363281	44	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07937	true	3396647391644740708	229	256	1160	1299	1524	300	مداناة المرض يقال اخشي عليك القرف وقد قرف بالكسر وفي الحديث ان قوما شكوا اليه صلي الله عليه وسلم وباء ارضهم فقال تحولوا فان من القرف التلف	7937	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0955	false	-1605855686373360141	60	87	325	464	1611	300	مداناة المرض يقال اخشي عليك القرف وقد قرف بالكسر وفي الحديث ان قوما شكوا اليه صلي الله عليه وسلم وباء ارضهم فقال تحولوا فان من القرف التلف	955	318913994814944681	139	278.0	112	139	100.0	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07938	true	-5601168868426714165	140	222	728	1118	1492	300	ويقال هو يقرف بكذا اي يرمي به ويتهم فهو مقروف وقرف الرجل بسوء رماه به وقرفته بالشء فاقترف به وقرف لعياله اذا كسب لهم من هنا ومن هنا وقرف قرفا اذا خلط تخليطا وقرف عليهم قرفا اذا كذب وقولهم تركته علي مثل مقرف- الصمغة ويروي مثل مقلع الصمغة وقد تقدمت الاشارة اليه في ق ل ع اي علي خلو لان الصمغة اذا قلعت لم يبق لها اثر وفي الصحاح وهو موضع القرف اي القشر وهو شبيه بقولهم تركته علي مثل ليلة الصدر	7938	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0955	false	-1605855686373360141	11	40	58	203	1611	300	ويقال هو يقرف بكذا اي يرمي به ويتهم فهو مقروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم تركته علي مثل مقرف4 الصمغة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو موضع القرف اي القشر وهو شبيه بقولهم تركته علي مثل ليلة الصدر	955	318913994814944681	144	260.5	115	391	36.828643798828125	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07939	true	5350362305934634460	100	224	524	1122	1543	300	الاصمعي اي خالطه يقال ما ابصرت عيني ولا اقرفت يدي اي ما دنت منه وما اقرفت لذلك اي ما دانيته ولا خالطت اهله قال ابن بري شاهده قول ذي الرمة نتوج ولم تقرف لما يمتني له اذا نتجت ماتت وحي سليلها لم تقرف لم تدان ما يمتني ما له منية والمنية انتظار لقح الناقة من سبعة ايام الي خمسة عشر يوما وقال الليث اقرف فلان فلانا وذلك اذا وقع فيه وذكره بسوء ويقال اقرف به واظن به اذا عرضه للتهمة والظنة والقرفة وقال ابو عمرو -اقرف ال فلان فلانا اذا اتاهم وهم مرضي فاصابه ذلك فاقترف هو من مرضهم والمقرف كمحسن----------- من الفرس وغيره ما يداوني الهجنة اي الذي امه عربية لا ابوه--------- لان الاقراف انما هو من قبل الفحل والهجنة من قبل الام	7939	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0954	false	-849496505981105857	231	282	1216	1464	1557	300	الاصمعي--------- يقال ما ابصرت عيني ولا اقرفت يدي اي ما دنت منه وما اقرفت لذلك اي ما دانيته ولا خالطت اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمرو واقرف له اي داناه ---------------------------------------------------والمقرف الذي داني الهجنة من الفرس وغيره ا--------------------لذي امه عربية و--ابوه ليس كذلك لان الاقراف انما هو من قبل الفحل والهجنة من قبل الام	954	318913994814944681	209	333.5	164	619	33.764137268066406	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07948	true	-5481137346723435576	34	121	196	637	1636	300	القط-ف وانشد الجوهري لزهير بارزة الفقارة لم يخنها قطاف في الركاب ولا خلاء ودابة قطوف بطء وقال ابو زيد هو الضيق المشي وفي التهذيب القطاف مصدر القطوف من الدواب وهو المتقارب الخطو البطء وفرس قطوف يقطف في عذوه وفي حديث جابر فبينا انا علي جملي اسير وكان جملي فيه قطاف وفي رواية علي جمل لي قطوف وفي حديث اخر ركب علي فرس لابي طلحة تقطف وفي رواية قطو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وقطف فلانا خدش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقطفه قطفا كقطفة تقطيفا قال حاتم سلاحك مرقي فما انت ضاءر عدوا ولكن وجه مولاك تقطف	7948	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0956	false	-7933408966955696999	52	131	290	700	1601	300	القطاف ومنه قول ------زهير بازرة الفقارة لم يخنها قطاف في الركاب ولا خلاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقطف الرجل اذا كان دابته قطوفا قال ذو الرمة يصف جندبا كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب من برديه ترنيم والقطيفة دثار مخمل والجمع قطاءف وقطف ايضا مثل صحيفة وصحف كانهما جمع قطيف وصحيف ومنه القطاءف التي تءكل والقطوف الخدوش حكاه ابو يوسف عن ابي عمرو الواحد قطف وقد قطفه يقطفه اي خدشه وانشد ل-------حاتم سلاحك مرقي فلا انت ضاءر عدوا ولكن وجه مولاك تقطف	956	318913994814944681	128	-1.5	102	690	18.550724029541016	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07949	true	-9136737514190735631	275	300	1454	1581	1581	300	والقطافة ككناسة ما يسقط من العنب اذا قطف كالجرامة من التمر نقله الجوهري واقط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الرجل صار له دابة-- قطوف- قال ذو الرمة يصف جندبا كان-	7949	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0956	false	-7933408966955696999	15	77	96	417	1601	300	والقطافة بالضم- ما يسقط من العنب اذا قطف كالجرامة من التمر واقطف الكرم اي دنا قطافه واقطف القوم اي حان قطاف كرومهم والقطوف من الدواب البطء وقال ابو زيد هو الضيق المشي وقد قطفت الدابة قطفا والاسم القطاف ومنه قول زهير بازرة الفقارة لم يخنها قطاف في الركاب ولا خلاء واقطف الرجل اذا كان دابته قطوفا قال ذو الرمة يصف جندبا كان	956	318913994814944681	94	152.0	73	322	29.192546844482422	16	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07951	true	2228146660230966235	86	130	462	681	1559	300	سيل قعاف مثل قحاف اي جراف نقله الجوهري----------------------------------------------------- وانقعف اذا مات ق ف ----------------------------------------------------------------ف القفيف كامير يبيس احرار البقول وذكورها كالجفيف واحرار البقول هو ما يءكل منها بلا طبخ وذكورها ما غلظ منها والي المرارة ما هو يقال الابل فيما شاءت من جفيف وقفيف	7951	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0956	false	-7933408966955696999	146	209	784	1109	1601	300	سيل قعاف مثل قحاف اي جراف والقاعف مثل القاحف هو المطر الشديد وقعفت النخلة اقتلعتها من اصلها وانقعف الحاءط اي انقلع من اصله والقعف لغة في القحف وهو اشتفافك ما في الاناء اجمع قفف القف بالفتح- يبيس احرار البقول وذكورها يقال للثوب اذا جف بعد الغسل قد قف قفوفا قال الاصمعي قف العشب اذا اشتد يبسه يقال---------- الابل فيما شاءت من جفيف وقفيف	956	318913994814944681	107	127.5	81	336	31.845237731933594	17	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07956	true	3903663164772569855	107	204	558	1061	1582	300	وتزعم العرب ان الغلام اذا ولد في القمراء قسحت قلفته فصار كالمختون قال امرء القيس وقد كان دخل مع قيصر الحمام فراه اقلف اني حلفت يمينا غير كاذبة لانت اقلف الا ما جني القمر والاقلف من العيش الرغد الناعم وهو مجاز وقال ابن دريد الاقلف من السيوف ما في طرف ظبته تحزير وله حد واحد وهو مجاز والقلفة بالضم وعليه اقتصر الجوهري ويحرك عن الفراء جلدة الذكر التي البستها الحشفة وهي التي تقطع من ذكر الصبي قال الجوهري وانشدني ابو الغوث كانما حثرمة بن غابن قلفة طفل تحت موسي خاتن قال والقلفة من الاقلف كالقطعة من الاقطع	7956	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0957	false	-2659149080349233861	39	71	206	380	1629	300	وتزعم العرب ان الغلام اذا ولد في القمراء قسحت قلفته فصار كالمختون قال الشاعر----------------------------------------- اني حلفت يمينا غير كاذبة لانت اقلف الا ما جني القمر والق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة بالتحريك من الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلف كالقطعة من الاقطع	957	318913994814944681	158	286.5	127	503	31.411531448364258	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07985	true	5969178867058327399	6	81	42	446	1587	300	محركة------- شء يعلو الوجه كالسمسم نقله الجوهري وقد كلف وجهه كلفا اذا تغير قال والكلف لون بين السواد والحمرة وهي حمرة كدرة تعلو الوجه والاسم الكلفة بالضم والاكلف الذي كلفت حمرته فلم تصف من الابل وغيره وفي الصحاح الرجل اكلف ويقال كميت اكلف للذي كلفت حمرته فلم يصف ويري في اطراف شعره سواد الي الاحتراق ما هو وقال الاصمعي اذا كان البعير شديد الحمرة يخلط حمرته سواد ليس بخالص فذلك الكلفة والبعير اكلف والناقة كلفاء	7985	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0960	false	-3132860255753044390	27	82	148	449	1619	300	---كلف الكلف شء يعلو الوجه كالسمسم-------------------------------------------- والكلف لون بين السواد والحمرة وهي حمرة كدرة تعلو الوجه والاسم الكلفة و---------------------------------------------------------------الرجل اكلف ويقال كميت اكلف للذي كلفت حمرته فلم تصف ويري في اطراف شعره سواد الي الاحتراق ما هو وقال الاصمعي اذا كان البعير شديد الحمرة يخلط حمرته سواد ليس بخالص فتلك الكلفة والبعير اكلف والناقة كلفاء	960	318913994814944681	290	539.0	236	411	70.55960845947266	51	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07994	true	-4166056149220362355	199	251	960	1257	1536	300	وقد تكون ضميرا للمخاطب المجرور والمنصوب كقولك غلامك وضربك زاد الصاغاني تفتح للمذكر وتكسر للمءنث للفرق وقد تكون حرف معني لاحقة اسم الاشارة ونص الصحاح وقد تكون للخطاب ولا موضع لها من الاعراب كذل-----ك وتلك واولءك ورويدك لانها ليست باسم --هنا وانما هي للخطاب فقط تفتح للمذكر وتكسر للمءنث وتكون لاحقة للضمير	7994	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0961	false	-4617492456717290632	44	85	232	467	1602	300	وقد تكون ضميرا -لمخاطب المجرور والمنصوب كقولك غلامك وضربك------------- تفتح للمذكر وتكسر للمءنث------ وقد تك-----------------------------------------------ون للخطاب ولا موضع لها من الاعراب كقولك ذاك وتلك واولءك ورويدك لانها ليست باسم هاهنا وانما هي للخطاب فقط تفتح للمذكر وتكسر للمءنث كهف الكهف كالبيت --	961	318913994814944681	210	352.0	173	304	69.07894897460938	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms07999	true	9119966873918916904	150	186	747	931	1519	300	ابي عبيد اللجف مثل البعثط وهو سرة الوادي قال ويقال اللجف حفر في جانب البءر وقد استعير ذلك في الجرح قال عذار بن درة الطاءي يصف جراحة يحج مامومة في قعرها لجف فاست الطبيب قذاها كالمغاريد	7999	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0961	false	-4617492456717290632	142	169	764	908	1602	300	ابو عبيد اللجف مثل البعثط وهو سرة الوادي---- ويقال اللجف حفر في جانب البءر قال الشاعر------------------------------------ يصف جراحة يحج مامومة في قعرها لجف فاست الطبيب قذاها كالمغاريد	961	318913994814944681	136	250.0	109	184	73.91304016113281	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08009	true	-6413299547118279680	41	135	223	733	1589	300	جاءوا بلفهم ولف-يفهم اي اخلاط----------------هم واللفيف ما اجتمع من الناس من قباءل شتي ويقال للقوم اذا اختلفوا لف--- ولفيف وحديقة لف ولفة بكسرهما ويفتحان اي ملتفة الاشجار والالفاف الاشجار الملتفة بعضها ببعض وقال الزجاج في قوله تعالي وجنات الفافا اي وبساتين ملتفة واحدها لف بالكسر والفتح ونظير المكسور عد واعداد او واحدها بالضم التي هي جمع لفاء قال ابو العباس لم نسمع شجرة لفة لكن واحدها لفاء وجمعها لف فيكون الالفاف جج اي جمع الجمع وقد لفت لفا وقال ابو اسحاق هو جمع لفيف كنصير وانصار وقوله تعالي جءنا بكم لفيفا اي مجتمعين مختلطين	8009	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0962	false	-1471900836025484292	166	198	862	1029	1586	300	جاءوا ---ومن لف لفهم اي ومن عد فيهم وتاشب اليهم واللفيف ما اجتمع من الناس من قباءل شتي -يقال ------------جاءوا بلفهم ولفيفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي واخلاطهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي جءنا بكم لفيفا اي مجتمعين مختلطين	962	318913994814944681	124	175.5	98	530	23.39622688293457	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08013	true	3837032678185713846	60	89	312	467	1597	300	خويلد فارتفع الاشكال كابي الرماد عظيم القدر جفنته حين الشتاء كحوض المنهل اللقف وقال ابو----------------- ذءيب فلم ير غير عادية لزاما كما يتفجر الحوض اللقيف او هو اي اللقيف	8013	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0963	false	5819548550793259740	71	99	372	526	1627	300	خويلد--------------- كابي الرماد عظيم القدر جفنته حين الشتاء كحوض المنهل اللقف واللقيف مثله ومنه قول ابي ذءيب فلم تر غير عادية لزاما كما يتفجر الحوض اللقيف ويقال الملان ---	963	318913994814944681	119	210.0	96	172	69.18604278564453	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08015	true	7498119563611844986	75	175	384	939	1604	300	وقولهم يا لهفة---- كلمة يتحسر بها علي فاءت نقله الجوهري واما ما انشده ابن الاعرابي والاخفش من قول الشاعر فلست بمدرك ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لواني فانما اراد بان اقول والهفا فحذف الالف وقال الفراء يقال يا لهفي عليك ويالهف عليك ويالهفا عليك واصله يا لهفي عليك ثم جعلت ياء الاضافة الفا كقولهم يا ويلا عليه وياويلي عليه كل ذلك مثل يا حسرتي عليه ويا لهف ارضي وسماءي عليك ويقال يا لهفاه ويا لهفتاه ويالهفتياه والملهوف واللهيف واللهفان واللاهف المظلوم المضطر يستغيث ويتحسر وفيه لف ونشر مرتب ففي الصحاح الملهوف المظلوم يستغيث واللهيف المضطر واللهفان المتحسر وفي	8015	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0963	false	5819548550793259740	138	171	740	919	1627	300	وقولهم يا لهف فلان كلمة يتحسر بها علي ما فات و------------------------------------------------قول الشاعر فلست بمدرك ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لواني------ اراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهفاه فخذف----------------- والمل-------------------------------------------------------------------------------------------هوف المظلوم يستغيث واللهيف المضطر واللهفان المتحسر ليف	963	318913994814944681	160	254.5	130	559	28.622539520263672	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08020	true	5607358705534248592	63	92	345	485	1547	300	التيس ان يربط قضيبه الي رجله او الي ظهره وذلك اذا اكثر الضراب يمنع بذلك منه تقول منه تيس منجوف -قال ابو الغوث يعصب قضيبه فلا يقدر علي السفاد	8020	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0964	false	-6882742772214069913	2	31	12	153	1601	300	التيس ان يربط قضيبه الي رجله او الي ظهره وذلك اذا اكثر الضراب يمنع بذلك منه تقول منه تيس منجوف وقال ابو الغوث يعصب قضيبه فلا يقدر علي السفاد	964	318913994814944681	140	275.0	111	141	99.29077911376953	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08023	true	7719812761144416051	233	266	1230	1404	1589	300	تعالي لا يصدعون عنها ولا ينزفون قال الجوهري اي لا يسكرون وانشد للابيرد لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا قال وقوم يجعلون المنزف مثل النزي-ف الذي قد نزف دمه	8023	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0964	false	-6882742772214069913	155	186	817	980	1601	300	تعالي لا يصدعون عنها ولا ينزفون------------ اي لا يسكرون وانشد للابيرد لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا قال وقوم يجعلون المنزف مثل المنزوف الذي قد نزف دمه	964	318913994814944681	159	305.5	128	175	90.85713958740234	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08026	true	-7337867511868022464	57	184	296	976	1602	300	ونسف الطعام نفضه والمنسف كمنبر اسم لما ينفض به الحب --وهو شء طويل منصوب الصدر هكذا في ساءر النسخ والصواب متصوب الصدر كما هو نص اللسان اعلاه مرتفع يكون عند القاشر قال الجوهري ويق----------------------ال اتانا فلان كان لحيته منسف حكاها ابو نصر احمد بن حاتم والمنسف فم الحمار كمنسف كمنزل مثال منسر ومنسر والنسافة ككناسة ما يسقط من المنسف عند النسف وخص اللحياني به نسافة السويق و-------------------------قال ابن فارس النسافة الرغوة من اللبن وغيره يقولها بالشين المعجمة كما سياتي وفرس ن--------------سوف السن-ك اذا كان يدنيه من الارض في عدوه او يدني مرف-------------قيه من الحزام و----انما يكون ذلك لتقارب مرفقيه وهو محمود نقله الجوهري وانشد لبشر بن ابي خازم نسوف للحزام بمرفقيها يسد خواء طبييها الغبار الا تري الي قول الجعدي في مرفقيه تقارب وله-بركة زور كجباة الخزم	8026	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0965	false	227058319004890772	51	160	275	842	1597	300	ونسف الطعام نقضه والمنسف -----------ما ينسف به الطعام وهو شء طويل منصوب الصدر-------------------------------------------------------- اعلاه مرتفع والنسافة ما يسقط منه يقال اعزل النسافة وكل الخالص ويقال اتانا فلان كان لحيته منسف حكاه- ابو نصر احمد بن حاتم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------منس-فة الة يقلع بها البناء عن ابي زيد ويقال انتسف لونه اي امتقع وبعير نسوف يقتلع الكلا من اصله بمقدم فمه وابل مناسيف ويقال للفرس انه لنسوف السنبك اذا---- ادناه من الارض في عدوه وكذلك اذا ادني الفرس مرفقيه من الحزام وذلك انما يكون---- لتقارب مرفقيه وهو محمود قال ----------------بشر بن ابي خازم نسوف للحزام بمرفقيها يسد خواء طبييها الغبار الا تري الي قول الجعدي في مرفقيه تقارب وله بركة زور كجباة الخزم	965	318913994814944681	359	545.5	288	762	47.11286163330078	53	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08031	true	-3476913474697333449	45	212	228	1114	1564	300	ونصفه اي الشء كنصره ينصفه نصفا بلغ نصفه تقول نصفت ال---------------------------------------قرا-ن ونصف النهار ينصف وينصف مثل انتصف كانصف وذلك اذا بلغ نصفه وقيل كل ما بلغ نصفه في ذاته فقد انصف وكل ما بلغ نصفه في غيره فقد نصف وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسيب بن علس يصف- غاءصا علي درة نصف النهار الماء غامره ورفيقه بالغيب لا يدري اراد انتصف النهار والماء غامره فانتصف النهار ولم يخرج من الماء فحذف واو الحال ونصف القوم ينصفهم نصفا بالفتح ونصافة كسحابة ويكسر اذا اخذ منهم النصف كما يقال عشرهم يعشرهم عشرا اذا اخذمنهم العشر ونصف الشء نصفا بالفتح اخذ نصفه ونصف القدح نصفا شرب نصفه ونصف النخل نصوفا كقعود احمر بعض بسره وبعضه اخضر عن ابن عباد كنصف تنصيفا عن ابي حنيفة ونصف فلانا ينصفه بالضم وينصفه بالكسر لغة فيه ذكرهما يعقوب نصفا بالفتح ونصافا ونصافة بكسرهما عن يعقوب وفتحهما عن غيره خدمه -قال لبيد رضي الله عنه يصف ظروف الخمر لها غلل من رازقي وكرسف بايمان عجم ينصفون المقاولا كانصفه انصافا وال----------منصف كمقعد ومنبر كلاهما عن ابن الاعرابي--- الخادم ووافقه- الاصمعي	8031	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0966	false	-1398003274407601507	76	169	423	927	1647	300	ونصف---ت الشء اذا بلغت ن------------صفه تقول نصفت القران اي بلغت النصف ونصف عمره ونصف الشيب راسه ونصف الازار ساقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو جندب الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري ونصف النهار وانتصف بمعني ومنه قول المسيب بن علس يذكر غاءصا-------- نصف النهار الماء غامره ورفيقه بالغيب لا يدري يعني -------------والماء غامره-------------------------------- فحذف واو الحال ونصف----هم ينصفهم نصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا ونصافة-------- عن يعقوب اي------------- خدمهم قال لبيد ----------------------------لها غلل من رازقي وكرسف بايمان عجم ينصفون المقاولا قوله لها اي لظروف الخمر والمنصف بالفتح نصف الطريق والمنصف4 بكسر الميم الخادم هذا قول الاصمعي	966	318913994814944681	264	336.5	212	1043	25.311601638793945	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08033	true	7639801479952871283	104	152	565	826	1635	300	ومنتصف النهار وكل شء بفتح الصاد وسطه يقال اتيته منتصف النهار والشهر---- وتناصفوا انصف--- بعضهم بعضا من نفسه نقله الجوهري وانشد قول ابن الرقاع اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب يعني استواء المحاسن كان بعض اجزاء الوجه انصف بعضا في اخذ القسط من الجمال	8033	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0966	false	-1398003274407601507	171	219	940	1188	1647	300	وان-صف النهار اي انتصف وانصف اي عدل- يقال انصفه من نفسه وانتصفت انا منه وتناصفوا اي انصف بعضهم بعضا من نفسه ومنه-------------- قول الشاعر---- اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب يعني استواء المحاسن كان بعض اعضاء الوجه انصف بعضا في اخذ القسط من الجمال	966	318913994814944681	189	306.5	149	268	70.52238464355469	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08038	true	-4505447633133608319	180	225	967	1172	1549	300	اي هو صاحبه وقولهم لو كان عنده كنز النطف ما عدا هو ككتف قال الجوهري هو اسم رجل من بني يربوع كان فقيرا فاغار علي مال بعث به باذان الي كسري من اليمن فاعطي منه يوما الي ان غابت الشمس فضربت به العرب المثل قال	8038	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0967	false	6560322961375071415	55	95	299	481	1596	300	اي ما تلطخت وقولهم لو كان عنده كنز النطف ما عدا-------------------- هو اسم رجل من بني يربوع كان فقيرا فاغار علي مال بعث به باذان الي كسري من اليمن فاعطي منه يوما حتي--- غابت الشمس فضربت به العرب المثل نظف	967	318913994814944681	170	319.0	130	205	82.92682647705078	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08054	true	-5944278106611615200	39	103	215	557	1588	300	والوخيفة ما اوخفته من الخطمي نقله الجوهري وقال الشاعر يصف حمارا واتنا كان علي اكساءها من لغامه وخيفة خطمي بماء مبحزج وفي حديث سلمان لما احتضر دعا بمسك ثم قال لامراته اوخفيه في تور وانضحيه حول فراشي اي اضربيه بالماء وفي حديث النخعي يوخف للميت سدر فيغسل به والموخف كمحسن الاحمق---------- اي يوخف زبله كما يوخف الخطمي ويقال له العجان ايضا وهو من كناياتهم	8054	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0969	false	-4820532742528030050	111	133	613	730	1598	300	والوخيفة ما اوخفته من الخطمي يقال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحمق انه لموخف اي يوخف زبله كما يوخف الخطمي ويقال له العجان ايضا وهو من كناياتهم	969	318913994814944681	103	170.5	83	352	29.261363983154297	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08055	true	8439579516349947601	70	103	347	530	1568	300	الروضة الناضرة المتخيلة وقالوا اصبحت الارض ودفة واحدة اذا اخضرت كلها واخصبت قال ابو صاعد يقال وديفة من بقل و-------------------------عشب اذا كانت الروضة ناضرة متخيلة ويقال حلوا في وديفة منكرة وفي غذيمة منكرة	8055	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0969	false	-4820532742528030050	145	185	804	1007	1598	300	الروضة الخضراء من نبت يقال---- اصبحت الارض ودفة واحدة اذا اخضرت كلها واخصبت قال ابو صاعد يقال وديفة من بقل ومن عشب وضفيفة من بقل ومن عشب اذا كانت الروضة ناضرة متخيلة ي-قال حلوا في وديفة منكرة وفي غذيمة منكرة	969	318913994814944681	161	290.0	129	208	77.40384674072266	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08057	true	-661420911637687020	203	225	1065	1179	1566	300	وقال ابن السكيت يقال للقرح والجدري اذا يبس وتقرف وللجرب ايضا في الابل اذا قفل قد توسف جلده وتقشر جلده وتقشقش جلده	8057	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0690	false	-2594325638336712526	60	81	310	419	1607	300	وقال ابن السكيت يقال للقرح والجدري اذا يبس وتقرف وللجرب----- في الابل اذا قفل قد توسف جلده وتقشر جلده وتقشقش جلده	690	318913994814944681	109	211.0	88	114	95.6140365600586	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08058	true	-6246424501834230175	73	144	374	728	1503	300	-----------------------الوصف وصفك الشء بحليته ونعته فاتصف اي صار موصوفا او صار متواصفا كما في الصحاح قال طرفة--------- اني كفاني من امر هممت به جار كجار الحذاقي الذي اتصفا اي صار موصوفا بحسن الجوار ومن المجاز وصف المهر وصفا اذا توجه لشء من حسن السيرة نقله ابن عباد وقال غيره اذا جاد مشيه كانه وصف المشي وقال الشماخ ----------اذا ما ادلجت وصفت يداها لها الادلاج ليلة لا هجوع يريد اجادت السير وقال	8058	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0970	false	-3100575766399910475	9	57	44	289	1577	300	الواو وتواصفوا الشء من الوصف و-----------------------اتصف الشء اي ص---------ار متواصفا-------------- قال طرفة بن العبد اني كفاني من امر هممت به جار كجار الحذافي الذي اتصفا اي صار موصوفا بحسن الجوار وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشماخ يصف بعيرا اذا ما ادلجت وصفت يداها لها الادلاج ليلة لا هجوع يريد اجادت السير وبيع	970	318913994814944681	189	303.5	151	396	47.727272033691406	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08059	true	-6132218715669235162	68	157	365	817	1575	300	وهو من الوص--ف واستوصفه اي المريض الطبيب------ اذا سال-ه ان يصف له ما يتعالج به كما في الصحاح قال والصفة كالعلم والجهل والسواد والبياض واما النحاة فانما- يريدون بها النعت وهو ا-------------ي النعت اسم-----------الفاعل--------- او المفعول نحو ضارب ومضروب او ما يرجع اليهما من طريق المعني ك---مثل وشبه وما يجري مجري ذلك تقول-- رايت اخاك الظريف فالاخ هو الموصوف والظريف هو الصفة فلهذا قالوا لا يجوز ان يضاف الشء الي صفته كما لا يجوز ان يضاف الي نفسه لان الصفة هي الموصوف عندهم الا تري ان الظريف هو الاخ	8059	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0970	false	-3100575766399910475	93	181	488	939	1577	300	والجمع الوصاءف واستوصفت---------- الطبيب لداءي اذا سالته ان يصف لك ما تتعالج به------------------ والصفة كالعلم------- والسواد-------- واما النحويون فليس يريدون بالصفة هذا لان الصفة عندهم هي النعت والنعت هو اسم الفاعل نحو ضارب او المفعول نحو ------مضروب او ما يرجع اليهما من طريق المعني نحو مثل وشبه وما يجري مجري ذلك يقولون رايت اخاك الظريف فالاخ هو الموصوف والظريف هو الصفة فلهذا قالوا لا يجوز ان يضاف الشء الي صفته كما لا يجوز ان يضاف الي نفسه لان الصفة هي الموصوف عندهم الا تري ان الظريف هو الاخ	970	318913994814944681	369	624.0	294	500	73.80000305175781	62	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08063	true	-5530928233842523343	176	222	935	1155	1583	300	ابو عبيد في المصنف عن الاصمعي واليزيدي انهما ذكرا عن ابي عمر و بن العلاء انه قال لو مررت برجل واقف فقلت له ما اوقفك هاهنا لرايته حسنا وحكي ابن السكيت عن الكساءي ما اوقفك هاهنا واي شء اوقفك هاهنا اي اي شء صيرك الي الوقوف	8063	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0971	false	-5884431063954457868	70	115	364	583	1599	300	ابو عبيد في المصنف عن الاصمعي واليزيدي انهما ذكرا عن ابي عمر-و بن العلاء انه قال لو مررت برجل واقف فقلت له ما اوقفك هاهنا لرايته حسنا وحكي ابن السكيت عن الكساءي ما اوقفك هاهنا واي شء اوقفك هاهنا اي اي شء صيرك الي الوقوف	971	318913994814944681	219	433.0	174	220	99.54545593261719	46	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08071	true	7594697088697660625	128	178	681	944	1615	300	من العدو وهو ان تقع القواءم معا وقد ولف الفرس يلف وليفا كالولاف ككتاب والوليف ايضا ان يجء القوم معا هكذا في ساءر النسخ ومثله في العباب والصحاح وفي اللسان وكذلك ان تجء القواءم معا فانظره وتامل قال الكميت وولي باجريا ولاف كانه علي الشرف الاقصي يساط ويكلب اي مءتلفة	8071	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0972	false	-1198315206162328853	0	25	0	126	1536	300	من العدو وهو ان تقع القواءم معا وكذلك--------------------------------------------- ان يجء القوم معا-------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكميت وولي باجريا ولاف كانه علي الشرف الاقصي يساط ويكلب اي مءتلفة	972	318913994814944681	122	212.5	97	263	46.38783264160156	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08074	true	-7104893446392365336	111	219	591	1142	1545	300	الهجنف ه د ----ف الهدف محركة كل مرتفع من بناء او كثيب رمل او جبل ومنه الحديث كان اذا مر بهدف ماءل او صدف ماءل اسرع المشي فيه والجمع اهداف لا يكسر علي غير ذلك قال الجوهري ومنه سمي الغرض هدفا وهو المنتضل فيه بالسهام وقال النضر الهدف ما رفع وبني من الارض للنضال والقرطاس ما وضع في الهدف ليرمي والغرض ما ينصب شبه غربال او حلقة وقال في موضع اخر الغرض الهدف ويسمي القرطاس غرضا وهدفا علي الاستعارة قال الجوهري وبه شبه الرجل العظيم وزاد غيره الجسيم الطويل العنق العريض الالواح علي التشبيه بذلك وانشد لابي ذءيب اذا الهدف المعزاب صوب راسه واعجبه ضفو من الثلة الخطل	8074	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0972	false	-1198315206162328853	90	124	455	622	1536	300	الهجف المثقل هدف الهدف كل شء--- مرتفع من بناء او كثيب رمل او جبل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------منه سمي الغرض هدفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه شبه الرجل العظيم قال الشاعر -------------------------------------------------------------------اذا الهدف المعزال صوب راسه واعجبه ضفو من الثلة الخطل	972	318913994814944681	139	232.0	110	555	25.045045852661133	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08075	true	-1240570433039440504	217	253	1124	1337	1604	300	ومستهدف وانشد الجوهري لجبيهاء الاسدي وحتي سمعنا خشف بيضاء جعدة علي قدمي مستهدف متقاصر قال يعني بالمستهدف الحالب يتقاصر للحلب يقول سمعنا صوت الرغوة تتساقط علي قدم الحالب واستهدف الشء ارتفع ويقال ركن -مستهدف اي عريض	8075	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0972	false	-1198315206162328853	139	171	696	878	1536	300	واستهدف اي انتصب قال الشاعر--------- وحتي سمعنا خشف بيضاء جعدة علي قدمي مستهدف متقاصر---- يعني بالمستهدف الحالب يتقاصر للحلب يقول سمعنا صوت الرغوة تتساقط علي قدم الحالب------------------- ويقال ركب 4مستهدف اي عريض	972	318913994814944681	161	286.0	132	214	75.233642578125	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08077	true	6137306533509232066	88	169	467	879	1589	300	ايضا قطعة خرقة او كساء ينشف---- بها ماء المطر من الارض ثم تعصر في الجف بالجيم هكذا في النسخ ومثله في الصحاح وفي الاصل المقروء علي المصنف الخف بخاء معجمة بالقلم وذلك لقلة الماء وفي الصحاح في قلة الماء وفي بعض النسخ ينتشف بها ماء المطر ثم تعتصر وانشد الجوهري للراجز طوبي لمن كانت له هرشفه ونشفة يملا منها كفه وقال اخر كل عجوز راسها كالكفه تحمل جفا معها هرشفه قال ابو عبيد وبعضهم يقول الهرشفة من نعت العجوز وهي الكبيرة	8077	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0972	false	-1198315206162328853	208	259	1075	1322	1536	300	-----قطعة خرقة او كساء ينشف بها بها ماء المطر من الارض ثم يعصر في الجف----------------------------------------------------------------------------------------- وذلك---------------------- في قلة الماء قال ا-----------------------------------------------------لراجز طوبي لمن كانت له هرشفه ونشفة يملا منها كفه وقال اخر كل عجوز راسها كالكفه تحمل جفا معها هرشفه قال ابو عبيد وبعضهم يقول الهرشفة من نعت العجوز وهي الكبيرة	972	318913994814944681	238	407.0	188	416	57.21154022216797	46	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08082	true	7762365572613915939	171	283	956	1519	1616	300	الريح الباردة الهبوب فهو ضد قالت ام تابط شرا تءبنه واابناه ليس بعلفوف تلفه هوف حشي من صوف وقيل لم يسمع هذا الا في كلام ام تابط شرا والهوف بالضم الرجل الخاوي الجبان الذي لا خير عنده والهوف لغة في الهيف لنكباء اليمن وبه فسر قول ام تابط شرا ومما يستدرك عليه الهوف بالضم الرجل الاحمق وقال ابن عباد الهوف نحو سحاء البيض وهوفان بالفتح موضع ه ي ف الهيف شدة العطش من اصابة الريح الحارة والهيف والهوف ريح حارة تاتي من نحو اليمن وهي --نكباء---------- بين الجنوب والدبور من تحت مجري سهيل تيبس النبات وتعطش الحيوان وتنشف المياه قال ذو الرمة وصوح البقل نءاج تجء به هيف يمانية في مرها نكب	8082	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0973	false	2863127784076457321	114	163	622	858	1600	300	الريح الحارة--------------- قالت ام تابط شرا وا -----ابناه ليس بعلفوف تلفه هوف حشي من صوف هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الهيف مثل الهوف وهي-------------------------------- ريح حارة تاتي من قبل اليمن وهي النكباء التي تجري بين الجنوب والدبور من تحت مجري سهيل وقال الشاعر---------------------------------------- وصوح البقل ن-اج تجء به هيف يمانية في مرها نكب	973	318913994814944681	197	300.5	151	575	34.260868072509766	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08087	true	-2108751450258058226	157	275	775	1382	1525	300	واراق كغراب موضع في قول ابن احمر كان علي الجمال اوان حفت هجاءن من نعاج اراق عينا وقال ابن زيد الخيل الطاءي ولما ان بدت لصفا اراق تجمع من طواءفهم فلول ا ز ق ازق صدره كفرح وضرب الاول عن ابن دريد ازقا بالفتح وازقا بالتحريك وفيه لف ونشر غير مرتب ضاق وفي الصحاح والعباب الازق الازل وهو الضيق وقال ابن دريد الازق بالتحريك الضيق يقال ازق بالكسر يازق ازقا وقال الاصمعي في قول رءبة يصف ناموس الصاءد مضطمرا كالقمر بالضيق الازق حرك الزاي ضرورة قال الصاغاني الدليل علي صحة قول الاصمعي قول العجاج اصبح مسحول يوازي شقا ملالة يملها وازقا او ازق الرجل اذا تضايق صدره في الحرب كتازق فيهما وحكي الفراء تازق صدري وتازل اي ضاق	8087	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0974	false	-6686040824715905434	49	84	252	432	1567	300	واراق بالضم موضع قال ---ابن احمر كان علي الجمال اوان حفت هجاءن من نعاج اراق عينا ازق الازق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الازل وهو الضيق والمازق المضيق ومنه سمي موضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرب مازق------ا وحكي الفراء تازق صدري وتازل اي ضاق	974	318913994814944681	131	218.5	102	607	21.5815486907959	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08090	true	-5286504108556927227	81	126	408	647	1519	300	افق فلان اذا ذهب في الارض والذي ذكره المصنف هو قول الليث و افق في العطاء افقا اي فضل واعطي بعضا اكثر من بعض نقله الجوهري وانشد للاعشي يمدح النعمان ولا الملك النعمان يوم لقيته بنعمته يعطي القطوط ويافق ويروي بغبطته واراد بالقطوط كتب الجواءز	8090	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0974	false	-6686040824715905434	193	225	991	1157	1567	300	افق فلان اذا ذهب في الارض وا--------------------------------فق في العطاء----- اي فضل واعطي بعضا اكثر من بعض ومنه قول ا----------لاعشي------------- ولا الملك النعمان يوم لقيته بغبطته يعطي القطوط ويافق------------- واراد بالقطوط كتب الجواءز	974	318913994814944681	155	254.5	124	239	64.85355377197266	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08093	true	6567719673914718653	77	101	414	540	1577	300	الاسدي ومءولق انضخت كية راسه فتركته ذفرا كريح الجورب اي هجوته قال ابن بري قول الجوهري- لانه يقال الق الرجل فهو مالوق علي مفعول	8093	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0974	false	-6686040824715905434	267	291	1393	1520	1567	300	الشاعر ومءولق انضجت كية راسه فتركته ذفرا كريح الجورب اي هجوته وان شءت جعلت الاولق افعل لانه يقال الق الرجل فهو مالوق علي مفعول	974	318913994814944681	103	181.0	81	127	81.10236358642578	17	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08098	true	7753199724992588247	133	268	688	1380	1537	300	وقال ابو عمرو---------- اوق-ه تاويقا اذا قلل طعامه واوقه تاويقا حمله علي المثسقة والمكروه نقله الجوهري وانشد لجندل بن المثني الطهوي عز علي عمك ان تءوقي او ان تبيتي ليلة لم تغبقي او ان تري كاباء لم تبرنشقي واوقه ايضا عوقه وقيل ذلله والمءوق كمحدث من يءخر طعامه قال ولو كان حتروش بن عزة راضيا سوي عيشه هذا بعيش مءوق وتاوق اذا تعوق ومما يستدرك عليه بيت مءوق كمعظم كثير الحشو من ردء ج المتاع منه قول امرء القيس وبيت يفوح المسك في حجراته بعيد من الافات غير مءوق ورجل مءوق مشءوم وقيل مهان وتاوق تجوع والاوق جبل لهذيل ا ه ق الايهقان------------------- فيعلان بضم العين عشب يطول في السماء طولا شديدا وله وردة حمراء وورقه عريض ويءكل ياكله الناس وهو الذي يقول فيه لبيد رضي الله عنه فعلا فروع الايهقان واطفلت بالجلهتين ظباءها ونعامها	8098	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0975	false	-8529811451835329792	113	173	594	921	1595	300	يقال القي عليه اوقه وقد اوقته تاويقا اي حملته المش----------------------------قة والمكروه -قال الراجز------------------------------ عز علي عمك ان تاوقي او ان تبيتي ليلة لم تغبقي او ان تري كاباء لم تبرنشقي واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر تمتع------------------------------ من السيدان والاوق نظرة فقلبك للسيدان والاوق الف فهو اسم موضع اه--------------ق الايهقان1 الجرجير البري وهو فيعلان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- لبيد------------- فعلا فروع الايهقان واطفلت بالجلهتين ظباءها ونعامها	975	318913994814944681	202	261.0	159	722	27.97783851623535	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08104	true	-1163020274844158297	71	137	347	671	1527	300	الرجل ورعد اذا تهدد وتوعد كابرق قال ابن احمر يا جل ما بعدت عليك بلادنا وطلابنا فابرق بارضك وارعد كانه اراه مخيلة الاذي كما يري البرق مخيلة المطر وكان-------------------------------------------------------------------- الاصمعي ينكر ابرق وارعد ولم يكن يري ذا الرمة حجة يشير بذلك الي قوله اذا خشيت منه الصريمة ابرقت له برقة من خلب غير ماطر وكذلك انشد بيت الكميت ابرق وارعد يا يزي د فما وعيدك لي	8104	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0314	false	5165364674320844288	249	300	1335	1606	1606	300	الرجل و----برق تهدد واوعد------ قال ابن احمر يا جل ما بعدت عليك بلادنا وطلابنا فابرق بارضك وارعد وارعد القوم وابرقوا اصابهم رعد وبرق وحكي ابو عبيدة وابو عمرو ارعدت السماء وابرقت وارعد الرجل وابرق اذا تهدد واوعد وانكره الاصمعي واحتج عليه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت الكميت ابرق وارعد يا يزي د فما وعيدك لي-	314	318913994814944681	143	199.0	114	392	36.479591369628906	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08105	true	-2076138965102397873	151	254	785	1299	1573	300	فلم يبصر وانشدوا لذي الرمة ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي سافرا كاد يبرق اي يتحير او يدهش وانشد الفراء شاهدا لمن قرا برق بالكسر بمعني فزع قول طرفة فنفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق يقول لا تفزع من هول الجراح التي بك وقال الاصمعي برق السقاء يبرق برقا وذلك اذا اصابه الحر فذاب زبده وتقطع فلم يجتمع ويقال سقاء برق ككتف كذا في العباب والذي في اللسان برق السقاء برقا وبروقا فهذا يدل علي انه من باب نصر وقولهم سقاء برق يدل علي انه من باب فرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبرقت الابل والغنم ---كفرح تبرق برقا اذا اشتكت بطونها من اكل البروق	8105	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0976	false	6806569471201963721	89	141	467	740	1633	300	فلم يطرف قال ذو----- الرمة ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي سافرا كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 1يبرق فاذا قلت برق البصر بالفتح فانما تعني بريقه اذا شخص والبروق ساكنة الراء نبت الواحدة بروقة وفي المثل اشكر من بروقة لانها تخضر اذا رات السحاب وبرقت -------الغنم بالكسر- تبرق برقا اذا اشتكت بطونها من اكل البروق	976	318913994814944681	116	-68.5	92	663	17.49622917175293	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08122	true	-9124371142716283706	19	56	100	291	1571	300	بالضم علي--------------- براق بالكسر وبرق كصرد ويقال قنفذ برقة كما يقال ضب كدية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين برقاء سوداء الحدقة مع بياض الشحمة وانشد الجوهري ومنحدر من راس برقاء حطه مخافة بين من حبيب مزايل يعني دمعا انحدر من العين	8122	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0976	false	6806569471201963721	173	226	945	1213	1633	300	بالضم مثل البرقاء والجمع براق ي------------------قال قنفذ برقة كما يقال ضب كدية والجمع برق والابرق الجبل الذي فيه لونان وكل شء اجتمع فيه سواد وبياض فهو ابرق يقال تيس ابرق وعنز برقاء حتي انهم يسمون العين برقاء قال-------------------------------------- ومنحدر من راس برقاء حطه مخافة بين من حبيب مزايل يعني دمعا انحدر من العين	976	318913994814944681	128	195.0	100	324	39.50617218017578	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08134	true	-4730285074099852228	66	100	331	513	1562	300	البلاثق المياه المستنقعة كما في الصحاح قال امرء القيس فاوردها من اخر الليل مشربا بلاثق خضرا ماءهن قليص هكذا انشده الجوهري وقليص اي كثير قال وانما قال خضرا لان الماء اذا كثر يري اخضر	8134	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0978	false	-4488884890197419208	65	91	377	517	1613	300	البلاثق المياه المستنقعات -------------قال امرء القيس فاوردها من اخر الليل مشربا بلاثق خضرا ماءهن ق-------------------------ليص اي كثير---- وانما قال خضرا لان الماء اذا كثر يري اخضر	978	318913994814944681	137	256.5	112	182	75.27472686767578	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08145	true	4388727351392187774	135	300	688	1585	1585	300	ومن امثال العرب انت تءق وانا مءق فكيف نتفق قال اللحياني قيل معناه انت ضيق وانا خفيف فكيف نتفق وقال بعضهم انت سريع الغضب وانا سريع البكاء فكيف نتفق وقال اعرابي من عامر انت غضبان وانا غضبان فكيف نتفق وقال الاصمعي يقول انا ممتلء من الغيظ والحزن واخي سريع البكاء فلا يقع بيننا وفاق وقال الاصمعي التءق هو الحاد والمءق السريع البكا--ء ويقال الممتلء من الغضب وانشد الجوهري لعدي بن زيد يصف كلبا اصمع الكعبين مهضوم الحشي سرطم اللحيين معاج تءق وقال الاصمعي ايضا تءق الرجل اذا امتلا غضبا وغيظا ومءق اذا اخذه شبه الفواق عند البكاء قبل ان يبكي وقال في قول رءبة كانما عولتها من التاق عولة ثكلي ولولت بعد الماق والماق نشيج البكاء ايضا والتاق الامتلاء وقال ابو الجراح التءق الملان شبعا وريا والمءق الغضبان وقيل التءق هنا الممتلء حزنا وقيل النشيط وقيل السيء الخلق وقال الليث التءق الفرس الممتلء نشاطا وشبابا وجريا وهو مجاز وانشد الجوهري لزهير بن مسعود الضبي يصف فرسا ضافي السبيب اسيل الخد مشترف حابي الضلوع شديد اسره-	8145	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0979	false	-1308199573599925755	4	51	20	270	1634	300	ومن امثال العرب انت تءق وانا مءق فكيف نتفق قال الامو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التء----------------ق السريع الي الشر و-قال الاصمعي هو الحديد قال الشاعر --------------يصف كلبا اصمع الكعبين مهضوم الحشا سرطم اللحيين معاج تءق وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهير بن مسعود الضبي يصف فرسا ضافي السبيب اسيل الخد مشترف حابي الضلوع شديد اسره	979	318913994814944681	217	353.0	175	900	24.11111068725586	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08150	true	8443967398050440262	247	280	1302	1480	1579	300	الثفروق بالضم قمع التمرة نقله الجوهري وانشد ابو عبيد قراد كثفروق النواة ضءيل او ما يلزم به قمعها نقله ابو عبيد عن العدبس كما في الصحاح ج ثفاريق وقا-------------ل الكساءي الثفاريق اقماع البسر	8150	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0979	false	-1308199573599925755	201	226	1057	1201	1634	300	الثفروق------ قمع التمرة------------- وانشد ابو عبيد قراد كثفروق النواة ضءيل قال وقال---------------------------- العدبس الثفروق ما يلتزق به القمع من التمرة وقال الكساءي الثفاريق اقماع البسر	979	318913994814944681	98	148.5	81	191	51.30889892578125	15	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08157	true	2352546598688477313	52	123	264	640	1546	300	واصله بالفارسية جله وهي كبة غزل نقله الجوهري قال والكثير جلها قال وبها سمي الحاءك جلها وقال الليث جلاهق دخيل وقال النضر الجلاهق الطين المدملق المدور وجلاهقة واحدة وجلاهقتان ويقال جهلقت جلاهق قدم الهاء واخر اللام ج ل ن ب ل ق جلنبلق قال الجوهري حكاية صوت باب ضخم في حال- فتحه واصفاقه قال جلن علي حدة وبلق علي حدة وانشد المازني فتفتحه طورا وطورا تجيفه فتسمع في الحالين منه جلنبلق	8157	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0980	false	-3904565768549072536	0	37	0	199	1648	300	واصله بالفارسية جله وهي كبة غز-----------------ل والكثير جلها---- وبها سمي الحاءك وجلنبلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاية صوت باب ضخم في حالة فتحه واصفاقه جا----ن علي حدة وبلق علي حدة وانشد المازني فتفتحه طورا وطورا تجيفه فتسمع في الحالين منه جلنبلق	980	318913994814944681	191	340.5	154	377	50.66313171386719	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08158	true	-6473842936618647808	4	64	21	356	1601	300	وقال سيبويه هي فنعليل الميم من نفس الكلمة لقولهم في الجمع مجانيق وفي التصغير مجينيق ولانها لو كانت زاءدة والنون زاءدة لاجتمعت زاءدتان في اول الاسم وهذا لا يكون في الاسماء ولا الصفات التي ليست علي الافعال المزيدة ولو جعلت النون من نفس الحرف صار الاسم رباعيا والزيادات لا تلحق -بنات الاربعة اولا الا الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج	8158	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0980	false	-3904565768549072536	79	139	430	766	1648	300	وقال سيبويه هو فنعليل الميم من نفس الكلمة لقولهم في الجمع مجانيق وفي التصغير مجينيق ولانها لو كانت زاءدة والنون زاءدة لاجتمعت زاءدتان في اول الاسم وهذا لا يكون في الاسماء ولا الصفات التي ليست علي الافعال المزيدة ولو جعلت النون من نفس الحرف صار الاسم رباعيا والزيادات لا تلحق ببنات الاربعة اولا الا الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج	980	318913994814944681	334	662.0	274	336	99.4047622680664	58	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08166	true	-9004551233532869369	175	205	874	1031	1530	300	الرجل الفصيح اللسان البين اللهجة قال طرفة اني كفاني من امر هممت به جار كجار الحذاقي الذي اتصفا قال الجوهري يعني ابا دءاد الايادي الشاعر وكان جا----------ر كعب بن مامة	8166	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0981	false	9020959695777473328	87	116	452	601	1572	300	------الفصيح اللسان البين اللهجة قال طرفة اني كفاني من امر هممت به جار كجار الحذاقي الذي اتصفا------------ يعني ابا دءاد الايادي الشاعر وكان ابو دءاد جاور كعب بن مامة	981	318913994814944681	137	246.0	110	167	82.03592681884766	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08168	true	2299861622142780379	135	255	707	1376	1614	300	والحارقتان رءوس الفخذين في الوركين او--- هما عصبتان في الورك اذا انقطعتا مشي صاحبهما علي اطراف اصابعه لا يستطيع غير ذلك عن ابن الاعرابي قال واذا مشي علي اطراف اصابعه اختيارا فهو مكتام وقد اكتام الراعي وقال غيره الحارقة العصبة التي تجمع بين الفخذ والورك وقيل هي عصبة متصلة بين وابلتي الفخذ والعضد التي تدور في صدفة الورك والكتف فاذا انفصلت لم تلتءم ابدا وقيل هي في الخربة تعلق الفخذ بالورك وبها يمشي الانسان وقيل اذا زالت الحارقة عرج الانسان والمحروق الذي انقطعت حارقته وقد حرق كعني او الذي زال وركه وانشد الجوهري لابي محمد الحذلمي يصف راعيا يظل تحت الفنن الوريق يشول بالمحجن كالمحروق يقول انه يقوم علي فرد رجل يتطاول للافنان ويجتذبها بالمحجن فينفضها للابل -كانه محروق وقال	8168	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0982	false	-1153793949643558301	72	117	393	660	1654	300	والحارقتان رءوس الفخذين في الوركين ويقال هما عصبتان في الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحروق الذي انقطعت حارقته ويقال ا----------لذي زال وركه ومنه قول الراجز---------------- يصف راعيا يظل تحت الفنن الوريق يشول بالمحجن كالمحروق يقول انه يقوم علي فرد رجل يتطاول للافنان ويجتذبها بالمحجن فينفضها للابل فكانه محروق وقال	982	318913994814944681	244	437.5	202	673	36.25557327270508	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08173	true	-6435144928310128300	25	118	140	601	1518	300	عمرو بن هند ل-------------انه حرق ماءة من بني تميم يوم اوارة تسعة وتسعين من بني دارم وواحدا من البراجم كما في الصحاح ويقال له المحرق الثاني ويقال له ايضا مضرط الحجارة وقيل لتحريقه نخل ملهم كما في المحكم وشانه مشهور وايضا لقب الحارث بن عمر وملك الشام من ال جفنة ل---------------انه اول من حرق العرب في ديارهم فهم يدعون ال محرق كما في الصحاح وايضا لقب امرء القيس ابن عمرو بن عدي اللخمي وهو المحرق الاكبر وهو المراد في قول الاسود بن يعفر النهشلي ماذا اءمل بعد ال محرق تركوا منازلهم وبعد اياد	8173	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0981	false	9020959695777473328	152	210	798	1074	1572	300	عمرو بن هند يلقب بالمحرق لانه حرق ماءة من بني تميم---------- تسعة وتسعون من بني دارم وواحد م-ن البراجم ومحرق---------------------------------------- ايضا ل-------------------------------------------------------------------قب الحارث بن عمرو ملك الشام من ال جفنة وانما سمي بذلك لانه اول من حرق العرب في ديارهم فهم يدعون ال محرق واما------------------------------------------------------------------------------------- قول --اسود بن يعفر-------- ماذا اءمل بعد ال محرق تركوا منازلهم وبعد اياد	981	318913994814944681	232	369.5	181	489	47.443763732910156	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08174	true	5765023948420606467	54	99	287	524	1668	300	وقول الشاعر هم الغربان في حرمات جار وفي الادنين حراق الوروك ا قال الجوهري يقول اذا نزل بهم جار ذو حرمة اكلوا ماله كالغراب الذي لا يعاف الدبر ولا القذر وهم في الظلم والجنف علي ادانيهم كالمحروق الذي يمشي م-جانفا ويزهد في معونتهم والذب عنهم	8174	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0982	false	-1153793949643558301	116	158	655	878	1654	300	وقال الاخ-ر هم الغربان في حرمات جار وفي الادنين حراق الوروك-------------- يقول اذا نزل بهم جار ذو حرمة اكلوا ماله كالغراب الذي لا يعاف الدبر ولا القذر وهم في الظلم والجنف علي ادانيهم كالمحروق الذي يمشي متجانفا ويزهد في معونتهم والذب عنهم	982	318913994814944681	219	419.0	177	238	92.01680755615234	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08175	true	-6827186264422286877	177	298	911	1559	1570	300	الجماعة من الناس والطير والنخل وغيرها كما في الصحاح وفي الحديث كانهما حزقان من طير صواف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة يصف حمر الوحش كانه كلما ارفضت حزيقتها بالصلب من نهسه اكفالها كلب وقال ابن عباد الحزيقة مثل الحديقة ويقال مررت بحداءق رايت فيها حزاءق وقيل الحزيقة القطعة من الجراد وقيل القطعة من كل شء حتي الريح ج حزاءق وحزيق وحزق هكذا هو بضمتين كسفينة وسفن واقتصر الجوهري علي الاخير وقال كفرقة وفرق وانشد لعنترة تاوي له قلص النعام كما اوت حزق يمانية لاعجم طمطم وانشد غيره في الريح غير الجدة من عرفانها حزق الريح وطوفان المطر والحزق كعتل وعتلة القصير الذي يقارب الخطر نقله الجوهري وانشد لجامع بن عمرو الكلابي حزق اذا ما القوم ابدوا فكاهة تذكر ا اياه يعنون ام قردا	8175	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0982	false	-1153793949643558301	229	295	1269	1628	1654	300	الجماعة من الناس والطير والنخل وغيرها-------------- وفي -------كانهما حزقان من طير صواف والجمع الحزق مثل فرقة وفرق قال عنترة تاوي الي قلص النعام كما اوت حزق يمانية لاعجم طمطم وكذلك الحازقة والحزيق والحزيقة قال ذو الرمة يصف حمر الوحش كانه كلما ارفضت حزيقتها بالصلب من نهسه اكفالها كلب والح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زق------------------------------------- القصير الذي يقارب الخطو -قال الشاعر ح-----------------------------زق اذا ما القوم ابدوا فكاهة تفكر ا-اياه يعنون ام قردا	982	318913994814944681	230	378.5	186	765	30.065359115600586	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08181	true	-8886410935968473502	110	242	538	1165	1421	300	وحققت حذره احقه حقا واحققته -----اذا فعلت ما كان يحذره نقله الصاغاني وانكره الازهري و-قال انما هو احققت حذره لا غيره و حقق----------------------------ت الامر -------------اذا تحققته وتيقنته اي وصرت منه علي يقين حكاه ابو عبيد و حققت فلانا اذا اتيته كاحققته حكاه ابو عبيد ايضا وقال الكساءي يقال حق لك ان تفعل ذا بالضم وحققت ان تفعله--- بمعني واحد و حق له ان يفعل كذا وهو محقوق به اي خليق وهم محقوقون وقال ابن عباد هو حقيق به وحق اي جدير وخليق وقوله تعالي حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق اي انا حقيق بالصدق وقرا نافع حقيق علي بتشديد الياء اي واجب علي وقال شمر تقول العرب حق علي ان افعل ذلك وحق واني لمحقوق ان افعل خيرا وهو حقيق به ومحقوق به اي خليق له والجمع احقاء ومحقوقون	8181	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0984	false	-7396119411174386250	143	209	715	1036	1521	300	وحققت حذره احقه حقا واحققته ايضا اذا فعلت ما كان -----------------------------يحذره ويقال ايضا ----حققت الرجل واحققته اذا اثبته حكاه ابو عبيد قال وجققت الامر واحققته ايضا اذا تحققته----------- وصرت منه علي يقين ق-----------------------------------------------------------------ال الكساءي يقال حق لك ان تفعل هذا----- وحققت ان تفعل هذا بمعني و------حق له ان يفعل كذا وهو حقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ان يفعل -كذا وهو حقيق به ومحقوق به اي خليق له والجمع احقاء ومحقوقون	984	318913994814944681	237	342.0	183	677	35.00738525390625	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08184	true	8784854682559480966	210	272	1090	1391	1528	300	اراد انها ربطت في اللجين وقت ان كانت---- حقة الي ان نجم سديسها اي نبت ج حقق كعنب وحقاق بالكسر نقله الجوهري وقال الاعشي وهم ما هم اذا عزت الخم ر وقامت زقاقهم والحقاق اي يبيعون زقا بحق لصعوبة الزمان وجج اي جمع ال-جمع حقق بضمتين ككتاب وكتب ومنه قول المسيب بن علس قد نالني منهم علي عدم مثل الفسيل صغارها الحقق	8184	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0983	false	-243267814251565638	262	297	1343	1511	1524	300	اراد انها ربطت في اللجين وقتا-- كانت فيه حقة الي ان نجم سديسها اي نبت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الحقاق حقق مثال ---كتاب وكتب ومنه قول المسيب بن علس قد نالني منهم علي عدم مثل الفسيل صغارها الحقق	983	318913994814944681	153	260.5	120	306	50.0	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08191	true	3908838036476528075	220	248	1160	1310	1586	300	السعدي وذو حلق تقضي العواذير بينها يروح باخطار عظام اللقاءح وقال عوف بن الخرع يخاطب لقيط بن زرارة وذكرت من لبن المحلق شربة والخيل تعدو في الصعيد بداد	8191	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0985	false	2395862420657539644	192	214	1052	1170	1628	300	الشاعر وذو حلق تقضي العواذير بينها------------------------- وقال الاخر------- يخاطب لقيط بن زرارة وذكرت من لبن المحلق شربة والخيل تعدو في الصعيد بداد	985	318913994814944681	109	195.0	87	150	72.66666412353516	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08194	true	2623364703495629356	59	155	309	845	1583	300	المجا--ز الحالق الضرع الممتلء وكان اللبن فيه الي حلقه ومنه قول لبيد رضي الله عنه يصف مهاة حتي اذا يبست واستحق حالق لم يبله ارضاعها وفطامها قال ابن الاعرابي الحالق الضرع المرتفع الذي قل لبنه وانشد هذا البيت نقله الصاغاني والجمع حلق وحوالق وقال ابو عبيد الحالق الضرع ولم يحله قال ابن سيده وعندي انه الممتلء وفي التهذيب الحالق من نعت الضروع جاء بمعنيين متضادين فالحالق المرتفع المنضم الذي قل لبنه واسحاقه دليل علي هذا المعني والحالق ايضا الضرع الممتلء ودليله قول الحطيءة يصف الابل بالغزارة وان لم يكن الا الاماليس اصبحت لها حلق ضراتها شكرات	8194	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0985	false	2395862420657539644	266	298	1446	1619	1628	300	المحالق والحالق الضرع الممتلء -كان اللبن فيه الي حلقه ومنه قول لبيد---------------------- حتي اذا يبست واس-حق حالق4-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع حلق وحوالق قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحطيءة اذا لم ت-------------------كن الا الاماليس اصبحت لها حلق ضراتها شكرات	985	318913994814944681	158	254.5	128	538	29.368030548095703	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08195	true	6754620783191640399	164	216	890	1152	1598	300	وحلق الفرس والحمار كفرح-- يحلق حلقا بالتحريك اذا سفد فاصابه فساد في قضيبه من تقشر واحمرار فيداوي بالخصاء كما في الصحاح قاله ابو عبيد قال ثور النمري يكون ذلك من داء ليس له دواء الا ان يخصي فربما سلم وربما مات قال خصيتك يا ابن جمرة بالقوافي كما يخصي من الحلق الحمار	8195	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0986	false	8507562701983011697	217	246	1119	1278	1566	300	وحلق الفرس والحمار بالكسر يحلق حلقا--------- اذا سفد فاصابه فساد في قضيبه من تقشر واحمرار فيداوي بالخصاء قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------ خصيتك يا ابن جمرة بالقوافي كما يخصي من الحلق الحمار	986	318913994814944681	145	258.0	116	264	54.92424392700195	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08196	true	5875792273748214059	14	86	76	470	1608	300	ففاز بحلق المنذر بن محرق فتي منهم رخو النجاد كريم او الحلق خاتم من فضة بلا فص نقله ابن سيده والحلق -----المال الكثير يقال جاء فلان بالحلق والاحراف ---------------------------لانه يحلق النبات كما يحلق الشعر وهو مجاز والمحلق كمنبر الموسي لانه الة الحلق وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المجاز المحلق الخشن من الاكسية جد------------------------------------ا---- كانه ل-------------خشونته يحلق الشعر وانشد الجوهري للراجز وهو عمار بن طارق يصف ابلا ترد الماء فتشرب ينفضن بالمشافر الهدالق نفضك بالمحاشء المحالق ومن	8196	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0985	false	2395862420657539644	162	267	883	1454	1628	300	ففار بحلق المنذر بن محرق فتي منهم رخو النجاد كريم------------------------------------------ والحلق ايضا المال الكثير يقال جاء فلان بالحلق والاحراف وتحليق الطاءر ارتفاعه في طيرانه وابل محلقة وسمها------------------------------------------------- الحلق ومنه قول الشاعر وذو حلق تقضي العواذير بينها وقال الاخر يخاطب لقيط بن زرارة وذكرت من لبن المحلق شربة والخيل تعدو في الصعيد بداد والمحلق بكسر اللام اسم رجل من ولد ابي بكر بن كلاب من بني عامر الذي قال فيه الاعشي وبات علي النار الندي والمحلق3 وقال ايضا تروح علي ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق وكساء محلق بكسر الميم اذا كان كانه يحلق الشعر من خشونته قال ا---------------------لراجز------------------------------------------ ينفضن بالمشافر الهدالق نفضك بالمحاشء المحالق ----	985	318913994814944681	191	238.5	156	729	26.200273513793945	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08196	true	5875792273748214059	95	185	524	1006	1608	300	علي الكسر لانه حصل فيها العدل والتانيث والصفة الغالبة وهي معدولة عن حالقة وجوز ابن عباد حلاق بالتنوين مثل سحاب ووقع في التكملة مثل كتاب اي المنية الحالقة اي القاشرة وانشد الجوهري لحقت حلاق بهم علي اكساءهم ضرب الرقاب ولا يهم المغنم قال ابن بري البيت للاخزم بن قارب الطاءي وقيل هو للمقعد بن عمرو وعليه اقتصر الصاغاني وانشد ابن سيده للمهلهل ما ارجي بالعيش بعد ندامي قد اراهم سقوا بكاس حلاق وحلاقة المعزي بالضم ما حلق من شعره نقله الجوهري قال والحلاق كغراب وجع ---الحلق و في ال---------محكم الحلاق	8196	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0986	false	8507562701983011697	168	211	855	1084	1566	300	علي الكسر لانه حصل فيها العدل والتانيث والصفة الغالبة وهي معدولة عن حالقة ومنه قول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------- لحقت حلاق بهم علي اكساءهم ضرب الرقاب ولا يهم المغنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحلاقة المعزي بالضم ما حلق من شعره----------------- والحلاق ايضا- وجع في الحلق و--يقال ان راسه لجيد الحلاق	986	318913994814944681	197	319.5	158	494	39.878543853759766	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08202	true	4439419336674432837	1	35	5	178	1598	300	العرب لست ابالي ان اكون محمقه اذا رايت خصية معلقه تقول لا ابالي ان الد الاحمق بعد ان يكون الولد ذكرا له خصية معلقة قال الجوهري ومعتادتها------------------ محماق قال ويقال احمقه ------اذا وجد-ه احمق	8202	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0987	false	4541364017750871541	58	97	308	496	1558	300	العرب لست ابالي ان اكون محمقه اذا رايت خصية معلقه تقول لا ابالي ان الد ا--حمق بعد ان يكون الولد ذكرا له خصية معلقة فان كان من ع----ادتها ان تلد الحمقي فهي محماق---- ويقال احمقت الرجل اذا وجدته احمق	987	318913994814944681	152	256.0	120	198	76.7676773071289	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08207	true	5271781109506081910	17	40	92	197	1566	300	وانشد ابن السكيت لابنة الحمارس هل هي الا خطة او تطليق او صلف او بين ذاك تعليق قد وجب المهر اذا غاب الحوق	8207	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1530	false	-3420938014521909871	160	183	804	909	1494	300	وانشد ابن السكيت لابنة الحمارس هل هي الا حظة او تطليق او صلف او بين ذاك تعليق قد وجب المهر اذا غاب الحوق	1530	318913994814944681	103	204.0	80	105	98.0952377319336	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08215	true	7431621185874243663	203	258	1084	1371	1607	300	قال عمرو بن كلثوم كان سيوفنا منا ومنهم مخاريق بايدي لاعبينا وفي حديث علي رضي- الله عنه البرق مخاريق الملاءكة اي الة يزجي بها الملاءكة السحاب وتسوقه وهو مخراق حرب اي صاحب حروب يخف فيها نقله الجوهري وانشد--- واكثر ناشءا مخراق حرب يعين علي السيادة او يسود ويقول لم ار معشرا اكثر فتيان حرب منهم	8215	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0988	false	-8005352038247918157	217	265	1195	1445	1637	300	قال عمرو بن كلثوم كان سيوفنا منا ومنهم مخاريق بايدي لاعبينا وفي حديث علي عليه السلام-- البرق مخاريق الملاءكة وفلان مخراق -------------------------------------حرب اي صاحب حروب يخف فيها -قال الشاعر يمدح قوما واكثر ناشءا مخراق حرب يعين علي السيادة او يسود -يقول لم ار معشرا اكثر فتيان حرب منهم	988	318913994814944681	218	383.0	173	291	74.91409301757812	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08222	true	-5401490436585738305	4	131	23	659	1578	300	وخرنق غير مصروف اسم امراة شاعرة قال ابو عبيدة هي خرنق بنت بدر بن هفان من بني سعد -بن ضبيعة رهط الاعشي والخرنق لقب سعيد بن ثابت بن سويد بن النعمان الانصاري شاعر ولجده سويد صحبة قلت وهو سويد بن النعمان بن عامر بن مجدعة الاوسي الحارثي شهد احدا وحديثه في صحيح البخاري والخرانق جلد من الارض بين الملا واجا او ماء لبلعنبر من تميم قال الفرزدق فقلت ولم املك امال بن حنظل متي كان مشبور امير الخرانق والخورنق كفدوكس قصر بال----------------عراق للنعمان الاكبر الذي يقال له الاعور وهو الذي لبس المسوح وساح في الارض قال عدي بن زيد------ وتبين رب الخورنق اذ اش رف يوما وللهدي تفكير سره ماله وكثرة ما يم لك والبحر معرضا والسدير فارعوي قلبه وقال وما غب طة حي الي الممات يصير	8222	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0989	false	-7942099183429274725	112	182	584	938	1572	300	وخرنق ايضا -----اسم امراة شاعرة قال ابو عبيدة هي خرنق بنت------- هفان من بني سعد ابن ضبيعة رهط الاعشي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخورنق اسم--- قصر بالعراق فارسي معرب بناه النعمان الاكبر الذي يقال له الاعور وهو الذي لبس المسوح وساح في الارض قال عدي بن زيد يذكره وتبين رب الخورنق اذ اش-رف يوما وللهدي تفكير سره ماله وكثرة ما يم-لك والبحر معرضا والسدير فارعوي قلبه فقال وما غب طة حي الي الممات يصير	989	318913994814944681	319	580.5	254	659	48.40667724609375	61	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08232	true	-5276216500350930275	131	235	675	1194	1498	300	فخلقته حتي اذا تم واستوي كمخة ساق او كمتن امام قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ عن القصد حتي بصرت بدمام وخلق الشء كفرح وكرم املاس ولان واستوي وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقه هو ي------قال حجر اخلق اي لين املس -----------------------------------------------------------------------مصمت لا يءثر فيه شء وصخرة خلقاء مصمتة ملساء وكذلك هضبة خلقاء اي لا نبات بها وقيل صخرة خلقاء بينة الخلق ---ليس فيها وصم ولا كسر وفي الحديث ليس الفقير فقير المال انما الفقير الاخلق الكسب يعني الاملس من الحسنات اراد ان الفقر الاكبر هو فقر الاخرة ويقال رجل اخلق من المال اي عار منه وقال الاعشي قد يترك الدهر في خلقاء راسية وهيا وينزل منها الاعصم الصدعا	8232	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0991	false	3766574260784723420	32	127	162	673	1640	300	فخلقته حتي اذا تم واستوي كمخة ساق او كمتن امام قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ عن القصد حتي بصرت بدمام وخلق الافك واختلقه وتخلقه اي افتراه ومنه قوله تعالي وتخلقون افكا ويقال هذه قصيدة مخلوقة اي منحولة الي غير قاءلها والخلق والخلق السجية يقال خالص المءمن وخالق الفاجر وفلان يتخلق بغير خلقه اي يتكلفه قال الشاعر ان التخلق ياتي دونه الخلق5 والخلاق النصيب يقال لا خلاق له في الاخرة والاخلق الاملس المصمت--------------- وصخرة خل------------------------------------------------------------قاء بينة الخلق اي ليس فيها وصم ولا كسر قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي قد يترك الدهر في خلقاء راسية وهيا وينزل منها الاعصم الصدعا	991	318913994814944681	235	395.0	186	738	31.842819213867188	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08251	true	3285397561389913317	92	135	473	695	1583	300	ملات الحوض حتي دسق اي ساح ماءه كما في الصحاح والديسق كصيقل خوان من فضة قاله الليث وهو الفابور او هو فارسي معرب-------------- طشتخوان نقله الجوهري عن ابي عبيد وهو قول ابي الهيثم ايضا وانشد للاعشي وحور كامثال الدمي ومناصف وقدر وطباخ وصاع	8251	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0992	false	1776800783940161783	209	233	1144	1275	1625	300	ملات الحوض حتي دسق اي ساح ماءه وقال ابو عبيد -الديسق----------------------------------------------------- معرب وهو بالفارسية طشتخوان قال ا---------------------------------------------------لاعشي وحور كامثال الدمي ومناصف وقدر وطباخ وصاع	992	318913994814944681	101	148.0	82	236	42.79661178588867	15	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08257	true	7650618527040209667	118	163	606	842	1583	300	والمدق والمدقة بكسرهما علي القياس والمدق بضمتين وهو نادر قال سييبويه هو احد ما جاء من الادوات التي يعتمل بها علي مفعل بالضم ما يدق به الشء قال العجاج يصف الحمار والاتن يتبعن جابا كمدق المعطير قال الجوهري يعني مدوك العطار حسب انه يدق به	8257	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0993	false	-7229160723292602701	227	263	1209	1393	1593	300	والمدق والمدقة ما يدق به وكذلك ال----مدق بالضم- و--------------------هو احد ما جاء من الادوات التي يعتمل بها علي مفعل بالضم قا---------------ل العجاج يصف الحمار والاتن يتبعن جابا كمدق المعطير------------ يعني مدوك العطار حسب انه يدق به	993	318913994814944681	163	278.5	131	236	69.06779479980469	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08259	true	-8546953557059335699	79	153	418	803	1533	300	الدقاق الدقيق كالدق بالكسر و-----منه حمي الدق اجارنا الله منها وقولهم اخذت دقه وجله كما يقال اخذت قليله وكثيرة وفي حديث الدعاء اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله والدقة بالكسر هيءة الدق ومن المجاز الدقة الخساسة وقد دق----- يدق دقة ---صار دقيقا اي خسيسا وحقيرا و الدقة ضد العظم و ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة بالضم التراب اللين الذي كسحته الريح من الارض والجمع دقق قا-----ل رءبة تبدو لنا اعلامه بعد الغرق في قطع الال وهبوات الدقق	8259	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0993	false	-7229160723292602701	146	227	775	1209	1593	300	الدقاق بالضم وا-لدق بالكسر مثله ومنه حمي الدق----------------- وقولهم اخذت جله ودقه كما يقال اخذت قليله وكثيره------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد دق الشء يدق دقة اي صار دقيقا وادقه غيره ودققه ويقال اتيته فما ادقني ولا اجلني اي ما اعطاني دقيقا ولا جليلا والمداقة في الامر التداق واستدق الشء اي صار دقيقا ودققت الشء فاندق والتدقيق انعام الدق والدقيق الطحين والدقة بالضم التراب اللين الذي كسحته الريح من الارض والجمع دقق ومنه قول رءبة تبدو لنا اعلامه بعد الغرق في قطع الال وهبوات الدقق	993	318913994814944681	218	358.5	173	549	39.708560943603516	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08261	true	6183543550564069215	142	282	738	1489	1592	300	من غمده وفي الصحاح------------- سلس الخروج اي يخرج من غير سل وهو اجود السيوف واخلصها والدالق كصاحب لقب عمارة بن زياد العبسي اخي الربيع ابن زياد----- لكثرة غلطاته هكذا في النسخ والصواب غاراته كما هو نص الصحاح والعباب واللسان------------------------------------------------------------------- وخيل دلق بضمتين اي مندلقة شديدة الدفعة قال طرفة بن العبد يصف خيلا دلق في غارة مسفوحة كرعال الطير اسرابا تمر واحدها دالق ودلوق وقد دلقت دلوقا اذا خرجت متتابعة والدلوق من الغارات الشديدة والغارة الخيل المغيرة والدلوق من النوق المنكسرة ال---------اسنان كبرا وهرما فتمج الماء كا---لدلقاء والدلقم كزبرج بزيادة الميم انشد يعقوب شارف دلقاء لا سن لها تحمل الاعباء من عهد ارم وفي حديث حليمة معها شارف دلقاء اي متكسرة الاسنان فاذا شربت الماء سقط من فيها وقال ابو زيد يقال للناقة بعد البزول شارف ثم عوزم ثم لطلط ثم جحمرش ثم جعماء ثم دلقم اذا سقطت اضراسها هرما والدلقم	8261	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0994	false	-1277931482470461982	0	103	0	550	1665	300	من غمده وسيف دالق ودلوق اذا كان سلس الخرو--------ج من غمده وكان يقال ل---------------------------------عمارة بن زياد العبسي اخي الربيع -بن زياد دالق لكثرة----------------------------- غاراته ويقال طعنه فاندلقت اقتاب بطنه اي خرجت امعاءه واندلق السيل علي القوم اي هجم واندلقت الخيل وغارة دلوق وخيل دلق -------اي مندلقة شديدة الدفعة قال طرفة ------------------دلق في غارة مسفوحة كرعال الطير اسرابا تمر والدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------وق ال--ناقة التي تكسرت اسنانها من الكبر فتمج الماء وهي الدلقاء والدلقم ايضا بالكسر والميم زاءدة كما قالوا للدقعاء دقعم وللدرداء دردم -------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو زيد يقال للناقة بعد البزول شارف ثم عوزم ثم لطلط ثم جحمرش ثم جعماء ثم دلقم اذا سقطت اضراسها هرما والدلق -	994	318913994814944681	331	441.0	265	848	39.03302001953125	53	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08263	true	2100607992943601837	266	293	1405	1551	1585	300	اي سريعة جدا وانشد الجوهري للزفيان ومنهل طام عليه الغلفق ينير او يسدي به الخدرنق وردته والليل داج ابلق وصاحبي ذات هباب دمشق كانها بعد الكلال زورق	8263	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0994	false	-1277931482470461982	158	184	867	1003	1665	300	اي سريعة جدا قال ا----------لزفيان ومنهل طام عليه الغلفق ينير او يسدي به الخدرنق وردته والليل داج ابلق وصاحبي ذات هباب دمشق كانها بعد الكلال زورق	994	318913994814944681	132	253.5	107	146	90.41095733642578	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08265	true	8709173801799954591	100	133	566	763	1635	300	-----الملس كالمدملق وهو من الحجر والح---افر الاملس المدور مثل المدملك والمدملج نقله الجوهري وانشد لرءبة بكل موقوع النسور اورقا لام يدق الحجر المدملقا------------- وقال الزفيان وحافر صلب العجي مدملق وساق هيق انفها معرق	8265	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0994	false	-1277931482470461982	192	225	1045	1234	1665	300	الشام دملق -المدملق---- من الحجر ومن الحافر الاملس المدور مثل المدملك والمدملج قال ----------------رءبة بكل موقوع النسور اخلقا لام يدق الحجر المدملقا وكذلك الحافر وقال-------- وحافر صلب العجي مدملق وساق هيق انفها معرق	994	318913994814944681	157	265.0	129	218	72.01834869384766	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08273	true	-3816888656848474451	63	108	329	565	1571	300	ذلق طلق ياتي بيانه في ط ل ق ومن المجاز الح--------------روف الذلق بالضم وهي حروف طرف اللسان والشفه الواحد اذلق وهن ستة ثلاثة----- ذولقيه وهي -------اللام والراء والنون وثلاثة شفهية وهي الباء والفاء------- والميم وانما سميت هذه الحروف ذلقا لان الذلاقة في المنطق انما هي	8273	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0995	false	-8234088229194757269	255	300	1359	1603	1603	300	ذلق طلق وذليق طليق وذلق طلق وذلق طلق اربع لغات فيها والحروف الذلق---------- حروف طرف اللسان والشفة الواحد اذلق وهن ستة ثلاثة منها ذولقية وهي الراء واللام------- والنون وثلاثة شفوية وهي -------الفاء والباء والميم وانما سميت هذه الحروف ذلقا لان الذلاقة في المنطق انما هي-	995	318913994814944681	180	293.0	145	269	66.91449737548828	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08281	true	2944832461503446112	96	136	523	723	1642	300	وقد يسمي المطر رزقا وذلك قوله تعالي -وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وقال تعالي- وفي السماء رزقكم وما توعدون قال مجاهد وهو المطر وهذا اتساع في اللغة كما يقال التمر في قعر القليب	8281	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0996	false	2493491577727307932	266	300	1457	1616	1616	300	وقد يسمي المطر رزقا وذلك قوله عز وجل وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض---------- وقال عز وجل وفي السماء رزقكم--------------------- وهو----------- اتساع في اللغة كما يقال التمر في قعر القليب-	996	318913994814944681	146	242.5	116	202	72.27722930908203	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08285	true	-4919007336727352195	167	299	952	1640	1645	300	رستق الرستاق بالضم الرزداق نقله اللحياني فارسي معرب الحقوه بقرطاس وال-------------------جمع الرساتيق وهو السواد وقال ابن ميادة تقول خود ذات طرف براق هلا اشتريت حنطة بالرستاق- سمراء مما درس ابن مخراق ومما يستدرك عليه رستاق الشيخ كورة باصبهان واسم الشيخ جادويه رسدق كالرسداق بالضم ايضا عن بن السكيت قال ولا تقل رستاق وهو معرب رشق الرشق الرمي بالنبل وغيره وقد رشقهم ----به يرشق- رشقا وفي حديث حسان رضي الله عنه لهو اشد عليهم من رشق النبل والرشق بالكسر الاسم وهو الوجه من الرمي فاذا رمي اهل النضال ما معهم من السهام كلها ثم عادوا فكل شوط من ذلك رشق كذا في التهذيب وقال ابو عبيد اذا رموا كلهم وجها بجميع سهامهم في جهة واحدة قالوا رمينا رشقا واحدا قال ابو زبيد الطاءي كل يوم ترميه منها برشق فمصيب اوصاف غير بعيد والجمع	8285	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0997	false	-2539046682586227408	53	116	291	638	1619	300	رستق الرستاق---------------------------- فارسي معرب الحقوه بقرطاس ويقال رزداق ورسداق والجمع الرساتيق وهي السواد قا-ل ابن ميادة---------------------- هلا اشتريت حنطة بالرستاق3 سمراء مما درس ابن مخراق رشق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرشق الرمي------------- وقد رشقته بالنبل ارشقه رشقا------------------------------------------------------ والرشق بالكسر الاسم وهو الوجه من الرمي فاذا رمي القوم باج-----مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في جهة واحدة قالوا رمينا رشق------ا قال ابو زبيد------- كل يوم ترميه منها برشق فمصيب اوصاف غير بعيد ويقال -	997	318913994814944681	297	469.5	239	713	41.65497970581055	48	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08299	true	393491899815048479	26	49	130	247	1553	300	والمرامق من-- لم يبق في قلبه من مودتك الا قليل قال الراجز وصاحب مرامق داجيته دهنته بالدهن او طليته علي بلال نفسه طويته	8299	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0998	false	-2132020897043331834	266	289	1389	1508	1558	300	والمرامق الذي لم يبق في قلبه من مودتك الا قليل قال الراجز وصاحب مرامق داجيته دهنته بالدهن او طليته علي بلال نفسه طويته	998	318913994814944681	115	222.5	92	119	96.63865661621094	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08301	true	2035575220555568493	122	287	651	1530	1589	300	ورنق الطاءر---- خفق بجناحيه في الهواء ورفرف ولم يطر وفي الصحاح وثبت فلم يطر وقال غيره رفرف فلم يسقط ولم يبرح قال الراجز يصف العلم وتحت كل خافق مرنق من طيء كل فتي عشنق وقال بعضهم ترنيق الطاءر علي وجهين احدهما صفه جناحيه في الهواء لا يحركهما والاخر ان يخفق بجناحيه ومنه قول ذي الرمة اذا ضربتنا الريح رنق فوقنا علي حد قوسينا كما خفق النسر ورنق النوم في----- عينيه اذا خالطهما نقله الصاغاني زاد الزمخشري ولم ينم وهو مجاز قال ابن الرقاع وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم والترنيق الضغف يكون في البصر وفي البدن وفي الامر الاخير هو المشار اليه بقوله وفي الامر خلطوا الراي فهو تكرار والترن--------------------------------------------يق ادامة النظر ك------الترميق والتدنيق عن ابن الاعرابي وقال الليث الترنيق كسر جناح الطاءر برمية او داء يصيبه حتي يسقط وهو مرنق الجناح كمعظم قال فيهوي صحيحا او يرنق طاءره وانشد بن الاعرابي رمدت المعزي فرنق رنق ورمد الضان فربق ربق اي انتظر ولادتها فانه سيطول انتظارك لها-------- وربما قيل-- بالميم وبالدال ايضا	8301	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0999	false	-6830573152281324147	94	176	492	909	1565	300	ورنق الطاءر اذا خفق بجناحيه في الهواء------------------------- وثبت ولم يطر قا---------------------------------ل الراجز---------- وتحت كل خافق مرنق من طيء كل فتي عشنق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورنق النوم اي خالط ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينيه والترنيق ضع--ف يكون في البصر وفي البدن وفي الامر يقال رنق القوم في امر كذا اي--------- خلطوا الراي ولقيت فلانا مرنقة عيناه اي منكسر الطرف من جوع او غيره والترنيق ادامة النظر لغة في الترميق والتدنيق يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رمدت المعزي فرنق رن--------------------ق اي انتظر الولادة لانها ترءي ولا تضع الا بعد مدة وربما قالوه بالميم وبالدال ايضا	999	318913994814944681	270	389.5	212	948	28.48101234436035	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08308	true	-6862044109723327230	202	300	1074	1565	1565	300	طغيانا اي اغشاه اياه والحق ذلك به يقال ارهقني فلان اثما حتي رهقته اي حملني اثما حتي حملته --وقال ابو خراش الهذلي ولولا نحن ارهقه صهيب حسام الحد مطرورا خشيبا اي اغشاه اياه وقال ابو زيد ارهقه عسرا اي كلفه اياه ومنه قوله تعالي ولا ترهقني من امري عسرا وقيل معناه لا تغشني شيءا ومن المجاز ارهق الصلاة اذا اخرها حتي كادت ان تدنو من الاخري عن الاصمعي ومنه حديث ابن عمر وقد ارهقنا الصلاة ونحن نتوضا فقال ويل للاعقاب من النار وارهقته ان يصلي اي اعجلته عنها ويقال لا ترهقني لا ارهقك الله اي لا تعسرني لا-	8308	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1000	false	587773225096946470	133	167	710	872	1558	300	طغيانا اي اغشاه اياه ويق------------ال ارهقني فلان اثما حتي رهقته اي حملني اثما حتي حملته له قال -------------------------------------------------------------------------------ابو زيد ارهقه عسرا اي كلفه اياه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا ترهقني لا ارهقك الله اي لا تعسرني لا	1000	318913994814944681	155	265.0	123	494	31.37651824951172	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08311	true	2091737627471622888	103	164	524	816	1503	300	علي الريق كالريق ككيس قال ابن السكيت يقال اتنته ريقا واتيته راءقا اي علي ريق لم اطعم -------------------------------------------------------------------------------------------شيءا قال اب-------ن بري ريق الشباب فيعل من راقني الشء يروقني اي اعجبني قال فحقه----- ان يذكر في روق واما قولهم رجل ريق اذا كان علي ريقه فهو من الياء ومن المجاز هو يريق بنفسه ريقا وريوقا بالضم اي يجود بها عند الموت نقله	8311	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1001	false	108485660676939019	92	160	471	816	1594	300	علي الريق وهو فيعل ويق-----------------ال اتيته ريقا واتيته راءقا اي علي ريق لم اطعم شيءا حكاه يعقوب والريق ايضا من كل شء افضله واوله ومنه ريق الشباب وريق المطر وقد يخفف فيقال اريق قال لبيد مدحنا لها ريق الشباب فعارضت جناب الصبافي كاتم السر اعجما والماء الراءق ان يشرب علي الريق غدوة ولا يقال الا للماء قال الكساءي--------------------- هو يريق بنفسه ------ريوقا------ اي يجود بها عند الموت وراق	1001	318913994814944681	133	156.5	98	395	33.6708869934082	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08320	true	2588030938810329108	227	271	1202	1435	1587	300	زرمنق الزرمانقة بالضم جبة صوف نقله الجوهري ومنه الحديث ان موسي عليه السلام لما اتي فرعون اتاه وعليه زرمانقة يعني جبة صوف قال ابو عبيد اراها عبرانية قال والتفسير هو في الحديث ويقال هو فارسي معرب------ اشتر بانه اي متاع الجمال كما ---في الصحاح	8320	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1002	false	4786685461732229789	235	275	1312	1525	1650	300	زرمق- الزرمانقة------ جبة صوف وفي--------------------- ان موسي عليه السلام لما اتي فرعون اتاه وعليه زرمانقة يعني جبة صوف قال ابو عبيد اراها عبرانية قال والتفسير هو في الحديث ويقال هو فارسي معرب واصله اشتر-بانه اي متاع الجمال زعق الزعق الصياح	1002	318913994814944681	194	335.0	155	242	80.16529083251953	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08321	true	2307182900898109314	30	100	162	549	1629	300	قال ابو عمر و هما----- منارتان تبنيان علي جانبي راس البءر فتوضع عليهما النعامة وهي الخشبة المعترضة عليها ثم تعلق منها القامة وهي البكره فيستقي بها وهي الزرانيق كذا في المحكم وقيل هما حاءطان وقيل خشبتان او بناءان كالميلين علي شفير البءر من طين او حجارة وفي الصحاح فان كان الزرنوقان من خشب فهما دعامتان وقال الكلابي اذا كانا من خشب فهما النعامتان والمعترضة عليهما هي العجلة والغرب معلق بالعجلة	8321	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1002	false	4786685461732229789	146	189	805	1068	1650	300	قال ابو عمرو الزرنوقان منارتان تبنيان عل------ي راس البءر فتوضع عليهما النعامةوه-ي الخشبة المعترضة عليها-ثم تعلق----- القامة وهي البكرة من النعامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الزرنوقان من خشب فهما دعامتان وقال الكلابي اذا كانا من خشب فهما النعامتان والمعترضة عليهما هي العجلة والغرب معلق بالعجلة	1002	318913994814944681	239	430.5	198	392	60.96938705444336	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08323	true	-8108802761843523378	6	64	33	323	1602	300	الاصمعي يقال ازعقته فهو مزعوق علي غير قياس وانشد يا رب مهر مزعوق مقيل او مغبوق من لبن الدهم الروق كذا في الصحاح وقال الاموي زعقته فهو مزعوق قلت فعلي هذا لا يشذ عن القياس وزعق بدوابه زعقا صاح بها و طردها مسرعا قال الراجز ان عليها فاعلمن ساءقا لا مبطءا ولا عنيفا زاعقا لبا باعجاز المطي لاحقا	8323	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1003	false	-3302269670305222856	0	39	0	201	1622	300	الاصمعي يقال ازعقته فهو مزعوق علي غير قياس وانشد يا رب مهر مزعوق مقيل او مغبوق اي مذعور ذكي الفءاد------------- وقال الاموي زعقته فهو مزعوق وانشد تعلمي-------------------------------------------------------------------- ان عليك-------- ساءقا لا مبطءا ولا عنيفا زاعقا لبا باعجاز المطي لاحقا	1003	318913994814944681	174	275.0	137	290	60.0	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08324	true	-6587775998925942644	275	298	1383	1521	1527	300	كغراب السكة يذكر ويءنث قال الاخفش اهل الحجاز يءنثون الطريق والسراط والسبيل والسوق والزقاق والكلاء وهو سوق البصرة وبنو تميم يذكرون هذا كله	8324	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1003	false	-3302269670305222856	76	98	400	532	1622	300	------السكة يذكر ويءنث قال الاخفش اهل الحجاز يءنثون الطريق والصراط والسبيل والسوق والزقاق والكلاء وهو سوق البصرة وبنو تميم يذكرون هذا كله	1003	318913994814944681	131	253.5	109	138	94.92753601074219	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08327	true	7577294747846056619	155	272	845	1457	1609	300	والمزلاق المزلاج او لغة فيه وهو ال---ذي يغلق به الباب ويفتح بلا مفتاح و- المزلاق الفرس الكثير الازلاق كما في الصحاح اي اسقاط الولد اي اذا كان ذلك عادتها وكذلك الناقة وقد ازلقت وال----زليق كامير السقط نقله الجوهري والزلق ككتف من ي--------------------نزل قبل ان يولج وفي التهذيب والعرب تقول رجل زلق وزملق وهو الذي ينزل اذا حدث المراة من غير جماع وانشد الجوهري للقلاخ بن حزن المنقري ان الحصين زلق وزملق- جاءت به عنس من الشام تلق وانشده الليث هكذا ان الزبير زلق وزملق لا امن جليسه ولا انق وقال ابن بري وصوابه ان الجليد زلق وزملق والزلق ايضا السريع الغضب فيما يقال كما في العباب والزليق كقبيط الخوخ الاملس قال الجوهري يقال له بالفارسية شيفته رنك	8327	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1003	false	-3302269670305222856	165	230	905	1257	1622	300	والمزلاق----------- لغة في المزلاج الذي يغلق به الباب ويفتح بلا مفتاح وفرس مزلاق كثيرة------- الازلاق والزليق السقط وزلق راسه يزلقه زلقا حلقه----------- وكذلك----------- ازلقه وزلقه تزليقا ورجل زلق وزملق مثل هدبد وزمالق وزملق بتشديد الميم وهو الذي ينزل قبل ان يجامع قال الراجز ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحصين زلق وزملق1 جاءت به عنس من الشام ---------------------------------------------------------------------------------------------------تلق والزليق بالضم والتشديد ضرب من--------------------------------- الخوخ --املس ي------------قال له بالفارسية شيفته رنك	1003	318913994814944681	197	209.5	156	641	30.73322868347168	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08331	true	-2505440075146779086	246	276	1280	1432	1565	300	قول الشاعر فان يظهر حديثك يءت عدوا براسك في زناق او عران----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمزنوق---- فرس عامر بن الطفيل وهو القاءل فيه وقد علم المزنوق اني اكره علي جمعهم كر المنيح المشهر	8331	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1003	false	-3302269670305222856	239	287	1302	1555	1622	300	قال الشاعر فان يظهر حديثك يءت عدوا براسك في زناق او عران والزنق موضع الزناق ومنه قول رءبة او مقرع من ركضها دامي الزنق والزنقة السكة الضيقة والزناق من الحلي المخنقة والمزنوق اسم فرس عامر بن الطفيل وقال---------- وقد علم المزنوق اني اكره علي جمعهم كر المنيح المشهر	1003	318913994814944681	138	254.5	110	263	52.47148132324219	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08333	true	2053378662396755552	161	262	848	1346	1545	300	زه ق زهق- العظم كمنع زهوقا اك---تنز مخه كما في الصحاح كازهق كما في اللسان قال وازهقت عظامه واخلصا وزهق المخ بنفسه اذا اكتنز فهو زاهق نقله الجوهري عن يعقوب قال الجوهري--------------------------------------------------------------------------------------- واما قول الراجز وهو عمارة بن طارق ومسد امر من ايانق لسن بانياب ولا حقاءق ولا ضعاف مخهن زاهق فان الفراء يقول هو مرفوع والشعر مكفا يقول بل مخهن مكتن ز رفعه علي الابتداء قال ولا يجوز ان يريد ولا ضعاف زاهق مخهن كما لا يجوز ان تقول مررت برجل ابوه قاءم بالخفض وقال غيره الزاهق هنا بمعني الذاهب كانه قال ولا ضعاف مخهن ثم رد الزاهق علي الضعاف	8333	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1004	false	2545787681457963031	48	143	247	734	1577	300	زه-ق زهق5 العظم----- زهوقا اي اكتنز مخه---------------------------------------------------------- وزهق المخ------ اذا اكتنز فهو زاهق------------- عن يعقوب والزاهق من الدواب السمين الممخ قال زهير القاءد الخيل منكوبا دوابرها منها الشنون ومنها الزاهق الزهم واما قول الراجز------------------ ومسد امر من ايانق لسن بانياب ولا حقاءق ولا ضعاف مخهن زاهق فان الفراء يقول هو مرفوع والشعر مكفا يقول بل مخهن مكتن-ز رفعه علي الابتداء قال ولا يجوز ان يريد ولا ضعاف زاهق مخهن كما لا يجوز ان تقول مررت برجل ابوه قاءم بالخفض وقال غيره الزاهق هنا بمعني الذاهب كانه قال ولا ضعاف مخهن ثم رد الزاهق علي الضعاف	1004	318913994814944681	387	686.5	308	589	65.70458221435547	78	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08339	true	7250460420985392909	261	282	1450	1557	1660	300	ما كان علي هذا المثال فهو مفتوح الاول الا اربعة احرف جاءت نوادر وهي سبوح وقدوس وذروح وستوق فانها تضم وتفتح	8339	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1005	false	386877768069333291	84	105	443	550	1601	300	ما كان علي هذا المثال فهو مفتوح الاول الا اربعة احرف جاءت نوادر وهي سبوح وقدوس وذروح وستوق فانها تضم وتفتح	1005	318913994814944681	107	214.0	86	107	100.0	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08342	true	2049462309986571509	12	146	67	748	1586	300	يعقوب ا-----سحق خف البعير اي مرن نقله الجوهري قال و اسحق الضرع ---ذهب لبنه وبلي ولصق بالبطن وانشد للبيد رضي الله عنه يصف مهاة حتي اذا يبست واسحق حالق لم يبله ارضاعها وفطامها وقال الاصمعي اسحق يبس وقال ابو عبيد اسحق الضرع ذهب وبلي واسحق الله فلانا ابعده من رحمته وانسحق اتسع ومنه المنسحق للمتسع قال رءبة يصف حمارا واتنه حتي اذا اقحمها في المنسحق وانحسرت عنها شقاب المختنق واسحاق علم اعجمي وهو بالكسر وانما اطلقه للشهرة ولكونه يفهم فيما بعد من قوله ان نظر الي انه مصدر في الاصل قال سيبويه الحقوه ببناء اعصار واسحاق اسم رجل فاذا اريد ذلك------------ لم تصرفه في المعرفة لانه غير عن جهته فوقع في كلام العرب غير معروف المذهب ويصرف ان نظر الي انه مصدر في الاصل من قولك اسحقه الله-------- اي ابعده وذلك ل-انه لم ي-غير	8342	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1005	false	386877768069333291	165	242	873	1271	1601	300	يعقوب قال واسحق خف البعير اي----------------- مرن و-اسحق الضرع اي ذهب لبنه وبلي ولصق بالبطن قال ---لبيد حتي ----------------------اذا يبست واسحق حالق لم يبله ارضاعها وفطامها والسحوق من النخل الطويلة والجمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحق واتان سحوق وحمار سحوق اي طويل والسوحق الطويل واس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق اسم رجل فان اردت به الاسم الاعجمي لم تصرفه في المعرفة لانه غير عن جهته فوقع في كلام العرب غير معروف المذهب وان اردت المصدر من------------------- قولك اسحقه السفر اسحاقا اي ابعده صرفته لانه لم يتغير	1005	318913994814944681	249	370.0	196	711	35.021095275878906	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08345	true	559324376194647498	261	299	1426	1637	1641	300	والسرق محركة شقق الحرير قال ابو عبيد الابيض------------- وانشد للعجاج ونسجت لوامع الحرور من رقرقان الها المسجور سباءبا كسرق الحرير او الحرير عام---ة قال ابو عبيد اصلها بالفارسية سره اي جيد فعربوه كما عرب برق للحمل ويلمق للقباء	8345	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1006	false	-8325096231726926507	84	122	474	687	1658	300	والسرق------ شقق الحرير قال ابو عبيد الا انها البيض منها وانشد للعجاج ونسجت لوامع الحرور من رقرقان الها المسجور سباءبا كسرق الحرير الواحدة منها سرقة قال و--------اصلها بالفارسية سره اي جيد فعربوه كما عرب برق للحمل ويلمق للقباء	1006	318913994814944681	183	323.5	150	227	80.61673736572266	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08352	true	-1447586088527008444	199	266	1086	1450	1633	300	وسلق- المزادة سلقا دهن-ها وكذلك الاديم نقله الجوهري وانشد لامرء القيس كانهما مزادتا متعجل فريان لما يسلقا بدهان وهو قول ابن دريد وسلق الشء سلقا غلاه بالنار قاله ابن دريد وقيل اغلاه اغلاءة خفيفة كما في الصحاح وسلق العود في العروة ادخله كاسلقه عن ابن الاعرابي وقال غيره سلق الجوالق يسلقه سلقا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل احدي عروتيه ف-------ي الاخري قال------- وحوقل ساعده قد انملق يقول قطبا ونعما ان سلق	8352	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1007	false	2624243742036734076	70	129	386	716	1665	300	وسلقت المزادة --اي دهنتها قال الشاعر--------------------------------- كانهما مزادتا متعجل فريان لما يسلقا بدهان وسلقت البقل والبيض اذا اغليت-------ه بالنار -------------------------اغلاءة خفيفة --------------------------------------------------------------------------------------------------والسلاق بثر يخرج علي اصل اللسان ويقال تقشر في اصول الاسنان والسلق اثر دبرة البعير اذا برات وابيض موضعها والسلق ان تدخل احدي عروتي الجوالق في الاخري قال الراجز وحوقل ساعده قد انملق يقول قطبا ونعما ان سلق	1007	318913994814944681	158	125.0	127	495	31.919191360473633	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08367	true	-5565332531196033012	225	284	1186	1483	1558	300	-بن حري ولم تر عيني سوقة مثل مالك ولا ملكا تجبي اليه مرازبه و---------------------------------------قالت بنت النعمان بن المنذر قلت واسمها حرقة بينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف اي نخدم الناس------------------ قال الصاغاني والبيت مخروم او قد يجمع سوقا كصرد ومنه قول زهير بن ابي سلمي يطلب شاو امر-اين قدما حسنا نالا الملوك وبذا هذه السوقا	8367	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1008	false	5827936636098679159	60	113	327	602	1618	300	ابن حري ولم تر عيني سوقة مثل مالك ولا ملك- تجبي اليه مزاربه يستوي فيه الواحد والجمع والمونث والمذكر قالت بنت النعمان بن المنذر ف---------------بينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف اي نخدم الناس وربما جمع علي سوق قا----------------------------------------------------ل زهير------------ يطلب شاو-امر اين قدما حسنا نالا الملوك وبذا هذه السوقا	1008	318913994814944681	212	337.0	170	356	59.550559997558594	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08381	true	4338975606943176871	159	198	855	1052	1565	300	تقديد اللحم------- ومنه سميت ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تشرر في الشمس حكاه يعقوب وقيل سميت بذلك لقولهم اشرق ثبير كيما نغير او ------------------------------------لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس	8381	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1009	false	-1083391288220160650	118	161	615	839	1578	300	------اللحم تقديده ومنه سميت ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تشرر في الشمس ويقا----------ل سميت بذلك لقولهم اشرق ثبير كيما نغير حكاه يعقوب وقال ابن الاعرابي سميت بذلك لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس	1009	318913994814944681	174	307.5	139	240	72.5	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08390	true	1491676761947482297	55	91	289	492	1587	300	طويلة الان----قاء قال جابر ابن حني-------------- التغلبي فيوم الكلاب استنزلت اسلاتنا شرحبيل اذ الي الية مقسم لينتزعن ارماحناذا فازاله ابو حنش عن ظهر شقاء صلدم ويروي عن سرج يقول حلف عدونا لينتزعن ارماحنا من ايدينا فقتلناه	8390	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1010	false	2672410972939949500	223	263	1164	1383	1577	300	طويل والانثي شقاء قال جابر اخو بني معاوية بن بكر التغلبي ويوم الكلاب استنزلت اسلاتنا شرحبيل اذ الي الية مقسم لينتزعن ارماحن--ا فازاله ابو حنش عن ظهر شقاء صلدم ويروي عن سرج يقول حلف عدونا لينتزعن ارواحنا من ايدينا فقتلناه	1010	318913994814944681	194	357.5	159	221	87.78280639648438	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08399	true	4426779572308684116	214	276	1076	1412	1542	300	الشنق ما دو----------ن الفريضة مطلقا كما دون الاربعين-- من الغنم وقيل الشنق ما دو--------------------ن الدية وذلك ان يسوق ذو الحمالة الدية كاملة فاذا كانت معها ديات جراحات فتلك هي الاشناق كانها متعلقة بالدية العظمي ومنه قول الكميت فرهن ما يداي لكم وفاء باشناق الديات الي الكمول وقال الاخطل يمدح مصقله بن هبيرة الشيباني قرم تعلق اشناق الديات بهاذ-- المءون امرت فوقه حملا	8399	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1011	false	6520816351513221521	100	159	549	857	1616	300	الشنق في الصدقة ما بين الفريضتين وفي لا شناق اي لا يءخذ من----------- الشنق حتي يتم والشنق ايضا ما دون الدية وذلك ان يسوق ذو الحمالة الدية كاملة فاذا كانت معها ديات جراحات فتلك هي الاشناق كانها متعلقة بالدية العظمي ومنه قول الشاعر---------------------- باشناق الديات الي الكمول وقال الاخطل----------------------------- قرم تعلق اشناق الديات به اذا المءون امرت فوقه حملا	1011	318913994814944681	239	408.0	192	370	64.59459686279297	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08406	true	-6649438506272482273	24	137	137	767	1599	300	الحمار اخر صوته وزفيره اوله ويقا-------------------------ل الشهيق رد النفس والزفير اخراجه قلت وهو قول الليث وقال الزجاج الزفير والشهيق من اصوات المكروبين قال والشهيق الانين المرتفع جدا قال وزعم بعض اهل اللغة من البصريين والكوفيين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار من النهيق والشهيق في الصدر وشاهد التشهاق قول ابي الطمحان بضرب يزيل الهام عن سكناته وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق وشهاق كغراب جبل بالقرب من بيلة عن ابن عباد ومما يستدرك عليه الشهوق بالضم الارتفاع والشهقة كالصيحة يقال شهق فلان شهقة فمات نقله الجوهري ويقال ضحك تشهاق قال ابن ميادة تقول خود ذات طرف براق مزاحة تقطع هم المشتاق ذات اقاويل وضحك تش-اق هلا اشتريت حنطة بالرستاق سمراء مما درس ابن مخراق	8406	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1012	false	-1016239409818530500	12	75	66	414	1659	300	الحمار اخر صوته وزفيره اوله وقد شهق يشهق ويشهق شهيقا ويقال الشهيق رد النفس والزفير اخراجه والشهقة كالصيحة يقال شهق فلان شهقة فمات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التشهاق الشهيق قال----- بضرب يزيل الهام عن سكناته وطعن كتشهاق العفا-هم بالنهق وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ضحك تشهاق قال ابن ميادة تقول خود ذات طرف براق مزاحة تقطع هم المشتاق ذات اقاويل وضحك تشهاق هلا اشتريت حنطة بالرستاق سمراء مما درس ابن مخراق	1012	318913994814944681	273	483.0	221	656	41.61585235595703	47	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08411	true	4725268138045890511	193	266	961	1331	1504	300	اي صادق الحملة وفرس ذو مصدق صادق الجري كانه ذو صدق فيما يعدك من ذلك نقله الجوهري وهو مجاز وانشد لخفاف بن ندبة اذا ما استحمت ارضه من سماءه جري وهو مودوع وواعد مصدق يقول اذا ابتلت حوافره من عرق اعاليه جري وهو متروك لا يضرب ولا يزجر ويصدقك فيما يعدك--- البلوغ الي الغاية والصدقة محركة ما اعطيته في ذات الله تعالي للفقراء وفي الصحاح ما تصدقت به علي الفقراء وفي المفردات الصدقة	8411	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1013	false	1305688522765251370	12	68	65	344	1613	300	اي صادق الحملة وصاد------------ق الجري كانه ذو صدق فيما يعدك من ذلك قال -------------------------خفاف بن ندبة اذا ما استحمت ارضه من سماءه جري وهو مودوع وواعد مصدق يقول اذا ابتلت حوافره من عرق اعاليه جري وهو متروك لا يضرب ولا يزجر ويصدقك فيما يعدك من البلوغ الي الغاية والصدق------ة----------------------------------------------- ما تصدقت به علي الفقراء والصداق والصداق ----	1013	318913994814944681	256	471.0	204	373	68.63270568847656	48	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08417	true	-7550086446186335520	124	300	627	1589	1589	300	بنو صعفوق وال صعفوق قا---ل العجاج من ال صعفوق واتباع اخر من طامعين لا يبالون الغمر قال الازهري ويضم صاده ونصه كل ما جاء علي فعلول فهو مضموم الاول مثل زنبور وبهلول وعمروس وما اشبه ذلك الا حرفا جاء نادرا وهو بنو صعفوق لخول باليمامة وبعضهم يقول صعفوق بالضم انتهي وقال الصاغاني صعفوق ممنوع من الصرف للعجمة والمعرفة وهو وزن نادر سموا لانهم سكنوا قرية باليمامة تسمي صعفوق كما تقدم وقيل الصعا--------------------------------------------فقة قوم كان اباءهم عبيدا فاستعربوا وقيل هم قوم من بقايا الامم الخالية ضلت انسابهم ويقال مسكنهم بالحجاز وقال الليث الصعافقة القوم يشهدون السوق للتجارة بلا راس مال عندهم ولا نقد عندهم-------------------- فاذا اشتري التجار شيءا دخلوا معهم فيه ومنه حديث الشعبي ما جاءك عن اصحاب محمد فخذه ودع ما يقول هءلاء الصعافقة اراد ان هءلاء ليس عندهم فقه ولا علم بمنزلة اولءك التجار الذين ليس لهم رءوس اموال الواحد----- صعفقي وصعفق وصعفوق بالفتح واقتصر الجوهري علي الاولين وج-------- صعافيق ايضا قال ابو النجم يوم قدرنا والعزيز من قدر وابت الخيل وقضين الوطر من الصعافيق وادركنا المءر اراد بالصعافيق انهم ضعفاء ليست لهم شضجاعة ولا-	8417	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1013	false	1305688522765251370	175	271	924	1453	1613	300	بنو صعفوق خول باليمامة قال العجاج من ال صعفوق واتباع اخر من طاعمين لا يبالون الغمر وهو اسم اعجمي لا ين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف للعجمة والمعرفة ولم يجء علي فعلول شء غيره واما الخرنوب فان الفصحاء يضمونه او يشددونه مع حذف النون وانما يفتحه العامة قال الاصمعي الصعافقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم يحضرون السوق للتجارة ------------------ولا نقد معهم وليست لهم رءوس اموال فاذا اشتري التجار شيءا دخلوا معهم فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد منهم صعفقي وقال غيره صعفوق وجمعه---------------------------- صعافقة وصعافيق ق-----ال ابو النجم يوم قدرنا والعزيز من قدر وابت الخيل وقضين الوطر من الصعافيق وادركنا المءر اراد بالصعافيق انهم ضعفاء ليست لهم ش-جاعة ولا	1013	318913994814944681	323	479.0	258	1043	30.968360900878906	48	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08436	true	8597225666780127918	91	185	482	991	1549	300	طبق من الليل وطبق من النهار اي بع-ض منهما وفي المفردات طبق الليل والنهار ساعاته المطابقة ومن المجاز هذه بنت طبق واحدي بنات طبق وهي الدواهي وفي المثل احدي بنات طبق واصلها من الحيات وذكر الثعالبي ان طبقا حية صفراء وقال غيره قيل للحية ام طبق وبنت طبق لترحيها وتحويها واكثر الترحي للافعي وقيل انما قيل للحيات بنات طبق لاطباقها علي من تلسعه وقيل لان الحواء يمسكها تحت اطباق الاسفاط المجلدة وقال الزمخشري لانها تشبه الطبق اذا استدارت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزعم العرب ان بنت طبق سلحفاة تبيض تسعا وتسعين بيضة كلها سلاحف وتبيض بيضة تنقف عن	8436	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1015	false	-2993791949366528380	207	267	1092	1401	1577	300	طبق من الليل وطبق من النهار اي معظم منه قال ابن احمر وتواهقت اخفافها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طبقا والظل لم يفضل ولم يكر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطبق عظم رقيق يفصل بين الفقارين قال الشاعر الا ذهب الخداع فلا خداعا وابدي السيف عن طبق نخاعا وبنت طبق سلحفاة ومنه قولهم للداهية احدي بنات طبق وتزعم العرب انها------------- تبيض تسعا وتسعين بيضة كلها سلاحف وتبيض بيضة تنقف عن	1015	318913994814944681	117	143.0	91	635	18.42519760131836	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08449	true	-7036498578958779868	41	127	239	716	1651	300	ومنه قول الاعشي فلما جزمت به قربتي تيممت اطرقة او خليفا وفي الحديث ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقة وجج جمع الجمع طرقات بضمتين جمع طرق وقال ابن السكيت الطريقة بهاء----------- النخلة الطويلة بلغة اهل اليمامة وقيل هي الملساء منها وقيل التي تنال باليدي ج طريق قال الاعشي طريق وجبار رواء اصوله عليه ابابيل من الطير تنعب والطريقة الحال تقول فلان------------------------------------- علي طريقة حسنة وعلي طريقة سيءة والطريقة عمود المظلة والخباء ومن المجاز الطريقة شريف القوم وامثلهم للواحد والجمع يقال هذا رجل طريقة قومه وهءلاء طريقة	8449	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1016	false	7965978886577839086	227	300	1250	1631	1631	300	وطرق قال الشاعر فلما جزمت به قربتي تيممت اطرقة او خليفا ق------------------------------------------------------------------------------ال ابو --عمرو الطريقة اطول ما يكون من النخل--------- بلغة---- اليمامة حكاها عنه يعقوب والجمع ط----------------------ريق قال الاعشي طريق وجبار رواء اصوله عليه ابابيل من الطير تنعب والطريقة نسيجة تنسج من صوف او شعر في عرض الذراع او اقل وطولها علي قدر البيت فتخيط في ملتقي الشقاق من الكسر الي الكسر وطريقة---------------------- القوم اماثلهم وخيارهم------ يقال هذا رجل طريقة قومه وهءلاء طريقة-	1016	318913994814944681	219	269.0	170	525	41.71428680419922	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08449	true	-7036498578958779868	269	300	1503	1651	1651	300	والطريقة نسيجة تنسج من صوف او شعر في عرض --ذراع او اقل وطولها اربعة اذرع او ثمان اذرع علي قدر عظم البيت وصغره فتخيط في ملتقي الشقاق من الكسر الي الكسر-	8449	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1016	false	7965978886577839086	265	289	1449	1566	1631	300	والطريقة نسيجة تنسج من صوف او شعر في عرض الذراع او اقل وطولها------------------------ علي قدر---- البيت------ فتخيط في ملتقي الشقاق من الكسر الي الكسر	1016	318913994814944681	114	191.5	91	151	75.49668884277344	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08453	true	4675979157732187270	72	244	408	1266	1539	300	الاصمعي طرقت القطاة خاصة تطريقا ق-------ال ابو عبيد لا يقال ذلك في غير القطاة اذا حان خروج بيضها قال الممزق العبدي واسمه شاس بن نهار وقد تخذت رجلي الي جنب غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطرق انشده ابو عمرو بن العلاء قال وطرقت الناقة بولدها اذا نشب ولم يسهل خروجه وكذلك المراة قال اوس بن حجر له-ا صرخة ثم اسكاتة كما طرقت بنفاس بكر وقال الراجز ان بني فزارة بن ذبيان قد طرقت ناقتهم بانسان قد تقدم في حدب وحكي ان قاءلة قالت عند ولادة امراة يقال لها سحاب ايا سحاب طرقي بخير وطرقي بخصية واير ولا ترينا طرف البظير وقال الليث طرقت المراة وكل حامل تطرق اذا خرج من الولد نصفه ثم نشب فيقال طرقت ثم خلصت قال الازهري وغيره يجعل التطريق للقطاة اذا فحصت للبيض كانها تجعل له طريقا قاله ابو الهيثم وجاءز ان يستعار فيجعل لغير القطاة ومنه قوله قد طرقت ببكرها ام طبق يعني الداهية ومن المجاز طرق فلان بحقي اذا كان قد جحده ثم اقر به بعد ذلك ويقال طرق الابل تطريقا اذا حبس-ها عن الكلا او غيره	8453	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1019	false	-8502995272567505997	22	99	105	485	1522	300	الاصمعي طرقت القطاة اذا حان خروج بيضها قال ابو عبيد لا يقال ذلك في غير القطاة قا-------------------ل الممزق العبدي ل------------------قد تخذت رجلي الي جنب غرزها نسيفا كافحوص القطاة ال-------------------------مطرق قال وطرقت الناقة بولدها اذا نشب ولم يسهل خروجه وكذلك المراة وانشد ابو عبيدة لنا صرخة ثم اسكاتة كما طرقت بنفاس بكر -قال وضربه حتي طرق بجعره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرق فلان بحقي اذا كان قد جحده ثم اقر به بعد ذلك وطرقت---- الابل ا-------ذا حبستها عن --كلا او غيره	1019	318913994814944681	314	520.0	245	867	36.21683883666992	56	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08458	true	-5882292360839921116	87	118	442	612	1573	300	الطقطقة -صو-ت قواءم الخيل علي الارض الصلبة وربما قالوا حبطقطق كانهم حكوا ---صوت الجري وانشد المازني جرت الخيل فقالت حبطقطق حبطقطق قال الجوهري لم ار هذا الحرف الا في كتابه قلت	8458	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1019	false	-8502995272567505997	155	183	769	923	1522	300	الطقطقة اصوات حوافر الدواب مثل الدقدق----ة وربما قالوا حبطقطق كانهم حكوا به صوت الجري وانشد المازني جرت الخيل فقالت حبطقطق2 و-----------------لم ار هذا الحرف الا في كتابه طلق	1019	318913994814944681	126	201.5	102	175	72.0	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08465	true	4632724462801085048	169	201	872	1053	1585	300	وطلق السليم بالضم تطليقا------- اذا رجعت اليه نفسه وسكن وجعه بعد العداد وفي المفردات طلق السليم خلاه الوجع قا---------------------------------------------------------------------ل النابغة الذبياني تناذرها الراقون من سوء سمها تطلقه طورا وطورا تراجع و--قال رجل	8465	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1020	false	4049539574225591251	190	231	1015	1239	1604	300	وطلق السليم علي ما لم يسم فاعله اذا رجعت اليه نفسه وسكن وجعه بعد العداد فهو مطلق-------------------------- قال الشاعر تبيت الهموم الطارقات تعدنني كما تعتري الاهوال راس المطلق وقال النابغة--------- تناذرها الراقون من سوء سمها تطلقه طورا وطورا تراجع وطلق الرجل	1020	318913994814944681	125	196.0	100	259	48.26254653930664	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08466	true	-6399025715963655681	0	58	0	299	1556	300	حذفت الف الوصل لان اول الاسم يلزم تحريكه بالضم للتحقير فتسقط الهمزة لزوال السكون الذي كانت الهمزة اجتلبت له فبقي نطلاق ووقعت الالف رابعة فلذلك وجب فيه التعويض---- كما تقول دنينير لان حرف اللين اذا كان رابعا ثبت البدل منه فلم يسقط الا في ضرورة الشعر او يكون بعده- ياء كقولهم في جمع اثفية اثاف فقس علي ذلك	8466	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1020	false	4049539574225591251	128	185	684	980	1604	300	حذفت الف الوصل لان اول الاسم يلزم تحريكه بالضم للتحقير فتسقط الهمزة لزوال السكون الذي كانت الهمزة اجتلبت له فبقي نطلاق ووقعت الالف رابعة فلذلك وجب---- التعويض فيه كما تقول دنينير لان حرف اللين اذا كان رابعا ثبت البدل منه فلم يسقط الا في ضرورة الشعر او يكون بعدها ياء كقولهم في---- اثفية اثاف فقس علي ذلك	1020	318913994814944681	291	557.5	235	304	95.72368621826172	54	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08470	true	3054390723609890711	244	283	1274	1472	1561	300	والطاق ما عطف من الابنية ج -------طاقات وطي--قان فارسي معرب كما في الصحاح وقال غيره هو عقد البناء حيث كان والجمع اطواق وطيقان و الطاق ضرب من الثياب قال الراجز يكفيك من طاق كثير الاثمان جمازة شمر منها الكمان	8470	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1021	false	-8224206137079040828	80	105	422	562	1599	300	والطاق ما عطف من الابنية والجمع الطاقات والطيقان فارسي معرب وال-------------------------------------------------------------------طاق ضرب من الثياب قال الراجز يكفيك من طاق كثير الاثمان جمازة شمر منها الكمان	1021	318913994814944681	124	225.5	100	207	59.90338134765625	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08479	true	4331817133162644422	116	214	657	1139	1589	300	وعتقت اليمين عليه----- تعتق سبقت وتقدمت وكذلك عتقت ككرم اي قدمت ووجبت كانه حفظها فلم يحنث قال اوس بن حجر علي الية عتقت قديما فليس لها وان طلبت مرام اي لزمتني وقيل اي ليست لها حيلة وان طلبت لا بكفارة ولا تحلة وقال الفراء عتق المال صلح حكاه عنه ابو عبيد في المصنف وعتق الفرس سبق فنجا عن ثعلب فهو عاتق وقالابن دريد عتق الفرس ككرم صار عتيقا وعتق الشء عتاقة اي قدم وصار عتيقا كعتق يعتق كنصر فهو عاتق وفي اللسان العتيق القديم من كل شء حتي قالوا رجل عتيق اي قديم وفي الحديث عليكم بالامر العتيق ----------	8479	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1022	false	-12827794171969231	165	216	828	1075	1526	300	وعتقت------- عليه يمين تعتق وعتقت ايضا بالضم اي----------- قدمت ووجبت كانه حفظها فلم يحنث قال اوس بن حجر علي الية عتقت قديما فليس لها وان طلبت مرام ---------------اي ليس -لها حيلة وان طلبت والعتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق القديم من كل شء حتي قالوا رجل عتيق اي قديم عن ابي عبيد والعتيق العبد المعتق والعتيق	1022	318913994814944681	177	301.5	138	497	35.61368179321289	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08480	true	-18869174572728454	230	271	1141	1348	1484	300	المحمرة كالعاتقة وا------------لعاتكة وال---------------------عاتق من فرخ الطاءر فوق الناهض وهو الذي يتحسر من ريشه الاول وينبت له ريش جلذي اي شديد يقال اخذت فرخ قطاة عاتقا وذلك اذا طار واستقل قال ابو عبيد نري انه من السبق كانه يعتق اي يسبق	8480	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1022	false	-12827794171969231	79	116	391	576	1526	300	الي زوج والعاتقة من القوس مثل العاتكة وهي التي قدمت واحمرت والعاتق من فرخ الطاءر فوق الناهض------------------------------------------------------- يقال اخذت فرخ قطاة عاتقا وذلك اذا طار فاستقل قال ابو عبيد نري انه من السبق كانه يعتق اي يسبق	1022	318913994814944681	141	248.5	112	240	58.75	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08486	true	-1501819316754219763	164	289	847	1486	1538	300	والعرق السطر من الخيل ومن الطير وهو الصف الواحدة منهما عرقة قال طفيل الغنوي يصف الخيل كانهن وقد--- صدرن من عرق سيد تمطر جنح الليل مبلول هكذا انشده الصاغاني وقال ابن بري صدر الفرس فهو مصدر اذا سبق الخيل بصدره والعرق الصف من الخيل ورواه ابن الاعرابي صدرن من عرق اي صدرن بعد ما عرقن يذهب الي العرق الذي يخرج منهن اذا اجرين يقال فرس مصدر اذا كان يعرق صدره وكل مضفور مصطف عرق وعرقة والعرق السفيفة المنسوجة من الخوص وغيره قبل ان يجعل منه الزنبيل او الزنبيل نفسه ومنه ---------------------------------حديث المظاهر فاتي بعرق فيه تمر وفي رواية بعرق من تمر قا----------------------------------------------------------------------------------ل الا---------------------------------------------------زهري هكذا رواه ابو عبيد بالتحريك ويسكن عن بعض المحدثين والعرق الشوط والطلق ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جري الفرس عرقا او عرقين اي شوطا او شوطين	8486	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1023	false	-5789416556919142085	148	280	786	1462	1561	300	والعرق السطر من الخيل و---الطير وكل مصطف -------------------قال طفيل يصف فرسا-------- كانه- بعد ما صدرن من عرق سيد تمطر جنح الليل مبلول والعرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السفيفة المنسوجة من الخوص وغيره قبل ان يجعل منه الز-بيل---------------- ومنه قيل للزبيل عرق وعرق الخلال ما يرشح لك الرجل به اي يعطيك للمودة قال الشاعر يصف سيفا ساجعله مكان النون مني وما اعطيته عرق الخلال يقول اخذت هذا السيف عنوة ولم اعطه للمودة قال الاصمعي يقال لقيت من فلان عرق القربة ومعناه الشدة ولا ادري ما اصله وقال غيره ---------------------------------العرق انما هو للرجل لا للقربة قال واصله ان القرب انما تحملها الاماء الزوافر ومن لا معين له وربما افتقر الرجل الكريم واحتاج الي حملها بنفسه فيعرق لما يلحقه من المشقة والحياء من الناس فيقال تجشمت لك عرق القربة ويقال جري الفرس عرقا او عرقين اي طلقا او طلقين	1023	318913994814944681	214	280.0	166	998	21.442886352539062	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08487	true	-5240930606011125543	242	284	1262	1488	1566	300	من ثقلها وقال الجوهري العرق انما هو للرجل لا للقربة---- واصله ان القرب انما تحملها الاماء الزوافر ومن لا معين له وربما افتقر الرجل الكريم واحتاج الي حملها بنفسه فيعرق لما يلحقه من المشقة والحياء من الناس فيقال تجشمت لك عرق القربة	8487	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1023	false	-5789416556919142085	227	270	1189	1415	1561	300	ما اصله- وقال غيره--- العرق انما هو للرجل لا للقربة قال واصله ان القرب انما تحملها الاماء الزوافر ومن لا معين له وربما افتقر الرجل الكريم واحتاج الي حملها بنفسه فيعرق لما يلحقه من المشقة والحياء من الناس فيقال تجشمت لك عرق القربة	1023	318913994814944681	215	408.5	173	230	93.47826385498047	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08488	true	975675495746358778	105	194	511	958	1518	300	الخشبة التي تعرض اي توضع معترضة بين سافي الحاءط كما في الصحاح ومنه حديث ابي الدرداء رضي الله عنه انه راي في المسجد عرقة فقال غطوها عنا قال الحربي اظنها خشبة فيها صورة والعرقة الدرة التي يضرب بها والعرقة النسعة يشد بها الاسير ج ---------------------------------------------------------------------------------------عرق وعرقات قال ابو كبير الذلي نغدو فنترك في المزاحف من ثوي ونقر في العرقات من لم يقتل وعرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العظم يعرقه------ عرقا ومعرقا كمقعد اذا اكل- ما عليه من اللحم نهشا باسنانه قال الشاعر اكف لساني عن صديقي فان اجا اليه فاني عارق كل معرق	8488	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1024	false	4000872809938801820	12	109	74	580	1551	300	الخشبة الت--------ي توضع معترضة بين سافي الحاءط والعرقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسوع والعرقة واحدة العوق وهو السطر من الخيل والطير ونحوه والعروق نبات اصفر يصبغ به والعروق عروق الشجر الواحد عرق وفي من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق وال---------------------------------عرق الظالم ان يجء الرجل الي ارض قد احياها غيره فيغرس فيها او يزرع ليستوجب به الارض ويقال ايضا في الشراب عرق من الماء ليس بالكثير وذات عرق موضع بالبادية والعرق بالفتح مصدر قولك عرقت العظم اعرقه بالضم عرقا ومعرقا------ اذا اكلت ما عليه من اللحم وقال------------------- اكف لساني عن صديقي فان اجا اليه فاني عارق كل معرق	1024	318913994814944681	162	216.0	126	718	22.562673568725586	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08489	true	3621923643469774435	127	158	646	794	1559	300	ابن السكيت -لم يجء شء من الجمع علي فعال الا احرف منها تءام جمع توام وشاة ربي وغنم رباب وظءر وظءار وعرق وعراق ورخل ورخال وفرير وفرار قال ولا نظير لها	8489	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1024	false	4000872809938801820	120	151	639	788	1551	300	ابن السكيت ولم يجء شء من الجمع علي فعال الا احرف منها تءام جمع توام وشاة ربي وغنم رباب وظءر وظءار وعرق وعراق ورخل ورخال وفرير وفرار قال ولا نظير لها	1024	318913994814944681	148	291.0	117	149	99.328857421875	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08492	true	-8419543972550151336	74	150	385	799	1566	300	وقال ابو زيد اذا كان الجلد--- اسفل الاداوة مثنيا ثم خرز عليه فهو ع--راق والجمع عرق وقيل عراق القربة الخرز الذي في وسطها وقال يونس رايت اعرابيا يرقص ابنه ويقول يربوع ذا القنازع الدقاق والودع والاحوية الاخلاق بي بي ارياقك من ارياق وحيث خصياك الي الماق وعارض كجانب العراق قال شبه اسنانه في حسن نبتتها واصطفافها علي نسق واحد بعراق المزادة لان خرزه متسرد مستو وق------------------------------------------ال الاصمعي العراق الطبابة وهي الجلدة التي تغطي بها عيون الخرز	8492	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1024	false	4000872809938801820	192	229	1026	1213	1551	300	وقال ابو زيد اذا كان الجلد في اسفل السقاء -مثنيا ثم خرز عليه فهو العراق والجمع عرق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سوي ثم خرز عليه غير مثني فهو الطباب وقال الاصمعي العراق الطبابة وهي الجلدة التي تغطي بها عيون الخرز	1024	318913994814944681	135	92.0	109	461	29.284164428710938	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08494	true	-4816502518378372498	174	203	922	1074	1572	300	العراقي-------- قال عوف بن الاحوص لقيتم من تدرءكم علينا وقتل سراتنا ذات العراقي ويقال هي ماخوذة من عراقي الاكام وهي التي غلظت جدا لا ترتقي الا بمشقة وقال الليث	8494	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1025	false	6203121323061724755	145	173	754	902	1563	300	العراقي الداهية قال عوف بن الاحوص لقيتم من تدرءكم علينا وقتل سراتنا ذات العراقي -يقال هي ماخوذة من عراقي الاكام وهي التي غلظت جدا لا ترتقي الا بمشقة -----------	1025	318913994814944681	140	256.5	113	160	87.5	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08494	true	-4816502518378372498	14	64	72	329	1572	300	المستقي---- خذلت منها العراقي فانجذم اراد بقوله منها الدلو وبقوله انجذم السجل لان السجل والدلو واحد وفي الحديث رايت كان دلوا دلي من السماء فاخذ ابو بكر بعراقيها فشرب قال الجوهري وان جمعت بحذف الهاء قلت عرق واصله عرقو الا انه فعل به ما فعل بثلاثة احق في جمع حقو	8494	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1025	false	6203121323061724755	101	137	524	707	1563	300	العراقي قال خذلت منها العراقي فانجذم اراد بقوله منها الدلو وبقوله انجذم السجل لان السجل والدلو واحد------------------------------------------------------------------------------ وان جمعت بحذف الهاء قلت عرق واصله عرقو الا انه فعل به ما فعل بثلاثة احق في جمع حقو	1025	318913994814944681	176	333.5	141	261	67.43295288085938	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08496	true	4522235597745406959	79	182	396	905	1537	300	واعرق الرجل اتي العراق وفي الصحاح صار الي العراق وانشد للممزق العبدي فان تتهموا انجد خلافا عليكم وان تعمنوا مستحقبي الحرب اع----------------------------------------------------------------------------------رق وانشد الصاغاني للاعشي ابا مالك سار الذي قد صنعتم فانجد اقوام بذاك واعرقوا و-------------------------------------------------------------------------------------------اعرق الرجل ---صار عريقا وهو الذي له عرق في الكرم وكذلك الفرس ي-----------قال ذلك في اللءم وفي الكرم جميعا وقد -عرق فيه اعمامه واخواله وفي حديث عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي ان امرا ليس بينه وبين ادم اب حي لمعرق له في الموت اي يصير له عرق فيه يعني انه اصيل كما يقال انه لمعرق له في الكرم اي له عرق في ذلك يموت لا محالة	8496	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1024	false	4000872809938801820	173	282	919	1459	1551	300	واعرق الرجل اذا ------------------صار الي العراق قال ا--لممزق العبدي فان تتهموا انجد خلافا عليكم وان تعمنوا مستحقبي الحرب اعرق وقال ابو زيد اذا كان الجلد في اسفل السقاء مثنيا ثم خرز عليه فهو العراق والجمع عرق وا------------------------------------------------------------ذا سوي ثم خرز عليه غير مثني فهو الطباب وقال الاصمعي العراق الطبابة وهي الجلدة التي تغطي بها عيون الخرز واعرق الرجل اي صار عريقا وهو الذي له عرق في الكرم وكذلك الفرس وفلان معرق يقال ذلك في اللءم وال---كرم جميعا وقد اعرق فيه اعمامه واخواله ويقال------------------------------------- ان امرا ليس بينه وبين ادم اب حي لمعرق له في الموت--------------------------------- كما يقال---- لمعرق له في الكرم اي له عرق في ذلك يموت لا محالة	1024	318913994814944681	329	549.0	261	697	47.20229721069336	59	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08505	true	6996816874171887607	179	213	952	1125	1568	300	انك لتعفق اي تكثر الرجوع قال الراجز ترعي الغضي من جانبي مشقق غبا ومن يرع الحموض يعفق اي من يرع الحمض تعطش ماشيته سريعا فلا يجد بدا من العفق ويروي يغفق بالغين المعجمة والعفق	8505	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1026	false	4826280653758620959	124	158	654	825	1592	300	انك لتعفق اي تكثر الرجوع قال الراجز ترعي الغضا من جانبي مشفق غبا ومن يرع الحموض يعفق اي من يرع الحمض تعطش ماشيته سريعا فلا يجد بدا من العفق ويروي يغفق بالغين --معجمة وانعفق	1026	318913994814944681	168	327.5	134	173	97.10982513427734	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08511	true	8296846132897780765	1	41	6	221	1581	300	وعق بالسهم اذا رمي به نحو السماء------------------------------------------------------------------------ وذلك السهم يسمي عقيقة وهو سهم الاعتذار وكانوا يفعلونه في الجاهلية فان رجع السهم ملطخا بالدم لم يرضوا الا بالقود وان رجع نقيا مسحوا لحاهم وصالحوا علي الدية وكان مسح اللحي علامة للصلح	8511	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1027	false	7098919854257741290	45	99	238	525	1551	300	وعق بالسهم اذا رمي به نحو السماء وينشد للهذلي عقوا بسهم ثم قالوا صالحوا يا ليتني في القوم اذ مسحوا اللحي وذلك السهم يسمي عقيقة وهو سهم الاعتذار وكانوا يفعلونه في الجاهلية فان رجع السهم ملطخا بالدم لم يرضوا الا بالقود وان رجع نقيا مسحوا لحاهم وصالحوا علي الدية وكان مسح اللحي علامة للصلح	1027	318913994814944681	215	421.0	175	287	74.91289520263672	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08517	true	2093587990296006350	137	187	687	918	1504	300	وذو علق اسم جبل عن ابي عبيدة كما في الصحاح قال غيره لبني اسد ويقال هو وراء عرفة وقيل جبل نجدي لهم فيه يوم م معروف علي بني ربيعة بن مالك وانشد ابو عبيد لعمرو بن احمر ما ام غفر علي دعجاء ذي علق ينفي القراميد عنها الاعصم الوقل والعلق	8517	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1028	false	-4019741705341524483	60	83	306	417	1497	300	وذو علق اسم جبل عن ابي عبيدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد لا-------------بن احمر ما ام غفر علي دعجاء ذي علق ينفي القراميد عنها الاعصم الوقل والعلق	1028	318913994814944681	109	193.5	86	231	47.1861457824707	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08517	true	2093587990296006350	256	288	1293	1443	1504	300	فيها--- ما يتبلغ به من عيش ويقال ما فيها--------------------- مرتع قال الاعشي وفلاة كانها ظهر ترس ليس الا الرجيع فيها علاق يقول لا تجد الابل فيها علاقا الا ما تردده من جرتها	8517	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1029	false	2904335576697383339	256	294	1429	1599	1631	300	---ايضا ما يتبلغ به من عيش ومنه قولهم ما بها من علاق اي شء من مرتع قال الاعشي وفلاة كانها ظهر ترس ليس الا الرجيع فيها علاق يقول لا تجد الابل فيها علاقا الا ما تر-ده من جرتها	1029	318913994814944681	135	246.5	105	174	77.5862045288086	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08519	true	6500412821065905846	31	201	144	1008	1534	300	وعلق يفعل كذا مثل طفق وانشد الجوهري للراجز علق حوضي نغر مكب وحمرات شربهن غب اذا غفلت غفلة يعب اي طفق يرده ويقال احبه واعتاده وفي الحديث فعلقوا وجهه ضربا اي طفقوا وجعلوا يضربونه وعلق امره اي علمه وقولهم في المثل علقت معالقها وصر الجندب تقدم في حرف الراء لم اجده في ص ر ر وكم من احالات للمصنف غير صحيحة وفي الصحاح اصله ان رجلا انتهي الي بءر فاعلق رشاءه برشاءها ثم سار الي صاحب البءر فادعي جواره فقال له وما سبب ذلك قال علقت رشاءي برشاءك فابي صاحب البءر وامره ان يرتحل فقال هذا الكلام------------- اي جاء الحر ولا يمكنني الرحيل زاد الصاغاني يضرب في استحكام الامر وانبرامه وقال غيره يقال ذلك للامر اذا وقع وثبت كما يقال ذلك للامر اذا وقع وثبت كما يقال جف القلم فلا تتعن وقال ابن سيده يضرب للشء تاخذه فلا تريد ان يفلتك وقال الزمخشري الضمير للدلو والمعالق ياتي ذكرها وعلقت المراة علقا اي حبلت نقله الجوهري وعلقت الابل العضاه كنصر وسمع تعلق علقا اذا تسنمتها اي رعتها من اعلاها كما في -------	8519	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1028	false	-4019741705341524483	126	212	634	1071	1497	300	وعلق يفعل كذا مثل طفق قال ا----------لراجز علق حوضي نغر مك----------------ب اذا غفلت غفلة يعب اي طفق يرده ويقال احبه واعتاد----------------------------------------------------------------------ه وقولهم في المثل علقت معالقها وصر الجندب----------------------------------------------------------------------------- اصله ان رجلا انتهي الي بءر فاعلق رشاءه برشاءها ثم صار الي صاحب البءر فادعي جواره فقال له وما سبب ذلك قال علقت رشاءي برشاءك فابي صاحب البءر وامره ان يرتحل فقال علقت معالقها وصر الجندب اي جاء الحر ولا يمكنني الرحيل وعلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المراة----- اي حبلت وعلق-------------ت الابل العضاه --------------------اذا تسنمتها اي رعتها من اعلاها وعلق الظبي في	1028	318913994814944681	388	666.5	309	884	43.89140319824219	72	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08523	true	113225570393314416	251	300	1350	1634	1634	300	البعير توجهه------ مع قوم يمتارون فتعطيهم دراهم وعليقة ليمتاروا لك عليه وانشد الجوهري وقاءلة لا تركبن عليقة ومن لذة الدنيا ركوب العلاءق يقال علقت مع فلان عليقة وارسلت معه عليقة قال الراجز ارسلها عليقة وقد علم ان العليقات يلاقين الرقم لانهم يودعون ركابهم ويركبونها ويخففون من حمل بعضها عليها-	8523	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1029	false	2904335576697383339	150	200	813	1100	1631	300	البعير يوجهه الرجل مع قوم يمتارون فيعطيهم دراهم وعليقة ليمتاروا له عليها قال الشاعر-- وقاءلة لا تركبن عليقة ومن لذة الدنيا ركوب العلاءق يقال علقت مع فلان عليقة وارسلت معه عليقة قال الراجز ارسلها عليقة وقد علم ان العليقات يلاقين الرقم لانهم يودعون ركابهم ويركبون-- ويخففون من حمل بعضها عليها	1029	318913994814944681	265	500.5	219	291	91.06529235839844	42	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08525	true	7648650537400548832	228	284	1172	1473	1555	300	والعلوق كصبور الغول والداهية والمنية قال ابن سيده صفة غالبة قال المفضل النكري وساءلة بثعلبة بن سير وقد علقت بثعلبة العلوق وقد تقدم في س ي ر والعلوق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تعلقه------ اي ترعاه الابل وانشد الجوهري للاعشي هو الواهب الماءة المصطفا ة لاط العلوق بهن احمرارا يقول رعين العلوق حتي لاط بهن الاحمرار من السمن والخصب --قال	8525	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1029	false	2904335576697383339	9	89	45	477	1631	300	والعلوق ما يعلق بالانسان ----والمنية علوق وعلاقة قا-----------ل المفضل النكري وساءلة بثعلبة بن سير وقد علقت بثعلبة العلوق------------------ والعلوق والمعالق وهي الناقة تعطف علي غير ولدها فلا تر امه وانما تشمه بانفها وتمنع لبنها قال الجعدي وما نحني كمناح العلو ق ما تر بي غرة تضرب وما بالناقة علوق اي شء من اللبن والعلوق ما تعلقه الابل اي ترعاه وقال ا---------------لاعشي هو الواهب الماءة المصطفا-ة لاط العلوق بهن احمرارا يقول رعين العلوق حتي لاط بهن الاحمرار من السمن والخصب ويقال	1029	318913994814944681	217	358.0	179	481	45.11434555053711	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08526	true	-4912908071602080283	200	300	1108	1648	1648	300	ارس-ل العلق علي الموضع لتمص الدم ومنه الحديث اللدود احب الي من الاعلاق وا------------------------علق صادف علق----ا من المال اي نفيسا نقله ابن عباد واعلق واخلق جاء بالداهية واعلق بالغرب بعيرين اذا قرنهما بطرف رشاءه نقله ابن فارس واعلق القوس جعل---- لها علاقة وعلقها علي الوتد وكذلك السوط والمصحف والقدح واعلق ا----------------------------------------------------لصاءد علق الصيد في حبالته ويقال له اعلقت فادرك وقال اللحياني الاعلاق وقوع الصيد في الحبل يقال نصب له فاعلقه وعلقه علي الوتد تعليقا اذا جعله معلقا وكذا علق الشء خلفه كما تعلق الحقيبة و------------------------------------------------------------------غيرها من ور---------------------------------اء الرحل ك-------------------------------------تعلق---------------------------------------------ه ومنه قول عبيد الله بن زياد لابي الاسود الدءلي لو تعلقت-	8526	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1030	false	6626796020378713411	66	176	362	966	1642	300	ارسال العلق علي الموضع ليمص الدم وفي-------- اللدود احب الي من الاعلاق والاعلاق ايضا الدغر يقال اعلقت المراة ولدها من العذرة------------------------------------------------------------------- اذا رفعتها بيدها واعلقت------------------ القوس اي جعلت لها علاقة وقولهم للرجل اعلقت وافلقت اي جءت بعلق فلق وهي الداهية لا تجري مثال عمر ويقال العلق الجمع الكثير ويقال للصاءد اع-----------------------------لقت فادرك --اي عل------------------ق الصيد في حبالتك وعلقت الشء----------------------- تع--------------------------------------ليقا وعلق الرجل امراة من علاقة الحب قال الاعشي علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق اخري غيرها الرجل واعتلقه اي احبه والمعلقة من النساء التي فقد زوجها وقال تعالي فتذروها كالمعلقة وتعلقه وتعلق به بمعني ويقال ايضا تعلقته بمعني علقته ومنه قول عبيد الله بن زياد لابي الاسود الدءلي لو تعلقت	1030	318913994814944681	219	222.5	172	807	27.13754653930664	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08527	true	-8417236232347553588	50	154	262	813	1548	300	وعلق فلان بالضم امراة اي احبها وهو من علاقة الحب قال الاعشي علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق اخري غيرها الرجل وعلقته فتاة ما يحاولها-- من اهلها ميت يهذي بها وهل وعلقتني اخري ما تلاءمني واجمع الحب حبا كله خبل وقال عنترة علقتها عرضا واقتل قومها زعما لعمر ابيك ليس بمزعم وووعلق بها علوقا وتعلقها وتعلق بها وعلق بها بمعني واحد قال ابو ذءيب تعلقه منها دلال ومقلة تظل لاصحاب الشقاء تديرها اراد تعلق منها دلالا ومقلة فقلب كاعتلق به اعتلاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقولهم ليس المتعلق كالمتانق اي ليس من يقتنع كذا في النسخ والصواب ليس من يتبلغ ب-----اليسير كمن يتانق في المطاعم ياكل ما يشاء	8527	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1030	false	6626796020378713411	126	201	689	1096	1642	300	وعلق الرجل----- امراة------------- من علاقة الحب قال الاعشي علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق اخري غيرها الرجل واعتلقه اي احبه والمعلقة من النساء التي فقد زوجها------------------------------------------------ وقال تعالي فتذروها كالمعلقة وت---------------------------------------------------------------------------------------------------علقه وتعل--------------------------------------------------------------------------ق به بمعني ويقال ايضا تعلقته بمعني علقته ومنه قول عبيد الله بن زياد لابي الاسود الدءلي لو تعلقت معاذة يريد لو علقت علي نفسك معاذة لءلا تصيبك عين وقولهم ليس المتعلق كالمتانق اي ليس م----------------------------------ن يتبلغ بالشء اليسير كمن يتانق و----------ياكل ما يشاء	1030	318913994814944681	191	245.0	151	690	27.68115997314453	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08538	true	3409807422578684899	16	92	73	444	1493	300	واما قول ابن احمر في راس خلقاء من عنقاء مشرفة لا يبتغي دونها سهل ولا جبل فانه يصف جبلا يقول لا ينبغي ان يكون فوقها سهل ولا جبل احصن منها وعنقاء ملك من قضاع-----ة والتانيث عند الليث للفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنقاء وابن عنقاء شاعر كما في العباب وعنقي كبشري ارض او واد وبه روي قول ابي ذءيب الهذلي المذكور في ع م ق والعنيق كامير المعانق قال الشاعر------------------------------------------------------------------- وبات خيال طيفك لي عنيقا الي ان حيعل الداعي الفلاحا	8538	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1031	false	-1420325463503225819	65	155	355	811	1617	300	واما قول ابن احمر في راس خلقاء من عنقاء مشرفة لا يبتغي دونها سهل ولا جبل فانه يصف جبلا يقول لا ينبغي ان يكون فوقها سهل ولا جبل احصن منها والعنق ضرب من سير الدابة والابل وهو سير مسبطر قال الراجز يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا ونصب نستريح لانه جواب الامر بالفاء وقد اعنق الفرس وفرس معناق اي جيد العن----------------------------------------------------------------------------------------------------ق والعناق------ المعانقة وقد عانقه اذا جعل يديه علي عنقه وضمه الي نفسه وتعانقا واعتنقا فهو عنيقه وقال وبات خيال طيفك لي عنيقا الي ان حيعل الداعي الفلاحا	1031	318913994814944681	221	366.5	173	562	39.32384490966797	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08539	true	-4207622587494074087	113	180	581	953	1553	300	والعناق ايضا الداهية يقال لقي فلان عناق الارض واذني عناق اي داهية وقيل الامر الشديد- قال اذ-------ا تمطين علي القيافي لاقين منه اذني عناق اي من الحادي او من الجمل ويقال رجع فلان بالعناق اذا رجع خاءبا يوضع العناق موضع الخيبة قال---------- امن ترجيع قارية تركتم سباياكم وابتم بالعناق وصفهم بالجبن وقارية طير اخضر ينذر بالمطر يقول -فزعتم لما سمعتم ترجيع هذا الطاءر فتركتم سباياكم وابتم بالخيبة	8539	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1031	false	-1420325463503225819	170	223	894	1190	1617	300	والعناق----- الداهية يقال لقي -------------منه اذني عناق اي داهية و------امر-ا شديدا قال الراجز لما تمطين علي القياقي لاقين منه اذني عناق اي من الحادي او من الجمل والعناق---------------------------------------------- الخيبة في قول الشاعر امن ترجيع قارية تركتم سباياكم وابتم بالعناق قال ابن الاعرابي------------------------ يقول افزعتم لما سمعتم ترجيع هذا الطاءر فتركتم سباياكم وابتم بالخيبة	1031	318913994814944681	245	391.5	199	391	62.659847259521484	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08547	true	8602621158640333879	95	272	440	1400	1551	300	العوهق الطويل للم---------ذكر والمءنث وانشد الجوهري للزفيان وصاحبي ذات هباب دمشق خطباء ورقاء السراة عوهق- وقال اخر يصف قوسا انك لو شاهدتنا بالابرق يوم نصافي كل عضب مخفق وكل صفراء طروح عوهق- وزعم الخليل ان العوهق اسم فحل كان في الزمن الاول تنسب اليه كراءم النجاءب وانشد لرءبة في وصف ناقة جاذبت اعلاه بعنس دمشق خطارة مثل الفنيق المحنق قرواء فيها من بنات العوهق ضرب وتصفيح كصفح الرونق والعوهق--------------------------------------------------------------------------------- الثور الذي لون -الي السواد ما يكون وبه فسر قول معروف بن عبد الرحمن الاسدي يتبعن خرقاء كلون العوهق بهن جن وبها كالاولق لاحقة الرحل عنود المرفق قلت وينسب ايضا الي سالم بنث قحفان وانشده شمر فقال بيون المرفق وقيل العوهق في قوله هذا هو الخطاف الجبلي الاسود وقال ابن الاعرابي الغققة العواهق وهي الخطاطيف الجبلية ويقال هو الغراب الاسود ويقال هو اللازورد الذي يصبغ به او صبغ يشبهه قال ابن دريد وابن خالويه ويقال لون كلون السماء مشرب سوادا قاله الليث ويقال هو البعير الاسود والجسيم وقيل لاعرابي من بني سليم ما العوهق فقال الطويل من الربد وانشد كانني ضمنت هقلا عوهقا اقتاد رحلي او كدرا محنقا	8547	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1032	false	-4015343432091927815	37	146	195	788	1596	300	العوهق الطويل يستوي فيه الذكر والانثي قال ا----------لزفيان وصاحبي ذات هباب دمشق خطباء ورقاء السراة عوهق1 وقال اخر يصف قوسا انك لو شاهدتنا بالابرق يوم نصافي كل عضب مخفق وكل صفراء طروح عوهق2 وزعم الخليل ان العوهق اسم جمل كان في الزمن الاول تنسب اليه كرا-م النجاءب وانشد------ في وصف ناقة---------------------------------------------- قرواء فيها من نبات العوهق ضرب وتصفيح كصفح الرونق واما قول الراجز يتبعن ورقاء كلون العوهق فيقال هو الخطاف الجبلي ويقال الغراب الاسود ويقال الثور الذي لونه الي السواد ما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ويقال--- اللا---------------------------------------------------زورد ويقال----------------------------------------------- البعير الاسود -الجس-م وقلت لاعرابي من بني سليم ما العوهق فقال الطويل من الربد وانشد كانني ضمنت هقلا عوهقا اقتاد رحلي او كدرا محنقا	1032	318913994814944681	472	828.0	381	1053	44.824310302734375	78	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08554	true	5037177833858626697	142	190	737	995	1597	300	الا ليت قيسا غرقته القوابل ويقال ان القابلة كانت تغرق المولود في ماء السلي عام القحط فيموت ذكرا كان او انثي--------- ثم جعل كل قتل تغريقا ومنه قول ذي الرمة اذا غرقت ارباضها ثني بكرة بتيهاء لم تصبح رءوما سلوبها -الارباض الحبال والبكرة الناقة الفتية وثنيها بطنها الثاني	8554	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1032	false	-4015343432091927815	251	300	1336	1596	1596	300	الا ليت قيسا غرقته القوابل وذلك- ان القابلة كانت تغرق المولود في ماء السلي عام القحط------ ذكرا كان او انثي حتي يموت ثم جعل كل قتل تغريقا ومنه قول ذي الرمة اذا غرقت ارباضها ثني بكرة بتيهاء لم تصبح رءوما سلوبها والارباض الحبال والبكرة الناقة الفتية وثنيها بطنها الثاني-	1032	318913994814944681	247	459.5	201	268	92.16417694091797	44	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08554	true	5037177833858626697	190	263	995	1395	1597	300	وانما لم تعطف علي ولدها لما لحقها من التعب وفي الاساس غرقت القابلة المولود لم تمخطه عند ولادته فوقع المخاط في خياشيمه فقتله وهو مجاز وفي التهذيب العشراء من النوق اذا شد عليها الرحل بالحبال ربما غرق الجنين في ماء السابياء فتسقطه وانشد قول ذي الرمة السابق واستغرق استوعب ومنه قول النحويين لا لاستغراق الجنس وهو مجاز واستغرق في الضحك مثل استغرب وهو مجاز ومن المجاز اغترق الفرس الخيل اذا خالطها ثم سبقها	8554	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1033	false	-2013457848748140899	0	25	0	140	1632	300	وانما لم تعطف علي ولدها لما لحقها من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعب واغرق النازع في القوس اي--------------------------------------------- استوفي مدها وا--------------لاستغراق الاستيعاب و----------------------------------------------------اغترق الفرس الخيل اذا خالطها ثم سبقها	1033	318913994814944681	107	148.0	84	400	26.75	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08562	true	2884110108933738277	64	257	309	1373	1590	300	الابل غفقا وردت كل ساعة نقله الجوهري عن ابن الاعرابي وانشد للراجز ترعي الغضي من جانبي مشفق غبا ومن يرع الحموض يغفق قال الفراء شربت الابل غفقا وهي تغفق اذا شربت مرة بعد اخري وهو الشرب الواسع وغفق الحمار الاتان اتاها مرة بعد مرة مثل عفقها بالعين المهملة وغفق القوم غفقة من الليل اي ناموا نومة والغفق بالفتح المطر ليس بالشديد وايضا الهجوم علي الشء وايضا الاياب من الغيبة فجاة قال الصاغاني وكانه نقيض العفق بالعين المهملة وقال الاصمعي التغفيق النوم وانت تسمع حديث القوم والتغفيق ان تعالج السليم وتسهده قال مليح الهذلي وداوية ملساء تمسي سباعها بها مثل عواد السليم المغفق او جملة التغفيق نوم في ارق والمغفق كمنزل المرجع قال ر---ءبة من بعد مغزاي وبعد المغفق كما في الصحاح وتغفق الشراب اذا شربه يومه اجمع نقله الجوهري عن ابن الاعرابي وقيل شربه ساعة بعد اخري وتقول رايته يتغفق الصبوح كما يتفوق الفصيل اللقوح وقال ابن الاعرابي اذا تحسي ما في اناءه فقد تمززه وساعة بعد ساعة فقد تفوقه فاذا اكثر الشرب فقد تغفق والمنعفق للمنصرف بالعين المهملة وغلط الجوهري في اللغة وفي الرجز نص الجوهري في الصحاح قال ابن الاعرابي والمنغفق المنصرف وقال الاصمعي المنعطف وانشد لرءبة حتي تردي اربع في	8562	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1033	false	-2013457848748140899	183	219	1015	1212	1632	300	الابل---------- كل ساعة قال ا-------------------------------لراجز يرعي الغضي من جانبي مشفق غبا ومن يرع الحموض يغفق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمغفق------ المرجع وانشد لرءبة من بعد مغزاي وبعد المغفق قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنغفق المنصرف وقال الاصمعي المنعطف وانشد لرءبة حتي تردي اربع في	1033	318913994814944681	181	289.0	147	1067	16.963449478149414	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08564	true	5531122194137564133	36	89	160	429	1558	300	الغلفق كجعفر الخضرة علي راس الماء وهو الطحلب او هو نبت ينبت في الماء ورقه-- عراض قال الزفيان ومنهل طام عليه الغلفق ينير او يسدي به الخدرنق و--الغلفق من العيش الرخي --والغلفق من القسي الرخوة اللينة جدا ولا خير فيها قال الراجز تحمل فرع شوحط لم تمحق لا كزة العود ولا بغلفق و-قال	8564	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1034	false	6730349786866004785	110	155	574	792	1566	300	الغلفق------ الخضرة علي راس الماء ويقال----------- نبت ينبت في الماء ذو ورق عراض قال الزفيان وم-هل طام عليه الغلفق ينير او يسدي به الخدرنق وعيش غلفق اي --------رخي وقوس غلفق اي --------رخوة قا------------------------ل الراجز يحمل فرع شوحط لم تمحق لا كزة العود ولا بغلفق ويقال	1034	318913994814944681	192	304.0	150	276	69.56521606445312	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08565	true	418119677471290409	87	225	441	1128	1512	300	وباب اذا ما مال للغلق يصرف----------------------------- وهي لغ------ة متروكة كما قاله الجوهري قال ابو الاسود الدءلي ولا اقول لقدر القوم قد غليت ولا اقول لباب الدار مغلوق لكن اقول لبابي مغلق وغلت قدري وقابلها دن وابريق واما غلق الباب فهي لغة فصيحة وربما قالوا اغلقت الابواب يراد بها التكثير نقله سيبويه قال وهو عربي جيد وانشد الجوهري للفرزدق ما-زلت افتح ابوابا واغلقها حتي اتيت ابا عمرو بن عمار قال ابو حاتم السجستاني يريد ابا عمرو -بن العلاء وغلق في الارض يغلق غلقا مثل فلق يفلق يفلق فلقا امعن فيها عن ابن عباد وهو مجاز ورجل غلق او جمل غلق بالفتح فيهما اي كبير اعجف وكذلك جمل غلقة اذا هزل وكبر ونص النوادر شيخ غلق او رجل غلق اي احمر وكذلك سقاء غلق وادم غلق نقله ابن عباد ويقال باب غلق بضمتين اي مغلق وهو فعل بمعني مفعول مثل	8565	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1033	false	-2013457848748140899	230	300	1275	1632	1632	300	وباب اذا ما مال للغلق يصرف ويقال هذا من غلقت الباب غلقا وهي لغة رديءة متروكة قال -----------------ابو الاسود الدءلي ولا اقول لقدر القوم قد غليت ولا اقول لباب الدار مغلو--------------------ق وغلقت الابواب شدد للكثر--------------------------------ة وربما قالوا اغلقت الابواب قال ا--------------------------------------------------------لفرزدق ما زلت افتح ابوابا واغلقها حتي اتيت ابا عمرو بن عمار قال ابو حاتم السجستاني يريد ابا عمرو ابن العلاء وباب غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق------------------------------------------------------------------- اي مغلق وهو فعل بمعني مفعول مثل-	1033	318913994814944681	290	471.5	232	724	40.05524826049805	48	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08566	true	6781701178125895319	21	95	116	530	1558	300	وجزور ايسار دعوت لحتفها بمغالق متشابه اجرامها او غلط الليث في تفسير قوله بمغالق والمغالق من نعوت القداح التي يكون لها الفوز وليست المغالق من اسماءها وهي التي تغلق الخطر فتوجبه للقامر الفاءز كما يغلق الرهن لمستحقه ومنه قول عمرو بن قميءة بايديهم مقرومة ومغالق يعود بارزاق العيال منيحها كذا في التهذيب وهو مجاز ومن المجاز غلق الرهن كفرح غلقا--- استحقه المرتهن وذلك اذا لم يفتكك في الوقت المشروط وفي الحديث لا يغلق الرهن	8566	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1034	false	6730349786866004785	24	48	134	267	1566	300	وجزور ايسار دعوت لحتفها بمغالق متشابه اجس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امها وغلق الرهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلقا اي استحقه المرتهن وذلك اذا لم يفتكك في الوقت المشروط وفي------- لا يغلق الرهن	1034	318913994814944681	125	224.0	102	417	29.97601890563965	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08577	true	-4874874748503008508	44	123	231	643	1634	300	فرازق لان الاسم اذا كان علي خمسة احرف كلها اصول حذفت اخر حرف منه في الجمع وكذلك في التصغير وانما حذفت الدال من هذا الاسم لانها من مخرج التاء والتاء من حروف الزيادة- فكانت بالحذف اولي و-----القياس فرازد وكذلك التصغير فريزق وفريزد وان شءت عوضت في الجمع وفي التصغير فان كان في الاسم الذي هو علي خمسة احرف حرف واحد زاءد كان بالحذف اولي مثل مدحرج وجحنفل فقلت دحيرج وجحيفل والجمع دحارج وجحافل وان شءت عوضت في الجمع والتصغير	8577	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1037	false	6371481418267667372	159	237	873	1284	1592	300	فرازق لان الاسم اذا كان علي خمسة احرف كلها اصول حذفت اخر حرف منه في الجمع وكذلك في التصغير وانما حذفت الدال من هذا الاسم لانها من مخرج التاء والتاء من حروف الزيادات فكانت بالحذف اولي والا فالقياس فرازد وكذلك التصغير فريزق وفريزد وان شءت عوضت في الجمع و---التصغير فان كان في الاسم الذي--- علي خمسة احرف حرف واحد زاءد كان بالحذف اولي مثل مدحرج وجحنفل -قلت دحيرج وجحيفل والجمع دحارج وجحافل وان شءت عوضت في الجمع والتصغير	1037	318913994814944681	404	779.0	327	418	96.65071868896484	74	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08579	true	1314560626429069357	2	91	10	478	1542	300	خداش -بن زهير ياخذون الارش في اخوتهم فرق السمن وشاة في الغنم ج فر-----قان وهو------- قد يكون للساكن والمتحرك جميعا ك--------بطنان وبطن وحملان وحمل وانشد ابو زيد ترفد بعد الصف في فرقان كما في الصحاح وسياق المصنف يقتضي انه جمع للساكن فقط وفيه قصور وقد تقدم معني الصف في موضعه والفاروق------------------------------- ما فرق بين الشيءين ورجل فاروق يفرق بين الحق والباطل والفاروق اسم سيدنا امير المءمنين ثاني الخلفاء عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لانه فرق بين الحق والباطل وقال ابراهيم الحربي لانه فرق به بين الحق والباطل	8579	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1035	false	-6967344388170719990	207	259	1093	1356	1595	300	خداش ابن زهير ياخذون الارش في اخوتهم فرق السمن وشاة في الغنم والجمع فرقان وهذا الجمع قد يكون لهما----------- جميعا مثل بطن وبطنان وحمل وحملان----- وانشد ابو زيد ترفد بعد الصف في فرقان1 قال والصف ان تحلب-------------------------------------------------------------- في محلبين او ثلاثة تصف بينها والفرقان القران وكل ما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق به بين الحق والباطل	1035	318913994814944681	172	244.5	134	520	33.07692337036133	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08580	true	4654115723023840446	146	190	732	970	1519	300	وهو الذي يفرق فيه الشعر يقال الشيب في مفرقه وفرقه ورايت وبيص المسك في مفارقهم والمفرق من الطريق ا-------لموضع الذي يتشعب منه طريق اخر يروي ايضا بالوجهين بفتح الراء وبكسرها ج مفارق وقولهم للمفرق مفارق كانهم جعلوا كل موضع منه مفرقا فجمعوه علي ذلك	8580	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1036	false	-6135407903026675961	0	27	0	145	1606	300	وهو الذي يفرق فيه الشعر وكذلك مفرق------------------------------------------------------ الطريق ومفرقه للموضع الذي يتشعب منه طريق اخر---------------------------------------------- وقولهم للمفرق مفارق كانهم جعلوا كل موضع منه مفرقا فجمعوه علي ذلك	1036	318913994814944681	128	220.5	103	245	52.24489974975586	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08581	true	-767689482456868696	64	144	331	783	1587	300	وربما شبهوا السحابة ال---منفردة عن السحاب بهذه الناقة فيقال فارق وانشد الصاغاني لذي الرمة يصف غزالا او مزنة فارق يجلو غواربها تبوج البرق والظلماء علجوم والجمع كالجمع وقال غيره الفارق هي السحابة المنفردة لا تخلف وربما كان قبلها رعد وبرق وقال ابن سيده سحابة فارق منقطعة من معظم السحاب تشبه بالفارق من الابل قال عبد بني الحسحاس يصف سحابا له فرق منه ينتجن حوله يفقءن بالميث الدماث السوابيا -قال الجوهري----------------------------------------------------- فجعل له سوابي كسوابي الابل اتساعا في الكلام والفرق محركة ---	8581	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1036	false	-6135407903026675961	55	103	306	577	1606	300	وربما شبهوا السحابة التي تنفرد م-ن السحاب بهذه الناقة فيقال فارق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد بني الحسحاس يصف سحابا له فرق منه ينتجن حوله يفقءن بالميث الدماث السوابيا وقال ذو الرمة او مزنة فارق يجلو غواربها تبوج البرق والظلماء علجوم فجعل له سوابي كسوابي الابل اتساعا في الكلام والفرق بالتحريك	1036	318913994814944681	196	340.5	161	512	38.28125	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08583	true	3717461299012247032	15	186	87	968	1568	300	والفرق بالكسر القطيع من الغنم العظيم كما في الصحاح ومنه حديث ابي ذر رضي الله عنه وقد سءل عن ماله فقال فرق لنا وذود وقيل من البقر او من الظباء او من الغنم فقط او من الغنم الضالة كالفريق كامير والفريقة كسفينة او ما دون الماءة من الغنم وانشد الجوهري للراعي--------------------------------------------- يهجو----------- رجلا من بني نمير يلقب بالحلال وكان عيره بابله فهجاه -------وعيره بانه صاحب غنم ------------------------------------------------------------------------------------وعيرني الابل الحلال ولم يكن ليجعلها لابن الخبيثة خالقه ولكنما اجدي وامتع جده بفرق يخشيه بهجهج ناعقه والفرق القسم من كل شء اذا انفرق والجمع افراق قال ابن جني وقراءة من قرا فرقنا بكم البحر بتشديد الراء شاذة من ذلك اي جعلناه فرقا واقساما والفرق الطاءفة من الصبيان قال اعرابي لصبيان راهم هءلاء فرق سوء والفرق قطعة من النوي يعلف بها البعير ويقال فرق الرجل اذا ملكه هكذا في النسخ والذي في العباب وفرق اذا ملك الفرق من الغنم وهو الصواب والفرق الفلق من الشء المنفلق ونص الصحاح الفلق من كل شء اذا انفلق ومنه قوله تعالي------- فكان كل فرق كالطود العظيم يريد الفرق من	8583	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1036	false	-6135407903026675961	213	291	1146	1564	1606	300	والفرق بالكسر القطيع من الغنم العظيم قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراعي ولكنما اجدي وامتع جده بفرق يخشيه بهجهج ناعقه يهجو بهذا البيت رجلا من بني نميز يلقب بالحلال وكان عيره بابله فهجاه الراعي وعيره بانه صاحب غنم ومدح ابله يقول امتعه جده اي حظه بالغنم وليس له سواها الا تري الي قوله قبل هذا البيت وعيرني الابل الحلال ولم يكن ليجعلها لابن الخبيثة خال---------------------------------------------قه والفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الفلق من ا----------------------------------لشء اذا انفلق ومنه قوله تعالي فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وذات فرقين ---	1036	318913994814944681	249	417.5	201	1035	24.057971954345703	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08585	true	-1831608100928446765	74	176	407	959	1635	300	والفريقة ككنيسة تمر يطبخ بحلبة للنفساء وانشد الجوهري لابي كبير الهذلي ولقد وردت الماء لون جمامه لون الفريقة صفيت للمدنف او حلبة تطبخ مع الحبوب كالمحلب والبر وغيرهما وهو طعام يعمل لها وقال ابن خالويه الفريقة حساء يعمل للعليل المدنف وفرقها فرقا اطعمها ذلك كافرقها افراقا والفريقة قطعة من الغنم------------------- شاة او شاتان او ثلاث شياه تتفرق عنها وفي كتاب ليس عن ساءرها بشء يسد بينها وبين الغنم بجبل او رمل او غير ذلك فتذهب وفي كتاب ليس فتضل تحت الليل عن جماعتها فتلك المتفرقة فريقة ولا تسمي فريقة حتي تضل وانشد الجوهري لكثير بذفري ككاهل ذيخ الخليف اصاب فريقة ليل فعاثا	8585	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1037	false	6371481418267667372	51	97	280	524	1592	300	والفريق-------ة تمر يطبخ بحلبة للنفساء قال ابو----------- كبير------- ولقد وردت الماء لون جمامه لون الفريقة صفيت للم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنف-------------------------------------- والفريق-----ة من الغنم ان تتفرق منها قطعة شاة او شاتان او ثلاث شياه---------------------------------------------------------------------------------- فتذهب------------------ تحت الليل عن جماعة الغنم قال الشاعر و------------------------------------------------ذفري ككاهل ذيخ الخليف اصاب فريقة ليل فعاثا	1037	318913994814944681	202	298.0	165	571	35.37653350830078	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08586	true	4556531872599716744	121	218	649	1145	1585	300	المريض من مرضه والمحموم من حماه اي اقبل نقله الجوهري عن الاصمعي وقال الازهري وكل عليل افاق من علته فقد افرق او المطعون اذا برء قيل افرق نقله الليث زاد ابن خالويه بسرعة قال في كتاب ليس اعتل ابو عمر الزاهد ليلة واحدة ثم افرق فسالناه عن ذلك فقال عرف ضعفي فرفق بي او لا يكون الافراق الا فيما لا يصيبك من الامراض غير مرة واحدة كالجدري والحصبة وما اشبههما وقال اللحياني كل مفيق من مرضه مفرق فعم بذلك قال اعرابي لاخر ما امار افراق المورود فقال الرحضاء يقول ما علامة برء المحموم فقال العرق وافرقت الناقة	8586	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1037	false	6371481418267667372	21	46	120	254	1592	300	المريض من مرضه والمحموم من حماه اي اقبل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعرابي لاخر ما امار افراق المورود فقال الرحضاء يقول ما علامة برء المحموم فقال العرق و--------ناقة	1037	318913994814944681	133	247.5	108	496	26.814516067504883	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08596	true	-1118283510041917088	196	241	1061	1286	1580	300	والفلق ---محركة الصبح بعينه وانشد الجوهري لذي الرمة يصف الثور الوحشي حتي اذا ما انجلي عن وجهه فلق- هاديه في اخريات الليل منتصب -قال ابن بري والرواية الصحيحة حتي اذا ما جلا عن وجهه شفق وبه فسر ايضا قوله تعالي قل اعوذ برب الفلق --قال	8596	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1038	false	-3475314341977797020	93	127	501	678	1640	300	والفلق بالتحريك الصبح بعينه قال ذو----------- الرمة يصف الثور الوحشي حتي اذا ما انجلي عن وجهه فلق2 هاديه في اخريات الليل منتصب يقال فلق الصبح فالقه وام--------------------------------------------ا قوله تعالي قل اعوذ برب الفلق فيقال	1038	318913994814944681	145	224.5	114	232	62.5	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08602	true	5077450578239747567	93	221	456	1075	1517	300	وقوله تعالي ان الله لا يستحي -ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها قال ابو عبيدة اي في الصغر اي فما دونها كما تقول اذا قيل لك فلان صغير تقول وفوق ذلك اي اصغر من ذلك وقيل في الكبر اي اعظم منها يعني الذباب والعنكبوت وهو قول الفراء كما في الصحاح وفاق اصحابه يفوقهم فوقا وفواقا اي علاهم بالشرف وغلبهم وفضلهم وفي الحديث حبب الي الجمال حتي ما احب ان يفوقني احد بشراك نعل يقال فقت فلانا اي صرت خيرا منه واعلي واشرف كانك صرت فوقه في المرتبة ومنه حديث حنين فما كان حصن لا حابس يفوقان مرداس في مجمع و فاق الرجل يفوق فواقا بالضم اذا شخصت الريح من صدره و----- فاق بنفسه يفوق فءوقا وفواقا بضمهما اذا كانت نفسه علي الخروج مثل يريق بنفسه او فاق	8602	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1039	false	4280964461114365619	142	194	761	1034	1579	300	وقوله تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها قال ابو عبيدة ---------------فما دونها -------------------------------------------------------------------------اي اعظم منها يعني الذباب والعنكبوت وفاق الرجل----------------------- اصحابه يفوقهم------------ اي علاهم بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرف و-فاق الرجل----- فواقا ------اذا شخصت الريح من صدره وفلان يفوق بنفسه----- فءوقا2 -------------اذا كانت نفسه علي الخروج مثل يريق بنفسه والفوق	1039	318913994814944681	248	393.0	200	625	39.68000030517578	46	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08605	true	-8366986252288455230	110	166	587	886	1557	300	في المضارع والفواق كغراب الذي ياخذ المحتضر عند النزع وفي الصحاح الانسان بدل المحتضر ومن المجاز الفواق الريح التي تشخص من الصدر- ومن المجاز -الفواق ايضا ما بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب يقال ما اقام عنده الا فواقا ويفتح وقرا الكوفيون غير عاصم--------- ما لها من فواق	8605	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1039	false	4280964461114365619	251	299	1324	1575	1579	300	من النوادر والفواق------ الذي ياخذ الانسان عند النزع وكذلك------------------------------------------- الريح التي تشخص من --صدره و---الفواق والفواق----- ما بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب يقال ما اقام عنده الا فواقا وفي العيادة قدر فواق ناقة وقوله تعالي ما لها من فواق	1039	318913994814944681	196	307.0	154	310	63.225807189941406	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08606	true	-2057640576604924251	73	208	398	1099	1565	300	والفيقة بالكسر اسم اللبن----- يجتمع في الضرع بين الحلبتين والاصل فوقة صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها قال الاعشي يصف بقرة حتي اذا فيقة في ضرعها اجتمعت جاءت لترضع شق النفس لو رضعا وفي بعض روايات حديث ام زرع وتشبعه ذراع الجفرة وترويه فيقة اليعرة ج فيق بالكسر وفيق كعنب وفيقات ويجمع اي---ضا افواق ك---شبر واشبار ثم جج جمع الجمع افاويق قال عبد الله بن همام السلولي يذمون دنيان----ا وهم يرضعونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل وقال ابن بري قد يجوز ان يجمع فيقة علي فيق ثم يجمع فيق علي افواق فيكون مثل شيعة وشيع واشياع وشاهد افواق قول الشاعر تعتاده زفرات حين يذكرها يسقينه بكءوس الموت افواقا ومن المجاز الافاويق----- ما اجتمع في السحاب من ماء فهو يمطر ساعة بعد ساعة قال الكميت يصف ثورا وحشيا فباتت تثج افاويقها سجال النطاف عليه غزارا	8606	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1040	false	2802244357169937677	9	85	44	440	1603	300	والفيقة بالكسر اسم اللبن الذي يجتم---------ع بين الحلبتين------------ صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها قال الاعشي يصف بقرة حتي اذا فيقة في ضرعها اجتمعت جاءت لترضع شق النفس لو ر----------------------------------------------------------------------------------------------ضعا والجمع فيق1 ثم افواق مثل شبر واشبار ثم افا-------------ويق قال ا--------بن همام السلولي وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافاويق ايضا ما اجتمع في السحاب من ماء فهو يمطر ساعة بعد ساعة قال الكميت--------------- فباتت تثج افاويقها سجال النطاف عليه غزارا	1040	318913994814944681	356	607.0	286	721	49.3758659362793	61	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08608	true	8658797591777500430	156	209	830	1089	1550	300	الفصيل شرب ال-----لبن فواقا فواقا كما في الصحاح و تفوق زيد ناقته حلبها كذلك اي فواقا بعد فواق قال الجوهري ومنه حديث ابي موسي انه تذاكر هو ومعاذ رضي الله عنهما قراءة القران فقال ابو موسي اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح اي لا اقرا جزءي بمرة ولكن ا-قرا منه شيءا بعد شء في	8608	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1040	false	2802244357169937677	111	152	585	790	1603	300	الفصيل اي سقيته اللبن فواقا فواقا وتفوق الفصيل اذا شرب اللبن---------- كذلك------------------------------ ومنه حديث اب-----ي انه تذاكر هو ومعاذ--------------- قراءة القران فقال ابو موسي اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح اي لا اقرا جزءي بمرة ولكني اقرا منه شيءا بعد شء في	1040	318913994814944681	168	276.5	133	265	63.39622497558594	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08610	true	-2888883664351844083	93	137	472	715	1563	300	امتلا حتي يتصبب وكذلك الغدير وانشد الجوهري للاعشي تروح علي ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق ويروي السيح يريد دجلة قال الصاغاني ومن روي الشيخ اراد انه يجمع في جابيته الماء لانه يضعف عن الاستقاء والفهقة عظم عند مركب العنق وهو اول الفقار	8610	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1039	false	4280964461114365619	101	133	537	717	1579	300	امتلا حتي يتصبب قال ا-----------------------لاعشي تروح علي ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق وافهقت السقاء ملاته والفاهقة الطعنة التي تفهق بالدم اي تتصبب ----------------------------------------والفهقة عظم عند مركب العنق وهو اول الفقار	1039	318913994814944681	116	190.5	95	243	47.73662567138672	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08618	true	3163068183339457494	210	234	1131	1268	1630	300	الجوهري والهمزة مبدلة من الياء والياء الاولي مبدلة من الواو والدليل عليه قولهم في ج---- القواقي وهو فعلاء ملحق بسرداح وكذلك الزيزاءة لانه لا	8618	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1040	false	2802244357169937677	276	300	1465	1603	1603	300	الغليظة والهمزة مبدلة من الياء والياء الاولي مبدلة من الواو ويدلك-- عليه قولهم في الجمع القواقي وهو فعلاء ملحق بسرداح وكذلك الزيزاءة لانه لا-	1040	318913994814944681	124	222.5	101	141	87.9432601928711	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08618	true	3163068183339457494	234	284	1268	1529	1630	300	يكون في الكلام مثل القلقال الا مصدرا وقد يجمع علي اللفظ فيقال قياق قال الراجز اذا تمطين علي القياقي لاقين منه اذني عناق وقد يجمع علي قيق كعنب ومنه قول رءبة وخف انواء السحاب المرتزق واستن اعراف السفا علي القيق قال الجوهري يريد جمع قيقاءة كانه اخرجه علي جمع قيقة	8618	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1041	false	6643526708862041373	0	34	0	177	1600	300	يكون في الكلام مثل القلقال الا مصدرا وقد يجمع علي اللفظ فيقال قياق قال الراجز اذا تمطين علي القياقي لاقين منه اذني عناق و--------------------------قول رءبة -----------------------------------------------القيق5----------- يريد جمع قيقاءة كانه اخرجه علي جمع قيقة	1041	318913994814944681	176	317.0	142	261	67.43295288085938	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08628	true	-7772683277914224019	72	168	354	830	1563	300	عينه يلقها لقا ضربها بيده كما في الصحاح او براحته خاصة كما في اللسان واللقلق اللسان ومنه الحديث من وقي شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد دخل----------------------------------------------------- الجنة ويروي فقد وقي الشر كله روي ذلك عن عمر رضي الله عنه و اللقلق طاءر اعجمي طويل العنق ياكل الحيات معرب لكلك او الافصح اللقلاق وبه صدر الجوهري ج لقالق واللقلقة صوته-------- وكذلك كل صوت في حركة واضطراب كما في الصحاح او اللقلقة شدة الصوت عن ابي عبيد وبه فسر قول عمر رضي الله عنه ما لم يكن نقع ولا لقلقة يعني بالنقع اصوات الخدود اذا ضربت وقيل اللقلقة	8628	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1042	false	-5333033991845091564	45	107	232	565	1553	300	عينه اي------- ضربها بيده والل-------------------------------------------قلق اللسان وفي-------- من وقي شر لقلقه واللقلاق الصوت قال الراجز اني اذا ما زبب الاشداق وكثر اللجلاج واللقلاق ثبت الجنان مرجم وداق واللقلا----------------------------------------ق طاءر اعجمي طويل العنق ياكل الحيات وربما قالوا اللقلق والجمع ال------------------لقالق و--------صوته اللقلقة وكذلك كل صوت في حركة واض--------------------------------------------------طراب وفي حديث عمر رضي الل----ه ما لم يكن نقع ولا لقلقة --------------قال ا------------بو عبيد اللقلقة	1042	318913994814944681	187	225.5	146	537	34.823089599609375	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08629	true	3359001779122096416	0	118	0	608	1532	300	الاشداق وكثر اللجلاج واللقلاق ثبت الجنان مرجم وداق ------------------------------------------------وقال شمر ال--------------------------لقلقة اعجال الانسان لسانه حتي لا ينطبق علي اوفاز---------------------- ولا ----------------يثبت----------------------------------------------- وكذلك النظر----- اذا كان سريعا داءبا واللق المسك حكاها الفارسي عن ابي زيد واللق الرجل الكثير الكلام كاللقلاق يقال رجل لق بق ولقلاق بقباق ولقاق بقاق كل ذلك بمعني اي مسهب كثير الكلام ل م ق اللمق الكتابة في لغة بني عقيل وساءر قيس يقولون اللمق المحو نقله ابو زيد وعلي الاخير اقتصر الجوهري ونقل عن يونس قال سمعت اعرابيا يذكر مصدقا لهم فقال لمقه بعد ما نمقه اي محاه بعد ما كتبه وقال شمر هو ضد يقال لمقه لمقا اذا كتبه ولمقه اذا محاه وقال الاصمعي اللمق------------------------ ضرب العين بالكف متوسطة خاصة كاللق وابو زيد مثله	8629	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1042	false	-5333033991845091564	64	156	327	816	1553	300	الاشداق وكثر اللجلاج واللقلاق ثبت الجنان مرجم وداق واللقلاق طاءر اعجمي طويل العنق ياكل الحيات وربما قالوا اللقلق والجمع اللقالق وصوته اللقلقة وكذلك كل صوت في حركة واضطراب وفي حديث عمر رضي الله ما لم يكن نقع ولا لقلقة قال ابو عبيد اللقلقة شدة الصوت والتلقلق مثل التقلقل مقلوب منه وكذلك لقلقت الشء اذا قلقلته وطرف ملقلق اي حديد لا يقر مكانه لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق اللمق----------------------------------------------- المحو قال------------------------------------------- يونس---- سمعت اعرابيا يذكر مصدقا لهم فقال لمقه بعد ما نمقه قال--------------------------------------------------------------------------- الاصمعي --لمق عينه يلمقها لمقا قال هو ضرب العين بالكف------- خاصة------ وابو زيد مثله	1042	318913994814944681	201	245.0	159	796	25.251256942749023	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08630	true	5501734768576641627	19	73	92	382	1544	300	اللوقة بالضم الزبدة عن الكساءي والفراء قاله ابو عبيد ا-------------------------------------------------------------------------------------و الزبدة بالرطب قاله ابن الكلبي -------حكاه عنه ابو عبيد او السمن بالرطب كالالوقة كملولة لغتان حكاهما ابو عبيد عن ابن الكلبي وتنظيره بملولة يدل علي ان الفه اصلية وانشد الليث لرجل من بني عذرة واني لمن سالمتم لالوقة واني لمن عاديتم سم اسود و-قال	8630	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1042	false	-5333033991845091564	191	246	981	1254	1553	300	اللوقة بالضم الزبدة عن الكساءي وقد لوق طعامه اذا اصلحه بالزبد يقال لا اكل الا ما لوق لي اي لين لي حتي يصير كالزبد في لينه وقال ابن الكلبي هو الزبد- بالرطب وفيه لغتان لوقة والوقة حكاه عنه ابو عبيد قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشدني---- لرجل من---- عذرة واني لمن سالمتم لالوقة واني لمن عاديتم سم اسود ويقال	1042	318913994814944681	141	190.5	111	383	36.81462097167969	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08631	true	-2455462894618971659	130	169	670	865	1533	300	ابي الغوث اللهوقة ان تتحسن بالشء وان تظهر شيءا باطنك علي خلافه نحو ان يظهر الرجل من السخاء ما ليس عليه سجيته قال الكميت يمدح مخلد بن يزيد -بن المهلب اجزيهم يد مخلد وجزاءها عندي بلا صلف ولا بتلهوق	8631	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1043	false	-2374132546815056255	30	69	146	342	1497	300	ابو الغوث اللهوقة ان تتحسن بالشء وان تظهر شيءا باطنك علي خلافه نحو ان يظهر الرجل من السخاء ما ليس عليه سجيته قال الكميت يمدح مخلد بن يزيد ابن المهلب اجزيهم يد مخلد وجزاءها عندي بلا صلف ولا بتلهوق	1043	318913994814944681	194	382.0	155	196	98.9795913696289	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08632	true	4814508598997757933	150	251	773	1256	1487	300	به ولاق به فلان--- لاذ به ولاق به الثوب اي لبق به ويقال هذا الامر لا يليق بك اي لا يعلق------------------------------------------- ولا يلبق بك بالموحدة اي لا يزكو قال الازهري والعرب تقول هذا الامر لا يليق بك معناه لا يحسن بك حتي يلصق بك وقيل ليس يوفق لك والليق بالكسر شء اسود يجعل في الكحل قال الزمخشري وهو بعض اخلاطه و الليق كعنب قزع السحاب عن ابن عباد وقال الزمخشري الواحدة ليقة يقال رايت في السماء ليقة والاقه بنفسه اي الزقه ونص الصحاح الاقوه بانفسهم اي الزق----------وه قال زميل بن ابير وهل كنت الا حوتكيا الاقه بنو عمه حتي بغي وتجبرا	8632	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1043	false	-2374132546815056255	110	177	549	862	1497	300	---ولاق به فلان اي لاذ به ولاق به الثوب اي لبق به و-----هذا الامر لا يليق بك اي لا يعلق بك وفلان ما يليق درهما من جوده اي ما يمسكه ولا---------------------------------------------------------------------------------------------- يلصق به----------------------------------------------------- قال الشاعر كفاه كف ما تليق درهما جودا واخري تعط بالسيف دما وما بالارض لياق اي مرتع--------------------------------- و--------------------------------الاقوه بانفسهم اي الزقوه واستلاطوه قال الشاع------ر وهل كنت الا حوتكيا الاقه بنو عمه حتي بغي وتجبرا	1043	318913994814944681	185	253.0	142	539	34.322818756103516	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08634	true	-711623070558814804	265	295	1398	1547	1568	300	العين لغة في مءق العين وهي فعلي وليس بمفعل لان الميم من نفس الكلمة وانما زيد في اخره الياء للالحاق فلم يجدوا له نظيرا يلحقونه به لان فعلي بكسر اللام	8634	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1043	false	-2374132546815056255	270	300	1349	1497	1497	300	العين لغة في مءق العين وهو فعلي وليس بمفعل لان الميم من نفس الكلمة وانما زيد في اخره الياء للالحاق فلم يجدوا له نظيرا يلحقونه به لان فعلي بكسر اللام-	1043	318913994814944681	147	288.0	118	149	98.65771484375	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08635	true	6375117986406536949	0	61	0	335	1522	300	بمفعل فلهذا جمعوه علي ماق علي التوهم كما جمعوا مسيل الماء امسلة ومسلانا وجمعوا المصير مصرانا تشبيها لهما بفعيل علي التوهم وقال ابن السكيت ليس في ذوات الاربعة مفعل بكسر العين الا حرفان ماقي العين وماوي الابل قال الفراء سمعتهما والكلام كله مفعل بالفتح نحو رميته مرمي ودعوته مدعي وغزوته مغزي وظاهر هذا القول ان لم يتاول علي ما ذكرناه غلط	8635	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1044	false	-1138750402119382530	5	50	22	270	1592	300	بمفعل فلهذا جمعوه علي ماق علي الت-------------------------------------------------------------------------------------وهم وقال ابن السكيت ليس في ذوات الاربعة مفعل بكسر العين الا حرفان ماقي العين وماوي الابلق-ال الفراء سمعتهما-والكلام كله مفعل بالفتح نحو رميته مرمي ودعوته مدعي وغزوته مغزي وظاهر هذا القول ان لم يتاول علي ما ذكرناه غلط	1044	318913994814944681	247	483.0	202	335	73.7313461303711	45	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08638	true	2983182788627756068	1	63	7	358	1591	300	وال----منجنوق ---قال سيبويه هي فنعليل الميم من نفس الكلمة اصلية لقولهم في الجمع مجانيق وفي التصغير مجينيق ولانها لو كانت زاءدة والنون زاءدة لاجتمعت زاءدتان في اول الاسم وهذا لا يكون في الاسماء ولا الصفات التي ليست علي الافعال المزيدة ولو جعلت النون من نفس الحرف صار الاسم رباعيا والزيادات لا تلحق ببنات الاربعة اولا الا الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج	8638	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0980	false	-3904565768549072536	77	139	414	766	1648	300	والجمع منجنيقات وقال سيبويه هو فنعليل الميم من نفس الكلم------ة لقولهم في الجمع مجانيق وفي التصغير مجينيق ولانها لو كانت زاءدة والنون زاءدة لاجتمعت زاءدتان في اول الاسم وهذا لا يكون في الاسماء ولا الصفات التي ليست علي الافعال المزيدة ولو جعلت النون من نفس الحرف صار الاسم رباعيا والزيادات لا تلحق ببنات الاربعة اولا الا الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج	980	318913994814944681	342	662.5	282	358	95.53072357177734	57	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08639	true	5640763019217259712	30	150	158	750	1517	300	محيق كامير اي مرقق محدد كانه محق لفرط رقته ولطفه وكذلك قرن محيق اذا دلك فذهب حده وملس قال المفضل النكري يقلب صعدة جرداء فيها نقيع السم او قرن محيق قال الجوهري فعيل من محقه واما قول ابن دريد انه مفعول فبعيد كما في الصحاح------ ويوم ماحق الحر اي شديده ل------انه يمحق كل شء ويحرقه وقال الاصمعي يقال جاء-- في ماحق الصيف اي في شدة حره قال ساعدة بن جءية الهذلي يصف الحمر ظلت صوافن بالارزان صاوية في ماحق من نهار الصيف مح-------------------------تدم وامحق هلك كمحاق الهلال وهو قول ابي عمرو قال الامحاق ان يهلك المال او الشء كمحاق الهلاث ومنه قول سبرة بن عمرو الاسدي يهجو خالد بن قيس ابوك الذي يكوي انوف عنوقه باظفاره حتي انس وامحقا ومحق	8639	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1044	false	-1138750402119382530	67	162	364	832	1592	300	محيق------ اي مرقق محدد وهو فعيل من محقه قال الشاعر---------------------------------------------------- يقلب صعدة جرداء فيها نقيع السم او قرن محيق------------------------- واما قول ابن دريد انه مفعول فبعيد ومحقه الحر اي احرقه ويوم ماحق----- اي شديد الجر اي انه يمحق كل شء ويحرقه -قال الاصمعي يقال جاءنا في ماحق الصيف اي في شدة حره قال ساعدة--------------- يصف الحمر ظلت صوافن بالارزان صادية في ماحق من نهار الصيف محتدم ومحقه الله اي ذهب ببركته وامحقه ل-----غة فيه رديءة وقال ابو عمرو---- الامحاق ان يهلك--------- الشء كمحاق الهلال وانشد---------------------------------------- ابوك الذي يكوي انوف عنوقه باظفاره حتي انس وامحقا مذق -	1044	318913994814944681	362	562.5	286	631	57.36925506591797	64	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08651	true	1057676408891453667	226	293	1191	1529	1562	300	جرح فما تمققه اي لم يضره ولم يباله عن-- ابن السكيت وفرس امق بين المقق محركة اي طويل كما في الصحاح وقيل هو الفاحش الطول في دقة عن الليث قال رءبة يصف الحمير قب من التعداء حقب في سوق لواحق الاقراب فيها كالمقق ويقال فرس اشق امق وهي شقاء مقاء والكاف في قول رءبة كالمقق زاءدة والمقامق الم---تكلم باقصي حلقه وتقديره فعافل بتكرير الفاء ولا يقال مقانق	8651	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1046	false	-615123337606528387	1	30	7	157	1599	300	جرح فما تمققه اي لم يضره ولم يباله ذكره ابن السكيت وفرس امق بين المقق------ اي طويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمقامق الذي يتكلم باقصي حلقه وتقديره فعافل بتكرير الفاء ولا تق-ل مقانق	1046	318913994814944681	141	242.0	113	343	41.107872009277344	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08653	true	-2614797987087527800	13	155	75	836	1627	300	------------------------------------------------ملق الجدي- امه يملقها قال واحسب ملق الجدي امه يملقها اذا رضعها لغة --------------وملقه بالسوط والعصا ملقا ضربه ويقال ملقه ملقات اذا ضربه وقال الاصمعي ملق فلان اذا سار شديدا وكذلك ملخ وتملقه وتملق له تملقا وتملاقا بكسرتين مع تشديد اللام تودد اليه وتلطف له قال الشاعر ثلاثة احباب فحب علاقة وحب تملاق وحب هو القتل وقد ذكر البيت في علق والملق ---محركة الود واللطف الشديد------------- واصله التليين وقيل هو شدة لطف الود وقيل الترفق والمداراة والمعنيان متقاربان والملق ايضا ان تعطي باللسان- ما ليس في القلب ومنه الحديث ليس من خلق المءمن الملق والفعل ملق كفرح وهو ملق ومنه قول المتنخل اروي بجن العهد سلمي ولا ينصبك عهد الملق الحول وقيل الملق الذي يعدك ويخلفك فلا يفي ويتزين بما ليس عنده والملق ايضا ما استوي من الارض قال رءبة يصف الحمار معتزم التجليح ملاخ الملق يرمي الجلاميد بجلمود مدق الواحدة ملقة	8653	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1046	false	-615123337606528387	37	131	193	691	1599	300	ملق الملق المحو مثل اللمق وملق الثوب ايضا غسله وملق الفصيل امه اي--------------------------------------- رضعها حكاه ابن الاعرابي وملقه ب-------العصا اي ضر--به ويقال -------------------------------------------------------------------تملقه وتملق له تملقا وتملاقا اي-------------------- تودد اليه وتلطف له قال الشاعر ثلاثة احباب فحب علاقة وحب تملاق وحب هو ال---------------------قتل والملق بالتحريك الود واللطف الشديد قال ابو يوسف واصله التليين وقد ملق بالكسر يملق ملقا ورجل ملق ي-------------------------------------------عطي ب--لسانه ما ليس في قلبه و-------------------------------------------------------------منه قول الشاعر- اروي بجن العهد سلمي ولا ينصبك عهد الملق الحول و----الملق ا----------------------------------------------------يضا ما استوي من الارض قال رءبة يصف الحمار معتزم التجليح ملاخ الملق3------------------------ الواحدة ملقة	1046	318913994814944681	357	542.5	286	841	42.449466705322266	54	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08654	true	-8878687432745820686	97	265	531	1426	1619	300	والميلق كحيدر السريع والياء زاءدة قال الزفيان ناج ملح في الخبار ميلق كانه سوذانق او نقنق والميلق اسم ومنهم ابن الميلق المشهور وقد ذكرناه وال بيته في ا ل ق فراجعه وانملق الشء -املس--------- اي صار املس قال الراجز وحوقل ساعده قد انملق يقول قطبا ونعما ان سلق اي انسحج من حمل الاثقال كاملق علي افتعل وانملق مني وانملس اي افلت والملقة محركة الصفاة الملساء اللينة والجمع ملقات قال صخر الغي-------- اتيح لها اقيدر ذو حشيف اذا سامت علي الملقات ساما ويروي اغيبر ويروي ذو قطاع وقيل الملقات صفوح لينة ملتزقة من الجبل وقيل هي الاكام المفترشة وقيل الملقة مكان املس يزلق منه وملاق كغراب نهر وملقونية مخففة كحلزونية د بالروم قرب قونية ومعناها بلغتهم مقطع الارحاء لان من جبلها تقطع ارحاءها وقال ابن عباد فرس مملوق الذكر اي حديث العهد بالنزاء ومن المجاز املق زيد انفق ماله حتي افتقر قال الصاغاني وهو جار مجري الكناية لانه اذا اخرج ماله من يده ردفه الفقر فاستعمل لفظ السبب في موضع المسبب قال الله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق	8654	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1046	false	-615123337606528387	139	200	736	1073	1599	300	والميلق------ السريع قا-------------ل الزفيان ناج ملح في الخبار ميلق كانه سوذانق او نقنق وان-------------------------------------------------------------------------ملق الشء واملق بالادغام اي صار املس قال الراجز وحوقل ساعده قد انملق1 يعن--------------------ي انسحج من حمل الاثقا----------------ل وانملق مني -------اي افلت والملق------ة الصفاة الم--------------------لساء قال الهذلي يصف صاءدا اتيح لها اقيدر ذو حشيف اذا سامت علي الملقات ساما والاملاق الافتقار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق	1046	318913994814944681	287	453.5	231	913	31.434829711914062	48	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08665	true	-264376051479027050	20	66	113	331	1567	300	وقد انتطقت---------- لبستها علي وسطها وانتطق الرجل شد وسطه بمنطقه وهو كل ما شددت به وسطك كتنطق وكذلك المراة وقول علي رضي الله تعالي عنه من يطل هن ابيه هكذا في الصحاح وفي بعض الاصول اير ابيه ينتطق به اي من كثر بنو ابيه يتقوي بهم	8665	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1048	false	1046176806451112528	0	32	0	146	1565	300	وقد انتطقت المراة اي لبست النطاق----- وانتطق الرجل اي لبس المغطق- وهو كل ما شددت به وسطك وفي المثل------------------------------------- من يطل هن اب---------------------------------------يه ينتطق به اي من كثر بنو ابيه يتقوي بهم	1048	318913994814944681	112	169.5	85	228	49.122806549072266	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08666	true	5282827016835449023	136	199	747	1070	1634	300	جبل اشم منطق كمعظم ماخوذ من نطقه المنطقة فتنطق لان السحاب لا يبلغ راسه اي اعلاه كما هو في الصحاح ومن المجاز جاء منتطقا فرسه اذا جنبه ولم يركبه وفي نسخة متنطقا وهما صحيحان وانشد الجوهري لخداش بن زهير وابرح ما ادام الله قومي علي الاعداء منتطقا مجيدا يقول لا ازال اجنب فرسي جوادا ويقال انه اراد قولا يستجاد في الثناء علي قومي	8666	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1048	false	1046176806451112528	49	91	235	449	1565	300	جبل اشم م----------------------------------نطق لان السحاب لا يبلغ-------- اعلاه وجاء فلان منت----------------------طقا فرسه اذا جنبه ولم يركبه قال الشاع---------------------------------------------ر وابرح ما ادام الله قومي علي الاعداء منتطقا مجيدا يقول لا ازال اجنب فرسي جوادا ويقال انه اراد قولا يستجاد في الثناء علي قومي	1048	318913994814944681	195	346.5	154	323	60.371517181396484	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08670	true	-3039336254213087119	7	171	34	897	1656	300	والنفاق ايضا جمع ن--فقة محركة كثمرة وثمار وحكي اللحياني نفقت نفاقهم كفرح اي فنيت -نفقاتهم ونفدت ورجل منفاق بالكسر كثير النفقة لما يصرفه من الدراهم وغيرها ومن المجاز فرس نفق الجري ككتف اذا كان سريع انقطاعه نقله الجوهري وانشد لعلقمة بن عبدة يصف ظليما فلا تزيده في مشيه نفق ولا الزفيف دوين الشد مسءوم اي عدو غير منقطع والنفيق كزبير ع ونافقان ة بمرو وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفق محركة سرب في الارض مشتق الي موضع اخر وفي الصحاح والتهذيب له مخلص الي مكان اخر ومنه قوله تعالي فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء وانتفق الرجل دخله وفي المثل ضل دريص نفقه اي جحره كما في الصحاح يضرب لمن يعيا بامره ويعد حجة لخصمه فينسي عند الحاجة وقد ذكر في د ر ص والنفقة بهاء ما تنفقه من الدراهم ونحوها علي نفسك وعلي العيال والنافقة نافجة المسك وجبل والنافقاء والنفقة كهمزة احدي جحرة اليربوع يكتمها ويظهر غيرها وهو موضع يرققه فاذا اتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء براسه فانتف- اي خرج والجمع النوافق	8670	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1048	false	1046176806451112528	175	284	903	1475	1565	300	والنفاق ايضا جمع النفقة من الدراهم يقال نفقت بالكسر--------- نفاق القوم- اي فنيت ونفق الزاد ينفق نفقا اي نفد و-------------------------------------------------------فرس نفق الجري -----اذا كان سريع انقطاع------ الج--ري قال ---علقمة بن عبدة يصف ظليما فلا تزيده في مشيه نفق ولا الزفيف دوين الشد مسءوم وانفق القوم اي نفقت سوقهم وانفق الرجل اي افتقر وذهب ماله ومنه قوله تعالي اذا لامسكتم خشية الانفاق وقد انفقت الدراهم من النفقة ورجل منفاق اي كثير النفقة والنفق------ سرب في الارض-------------------------------------- له مخلص الي مكان وف------------------------------------------------------------------------------------------ي المثل ضل دريص نفقه اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحره والنافقاء-------------- احدي جحرة اليربوع يكتمها ويظهر عيرها وهو موضع يرققه فاذا اتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء براسه فانتفق اي خرج والجمع النوافق	1048	318913994814944681	349	518.0	279	971	35.942325592041016	58	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08673	true	4469850690324353365	4	73	22	407	1571	300	والدجاجة والهر والحجلة والرخمة والظليم قال جرير كان نقيق الحب في حاوياءه فحيح الافاعي او نقيق العقارب-------------------- وانشد ابو عمرو اطعمت راعي من اليهير فظل يبكي حبجا بشر خلف استه مثل نقيق الهر والنقاقة الضفدعة والنقاق الضفدع صفة غالبة تقول العرب اروي من النقاق والنقنقة صوتها اذا ضوعف كما في الصحاح اي اذا فصل بين بمد وترجيع ويقال الدجاجةتنقنق للبيض ولا تنق لانها ترجع في صوتها والنقنق كزبرج الظليم	8673	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1049	false	-6581962267825505876	28	79	161	445	1599	300	والدجاجة ينق نقيقا اي صوت------------- قال جرير كان نقيق الحب في حاوياءه فحيح الافاعي او نقيق العقارب وربما قيل للهر ايضا وانشد ابو عمرو اطعمت راعي من اليهير فظل يبكي حبجا بشر خلف استه مثل نقيق الهر والنقاقة الضفدعة وال---------------------------------------------------نقنقة صوتها اذا ضوعف والدجاجة --------------------------------------------تنقنق للبيض وكذلك النعامة والنقنق بالكسر------------- الظليم	1049	318913994814944681	215	367.0	173	405	53.08641815185547	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08675	true	-4757453898101068377	0	170	0	859	1567	300	نوق ك---بدنة وبدن وخشبة وخشب وفعلة بالتسكين لا تجمع علي ذلك قال وقد جمعت في القلة علي انوق ويقال انءق بالهمز وهذه عن اللحياني قال ابن سيده همزوا الواو للضمة وقال الجوهري ثم استثقلوا الضمة علي الواو فقدموها فقالوا اونق حكاها يعقوب عن بعض الطاءيين ثم عوضوا من الواو ياء وقالوا اينق زاد ابن سيده فيمن جعلها ايفلا ومن جعلها اعفلا فقدم العين مغيرة عن الواو الي الياء جعلها بدلا من الواو فالبدل اعم تصرفا من العوض اذ كل عوض بدل وليس كل بدل عوضا وقال ابن جني مرة ذهب سيبويه في قولهم اينق مذهبين احدهما ان يكون عين اينق قلبت الي ما قبل الفاء فصارت في التقدير اونق ثم ابدلت الواو ياء لانها كما اعلت بالقلب كذلك اعلت ايضا بالابدال والاخر ان تكون العين حذفت ثم عوضت الياء منها قبل الفاء فمثالها علي هذا القول ايفل وعلي القول الاول اعفل وقد تجمع الناقة علي نياق مثل ثمرة وثمار الا ان الواو صارت ياء لكسرة ما قبلها قال ا----------لقلاخ بن حزن ابعد-كن الله من نياق ان لم تنجين من الوثاق	8675	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1049	false	-6581962267825505876	132	206	757	1122	1599	300	نوق مثل بدنة وبدن وخشبة وخشب وفعلة بالتسكين لا تجمع علي ذلك ----وقد جمعت في القلة علي انوق -------------------------------------------------------------------------------ثم استثقلوا الضمة علي الواو فقدموها فقالوا اونق حكاها يعقوب عن بعض الطاءيين ثم عوضوا من الواو ياء فقالوا اني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ثم جمعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها علي ايانق -------------------------------وقد تجمع الناقة علي نياق مثل ثمرة وثمار الا ان الواو صارت ياء لكسرة ما قبلها وانشد ابو زيد للقلاخ بن حزن ابعد كن الله من نياق ان لم تنجين من الوثاق	1049	318913994814944681	334	580.5	266	873	38.25887680053711	62	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08679	true	-4348940272159087345	98	164	525	876	1550	300	وقال الاصمعي الناهقان عظمان شاخصان من ذي الحافر في مجري الدمع قال يعقوب ويقال لهما النواهق ايضا-------- قال النابغة الجعدي رضي الله عنه بعاري النواهق صلت الجبي ن يستن كالتيس ذي الحلب او ال-----------------ناهق مخرج النهاق من حلقه كما في الصحاح وج النواهق قال في التهذيب النواهق من الخيل والحمر حيث يخرج النهاق من حلق------------------------------ه وانشد للنمر بن تولب واخرج سهما له اهزعا فشك نواهقه والفما	8679	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1050	false	4685658060647668312	38	96	221	532	1623	300	-قال الاصمعي الناهقان عظمان شاخصان من ذي الحافر في مجري الدمع قال يعقوب ويقال لهما-------- ايضا النواهق قال الشاعر يصف فرسا------------ بعاري النواهق صلت الجبي ن يستن كالتيس ذي الحلب وكان ابو عبيدة يقول النا--------------------------------------------------------------------هق من الحما------ر حيث يخرج النهاق من حلقه ومن الخيل ونواهقه مخارج نهاقه وانشد للنمر بن تولب فارسل سهما له انزعا فشك نواهقه والفما	1050	318913994814944681	231	396.5	185	406	56.89655303955078	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08683	true	-96348466736909289	66	128	321	641	1510	300	وفي المثل ودق العير الي الماء اي دنا منه يضرب لمن خضع -لشء -حرصا عليه نقله الجوهري والصاغاني والمودق كمجلس موضعه اي موضع -ودق العير قال امرء القيس دخلت علي بيضاء جم عظامها تعفي بذيل المرط اذ جءت مودقي ومن المجاز ذات ودقين من اسماء الداهية ويقال ايضا ذات روقين بالراء وقد تقدم ذلك للمصنف كانها ذات وجهين كانها جاءت من وجهين	8683	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1050	false	4685658060647668312	263	300	1439	1623	1623	300	وفي المثل ودق العير الي الماء اي دنا منه يضرب لمن خضع للشء لحرصه عليه----------------------- وال--------------------موضع مودق ومنه قو-ل امرء القيس------------------------- تعفي بذيل المرط اذ جءت مودقي5 وذ---------ات ودقين--------- الداهية اي ذ---------------------------------------------------ات وجهين كانها جاءت من وجهين-	1050	318913994814944681	166	241.0	133	323	51.3931884765625	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08687	true	-6040945589318395400	28	244	140	1219	1511	300	احتراق تاكل من كيس امرء وراق قال ابن الاعرابي اي كثير الورق والمال و الو--------راق ايضا مورق الكتب كما في العباب وفي الصحاح رجل وراق وهو الذي يورق ويكتب وحرفته الوراقة بالكسر و الوراق كسحاب خضرة الارض من الحشيش قال ابن الاعرابي وليس من الورق اي من ورق الارض في شء وقال ابو حنيفة هو ان تطرد الخضرة لعينك قال اوس بن حجر يصف جيشا بالكثرة كما في الصحاح ونسبه الازهري لاوس بن زهير كان جيادهن برعن زم جراد قد اطاع له الوراق ويروي برعن قف-------------------------------------------------------------------- قال ابن سيده وعندي ان الوراق من الورق وانشد الازهري قل لنصيب يحتلب نار جعفر اذا شكرت عند------- الوراق جلامها ومحمد بن عبد الله بن حمدويه بن الحكم بن ورق كوعد السماحي محدث روي عن ابي حكيم الرازي وطبقته مات سنة تسع عشرة وثلثماءة والورق محركة من الكتاب والشجر م معروف واحدته بهاء اما ورق الكتاب فادم رقاق ومنه كان وجهه ورقة مصحف وهو مجاز واما ورق الشجر فقال ابو حنيفة هو كل ما تبسط تبسطا وكان له عير في وسطه تنتشر عنه حاشيتاه ومن المجاز الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق ما استدار من الدم علي الارض وقال ابن الاعرابي مقدار الدرهم من الدم او هو ما سقط من الجراحة علقا قطعا قال ابو عبيدة اوله ورق وهو مثل الرش والبصيرة مثل فرسن البعير والجدية اعظم من ذلك والاسباءة في طول الرمح والجمع الاسابي	8687	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1051	false	2340401117451365565	144	275	763	1463	1600	300	العراق تاكل من كيس امرء وراق قال ابن الاعرابي اي كثير الورق والمال و-الورق من اوراق الشجر والكتاب الواحدة ورقة وشجرة ورقة ووريقة اي كثيرة الاوراق واما الوراق بالفتح فخ-------------------------ضرة الارض من الحشيش----------------- وليس من الورق ق-------------------------------------------------------------ال اوس------- يصف جيشا بالكثرة -----------------------------------------كان جيادهن برعن قف جراد قد اطاع له الوراق ويروي برعن زم ويقال ورقت الشجرة ارقها ورقا اذا اخذت ورقها واورق الشجر اي خرج ورقه قال الاصمعي يقال ورق الشجر وا-----ورق وا-----لالف اكثر وورق توريقا مثله والوارقة الشجرة الخضراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الورق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسنته واورق الرجل اي كثر ماله واورق الصاءد اذا لم يصد واورق الغازي اذا لم يغنم واورق الطالب اذا لم ينل والورق ما استدار من الدم علي الارض -قال ------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة اوله ورق وهو مثل الرش والبصيرة مثل فرسن البعير والجدية اعظم من ذلك والاسباءة في طول الرمح والجمع الاسابي	1051	318913994814944681	363	386.5	288	1271	28.56018829345703	61	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08689	true	6460999176759465852	227	299	1160	1520	1524	300	القوس ورقة بالفتح هكذا ضبطه كراع اي عيب وهو مخرج الغصن اذا كان خفيا قال ابن الاعرابي فاذا زادت فهي الابهة فاذا زادت فهي السحتنة وقال الاصمعي الاورق من الابل ما-- في لونه بياض الي سواد والورقة سواد في غبرة وقيل سواد وبياض كدخان الرمث يكون ذلك في انواع البهاءم واكثر ذلك في الابل قال ابو عبيد وهو من اطيب الابل لحما لا سيرا وعملا اي ليس بمحمود عندهم في عمله وسيره	8689	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1052	false	2479292202868690851	19	51	98	260	1564	300	القوس ورقة بالتسكين------------- اي عيب وهو مخرج الغصن اذا كان خفيا ق-------------------------------------------------------------ال الاصمعي الاورق من الابل الذي في لونه بياض الي سوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د وهو--- اطيب الابل لحما و----------------ليس بمحمود عندهم في عمله وسيره	1052	318913994814944681	152	246.5	120	362	41.988948822021484	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08693	true	6197651728195649598	36	221	197	1143	1555	300	بن الحارث البرجمي فاني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء لم تسقه انامله اي لم تحمله يقول ليس في يدي شء من ذلك ---كما انه ليس في يد القابض علي الماء شء و وسقه يسقه وسقا طرده---------------------------------------------------------- ومنه سميت الوسيقة وهي من الابل والحمير كالرفقة من الناس وقد وسقها وسقا فاذا سرقت طردت معا قال الاسود بن يعفر كذبت عليك لا تزال تقوفني كما قاف اثار الوسيقة قاءف هو اغراء اي عليك بي وقال الازهري الوسيقة القطيع من الابل يطردها الشلال وسميت وسيقة لان طاردها يجمعها ولا يدعها تنتشر عليه فيلحقها الطلب فيردها وهذا كما قيل للساءق قابض لان الساءق اذا ساق قطيعا من الابل قبضها اي جمعها لءلا يتعذر عليه سوقها ولانها اذا انتشرت عليه لم تتتابع ولم تطرد علي صوب واحد والعرب تقول فلان يسوق الوسيقة وينسل الوديقة ويحمي الحقيقة وقد مر شاهده من قول الهذلي في ودق قريبا و--- و--------------------------سقت الناقة وغيرها---- وسقا ووسوقا ---حملت واغلقت علي الماء رحمها---------- فهي ناقة واسق من نوق وساق بالكسر مثل ناءم ونيام وصاحب وصحاب قال بشر بن ابي خازم------- الظ بهن يحدوهن حتي تبينت الحيال من الوساق ويقال ايضا نوق مواسق ومواسيق----------- جمع علي غير قياس	8693	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1052	false	2479292202868690851	155	285	800	1471	1564	300	بن الحارث البرجمي فاني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء لم تسقه انا------------مله يقول ليس في يدي--- من ذلك شء كما انه ليس في يد القابض علي الماء شء فاذا جلل الليل الجبال والاشجار والبحار والارض فاجتمعت له فقد وسقها والوسق الطرد ومنه سميت الوسيقة وهي من الابل-------- كالرفقة من الناس فا---------------ذا سرقت طردت معا قال الشاعر ك---------------------------------ما قاف اثار الوسيقة قاءف -والوسق ستون صاعا ---قال الخلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الو-سق هو حمل البعير والوقر حمل البغل او الحمار وقولهم لا افعله ما وسقت عيني الماء اي حملته ووسقت الناقة وغيرها تسق وسقا بالفتح اي حملت واغلقت---------- رحمها علي الماء فهي ناقة واسق و--نوق وساق------- مثل ناءم ونيام وصاحب وصحاب قال بشر بن ابي خازم الاسدي الظ بهن يحدوهن حتي تبينت الحيال من الوساق ويقال ايضا نوق -------مواسيق ومواسق وهو جمع علي غير قياس	1052	318913994814944681	444	682.5	352	1071	41.456581115722656	74	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08701	true	-3746068200663734860	21	58	110	292	1536	300	الاعشي يصف ناقته وتصبح عن غب السري وكانما الم بها من طاءف الجن اولق وهو افعل لانهم قالوا الق الرجل كعني فهو مالوق علي مفعول ويقال ايضا مءولق علي مثال معولق فان جعلته من هذا فهو فوعل	8701	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1054	false	-209008464789464238	61	96	323	496	1589	300	الاعشي يصف ناقته وتصبح عن غب السري وكانما الم بها من طاءف الجن اولق وهو افعل لانهم قالوا الق الرجل -----فهو مالوق علي مفعول ويقال ايضا مءولق---- مثال معولق فان جعلته من هذا فهو فوعل	1054	318913994814944681	173	332.5	138	182	95.05494689941406	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08703	true	-4229328715069080241	27	135	141	726	1567	300	تواهقت الركاب--- تسايرت ق---------------------------------------------ال ابن احمر وتواهقت اخفافها طبقا والظل لم يفضل ولم يكر كما في الصحاح ومما يستدرك عليه اوهقت الدابة من الوهق عن ابن دريد وتواهق الساقيان تباريا انشد يعقوب اكل يوم لك ضيزنان علي ازاء الحوض ملهزان بكرفتين يتواهقان 2 فصل الهاء مع القاف ه ب ر ق الهبرقي كجعفر وهبرزي اي بالفتح والكسر ولو قال وزبرجي كان اوضح الفتح عن الاصمعي واقتصر الجوهري علي الكسر وهو قول ابن الاعراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الح------------------------------------------------------------------------------------داد والصاءغ وانشد كلاهما علي ما قال قول النابغة الذبياني يصف ثورا مستقبل الريح روقيه وجبهته كالهبرقي تنحي ينفخ الفحما يقول اكب في كناسه يحفر اصل الشجر- كالصاءغ او الحداد اذا انحرف ينفخ الفحم ---وقال	8703	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1054	false	-209008464789464238	136	236	713	1232	1589	300	تواهقت الركاب اي تسايرت وهذه الناقة تواهق هذه كانها تباريها في السير قال ابن احمر وتواهقت اخفافها طبقا والظل لم يفضل ولم يكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الهاء ---------هب----ق الهبنيق1 الوصيف-------------------------- قال -----------------------------------------------------------------------------لبيد والهبانيق قيام معهم كل ملثوم اذا صب همل والهبنقة لقب رجل يقال له ذو الودعات واسمه يزيد بن ثروان احد بني قيس بن ثعلبة وكان يضرب به المثل في الحمق قال الشاعر عش بجد وكن هبنقة القي سي او مثل شيبة بن الوليد هبرق الهبرقي بالكسر الحداد والصاءغ قا------------------------ل النابغة--------- يصف ثورا-------------------------- كالهبرقي تنحي ينفخ الفحما يقول اكب في كناسه يحفر اصل الشجرة كالصاءغ اذا ت-----------حرف ينفخ الفحم هرق قال	1054	318913994814944681	222	220.0	180	863	25.724218368530273	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08705	true	-7508432484035202194	138	166	717	858	1609	300	ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الحرف ثم ادخلت الالف بعد علي الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين لان اصل اهرق اريق	8705	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1055	false	1378828812967531407	1	29	4	145	1612	300	ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الحرف ثم ادخلت الالف بعد علي الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين لان اصل اهرق اريق	1055	318913994814944681	141	282.0	113	141	100.0	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08706	true	-1172040358259070347	0	25	0	125	1580	300	المستقبل لغة في اطاع يطيع فجعلوا السين عوضا من ذهاب حركة عين الفعل علي ما ذكرناه عن الاخفش في باب العين وكذلك حكم الهاء عندي	8706	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1055	false	1378828812967531407	55	80	292	417	1612	300	المستقبل لغة في اطاع يطيع فجعلوا السين عوضا من ذهاب حركة عين الفعل علي ما ذكرناه عن الاخفش في باب العين فكذلك حكم الهاء عندي	1055	318913994814944681	124	247.0	99	125	99.19999694824219	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08708	true	-32677219411996367	163	225	833	1156	1540	300	وقد ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الكلمة ثم ادخلت الالف بعد ال----هاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين فكمل الغرض وانتفي ما قيل من الجمع بين العوض والمعوض منه ولذلك قال في المصباح ان الكلمة لا تصير بزيادة الهاء خماسية ونظروا هذا الفعل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسطاع يسطيع بقطع الهمزة في------- الماضي وضم الياء في المستقبل مع انه في	8708	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1055	false	1378828812967531407	0	58	0	308	1612	300	وقد ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الحرف -ثم ادخلت الالف بعد علي الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اصل اهرق اريق وفيه لغة ثالثة اهراق يهريق اهراقا فهو مهريق والشء مهراق ومهراق ايضا بالتحريك وهذا شاذ ونظيره اسطاع يسطيع اسطياعا بفتح الالف في الماضي وضم الياء في المستقبل لغة في ---	1055	318913994814944681	162	176.0	130	445	36.40449523925781	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08719	true	1792589151795465581	179	275	897	1385	1500	300	ل ق اليلق محركة الابيض من كل شء نقله الجوهري وانشد واترك القرن في الغبار وفي حضنيه زرقاء متنها يلق وقال عمرو بن الاهتم في ربرب يلق جم مدافعها كانهن بجنبي حربة البرد ومنهم من خص فقال اليلق البيض من البقر و اليلقة بهاء العنز البيضاء كما في العباب والصحاح والذي في اللسان ان العنز البيضاء هي اليلقق كجعفر فانظر ذلك ويقال ابيض يلق ولهق ويقق بمعني واحد ي ل م ق اليلمق القباء فارسي فارسي يلمه نقله الجوهري وانشد لذي الرمة يصف الثور الوحشي تجلو البوارق عن مجرنثم لهق كانه متقبي يلمق عزب ج -------يلامق	8719	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1055	false	1378828812967531407	217	260	1172	1406	1612	300	يلق اليلق------ الابيض من كل شء ومنه قول الشاعر--- واترك القرن في الغبار وفي حضنيه زرقاء متنها يلق وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليلقة----- العنز البيضاء يلمق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليلمق القباء فارسي معرب قال ذو---------------------- الرمة يصف الثور الوحشي تجلو البوارق عن مجرنمز لهق كانه متقبي يلمق عزب والجمع اليلامق	1055	318913994814944681	193	272.5	155	495	38.989898681640625	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08723	true	-5493167019054878143	152	254	783	1321	1556	300	الاراك وانشد الجوهري ل--------كثير وان الذي ينوي من المال اهلها اوارك لما تاتلف وعوادي يقول ان اهل عزة ينوون ا--لا تجتمع هي وهو ويكونان كالاوارك من الابل والعوادي في تزك الاجتماع في مكان كما في الصحاح قلت والعوادي المقيمات في العضاه لا تفارقها وفي الحديث اتي بلبن الاوارك وهو بعرفة فشرب منه قال ابن السكيت هي المقيمات في الحمض ويقال اطيب الالبان البان الاوارك وقال ابو ذءيب الهذلي تخير من لبن الاركات في الصيف بادية والحضر واركتها انا اركا من حد نصر فعلت بها ذلك و ارك الرجل اركا واروكا لج وارك في الامر اروكا تاخر وارك الجرح اروكا سكن ورمه وتماثل	8723	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1056	false	5129822466141774074	2	51	9	259	1570	300	الاراك وهو الحمض فهي اركة قال كثير وان الذي ينوي من المال اهلها اوارك لما تاتلف وعوادي يقول ان اهل عزة ينوون ان لا يجتمع هو وهي ويكونان كالاوارك من الابل والعوادي في ترك الاجتماع في مكان وار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الرجل بالمكان اي اقام به وار---------------------ك الجرح اروكا سكن ورمه وتماثل	1056	318913994814944681	199	349.0	159	548	36.31386947631836	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08727	true	1723696588950027632	237	263	1192	1309	1504	300	عروة بن اذينة ان تك عن احسن المروءة ما-فوكا ففي اخرين قد افكوا اي-- ان لم توفق للاحسان فانت في قوم قد صرفوا عن ذلك ايضا	8727	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1056	false	5129822466141774074	160	187	852	972	1570	300	عروة بن اذينة ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا يقول ان لم توفق للاحسان فانت في قوم قد صرفوا عن ذلك ايضا	1056	318913994814944681	111	205.5	85	120	92.5	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08729	true	-6096001496438628502	139	215	716	1109	1514	300	الاكة ايضا شدة الدهر وشدة الحر مع سكون الريح مثل الاجة الا ان الاجة التوهج والاكة الحر المحتدم الذي لا ريح فيه ويقال اصابتنا اكة والاكة سوء الخلق وضيق الصدر والاكة الحقد يقال ان في نفسه علي لاكة اي حقدا وقال ابو زيد رماه الله بالاكة اي بالموت وقال ابن عباد الاكة اقبالك بالغضب علي احد وفي التكملة علي الانسان وفي الموعب الاكة الضيق والزحمة ق------------------------------------------------------------ال الراجز اذا الشريب اخذته اكه فخله حتي يبك بكه قال --------	8729	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1056	false	5129822466141774074	254	292	1336	1524	1570	300	الاكة----- شدة ا-----------لحر-------------- مثل الاجة الا ان الاكة ا--------------لحر المحتدم الذي لا ريح فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجة التوهج وقد اءتك يومنا وهو افتعل منه فهو يوم اك واكيك قال الراجز اذا الشريب اخذته اكه فخله حتي يبك بكه والاكة ايضا	1056	318913994814944681	117	54.0	93	461	25.379610061645508	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08738	true	-3787363726342622209	81	248	420	1286	1557	300	البعير يبرك بروكا بالضم وتبراكا بالفتح استناخ كبرك قال جرير وقد دميت مواقع ركبتيها من التبراك ليس من الصلاة وابركته انا فبرك هو وهو قليل والاكثر انخته فاستناخ وبرك بروكا----------------------- ثبت واقام وهو ماخوذ من برك البعير اذا القي بركه بالارض اي صدره والبرك ابل اهل الحواء كلها التي تروح عليهم بالغة ما بلغت وان كانت الوفا قال ابو ذءيب كان ثقال المزن بين تضارع وشابة برك من جذام لبيج او البرك جماعة الابل الباركة او الابل الكثيرة ومنه قول متمم بن نويرة اليربوعي رضي الله تعالي عنه اذا شارف منهن قامت فرجعت حنينا فابكي شجوها البرك اجمعا وقيل البرك يطلق علي جميع ما برك من جميع الجمال والنوق علي الماء او الفلاة من حر الشمس او الشبع الواحد بارك مثل تجر وتاجر وهي باركة بهاء بروك بالضم هو جمع بر-ك والبرك----- الصدر اي صدر البعير هذا هو الاصل فيه كالبركة بالكسر وفي الصحاح اذا ادخلت عليه الهاء كسرت وقلت بركة قال النابغة الجعدي رضي الله تعالي عنه في مرفقيه تقارب وله بركة زور كجباة الخزم ورجل	8738	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1057	false	5312238638164520267	125	183	644	960	1592	300	البعير يبرك بروكا اي------------------ استناخ-------------------------------------------------------------- وابركته انا فبرك ---وهو قليل والاكثر انخته فاستناخ ويقال فلان ليس له مبرك جمل وكل شء ثبت و-----------------------------اقام فقد برك---------------- والبرك الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكثيرة ومنه قول الشاعر------------------------------------------------------------ حنينا فابكي شجوها البرك اجمعا والجمع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بروك والبرك ايضا الصدر فا--------------------------------------------------------ذا ادخلت عليه الهاء كسرت وقلت بركة قال-------- الجعدي------------------- في مرفقيه تقارب وله بركة زور كجباة الخزم -----	1057	318913994814944681	252	349.0	204	895	28.15642547607422	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08740	true	-8145316600281105535	46	67	261	362	1638	300	يصف قطاة فرت من صقر الي ماء ظاهر علي وجه الارض حتي استغاثت بماء لا-رشاء له من الاباطح في حافاته البرك	8740	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1058	false	2328322797472931083	11	33	57	159	1562	300	يصف قطاة فرت من صقر الي ماء ظاهر علي وجه الارض حتي استغاثت بماء لا رشاء له من الاباطح في حافاته البرك	1058	318913994814944681	101	197.0	80	102	99.01960754394531	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08751	true	-5846219060687184466	161	192	820	971	1491	300	فلان فلانا يبكه بكا زاحمه قال عامان بن كعب اذا الشريب اخذته اكه فخله حتي يبك بكه يقول اذا ضجر الذي يورد ابله مع ابلك لشدة الحر انتظارا فخله حتي يزاحمك	8751	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1058	false	2328322797472931083	107	137	550	694	1562	300	-----فلان- يبك- بكة اي زحم ومنه قول الراجز اذا الشريب اخذته اكه فخله حتي يبك بكه يقول اذا ضجر الذي يورد ابله مع ابلك لشدة الحر انتظارا فخله حتي يزاحمك	1058	318913994814944681	122	219.5	95	151	80.7947006225586	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08771	true	8483503708108205734	12	59	63	326	1589	300	ابو عمرو الجرمي -----------------------------------------------ربما شبه به الرجل الغليظ الطويل الظهر القصيرهما والذي في نصه القصير الرجلين فيقال حبركي وتصغيره حبيرك لان الالف المقصورة تحذف اذا ك-----------انت خامسة والفه سواء كانت للتانيث او لغيره تقول في قرقري قريقر وفي جحجبي جحيجب----------------- وانما تثبت الالف فيه اذا كانت ممدودة	8771	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1060	false	-3358042794934442367	82	136	437	733	1628	300	ابو عمر- الجرمي قد جعل بعضهم الالف في حبركي للتانيث فلم يصرفه وربما شبه به الرجل الغليظ الطويل الظهر ال-----------------------قصير الرجلين------------ وتصغيره حبيرك لان الالف المقصورة تحذف في التصغير اذا كانت خامسة------ سواء كانت للتانيث او لغيره تقول في قرقري قريقر وفي جحجبي جحيجب وفي حولايا حويلي وانما تثبت الالف فيه اذا كانت ممدودة	1060	318913994814944681	216	386.0	177	338	63.90532684326172	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08776	true	-3593600183150567426	115	187	588	976	1571	300	واما قول زهير كما استغاث بسي فز غيطلة خاف العيون فلم ينظر به الحشك- فانما حركه للضرورة اي لم تنتظر به امه حشوك الدرة و-قال الليث الحشك المصدر والحشك الاسم كالنفض والنفض والنقض والنقض ونظر المصنف الي قوله هذا فصدر الحشك بالتحريك فهي حشوك وحشود----- يجتمع اللبن في ضرعها سريعا قاله الجوهري ومن المجاز حشكت السحابة تحشك حشكا كثر ماءها وكذلك النخلة اذا -كثر حملها فهي----- حاشك نقله الجوهري عن يعقوب وحشك -	8776	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1060	false	-3358042794934442367	244	284	1337	1541	1628	300	واما قول زهير------------------------ خاف العيون فلم ينظر به الحشك1 فانما حركه للضرورة اي لم تنتظر به امه حشوك الدرة ويقال ناقة ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------شوك وحشود للتي يجتمع اللبن في ضرعها سريعا وح-----------------------شكت---------------------------------- النخلة ايضا كثر حملها وهي نخلة حاشك------------- عن يعقوب وحشكت	1060	318913994814944681	177	263.5	142	402	44.029850006103516	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08779	true	-4883357057296603476	1	92	8	496	1545	300	وانما ظهر فيه التضعيف للفرق بين فعل وفعل وقال ابن شميل الحككة ارض ذات حجارة مثل الرخام رخوة وقال ابو الدقيش الحككات بضم ففتح هي ارض ذات حجارة بيض كانها الاقط تتكسر تكسرا وانما تكون في بطن الارض وقال ابن عبا----------------------------------------------------------------------د الحكك مشية بتحرك كمشية القصيرة التي تحرك منكبيها ومثله في اللسان قال الجوهري والجذل المحكك كمعظم الذي ينصب في العطن لتحتك به الابل الجربي ومنه قول الحباب -بن المنذر رضي الله تعالي عنه يوم سقيفة بني ساعدة انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا امير ومنكم امير اي يستشفي برايي وتدبيري	8779	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1061	false	-1881939464257279998	113	163	579	864	1624	300	وانما ظهر فيه التضعيف للفرق بين فعل وفعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحكيك الحافر النحيت والكعب المحكوك والحكاكة بالضم ما يسقط عن الشء عند الحك------------------------------------------------------------------------ والجذل المحكك------ الذي ينصب في العطن لتحتك به الابل الحربي ومنه قول الحباب ابن المنذر الانصاري---------- يوم سقيفة بني------ انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب اراد انه يشت---------------في برايه وتدبيره	1061	318913994814944681	193	195.0	155	559	34.52593994140625	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08791	true	-5519912569754885109	112	213	562	1081	1563	300	الادراك اللحوق يقال مشيت حتي ادركته وعشت حتي ادركت زمانه ورجل دراك كثير الادراك قال الجوهري وقلما يجء فعال من افعل يفعل الا انهم قد قالوا حساس دراك لغة او ازدواج وقال غيره ولم يجء فعال من افعل الا دراك من ادرك وجبار من اجبره علي الحكم اكرهه وسار من قوله اسار في الكاس اذا ابقي فيها سءرا من الشراب وهي البقية وحكي اللحياني رجل مدركة بالهاء سريع الادراك وقال غيره رجل مدرك ايضا اي كثير الادراك قال ابن بري وشاهد دراك قول قيس بن رفاعة وصاحب الوتر ليس الدهر مدركه عندي واني لدراك باوتار وتداركوا---------------------- تلاحقوا اي لحق اخرهم اولهم	8791	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1062	false	-1020399589845554664	176	215	914	1134	1612	300	الادراك اللحوق يقال مشيت حتي ادركته وعشت حتي ادركت زمانه وادركته ببصري اي رايته وادرك الغلام وادرك الثمر اي بلغ وربما-------------- قالوا -------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك الدقيق بمعني فني وا--ستدركت ما فات وتداركته بمعني وتدارك القوم اي تلاحقوا اي لحق اخرهم اولهم	1062	318913994814944681	117	114.0	94	541	21.626617431640625	16	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08796	true	7961343249538702698	215	245	1074	1227	1503	300	تابعي شامي ودراك ككتاب اسم كلب قال الكميت يصف الثور والكلاب فاختل حضني دراك وانثني حرجا لزارع طعنة في شدقها نجل اي في جانب الطعنة سعة وزارع ايضا اسم كلب	8796	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1063	false	4657594744530380390	8	36	47	189	1523	300	تابعه----- ودراك ايضا- اسم كلب قال الكميت يصف الثور والكلاب فاختل حضني دراك وانثني حرجا لزارع طعنة في شدقها نجل اي في جانب الطعنة سعة وزارع----- اسم كلب	1063	318913994814944681	138	253.0	110	153	90.19607543945312	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08802	true	2128853858808821422	86	159	483	851	1577	300	والدكداك من الرمل ما تكبس واستوي وقيل هو بطن من الارض مستو او الدكداك ما التبد منه بعضه علي بعض بالارض ولم يرتفع كثيرا قاله الاصمعي وعليه اقتصر الجوهري وقال ابو حنيفة هو رمل ذو تراب يتلبد وفي الحديث انه سال جرير بن عبد الله عن منزله فقال سهل ودكداك وسلم واراك اي ان ارضهم ليست بذات حزونة قال لبيد وغيث بدكداك يزين وهاده نبات كوشي العبقري المخلب او هي اي الدكدك بلغتيه	8802	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1063	false	4657594744530380390	261	296	1314	1500	1523	300	والدكداك من الرمل---------------------------------------------------- ما التبد منه------------- بالارض ولم يرتفع--------------------------------------------------------------------------- وفي------- انه سال جرير بن عبد الله عن منزله فقال سهل ودكداك وسلم واراك و---------------------------قال لبيد وغيث بدكداك يزين وهاده نبات كوشي العبقري المخلب والجمع الدكادك --------	1063	318913994814944681	170	283.5	137	368	46.19565200805664	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08803	true	-3129882858870452129	246	292	1296	1534	1577	300	الشمس دلوكا غربت لان الناظر اليها يدلك عينيه فكانما هي الدالكة قاله الزمخشري وانشد الجوهري هذا مقام قدمي رباح ذبب حتي دلكت براح قال قطرب براح مثل قطام اسم للشمس وقال الفراء ب---راح جمع راحة وهي الكف يقول يضع كفه علي عينيه ينظر هل غربت الشمس	8803	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1064	false	-1018900368328133178	37	84	212	447	1612	300	الشمس دلوكا زالت وقال تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق ويقال دلوكها غروبها وينشد------ هذا مقام قدمي رباح ذبب حتي دلكت براح قال قطرب براح مثل قطام اسم للشمس وقال الفراء هي براح جمع راحة وهي الكف يقول يضع كفه علي عينيه ينظر هل غربت الشمس	1064	318913994814944681	169	288.5	130	241	70.12448120117188	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08807	true	-4294594054360205834	78	217	397	1118	1564	300	انا ابن عمرو وهي الدموك حمراء في حاركها سموك كان فاها قتب مفكوك فليس باسم فرس بعينه كما قاله الجوهري بل صفة اي السريعة اي هي الفرس الدموك ومثله في الجمهرة لابن دريد قال يصف فرسا يقول تسرع كما تسرع الرحي الدموك او البكرة ووهم الجوهري حيث جعله اسما لفرس بعينه ورام شيخنا انتصار الجوهري فقال من حفظ حجة علي غيره ولا مانع من ان يشتق لها من الوصف القاءم بها علم كغيرها مما لا يحصي انتهي فلم يفعل شيءا والمدمك كمنبر المطملة وهو ما يوسع به الخبز نقله الجوهري والمدماك عند اهل الحجاز هو الساف من البناء عند العراقيين وهو كل صف من اللبن عن الاصمعي ونقله الزمخشري وروي عن محمد بن عمير قال كان بناء الكعبة في الجاهلية مدماك حجارة ومدماك عيدان من سفينة انكسرت وانشد الاصمعي الا يا ناقض الميثا ق مدماكا فمدماكا والدمكمك كسفرجل الشديد	8807	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1064	false	-1018900368328133178	176	225	944	1212	1612	300	انا ابن عمرو وهي الدموك حمراء في حاركها سموك كان فاها قتب مفكوك ودمك الشء يدمك دموكا اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار املس ويقال اصابتهم دامكة من دوامك الدهر اي داهية وا-----------------------------------------------------------------------لمدمك------ المطملة وهو ما يوسع به الخبز وا-------------لمدماك------------------ الساف من البناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الاصمعي الا يا ناقض الميثا-ق مدماكا فمدماكا والدمكمك------- الشديد	1064	318913994814944681	197	280.5	158	721	27.323162078857422	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08813	true	1467031726076836801	160	210	875	1117	1592	300	وفي المثل غرثان فاربكوا له وروي ابن دريد فابكلوا له باللام يقال اتي اعراب-----ي اهله كما في الصحاح اي من سفر يقال هو ابن لسان الحمرة كما في العباب فبشر بغلام ولد له فقال ما اصنع به ااكله ام اشربه فقالت امراته ذلك القول------- فلما شبع قال كيف الطلا وامه	8813	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1065	false	-2398787352926294917	96	128	516	676	1567	300	وفي المثل غرثان فاربكوا له واصله ان-------------------------------- اعرابيا اتي اهله-------------------------------------------------------------- فبشر بغلام ولد له فقال ما اصنع به ااكله ام اشربه فقالت امراته غرثان فاربكوا له فلما شبع قال كيف الطلا وامه	1065	318913994814944681	133	219.0	105	254	52.362205505371094	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08818	true	4828000829135228429	4	64	20	329	1568	300	ثم استمروا فقالوا ان مشربكم ماء بشرقي سلمي فيد او ركك قال ابن جني في الشواذ قال ابو عثمان قال الاصمعي-------------------------------- سالت اعرابيا ونحن في الموضع الذي ذكره زهير يعني هذا البيت فقلت هل تعرف رككا فقال قد كان ها هنا ماء يسمي ركا فعلمت ان زهيرا احتاج اليه فحرك-------------------------------------------------------ه والركراكة المراة العظيمة العجز والفخذين وقولهم في المثل شحمة الركي	8818	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1065	false	-2398787352926294917	238	300	1230	1567	1567	300	ثم استمروا وقالوا ان موعدكم ماء بشرقي سلمي فيد او-ركك ق------------------------------------ال الاصمعي اصله رك فاظهر التضعيف ضرورة وقد سالت اعرابيا ونحن ب--الموضع الذي ذكره زهير--------------- فقلت هل تعرف رككا فقال--- كان ها-هنا ماء يسمي ركا وقول الراجز مشيته في الدار هاك ركا5 انما هو حكاية تبختره وسكران مرتك اذا لم يبين كلامه والركراكة المراة العظيمة العجز والفخذين وقولهم في المثل شحمة الركي-	1065	318913994814944681	219	353.5	179	396	55.30303192138672	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08843	true	-5290084058563607861	181	223	964	1200	1616	300	سهوج و----------------------------------سيهج و--سيهوج عاصفة قاشرة شديدة المرور قال النمر بن تولب وبوارح الارواح كل عشية هيف تروح وسيهك تجري والجمع السواهك وقد مر شاهده من قو------------------------------------------------------ل الكميت والمسهكة وال------------------مسهك ممرها ق----ال ابو كبير الهذلي ومعابلا صلع الظبات كانها جمر بمسهكة تشب لمصطلي	8843	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1068	false	3278004695661228293	109	166	607	929	1633	300	سهك السيهك والسيهوك الريح الشديدة مثل السيهج والسيهوج قا-------------------------ل النمر بن تولب وبوارح الارواح كل عشية هيف تروح وسيهك تجري وسهكت الريح اي مرت مرا شديدا يقال سهكت الريح الارض اذا اطارت ترابها وذلك التراب سيهك قال الكميت رمادا اطارته السواهك رمددا والمسهك ممر الريح قال ابو كبير الهذلي بمعابل- صلع الظبات كانها جمر بمسهكة يشب لمصطلي	1068	318913994814944681	160	249.5	129	348	45.977012634277344	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08849	true	2847460876397105475	8	194	54	1101	1658	300	الجعدي وشاركنا قريشا في تقاها وفي انسابها شرك العنان والشرك بالكسر والشريك كامير المشارك قال المسيب او غيره شركا بماء الذوب يجمعه في طود ايمن في قري قسر اشراك مثل شبر واشبار ويجوز ان يكون جمع شريك كشهيد واشهاد ويجمع الشريك علي شركاء كما يقال شريف واشراف وشرفاء قال تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم اي وادعوا شركاءكم ليعاونوكم وقال الازهري والشرك يكون بمعني الشريك وبمعني النصيب وجمعه اشراك كشبر واشبار وقال لبيد تطير عداءد الاشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام وهي شريكة الرجل وهي جارته وزوجها جارها وهذا يدل علي ان الشريك جار وانه اقرب الجيران شراءك وشركه في البيع والميراث كعلمه شركة بالكسر وهو افصح من اشركه رباعيا و------------------------------------------------------------------------------------اشرك----- بالله كفر اي جعل له شريكا في ملكه تعالي الله عن ذلك وقال ابو العباس في قوله تعالي والذين هم به مشركون معناه الذين صاروا مشركين بطاعتهم للشيطان وليس المعني انهم امنوا بالله واشركوا بالشيطان ولكن عبدوا الله وعبدوا معه الشيطان فصاروا بذلك مشركين ليس انهم اشركوا بالشيطان وامنوا بالله وحده رواه عنه ابو عمر الزاهد قال وعرضه علي المبرد فقال متلءب صحيح فهو مشرك ومشركي مثل دو ودو---------ي وقعسر وقعسري قا-----------ل الراجز ومشركي كافر بالفرق اي بالفرقان	8849	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1069	false	8805444180039436167	51	111	299	638	1613	300	الجعدي وشاركنا قريشا في تقاها وفي احسابها شرك العنان والجمع اش---------------------------------------------------------------------------------------------راك مثل شبر واشبار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لبيد تطير عداءد الاشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي يقال رايت فلانا مشتركا اذا كان يحدث نفسه كالمهموم والشرك ايضا الكفر وقد اشرك فلان بالله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مشرك ومشركي مثل دو ودوي وسك وسكي وقعسر وقعسري بمعني واحد قال الراجز ومشركي كافر بالفرق اي بالفرقان	1069	318913994814944681	222	259.0	182	1156	19.204153060913086	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08850	true	-5175257380803262394	76	243	408	1278	1548	300	-----معظم الطريق ووسطه والجمع شرك قال ابن بري شاهده قول الشماخ اذا شرك الطريق توسمته بخوصاوين في لحج كنين وقال رءبة بالعيس فوق الشرك الرفاض وانشد الصاغاني لزهير شبه النعام اذا هيجتها اندفعت علي لواحب بيض بينها شرك قال ويروي شرك بضمتين وشرك بلا لام بالحجاز وهو الجبل الذي يذكره فيما بعد بعينه والشراك ككتاب سير النعل علي وجهها ومنه الحديث انه صلي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء بقدر الشراك شرك ككتب واشرك وفي بعض النسخ وافلس وكلاهما غلط والصواب واشركها وشركها تشريكا واشراكا جعل لها شراكا والشراك الطريقة من الكلا جمعه شرك عن ابي نصر يقال الكلا في بني فلان شرك اي طراءق وقال ابو حنيفة اذا لم يكن المرعي متصلا وكان طراءق فهو شرك والشركي كهذلي وتشدد راءه السريع من السير نقله ابن سيده ولطم شركي اي سريع- متتابع- كلطم المنتقش من البعير وهو الذي يدخل في رجله الشوكة فيضرب بها الارض ضربا متتابعا قال اوس بن حجر وما انا الا مستعد كما تري اخو شركي الورد غير معتم اي ورد بعد ورد متتابع	8850	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1069	false	8805444180039436167	134	188	775	1040	1613	300	ايضا معظم الطريق ووسطه والجمع شرك وقولهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا في بني فلان شرك اي طراءق عن ابي نصر الواحد شراك ويقال لطمه لطما شركيا بضم الشين وفتح الراء--------------------------------------------------------- اي سريعا متتابعا كلطم المنتقش من البعير ق----------------------------------------------------------ال اوس بن حجر وما انا الا مستعد كما تري اخو شركي الورد غير معتم اي ورد بعد ورد متتابع	1069	318913994814944681	188	294.5	147	877	21.436716079711914	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08854	true	-5926778245500096708	4	136	20	676	1556	300	وشك البعير--------- شكا لزق عضده بالجنب فظلع لذلك ظلعا خفيفا او قيل الشك ايسر من الظلع وقال ذو الرمة يصف ناقة- وشبهها بحمار وحش وثب المسحج من عانات معقلة كانه مشتبان الشك او جنب يقول تثب هذه الناقة وثب الحمار الذي هو في تمايله في المشي من النشاط كالجنب الذي يشتكي ج--------------------------------------------------------------------------------نبه ومن المجاز الشكوك كصبور ناقة -----يشك في سنامها ابه- طرق ام لا اي لكثرة وبرها فيلمس سنامها شك بالضم و الشك بالكسر الحلة التي تلبس ظهور السيتين نقله ابن سيده و الشك بالضم جمع الشكوك من النوق وهذا قد تقدم بعينه قريبا فهو تكرار محض والشكة بالكسر ما يلبس من السلاح ومنه حديث فداء عياش بن ابي ربيعة فابي النبي صلي الله عليه وسلم ان يفديه الا بشكة ابيه والشكة ايضا خشبة عريضة تجعل في خرت الفاس ونحوه يضيق بها	8854	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1069	false	8805444180039436167	207	295	1134	1588	1613	300	وشك البعير ايضا يشك شكا اي ظلع------------------- ظلعا خفيفا ومنه قول ذي---------------------- الرمة يصف ناقته وشبهها بحمار وحش وثب المسحج من عانات معقلة كانه مستبان الشك او جنب يقول تثب هذه الناقة وثب الحمار الذي هو في تمايله في المشي من النشاط كالجنب الذي يشتكي جنبه والشك اللزوم واللصوق قال ابو دهبل الجمحي درعي دلاص شكها شك عجب وجوبها القاتر من سير اليلب والشكوك ----الناقة التي يشك في-----ها ابها طرق ام لا--- لكثرة وبرها فيلمس سنامها وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكة بالكسر----------- السلاح وخشي------------------------------------------------------------------------------------------------بة عريضة تجعل في خرت الفاس ونحوه يضيق بها	1069	318913994814944681	320	513.5	254	752	42.553192138671875	55	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08858	true	-5463568394542776355	199	270	1030	1425	1582	300	يشاك شوكا--- ظهرت شوكته وحدته فهو شاءك نقله الجوهري وشجرة مشوكة كمحسنة كثيرة الشوك وارض مشوكة فيها السحاء والقتاد والهراس وذلك لان هذا كله شاك و المشوكة و المشوكة كمعظمة قلعة باليمن بجبل قلحاح والشويكة كجهينة ضرب من الابل كذا قال ابن عباد في المحيط وهكذا وقع في المحكم والصواب الشويكية ففي الصحاح------------------------------------------------------------------------------ شوك ناب------------------- البعير تشويكا------------------------- ومنه ابل شويكية قال ذو الرمة علي مستظلات العيون سواهم شويكية يكسو براها لغامها	8858	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1070	false	8145135381956402565	113	161	578	841	1586	300	يشاك شوكا اي ظهرت شوكته وحدته فهو شاءك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلاح وشاكي السلاح ايضا مقلوب منه وشاك ثدي الجارية يشاك اذا تهيا للنهود وكذلك شوك ثديها تشويكا وشاك لحيا البعير اي طلعت انيابه وشوك تشويكا مثله ومنه ابل شويكية قال ذو الرمة علي مستظلات العيون سواهم شويكية يكسو براها لغامها	1070	318913994814944681	129	58.5	103	520	24.80769157409668	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08864	true	4108574871309820646	181	265	959	1398	1563	300	والصمكيك- من اللبن الخاثر جدا وهو حامض وقال ابن السكيت لبن صمكيك وصمكوك وهو اللزج واصماك الجرح مهموزا انتفخ ص م ل ك الصملك كعملس اهمله الجوهري وقال الليث هو الشديد القوة والبضعة من الرجال صمالك وضبطه بعضهم بضم الصاد وتشديد الميم المفتوحة وكسر اللام ص ه ك الصهك بضمتين ويخفف الجواري السود عن ابي عمرو كذا في اللسان واهمله الجوهري وقال الصاغاني صهاك كغراب من اعلام النساء وصاهك مدينة بفارس ص و ك الصوك الاول يقال لقيته اول صوك وبوك اي اول شء	8864	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1071	false	6977244759998454190	68	109	364	577	1582	300	والصمكيك6 من الرجال الغليظ الجافي ق------ال ابن السكيت لبن صمكيك وصمكوك وهو اللزج والصمكمك------------------------------------------------------------------------- القوي واصماك اللبن بالهمز اي خثر جدا حتي يصير كالجبن واصماك الرجل ايضا اي غضب---------------------------------------------- عن ابي زيد صوك قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقيته اول صوك وبوك اي اول شء	1071	318913994814944681	108	118.0	82	440	24.545454025268555	17	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08868	true	2437520721593355320	216	280	1109	1462	1570	300	قال ابن الاعرابي الضاحك من السحاب مثل العارض الا انه اذا برق قيل ضحك نقله الجوهري ومنه الحديث يبعث الله السحاب فيضحك احسن الضحك ويتحدث احسن الحديث فضحكه البرق وحديثه الرعد جعل انجلاءه عن البرق ضحكا فكانه انما جعل لمع البرق احسن الضحك وقصف الرعد احسن الحديث لانهما ايتان حاملتان علي التسبيح والتهليل وضحك القرد اي صوت وفي الصحاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال القرد يضحك اذا صوت	8868	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1071	false	6977244759998454190	192	249	1034	1329	1582	300	قال ابن الاعرابي الضاحك من السحاب مثل العارض الا انه اذا برق قيل ضحك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والضاحكة السن التي بين الانياب والاضراس وهي اربع ضواحك والضحوك الطريق الواسع والضحك الطلع حين ينشق قال ابو ذءيب فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل قال ابو عمرو شبه بياض العسل ببياضه ويقال القرد يضحك اذا صوت	1071	318913994814944681	95	-44.0	75	553	17.17902374267578	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08871	true	-6807624895185690119	25	50	129	249	1543	300	الكميت يمدح مسلمة بن هشام فغيث انت للضركاء منا بسيبك حين تنجد او تغور وقال ايضا اذ لا تبض الي الترا ءك والضراءك كف جازر	8871	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1071	false	6977244759998454190	271	296	1444	1564	1582	300	الكميت يمدح مسلمة بن هشام فغيث انت للضركاء منا بسيبك حين تنجد او تغور وقال ايضا اذ لا تبض الي الترا ءك والضراءك كف جازر	1071	318913994814944681	120	240.0	95	120	100.0	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08881	true	1960665579360181158	210	299	1128	1610	1613	300	ويقال اورد ابله العراك ونص سيبويه في الكتاب وقالوا ارسلها العراك ا-ي اوردها جميعا الماء -نصب نصب المصادر والاصل--- عراكا ثم ادخل عليه ال قال الجوهري كما قالوا مررت بهم الجماء الغفير والحمد لله فيمن نصب ولم تغير ال الم----------صدر عن حاله قال ابن بري والعراك والجماء الغفير منصوبان علي الحال واما الحمد لله فعلي المصدر لا غير وقال سيبويه ادخلوا الالف واللام علي المصدر الذي في موضع الحال كانه قال اعتراكا اي معتركة وانشد قول لبيد يصف الحمار والاتن فارسلها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال	8881	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1072	false	5729152511515977431	208	258	1075	1346	1578	300	ويقال اورد ابله الع------------------------------------------راك اذا اوردها جميعا الماء ونصب نصب المصادر اي اوردها عراكا ثم ادخل عليه الالف واللام-- كما قالوا مررت بهم الجماء الغفير والحمد لله فيمن نصب ولم تغير الالف واللام المصدر عن حاله قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لبيد يصف الحمار والاتن فاوردها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال	1072	318913994814944681	235	419.5	189	497	47.2837028503418	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08881	true	1960665579360181158	58	106	311	571	1613	300	الذين يصيدون السمك ولهذ--------------------------ا قيل للملاحين عرك لانهم يصيدون السمك---- وليس بان العرك اسم لهم وهذا قول ابي عمرو كما نقله الجوهري وانشد لزهير تغشي الحداة بهم حر الكثيب كما يغشي السفاءن موج اللجة العرك ورواه ابو عبيدة موج بالرفع وجعل العرك نعتا للموج يعني المتلاطم كما في -----	8881	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1073	false	4646215263224435330	19	66	100	361	1561	300	الذين يصيدون السمك واحدهم عركي مثل عرب وعربي وانما قيل للملاحين عرك لانهم يصيدون السمك قال وليس -ان العرك اسم للملاحين قال ---------------------------------زهير تغشي الحداة بهم حر الكثيب كما يغشي السفاءن موج اللجة العرك ورواه ابو عبيدة موج بالرفع وجعل العرك نعتا للموج يعني المتلاطم والعرك ايضا	1073	318913994814944681	210	353.0	170	295	71.18643951416016	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08886	true	-7632047590612847241	43	87	206	416	1495	300	وفرس معك اذا كان------------ يجري قليلا ثم يحتاج الي الضرب كما في الصحاح اي بالسوط-------------------------------------------- وقولهم اءتزر فلان ازرة عك وك وازرة عكي وكي كحتي وهو ان يسبل طرفي ازاره ويضم ساءره -انشد ابن الاعرابي ان زرته تجده عك وكا مشيته في الدار هاك	8886	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1073	false	4646215263224435330	248	300	1306	1561	1561	300	وفرس معك علي مفعل بكسر الميم يجري قليلا ثم يحتاج الي الضرب وعكته الحمي اي لزمته واحمته وعك بن عدنان اخو معد وهو اليوم في اليمن وقولهم اءتزر فلان ازرة عك وك وازرة عك---------ي وهو ان يسيل طرفي ازاره ويضم ساءره وانشد ابن الاعرابي ا--زرته تجده عك وكا مشيته في الدار هاك-	1073	318913994814944681	169	278.5	133	267	63.29587936401367	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08889	true	3434072073830817158	16	74	79	393	1607	300	والعولك كجوهر عرق في الرحم والجمع عوالك وقال ابو العدبس الكناني ----هو عرق في الخيل والاتن وفي الصحاح الحمر والغنم غامض في البظارة------ داخل- فيها والبظارة بين الاسكتين وهما جانبا الحياء وانشد يا صاح ما اصبر ظهر غنام خشيت ان تظهر فيه اورام من عولكين غلبا بالابلام قال الجوهري وذلك ان امراتين كانتا ركبتا بعيرا له يسمي غناما	8889	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1074	false	2168937461166777164	81	127	414	658	1526	300	والعولك------ عرق في الرحم والجمع عوالك وقال---- العدبس الكناني العولك عرق في الخيل و-----------------الحمر والغنم يكون في البظارة غامضا داخلا فيها---------------------------------------- وانشد يا صاح ما اصبر ظهر غنام خشيت ان تظهر فيه اورام من عولكين غلبا ب--ابلام------------ وذلك ان امراتين كانتا ركبتا بعيرا له يسمي غناما	1074	318913994814944681	227	384.0	182	325	69.84615325927734	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08890	true	-3896100567378091808	13	112	59	564	1530	300	ومنه قول رءبة فالذخر فيها عندنا والاجر لك اوديت ان لم تحب حبو المعتنك يقول هلكت ان لم تحمل حمالتي بجهد وقال ابن دريد عنك الباب يعنكه عنكا اغلقه كاعنكه لغة يمانية والعانك اللازم والتاء اعلي والعانك المراة السمينة عن ابن عباد ----------------------------والعنك بالكسر الاصل يقال هو من عنك سوء ومن عنك صدق ويحرك والجمع اعناك وقال الليث العنك سدفة من الليل تكون من اوله الي ثلثه او قطعة منه مظلمة حكاه ثعلب او الثلث ------الباقي منه قاله ابو تراب وانشد باتا يجوسان وقد تجرما ليل التمام غير عنك ادهما وقال الاصمعي------ اتانا بعد عنك من الليل اي بعد	8890	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1074	false	2168937461166777164	154	199	796	1023	1526	300	ومنه قول الراجز-------------------------- اوديت ان لم تحب حبو المعتنك يقول هلكت ان لم تحمل حمالتي بجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والعانك الاحمر يقال دم عانك والعنك بالكسر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث الليل الباقي عن الاصمعي------- وانشد---------------------- ليل التمام غير عنك ادهما وقال ابو عمرو يقال اتانا بعد عنك من الليل اي بعد	1074	318913994814944681	167	251.0	131	545	30.642202377319336	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08896	true	-5668340166080033680	226	252	1211	1325	1555	300	السنبل اي صار فريكا وهو حين يصلح ان يفرك فيءكل وتقول للنبت اول ما يطلع نجم ثم فرخ وقصب ثم اعصف ثم اسبل ثم سنبل ثم	8896	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1074	false	2168937461166777164	274	300	1415	1526	1526	300	السنبل اي صار فريكا وهو حين يصلح ان يفرك فيءكل -تقول للنبت اول ما يطلع نجم ثم فرخ وقصب ثم اعصف ثم -سبل ثم سنبل ثم-	1074	318913994814944681	111	207.0	86	114	97.36842346191406	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08898	true	-3792492637652434506	107	168	535	855	1533	300	الشء خلصته وكل مشتبكين فصلتهما فقد فككتهما وقيل لاعرابي كيف تاك--------------ل الراس قال افك لحييه واسحي خديه ومن المجاز فك الرهن يفكه فكا وفكوكا بالضم خلصه كافتكه كما في المحكم والاساس والصحاح وفك الرجل هرم فك-ا وفكوكا فهو فاك عن ابي زيد----- ويقال للشيخ قد------- فك وفرج يريد فرج لحييه وذلك في الكبر و-----------------------------------الهرم ومن المجاز فك الاسير يفكه فكا وفكاكا	8898	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1075	false	-4697681875262726335	80	129	426	678	1566	300	الشء خلصته وكل مشتبكين فصلتهما فقد فككتهما وكذلك التفكيك والفك اللحي يقال مقتل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل بين فكيه وفككت الصبي جعلت الدواء في فيه ويقال للشيخ الكبير قد فك وفرج يريد فرج لحييه وذلك في الكبر اذا هرم قال ابو زيد الفاك من الرجال الهرم --يقال- قد فك------- يفك- فكا وفكوكا	1075	318913994814944681	139	184.0	110	382	36.38743591308594	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08899	true	469377883701241091	21	150	107	780	1531	300	الصحاح سقط فلان فانفكت قدمه او اصبعه اذا انفرجت او زالت فعلي سياق المصنف في عبارة الجوهري لف ونشر غير مرتب وفي الحديث انه ركب فرسا فصرعه علي جذم نخلة فانفكت قدمه قال ابن الاثير الانفكاك ضرب من الوهن والخلع وهو ان ينفك بعض اجزاءها عن بعض والفك في اليد دون الكسر وقيل فكها ازال مفصلها والفكك انفساخ القدم قال الجوهري ومنه قول رءبة هاجك من اروي كمنهاض الفكك قال الاصمعي انما هو الفك--------------------- فاظهر التضعيف ضرورة والفكك انكسار الفك او زواله والفكك وفي المحكم الفك انفراج المنكب عن مفصله استرخاء وضعفا وهو افك المنكب وياتي قريبا اعادته ومن المجاز الفكة الحمق في استرخاء وضعف في رايه قال ابو قيس ابن الاسلت الحزم والقوة خير من ال لاشفاق والفكة والهاع وما ----كنت فاكا او ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت افك ولقد فككت	8899	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1075	false	-4697681875262726335	183	284	948	1477	1566	300	الا و--سقط فلان فانفكت قدمه او اصبعه اذا انفرجت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال------ت والفكك انفساخ القدم------------ ومنه قول رءبة هاجك من اروي كمنهاض الفكك قال الاصمعي انما هو الفك من قولك فكه يفكه فكا فاظهر التضعيف ضرورة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكة الحمق والاسترخاء قا-------------ل ابو قيس بن- الاسلت الحزم والقوة خير من ال -اشفاق والفكة والهاع يقال ما كنت فاكا ولقد فككت بالكسر تفك فكة فانت فاك تاك اي احمق وفلان يتفكك اذا لم يكن به تماسك في حمق والفكة كواكب مستديرة خلف السماك الرامح قال الاصمعي يسمها الصبيان قصعة المساكين قال والافك الذي انفرج منكبه عن مفصله ضعفا واسترخاء تقول منه ما كنت افك ولقد فككت	1075	318913994814944681	262	437.5	212	919	28.509248733520508	42	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08900	true	-3032258993990799833	244	287	1287	1513	1571	300	وفككت الصبي جعلت الدواء في فيه نقله الجوهري ورجل فكاك هكاك لا يلاءم بين كلماته ومعانيه لحمقه وهو مجاز نقله الزمخشري والحصيبي وافك الظبي من الحبالة اذا وقع ثم انفلت كافسح ورجل افك مكسور الفك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انفك فلان قاءما اي ما زال قاءما	8900	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1075	false	-4697681875262726335	96	163	520	852	1566	300	وفككت الصبي جعلت الدواء في فيه ويقال للشيخ الكبير قد فك وفرج يريد فرج لحييه وذلك في الكبر--------------------------------------------------------- اذا هرم قال ابو زيد الفاك من الرجال الهرم يقال قد فك يفك فكا وفكوكا وفك الرهن وافتكه بمعني اي خلصه وفكاك الرهن ما يفتك به وفكاك الرهن ايضا بالكسر لغة حكاها الكساءي وفك الرقبة اي اعتقها وانفكت رقبته من الرق وما انفك فلان قاءما اي ما زال قاءما	1075	318913994814944681	75	100.0	57	389	19.28020477294922	15	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08903	true	3166212986508102815	141	291	738	1494	1539	300	تعالي في الفلك المشحون فذكر الفلك وجاء به------ موحدا ويجوز ان يءنث واحده كقوله تعالي جاءتها ريح عاصف فانث وقال وتري الفلك فيه مواخر فجمع وقال تعالي والفلك التي تجري في البحر فانث ويحتمل جمعا واحد------ا وقال تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم فجمع وانث فكانه يذهب بها اذا كانت واحدة الي المركب فيذكر والي السفينة فيءنث كما في الصحاح فان شءت جعلته من باب جنب وان شءت من باب دلاص وهجان وهذا الوجه الاخير هو مذهب سيبويه اعني ان تكون ضمة الفاء من الواحد بمنزلة ضمة باء برد وخاء خرج وضمة الفاء في الجمع بمنزلة ضمة حاء حمر وصاد صفر جمع احمر واصفر والي هذا اشار المصنف بقوله او الفلك التي هي جمع تكسير للفلك التي هي واحد وهذا نص الصحاح والعباب قال ابن بري هنا صوابه للفلك الذي هو واحد قال سيبويه وليست ك-----جنب التي هي ونص الصحاح والعباب الذي هو واحد وجمع واشباهه م-----------ن الاسماء	8903	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1076	false	199157952872395092	48	113	259	601	1575	300	تعالي في الفلك المشحون ف-----------جاء به مذكرا موحدا وقال تع------------------------------------------------------------------------------------الي والفلك التي تجري في البحر فانث ويحتمل -----واحدا وجمعا وقال تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم فجمع----- فكانه يذهب بها اذا كانت واحدة الي المركب فيذكر والي السفينة فتءنث وكان-------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفلك التي هي جمع تكسير للفلك التي هي واحد--------------------------------------------------------------------------- وليست مثل الجن---------------------------ب الذي هو واحد وجمع والطفل وما اشبههما من الاسماء	1076	318913994814944681	293	485.0	235	784	37.3724479675293	49	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08912	true	-6117541960402316876	75	278	382	1443	1567	300	القيان جمال الحي فاحتملوا الي الظهيرة امر بينهم لبك وانشد الصاغاني لرءبة وحاجة اخرجت من امر لبك و--------------------------------------------------------التبك الامر اي اختلط كما في الصحاح زاد الصاغاني والتبس وهو مجاز واللبيكة جماعة من الغنم قال ابن السكيت عن الكلابي اقول لبيكة من غنم وقد لبكوا بين الشاء اي خلطوا بينها وهو مثل البكيلة نقله الجوهري وقال عرام اللبيكة الجماعة من الناس كاللباكة بالضم واللبيكة ضرب من الطعام وهو دقيق يلبك بزبد او سمن قاله ابن عباد وفي اللسان اقط ودقيق او تمر ودقيق وسمن او زيت يخلط ويصب عليه ولا يطبخ ومن المجاز اللبكة ---محركة اللقمة من الثريد وبه فسر قولهم ما ذقت عنده عبكة ولا لبكة او القطعة من الثريد كما في الصحاح او القطعة من الحيس كما فسره ابن دريد والالباك الاخناء وقال ابن عباد الالباك الاخطاء في المنطق والحجة واغلاط فيهما قال وتلبك الامر تلبس واختلط ومما يستدرك عليه امر لبيك اي مختلط وثريدة ملبكة كمعظمة اي ملبقة لينة عن ابن عباد ووقع في لبكة بالفتح ولبيكة اي اختلاط ل ح ك لحكه كمنعه لحكا اوجره الدواء ولحك بالشء لحكا شد التءامه كلاحك وتلاحك وقد لوحك فتلاحك وربما قيل لحك لحكا وهي مماتة وفي الصحاح اللحك مداخلة الشء في الشء والتزاقه به يقال لوحك فقار ظهره اذا دخل بعضها في بعض ----	8912	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1077	false	6008624802837239308	0	78	0	407	1568	300	القيان جمال الحي فاحتملوا الي الظهيرة امر بينهم لبك ولبكت السويق بالعسل خلطته قال الشاعر الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر 2يلبك بالشهاد اي من لباب البر والتبك الامر اي اختلط قال--------------------------------------------------------------------------------- الكلابي اقول لبيكة من غنم وقد لبكوا بين الشاء اي خلطوا بينه و-هو مثل البكيكة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللبكة بالتحريك القطعة من الثريد ويقال-------- ما ذقت عنده عبكة ولا لبكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحك-------------------------- اللحك مداخلة الشء في الشء والتزاقه به يقال لوحك فقار ظهره اذا دخل بعضها في بعض وشء	1077	318913994814944681	288	446.0	230	1124	25.62277603149414	50	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08916	true	-7692847540624487770	201	231	1074	1222	1603	300	ما ذقت لماكا كما يقال ما ذقت لماجا زاد غيره ولا يستعمل الا في النفي------------------------------------------- وتلمك البعير---- لوي لحييه وانشد الفراء فلما راني قد حممت ارتحاله تلمك لو يجدي عليه	8916	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1077	false	6008624802837239308	165	204	891	1086	1568	300	ما ذقت لماكا كما يقال ما ذقت لماجا قال ابو يوسف ما تلمك عندنا بلماك مثل ما تلمج عندنا بلماج والتلمك مثل التلمظ وتلمك البعير اذا لوي لحييه وانشد الفراء فلما راني قد حممت ارتحاله تلمك لو يجدي عليه	1077	318913994814944681	122	202.5	95	195	62.56410217285156	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08917	true	7231748462200361265	29	131	133	638	1476	300	الشء كما في الصحاح ---------وقد لاك الفرس اللجام يلوكه لوكا علكه ومن المجاز هو يلوك اعراضهم---- اي يقع فيهم بالتنقيص ويقال ما ذاق لواكا كسحالب اي مضاغا وهو ما يلاك ويمضغ وكذلك ما لكت عنده لواكا قال الجوهري وقول الشعراء الكني الي فلان يريدون به كن رسولي وتحمل رسالتي اليه وقد اكثروا من هذا اللفظ ثم انشد قول عبد بني الحسحاس وقول ابي ذءيب ثم قال----------------------------------------------------------------------- وقياسه ان يقال الاكه يليكه الاكة وقد حكي هذا عن ابي زيد وهو وان كان من الالوك في المعني وهو الرسالة فليس منه في اللفظ لان الالوك فعول والهمزة فاء الفعل الا ان يكون مقلوبا او	8917	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1077	false	6008624802837239308	207	300	1102	1568	1568	300	الشء في فمي الوكه اذا علكته وقد لاك الفرس اللجام وفلان ------------------------يلوك اعراض الناس اي يقع فيهم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ول الشعراء الكني الي فلان يريدون به كن رسولي وتحمل رسالتي اليه وقد اكثروا من هذا اللفظ قال الشاعر الكني اليها عمرك الله يا فتي باية ما جاءت الينا تهاديا وقال اخر الكني اليها وخير الرسو ل اعلمهم بنواحي الخبر وقياسه ان يقال الاكه يليكه الاكة وقد حكي هذا عن ابي زيد وهو وان كان من الالوك في المعني وهو الرسالة فليس منه في اللفظ لان الالوك فعول والهمزة فاء الفعل الا ان يكون مقلوبا او-	1077	318913994814944681	320	542.5	252	589	54.32937240600586	60	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08930	true	-3984263170008512403	27	68	127	377	1616	300	منا والمنا رطلان والرطل اثنتا عشرة اوقية والاوقية استار وثلثا استار والاستار اربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوان-ق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم	8930	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1079	false	-6535759482684554502	0	41	0	251	1611	300	منا والمنا رطلان والرطل اثنتا عشرة اوقية والاوقية استار وثلثا استار والاستار اربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوانيق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم	1079	318913994814944681	250	495.0	209	251	99.60159301757812	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08931	true	2876555736527072224	256	279	1344	1451	1557	300	الليث------- وقولهم ما في ملكه شء وملكه شء اي لا يملك شيءا وفيه لغة ثالثة ما في ملكته شء بالتحريك عن ابن الاعرابي	8931	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1080	false	3672375631557589819	52	76	269	383	1541	300	القن المشتري وقولهم ما في ملكه شء وملكه شء اي لا يملك شيءا وفيه لغة ثالثة ما في ملكته شء بالتحريك عن ابن الاعرابي	1080	318913994814944681	104	199.5	81	114	91.22807312011719	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08934	true	-5456027190967552480	1	49	6	242	1572	300	ملكا عن اللحياني ويقال ملكه الله المال والملك فهو مملك قال الفرزدق في خال هشام بن عبد الملك وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه يقول ما مثله في الناس حي يقاربه الا مملك ابو ام ذلك المملك ابوه ونصب مملكا لانه استثناء مقدم	8934	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1079	false	-6535759482684554502	105	151	603	824	1611	300	ملكا له ----------يقال ملك-----ه المال والملك فهو مملك قال الفرزدق في خال هشام بن عبد الملك وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه يقول ما مثله في الناس حي يقاربه الا مملك ابو ام ذلك المملك ابوه ونصب مملكا لانه استثناء مقدم	1079	318913994814944681	219	423.5	173	236	92.7966079711914	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08937	true	7458110424376688059	134	216	701	1124	1566	300	الكساءي قال ان اصله مالك بتقديم الهمزة من الالوك------------ ثم قلبت وقدمت اللام فقيل ملاك وانشد ابو عبيدة لرجل من عبد القيس جاهلي يمدح بعض الملوك كما في الصحاح قيل هو النعمان وقال ابن السيرافي هو لابي وجزة يمدح به عبد الله بن الزبير قلت وانشده الكساءي لعلقمة بن عبدة يمدح الحارث بن جبلة بن ابي شمر ولست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب ثم تركت همزته لكثرة الاستعمال فقيل ملك فلما جمعوه ردوها اليه فقالوا ملاءكة وملاءك ايضا هذه	8937	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1080	false	3672375631557589819	166	217	838	1114	1541	300	الكساءي------- اصله مالك بتقديم الهمزة من الالوك وهي الرسالة ثم قلبت وقدمت اللام فقيل ملاك وانشد ابو عبيدة لزجل من عبد القيس جاهلي يمدح بعض الملوك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب ثم تركت همزته لكثرة الاستعمال فقيل ملك فلما جمعوه ردوها اليه فقالوا ملاءكة وملاءك ايضا قال	1080	318913994814944681	259	483.0	210	435	59.54022979736328	45	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08948	true	-8909654610390898683	65	165	342	863	1538	300	سبحل له نزكان كانا فضيلة علي كل حاف في الانام وناعل وانشد الجاحظ لامراة وقد لامها ابنها في زوجها وددت لو انه ضب واني ضبيبة كدية وجدا خلاء ارادت بان له ايرين وان لها رحمين شبقا وغلمة قال صاحب اللسان رايت في حواشي امالي ابن بري بخط فاضل ان المفجع انشد في الترجمان عن الكساءي تفرقتم لازلتم قرن واحد تفرق اير الضب والاصل واحد قال رماهم بالقلة والذلة والقطيعة والتفرق قال ويقال ان اير الضب له راسان والاصل واحد علي خلقة لسان الحية ولكل ضبة مسلكان والنيزك كحيدر الرمح القصير وقيل هو نحو المزراق فارسي معرب وقد تكلمت به الفصحاء	8948	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1081	false	-8591067347388895381	4	25	18	124	1568	300	سبحل له نزكان كانا فضيلة علي كل حاف في البلاد وناعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنيزك رمح ----------قصير كانه--------------- فارسي معرب وقد تكلمت به الفصحاء	1081	318913994814944681	95	159.0	75	521	18.23416519165039	17	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08956	true	-1398648020206783714	22	54	119	280	1539	300	وقولهم ما ادري اي اودك هو اي اي الناس هو والودكاء رملة او نقله الجوهري وانشد لابن احمر الباهلي ام كنت تعرف ايات فقد جعلت اطلال الفك بالودكاء تع-----------تذر اي تنكر وتدرس	8956	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1082	false	5689867260542045796	5	35	25	170	1518	300	وقولهم ما ادري اي اودك هو اي اي النلس هو والودكاء رملة او موضع قال الشاعر--------------------- ام كنت تعرف ايات فقد جعلت اطلال الفك بالودكاء تعتذر قوله تعتذر اي ------تدرس	1082	318913994814944681	119	206.5	92	172	69.18604278564453	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08968	true	7450543464949438636	137	287	739	1497	1559	300	وه-------------------------------------------------لكه يهلكه هلكا بمعني اهلكه لازم متعد قال ابو عبيدة اخبرني رءبة انه يقال هلكتني بمعني اهلكتني قال وليست بلغتي قال ابو عبيدة وهي لغة تميم وانشد الجوهري للعجاج ومهمه هالك من تعرجا هاءلة اهواله من ادلجا اي مهلك كما يقال ليل غاض اي مغض ويقال ها-----لك المتعرجين اي من تعرج فيه هلك ورجل هالك من قوم هلكي قال الخليل انما قالوا هلكي وزمني ومرضي لانها اشياء ضربوا بها وادخلوا فيها وهم لها كارهون ويجمع ايضا علي هلك- وهلاك كسكر ورمان قال جميل ابيت مع الهلاك ضيفا لاهلها واهلي قريب موسعون ذوو فضل وقال ابو طالب يطيف به الهلاك من ال هاشم فهم عنده في نعمة وفواضل وهوالك ايضا ومنه المثل فلان هالك من الهوالك وانشد ابو عمرو---------- لابن جذل الطعان تجاوزت هندا رغبة عن قتاله الي مالك اعشو الي ذكر مالك فايقنت اني ثاءر ابن مكدم غداتءذ او هالك في الهوالك قال وهذا شاذ علي ما فسر--- في فوارس	8968	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1083	false	5436458929856899493	196	285	1076	1535	1604	300	والمهلكة والمهلكة المفازة وقال ابو عبيد تميم تقول هلكه يهلكه هلكا بمعني اهلكه وانشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعجاج ومهمه هالك من تعرجا يريد-------------------- مهلك كما يقال ليل غاض اي مغض ويقال اراد هالك المتعرجين اي من تعرج فيه هلك وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجمع هالك علي هلكي وهلاك1 قال الشاعر تري الارامل والهلاك تتبعه يستن منه عليهم وابل رذم يعني------------------------- به الفقراء وقد جاء في---------------------------------------- المثل فلان هالك في الهوالك وانشد ابو عمرو بن العلاء لابن جذل الطعان----------------------------------------------------- فايقنت اني ثاءر ابن مكدم غداتءذ او هالك في الهوالك---- وهذا شاذ علي ما فسرناه في فوارس	1083	318913994814944681	294	428.0	228	826	35.59321975708008	51	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08977	true	-6630614617000205293	93	200	470	1027	1529	300	----الابل لا واحد لها من لفظها وهي مءنثة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم ج ابال قال وقد سقوا ابالهم بالنار والنار قد تشفي من الاوار وتصغيرها ابيلة ادخلوها الهاء ك-----------------------------ما--------------------------------------------------- قالوا غنيمة قلت ومقتضاه انه اسم جمع ك--------------غنم وبقر وقد صرح به الجوهري وابن سيده والفارابي والزبيدي والزمخشري وابو حيان وابن مالك وابن هشام وابن عصفور وابن اياز والازهري وابن فارس قال شيخنا وقد حرر الكلام فيه الشهاب الفيومي في المصباح اخذا من كلام استاذه الشيخ ابي حيان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الابل اسم جمع لا واحد لها من لفظها وهي مءنثة لان اسم الج--------------------------------مع الذي لا واحد له	8977	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1084	false	4767073877880085804	137	244	748	1314	1595	300	ابل الابل لا واحد لها من لفظها وهي مءنثة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم واذا صغرتها-------------------------------------------------------------- ادخلتها الهاء فقلت ابيلة وغنيمة ونحو ذلك وربما قال للابل ابل يسكنون الباء لتخفيف والجمع ابال واذا قالوا ابلان وغنمان فانما يريدون قطيعين من الابل والغنم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض مابلة ذات ابل والنسبة الي الابل ابلي يفتحون الباء استيحاشا لتوالي الكسرات وابل ابل مثال قبر اي مهملة فان كانت للقنية فهي ابل مءبلة فان كانت كثيرة قيل ابل اوابل قال الاخفش يقال جاءت ابلك ابابيل اي فرقا وطير ابابيل قال وهذا يجء في معني التكثير وهو من الجمع الذي لا واحد له	1084	318913994814944681	183	66.5	140	851	21.504112243652344	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08981	true	-4837989574829605198	0	52	0	268	1570	300	لا يبدل من---- حرفي تضعيفه ياء مثل صنارة ودنامة وانما يبدل اذا كان بلا هاء مثل دينار وقيراط وفي سياق المصنف نظر لا يخفي عند التامل ويريدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بابيل الابيلي-----------------ن عيسي صلوات الله وسلامه عليه وعلي نبينا قال عمرو بن عبد الحق----------------------------------------------------- وما سبح الرهبان في كل بيعة ابيل الابيلين المسيح ابن مريما	8981	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1085	false	4242861984832724632	151	253	763	1304	1539	300	لا يبدل من احد حرفي تضعيفه ياء مثل صنارة ودنامة وانما يبدل اذا كان بلا هاء مثل دينار وقيراط و---------------------------------------------بعضهم يقول ابالة مخففا وينشد لي كل يوم من ذءاله ضغث يزيد علي اباله3 والابلة بالضم وتشديد اللام الفدرة من التمر وانشد ابن السكيت فياكل ما رض من زادنا ويابي الابلة لم ترضض والابلة ايضا مدينة الي جنب البصرة والابيل راهب النصاري قال عدي ابن زيد انني والله فاقبل حلفي بابيل كلما صلي جار وكانوا يسمون عيسي------------------ عليه السلام ابيل الابيلين6 قال الشاعر اما ودماء ماءرات تخالها علي قنة العزي وبالنسر عندما وما سبح الرهبان في كل بيعة ابيل الابيلين المسيح ابن مريما	1085	318913994814944681	170	128.5	135	604	28.145694732666016	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08986	true	-3638153496819903649	216	297	1086	1510	1523	300	مجد مءث------ل قال امرء القيس ولكنما اسعي لمجد مءثل وقد يدرك المجد المءثل امثالي وقيل المجد المءثل هو القديم و اثل الله ملكه اي عظمه واثل الاهل اذا كساهم افضل كسوة واحسن اليهم واثل الرجل كثر ماله وهو مجاز وتاثل عظم و تاثل المال اكتسبه وجمعه واتخذه لنفسه وهو مجاز وبه فسر الحديث في وصي اليتيم انه ياكل من ماله غير متاثل اي غير جامع وتاثل البءر احتفرها لنفسه ق---------------------------------------------------------ال ابو ذءيب وقد ارسلوا فراطهم فتاثلوا قليبا سفاها كالاماء القواعد وتاثل	8986	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1086	false	728043060818050691	41	101	219	543	1590	300	مجد مءثل واثيل قال امرء القيس ولكنما اسعي لمجد مءثل وقد يدرك المجد المءثل امثالي ومال مءثل والتاثل اتخاذ اصل مال وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث في وصي------- انه ياكل من ماله غير متاثل والاثال بالفتح المجد واثال بالضم اسم جبل ومنه سمي الرجل اثالا وربما قالوا تاثلت بءرا اي حفرتها قال ابو ذءيب وقد ارسلوا فراطهم فتاثلوا قليبا سفاها كالاماء القواعد اجل --	1086	318913994814944681	195	308.0	157	487	40.04106903076172	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08991	true	2016376254918747447	49	107	265	553	1527	300	والاجل بالكسر وجع في العنق وقد اجل الرجل كعلم----- نام علي عنقه فاشتكاها واجله منه ياجله اجلا من حد ضرب وهذه عن الفارسي واجله تاجيلا واجله مءاجلة اذا داواه منه اي من وجع العنق قال ابن الجراح يقال بي اجل فاجلوني---- اي داووني منه كما يقال طنيته ا-ي عالجته من الطني ومرضته اي عالجته ----من ال--مرض و الاجل	8991	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1086	false	728043060818050691	143	181	770	975	1590	300	والاجل ايضا --وجع في العنق وقد اجل الرجل بالكسر اي نام علي عنقه فاشتكاها وال----------------------------------------------------------------تاجيل ا-لمداواة منه ي-------------------------------قال بي اجل فاجلوني منه اي داووني منه كما يقال طنيته اذا عالجته من الطني ومرضته واستاجلته فاجلني الي مدة و-الاجل	1086	318913994814944681	162	225.0	128	304	53.28947448730469	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08992	true	6036016262976407100	177	215	901	1075	1527	300	الاخفش انها تجء بعده الا انه احسن منه اي من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام فاذا قال انت سوف تذهب قلت اجل وكان احسن من نعم واذا قال اتذهب قلت نعم وكمان احسن من اجل	8992	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1087	false	-8108082839298477145	3	36	12	164	1545	300	الاخفش-------------- الا انه احسن من -------نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام فاذا قال انت سوف تذهب قلت اجل وكان احسن من نعم واذا قال اتذهب قلت نعم وك-ان احسن من اجل	1087	318913994814944681	151	282.0	119	174	86.78160858154297	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08993	true	-935206037229394609	61	108	313	567	1581	300	الاوعال لغة في الايل ---------------------قال ابو عمرو بن العلاء بعض العر--ب يجعل الياء المشددة جيما وان كانت ايضا غير طرف وانشد ابن الاعرابي لابي النجم كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الاجل ضبط بالوجهين ويروي ايضا بالياء بالكسر وبالفتح ومما يستدرك عليه الاجل ضد العاجل	8993	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1086	false	728043060818050691	187	229	1001	1228	1590	300	الاوعال ويقال هو الذي يسمي بالفارسية كوزن قال ابو عمرو بن العلاء بعض الاعراب يجعل الياء المشددة جيما وان كانت ايضا غير طرف وانشد ابن الاعرابي----------- كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الاجل قال يريد الايل والاجل والاجلة--------------------------------------- ضد العاجل	1086	318913994814944681	163	271.0	130	277	58.844764709472656	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08995	true	3694877900799328887	173	208	872	1048	1507	300	قولهم للقديم لم يزل ثم نسب الي هذا فلم يستقيم الا باختصار فقالوا يزلي ثم ابدلت الياء الفا للخفة فقا----لوا ازلي كما قالوا في الرمح المنسوب الي ذي يزن ازني والي يثرب نصل اثربي نقله	8995	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1087	false	-8108082839298477145	127	161	639	808	1545	300	قولهم للقديم لم يزل ثم نسب الي هذا فلم يستق-م الا باختصار فقالوا يزلي ثم ابدلت الياء الفا لانها اخف فقالوا ازلي كما قالوا في الرمح المنسوب الي ذي يزن ازني و---------نصل اثربي اسل -	1087	318913994814944681	155	288.0	123	180	86.11111450195312	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms08997	true	-5615024473526077528	261	290	1346	1482	1534	300	وقولهم هو علي اسال من ابيه وكذلك علي اسان من ابيه اي علي شبه من ابيه وعلامات واخلاق ولا واحد لها قال ابن السكيت ولم اسمع بواحد الاسال و	8997	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1087	false	-8108082839298477145	193	215	974	1081	1545	300	وقولهم هو علي اسال من ابيه مثل------ اسان-------- اي علي شبه من ابيه وعلامات واخلاق------------- قال ابن السكيت ولم اسمع بواحد الاسال --	1087	318913994814944681	104	174.5	82	136	76.47058868408203	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09000	true	2187344621553589985	247	295	1294	1575	1601	300	والاصيل العشي وهو الوقت بعد العصر الي المغرب ج---- اصل بضمتين كقضيب وقضب واصلان بالضم كبعير وبعران واصال بالمد كشهيد واشهاد وطوي واطواء واصاءل كربيب ورباءب وسفين وسفاءن قال الله تعالي بالغدو والاصال وشاهد الاصاءل قول ابي ذءيب الهذلي لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل	9000	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1087	false	-8108082839298477145	251	275	1271	1407	1545	300	والاصيل---------- الوقت بعد العصر الي المغرب وجمعه اصل --------------------------------------------واصال -------------------------------واصاءل كانه جمع اصيلة----------- قال الشاعر----------------------------------------------------- لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل	1087	318913994814944681	115	162.5	93	285	40.35087585449219	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09003	true	-3966581075221022145	185	218	972	1146	1584	300	الدواب وهمزته اصلية لان الزيادة لا تلحق بنات الاربعة من اواءلها الا الاسماء الجارية علي افعالها وهي من الخمسة ابعد وقيل هي لغة شامية وقال ابو عمر و الاصطبل ليس من كلام العرب	9003	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1088	false	-5096461728384260898	61	89	329	482	1577	300	للدواب والف-ه اصلية لان الزيادة لا تلحق بنات الاربعة من اواءلها الا الاسماء الجارية علي افعالها وهي من الخمسة ابعد -------------------قال ابو عمر-و الاصطبل ليس من كلام العرب	1088	318913994814944681	149	270.0	121	174	85.63218688964844	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09007	true	-7354953953943466474	87	115	445	590	1574	300	فلانا اذا امكن-ه منه ولما انشد الممزق العبدي النعمان قوله فان كنت ماكولا فكن خير اكل والا فادركني ولما امزق قال له النعمان لا اكلك ولا اوكلك غيري	9007	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1089	false	-5565402343625647510	8	36	47	193	1623	300	فلانا اذا امكنته منه ولما انشد الممزق العبدي النعمان قوله فان كنت ماكولا فكن خير اكل والا فادركني ولما امزق قال له النعمان لا اكلك ولا اوكلك غيري	1089	318913994814944681	145	285.0	117	146	99.31507110595703	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09009	true	2876934986889554998	1	128	7	669	1618	300	اشعر ولدها في بطنها فحكها ذلك وتاذت وهي اكلة كفرحة وبها اكال كغراب ومن المجاز اكلت الاسنان---------- اذا تكسرت واحتكت فذهبت وذلك من الكبر ومن المجاز الاكل الملك والماكول الرعية ومنه الحديث ماكول حمير خير من اكلها اي رعيتها خير من واليها نقله الزمخشري والمءكل كمكرم المرزوق عن ابي سعيد والمءكال الملعقة لانه يءكل بها ومن المجاز اكلني راسي اكلة بالكسر واكالا بالضم والفتح مثل حكني وسمع بعض العرب يقول جلدي ياكلني اذا وجد حك------------------------------------ة وقد تقدم البحث فيه في ح ك ك من المجاز اءتكل-------------------------- فلان غضبا اذا ا---------حترق و-توهج قال الاعشي ابلغ يزيد بني شيبان مالكة ابا ثبيب اما تنفك تاتكل وقال يعقوب انما هو تاتلك فقلب من المجاز اكل مالي تاكيلا وشربه اذا اطعمه الناس وكذا ظل مالي يءكل ويشرب اي يرعي كيف شاء	9009	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1089	false	-5565402343625647510	176	239	1005	1340	1623	300	اشعر ولدها في بطنها فحكها ذلك وتاذت ويقال ايضا------------------------------- اكلت --اسنانه من الكبر اذا -------احتكت فذهبت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسنانه اكل بالتحريك اي انها مءتكلة وقد---------------------------------- اءتكلت اسنانه وتاكلت ويقال ايضا فلان ياتكل من الغضب اي يحترق ويتوهج قال الاعشي ابلغ يزيد بني شيبان مالكة ابا ثبيت اما تنفك تاتكل وفلان يستاكل الضعفاء اي ياخذ اموالهم وقولهم--------------------------------------- ظل مالي يءكل ويشرب اي يرعي كيف شاء	1089	318913994814944681	195	107.5	154	744	26.20967674255371	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09015	true	8292037387070354552	124	161	660	861	1621	300	السقاء اروحت اي تغيرت راءحته وهو- احد ما جاء باظهار التضعيف و-----------------------------------------الله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشء تاليلا حدده اي حدد- طرفه وحرفه قال طرفة بن العبد يصف اذني ناقته بالحدة والانتصاب مءللتان تعرف العتق فيهما كسامعتي شاة بحومل مفرد	9015	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1090	false	5214250425048886846	79	179	391	906	1524	300	السقاء بالكسر-- تغيرت ر--يحه وهذا احد ما جاء باظهار التضعيف واللت اسنانه ايضا اي فسدت والال بالكسر هو الله عز وجل والال ايضا العهد والقرابة قال حسان بن ثابت لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام والال بالفتح جمع الة وهي الحربة وفي نصلها عرض قال الشاعر تداركه في منصل الال بعد ما مضي غير داداء وقد كاد يعطب ويجمع ايضا علي الال مثل جفنة وجفان واما الالال بالفتح فهو اسم جبل بعرفات واللت الشء تاليلا----- اي حددت طرفه ومنه قو-ل طرفة بن العبد يصف اذني ناقة- بالحدة والانتصاب مءللتان تعرف العتق فيهما كسامعتي شاة بحومل مفرد	1090	318913994814944681	172	279.0	138	526	32.69961929321289	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09020	true	-3626691616407000657	131	194	643	976	1509	300	ال الملك- رعيته يءول ايا-لا بالكسر--- ساسهم واحسن رعايتهم و ال علي القوم اولا وايالا وايالة بكسرهما ولي امرهم وفي كلام بعضهم قد النا وايل علينا و ال المال اولا اصلحه وساسه كاءتاله اءتيالا وهو افتعال من الاول قال لبيد رضي الله عنه بصبوح صافية وجذب كرينة بموتر تاتاله ابهامها وهو يفتعله من الت كما تقول تقتاله من قلت اي يصلحه ابهامها ويقال	9020	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1091	false	3273962162693818818	100	147	547	805	1590	300	ال الامير رعيته يءولها اولا وايالا اي ساسها واحسن رعايتها---------------------------------------------------- وفي كلام بعضهم قد النا وايل علينا و-ال --ماله اي- اصلحه وساسه وال-----اءتيال الاصلاح والسياسة---- قال لبيد------------- بصبوح صافية وجذب كرينة بمءتر تاتاله ابهامها وهو تفتعله من الت كما تقول تقتاله من قلت اي تصلحه ابهامها و--ال	1091	318913994814944681	218	338.0	176	338	64.49703979492188	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09021	true	-7900080020771379667	52	95	265	470	1583	300	قال الاعشي علي انها كانت تاول حبها تاول ربعي السقاب فاصحبا قال ابو عبيدة--------------- اي تفسير حبها------ انه كان صغيرا في قلبه فلم يزل يثبت حتي ------صار كبيرا كهذا السقب الصغير لم يزل يشب حتي صار كبيرا مثل امه وصار له ولد يصحبه	9021	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1090	false	5214250425048886846	232	280	1185	1417	1524	300	قول الاعشي علي انها كانت تاول حبها تاول ربعي السقاب فاصحبا قال ابو عبيدة يعني تاول حبها اي تفسيره ومرجعه اي انه كان صغيرا في قلبه فلم يزل ينبت حتي اصحب فصار قديما كهذا السقب الصغير لم يزل يشب حتي صار كبيرا مثل امه وصار له ابن يصحبه	1090	318913994814944681	192	344.0	150	232	82.75862121582031	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09022	true	-5887518366784849713	188	300	995	1582	1582	300	في اول النهار ك------انه يرفع الشخوص ويزهاها ومنه قول النابغة الجعدي حتي لحقنا بهم تعدي فوارسنا كاننا رعن قف يرفع الالا اراد يرفعه الال فقلبه وقال يونس الال مذ غدوة الي ارتفاع الضحي الاعلي ثم هو سراب ساءر اليوم وقال ابن السكيت الال الذي يرفع الشخوص وهو يكون بالضحي والسراب الذي يجري علي وجه الارض كانه الماء وهو نصف النهار قال الازهري وهو الذي رايت العرب بالبادية يقولونه ويءنث و الال الخشب المجرد الال الشخص الال عمد الخيمة قال النابغة الذبياني فلم يبق الا ال خيم منصب وسفع علي اس ونءي معثلب كالالة-------------------------------------- واحد- الال ج ال-ات وهي خشبات تبني عليها الخيمة قا-----ل كثير يصف ناقة------------------ وتعرف ان ضلت فتهدي لربها بموضع-	9022	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1091	false	3273962162693818818	7	60	36	329	1590	300	في اول النهار واخره كانه يرفع الشخوص وليس هو السراب قال------ الجعدي حتي لحقنا--هم تعدي فوارسنا كاننا رعن قف يرفع الالا اراد يرفعه الال فقلبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالة الاداة والجمع الالات والالة ايضا واحدة الال والالات وهي خشبات تبني عليها الخيمة ومنه قول كثير يصف ناقة ويشبه قواءمها بها وتعرف ان ضلت فتهدي لربها لموضع	1091	318913994814944681	200	140.0	160	657	30.4414005279541	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09028	true	3574173690328728163	231	262	1150	1297	1486	300	الدار والرجل------ قال ابو الطمحان القيني واهلة ود قد تبريت ودهم وابليتهم في الجهد بذلي وناءلي اي رب من هو اهل للود قد تعرضت له وبذلت له في ذلك طاقتي من	9028	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1091	false	3273962162693818818	221	251	1189	1330	1590	300	الدار وكذلك الاهلة قال الشاعر------------ واهلة ود قد تبريت ودهم وابليتهم في الحمد جهدي وناءلي اي رب من هو اهل للود قد تعرضت له وبذلت له في ذلك طاقتي من	1091	318913994814944681	120	219.0	91	153	78.4313735961914	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09031	true	-1059731499356006051	158	213	807	1089	1556	300	ب ل بابل كصاحب -ع بالعراق ينسب اليه السحر والخمر قال الله تعالي ببابل هاروت وماروت كما في العباب وقال المفسرون لهذه الاية قيل بابل العراق وقيل بابل دنباوند وقال الحسن بابل الكوفة وقال الاخفش لا ينصرف لتانيثه وذلك ان اسم كل شء مءنث اذا كان اكثر من ثلاثة احرف فانه لا ينصرف في المعرفة	9031	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1092	false	5042677546982017137	130	161	666	818	1575	300	ببل بابل اسم موضع بالعراق ينسب اليه السحر والخمر قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش لا ينصرف لتانيثه وذلك ان اسم كل شء مءنث اذا كان اكثر من ثلاثة احرف فانه لا ينصرف في المعرفة	1092	318913994814944681	144	274.5	114	283	50.883392333984375	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09037	true	912711351733242912	46	107	232	546	1509	300	وبجل كنعم زنة ومعني ----قال الاخفش بجل ساكنة ابدا يقولون بجلك كما يقولون قطك وسبب بناءهما ان الاضافة منوية فيهما وانما بني بجل علي السكون لانه لم يتمكن بالاعراب في موضع تمكنه الا انهم لا يقولون بجلني كما يقولون قطني ولكن يقولون بجلي وبجلي اي حسبي قال لبيد رضي الله تعالي عنه فمتي اهلك فلا احفله بجلي الان من العيش بجل	9037	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1093	false	5710517886881013769	183	221	951	1142	1561	300	وبجل ب---------معني حسب قال الاخفش هي- ساكنة ابدا يقولون بجلك كما يقولون قطك-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انهم لا يقولون بجلني كما يقولون قطني ولكن يقولون بجلي وبجلي اي حسبي قال لبيد------------------- فمتي اهلك فلا احفله بجلي الان من العيش بجل	1093	318913994814944681	184	321.0	147	318	57.861637115478516	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09051	true	5543662500414944988	191	213	1000	1102	1559	300	وامر ذو بزل اي ذو شدة قال عمرو بن شاس يفلقن راس الكوكب الفخم بعد-ما تدور رحي الملحاء في الامر ذي البزل	9051	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1094	false	-7094585934455481564	244	267	1299	1402	1576	300	وامر ذو بزل اي ذو شدة قال عمرو بن شاس يفلقن راس الكوكب الفخم بعد ما تدور رحي الملحاء في الامر ذي البزل	1094	318913994814944681	102	199.0	80	103	99.02912902832031	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09051	true	5543662500414944988	58	93	319	479	1559	300	ما بقيت عنده بازلة كما يقال ما بقيت لهم ثاغية ولا راغية اي واحدة وقال يعقوب ما عنده بازلة اي ليس عنده شء من مال ولا ترك الله عنده بازلة ولم يعطهم بازلة اي شيءا	9051	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1094	false	-7094585934455481564	209	244	1141	1299	1576	300	ما بقيت لهم با-زلة كما يقال ما بقيت لهم ثاغية ولا راغية اي واحدة -قال يعقوب ما عنده بازلة اي ليس عنده شء من مال ولا ترك الله عنده بازلة ولم يعطهم بازلة اي شيءا	1094	318913994814944681	152	297.0	118	160	95.0	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09054	true	5190580808754818885	0	66	0	347	1645	300	نرضي بك فرهنهم بنيه طلبا للصلح وقال ا---------------------------------------------------لنابغة الجعدي رضي الله عنه ونحن رهنا بالافاقة عامرا بما كان في الدرداء رهنا فابسلا والدر---داء كتيبة كانت لهم ابسله لعمله وبه وكله اليه ابسل نفسه للموت وطنها عليه واستيقن وكذلك للضرب ---كاستبسل ابسل البسر اذا طبخه وجففه لغة لقوم من اهل نجد نقله ابن دريد واستبسل الرجل طرح نفسه في الحرب -يريد ان يقتل او يقتل لا محالة	9054	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1095	false	-5157548686347459480	98	158	536	843	1578	300	نرضي بك فرهنهم بنيه طلبا للصلح وقوله تعالي ان تبسل نفس بما قال ابو عبيدة اي تسلم وانشد للنابغة الجعدي------------- ونحن رهنا بالافاقة عامرا بما كان في الدرداء رهنا فابسلا قال الدرداء كتيبة كانت لهم والمستبسل الذي يوطن نفسه علي ا-------لموت او ا----------------------لضرب وقد استبسل اي استقتل وهو ان ي--------------------------------------------------------طرح نفسه في الحرب ويريد ان يقتل او يقتل لا محالة	1095	318913994814944681	192	300.5	156	405	47.407405853271484	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09062	true	-2138228187721691130	137	198	697	1008	1528	300	وابقل الرمث----- اذا ادبي وظهرت خضرة ورقه فهو باقل ولم يقولوا م-قل كما قالوا اورس فهو وارس ولم -قولوا مورس وهذا من النوادر كما في الصحاح ---------قال عامر -بن جوين الطاءي فلا مزنة ودقت ودقها ولا روض ابقل ابقالها قال الصاغاني والنحويون يروونه ولا ارض ويقولون ولم يقل ابقلت- لان تانيث الارض ليس ب------حقيقي قال ابن بري وقد جاء م--بقل قال	9062	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1096	false	-5463323338838841201	172	228	905	1195	1562	300	وابقل الرمث وذلك اذا ادبي وظهرت خضرة ورقه فهو باقل ولم يقولوا مبقل كما قالوا اورس فهو وارس ولم يقولوا مورس وهو- من النوادر وابقلت الارض خرج بقلها قال عامر ابن جوين الطاءي فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها ول----------------------------------------------م يقل ابقلت1 لان تانيث الارض ليس بتانيث حقيقي وابتقل الحمار اي رعي البقل قال	1096	318913994814944681	228	378.0	181	337	67.6557846069336	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09064	true	3756950876422657165	145	179	823	990	1639	300	يهجو-------ه اتانا وما داناه سحبان واءل بيانا وعلما بالذي هو قاءل تدبل كفاه ويحدر حلقه الي البطن ما حازت اليه الانامل فما زال عند اللقم حتي كانه من العي لما ان تكلم باقل قال -	9064	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1097	false	8320019843069917639	4	30	17	140	1571	300	يهجو ضيفا له اتانا وما داناه سحبان واءل بيانا وعلما بالذي هو قاء----------------------------------------------------ل فما زال عنه اللقم حتي كانه من العي لما ان تكلم باقل وقول	1097	318913994814944681	110	205.0	87	175	62.85714340209961	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09065	true	7491382463525660163	245	300	1259	1578	1578	300	الاموي البكيلة السمن يخلط بالاقط وانشد غضبان لم تءدم له ال------------------------------------بكيله وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكلابي البكيلة الاقط المطحون تبكله بالماء فتثريه به كانك تريد ان تعجنه وقول- الراجز ليس بغش همه فيما اكل وازمة وزمته من البكل انما اراد ال----بكل فحركه للضرورة و---------------------------------------------------------------------------------------------التبكيل التخليط البكيلة كسفينة الضان والمعز يختلط -----------------------------------------------يقال ظلت الغنم بكيلة واحدة وعبيثة واحدة اذا-	9065	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1097	false	8320019843069917639	62	177	304	936	1571	300	الاموي البكيلة السمن يخلط بالاقط وانشد غضبان لم تءدم له البكيله1 وكذلك البكالة وقال ابو زيد البكيلة والبكالة جميعا الدقيق يخلط بالسويق ثم تبله بماء او سمن او زيت وقال يعقوب البكيلة السويق والتمر يبكلان2 في اناء واحد وقد بلا باللبن قال وقال الكلابي البكيلة الاقط المطحون تبكله بالماء فتثري---ه كانك تريد ان تعجنه وبكلت البكيلة ابكلها بكلا اي اتخذتها وقد بكلت السويق بالدقيق اي خلطته وبكل فلان علينا حديثه اي خلطه وتبكل الرجل في الكلام اي خلط وتبكل القوم فلانا اذا علوه بالشتم والضرب قال ابو عبيد التبك-ل الغنيمة وانشد لاوس بن حجر علي خير ما ابصرتها من بضاعة لملتمس بيعا بها او تبكلا اي تغنما ويقال ظلت الغنم بكيلة واحدة وعبيثة واحدة اذا	1097	318913994814944681	205	276.0	169	636	32.232704162597656	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09067	true	-3693478938106010072	24	150	135	805	1579	300	فلان فلم ياتنا بهلة ولا بلة قال ابن السكيت فالهلة من الفرح والاستهلال والبلة من البلل والخير من المجاز البلة جريان اللسان وفصاحته او وقوعه علي مواضع الحروف واستمراره علي المنطق وسلاسته تقول ما احسن بلة لسانه وما يقع لسانه الا علي بلته وفي الاساس ما احسن بلة لسانه اذا وقع علي مخارج الحروف قال الليث البلة و البلل الدون او البلة النداوة وهذا قد تقدم قريبا فهو تكرار و البلة العافية من المرض قال الفراء البلة الوليمة قال غيره البلة----------------------------------------- بالضم ابتلال الرطب قال اهاب بن عمي----ر حتي اذا اهران بالاصاءل وفارقتها بلة الاوابل يقولون سرن في برد الرواح الي الماء بعد ما يبس الكلا والاوابل الوحوش التي اجتزات بالرطب عن الماء و البلة بقية الكلا عن الفراء و البل--ة بالفتح طراءة الشباب عن ابن	9067	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1097	false	8320019843069917639	214	282	1118	1489	1571	300	فلان فلم ياتنا بهلة ولا بلة قال ابن السكيت فالهلة من الفرح والاستهلال والبلة من البلل والخير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقولهم ما اصاب هلة ولا بلة اي شيءا والبلة بالضم ابتلال الرطب قال الراجز يصف الحمر حتي اذا اهران بالاصاءل وفارقتها بلة الاوابل يقول-- سرن في برد الرواح الي الماء بعد ما يبس الكلا والاوابل الوحوش التي اجتزات بالرطب عن الماء و-البلة ب----الك---سر النداوة والبل المباح ومنه قول العباس بن عبد	1097	318913994814944681	289	314.5	235	717	40.30683517456055	47	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09068	true	-2188106708124477202	214	248	1113	1270	1580	300	وبل من مرضه يبل بالكسر بلا بالفتح وبللا محركة وبلولا بالضم اي صح وانشد ابن دريد اذا بل من داء به ظن- انه نجا وبه الداء الذي هو قاتله--------------------- واستبل ا-لرجل من مرضه مثل	9068	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1099	false	-45858888362995203	17	49	97	235	1486	300	وبل من مرضه يبل بالكسر بلا-------------------------------- اي صح وقال---------- اذا بل من داء به خال انه نجا وبه الداء الذي هو قاتله يعني الهرم وكذلك ابل واستبل اي برا من مرضه قال	1099	318913994814944681	104	156.0	77	180	57.77777862548828	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09069	true	-6669624872247887391	8	61	40	310	1514	300	احتمله -علي ما فيه من العيب والاساءة او -----داريته كذا في النسخ والصواب او داراه وفيه بقية من الود او تغافل عما فيه قال الشاعر طوينا بني بشر علي بللاتهم وذلك خير من لقاء بني بشر يعني باللقاء الحرب وجمع البلة بلال ك---برمة وبرام قال الراجز وصاحب مرامق داجيته علي بلال نفسه طويته	9069	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1098	false	-254256792679359764	227	270	1093	1318	1501	300	احتملته علي ما فيه من -------الاساءة والعيب وداريت------------------------------ه وفيه بقية من الود قا-----------------ل الشاعر طوينا بني بشر علي بللاتهم وذلك خير من لقاء بني بشر يعني باللقاء الحرب وجمع البلة بلال مثل برمة وبرام قال الراجز وصاحب مرامق داجيته علي بلال نفسه طويته	1098	318913994814944681	208	373.0	168	279	74.55197143554688	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09070	true	-6550648522976115556	56	104	280	498	1446	300	لا تبلك عندنا بالة او بلال كقطام اي لا يصيبك------------ خير وندي---------------------------------- قالت ليلي الاخيلية فلا وابيك يا ابن ابي عقيل تبلك بعدها فينا بلال فانك لو كررت خلاك ذم وفارقك ابن عمك غير قالي ابن ابي عقيل كان مع توبة حين قتل ففر عنه وهو ابن عمه	9070	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1098	false	-254256792679359764	162	216	780	1026	1501	300	لا تبلك عندي- بالة-------------- اي لا يصيبك مني ندي ولا خير ويقال ايضا لا تبلك عندي بلال مثال قطام قالت ليلي الاخيلية فلا وابيك يا ابن ابي عقيل تبلك بعدها عندي بلال فلو اسيته ل--خلاك ذم وفارقك ابن عمك غير قال- ابن ابي عقيل كان مع توبة حين قتل ففر عنه وهو ابن عمه	1098	318913994814944681	182	306.5	140	264	68.93939208984375	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09073	true	3798489557397815035	0	31	0	155	1517	300	وانشد الكساءي ينام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان يقول انه اطال النوم ومضي اصحابه في سفرهم حتي صاروا الي موضع لا يعرف مكانهم من طول نومه --قال ابن	9073	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1098	false	-254256792679359764	82	113	377	533	1501	300	وانشد الكساءي ينام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان يقول انه اطال النوم ومضي اصحابه في سفرهم حتي صاروا الي موضع لا يعرف مكانهم من طول نومه وبلال -بن	1098	318913994814944681	153	294.5	122	157	97.45223236083984	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09076	true	-5610785726855245847	151	210	738	1034	1476	300	وربما وضعوا بل موضع رب كقول الراجز بل مهمه قطعت بعد مهمه يعني رب مهمه كما يوضع الحرف موضع غيره اتساعا وق--------------------------------------------------------------------------------------ال الاخفش-------------------------------------------------------- وربما استعملت العرب بل في قطع كلام واستءناف اخر فينشد الرجل منهم الشعر فيقول في قول العجاج بل ما هاج احزانا وشجوا قد شجا من طلل كالاتحمي انهجا وينشد بل وبلدة ما الانس في اهالها قوله	9076	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1099	false	-45858888362995203	220	300	1091	1486	1486	300	وربما وضعوه م---وضع رب كقول الراجز بل مهمه قطعت بعد مهمه يعني رب مهمه كما يوضع الحرف موضع غيره اتساعا وقال اخر بل جوز تيهاء كظهر الحجفت وقوله تعالي ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة قال الاخفش عن بعضهم ان بل هاهنا بمعني ان فلذلك صار القسم عليها قال وربما استعملت العرب ---في قطع كلام واستءناف اخر فينشد الرجل منهم الشعر فيقول --------------بل ما هاج احزانا وشجوا قد ش----------------------جا ويقول بل وبلدة ما الانس من اهالها قوله-	1099	318913994814944681	246	438.5	197	438	56.16438293457031	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09076	true	-5610785726855245847	210	259	1034	1272	1476	300	بل ليس- من المشطور ولا يعد في وزنه ولكن جعلت علامة لانقطاع ما قبله قال وبل نقصانه- مجهول وكذلك هل -قد ان شءت جعلت نقصانه- واوا فقلت بلو وهلو وقدو وان شءت جعلته ياء ومنهم من يجعل نقصان هذه الحروف مثل اخر حروفها فيدغم فيقول بل وهل وقد بالتشديد	9076	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1100	false	-6310142524500228080	0	47	0	228	1595	300	بل ليست من البيت-- ولا تعد في وزنه ولكن جعلت علامة لانقطاع ما قبله قال وبل نقصاتها مجهول وكذلك هل وقد ان شءت جعلت نقصانها واوا -قلت بلو -هلو -قدو وان شءت جعلته ياء ومنهم من يجعل نقصانها--------- مثل اخر حروفها فيدغم فيقول بل وهل وقد بالتشديد	1100	318913994814944681	217	377.5	170	242	89.66941833496094	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09082	true	4032263075239492735	275	300	1478	1592	1592	300	وباهلة قبيلة من قيس عيلان وهي في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن -بن اعصر بن سعد بن قيس عيلان فنسب ولده اليها-	9082	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1100	false	-6310142524500228080	183	208	969	1085	1595	300	وباهلة قبيلة من قيس عيلان وهو في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن ابن اعصر بن سعد بن قيس عيلان فنسب ولده اليها	1100	318913994814944681	113	215.0	89	116	97.4137954711914	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09094	true	-6978485855247199300	30	62	169	347	1565	300	ثجلاء اي عظيمة وهو مجاز والجمع ثجل بالضم وانشد ابن دريد وباتوا يعشون القطيعاء ضيفهم وعندهم البرني في جلل ثجل و--------------------------------------------------------------ا---------ثجل الوادي معظمه قولهم طعن -----فلانا الاثجلين اي رماه بداهية من الكلام	9094	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1102	false	-4813829079153361359	93	132	509	725	1595	300	ثجلاء--- عظيمة قال الشاعر------------------------------ وباتوا يعشون القطيعاء ضيفهم وعندهم البرني في جلل ثجل ومزادة ثجلاء اي واسعة ومنه قول ابي النجم مشي الروايا بالمزاد الاثجل وشء مثجل اي ضخم و-----قولهم طعن فلان فلانا الاثجلين اي رماه بداهية من الكلام	1102	318913994814944681	125	184.5	101	254	49.21259689331055	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09095	true	3598038547206703131	184	261	923	1306	1512	300	بلا لام --------------اسم رجل قال------- ذهب لما ان راها ثرمله وقال يا قوم رايت منكره ث ع ل الثعل كقفل وجبل وبهلول وهذه عن ابن عباد السن الزاءدة خلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسنان او دخول سن تحت اخري في اختلاف من المنبت وثعلت سنه كفرح وهو اثعل بين الثعل ولثة ثعلاء وكذلك امراة ثعلاء تراكبت اسنانها وقوم ثعل بالضم منه اثعل الضيفان اذا كثروا وازدحموا اثعل الاجر عظم لوحظ فيه معني الكثرة ربما قالوا اثعل القوم علينا اذا خالفوا عن	9095	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1102	false	-4813829079153361359	150	234	825	1275	1595	300	--بالضم انثي الثعالب واسم رجل قال الراجز ذهب لما ان راها ثرمله وقال يا قوم رايت منكره ثع--ل الثعل بالضم----------------------------------------- خلف زاءد صغير في اخلاف الناقة وفي ضرع الشاة يقال ما ابين ثعل الشاة والجمع ثعول قال ابن همام السلولي يهجو العلماء وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل1 وانما ذكر الثعل للمبالغة في الارتضاع والثعل لا يدر والثعل بالتحريك زواءد في الاسنان و----------------------اختلاف في --منبتها يركب بعضها بعضا رجل ا-------ثعل و----------------امراة ثعلاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ربما قالوا اثعل القوم علينا اذا خالفوا ---	1102	318913994814944681	150	160.0	119	646	23.21981430053711	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09096	true	-136287323137617476	1	138	7	710	1507	300	بالفتح وبالضم وبالتحريك زيادة في اطباء الناقة والبقرة والشاة وهي ثعول كصبور يقال ما ابين ثعل هذه الشاة او هي التي فوق خلفها خلف صغير او لها حلمة زاءدة قال عبد الله بن همام السلولي يذمون دنياهم -----------------وهم يرضعونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل- وانما ذكر الثعل للمبالغة في الارتضاع والثعل لا يدر وقال زهير بن ابي سلمي واتبعهم فيلقا كالسرا ب جاواء تتبع شخبا ثعول--------------------------------------------------------------------------------------ا قال الليث الاثعل السيد الضخم اذا كان له فضول معروف وثعالة كثمامة وغراب انثي الثعالب وفي العباب ثعالة اسم معرفة للثعلب ومن سجعات الاساس تقول تعاله يا بن اروغ من ثعاله وارض مثعلة كمرحلة--- كثيرتها وثعالة الكلا اليابس منه معرفة او ثعالة عنب الثعلب وهذه عن ابي حنيفة وبنو ثعل كصرد ابن عمرو بن الغوث حي من طيء قال-------------------------------------- امرء القيس------ رب رام من بني ثعل متلج كفيه في قتره	9096	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1102	false	-4813829079153361359	169	277	919	1490	1595	300	--------بالضم خلف زاءد صغير في اخلاف-- الناقة وفي ضرع -الشاة--------------- يقال ما ابين ثعل---- الشاة والجمع ثعول قال ا--------------------------------------------بن همام السلولي يهجو العلماء وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل1 وانما ذكر الثعل للمبالغة في الارتضاع والثعل لا يدر و----------------------------------------------------------الثعل بالتحريك زواءد في الاسنان واختلاف في منبتها يركب بعضها بعضا رجل اثعل وامراة ثعلاء وربما قالوا ا------ثعل القوم علينا اذا خالفوا وثعا------------------------------------------------------لة اسم------ للثعلب وهو معرفة-------------------------------------- وارض مثعلة بالفتح اي كثيرة ا-لثعالب كما قالوا معقرة للارض الكثيرة العقارب وثعل ابو---------------------------------------------- حي من طيء وهو ثعل بن عمرو اخو نبهان وهم الذين عناهم امرء القيس بقوله رب رام من بني ثعل مخرج كفيه من ستره	1102	318913994814944681	277	294.0	214	854	32.43559646606445	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09102	true	5696040087550949837	19	173	115	938	1572	300	وانشد ابو عمرو قد ابصرت سعدي بها كتاءلي طويلة الاقناء والاثاكل -----قال الصاغاني والتركيب يدل علي فقدان الشء وكانه يختص بذلك فقدان الولد ومما يستدرك عليه امراة مثكال كثيرة الثكل ونساء مثاكل والثكل بالفتح لغة في الثكل بالضم والتحريك عن الزمخشري ث ل ل الثلة بالفتح جماعة الغنم او الكثيرة منها او من الضان خاصة قال ---يعقوب ولا يقال للمعزي الكثيرة ثلة ولكن حيلة -----ج ثلل وثلال كبدر وسلال قال يعقوب فاذا اجتمعت الضان والمعزي فكثرتا قيل لهما ثلة والصوف وحده ايضا ثلة وقال الراغب الثلة القطعة المجتمعة من الصوف ولذلك قيل للغنم ثلة ويقال كساء جيد الثلة وحبل ثلة اي صوف وفي حديث الحسن فاذا كانت لليتيم ماشية فللوصي ان يصيب من ثلتها ورسلها اي من صوفها ولبنها وفي المثل لا تعدم صناع ثلة يضرب للرجل الحاذق وقال قد قرنوني بامرء قثول رث كحبل الثلة المبتل الثلة ايضا الصوف مجتمعا بالشعر وبالوبر يقال عند فلان ثلة كثيرة ولا يقال للشعر ثلة ولا للوبر	9102	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1103	false	3933187686125772247	229	297	1261	1617	1633	300	وانشد ابو عمرو قد ابصرت سعدي بها كتاءلي طويلة الاقناء والاثاكل ثلل يقال للضان الكثيرة ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابو يوسف ولا يقال للمعزي الكثيرة ثلة ولكن حيلة والجمع ثلل مثل--- بدرة وبدر قال ف------اذا اجتمعت الضان والمعزي فكثرتا قيل لهما ثلة وال-----ثلة ايضا الصوف ي--------------------------------------------------------------قال كساء جيد الثلة وحبل ثلة اي صوف قال الراجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد قرنوني بامرء قثول رث كحبل الثلة المبتل قال ولا يقا-----------------------------------------------------------ل للشعر ثلة ولا للوبر	1103	318913994814944681	286	453.5	227	836	34.21052551269531	48	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09103	true	-329538999145324952	48	153	252	766	1540	300	الدابة تثل ثلا راثت وكذلك كل ذي حافر كما في العباب و ثل-- التراب المجتمع او الكثيب وفي العباب او------------------------ البيت يثله ثلا حركه بيده او كسره من احدي جوانبه او حفره كثلثله وهذه عن ابن دريد و ثل الدار يثلها ثلا هدمه كذا في النسخ والصواب هدمها فتثلثل صوابه فتثلثلت وهو ان يحفر اصل الحاءط ثم تدفع فتنقاض وهو اهول الهدم و ثل التراب في البءر وغيرها هاله و ثل الدراهم يثلها ثلا صبها ومنه الثلة من المجاز ثل الله تعالي عرشه- اي اماته او اذهب ملكه او عزه قا------------------------------------ل زهير تداركتما الاحلاف قد ثل عرشها وذبيان قد زلت باقدامها النعل كانه هدم واهلك	9103	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1104	false	-533319629498171211	29	89	148	450	1605	300	الدابة تثل اي- راثت وكذلك كل ذي ---------------حافر وثللت التراب في البءر وغيرها اذا هلته وثللت الدراهم ثلا صببتها وثللت البيت اثله هدمته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان تحفر اصل الحاءط ثم تدفع فينقاض وهو اهول الهدم يقال ث-----------------------------------------------------------------------------ل الله------ عرشهم اي هدم---------- ملكهم ويقال للقوم اذا ذهب عزهم قد ثل عرشهم ومنه قول زهير تداركتما الاحلاف قد ثل عرشها----------------------------- كانه هدم واهلك	1104	318913994814944681	177	215.5	137	577	30.6759090423584	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09108	true	8569203050310337908	262	300	1341	1542	1542	300	ابو عل-------ي وربما قالوا ذلك-------- ويتركون الياء مصححة لان الهمزة وان كانت ملقاة من اللفظ فهي مبقاة في النية ومعاملة معاملة المثبتة غير المحذوفة الا تري انهم لم يقلبوا الياء الفا كما قلبوها في ناب ونحوه لان الياء-	9108	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1105	false	-3997231690426879899	132	172	686	903	1567	300	ابو علي النحوي وربما قالوا جيل للتخفيف ويتركون الياء مصححة لان الهمزة وان كانت ملقاة من اللفظ فهي مبقاة في النية ومعاملة معاملة المثبتة غير المحذوفة الا تري انهم لم يقلبوا الياء الفا كما قلبوها في ناب ونحوه لان الياء	1105	318913994814944681	198	371.5	161	217	91.2442398071289	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09110	true	-8479847660284379518	15	142	84	763	1566	300	واجبلوا------------ صاروا الي الجبل عن ابن السكيت وتجبلوا دخلوا فيه وفي العباب تجبل القوم الجبال اي دخلوها من المجاز اجبله وجده جبلا اي بخيلا روعي فيه معني الثبات والجمود كذا اجبل الشاعر اذا افحم صعب عليه القول فصار لا يبدي ولا يعيد اجبل الحافر بلغ المكان الصلب في حفره وهو مجاز وابنة الجبل الحية لملازمتها له يعبر بها عن الداهية ايضا والقوس المتخذة من النبع لكونه من اشجار الجبل والمجبول الرجل العظيم الخلقة كانه جبل والجبل بالفتح الساحة وبالكسر الكثير يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال جبل اي كثير وانشد ابو عمرو وحاجب كردسه في الحبل منا غلام كان غير وغل حتي افتدي منه بمال جبل ويقال ايضا حي جبل اي كثير ومنه قول ابي ذءيب منايا يقربن الحتوف لاهلها جهارا ويستمتعن بالانس الجبل- يقول الناس كلهم متعة للموت يستمتع بهم	9110	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1105	false	-3997231690426879899	195	295	1026	1540	1567	300	واجبل القوم ايضا اي صاروا الي الجبل عن ابن السكيت و-------------------------------------------------------------------جبلة بن ايهم اخر ملوك غسان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجبلة --------------بالكسر الخلقة يقال للرجل اذا كان غليظا انه لذو جبلة قال الاعشي وطال السنام علي جبلة كخلقاء من هضبات الحضن وقال قيس بن الخطيم بين شكول النساء خلقتها قصد فلا جبلة ولا قضف والشكول الضروب ويقال ايضا مال جبل اي كثير وانشد ابو عمرو وحاجب كردسه في الحبل منا غلام كان غير وغل حتي افتدي منا بمال جبل ويقال ايضا حي جبل اي كثير ومنه قول ابي ذءيب منايا يقربن الحتوف لاهلها جهارا ويستمتعن بالانس الجبل1 يقول الناس كلهم متعة للموت يستمتع بهم	1105	318913994814944681	295	528.5	238	868	33.986175537109375	51	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09111	true	6995826921724942885	6	64	31	348	1596	300	والجبلة بالفتح ويكسر الوجه او بشرته او ما استقبلك منه ويروون قو-----ل الاعشي وطال السنام علي جبلة كخلقاء من هضبات الحضن هكذا بالكسر قال الصاغاني وفي شعره علي جبلة بالفتح اي غليظة الجبلة بالفتح المراة الغليظة العظيمة الخلق وهو مجاز قال قيس بن الخطيم بين شكول النساء خلقتها قصد فلا جبلة ولا قضف -الجبلة ال-عيب ايضا القوة ايضا	9111	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1105	false	-3997231690426879899	211	249	1104	1307	1567	300	والجبلة بال------كسر الخلقة يقال للرجل اذا كان غليظا انه لذو جبلة قال الاعشي وطال السنام علي جبلة كخلقاء من هضبات الحضن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قيس بن الخطيم بين شكول النساء خلقتها قصد فلا جبلة ولا قضف والشكول الضروب وي-----قال ايضا	1105	318913994814944681	148	227.5	117	324	45.679012298583984	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09117	true	-7803964956132358162	48	148	259	774	1592	300	جثلة كثة ويستحب في نواصي الخيل الجثلة وهي المعتدلة في الكثرة والطول وجثيل كزبير جد للامام مالك ويقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخاء المعجمة كما سياتي ج ج ل جاجل الصدفي ابو مسلم روي عنه ابنه مسلم والاصح انه لا صحبة له ج ح ل الجحل الحرباء العظيم وهو ذكر ام حبين قال ذو الرمة فلما تقضت حاجة من تحمل واظهرن واقلولي علي عوده الجحل قاله الليث الجحل الضب الكبير المسن وقال الفراء الضخم الجحل اليعسوب عن ابي زيد زاد غيره العظيم وهو في خلق الجرادة اذا سقط لا يضم الجناحين وقال الليث ضرب من اليعاسيب من صغارها والجمع الجحلان الجحل ايضا السقاء الضخم	9117	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1106	false	-5455161646036726083	88	176	473	982	1684	300	جثل----ة ويستحب في نواصي الخيل الجثلة وهي المعتدلة في الكثرة والطول و-------------------------------الاسم منه الجثولة والجثالة والجثلة النملة السوداء وشجرة جثلة اذا كانت كثيرة الورق ضخمة واجثال الطاءر بالهمز اذا نفش ريشه قال جاء الشتاء واجثال القنبر واجثال الرجل اذا غضب وتهيا للقتال ابو زيد اجثال النبت اذا اهتز وامكن لان يقبض عليه قال والمجثءل المنتصب قاءما جحل الجحال بالضم السم وانشد الاحمر جرعه الذيفان والجحالا2 واما الجخال بالخاء فلم يعرفه ابو سعيد والجح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الي--------------------عسوب العظيم وهو في خلق الجرادة اذا سقط لم يضم --جناحيه والج---------------------------------------------------حل ايضا السقاء الضخم	1106	318913994814944681	151	68.0	122	844	17.890995025634766	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09119	true	7507211898931547688	215	277	1169	1487	1618	300	الزمام المجدول المحكم فتله من اديم قال امرء القيس وكشح لطيف كالجديل مخصر وساق كانبوب السقي المذلل وقال ذو الرمة وحتي كست مشي الخشاش لغامها الي حيث يثني الخد منها جديلها الجديل ايضا حبل من ادم او شعر في عنق البعير ربما سموا الوشاح جديلا قال عبد الله -بن عجلان النهدي كان دمقسا او فروع غمامة علي متنها حيث استقر جديلها ج	9119	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1107	false	8931832913366919879	78	114	430	625	1667	300	الزمام المجدول من ادم ومنه قو--------ل امرء القيس وكشح لطيف كالجديل مخصر وساق كانبوب السقي المذلل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما سمي- الوشاح جديلا قال عبد الله ابن عجلان النهدي كان دمقسا او فروع غمامة علي متنها حيث استقر جديلها6 -	1107	318913994814944681	181	318.0	147	319	56.739810943603516	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09120	true	-4765650523635182137	204	267	1034	1385	1575	300	الاعشي في مجدل شيد بنيانه يزل عنه ظفر الطاءر ج مجادل قال الكميت كسوت العلافيات هوجا كانها مجادل شد الراصفون اجتدالها الجدالة كسحابة الارض الصلبة قال ابو قردودة الاعرابي قد اركب الالة بعد الاله واترك العاجز بالجداله او الارض ذات رمل رقيق الجدالة البلح اذا اخضر واستدار قبل ان يشتد بلغة اهل نجد جمعه الجدال قال المخبل السعدي وسارت الي يبرين خمسا فاصبحت	9120	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1106	false	-5455161646036726083	270	300	1528	1684	1684	300	الاعشي في مجدل شيد بنيانه يزل عنه ظفر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاءر والجدال------------------------------- البلح اذا اخضر واستدار قبل ان يشتد بلغة اهل نجد الواحدة جدالة وقال يصف نخلا-- وسارت الي يبرين خمسا فاصبحت-	1106	318913994814944681	128	217.0	102	351	36.46723556518555	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09125	true	-5730259335017291474	26	48	111	215	1500	300	فمن للقوافي شانها من يحوكها اذا ما ثوي كعب وفوز جرول وقال الكميت وما ضرها ان كعبا ثوي وفوز من بعده جرول	9125	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0607	false	-288917916969521513	48	69	253	356	1589	300	فمن للقوافي شانها من يحوكها اذا ما-ثوي كعب وفوز جرول وقال الكميت وما ضرها ان كعبا ثوي وفوز من بعده جرول	607	318913994814944681	103	201.0	82	104	99.03845977783203	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09125	true	-5730259335017291474	67	90	308	437	1500	300	الخمر وهو دون السلاف في الجودة او--------------- لونها قال ا--لاعشي وسبيءة مما تعتق بابل كدم الذبيح سلبتها جريالها يقول شربتها حمراء وبلتها بيضاء	9125	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1108	false	7816267749566902815	8	33	54	200	1652	300	الخمر وهو دون السلاف في الجودة ويقال جريال الخمر لونها وينشد للاعشي وسبيءة مما تعتق بابل كدم الذبيح سلبتها جريالها يقول شربتها حمراء وبلتها بيضاء	1108	318913994814944681	122	222.5	100	146	83.5616455078125	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09127	true	838476337478474771	52	207	290	1098	1576	300	-----بالكسر القطعة العظيمة من التمر كالجزل بغير هاء وجزله بالسيف يجزله جزلا قطعه جزلتين اي قطعتين ومنه حديث الدجال انه يدعو رجلا ممتلءا شابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين ثم يدعوه فيقبل يتهلل وجهه يضحك والجزل ---محركة ان يقطع القتب غارب البعير وقد جزله يجزله من حد ضرب جزلا بالفتح واجزله القتب كذلك او الجزل ان يصيب الغارب دبرة فيخرج منه عظم فيتطامن موضعه جزل كفرح فهو اجزل وهي جزلاء قال ابو النجم يغادر الصمد كظهر الاجزل جزل الحطب وغيره ككرم عظم وغلظ من المجاز جزل فلان اذا صار ذا راي جيد قوي محكم هذا زمن الجزال بالفتح والكسر اي صرام النخل قال حتي اذا ما حان من جزالها وحطت الجرام من جلالها وجزالي كسكاري ع عن ابن دريد والجوزل كجوهر الشاب ربما سمي به الاصل فيه فرخ الحمام و---الجمع الجوازل يقال عند حمامة بجوازلها الجوزل السم قال ابو عبيدة لم نسمع ذلك الا في قول ابن مقبل اذا الملويات بالمسوح لقينها سقتهن كاسا من رحيق	9127	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1108	false	7816267749566902815	97	166	544	902	1652	300	ايضا بالكسر القطعة العظيمة من التمر وهذا زمن الجزال اي زمن صرام النخل---------------------------- ومنه قول الراجز حتي اذا ما حان من جزالها3 ------------------------------------------------------------والجزل بالتحريك ان ت------------------------------------------------------------------------------------------صيب الغارب دبرة فيخرج منه عظم فيتطامن موضعه يقال بعير--- اجزل قال ----------ابو النجم تغادر الصمد كظهر الاجزل4 والجوزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرخ الحمام وربما سمي الشاب جوزلا والج-------------------وزل السم قال ابو عبيدة لم يسمع ذلك الا في قول ابن مقبل يصف ناقة------------------- سقتهن كاسا من ذعاف	1108	318913994814944681	231	284.5	180	819	28.205127716064453	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09133	true	8063104018040930062	37	102	228	569	1605	300	بالضم- ما اخذته من راس القدر بالمغرفة ايضا ما نفاه السيل--------------------------------------- من الغثاء ق---------ال ابو زيد دعاه------م الجفلي محركة والاجفلي اي دعاهم---------------------------------- الي طعامه بجماعتهم وعامتهم قال طرفة نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر وقال الاخفش يقال دعي فلان في النقري لا في الجفلي والاجفلي اي دعي في الخاصة لا في العامة ----------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم الاجفلي والازفلي الجماعة من كل شء والجفل	9133	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1109	false	8553370006613474553	41	133	210	687	1594	300	-القدر ما اخذته من راسها---- بالمغزفة واخذت جفلة من صوف اي جزة وهو اسم مفعول مثل قوله تعالي الا من اغترف غرفة بيده قال ابو زيد يقال دعوتهم الجفلي------ والاجفلي والاصمعي لم يعرف الاجفلي وهو ان تدعو الناس الي طعامك عامة ------------قال طرفة نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر قا-ل الاخفش يقال دعي فلان في النقري لا في الجفلي ا---------ي دعي في الخاصة لا في العامة وقال الفراء جاء القوم اجفلة وازفلة اي جماعة وجاءوا باجفلتهم وازفلتهم اي بجماعتهم وقال بعضهم الاجفلي والازفلي الجماعة من كل شء و--جفل	1109	318913994814944681	258	383.0	203	512	50.390625	44	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09135	true	9054265779355537829	143	238	770	1242	1566	300	من الابل المسان وهو جمع جليل مثل صبي وصبية قال النمر بن تولب رضي الله عنه ازمان لم تاخذ الي سلاحها ابلي بجلتها ولا ابكارها او هي الثنية الي ان تبزل اي تصير بازلا او الجمل اذا اثني اي دخل في الثانية او يقال بعير جل وناقة جلة بكسرهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلة---------- بالضم قفة كبيرة للتمر والجمع جلل والجلل محركة الامر العظيم والصغير ضد فمن العظيم قول--------- الحارث بن وعلة الجر------------------------------مي فلءن عفوت لاعفون جللا ولءن سطوت لاوهنن عظمي وبمعني----- الهين اليسير قو--------ل امرء القيس حين قتل ابوه بقتل بني اسد ربهم الا كل شء سواه	9135	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1110	false	-2716294154790523405	8	143	34	766	1577	300	من الابل المسان وهو جمع جليل مثل صبي وصبية قال النمر--------------------- ازمان لم تاخذ الي سلاحها ابلي بجلتها ولا ابكارها ومشيخ------------------------------------------------------------------------------------------ة جلة اي مسان والمجلة الصحيفة فيها الحكمة قال ابو عبيد كل كتاب عند العرب مجلة وقول النابغة مجلتهم ذات الاله ودينهم قويم فما يرجون غير العواقب فمن رواه بالجيم فهو من هذا ومن رواه بالحاء فمعناه انهم يحجون فيحلون مواضع مقدسة وجلال الله عظمته وقولهم فعلته من جلالك اي من اجلك وانشد الكساءي واكرامي القوم العدا من جلالها4 والجلالة البقرة التي تتبع النجاسات وفي نهي عن لبن الجلالة والجلال بالضم العظيم والجلالة الناقة العظيمة والجلل-- الامر الع----------------------ظيم قال وعلة ابن الحارث قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سهمي فلءن عفوت لاعفون جللا ولءن سطوت لاوهنن عظمي والجلل ايضا الهين وهو من الاضداد قال امرء القيس لما قتل ابوه------------------ الا كل شء سواه	1110	318913994814944681	245	339.5	189	885	27.683616638183594	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09139	true	-2632967965826330473	41	109	207	561	1506	300	والمجلة بفتح الجيم الصحيفة فيها الحكمة قال ابو عبيد كل كتاب عند العرب مجلة وقدم سويد بن الصامت رضي الله تعالي عنه فتصدي له رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاه فقال له سويد لعل الذي معك مثل الذي معي قال وما الذي معك قال مجلة لقمان قال النابغة الذبياني مجلتهم ذات الاله ودينهم قويم فما يرجون غير العواقب ويروي محلتهم----------------------- بالحاء اي---- انهم يحجون فيحلون مواضع مقدسة	9139	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1110	false	-2716294154790523405	32	70	155	363	1577	300	والمجلة----------- الصحيفة فيها الحكمة قال ابو عبيد كل كتاب عند العرب مجلة وق------------------------------------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة--------- مجلتهم ذات الاله ودينهم قويم فما يرجون غير العواقب فمن رواه بالجيم فهو من هذا ومن رواه بالحاء فمعناه انهم يحجون فيحلون مواضع مقدسة	1110	318913994814944681	167	279.0	136	381	43.8320198059082	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09141	true	7521846307951828069	184	266	935	1372	1564	300	العباب لق--يت فلانا فما اجلني ولا احشاني اي ما اعطاني جليلة ولا حاشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقول المرار الفقعسي يصف عينه لجوج اذا سحت سحوح اذا بكت بكت فادقت في البكا واجلت اي اتت بقليل البكاء وكثيره وفي الحديث اجلوا الله يغفر لكم اي قولوا يا ذا الجلال والاكرام وامنوا بعظمته وجلاله ويروي بالحاء ايضا ويءيد الرواية الاولي الحديث الاخر الظوا بيا ذا الجلال والاكرام واجل فرسه فرقا من ذرة اي علفها علفا جليلا وجلل الشء تجليلا--- عم وسحاب مجلل------------ يجلل الارض بالمطر اي يعم	9141	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1111	false	-4607618219900328451	125	194	651	1007	1579	300	المرتبة واتيت فلانا فما اجلني وما احشاني اي ما اعطاني جليلة ولا حاشية فالجليلة التي نتجت بطنا واحدا والحواشي صغار الابل ويقال ما اجلني وما ادقني اي ما اعطاني كثيرا ولا قليلا ويقال ما له جليلة ولا دقيقة اي ما له ناقة ولا شاة وقول الشاعر -------------------------------------------بكت فادقت في البكا واجلت اي اتت بقليل البكاء وكثير----------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجلل الشء تجليلا اي عم وال---مجلل السحاب الذي يجلل الارض بالمطر اي يعم	1111	318913994814944681	173	277.0	139	608	28.453947067260742	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09146	true	3572789631561694685	112	236	585	1242	1573	300	والجملاء الجميلة من النساء-- عن الكساءي وهي احد ما جاء من فعلاء لا افعل لها وانشد فهي جملاء كبدر طالع بذت الخلق جميعا بالجمال وقال اخر وهبته من امة سوداء ليست بحسناء ولا جملاء قال ابن عباد الجملاء التامة الجسم من كل حيوان وتجمل الرجل تزين ايضا اكل الشحم المذاب وهو الجميل ومنه قول امراة لبنتها تجملي وتعففي اي كلي الشحم واشربي العفافة وهو ما بقي في الضرع وجامله مجاملة لم يصفه الاخاء بل ماسحه بالجميل نقله ابن سيده او جامله احسن عشرته وعامله بالجميل ويقال عليك بالمداراة والمجاملة وجمالك ان لا تفعل كذا اغراء اي الزم الامر الاجمل ولا تفعل ذلك قاله ابن سيده وقال ابو ذءيب جمالك ايها القلب الجريح ستلقي من تحب فتستريح يريد الزم تجملك وحياءك ولا تجزع جزعا قبيحا	9146	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1112	false	5902500291701884193	21	51	114	282	1641	300	والمراة ---جميلة وجملاء ايضا عن الكساءي------------------------------------ وانشد فهي جملاء كبدر طالع بذت الخلق جميعا بالجمال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذءيب جمالك ايها القلب الق---------------------ريح يريد الزم تجملك وحياءك ولا تجزع جزعا قبيحا	1112	318913994814944681	150	244.5	122	659	22.761760711669922	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09166	true	8309425022888961426	16	84	82	453	1535	300	من نسوة حبليات وحبالي وحباليات قال الصاغاني لانه ليس لها افعل ففارق جمع الصغري والاصل حبالي بكسر اللام لان كل جمع ثالثه الف يكس-ر الحرف الذي بعدها نحو مساجد وجعافر ثم ابدلوا من الياء المنقلبة من الف التانيث الفا فقالوا حبالي بفتح اللام ليفرقوا بين الالفين كما قلنا- في الصحاري وليكون الحبالي كحبلي في ترك صرفها لانهم لو لم يبدلوا لسقطت الياء لدخول التنوين كما تسقط في جوار	9166	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1114	false	445144070153543739	74	138	386	736	1586	300	و--نسوة حب--------الي وحباليات -------------لانه ليس لها افعل ففارق جمع الصغري والاصل حبالي بكسر اللام لان كل جمع ثالثه الف انكسر الحرف الذي بعدها نحو مساجد وجعافر ثم ابدلوا من الياء المنقلبة من الف التانيث الفا فقالوا حبالي بفتح اللام ليفرقوا بين الالفين كما قلناه في الصحاري وليكون الحبالي كحبلي في ترك صرفها لانهم لو لم يبدلوا لسقطت الياء لدخول التنوين كما تسقط في جوار	1114	318913994814944681	344	660.5	280	373	92.22520446777344	61	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09168	true	-4032393850090225315	79	139	422	721	1589	300	من الدابة رسغها ومنه قول لبيد رضي الله تعالي عنه ولقد اغدو وما يعدمني صاحب غير طويل المحتبل كما في العباب وككتاب حبال بن سلمة بن خويلد الاسدي رجل من اصحاب طليحة -بن خويلد اصيب ب-------------------الردة كما- في الصحاح وفي العباب هو بن اخي طليحة بن خويلد الاسدي قال طليحة فان تك اذواد اصبن ونسوة فلن تذهبوا فرغا بقتل حبال	9168	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1114	false	445144070153543739	235	273	1264	1463	1586	300	---الفرس ارساغه ومنه قول لبيد------------------- ولقد اغدو وما يعدمني صاحب غير طويل المحتبل وحبال اسم---------------------------------------- رجل من اصحاب طليحة ابن خويلد الاسدي اصابه المسلمون في الردة فقال فيه----------------------------------------------------------- فان تك اذواد اصبن ونسوة فلن تذهبوا فرغا بقتل حبال	1114	318913994814944681	153	224.0	121	320	47.8125	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09174	true	2884081358753162632	2	149	10	753	1599	300	في رجلين فقط قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين لانها مواضع الاحجال وهي الخلاخيل والقيود -قال ذو غرة محجل الرجلين الي الوظيف ممسك اليدين يكون في رجل فقط قال ابو عبيدة لا يكون التحجيل واقعا في اليدين خاصة الا مع الرجلين ولا في يد واحدة دون الاخري الا مع الرجلين او مع رجل والفرس محجول ومحجل ومنه الحديث امتي الغر المحجلون يوم القيامة من اثار الوضوء ويقال حجلت قواءمه تح---------------------------------------جيلا فا-ن كان البياض في قواءمه الاربع فهو محجل اربع وان كان في الرجلين جميعا فهو محجل الرجلين وان كان باحدي رجليه وجاوز الارساغ فهو محجل الرجل اليمني او اليسري فان كان------- في ثلاث قواءم دون رجل او دون يد فهو محجل ثلاث مطلق يد او رجل فان ك------------------------------------------------------------------------ان محجل يد ورجل من شق فهو ممسك الايامن مطلق الاياسر او ممسك الاياسر مطلق الايامن وان كان من خلاف قل او كثر فهو مشكول	9174	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1115	false	3513560067310187575	69	191	364	976	1577	300	في رجلي----ه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين لانها مواضع الاحجال وهي الخلاخيل والقيود يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس م-------حجل وقد------------------------------------------------------------ حجلت قواءمه تحجيلا وانها لذات احجال الواحد حجل عن الاصمعي فاذا كان البياض في قواءمه الاربع فهو محجل اربع وان كان في الرجلين جميعا فهو محجل الرجلين فان كان باحدي رجليه وجاوز الارساغ فهو محجل الرجل اليمني او اليسري فان كان البياض في ثلاث قواءم دون رجل او دون يد فهو محجل ثلاث مطلق يد او رجل ولا يكون التحجيل واقعا بيد او يدين ما لم يكن معها او معهما رجل او رجلان فان كان محجل يد ورجل من شق فهو ممسك الايامن مطلق الاياسر او ممسك الاياسر مطلق الايامن وان كان من خلاف قل او كثر فهو مشكول	1115	318913994814944681	479	877.0	381	863	55.50405502319336	87	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09184	true	-5810187387378523781	85	292	437	1521	1560	300	قال ابو زيد الحسل بالكسر ولد الضب حين يخرج من بيضته فاذا كبر فهو غيداق واحتسل الرجل اصطادها اي الحسول كما في العباب ج احسال وحسول وحسلان بالكسر وحسلة بكسر ففتح وابو حسل بالكسر وابو حسيل كزبير كنية الضب قال الازهري تقول العرب انه قاضي الدواب والطير ومما يحققه ما رويناه عن النعمان بن بشير رضي الله عنه انه قال علي المنبر اني ما وجدت لي وكم مثلا الا الضبع والثعلب اتيا الضب في جحره فقالا ابا --حسل قال اجبتكما قالا جءناك نحتكم فاخرج الينا قال في بيته يءتي الحكم قولهم في المثل لا اتيك سن الحسل اي ابدا لان سنها لا تسقط -----حتي تموت كما في الصحاح والحسيلة كسفينة حشف النخل الذي لم يحل بسره فييبس فاذا ضرب انفت عن نواه ويودن باللبن او بالماء قال الجوهري ويمرس له تمر حتي يحليه فيءكل لقيما يقال بلوا لنا من تلك الحسيلة قاله الكساءي الحسيلة خشارة القوم عن ابن سيده الحسيلة ولد البقرة عن الاصمعي وخص غيره بالاهلية وقال ابن الاعرابي يقال للبقر الحسيلة والخاثرة والعجوز واليفنة والحسيل كامير جمعه قيل الحسيل البقر الاهلي لا واحد له من لفظه كما في المحكم وفي الصحاح والعباب الحسيل ولد البقرة لا واحد له من لفظه قا-----ل الشنفري تراها كاذناب الحسيل صوادرا وقد نهلت من الدماء وعلت والانثي حسيلة الحسيل رذال ------------	9184	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1116	false	5315874157610001201	241	295	1263	1533	1565	300	قال ابو زيد يقال لفرخ ا-------لضب حين يخرج من بيضته حسل والجمع ح--------------------------------------------------------------سول ويكني الضب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابا الحسل و---------------------------------------------------------------قولهم في المثل لا اتيك سن الحسل اي ابدا لان سنها لا تسقط ابدا حتي تموت والح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيل ولد البقرة لا واحد له من لفظه ومنه قول الشاعر وهن--- كاذناب الحسيل صوادر------------------------- والانثي حسيلة عن الاصمعي والحسالة مثل	1116	318913994814944681	189	269.0	147	1108	17.057762145996094	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09185	true	-4536675088046116665	128	234	682	1206	1566	300	وحسل به كعني اي اخس حظه وفلان يحسل بنفسه اي يقصر ويركب بها الدناءة -------ح س ف ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسفل كزبرج اهمله الجوهري وقال ابن الفرج هو الردء من ولد كل شء ايضا صغار الصبيان ويفتح وهذه عن ابن عباد قال النضر الحسفل كحضجر الواسع البطن قال انشدنا ابو ال--ذءب حسفل البطن ما يملاه شء ولو اوردته حفر الرباب ح س ق ل الحسقل كزبرج اهمله الجوهري والصاغاني وهو الصغير من ولد كل شء لغة في الحسفل او تصحيف ح س ك ل كالحسكل بالكسر وهو الصغير من ولد كل شء ج----- حساكل وحسكلة بالكسر وانشد الاصمعي انت سقيت الصبية العياما الدردق الحسكلة اليتامي خناجرا تحسبها حيامي	9185	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1117	false	-5013280834952922649	5	69	25	372	1612	300	وحسل به----- اي اخس حظه وفلان يحسل بنفسه اي يقصر ويركب بها الدناءة والحسيلة حشف النخل الذي لم يكن حلا بسره فييبس ويودن باللبن او بالماء ويمرس له تمر حتي يحليه فيءكل لقيما يقال بلوا لنا امن تلك الحسيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الكساءي حسكل الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكل بالكسر---- الصغير من ولد كل شء والجمع حساكل وحسكلة------- وانشد الاصمعي انت سقيت الصبية العياما الدردق الحسكلة الهياما خناجرا تحسبها خياما	1117	318913994814944681	203	319.5	162	649	31.27889060974121	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09189	true	1969258238989688096	10	125	48	647	1566	300	فيحظل علي الاستءناف ورجل حظل ككتف وشداد وصبور مقتر----- يحاسب اهله بالنفقة اي بما ينفق عليهم اقتصر الصاغاني والجوهري علي الاولين وزاد ابن سيده الثالث والحظلان بالكسر الاسم منه قال منظور بن حبة الاسدي-- تعيرني الحظلان ام مغلس فقلت لها لم تقذفيني بداءيا -الحظلان بالتحريك مشي الغضبان -قد حظل المشي -حظلانا اذا كف بعض مشيه قال ا-------------لمرار بن منقذ وحشوت الغيظ في اضلاعه فهو يمشي حظلانا كالنقر وقد حظل يحظل قال فظل كانه شاة رمي خفيف المشي يحظل مستكينا اي يكف بعض مشيه والكبش النقر الذي قد التوي عرق في عرقوبه فهو يكف بعض مشيه وحظل البعير كفرح------ اكثر من اكل الحنظل ونص ابي حيان مرض من اكل الحنظل فهو حظل ككتف من ابل حظالي	9189	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1117	false	-5013280834952922649	200	271	1068	1460	1612	300	فيحظل او يغار ويقال -رجل حظل وحظال لل---------مقتر الذي يحاسب اهله----------- بما ينفق عليهم و------------------------------------------------------------------------الاسم الحظلان بكسر الحاء قال الشاعر تعيرني الحظلان ام مغلس فقلت لها لم تقذفيني بداءيا والحظلان بالتحريك مشي الغضبان وقد حظل المشي يحظل ---اذا كف بعض مشيه وانشد ابن السكيت للمرار العدوي- وحشوت الغيظ في اضلاعه فهو يمشي حظلانا كالنقر والحنظل الشري الواحدة حنظلة وقد حظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل البعير بالكسر اذا اكثر من اكل الح-------------------------------نظل فهو حظل و-------ابل حظالي	1117	318913994814944681	275	376.5	220	628	43.78981018066406	42	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09194	true	7723642846503140668	78	102	432	554	1580	300	قال الشاعر يا قوم قد حوقلت او دنوت وبعد حيقال الرجال الموت ويروي وبعد حوقال واراد المصدر فلما استوحش من ان تصير الواو ياء	9194	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1118	false	6282109836072289682	233	257	1212	1334	1562	300	قال الراجز يا قوم قد حوقلت او دنوت وبعد حيقال الرجال الموت ويروي وبعد حوقال واراد المصدر فلما استوحش من ان تصير الواو ياء	1118	318913994814944681	119	235.0	95	122	97.54098510742188	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09200	true	1251220302866394594	117	220	639	1174	1587	300	قال ابن السكيت المحلتان بضم الميم وكسر الحاء القدر والرحي -----اذا قيل المحلات فهي هما اي القدر والرحي والدلو والقربة والجفنة والسكين والفاس والزند لان--------- من كن معه-------------- حل حيث شاء والا فلا بد له من ان يجاور الناس ليستعير----- بعض---- الاشياء منهم وانشد لا تعدلن اتاويين تضربهم نكباء صر باصحاب المحلات الاتاو----------يون ا------------لغرباء هذه رواية ابن السكيت ورواه غيره لا يعدلن كما في العباب وتلعة محلة تضم بيتا او بيتين كما في العباب وحل من احرامه يحل من حد ضرب حلا بالكسر وحلال-------------------------ا واحل خرج منه مستعار من حل العقدة قا---------------------------------------------------------ل زهير جعلن القنان عن يمين وحزنه وكم بالقنان من محل ومحرم	9200	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1120	false	-4188797217605138828	99	206	485	1029	1511	300	قال ابو يوسف ا--لمح---------------------لتان القدر والرحي قال فاذا قيل المحلات فه-------ي القدر والرحي والدلو والشفرة---------------- والفاس والقداحة والقربة اي من كان عنده هذه الادوات حل حيث شاء والا فلا بد له من ان يجاور الناس ليستعير منهم بعض هذه الاشياء----- وانشد لا يعدلن اتاويون تضربهم نكباء صر باصحاب المحلات اي لا يعدلن اتاويون احدا باصحاب المحلات فخذف المفعول وهو مراد ويروي ----لا يعدلن علي ما لم يسم فاعله اي لا ينبغي ان يعدل واحللت له الشء اي جعلته له ------------------------------حلالا يقال احللت المراة لزوجها وا---------------------حل المحرم لغة في حل واحل اي خرج الي الحل او من ميثاق كان عليه ومنه قول زهير-------------------------- وكم بالقنان من محل ومحرم	1120	318913994814944681	281	352.0	220	676	41.56804656982422	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09202	true	1076215713959527285	151	275	778	1388	1505	300	لا يموت للمءمن ثلاثة اولاد فتمسه النار الا تحلة القسم قال ابو عبيد معناه قول الله تعالي وان منكم الا واردها فاذا مر بها وجازها فقد ابر الله------ قسمه قال القتبي لا قسم في-- قوله------ وان منكم الا واردها فيكون له تحلة ومعني قوله الا تحلة القسم الا التعذير الذي لا ينداه منه مكروه واصله من قول العرب ضربه تحليلا وضربه تعذيرا اذا لم يبالغ في ضربه-------------------- ومنه قول كعب بن زهير رضي الله تعالي عنه تخدي علي يسرات وهي لاحقة ذوابل وقعهن الارض تحليل اصله من قولهم تحلل في يمينه اذا حلف ثم استثني استثناء متصلا قال امرء القيس ويوما علي ظهر الكثيب تعذرت علي والت حلفة لم تحلل وقال غيره اري ابلي عافت جدود فلم تذق بها قطرة الا تحلة مقسم وقال	9202	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1121	false	-155498012255820030	95	167	490	840	1508	300	لا يموت للمءمن ثلاثة اولاد فتمسه النار الا تحلة القسم اي قدر ما ي-------------------------------------------------------------------بر الله تعالي قسمه ------------------فيه بقوله تعالي وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضي ثم قيل لكل شء---------------------------------------------------------------------------------------- لم يبالغ فيه تحليل يقال ضربته تحليلا ومنه قول كعب بن زهير باربع-------------------------------------------- وقعهن الارض تحليل2 يريد وقع مناسم الناقة علي الارض من غير مبالغة وقال الاخر---------------------------------------------------------------------------- اري ابلي عافت جدود فلم تذق بها قطرة الا تحلة مقسم -قال	1121	318913994814944681	207	246.5	161	644	32.14285659790039	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09203	true	-776755855519875999	233	262	1172	1317	1517	300	ومنه قول الفرزدق فما حل من جهل حبي حلماءنا ولا قاءل المعروف فينا يعنف اراد حل بالضم-------------- فطرح كسرة اللام -------علي الحاء قال الاخفش سمعنا من ينشده هكذا وحل	9203	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1120	false	-4188797217605138828	43	77	211	375	1511	300	واما قول الشاعر- فما حل من جهل حبي حلماءنا ولا قاءل المعروف فينا يعنف اراد حل علي ما لم يسم فاعله فطرح كسرة اللام الاولي علي الحاء قال الاخفش سمعنا من ينشده -كذا قال	1120	318913994814944681	130	217.5	101	166	78.3132553100586	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09204	true	-1167514765944967544	108	149	500	715	1486	300	العذاب يحل بالكسر اي وجب ويحل بالضم اي نزل وقرا الكساءي قوله تعالي فيحل عليكم غضبي ومن يحلل بضم الحاء واللام والباقون بكسرها واما قوله تعالي او تحل قريبا من دارهم فبالضم اي تنزل وفي المصباح حل العذاب يحل ويحل حلولا	9204	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1120	false	-4188797217605138828	6	37	29	182	1511	300	العذاب يحل بالكسر اي وجب ويحل بالضم اي نزل وقرء ---بهما قوله تعالي فيحل عليكم غضبي------------------------------------------ واما قوله تعالي او تحل قريبا من دارهم فبالضم اي تنزل و-----------حل الدين ------يحل حلولا	1120	318913994814944681	144	246.5	114	215	66.97674560546875	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09205	true	2570357572374020868	67	122	332	598	1493	300	او يخص الابل وفي العباب هو ضعف في عرقوب البعير وفي المحكم عرقوبي البعير فهو بعير احل بين الحلل وان كان في رجله ف--هو الطرق والاحل الذي في رجله استرخاء وهو مذموم في كل شء الا ال---ذءب قال الطرماح يحيل به الذءب الاحل وقوته ذوات المرادي من مناق ورزح يحيل به اي يقيم به حولا	9205	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1121	false	-155498012255820030	167	213	840	1064	1508	300	الفراء الحلل -في البعير--- ضعف في عرقوبه فهو------------------------------------ احل بين الحلل فان كان في الركبة فهو الطرق والاحل الذي في رجله استرخاء وهو مذموم في كل شء الا في الذءب قال ال-شماخ يحيل به الذءب الاحل وقوته ذوات الهوادي من مناق ورزح يحيل--- اي يقيم--- حولا	1121	318913994814944681	190	323.5	147	271	70.11070251464844	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09211	true	-5791327744096051419	190	299	947	1517	1523	300	تمخضت المنون لها بيوم اني ولكل حاملة تمام فاذا حملت شيءا علي ظهرها او علي راسها فهي حاملة لا غير لان الهاء انما تلحق للفرق فاما ما لا يكون للمذكر فقد استغني فيه عن علامة التانيث فان اتي بها فانما هو---- الاصل هذا قول اهل الكوفة واما اهل البصرة فانهم يقولون هذا غير مستمر لان العرب تقول رجل ايم وامراة ايم ورجل عانس وامراة عانس مع الاشتراك وقالوا امراة مصبية وكلبة مجرية مع غير الاشتراك قالوا والصواب ان يقال قولهم حامل وطالق وحاءض واشباه ذاك من الصفات التي لا علامة فيها للتانيث وانما هي اوصاف مذكرة وصف بها الاناث كما ان الربعة والراوية والخجاة اوصاف مءنثة وصف بها الذكران	9211	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1122	false	836118355548928372	3	113	14	587	1588	300	تمخضت المنون له- بيوم اني ولكل حاملة تمام فاذا حملت شيءا علي ظهرها او علي راسها فهي حاملة لا غير لان الهاء انما تلحق للفرق فاما ما لا يكون للمذكر فقد استغني فيه عن علامة التانيث فان اتي بها فانما هو علي الاصل هذا قول اهل الكوفة واما اهل البصرة فانهم يقولون هذا غير مستمر لان العرب تقول رجل ايم وامراة ايم ورجل عانس وامراة عانس مع الاشتراك وقالوا امراة مصبية وكلبة مجرية مع غير الاشتراك قالوا والصواب ان يقال قولهم حامل وطالق وحاءض واشباه ذلك من الصفات التي لا علامة فيها للتانيث فانما هي اوصاف مذكرة وصف بها الاناث كما ان الربعة والراوية والخجاة اوصاف مءنثة وصف بها الذكران	1122	318913994814944681	567	1120.5	458	574	98.78048706054688	105	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09214	true	-1411554532816208834	17	80	86	449	1580	300	وفعول تدخله الهاء اذا كان بمعني مفعول بها وقال الراغب الحمولة لما يحمل عليه كالقتوبة والركوبة وقال الازهري الحمولة ما اطاقت الحمل الحمولة ايضا الاحمال بعينها وظاهره انه بالفتح وضبطه الصاغاني والجوهري بالضم ومثله في المحكم ونصه الاحمال باعيانها وال---------------------------حمول بالضم الهوادج كان فيها النساء او لم يكن كما في المحكم او الابل التي عليها الهوادج كان فيها النساء ام لا كما في	9214	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1123	false	-2247891227381844197	82	110	446	592	1578	300	وفعول تدخله الهاء اذا كان بمعني مفعول به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمولة بالضم الاحمال واما الحمول بالضم بلا هاء فهي--------------------------------------- الابل التي عليها الهوادج كان فيها --نساء او لم يكن عن	1123	318913994814944681	103	148.5	80	390	26.41025733947754	14	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09218	true	2616621648606682283	153	281	768	1429	1534	300	---محركة جمع ح--امل يقال حمل---ة العرش وحملة القران و----علي- بن ا--بي حملة شيخ لضمرة ابن ربيعة الفلسطيني وقوله تعالي حملت حملا خفيفا اي المني وقال ابو زيد يقال حملت علي بني فلان اذا ارشت بينهم وحمل علي نفسه في السير اي جهدها فيه وحم------------------------------لت ادلاله اي احتملت قال------------- ادلت فلم احمل وقالت فلم اجب لعمر ابيها انني لظلوم وابيض بن حمال الماربي ك----------------------------------------------------------------------------------------سحاب وضبطه الحافظ بالتثقيل صحابي رضي الله عنه روي عنه شمير ويروي قول قيس بن عاصم المنقري رضي الله عنه اشبه ابا ابيك او اشب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حمل-- ولا تكونن كهلوف وكل بالحاء وبالعين حملي كجمزي موضع بالشام وبه روي قول امرء القيس علي حملي خوص الركاب واعفرا وهي رواية الاصمعي وتقدمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ما علي فلان محمل ك----مجلس اي معتمد نقله الجوهري وفي المحكم اي موضع لتحميل الحواءج	9218	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1122	false	836118355548928372	124	283	645	1496	1588	300	بالتحريك جمع الحامل يقال هم حملة العرش وحملة القران وحمل عليه في الحرب حملة ق--------------------------------------------------------------------ال ابو زيد يقال حملت علي بني فلان اذا ارشت بينهم وحمل علي نفسه في السير اي جهدها فيه وحملت به حمالة بالفتح اي كفلت وحملت ادلاله وا--حتملت بمعني قال الشاعر ادلت فلم احمل وقالت فلم اجب لعمر ابيها انني لظلوم والحمل البرق والجمع الحملان والحمل اول البروج قال الشاعر كالسحل البيض جلا لونها سح نجاء الحمل الاسول والنجاء السحاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشا في نوء الحمل واحملته اي اعنته علي الحمل واحملت الناقة فهي محمل اذا نزل لبنها من غير حبل وكذلك المراة واستحملته اي سالته ان يحملني وحملته الرسالة اي كلفته حملها وتحمل الحمالة ا--------------------------------------------------------------------ي حملها وتحملوا واحتملوا بمعني اي ارتحلوا وتحامل عليه اي مال وتحاملت علي نفسي اذا تكلفت الشء علي مشقة والمتحامل قد يكون موضعا ومصدرا تقول في المكان هذا متحاملنا وتقول في المصدر ما في فلان متحامل اي تحامل ويقال ما علي فلان محمل مثال مجلس اي معتمد والمحمل ايضا واحد محامل الحاج -----------------	1122	318913994814944681	277	258.0	216	1123	24.666072845458984	42	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09219	true	-4231420583361055409	40	104	211	559	1596	300	وحملته الرسالة تحميلا كلفته حملها ومنه قوله تعالي ربنا ولا تحملنا ما لاطاقة لنا به وتحمل الحمالة اي حملها وتحملوا------------------ ارتحلوا قال لبيد رضي الله عنه شاقتك ظعن الحي يوم تحملوا فتكنسوا قطنا تصر خيامها ويقال حملته امري فما تحمل وتحامل عليه اي مال----------------------------------------- والمتحامل بالفتح قد يكون موضعا ومصدرا تقول في الموضع هذا متحاملنا وتقول في المصدر ما في فلان متحامل اي تحامل	9219	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1122	false	836118355548928372	224	269	1175	1424	1588	300	وحملته الرسالة اي---- كلفته حملها وت-------------------------------------------------حمل الحمالة اي حملها وتحملوا واحتملوا بمعني اي ارتحلوا وتح--------------------------------------------------------------------------------------------------امل عليه اي مال وتحاملت علي نفسي اذا تكلفت الشء علي مشقة والمتحامل------- قد يكون موضعا ومصدرا تقول في المكان هذا متحاملنا وتقول في المصدر ما في فلان متحامل اي تحامل	1122	318913994814944681	181	296.5	147	407	44.471744537353516	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09225	true	-8970908207011053505	155	232	804	1216	1561	300	وكل ذي حافر اوفي سنة حولي وهي بهاء ج ----------حوليات والمستحالة والمستحيلة من القسي المعوجة في قابها او سيتها وقد حالت حولا وحال -وتر القوس زال عند الرمي وحالت ال----------------------------------------قوس وترها وفي العباب استحالت القوس--- انقلبت عن حالها التي غمزت عليها وحصل في قابها اعوجاج مثل حالت قال ابو ذءيب وحالت كحول القوس طلت فعطلت ثلاثا فاعيا عجسها وظهارها يقول تغيرت هذه المراة كالقوس التي اصابها الطل فنديت ونزع عنها الوتر ثلاث سنين فزاغ عجسها واعوج و	9225	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1123	false	-2247891227381844197	173	240	927	1286	1578	300	وكل ذي حافر اول- سنة حولي والانثي حولية والجمع حول-----------------------------------------------------------------------يات وحال عليه الحو--------ل اي مر وحالت الدار وحال الغلام اي اتي عليه حول وحالت القوس و----------------استحالت بمعني اي انقلبت عن حالها التي غمزت عليها وحصل في قابها اعوجاج--------- قال ابو ذءيب وحالت كحول القوس طلت وعطلت ثلاثا فاعيا عجسها وظهارها يقول تغيرت هذه المراة كالقوس التي اصابها الطل فنديت ونزع عنها الوتر ثلاث سنين فزاغ عجسها واعوج --	1123	318913994814944681	277	460.0	223	466	59.44205856323242	46	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09225	true	-8970908207011053505	88	111	473	596	1561	300	اابكاك بالعرف المنزل وما انت والطلل المحول وقال امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا واحول	9225	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1125	false	-2904651990214196188	4	26	23	139	1578	300	اابكاك بالعرف المنزل وما انت والطلل المحول وقال اخر م-------ن القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا واحال	1125	318913994814944681	112	218.0	91	123	91.0569076538086	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09227	true	-3722017588379257245	215	265	1081	1334	1512	300	وحول ايضا بنفسه يتعدي ولا يتعدي قال ذو الرمة ------------اذا حول الظل العشي رايته حنيفا وفي قرن الضحي يتنصر يصف الحرباء يعني تحول هذا اذا رفعت الظل علي انه الفاعل وفتحت العشي علي الظرف ويروي الظل العشي علي ان يكون العشي هو الفاعل والظل مفعول به قال شمر حولت المجرة	9227	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1125	false	-2904651990214196188	74	122	407	656	1578	300	وحول ايضا بنفسه يتعدي ولا يتعدي قال ذو الرمة يصف الحرباء اذا حول الظل العشي رايته حنيفا وفي قرن الضحي يتنصر------------ يعني تحول هذا اذا رفعت الظل علي انه الفاعل وفتحت العشي علي الظرف ويروي الظل العشي علي ان يكون العشي هو الفاعل والظل مفعول به وال----محالة الحيلة	1125	318913994814944681	230	427.0	184	265	86.79244995117188	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09232	true	6247555550107395337	162	200	863	1051	1573	300	تخرج مع الولد فيها اغراس ف-يها خطوط حمر وخضر تاتي بعد الولد في السلي الاول وذلك اول شء يخرج منه قاله ابن السكيت وقد يستعمل للمراة وقال ابو زيد الحولاء الماء الذي يخرج علي راس الولد اذا ولد	9232	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1124	false	271014609870964367	61	82	325	429	1572	300	تخرج مع الولد فيها اغراس وفيها خطوط حمر وخضر------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو زيد الحولاء الماء الذي يخرج علي راس الولد اذا ولد	1124	318913994814944681	102	189.0	81	189	53.96825408935547	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09235	true	-3666572615268593741	21	64	104	320	1539	300	اقبل قال الفرزدق يخاطب هبيرة بن ضمضم وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم اي اقبل عليه وفي المثل تجنب روضة واحال يعدو اي ترك الخصب واختار عليه الشقاء واحال عليه الحول اي حال و-حال- الشء-------- اتي عليه الحول	9235	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1124	false	271014609870964367	250	289	1314	1515	1572	300	اقبل قال الشاعر--------------------- وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم اي اقبل عليه وفي المثل تجنب روضة واحال يعدو اي ترك الخصب واختار عليه الشقاء واحال عليه الحول--- حال واحالت الدار واحولت اتي عليه-ا حول	1124	318913994814944681	184	316.5	147	226	81.41593170166016	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09235	true	-3666572615268593741	257	292	1333	1510	1539	300	وقد حيعل المءذن كما يقال حولق وتعبشم مركبا من كلمتين قال الشاعر الا رب طيف منك بات معانقي الي ان دعا داعي الصباح فحيعلا وقال اخر اقول لها ودمع العين جار الم يحزنك حيعلة المنادي	9235	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1234	false	8068929309224283915	172	207	875	1052	1543	300	وقد حيعل المءذن كما يقال حولق وتعبشم مركبا من كلمتين قال الشاعر الا رب طيف منك بات معانقي الي ان دعا داعي الصباح فحيعلا وقال اخر اقول لها ودمع العين جار الم يحزنك حيعله المنادي	1234	318913994814944681	176	351.0	141	177	99.43502807617188	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09238	true	4413961948621348178	97	183	551	975	1609	300	-يقال فلان خبال علي اهله اي عناء كما في المحكم قيل الخبال الكل قيل العيال يقال فلان خبال عليه اي عيال كما في العباب الخبال السم القاتل عن ابن الاعرابي الخبال صديد اهل النار وقال ابن الاعرابي عصارة اهل النار ومنه الحديث من اكل الربا اطعمه الله من طينة الخبال يوم القيامة وهو ما سال من جلود اهل النار ويروي عن حسان بن عطية من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله تعالي في ردغة الخبال حتي يجء بالمخرج من-----------------------------ه قفا اي قذف -----من المجاز -الخبال	9238	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1126	false	-4837069676547944307	46	87	219	424	1589	300	ويقال فلان خبال علي اهله اي عناء ----------------------------------------------------------------------------------والخبال ايضا الفساد واما الذي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله تعالي في ردغة الخبال حتي يجء بالمخرج منه فيقال هو صديد اهل النار قوله قفا اي قذف والردغة الطينة والخبال	1126	318913994814944681	144	221.5	111	460	31.30434799194336	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09245	true	-3206577657941834531	65	103	336	548	1571	300	الاصمعي اذا تخلف الظبي عن القطيع قيل قد خذل قال طرفة خذول تراعي ربربا بخميلة تناول اطراف البرير وترتدي يقال ايضا خ----------------------------------------------------------------------------------ذلت الظبية وفي العباب الوحشية اذا اقامت علي ولدها ويقال هو مقلوب لانها هي المتروكة كاخ-ذلت----- وتخاذلت	9245	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1126	false	-4837069676547944307	223	262	1173	1391	1589	300	الاصمعي اذا تخلف الظبي عن القطيع قيل--- خذل ------------------------------------------------------------قال الشاعر يصف فرسا فهو كالدلو بكف المستقي خذلت عنه العراقي فانجذم اي باينته العراقي ويقال خذلت------------------ الوحشية اذا -قامت علي ولدها ويقال هو مقلوب لانها هي المتروكة وتخاذلت مثله وتخاذلت	1126	318913994814944681	124	205.0	101	300	41.33333206176758	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09249	true	-3775053880287698802	134	213	681	1094	1552	300	وناقة بها خزعال اي ظلع قال الفراء وليس في الكلام فعلال بالفتح----- من غير ذوات التضعيف سواه زاد غيره قسطال للغبار عن ابن مالك وخرطال للحب وزاد ثعلب قهقار وخالفه الناس وقالوا هو قهقر ويرد عليه بغراس اسم بلد وكذا بغداد وفي الهمع ومن ذلك قشعام للعنكبوت وربما اظهر الاستقراء غير ذلك قلت ومر جبرال بالفتح للمصنف في ج ب ر ونظره بخزعال وثرثال اسم وياتي له ايضا قصدال موضع فاما في المضاعف ففعلال فيه كثير ك-----زلزال وصلصال وقلقال	9249	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1127	false	-4578859343523310489	53	104	311	575	1701	300	وناقة بها خزعال اي ظلع قال الفراء وليس في الكلام فعلال مفتوح الفاء من غير ذوات التضعيف الا حرف واحد يقال ناقة بها خزعال اذا كان بها ظلع و--زاد ثعلب قهقار وخالفه الناس وقالوا هو قهقر وزاد ابو مالك قسطال وهو الغبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما في المضاعف ففعلال فيه كثير نحو الزلزال وال-----قلقال	1127	318913994814944681	180	274.5	143	423	42.553192138671875	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09255	true	4753809651501769397	244	290	1308	1533	1589	300	لا كمي له قال الصاغاني وانما اسقطت النون من كمين للاضافة لان اللام كالمقحمة لا يعتد بها في مثل هذا الموضع كقولهم لا ابا لك واصله لا ابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ولا تحذف النون في مثل هذا الا عند اللام دون ساءر حروف الخفض لانها لا تاتي بمعني الاضافة	9255	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1128	false	8929847984103651578	112	177	629	946	1584	300	لا كمي له------------- وانما اسقطت النون من كمين للاضافة لان اللام كالمقحمة لا يعتد بها في مثل هذا الموضع كقولهم لا ابا-لك واصله لا اباك الا تري الي قول الشاعر ابالموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني وكقولك لا عبدي لك لانه بمنزلة لا عبديك ولا تحذف النون في مثل هذا الا عند اللام دون ساءر حروف الخفض لانها لا تاتي بمعني الاضافة	1128	318913994814944681	211	392.0	168	331	63.74622344970703	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09260	true	-6513288176574075715	75	112	377	563	1514	300	ذلك العود قال امرء القيس فكر اليه بمبراته كما خل ظهر اللسان المجر خل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساء وغيره شده بخلال وفي التهذيب خل ثوبه شكه بالخلال ومنه قول الشاعر سالتك اذ خباءك فوق تل وانت تخله بالخل خلا وذو	9260	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1130	false	-7222095590730916660	1	51	5	263	1552	300	علي المص- قال امرء القيس فكر اليه بمبراته كما خل ظهر اللسان المجر وفصيل مخلول اي مهزول وفي ان مصدقا اتاه بفصيل مخلول ويقال اصله انهم كانوا يخلون الفصيل لءلا يرتضع فيهزل لذلك والخل خلك الكساء علي نفسك ب-------------------------------الخلال وقال----------- سالتك اذ خباءك فوق تل وانت تخله بالخل خلا وخل	1130	318913994814944681	123	193.5	96	301	40.86378860473633	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09261	true	4051382587342317069	108	137	547	686	1496	300	واختل اليه------- احتاج----- ومنه قول ابن مسعود رضي الله عنه عليكم بالعلم فان احدكم لا يدري متي يختل اليه اي متي يحتاج الناس الي ما عنده وما اخلك الله	9261	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1130	false	-7222095590730916660	94	124	478	622	1552	300	واختل الي الشء اي احتاج اليه ومنه قول ابن مسعود رضي الل----ه عليكم بالعلم فان احدكم لا يدري متي يختل اليه اي متي يحتاج الناس الي ما عنده واختل جسمه ---	1130	318913994814944681	121	219.0	96	151	80.13245391845703	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09269	true	6529198651231991547	268	300	1440	1594	1594	300	قال ذو الرمة دعت مية الاعداد واستبدلت بها خناطيل اجال من العين خذل اراد ب----------------ها القطعة من البقر و-------------------------------------------------قال سعد بن زيد مناة يخاطب اخاه مالك بن زيد مناة تظل يوم وردها-	9269	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1128	false	8929847984103651578	62	104	363	583	1584	300	قال ذو الرمة دعت مية الاعداد واستبدلت بها خناطيل اجال من العين خذل استبدلت بها يعني منازلها التي تركتها والاعداد المياه التي لا تنقطع وكذلك الخناطيل من الابل قال سعد بن زيد مناة يخاطب اخاه مالك بن زيد مناة تظل يوم وردها	1128	318913994814944681	135	240.5	108	220	61.3636360168457	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09274	true	-3388573362878327638	204	227	1129	1247	1614	300	قال العجاج والخال ثوب من ثياب الجهال والدهر فيه غفلة للغف------------------------------------ال وقال اخر وان كنت سيدنا سدتنا وان كنت للخال فاذهب فخل ايضا	9274	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1132	false	2636301912576308502	17	43	87	216	1579	300	قال العجاج والخال ثوب من ثياب الجه-----------------------ال وقد خال الرجل فهو خاءل اي مختال قال --الشاعر فان كنت سيدنا سدتنا وان كنت للخال فاذهب فخل وجمع	1132	318913994814944681	86	156.5	68	154	55.844154357910156	14	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09277	true	227941862815976649	7	143	35	750	1586	300	يتشاءمون لذلك قال الفرزدق اذا قطنا بلغتنيه ابن مدرك فلاقيت من طير العراقيب اخيلا ويروي فلقيت من طير اليعاقيب او هو الصرد الاخضر او هو الشاهين او هو الشقراق قاله الفراء قال السكري سمي به لان علي جناحه الوانا تخالف لونه قال ابو كبير الهذلي فاذا طرحت له الحصاة رايته ينزو لوقعتها طمور الاخ-يل وقيل سمي به لاختلاف لونه بالسواد والبياض وفي العباب هو ينصرف في النكرة اذا سميت به ومنهم من لا يصرفه في المعرفة ولا في النكرة ويجعله في الاصل صفة من التخيل ويحتج بقول حسان-------- رضي الله تعالي عنه ذريني وعلمي با-لامور وشيمتي فما طاءري فيها عليك باخيلا ج خيل بالكسر وفي التهذيب جمعه الاخاءل وبنو الاخيل بن معاوية بطن من بني عقيل بن كعب رهط ليلي الاخيلية وقد جمعته علي الاخاءل فقالت نحن الاخاءل ما يزال غلامنا حتي يدب علي العصا مذكورا	9277	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1133	false	-5545260761266618469	49	123	274	650	1563	300	تتشاءم به قا----ل الفرزدق اذا قطن- بلغتنيه ابن مدرك فلاقيت من طي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاخايل اخيلا1 و--------------------------------------------هو ينصرف في النكرة اذا سميت به ومنهم من لا يصرف ف-ي المعرفة ولا في النكرة ويجعله في الاصل صفة من التخيل ويحتج بقول حسان بن ثابت رضي الله------ عنه ذريني وعلمي يا لامور وشيمتي فما طاءري فيها عليك باخيلا-------------------------------------- وبنو الاخيل حي----------- من بني عقيل------- رهط ليلي الاخيلية وقولها--------------------- نحن الاخايل ما يزال غلامنا حتي يدب علي العصا مذكورا	1133	318913994814944681	343	554.5	276	725	47.31034469604492	57	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09280	true	8329870849766035973	171	226	877	1142	1561	300	واخال الشء--- اشتبه يقال هذا امر لا يخيل قال والصدق ابلج لا يخيل سبيله والصدق يعرفه ذوو الالباب--------------------- وفلان يمضي علي المخيل كمعظم اي علي ما خيلت اي شبهت يعني علي غرر من غير يقين ومنه قولهم وقع في مخيلي كذا وفي مخيلاتي وخيل اليه انه كذا علي ما لم يسم فاعله من التخييل والوهم	9280	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1132	false	2636301912576308502	222	273	1199	1442	1579	300	واخال الشء اي اشتبه يقال هذا امر لا يخيل وخيلت للناقة واخيلت ايضا اذا وضعت قرب ولدها خيالا ليفزع منه الذءب فلا يقربه وفلان يمضي علي المخيل------ اي علي ما خيلت اي شبهت يعني علي غرر من غير يقين ----------------------------------------وخيل اليه انه كذا علي ما لم يسم فاعله من التخييل والوهم	1132	318913994814944681	169	273.0	132	289	58.477508544921875	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09281	true	-7079620357228596213	212	272	1070	1372	1510	300	حوالكا وق-ال ابو زيد هي مشية شبيهة بالختل ومشي المثقل وذكر الاصمعي في مشية--- الخيل الدالان مشي يقارب فيه الخطو ويبغي فيه كانه مثقل من حمل و دال له يدال دالا ودالانا محركتين اي ختله يقال الذءب يدال للغزال لياكله اي يختله وا-------لدءل بالضم وكسر الهمزة ولا نظير لها وقال ثعلب------------------------------------------------------------- لا نعلم اسما جاء علي فعل غير هذا قال	9281	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1133	false	-5545260761266618469	140	213	742	1104	1563	300	-ودالانا قال ابو زيد هي مشية شبيهة بالختل ومشي المثقل وذكر الاصمعي في صفة مشي الخيل الدالان مشي يقارب فيه الخطو ويبغي فيه كانه مثقل من حمل والدءلول الداهية والجمع الداليل----------- يقال وقع القوم في دءلول اي في اختلاط من امرهم والدءل دويبة شبيهة بابن عرس قال كعب بن مالك جاءوا بجيش لو قيس معرسه ما كان الا كمعرس الدءل1 قال احمد بن يحيي لا نعلم اسما جاء علي فعل غير هذا قال	1133	318913994814944681	181	283.0	140	374	48.395721435546875	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09282	true	-7599953229833763068	102	236	553	1237	1563	300	جاءوا بجيش لو قيس معرسه ما كان الا كمعرس الدءل عار من النسل والثراء ومن ابطال بطحاء والقن-----------------------------------ا الاسل الدءل بن محلم بن غالب بن عاءذة ابو قبيلة في الهون بن خزيمة بن مدركة هكذا في ساءر النسخ وهو غلط فاحش فان الصواب فيه الديش بن محلم اخو حلمة وهم من ولد مليح بن الهون ويقال لولد الديش القارة وقد ذكره بنفسه في الشين المعجمة فهذا عجيب منه كيف يغفل عن مثله ويصحفه وليس لمحلم ولد سوي الديش وحلمة فليتنبه لذلك والنسبة الي الدءل دءلي بضم الدال وعلي الواو همزة وانما فتحوا الهمزة علي مذهبهم في النسبة استثقالا لتوالي الكسرتين مع ياءي النسب كما ينسب الي نمر نمري و------------------------دولي بفتح عينهما قلبوا الهمزة واوا لان الهمزة اذا انفتحت وكانت قبلها ضمة فتخفيفها ان تقلبها واوا محضة كما قالوا في جءن جون وفي مءن مون	9282	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1133	false	-5545260761266618469	190	269	1002	1408	1563	300	جاءوا بجيش لو قيس معرسه ما كان الا كمعرس الدءل1 قال احمد بن يحيي لا نعلم اسما جاء علي فعل غير هذا قال الاخفش والي المسمي بهذا الاسم نسب ابو الاسود ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دءلي الا انهم----------------------- فتحوا الهمزة علي مذهبهم في النسبة استثقالا لتوالي الكسرتين مع ياء ا-لنسب كما ينسب الي نمر نمري وربما قالوا ابو الاسود الدولي ف-----------قلبوا الهمزة واوا لان الهمزة اذا انفتحت وكانت قبلها ضمة فتخفيفها ان تقلبها واوا محضة كما قالوا في جءن جون وفي مءن مون	1133	318913994814944681	280	467.0	223	743	37.685062408447266	49	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09289	true	-7616490639552638625	119	162	639	870	1586	300	في ج-انب الخباء ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه و----ساله--------- رجل مصراد افادخل المبولة معي في البيت قال نعم وادحل في ا-------------------------------------لكسر شبه جوانب الخباء ومداخله بالهوة التي تكون في اسافل الاودية يقول صرفيها كالذي يصير في الدحل والداحول ما ينصبه الصاءد	9289	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1134	false	427623051248934320	215	260	1174	1392	1590	300	في جوانبها----- ومنه قول- ابي هريرة رضي الله عنه لرجل ساله فقال اني رجل مصراد افادخل المبولة معي في البيت قال نعم وادحل في الكسر قال ابو عبيد هو ماخوذ من الدحل اي صر -في ج-انب الخباء------------------------------------------------------ كالذي يصير في الدحل والداحول ما ينصبه --صاءد	1134	318913994814944681	157	225.5	124	282	55.67375946044922	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09291	true	1561726347103702732	83	177	429	920	1595	300	فانتصب انتصاب المفعول به لان الامكنة علي ضربين مبهم ومحدود فالمبهم الج--هات------ الس--------------------------------ت وما جري مجري ذلك ن--------------------حو امام ووراء واعلي واسفل وعند ولدن ووسط بمعني بين وقبالة فهذا وما اشبهه من الامكنة يكون ظرفا لانه غير محدود الا تري ان خلفك قد يكون قداما------ فاما المحدود الذي له خلقة وشخص واقطار تحوزه نحو الجبل والوادي والسوق والدار والمسجد فلا يكون ظزفا لانك لا تقول قعدت الدار ولا صليت المسجد ولا نمت الجبل ولا قمت الوادي وما جاء من ذلك فانما هو بحذف حرف الجر نحو دخلت البيت ونزلت الوادي وصعدت الجبل انتهي وفي	9291	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1135	false	-1245962114214224073	0	107	0	557	1598	300	فانتصب انتصاب المفعول به لان الامكنة علي ضربين مبهم ومحدود فالمبهم نحو جهات الجسم الست خلف وقدام ويمين وشمال وفوق وتحت وما جري مجري ذلك من اسماء هذه الجهات نحو امام ووراء واعلي واسفل وعند ولدن ووسط بمعني بين وقبالة فهذا وما اشبهه من الامكنة يكون ظرفا لانه غير محدود الا تري ان خلفك قد يكون قداما لغيرك فاما المحدود الذي له خلقة وشخص واقطار تحوزه نحو الجبل والوادي والسوق والدار والمسجد فلا يكون ظرفا لانك لا تقول قعدت الدار ولا صليت المسجد ولا نمت الجبل ولا قمت الوادي وما جاء من ذلك فانما هو بحذف حرف الجر نحو دخلت البيت ونزلت الوادي وصعدت الجبل وادخل علي	1135	318913994814944681	479	909.5	385	557	85.99640655517578	87	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09301	true	6225724124284572331	83	117	410	600	1533	300	عليه اذا----- تدلل وهو ارتفاع الانسان في نفسه قاله ابو زيد وانشد للفقعسي علي بالدهنا تدكلينا وانشد الاصمعي----------- قوم لهم عزازة التدكل وانشد ابو عمرو تدكلت بعدي والهتها الطبن ونحن نعدو في الخبار والجرن	9301	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1136	false	8437362955923166378	181	214	954	1140	1616	300	-----الرجل اي تدلل وهو ارتفاع الانسان في نفسه ومنه قول الراجز----------- علي بالدهنا تدكلينا4 و----الاصمعي مثله وانشد قوم لهم عزازة التدكل وانشد ابو عمرو تدكلت بعدي والهتها الطبن ونحن نعدو في الخبار والجرن	1136	318913994814944681	153	259.0	124	206	74.27184295654297	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09306	true	-2077817866700022713	81	108	422	556	1601	300	اصلح- قال الكميت راي ارة منها تحش لفتنة وايقاد راج ان يكون دمالها يقول يرجو ان يكون سبب هذه الحرب كما ان الدمال يكون سببا لاشعال النار	9306	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1137	false	-7571318228386400170	80	107	439	574	1597	300	اصلحت قال الكميت راي ارة منها تحش لفتنة وايقاد راج ان يكون دمالها يقول يرجو ان يكون سبب هذه الحرب كما ان الدمال يكون سببا لاشعال النار	1137	318913994814944681	134	263.0	107	135	99.25926208496094	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09308	true	-8060653540360596015	19	128	102	680	1575	300	في الحرب ان تدال احدي الفءتين علي الاخري يقال كانت لنا عليهم الدولة قال الفراء قوله تعالي كيلا يكون دولة بين الاغنياء منكم قراها السلمي فيما اعلم بالفتح وقال ليس هذا للدولة بموضع انما الدولة للجيشين يهزم هذا هذا ثم يهزم الهازم فتقول قد رجعت الدولة علي هءلاء كانها المرة قال والدولة بالضم في الملك والسنن التي تغير وتبدل عن الدهر فتلك الدولة او هما سواء بمعني واحد يضمان ويفتحان او الضم في الاخرة والفتح في الدنيا وقال ابو عبيد الدولة بالضم اسم الشء الذي يتداول به بعينه وبال-------فتح الفعل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عيسي بن عمر كلتاهما تكون في المال والحرب سواء وقال يونس اما انا فوا-لله ما ادري ما بينهما	9308	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1137	false	-7571318228386400170	133	238	726	1277	1597	300	في الحرب ان تدال احدي الفءتين علي الاخري يقال كانت لنا عليهم الدولة والجمع الدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والدولة بالضم في الم----------ال يقال صار الفء ---------------دولة بينهم يتداولونه يكون مرة لهذا ومرة لهذا والجمع دولات ودول-------------- وقال ابو عبيد الدولة بالضم اسم الشء الذي يتداول به بعينه والدولة بالفتح الفعل وقال بعضهم الدولة والدولة لغتان بمعني وقال محمد بن سلام الجمحي سالت يونس عن قول الله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم فقال قال ابو عمرو بن العلاء الدولة بالضم في المال والدولة بالفتح في الحرب قال عيسي بن عمر كلتاهما تكون في المال والحرب سواء -قال يونس اما انا فو الله ما ادري ما بينهما	1137	318913994814944681	270	434.0	218	784	34.43877410888672	44	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09320	true	4247756601593968204	19	76	90	388	1554	300	العنق قال ابو عبيد -اذا ارتفع السير عن العنق قليلا فهو التزيد فاذا ارتفع عن ذلك فهو الذميل ثم الرسيم يقال ذمل يذمل ويذمل من حدي ضرب ونصر ذملا بالفتح وذمولا بالضم وذميلا كامير وذملانا محركة قال الراعي ذخر الحقيبة لا تزال قلوصه بين الخوارج هزة وذميلا وقال الاصمعي -لا يذمل بعير يوما وليلة الا مهري وهي	9320	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1139	false	-7532159703248488496	46	81	232	409	1576	300	الابل قال ابو عبيد فاذا ارتفع السير عن العنق قليلا فهو التزيد فاذا ارتفع عن ذلك فهو الذميل ثم الرسيم يقال ذمل يذمل ويذمل ذميلا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي ولا يذمل بعير يوما وليلة الا مهري ذهل	1139	318913994814944681	162	303.0	128	300	54.0	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09323	true	6519442580585095187	41	278	224	1491	1613	300	اذالة الخيل وهي امتهانها بالعمل والحمل عليها و ذال الشء ذيلا ------------------------------هان و ذالت حاله تواضعت كتذايلت كما في العباب وذال اليه انبسط كتذيل واذلته انا اهنته ولم احسن القيام عليه و اذالت المراة القناع ارسلته كما العباب وفي التهذيب ارخته وفرس ذاءل ذو ذيل وذ------------------------------يال طويله وقال ابن قتيبة ذاءل طويل الذيل او الذيال من الخيل الطويل القد ال-طويل الذيل فان كان قصيرا وذنبه طويل- قالوا ذيال الذنب فيذكرون الذنب كما في العباب وفي التهذيب فان كان الفرس قصيرا طويل الذنب قالوا ذاءل والانثي ذاءلة او قالوا ذيال الذنب وانشد الصاغاني للنابغة الذبياني بكل مجرب كالليث يسمو علي اوصال ذيال رفن وفي المحكم الذيال من الخيل المتبختر في مشيه واستنانه كانه يسحب ذيل ذنبه وقد يقال ذلك لثور الوحش ايضا قال امرء القيس فخر لروقيه وامضيت مقدما طوال القري والروق اخنس ذيال ومن ذلك قولهم تذيل الرجل اي تبختر ودرع ذاءل وذاءلة ومذالة طويلة الذيل قال النابغة الذبياني وكل صموت نتلة تبعية ونسج سليم كل قضاء ذاءل- يعني سليمان بن داود عليهما السلام ومن الحلق رقيقه لطيفه وفي بعض النسخ ومن الخلق رقيقه لطيفه وهو غلط ونص المحكم حلقة ذاءلة ومذالة رقيقة لطيفة مع طول والمذيل كمعظم كما هو في النسخ وفي نسخة المحكم بضم الميم وكسر الذال والمتذيل المتبذل وذو ذيل فرس كان لشيبان بن ذهل قال مفروق بن عمر و الشيباني وفارس ذي ذيل واصحاب ضالة واخوة دعاء تلوم حلاءلي اي ابعد قتل هءلاء يلمنني وجاء اذيال من الناس اي اواخر منهم قليل نقله	9323	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1139	false	-7532159703248488496	187	261	949	1356	1576	300	اذالة الخيل وهو امتهانها بالعمل والحمل عليها ويقال في المثل اخيل من مذالة وهي الامة لانها تهان وهي تتبختر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس ذاءل اي طويل الذنب والانثي ذاءلة وكذلك فرس ذي-----------------------------------------------------------------------ال طويل الذنب فان كان قصيرا وذنبه طويلا قالوا ذيال الذنب فيذكرو---------------------------------------------------------ن الذنب ---والذاءل الدرع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طويلة الذيل قال النابغ-----------------------------ة ونسج سليم كل قضاء ذاءل1 يعني سليمان بن داود عليهما السلام و-----------يقال ذيل------------------------------------------------------------- ذاءل وهو الهوان والخزي وقولهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء اذيال من الناس اي اواخر منهم قليل فصل -	1139	318913994814944681	273	377.5	223	1330	20.526315689086914	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09324	true	-8567898374518995929	114	138	585	712	1573	300	وفي المثل اخيل من مذالة وهي الامة لانها تهان وهي تتبختر يضرب للمتكبر وهو مهين ومما يستدرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ----------يقال ذيل ذاءل وهو الهوان والخزي	9324	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1139	false	-7532159703248488496	195	251	1000	1307	1576	300	-في المثل اخيل من مذالة وهي الامة لانها تهان وهي تتبختر وفرس ذاءل اي طويل الذنب والانثي ذاءلة وكذلك فرس ذيال طويل الذنب فان كان قصيرا وذنبه طويلا قالوا ذيال الذنب فيذكرون الذنب والذاءل الدرع الطويلة الذيل قال النابغة ونسج سليم كل قضاء ذاءل1 يعني سليمان بن داود عليهما السلام ويقال ذيل ذاءل وهو الهوان والخزي	1139	318913994814944681	96	139.5	76	308	31.16883087158203	16	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09326	true	5767292543299974536	203	258	1025	1326	1547	300	----بالفتح----- ويحرك قال الاصمعي التحريك افصح والجمع الربلات كل لحمة غليظة او هي باطن الفخذ وقال ثعلب الربلات اصول الافخاذ وانشد كان مجامع الربلات منها فءام ينهضون الي فءام او هي ما حول الضرع والحياء من باطن الفخذ قال المستوغر وقد عاش ثلاثماءة وثلاثين سنة ينش الماء في الربلات منها نشيش الرضف في اللبن الوغير	9326	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1140	false	-6402045559707627118	34	59	185	323	1605	300	باطن الفخذ يسكن ويحرك قال الاصمعي التحريك افصح والجمع --ربلات قال الشاعر يصف فرسا عرقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينش الماء في الربلات منها نشيش الرضف في اللبن الوغير	1140	318913994814944681	103	152.5	83	310	33.225807189941406	16	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09331	true	8691624663787757947	97	192	491	1017	1577	300	واراجل قال ابو ذءيب الهذلي اهم بنيه صيفهم وشتاءهم وقالوا تعد واغز وسط الاراجل يقول اهمتهم نفقة صيفهم وشتاءهم وقالوا لابيهم تعد اي انصرف عنا و---------هي رجلة -قال كل جار ظل مغتبطا غير جيران بني جبله خرقوا جيب فتاتهم لم يبالوا حرمة الرجله كني بالجيب عن الفرج وقيده الراغب فقال ويقال للمراة رجلة اذا كانت متشبهة بالرجل في بعض احوالها قلت ويءيده الحديث ان عاءشة رضي الله عنها كانت رجلة الراي اي كان رايها راي الرجال وترجلت المراة صارت كالرجل في بعض احوالها ورجل بين الرجولية والرجلة والرجلية بضمهن الاولي عن ابن الاعرابي والرجولية والرجلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	9331	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1141	false	-2617378021416371128	164	238	887	1308	1625	300	واراجل قال ابو ذءيب------- اهم بنيه صيفهم وشتاءهم وقالوا تعد واغز وسط الاراجل يقول اهم-هم نفقة صيفهم وشتاءهم وقالوا لابيهم تعد اي انصرف عنا ويقال للمراة رجلة وقال مز------------------------------------قوا جيب فتاتهم لم يبالوا حرمة الرجله1 ويقال كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها رج-----لة الراي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتصغير الرجل رجيل ورويجل ايضا علي غير قياس كانه تصغير راجل والرجلة بالضم مصدر الرجل والراجل والارجل يقال رجل بين الرجلة والرجولة والرجولية وراجل جيد الرجلة وفرس ارجل بين الرجل والرجلة	1141	318913994814944681	210	170.5	170	720	29.16666603088379	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09335	true	-546591005012969550	143	178	782	954	1552	300	من الخيل الذي في احدي رجليه بياض ويكره الا ان يكون به وضح غيره قال المرقش الاصغر اسيل نبيل ليس فيه معابة كميت كلون الصرف ارجل اقرح فمدح بالرجل لما كان اقرح وشاة رجلاء كذلك	9335	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1141	false	-2617378021416371128	73	107	397	562	1625	300	من الخيل الذي في احدي رجليه بياض ويكره الا ان يكون به وضح غيره قال الشاع-------ر اسيل نبيل ليس فيه معابة كميت كلون الصرف ارجل اقرح فمدح بالرجل لما كان اقرح وشاة رجلاء كذلك	1141	318913994814944681	162	315.0	128	172	94.18604278564453	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09336	true	5596867603835468073	239	283	1268	1488	1570	300	اذا خلط العنق ب------الهملجة زاد في العباب فراوح بين شء من هذا وشء من هذا والعنق والهملجة سيران تقدم ذكرهم---------------------------------------------ا وترجل--- البءر وترجل فيها كلاهما اذا نزل فيها من غير ان يدلي كما في المحكم وفي التهذيب من غير ان يدلي وترجل النهار--- ارتفع	9336	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1142	false	-5310382315383135233	20	63	114	317	1585	300	اذا خلط العنق بشء من الهملجة-------------- فراوح بين شء من هذا وشء من هذا وارتحل فلان اي جمع قطعة من الجراد ليشويها ومنه قول لبيد كدخان مرتجل يشب ضرامها وترجل في البءر اي------------------- نزل فيها من غير ان ي-----------------------------------------دلي وترجل النهار اي ارتفع	1142	318913994814944681	116	155.5	89	277	41.877254486083984	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09338	true	-1144303032244858480	118	171	594	888	1551	300	بالرجل القطعة العظيم------ة من الجراد يذكر ويءنث وهو جمع علي غير لفظ الواحد ومثله كثير في كلامهم كالعانة لجماعة الحمير والخيط لجماعة النعام والصوار لجماعة البقر ج ارجال قال ابو النجم يصف الحمر في عدوها وتطاير الحصي عن حوافرها كانما المعزاء من نضالها في الوجه والنحر ولم يبالها رجل جراد طار عن خذالها	9338	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1140	false	-6402045559707627118	191	238	1034	1293	1605	300	والرجل ايضا الجماعة الكثيرة من الجراد خاصة------ وهو جمع علي غير لفظ الواحد ومثله كثير في كلامهم ك-قولهم لجماعة البقر صوا--ر ولجماعة النعام خيط و---لجماعة الحمير عانة-- قال ابو النجم يصف الحمر في غدوها وتطاير الحصي عن حوافرها كانما المعزاء من نضا---------------------------لها رجل جراد طار عن خذالها	1140	318913994814944681	210	355.0	169	300	70.0	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09352	true	1281277940866459115	163	202	810	1027	1537	300	الراجز اقول للذاءد خوص برسل اني اخاف الناءبات بالاول والجمع ار--سال قال الراجز يا ذاءديها خوصا بارسال ولا تذوداها ذياد الضلال اي قربا ابلكما شيءا بعد شء ولا تدعاها تزدحم علي الحوض ويقال جاءت الخيل ارسالا اي قطيعا قطيعا	9352	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1143	false	-9098138463310159423	233	261	1228	1393	1599	300	الراجز اقول للذاءد خوص برسل اني اخاف الناءبات بالاول والجمع الارسال قال الراجز يا ذاءديها خوصا بارسال ولا تذوداها ذياد الضلال------------------------------------------------------ ويقال جاءت الخيل ارسالا اي قطيعا قطيعا	1143	318913994814944681	162	308.5	134	219	73.97260284423828	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09356	true	-5432292181151459290	116	146	619	781	1611	300	التي ما-ت زوجها او احست منه انه يريد الطلاق ف----تزين لاخر وتراسله بالخطاب وانشد المازني لجرير يمشي هبيرة بعد مقتل شيخه مشي المراسل اوذنت بطلاق يقول ليس يطلب بدم ابيه	9356	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1143	false	-9098138463310159423	269	299	1440	1593	1599	300	التي يموت زوجها او احست منه انه يريد تطليقها فهي تزين لاخر وتراسله ومنه قول --------------جرير يمشي هبيرة بعد مقتل شيخه مشي المراسل اوذنت بطلاق يقول ليس يطلب بدم ابيه	1143	318913994814944681	129	229.5	103	167	77.2455062866211	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09361	true	2872675341438560731	110	225	566	1169	1580	300	----------والرعيل وهي القطعة المتقدمة من الخيل وذلك ان الخيل توصف بالحركة السريعة والرعل من الرجل ثيابه يقال مر فلان يجر رعله اي ثيابه عن ابن الاعرابي والرعل ع عن ابن دريد وقال قطرب الرعل بالكسر ذكر النحل وبه سميت رعل هي وذكوان قبيلتان باليمن من سليم دعا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم وهو رعل بن مالك بن عوف بن امرء القيس بن بهثة بن سليم ومنهم العباس الرعلي صحابي ه وفادة روي عنه مطرد ان صح والراعل الدقل وقال ابن دريد هو فحال نخل بالمدينة معروف والمرعل كمعظم خيار المال قال عمرو بن هميل الهذلي قتلنا بقتلانا وسقنا بسبينا نساء وجءنا بالهجان المرعل ويروي المرعل كمحدث من الرعيل والرعلول كسرسور بقلة او هو الطرخون	9361	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1144	false	-2285193444143992293	188	237	1065	1338	1683	300	ايضا واحدة الرعال وهي ال---طوال------ من النخل قال ابن الاعرابي---------------------------------------- يقال مر فلان يجر رعله اي ثيابه قال وتركت عيالا رعلة اي كثيرا ويقال لما تهدل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبات ا-رعل ----------------------------------والراعل الدقل----------------------------------------- والمرعل------ خيار المال قال الشاعر ابا-------------نا بقتلانا وسقنا بسبينا نساء وجءنا بالهجان المرعل وا-----------------------------لرعلول بقل ويقال----- هو الطرخون	1144	318913994814944681	182	201.0	147	613	29.690048217773438	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09364	true	-6555361302038531257	118	181	637	943	1550	300	قال الشاعر يسبق فيها الحمل العجيا رغلا اذا ما انس العشيا يقول انه يبادر بالعشي الي الشاة يرغل----------ها يصفه باللءم وقال ابو زيد يقال --هو رم رغول اذا اغتنم كل شء واكله قال ابو وجزة------- رم رغول اذا اغبرت موارده ولا ينام له جار اذا اخترفا يقول اذا اجدب لم يحتقر شيءا وشره اليه وان اخصب لم ينم جاره خوفا من غاءلته والرغول	9364	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1145	false	1583524613185129310	37	104	188	511	1567	300	قال الشاعر يسبق فيها الحمل العجيا رغلا اذا ما انس العشيا يقول انه يبادر بالعشي الي الشاة يرغلها دون ولدها يصفه باللءم -قال ابو زيد يقال فلان رم رغول اذا اغتنم كل شء واكله قال ابو وجزة السعدي رم رغول اذا اغبرت موارده ولا ينام له جار اذا اخترفا يقول اذا اجدب لم يح-قر شيءا وشره اليه وان اخصب لم ينم جاره خوفا من غاءلته رفل رفل	1145	318913994814944681	297	557.5	234	325	91.38461303710938	57	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09366	true	-3163259382851548616	120	227	633	1225	1621	300	رفلة تترفل في مشيتها خرقا ورفلاء اذا كانت لا تحسن المشي في ثيابها فتجر ذيلها ورجل مرفال كثير الرفلان وامراة مرفال كثيرة الرفول في ثيابها وشعر رفال كسحاب طويل قال الشاعر بفاحم منسدل رفال ومن المجاز الرفل كخدب الطويل الذنب من الخيل وكذلك من البعير والوعل قال النابغة الجعدي رضي الله تعالي عنه فعرفنا هزة تاخذه فقرناه برضراض رفل ايد الكاهل جلد بازل اخلف البازل عاما او بزل ورفن لغة وقيل نونها بدل من لام رفل والرفل والرفن جميعا من الخيل الكثير اللحم والرفل الثوب الواسع وايضا البعير الواسع الجلد وقد يكون الطويل الذنب يوصف بالوجهين قال رءبة جعد الدرانيك رفل الاجلاد كانه مختضب في اجساد والترفيل	9366	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1145	false	1583524613185129310	133	196	661	991	1567	300	رفلة تترفل في مشيتها خرقا فان لم------------ تحسن المشي في ثيابها قيل رفلاء والرفل ايضا الاحمق ومعيشة رفلة اي واسعة وثوب رفل مثال هجف وفرس رفل اي---------------------------------------------------------------- طويل الذنب--------- وكذلك--- البعير قال--------------- الجعدي------------------- فعرفنا هزة تاخذه فقرناه برضراض رفل ايد الكاهل جلد بازل اخلف البازل عاما او بزل وربما وصف به اذا كان و-------------------------------------------------------------------------------------------اسع الجلد ومنه قول الراجز----------------------------- جعد الدرانيك رفل الاجل--------------------اد والترفيل	1145	318913994814944681	217	314.0	175	592	36.6554069519043	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09369	true	3293912935156862435	31	75	170	414	1593	300	انه واسع الجوف عظيم المراكل وارض مركلة كمعظمة كدت بحوافر الدابة -منه قول امرء القيس يصف فرسا مسح اذا ما السابحات علي الوني اثرن الغبار بالكديد المركل- وتركل الرجل بمسحاته اذا ضربها برجله وتورك عليها لتدخل في الارض قال الاخطل---------------------------- يظل علي مسحاته يتركل	9369	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1146	false	-4468085766399550849	0	42	0	230	1619	300	انه واسع الجوف عظيم المراكل وارض مركلة اذا--- كدت بحوافر الدواب ومنه قول امرء القيس يصف الخيل----------------------------- اثرن الغبار بالكديد المركل5 وتركل الرجل بمسحاته اذا ضربها برجله------------ لتدخل في الارض قال الاخطل ربت وربا في كرمها ابن مدينة يظل علي مسحاته يتركل	1146	318913994814944681	189	328.5	153	274	68.97810363769531	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09375	true	-5060667240011092553	97	164	512	872	1597	300	ارمعل الصبي ارمعلالا سال لعابه نقله الجوهري وارمعل الثوب ابتل وقيل كل ما ابتل فقد ارم--------------------------------------ع-----------------------------------------------------------ل وارمعل الشواء ---سال دسمه وانشد اب- عمر و وانصب لنا الدهماء طاهي وعجلن لنا بشواة مرمعل ذءوبها وارمعل الرجل اسرع وقال الفراء------------------- والاصمعي ارمعل الجل شهق قال مدرك بن حصن الاسدي ولما راني صاحبي رابط الحشا موطن نفس قد اتاها يقينها بكي جزعا من ان يموت واجهشت اليه الجرشي وارمعل خنينها	9375	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1146	false	-4468085766399550849	230	297	1231	1599	1619	300	ارمعل الصبي ارمعلالا سال لعابه------------- وارمعل الدمع اي تتابع قطرانه بالعين والغين جميعا قال الزفيان يقول نور صبح لو يفعل والقطر عن متنيه مرمعل كنظم اللءلء مرمعل تلفه نكباء او شمال وارمعل الشواء اي سال دسمه وانشد ابو عمر-و وانصب لنا الدهماء طاهي وعجلن لنا بشواة مرمعل ذءوبها قا-------------------ل الفراء ارمعل الرجل اي شهق والاصمعي مثله وانشد------------------------------------------------------------------------------- بكي جزعا من ان يموت واجهشت اليه الجرشي وارمعل خنينها	1146	318913994814944681	209	305.0	170	480	43.54166793823242	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09380	true	-1684196721896330318	115	217	591	1108	1543	300	زجلا رمت به كزحرت به زحرا و---------يقال لعن الله اما زجلت به وزجله بالرمح يزجله زجلا زجه وقيل رماه وزجل الحمام يزجلها زجلا ارسلها علي بعد والزجل----- ارسال الحمام الهادي من مزجل بعيد وهي حمام الزاجل والزجال كشداد وهذه عن الفارسي قال الشاعر يا ليتنا كنا حمامي زاجل وزجل الفحل الماء في رحمها يزجله زجلا صبه صبا والزاجل كعالم ماء الفح-------------------------------ل قال الازهري هكذا سمعتها بفتح الجيم بغير همز او هو----------------- مني الظليم خاصة نقله ابو عبيدة وابو عمر و وابو سعيد عن اصحابه وقد يهمز لغة فيه وانشد ابو عبيدة لابن احمر وما بيضات ذي لبد هجف سقين بزاجل حتي روينا	9380	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1147	false	-5846915005716742192	175	240	950	1276	1617	300	زجل وزجل1-------- به زجلا اي رمي به يقال لعن الله اما زجلت به و-----------------------------------------------------------------------------الزجل ايضا ارسال الحمام الهادي والمزج-------------------------------------------------------------------------------------------------ل المزراق --------------------------والزاجل عود يكون في طرف الحبل يشد به الوطب وجمها زواجل قال الاعشي فهان عليه ان تجف وطابكم اذا حنيت فيما لديه الزواجل واما مني الظليم فهو الزاجل بفتح الجيم يهمز ولا يهمز قال ---------------------------------------------ابن احمر وما بيضات ذي لبد هجف سقين بزاجل حتي روينا	1147	318913994814944681	159	161.0	123	579	27.461139678955078	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09381	true	-3478784272902944469	181	234	953	1256	1629	300	والزءاجل بالضم- والزءجيل مكسورا بالهمز فيهما كلاهما------ عن الفراء ويقال الزنجيل بالنون قال ابن بري وكذلك قاله الاموي بالنون وهو الذي اختاره علي بن حمزة قال ابو عبيدة والذي قاله الفراء هو المحفوظ عندنا الضعيف البدن من الرجال وانشد ابو عبد الله وابو محمد الاعرابيان والاموي لما رات زويجها زءجيلا طفيشا لا يملك	9381	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1147	false	-5846915005716742192	251	281	1338	1514	1617	300	والزنجبيل الخمر والزءجيل------- بالهمز الرجل الضعيف البدن عن الفراء ويقال الزنجيل بالنون قا-----------------------------------------------------------------ل ابو عبيد ا--لذي قاله الفراء هو المحفوظ عندنا قال الراجز------------------------------------------------------------ لما رات زويجها زءجيلا طفيشا لا يملك	1147	318913994814944681	141	220.0	115	310	45.48387145996094	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09387	true	-5230981560233963736	222	286	1169	1516	1583	300	بهاء الجماعة من الناس ومن الابل يقال جاءوا بازفلتهم وباجفلتهم اي بجماعتهم -قاله الفراء وفي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها انها ارسلت الي ازفلة من الناس اي جماعة وانشد الجوهري اني لاعلم ما قوم بازفلة جاءوا لاخبر من ليلي باكياس جاءوا لاخبر من ليلي فقلت لهم ليلي من الجن ام ليلي من الناس وقال سيبويه اخذته ازفلة كاردبة وهي ال--------------خفة والازفلي مثال الاجفلي	9387	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1148	false	-3271538354758268031	141	184	742	973	1616	300	-----الجماعة------------------- يقال جاءوا بازفل----------تهم اي بجماعتهم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ اني لاعلم ما قوم بازفلة جاءوا لاخبر من ليلي باكياس جاءوا لاخبر من ليلي فقلت لهم ليلي من الجن ام ليلي من الناس وقال سيبويه اخذته ازفلة بكسر الهمز وتشديد اللام اي خفة والازفلي مث-ل الاجفلي	1148	318913994814944681	204	339.5	165	362	56.35359191894531	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09393	true	-3058332183489524459	43	89	239	498	1611	300	الازمولة كبرذونة ويضم المصوت من الوعول وغيرها قال ابن مقبل يصف وعلا مسنا عودا احم القرا ازمولة وقلا علي تراث ابيه يتبع القذفا رواه ابو عمر و ازمولة بالضم ورواه الاصمعي كبرذونة وكذلك يرويه سبويه والزبيدي في الابنية ويقال هو ازمول وازمولة بكسر الالف وفتح الميم	9393	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1149	false	-4232124384258517495	99	127	529	685	1671	300	الازمولة بال-------ضم المصوت من الوعول وغيرها وقا--------ل يصف وعلا مسنا عودا احم القرا ازمولة وقلا علي تراث ابيه يتبع القذفا---------------------------------------------------------------------------------------- ويقال هو ازمول وازمولة بكسر الالف وفتح الميم	1149	318913994814944681	150	268.5	122	259	57.91505813598633	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09400	true	-9066058711064130051	147	171	786	914	1605	300	وقال رجل لاخر عيره بالجبن والله ما كنت جبانا ولكني زاولت ملكا مءجلا -قال زهير فبتنا وقوفا عند راس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله	9400	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1149	false	-4232124384258517495	268	292	1496	1625	1671	300	وقال رجل لاخر عيره بالجبن والله ما كنت جبانا ولكني زاولت ملكا مءجلا وقال زهير فبتنا وقوفا عند راس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله	1149	318913994814944681	128	251.0	104	129	99.22480773925781	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09407	true	-7692012960452159911	16	40	81	205	1558	300	سال ساءل بعذاب----- اي عن عذاب قال الاخفش------------------------------- وقد يخفف------ فيقال سال يسال -قال الشاعر ومرهق سال امتاعا باصدته لم يستعن وحوامي الموت تغشاه	9407	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1150	false	7609370870800541594	193	224	1061	1221	1632	300	سال ساءل بعذاب واقع اي عن عذاب قال الاخفش يقال خرجنا نسال عن فلان وبفلان وقد تخفف همزته فيقال سال يسال وقال------- ومرهق سال امتاعا باصدته لم يستعن وحوامي الموت تغشاه	1150	318913994814944681	116	191.5	93	167	69.46107482910156	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09415	true	-733077064057088643	245	277	1258	1429	1534	300	الوصلة والسبب وبه فسر قوله تعالي ويا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا اي سببا ووصلة وانشد ابو عبيدة لجرير افبعد مقتلكم خليل محمد ترجو القيون مع الرسول سبيلا اي سببا ووصلة وغيث	9415	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1151	false	1024133718435571703	75	103	374	523	1587	300	الله و----------------قوله تعالي -يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا اي سببا ووصلة وانشد ابو عبيدة لجرير افبعد مقتلكم خليل محمد يرجو القيون مع الرسول سبيلا اي سببا ووصلة -----	1151	318913994814944681	144	265.0	117	171	84.21052551269531	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09419	true	5059850621608518086	134	241	707	1255	1554	300	--وسجيلة اي -----ضخمة قال بءس مقام الشيخ لابني له خذها واعط عمك السجيله ان لم يكن عمك ذا حليله اي بءس مقام الشيخ الذي لا بنين له هذا المقام الذي يقال له هذا الكلام وخصية سجيلة بينة السجالة مسترخية الصفن واسعتهن وضرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجيل طويل واسجل متدل واسع وقال ابن شميل ضرع اسجل هو الواسع الرخو المضطرب الذي يضرب رجليها من خلفها ولا يكون الا من ضروع الشاء و-----ناقة سجلاء عظيمة الضرع ومن المجاز ساجله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساجلة اذا باراه وفاخره بان -صنع مثل صنعه في جري او سقي واصله في الاستقاء وهما يتساجلان اي يتباريان قال الفضل -بن عباس اللهبي------------ من يساجلني يساجل ماجدا يملا الدلو الي عقد الكرب	9419	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1152	false	-1591972336032439095	18	117	82	611	1616	300	والسجيلة الدلو الضخمة قال الراجز----------------- خذها واعط عمك السجيله ان لم يكن عمك ذا حليله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسجلت الماء فانسجل اي صببته فانصب واسجلت الحوض ملاته وقال وغادر الاخذ والاوجاذ مترعة تطفو واسجل انهاء وغدرانا والسجيل من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ضروع الطويل يقال ناقة سجلاء والسجل الصك وقد سجل الحاكم تسجيلا وقوله تعالي حجارة من هي حجارة من طين طبخت بنار جهنم مكتوب عليها اسماء القوم لقوله تعالي لنرسل عليهم حجارة من طين والمساجلة المفاخرة-------- بان تصنع مثل صنعه في جري او سقي واصله من الدلو وقا----------------------------ل الفضل ابن عباس بن عتبة بن ابي لهب من يساجلني يساجل ماجدا يملا الدلو الي عقد الكرب	1152	318913994814944681	204	160.0	158	808	25.24752426147461	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09420	true	-1257967239332815534	71	119	371	644	1607	300	واسجل- الحوض ملاه --قال وغادر الاخذ والاوجاذ مترعة تطفو واسجل انهاء وغدرانا و------------------------يقال فعلناه والدهر مسجل كمكرم والذي في اللسان والدهر سجل اي لا يخاف احد احدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسجل كمكرم المبذول المباح لكل ------------احد وانشد الضبي انخت قلوصي بالمرير ورحلها لما نابه من طارق الليل مسجل اراد بالرحل المنزل	9420	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1152	false	-1591972336032439095	39	147	194	781	1616	300	واسجلت الحوض ملاته وقال وغادر الاخذ والاوجاذ مترعة تطفو واسجل انهاء وغدرانا والسجيل من الضروع الطويل يقال ناقة سجلاء والسجل الصك وقد--------------------- سجل الحاكم تسجيلا وقوله تعالي حجارة من هي حجارة من طين طبخت بنار جهنم مكتوب عليها اسماء القوم لقوله تعالي لنرسل عليهم حجارة من طين والمساجلة المفاخرة بان تصنع مثل صنعه في جري او سقي واصله من الدلو وقال الفضل ابن عباس بن عتبة بن ابي لهب من يساجلني يساجل ماجدا يملا الدلو الي عقد الكرب ومنه قولهم الحرب سجال وتساجلوا اي تفاخروا والمسجل ------المبذول المباح الذي لا يمنع من احد وانشد الضبي انخت قلوصي بالمرير ورحلها لما نابه من طارق الليل مسجل اراد بالرحل المنزل	1152	318913994814944681	197	309.0	163	614	32.08469009399414	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09422	true	-7525683513744515944	240	300	1252	1584	1584	300	السحيل الخيط غير مفتول وم-------ن الثياب ما كان غزله طاقا واحدا والمبرم المفتول الغزل طاقين والمتام ما كان سداه ولحمته طاقين طاقين ليس بمبرم ولا مسحل والسحل والسحيل الحبل الذي علي قوة واحدة والمبرم الذي علي طاقين وفي الصحاح السحيل من الحبل الذي يفتل فتلا واحدا كما يفتل الخياط سلكه والمبرم ان يجمع بين نسيجتين فيفتلا حبلا واحدا و---سحلت الحبل-	9422	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1153	false	-8252129877566711000	18	67	98	368	1632	300	السحيل الخيط غير مفتول والسحيل من الثياب ما كان غزله طاقا واحدا والمبرم المفتول الغزل طاقين والمتام ما كان سداه ولحمته طاقين طاقين ليس بمبرم ولا -------مسحل والسحيل م------------------------------------------------------------------ن الحبل الذي يفتل فتلا واحدا كما يفتل الخياط سلكه والمبرم ان يجمع بين نسيجتين فيفتلا حبلا واحدا وقد سحلت الحبل	1153	318913994814944681	256	484.0	210	343	74.63556671142578	42	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09423	true	-7826022660459197945	37	88	190	462	1529	300	السحل الثوب الابيض من الكرسف من ثياب اليمن قال المسيب بن علس يذكر ظعنا ولقد اري ظعنا ابينها تحدي كان زهاءها الاثل في الال يخفضها ويرفعها ريع يلوح كانه سحل- شبه الطريق بثوب ابيض ج اسحال وسحول وسحل الاخير بضمتين قال المتنخل الهذلي كالسحل البيض جلا لونها سح نجاء الحمل الاسول	9423	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1152	false	-1591972336032439095	190	234	1015	1242	1616	300	السحل الثوب الابيض من الكرسف من ثياب اليمن قال المسيب بن علس يذكر ظعنا------------------------------------------- في الال يخفضها ويرفعها ريع يلوح كانه سحل2 شبه الطريق بثوب ابيض والجمع --سحول ويجمع ايضا علي سحل مثل سقف وسقف وقال- كالسحل البيض جلا لونها سح نجاء الحمل الاسول	1152	318913994814944681	188	310.5	150	273	68.86447143554688	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09427	true	-1127757150828591756	12	68	52	372	1634	300	الدراهم------------ املاست وسحل-------------------------------------------------ت الدراهم صببتها كانك حككت بعضها ببعض وان سحال الناقة اسراعها في سيرها عن------------------------------------------------- الاصمعي والانسحال الانصباب وتقشر وجه الارض وباتت السماء تسحل ليلتها اي تصب الماء وهو مجاز والمسحل كمنبر الحمار الوحشي وهو صفة غالبة وسحيله اشد نهيقه وهذا قد اورده الجوهري وغيره فترك المصنف اياه غريب وركب مسحله اذا مضي في خطبته	9427	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1153	false	-8252129877566711000	77	134	424	732	1632	300	الدراهم فانسحلت اذا املاست وسحلته ماءة درهم اذا عجلت له نقدها قال ابن السكيت سحلت الدراهم صببتها كانك حككت بعضها ببعض وسحله ماءة سوط اي ضربه واصل السحل القشر كانه قشر جلده وسحلت الرياح الارض كشطت ادمتها الاصمعي ------------------------------------باتت السماء تسحل ليلتها اي تصب ويقال للخطيب انسحل بالكلام اذا جري به-------------------------------------------------------------------------------------- وركب مسحله اذا مضي في خطبته	1153	318913994814944681	133	172.5	108	430	30.930233001708984	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09432	true	-8408859706127334453	5	32	21	168	1594	300	شرحل شراحيل اسم رجل لا ينصرف عند سيبويه في معرفة ولا نكرة-------------------- وينصرف عند الاخفش في النكرة فان حقرته انصرف عندهما لانه عربي وفارق السراويل لانها اعجمية	9432	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1157	false	5228302022949127036	191	222	992	1159	1568	300	شرحل شراحيل اسم رجل لا ينصرف عند سيبويه في معرفة ولا نكرة لانه بزنة جمع الجمع وينصرف عند الاخفش في النكرة فان حقرته انصرف عندهما لانه عربي وفارق السراويل لانها اعجمية	1157	318913994814944681	147	279.5	120	167	88.0239486694336	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09436	true	-2650027913814599893	116	236	628	1290	1626	300	كل شء وعلاوته اسفله وا-علا---------ه و--سفالة --------د بال-هند نقله الصاغاني والسفالة بالفتح النذالة وقد سفل ككر-م والمسفلة محلة باسفل مكة شرفها الله تعالي والمعلاة محلة اعلاها وايضا ة باليمامة من قري الخزرج ومما يستدرك عليه اسافل الاودية ضد اعاليها قال ابو ذءيب واشهي اذا نامت كلاب الاسافل واسافل الابل صغارها عن الاصمعي وانشد ابو عبيد للراعي تواكلها الازمان حتي اجانها الي جلد منها قليل الاسافل اي قليل الاولاد والسافلة المقعدة والدبر والسفلة نقله الصاغاني عن يونس وابن بري عن ابن خالويه وحكي عن ابي عمر ان المراد بها اسفل السفل قال وكذا قال الوزير يقال لاسفل السفل سفلة وجمع السفلة بالكسر سفل قال الجوهري ولا ي----------------------------قال--------------------- هو سفلة لانها جمع والعامة تقول رج-ل سفلة من قوم سفل قال ابن الاثير	9436	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1154	false	-3511487493992150996	248	298	1424	1711	1721	300	الريح وعلاوته-----ا والعلاوة حيث تهب والسفالة بازاء ذلك والسافل نقيض ال--عالي والسفالة بالفتح النذالة وقد سفل بالضم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سافلة المقعدة والدبر والس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلة ب--كسر الفاء قواءم البعير والسفلة ايضا السقاط من الناس يقال هو من السفلة ولا تقل هو سفلة لانها جمع والعامة تقول رجال سفلة من قوم سفل قال ابن السكيت	1154	318913994814944681	174	230.0	140	734	23.70572280883789	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09441	true	-4663663859745541559	100	136	510	687	1504	300	وفي الصحاح والعباب------ قبيلة من هوازن وهم بنو مرة -بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وسلول اسم امهم نسبوا اليها وهي ابنة ذهل بن شيبان ابن ثعلبة منهم عبد الله بن همام الشاعر السلولي	9441	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1155	false	-8017390442809328987	98	128	556	706	1595	300	وهي ال--ابر العظام وسلول قبيلة من هوازن وهم بنو مرة ابن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وسلول اسم امهم نسبوا اليها-------------------------------- منهم عبد الله بن همام الشاعر السلولي	1155	318913994814944681	137	238.0	109	184	74.4565200805664	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09442	true	-304197912543365172	57	88	297	438	1503	300	ويقال سليلة من شعر لما استل من ضريبته وهي شء ينفش منه ثم يطوي ويدمج طوالا طول كل واحدة نحو من ذراع في غلظ اسلة الذراع ويشد ثم تسل منه المراة	9442	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1155	false	-8017390442809328987	182	213	978	1119	1595	300	ويقال سليلة من شعر لما استل من ضريبته وهو شء ينفش منه ثم يطوي ويدمج طوالا طول كل واحدة نحو من ذراع في غلظ اسلة الذراع ويشد ثم تسل منه المراة	1155	318913994814944681	140	279.0	109	141	99.29077911376953	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09443	true	-1781930444771278341	163	241	826	1226	1536	300	وفي المثل رمتني بداءها وانسلت هو لاحدي ضراءر رهم بنت الخزرج امراة سعد بن زيد مناة رمتها رهم بعيب كان فيها فقالت الضرة ذلك واستل النهر جدولا انشق منه وهو مجاز والسليلة ماءة باعلي ثادق قاله نصر س ل س ل السلسل كجعفر وخلخال الماء العذب السلس السهل في الحلق او البارد ايضا يقال -------ماء سلسل وسلسال سهل الدخول في الحلق لعذوبته وصفاءه وقال الراغب تردد في مقره حتي صفا كالسلاسل بالضم -------قال ابن بري شاهد السلسل قول	9443	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1155	false	-8017390442809328987	259	291	1368	1551	1595	300	وفي المثل رمتني بداءها وانسلت وتسلل مثله وتسلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا------------------لماء في الحلق جري وسلسلته انا صببته فيه وماء سلسل وسلسال سهل الدخول في الحلق لعذوبته وصفاءه و---------------------------------السلاسل بالضم مثله ويقال معن--------ي يتسلسل انه	1155	318913994814944681	123	168.5	99	414	29.71014404296875	16	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09459	true	-5959182117611560821	145	210	746	1100	1546	300	التي عرضت في الجبهة وقصبة الانف وقد سالت الغرة اي استطالت وعرضت فان دقت فهي الشمراخ واسال غرار النصل اطاله واتمه قال المتنخل الهذلي وذكر قوسا قرنت بها معابل مرهفات مسالات الاغرة والقراط والسيلان بالكسر سنخ قاءم السيف ونحوه كالسكين وهو ذنبه الداخل في النصاب كما في الاساس وفي الصحاح ما يدخل من السيف والسكين في النصاب قال ابو عبي---د سمعته ولم اسمعه من عالم	9459	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1157	false	5228302022949127036	30	71	164	374	1568	300	التي عرضت في الجبهة وقصبة الانف وقد سالت الغرة اي استطالت وعرضت فان دقت فهي الشمراخ وتسايلت الكتاءب اذا سالت من كل وجه -------------------------------------------------------------------والسيلان بالكسر-------------------------------------------------------------------------------- ما يدخل من السيف والسكين في النصاب قال ابو عبيد قد سمعته ولم اسمعه من عالم	1157	318913994814944681	176	309.5	143	357	49.299720764160156	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09460	true	-3077688303661440575	187	212	921	1050	1508	300	ومسلان بالضم علي غير قياس لان مسيلا انما هو مفعل ومفعل لا يجمع علي ذلك ولكنهم شبهوه بفعيل كما قالوا رغيف ورغف وارغفة ورغفان و-قال	9460	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1157	false	5228302022949127036	0	24	0	124	1568	300	ومسلان ------علي غير قياس لان مسيلا انما هو مفعل ومفعل لا يجمع علي ذلك ولكنهم شبهوه بفعيل كما قالوا رغيف ورغف وارغفة ورغفان ويقال	1157	318913994814944681	123	233.5	99	130	94.61538696289062	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09461	true	-1537963455054977821	153	244	824	1303	1574	300	السواءل وتسايلت الكتاءب اذا سالت من كل وجه وهو مجاز وكذا سالت عليه الخيل ورايت ساءلة من الناس وسيالة جماعة سالوا من ناحية ويقال نزلنا بواد نبته ميال وماءه سيال وفي صفته صلي الله عليه وسلم ساءل الاطراف اي ممتدها ورواه بعض بالنون وهو بمعناه ومن المجاز هو مسال الخدين وم-----------------------------------------------------------------سالا الرجل جانبا لحيته -------------قال فلو كان في الحي النجي سواده لما مسحت تلك المسالات عامر ومسالاه ايضا عطفاه قال ابو حية النميري اذا ما نعشناه علي الرحل ينثني مساليه عنه من وراء ومقدم انما نصبه علي الظرف وسي---ل بالفتح اسم	9461	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1157	false	5228302022949127036	45	113	240	596	1568	300	الشمراخ وتسايلت الكتاءب اذا سالت من كل وجه والسيلان بالكسر ما يدخل------------------ من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسيف والسكين في النصاب قال ابو عبيد قد سمعته ولم اسمعه من عالم ومسالا الرجل جانبا لحيته الواحد مسال وقال فلو كان في الحي النجي سواده لما مسحت تلك المسالات عامر ومسالاه ايضا عطفاه قال ابو حية --------اذا ما نعشناه علي الرحل ينثني مساليه عنه من وراء ومقدم انما نصبه علي الظرف والسيال بالفتح ضرب	1157	318913994814944681	246	305.0	194	560	43.92856979370117	44	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09469	true	-4108826385974469974	44	142	214	704	1490	300	فان حقرته انصرف عندهما لانه عربي وفارق السراويل لانها اعجمية وقال ابن الكلبي كل اسم كان في اخره ايل او ال فهو مضاف الي الله عز وجل وهذا ليس بصحيح اذ لو كان كذلك لكان مصروفا لان الايل والال عربيان ثم ان صريح كلام المصنف ان اللام اصلية في شراحيل ويقال ايضا شراحين وزعم يعقوب ان نونه بدل وذكر ابن القطاع ان اللام زاءدة قال ابو حيان وكانه عنده من الشرح وجزم به في الارتشاف وشرح التسهيل وغيرهما واما قول الشاعر وما ظني وظني كل ظن امسلمني الي قومي شراحي قال الفراء اراد شراحيل فرخم في غير النداء	9469	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1157	false	5228302022949127036	212	237	1098	1239	1568	300	فان حقرته انصرف عندهما لانه عربي وفارق السراويل لانها اعجمية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول الشاعر------------------- امسلمني الي قوم ش-راحي قال الفراء اراد شراحيل فرخم في غير النداء	1157	318913994814944681	139	256.0	115	490	28.367347717285156	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09473	true	1881152040112678756	120	204	646	1108	1591	300	الغارة---- تفرقت والغارة المشعلة المنتشرة المتفرقة ويقال كتيبة مشعلة بكسر العين اذا انتشرت قال جرير يخاطب رجلا قال ابن بري والصحيح انه للاخطل عاينت مشعلة الرعال كانها طير تغاول في شمام وكورا واشعل السقي اكثر الماء عن ابن الاعرابي واشعلت القربة ابو المزادة سال ماءها متفرقا عن ابن عباد و اشعلت الطعنة خرج دمها متفرقا عنه ايضا واشعلت العين كثر دمعها وفي العباب دموعها ومن المجاز جراد مشعل كمحسن اي كثير منتشر متفرق اذا انتشر وجري في كل وجه يقال جاء جيش كالجراد المشعل	9473	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1158	false	4120098417118765039	33	69	179	371	1603	300	الغارة اذا تفرقت ي-----------------------------------قال كتيبة مشعلة بكسر العين اذا انتشرت قال جرير يخاطب رجلا------------------------------- عاينت مشعلة الرعال كانها طير تغاول في شمام وكورا وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جراد مشعل اذا ان--------------------------تشر وجري في كل وجه يقال جاءوا-- كالجراد المشعل	1158	318913994814944681	175	296.0	141	466	37.55364990234375	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09474	true	2614915020858100515	0	63	0	339	1560	300	الاطنابة ليسوا بانكاس ولا ميل اذا ما الحرب شبت اشعلوا بالشاعل ومما يستدرك عليه المشعلة الموضع الذي تشعل فيه النار واشتعل غضبا هاج علي المثل واشعلته انا واشتعل الشيب في الراس اتقد علي المثل واصله من اشتعال النار ودخ------------------------------------------ل في----------------------------------------------------------------------------------- قوله الراس شعر اللحية لانه كله من الراس وقولهم جاء فلان كالحريق المشعل بفتح ال---عين لانه من اشعل النار في الحطب اي اضرمها	9474	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1158	false	4120098417118765039	21	85	109	458	1603	300	الاطنابة ليسوا بانكاس ولا ميل اذا ما الحرب شبت اشعلوا بالشاعل2----------------------------------------------------------------------------- واشعلت الغارة اذا تفرقت يقال كتيبة مشعلة بكسر العين اذا انتشرت قال جرير يخاطب رجلا عاينت مشعلة الرعال كانها طير تغاول في شمام وكورا وكذلك جراد مشعل اذا انتشر وجري في كل وجه يقال جاءوا كالجراد المشعل واما -----------------------------------------قولهم جاء فلان كالحريق المشعل فمفتوحة العين لانه من اشعل النار في الحطب اي اضرمها	1158	318913994814944681	149	226.0	122	467	31.905780792236328	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09480	true	6165773668386268359	48	123	270	668	1616	300	الاصمعي الشكال في الرحل خيط يوضع بين التصدير والحقب لكيلا يدنو الحقب من الثيل وهو الزوار ايضا عن ابي عمر و و-----ايضا وثاق بين الحقب والبطان وكذلك الوثاق بين اليد والرجل ومن المجاز الشكال في الخيل ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة شبه بالشكال وهو العقال لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم وقيل عكسه ايضا وهو ان ثلاث قواءم منه مطلقة والواحدة محجلة------------- ول-ا يكون الشكال الا في الرجل----------------- والفرس مشكول وهو	9480	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1159	false	-3251224609739970379	34	91	187	481	1598	300	الاصمعي الشكال حبل يجعل بي---------ن التصدير والحقب كي لا يدنو الحقب من الثيل وهو الزوار ايضا عن ابي عمر-و ويقال ايضا بالفرس شكال وهو--------------------------------------------------------------- ان تكون ثلاث قواءم---- محجلة و--واحدة مطلقة شبه بالشكال وهو ال-----------عقال ا--و تكون -الثلاث مط-------------------------------------------لقة و----رجل محجلة قال ابو عبيد وليس يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد والفرس مشكول وهو	1159	318913994814944681	222	310.0	177	434	51.15207290649414	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09482	true	-6789767819875401445	216	279	1101	1397	1491	300	وقد شللت يا رجل بالكسر وقد------------ اشل يده ويقال لا شللا ولا شلال مبنية كقطام اي لا تشلل يدك يقال ذلك في الدعاء ويقال لمن اجاد الرمي و--الطعن لا شللا ولا عمي ولا شل عشرك اي اصابعك قال ابو الخضري اليربوعي مهر ابي الحبحاب لا تشلي بارك فيك الله من ذل ال اي لا شللت حجرك اللام للقافية والياء من صلة الكسر-------ة قال	9482	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1159	false	-3251224609739970379	245	288	1330	1535	1598	300	وقد شللت يا رجل بالكسر تشل شللا اي صرت اشل والمراة شل------------------------------------------------------------اء ويقال لمن اجاد الرمي او الطعن لا شللا ولا عمي ولا شل عشرك اي اصابعك قال الراجز------------- مهر ابي الحبحاب لا تشلي4 حركه--------------------------------------- للقافية والياء من صلة الكسر وهو كما قال	1159	318913994814944681	160	237.5	125	317	50.47318649291992	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09483	true	2126845557434021296	65	142	335	719	1520	300	الغلالة تلبس تحت الدرع ثوبا كان او غيره قاله ابو عبيد قال وقد تكون الدرع الصغيرة القصيرة تحت الكبيرة او عام ما كانت ج شلة بالكسر هكذا في النسخ والصواب اشلة كما في ساءر الامهات اللغوية قال اوس بن حجر وجءنا بها شهباء ذات اشلة لها عارض فيه المنية تلمع--------------------------------------- وقال ابن شميل شل الدرع يشلها شلا اذا لبسها وشلها عليه ويقال للدرع نفسها شليل و الشليل مجري الماء في الوادي او وسطه حيث يسيل معظم الماء	9483	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1160	false	7519645136005562693	47	99	261	536	1588	300	الغلالة التي تحت الدرع من ثوب-- او غيره --------------قال وربما كانت درعا ---------قصيرة تحت العليا والجمع الاشل----------------------------------------------------------------------ة قال اوس------- وجءنا بها شهباء ذات اشلة لها عارض فيه المنية تلمع والشليل الحلس الذي يكون علي عجز البعير وقال كسون القادسية كل قرن وزين الاشلة بالسدول والش--------------------------------ليل من----------- الوادي--- وسطه حيث يسيل معظم الماء	1160	318913994814944681	160	197.5	128	423	37.82505798339844	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09487	true	4009533202999993730	200	279	1041	1477	1599	300	الشعر قال الزفيان تلفه نكباء او شمال- والشومل كجوهر والشميل كامير ففيها لغات ثمانية وان قلنا ان مشددة اللام ليست لضرورة الشعر فتسعة ويقال ايضا الشامل كهاجر من غير همز والشمل محركة مع ش اللام وهاتان نقلهما شيخنا فتكون اللغات احدي عشرةعلي قول قال وزاد الكاف في الاخيرين اطنابا وخروجا عن اصطلاحه اذ لو قال كجوهر وصبور وامير لكفي فتامل ج الشمال شمالات قال جذيمة الابرش ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات فادخل النون الخفيفة في الواجب ضرورة	9487	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1161	false	4822137678793655912	29	54	166	307	1654	300	اللام قال الزفيان تلفه نكباء او شمال2 والجمع شما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات قال جذيمة الابرش ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات فادخل النون الخفيفة في الواجب ضرورة	1161	318913994814944681	130	242.5	106	437	29.74828338623047	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09490	true	614290004210121656	111	167	567	846	1502	300	اصابنا شمل من مطر--------- واخطانا صوبه ووابله اي اصابنا منه شء قليل ويقال رايت شملا من الناس وغيره كالابل اي قليلا ج اشمال وكذا الشملول بالضم وهو شء خفيف من حمل النخلة ج شماليل قال الجوهري ما علي النخلة الا شملة وشمل وما عليها الا شماليل وهو الشء القليل يبقي عليها من حملها و-----قال غيره ما	9490	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1160	false	7519645136005562693	222	262	1175	1384	1588	300	اصابنا شمل من مطر بالتحريك واخطانا صوبه ووابله اي اصابنا منه شء قليل و-----رايت شملا من الناس و------الابل اي قليلا وما------------------------------------------------------------------------- علي النخلة الا شملة وشمل وما عليها الا شماليل وهو الشء القليل يبقي عليها من حملها والشماليل ايضا ما	1160	318913994814944681	188	326.5	149	293	64.16382598876953	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09493	true	2722850534868276516	45	185	235	976	1594	300	الشملا وانشد ابو زيد في نوادره للبعيث في الشمل بالتحريك وقد ينعش الله الفتي بعد عثرة وقد يجمع الله الشتيت من الشمل- قال ابو عمر و الجرمي ما سمعته بالتحريك الا في هذا البيت ونقل شيخنا عن بعضهم الشمل الاجتماع والافتراق من الاضداد واخلاق مشمولة اي مذمومة سيءة نقله ابن السكيت في كتاب الاضداد عن ابن الاعرابي وانشد ولتعرفن خلاءقا مشمولة ولتندمن ولات ساعة مندم واللون الشامل ان يكون شء اسود يعلوه لون اخر وقال شمر الشمل ككتف الرقيق وبه فسر قول ابن مقبل يصف ناقة تذ ب عنه بليف شوذب شمل يحمي اسرة بين الزور والثفن وبليف اي بذنب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشماليل----- ما تفرق من شعب الاغصان في رءوسها ك----شماريخ العذق قال العجاج وقد تردي من اراط ملحفا منها شماليل وما تلففا وشمل النخلة------ اذا كانت تنفض حملها فشد تحت اعذاقها قطع اكسية وشماليل النوي بقاياه وثوب شماليل متشقق مثل شماطيط	9493	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1160	false	7519645136005562693	180	291	958	1540	1588	300	الشمل- وانشد ابو زيد في نوادره للبعيث -------------------قد ينعش الله الفتي بعد عثرة وقد يجمع الله الشتيت من الشمل2 قال ابو عمر-- الجرمي ما سمعته بالتحريك الا في هذا البيت والشملة كساء يشتمل به قال اب----------------------------------------------------------------ن السكيت يقال اشتريت شملة تشملني ويقال اصابنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمل من مطر بالتحريك واخطانا صوبه ووابله اي اصابنا منه شء قليل ورايت شملا من الناس والابل اي قليلا وما علي النخلة الا شملة وشمل وما عليها الا شماليل وهو الشء القليل يبقي عليها من حملها والشماليل ايضا ما تفرق من شعب الاغصان في رءوسها كنحو شماريخ العذق قال العجاج وقد تردي من اراط ملحفا منها شماليل وما تلففا وذهب القوم شماليل اذا تفرقوا-------------------------------------------------------- وثوب شماليل------ مثل شماطيط	1160	318913994814944681	316	463.5	251	896	35.26785659790039	53	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09494	true	-9028915899796952229	76	174	379	935	1541	300	الشمردل كسفرجل الفتي---- السريع من الابل وغيره هكذا في النسخ والاولي وغيرها الحسن الخلف قال ---------مساور بن هند اذا قلت عودوا عاد كل شمردل اشم من الفتيان جزل مواهبه وقال ابن الاعرابي الهمرجل والشمردل الجمل الضخم وقال الليث الشمردل الفتي القوي الجلد وكذلك من الابل وانشد مواشكة الايغال حرف شمردل وانشد ابو عمر و بعيد مساف الخطو عوج شمردل والشمردل بن شريك اليربوعي والشمردل بن حاجز البجلي والشمردل الكعبي شعراء دخلت فيه اللام دخولها في الحارث والحسن والعباس وسقطت منه علي حد سقوطها في قولك حارث حسن عباس قاله سيبويه وقال ابو زياد الكلابي الشمردلة الناقة الحسنة الجميلة	9494	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1161	false	4822137678793655912	268	300	1476	1654	1654	300	الشمردل بالدال غير معجمة السريع من الابل وغيره----------------------------------------- قال الشاعر المساور بن هند اذا قلت عودوا عاد كل شمردل اشم من الفتيان جزل مواهبه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زياد الكلابي الشمردلة الناقة الحسنة الجميلة-	1161	318913994814944681	155	267.0	126	569	27.240774154663086	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09495	true	5658305173983087711	3	68	13	364	1607	300	له داع بمكة مشمعل واخر فوق دارته ينادي قال و اشمعلت الابل واشمعطت اذا انتشرت وقال الخليل اي مضت وتفرقت مسرع----------------ة قال ربيعة -بن مقروم----- كان هويها لما اشمعلت هوي الطير تبتدر الايابا ق---------------------------------------------------ال واشمعلت الغارة في العدو كذلك اي اذا انتشرت وشملت وتفرقت قال صبحت شباما غارة مشمعلة واخري ساهديها قريبا لشاكر وقال اوس بن مغراء-------- وهم عند الحروب اذا اشمعلت بنوها ثم والمتثوبونا	9495	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1162	false	-6362865395329507295	20	81	105	450	1602	300	له داع بمكة مشمعل واخر فوق دارته ينادي------ وشمعلة اليهود قراءتهم والمشمعل ايضا الناقة السريعة وقد اشمعلت الناقة فهي مشمعلة قال ربيعة ابن مضرس الضبي كان هويها لما اشمعلت هوي الطير تبتدر الايابا قال الخليل اشمعلت الابل اذا مضت وتفرقت مرحا ونشاطا قال واشمعلت الغارة في العدو كذلك ق---------------------------------------------------------------------------------ال اوس بن مغراء التميمي وهم عند الحروب اذا اشمعلت بنوها ثم والمتاوبونا	1162	318913994814944681	208	333.0	167	432	48.14814758300781	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09496	true	-8798511611428722111	88	124	451	625	1511	300	تابري يا خيرة الفسيل تابري من حنذ -فشولي اي ارتفعي و------------------------------------في الصحاح ناق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاءل بلا هاء -هي ا-------لتي تشول بذنبها للقاح ولا لبن لها اصلا ج----- شول كركع جمع راكع وانشد لابي-- النجم كان في اذنابهن	9496	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1162	false	-6362865395329507295	180	282	946	1492	1602	300	تابري يا خيرة الفسيل تابري من حنذ 2فشولي اي ارتفعي ابو زيد تشاول القوم تناول بعضهم بعضا في القتال بالرماح والمشاولة مثله والشول الماء القليل في اسفل القربة والجمع اشوال قال الاعشي وصب رواتها اشوالها3 والشول ايضا النوق التي خف لبنها وارتفع ضرعها واتي عليها من نتاجها سبعة اشهر او ثمانية الواحدة شاءلة وهو جمع علي غير القياس يقال منه شولت الناقة بالتشديد اي صارت شاءلة وقول الشاعر حتي اذا ما العشر عنها شولا يعني ذهب وتصرم واما الشاءل بلا هاء فهي الناقة التي تشول بذنبها للقاح ولا لبن لها اصلا والجمع شول مثل----- راكع وركع قال ابو النجم كان في اذنابهن	1162	318913994814944681	150	217.5	116	551	27.223230361938477	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09498	true	7767750380550203435	7	73	39	350	1520	300	شلت بالجرة اشول بها شولا رفعتها ولا يقال شلت ويقال ايضا اشلت الجرة فانشالت هي -قال مدرك بن حصن الاسدي اابلي تاكلها مصنا خافض سن ومشيلا سنا اي ياخذ بنت لبون فيقول هذه بنت مخاض فقد خفضها عن سنها التي في فيها وتكون له بنت مخاض فيقول لي بنت لبون فقد رفع السن التي هي له الي سن اخري اعلي منها وتكون له بنت لبون فياخذ	9498	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1162	false	-6362865395329507295	82	146	454	760	1602	300	شلت بالجرة اشول بها شولا رفعتها ولا تق-ل شلت ويقال ايضا اشلت الجرة فانشالت هي وقال الراجز----- الاسدي اابلي تاكلها مصنا خافض سن ومشيلا سنا اي ياخذ بنت لبون فيقول هذه بنت مخاض فقد خفضها عن سنها التي هي فيها وتكون له بنت مخاض فيقول لي بنت لبون فقد رفع السن التي هي له الي سن اخري اعلي منها وتكون له بنت لبون فياخذ	1162	318913994814944681	298	572.0	234	312	95.5128173828125	60	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09501	true	-6057537482393240771	22	128	108	658	1521	300	العين وانشد الفراء ولا عيب فيها غير شهلة عينها كذاك عتاق الطير شهل- عيونها شهل كفرح شهلا واشهل اشهلالا والنعت اشهل وشهلاء قال ذو الرمة كاني اشهل العينين باز علي علياء شبه فاستحالا قال--------- ابو زيد الاشهل والاشكل والاسجر واحد وعين شهلاء اذا كان بياضها ليس بخالص فيه كدورة وفي الحديث كان رسول الله ضليع الفم اشهل العينين منهوس الكعبين وفي رواية اشكل العينين قال شعبة قلت لسماك ما اشكل العينين قال طويل شق العين قال الشهلة حمرة في سواد العين كالشكلة في البياض وقد تقدم البحث في ذلك في ش ك ل والش--------------------هلة العجوز ------------------------------------------------قال بات ينزي دلوه تنزيا كما تنزي شهلة صبيا ومن سجعات ----	9501	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1163	false	-5327936972163620795	61	121	334	630	1601	300	الشهل وانشد الفراء ولا عيب فيها غير شهلة عينها كذاك عتاق الطير شهلا عيونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال وبعض بني اسد وقصاعه ينصبون غير------------------------- اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معني الا تم الكلام قبلها او لم يتم------------------------- والشهلاء الحاجة وامراة شهلة اذا كانت نصفا عاقلة وذلك اسم لها خاصة لا يوصف به الرجل قال بات ينزي دلوه تنزيا كما تنزي شهلة صبيا وشهل بن شيبان	1163	318913994814944681	150	212.0	117	632	23.734176635742188	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09510	true	-6706143046287610812	105	129	520	641	1493	300	وصل اللحم يصل بالكسر صلولا بالضم انتن مطبوخا كان او نيءا قال الحطيءة ذاك فتي يبذل ذا قدره لا يفسد اللحم لديه الصلول كاصل	9510	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1164	false	4590524188374474702	208	232	1150	1268	1634	300	وصل اللحم يصل بالكسر صلولا اي--- انتن مطبوخا كان او نيءا قال الحطيءة ذاك فتي يبذل ذا قدره لا يفسد اللحم لديه الصلول واصل	1164	318913994814944681	115	221.0	91	121	95.04132080078125	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09513	true	-6538940519022579882	3	65	19	326	1593	300	لا تنفع فيها الرقية و يقال مني فلان بصل وهي الداهية وهو مجاز و يقال انها لصل صفا اذا كانت منكرة مثل الافعي و-قال ابو زيد يقال------------- انه لصل اصلال وانه لهتر اهتار يقال ذلك للرجل ذي الدهاء والارب واصل الصل من الحيات يشبه الرجل به اذا كان داهية وقال النابغة الذبياني ماذا رزءنا به من حية ذكر نضناضة بالرزايا صل اصلال	9513	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1164	false	4590524188374474702	74	116	412	624	1634	300	لا تنفع منها الرقية-- يقال----------------------------------------- انها لصل صفا اذا كانت منكرة مثل الافعي ويقال للرجل اذا كان داهيا منكرا انه لصل اصلال اي حية--------------------------------------------------- من الحيات -شبه الرجل بها ق--------------ال النابغة الذبياني ماذا رزءنا به من حية ذكر نضناضة بالرزايا صل اصلال	1164	318913994814944681	175	274.5	139	321	54.51713562011719	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09517	true	-1772346026424272564	147	259	773	1344	1545	300	رب قول اشد من صول وقال عمرو بن مسعود بن عبد مراد فان تغمز مفاصلنا تجدنا غلاظا في انامل من يصول وفي حديث الدعاء بك اصول اي اسطو واقهر ومن المجاز صال فلان علي فلان اذا استطال عليه وقهره وصال الفحل علي الابل صولا فهو صءول قاتلها وقدمها وصال العير عل--------ي العانة شلها وحمل عليها يكدمها ويرمحها وصال عليه صولا وصولة وثب والصولة الوثبة--------- وصيل لهم كذا بالكسر اي اتح----- قال خفاف -بن ندبة فصيل لهم قرم كان بكفه شهابا بدا في ظلمة الليل يلمع وال-------مصول كمنبر شء ينقع فيه الحنظل لتذهب مرارته عن ابي زيد و المصولة بهاء المكنسة التي يكنس بها نواحي البيدر عن ابن الاعرابي والصيلة بالكسر عقدة العذبة	9517	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1165	false	-1047700907037908436	58	128	331	698	1598	300	رب قول اشد من صول والمصاولة المواثبة وكذلك الصيال والصيالة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفحلان يتصاولان اي يتواثبان وصا---------------ل العير اذا حمل علي العانة ابو زيد صءل البعير بالهمز يصءل صالة اذا صار يقتل الناس ويعدو عليهم فهو جمل صءول وصيل لهم كذا -------اي اتيح لهم قال خفاف ابن ندبة فصيل لهم قرم كان بكفه شهابا بدا في ظلمة الليل يلمع ابو زيد المصول------ شء ينقع فيه الحنظل لتذهب مرارته و-----------------------------------------------------------------------------الصيلة بالكسر عقدة العذبة	1165	318913994814944681	199	261.0	154	601	33.111480712890625	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09521	true	-6333487140502311926	89	169	459	886	1578	300	والضءولة بالضم الهزال والمذلة ض ا ب ل الضءبل كزءبر وقد تضم باءهما ونص الجوهري وربما ضم الباء فيهما الداهية وانشد الجوهري للكميت ولم تتكادهم المعضلات ولا مصمءلتها الضءبل قال ثعلب وليس في ---الكلام فعلل غيرهما اي بكسر الفاء وضم اللام فان كان هذا والزءبر- مسموعين بضم الباء ف-هما---- من النوادر وقال ابن كيسان هذا اذا جاء علي هذا المثال شهد للهمزة بانها زاءدة واذا وقعت حروف الزيادة في الكلمة جاز ان تخرج عن بناء الاصول فلهذا ما جاءت هكذا	9521	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1165	false	-1047700907037908436	200	262	1053	1382	1598	300	والضءيلة الحية الدقيقة ضب-----------ل الضءبل بالكسر والهمز مثال الزءبر---------------------------- الداهية وربما جاء ضم الباء فيهما------------------------------------- قال ثعلب لا نعلم في الكلام فعلل------------------------------- فان كان هذان الحرفان مسموعين بضم الباء فيهما فهو من النوادر وقال ابن كيسان هذا اذا جاء علي هذا المثال شهد للهمزة بانها زاءدة واذا وقعت حروف الزيادة في الكلمة جاز ان تخرج عن بناء الاصول فلهذا ما جاءت هكذا	1165	318913994814944681	249	383.5	197	436	57.11009216308594	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09528	true	-7730415942499602543	171	232	912	1252	1599	300	والضلضلة الارض الغليظة عن الاصمعي قال كانه قصر الضلاضل وهي ايضا اي الضلضلة كعلبطة كما في الصحاح وقنفذة كما في الجمهرة والضلضل والضلضلة بفتحتين فيهما كما هو نص الاصمعي الحجارة يقلها---------- الرجل وليس في الكلام المضاعف غيره وانشد الاصمعي لصخر الغي الست ايام حضرنا الاعزله وبعد اذ نحن علي الضلضله كما في الصحاح وفي التهذيب الضلضلة كل حجر قدر ما يقله	9528	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1166	false	6024959503063300183	89	128	458	683	1554	300	والضلضلة الارض الغليظة عن الاصمعي---- كانه قصر الضلا-----------------------------------------------------------------------ضل والضلضلة بضم الضاد وفتح اللام وكسر الضاد الثانية حجر قدر ما يقله الرجل وليس في الكلام المضاعف غيره وانشد الاصمعي---------------------------------- وبعد اذ نحن علي الضلضله5 والضلال والضلالة ضد الرشاد وقد ضللت ----------------	1166	318913994814944681	143	221.5	116	350	40.85714340209961	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09533	true	-3355277873163662687	154	192	794	998	1528	300	اذا كان يخرج ماءها قليلا قل-------------------------------يلا وعين ضاهلة كذلك اي نزرة الماء وكذلك حمة ضاهلة وقال رءبة يقرو بهن الاعين الضواهلا واضهل النخل ظهر رطبه وفي الصحاح اضهلت النخلة--- ارطبت وقد قالوا اضهل البسر اذا بدا فيه الارطاب	9533	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1167	false	8835846741101204515	56	84	287	436	1600	300	اذا كان يخرج ماءها قليلا قليلا وشاة ضهول قليلة اللبن وقد ضهلت وجمة ضاهلة قليل-------ة الماء--------------------------------------------------- و-------------------------------اضهلت النخلة اي ارطبت وقد قالوا اضهل البسر اذا بدا فيه الارطاب	1167	318913994814944681	106	177.0	85	238	44.53781509399414	17	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09537	true	3803085046559818123	119	158	588	774	1517	300	علي--- لون الطحال------------ ورماد ا-----------طحل اذا لم يكن صافيا ويقال فرس اخضر اطحل للذي تعلو خضرته قليل صفرة واطحل جبل بمكة حرسها الله تعالي يضاف اليه ثور بن عبد مناة بن اد بن طابخة يقال ثور اطحل لانه نزله	9537	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1167	false	8835846741101204515	167	207	890	1085	1600	300	الطحلة لون بين الغبرة والبياض ورماد اطحل وشراب اطحل اذا لم يكن صافيا ويقال فرس اخضر اطحل للذي يعلو خضرته قليل صفرة واطحل جبل بمكة----------------- يضاف اليه ثور بن عبد مناة بن اد بن طابخة يقال ثور اطحل لانه نزله	1167	318913994814944681	162	294.5	126	212	76.41509246826172	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09539	true	2206713900056733938	128	184	662	933	1538	300	-الرخص الناعم من كل شء يقال بنان ط---------------------فل وانما جاز ان يوصف البنان وهو جمع بالطفل وهو واحد لان كل جمع ليس بينه وبين واحده الا الهاء فانه يوحد ويذكر ولهذا قال حميد بن ثور رضي الله تعالي عنه فلما كشفن اللبس عنه مسحنه باطراف طفل زان غيلا موشما اراد باطراف بنان طفل فجعله بدلا عنه	9539	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1168	false	-2143671849019653127	65	116	355	613	1551	300	بالفتح الناعم--------- يقال جارية طفلة اي ناعمة وبنان طفل وانما جاز ان يوصف البنان وهو جمع بالطفل وهو واحد لان كل جمع ليس بينه وبين واحده الا الهاء فانه يوحد ويذكر فلهذا قال حميد-------------------------- فلما كشفن اللبس عنه مسحنه باطراف طفل زان غيلا موشما اراد باطراف بنان طفل فجعله بدلا عنه	1168	318913994814944681	226	424.0	180	293	77.13310241699219	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09545	true	-8156237670229738181	229	285	1069	1342	1417	300	فهو مطلول وطليل مهدر قال دماءهم ليس لها طالب مطلولة مثل دم العذره واطل دمه بالضم اهدر واطله الله تعالي وطله اي اهدره قال الجوهري قال ابو زيد ولا يقال طل دمه بالفتح وابو عبيدة والكساءي يقولانه وقال ابو عبيدة فيه ثلاث لغات طل دمه يطل كيزل ويمل اي من حد ضرب وعلم واطل دمه وطل ------------------	9545	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1169	false	7636313202421203786	46	86	233	433	1531	300	فهو مطلول و----------قال دماءهم ليس لها طالب مطلولة مثل دم العذره واطل دمه وط------------له الله واطله --------اهدره قال-------------------- ولا يقال طل دمه بالفتح وابو عبيدة والكساءي يقولانه وقال ابو عبيدة فيه ثلاث لغات طل دمه----------------------------------------- وطل دمه واطل دمه واطل	1169	318913994814944681	176	299.5	140	291	60.48109817504883	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09554	true	4104402001202047434	108	156	578	824	1529	300	وطلت اصله طولت بضم الواو لانك تقول طويل فنقلت الضمة الي الطاء وسقطت الواو لاجتماع الساكنين ولا يجوز ان تقول منه طلته لان فعلت لا يتعدي فان اردت ان تعديه قلت طولته او اطلته واما قولك طاولني----- فطلته فانما تعني بذلك كنت اطول منه من الطول والطول جميعا	9554	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1169	false	7636313202421203786	189	238	956	1207	1531	300	وطلت اصله طولت بضم الواو لانك تقول طويل فنقلت الضمة الي الطاء وسقطت الواو لاجتماع الساكنين ولا يجوز ان تقول منه طلته لان فعلت لا يتعدي فان اردت ان تعديه قلت طولته او اطلته واما قولك طاولني فلان فطلته فانما تعني بذلك كنت اطول منه من الطول والطول جميعا	1169	318913994814944681	246	486.0	198	251	98.00796508789062	47	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09556	true	-3638312391390655800	5	111	23	539	1517	300	طرفة لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لكالطول المرخي وثنياه باليد و--------------------------------ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث لا حمي الا في ثلاث طول الفرس وثلة البءر وحلقة القوم يعني اذا نزل رجل في عسكر علي موضع له ان يمنع غيره طول فرسه وكذلك اذا حفر بءرا له ان يمنع غيره مقدار ما يكون حريما له وطول لها تطويلا ارخي طويلتها في المرعي وي--------------------قال طول لفرسك يا فلان اي ارخ حبله في مرعاه وفي الحديث ورجل طول لها في مرج فقطعت طولها وفي اخر فاطال لها الطول والطيل و طول له تطويلا امهله ولم يعجله والطوال كسحاب مدي الدهر قال الجوهري هو من قولك لا اكلمه طوال الدهر وطول الدهر بمعني	9556	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1170	false	3303477840569013263	8	99	41	524	1612	300	طرفة لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لكالطول المرخي وثنياه باليد وهي الطويلة ايضا وقوله ما اخطا الفتي اي في اخطاءه الفتي وقد شدده الراجز للضرورة فقال تعرضت لي بمكان حل تعرض المهرة في الطول2 وقد يفعلون مثل ذلك في الشعر كثيرا ويزيدون في الحرف من بعض حروفه قال الراجز قطنة من اجود القطن ويقال ايضا -------------------------------------------------طول فرسك اي ارخ ------------------------------------------------------------------------طويلته ف-ي المرعي والطوال بالضم الطويل يقال طويل وطوال فاذا افرط في الطول قيل طوال بالتشديد والطوال بالكسر جمع طوي-------------------------------------------------------------------------ل والطوال بالفتح------------------------ من قولك لا اكلمه طوال الدهر وطول الدهر بمعني	1170	318913994814944681	163	203.5	129	702	23.21937370300293	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09559	true	3382312161928000222	14	52	69	252	1543	300	هذا امر لا طاءل فيه اذا لم يكن فيه غناء ومزية يقال ذلك في التذكير والتانيث ولم يحل منه بطاءل خاص بالجحد اي لا يتكلم به الا فيه وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال استطالوا عليهم اي قتلوا منهم اكثر مما كانوا قتلوا	9559	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1170	false	3303477840569013263	138	233	751	1245	1612	300	هذا امر لا طاءل فيه اذا لم يكن فيه غناء ومزية يقال ذلك في التذكير والتانيث ولم يحل منه بطاءل-------------- لا يتكلم به الا في الجحد وبينهم طاءلة اي عداوة وترة والطول بالفتح المن يقال منه طال عليه وتطول عليه اذا امتن عليه وطاولته في الامر اي ماطلته واطلت الشء واطولت علي النقصان والتمام بمعني وانشد سيبويه صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم واطالت المراة اذا ولدت ولدا طوالا وفي ان القصيرة قد وطول له تطويلا اي امهله واستطال عليه اي تطاول يقال استطالوا عليهم اي قتلوا منهم اكثر مما كانوا قتلوا	1170	318913994814944681	165	306.0	131	508	32.480316162109375	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09562	true	6490665422546121263	33	72	159	348	1445	300	ظل الليل قال ذو الرمة قد اعسف النازح المجهول معسفه في ظل اخضر يدعو هامه البوم قال الجوهري هو استعارة لان الظل في الحقيقة انما هو ضوء شعاع الشمس دون الشعاع فاذا لم يكن ضوء فهو ظلمة وليس بظل	9562	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1171	false	-3755087510492717803	0	37	0	178	1534	300	ظل الليل قال ذو الرمة قد اعسف النازح المجهول معسفه في ظل اخضر يدعو هامه البوم و-----------هو استعارة لان الظل في الحقيقة انما هو ضوء شعاع الشمس دون الشعاع فاذا لم يكن ضوء فهو ظلمة وليس بظل	1171	318913994814944681	177	343.0	140	189	93.65079498291016	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09568	true	6214527607312065855	196	221	953	1076	1492	300	قد ضحي -ظله- وعرش مظلل من الظل وفي المثل لكن علي الاثلات لحم لا يظلل قاله بيهس في اخوته المقتولين لما قالوا ظللوا لحم جزوركم	9568	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1171	false	-3755087510492717803	102	126	499	620	1534	300	----في مظله1 وعرش مظلل من الظل وفي المثل لكن علي الاثلات لحم لا يظلل قاله بيهس في اخوته المقتولين لما قالوا ظللوا لحم جزوركم	1171	318913994814944681	118	225.0	94	125	94.4000015258789	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09576	true	-5695285427666174382	160	246	846	1287	1575	300	بيرم النجار والمجتاب والجمع عتل وايضا--------------- الناقة التي لا تلقح فهي ابدا قوية وقيل ---------------------هي الهراوة الغليظة من الخشب وايضا القوس الفارسية ج عتل قال ابو الصلت امية الثقفي يرمون عن عتل كانها غبط بزمخر يعجل المرمي اعجالا وبلا لام عتلة بن عبد السلمي ابو الوليد غير النبي صلي الله عليه وسلم اسمه وسماه عتبة وكانه كرهه لما فيه من الغلظة والشدة وقيل كان اسمه نشبة وقد نزل حمص وروي عنه جماعة ومنه اشتق ال--------------------------------------------------------------------------------------------عتل بضمتين مشددة -----------------------------------------------------------اللام -----------------------------------قال تعالي عتل بعد ذلك زنيم قيل هو	9576	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1172	false	6350298778199464108	128	204	710	1149	1668	300	بيرم النجار والمجتاب والعتلة الهراوة الغليظة والعتلة الناقة التي لا تلقح فهي----- قوية ابدا والعتلة واحدة العتل وهي القسي------------------------------- الفارسية قا------ل ابو الصلت----- الثقفي يرمون عن عتل كانها غبط بزمخر يعجل المرمي اعجالا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جديلة طيء تقول للاجير عتيل والجمع عتلاء وعتلت الرجل اعتله واعتله اذا جذبته جذبا عنيفا ورجل معتل بالكسر وقال يصف فرسا نفرعه فرعا ولسنا نعتله3 قال ابن السكيت عتله وعتنه باللام والنون جميعا والعتل الغليظ الجافي وقال تعالي عتل بعد ذلك زنيم والعتل	1172	318913994814944681	181	129.5	144	663	27.30014991760254	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09579	true	9013645260248464227	188	285	965	1514	1599	300	الشمراخ وهو ما عليه البسر من عيدان الكباسة وهو في النخل بمنزلة العنقود من الكرم كما في الصحاح وفي الحديث خذوا عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة وعذق متعثكل وتفتح الكاف ايضا ذو عثاكيل وقد تعثكل العذق اذا كثرت شماريخه وانشد الازهري لامرء القيس اثيت كقنو النخلة المتعثكل والعثكول والعثكولة ما علقت علي الهودج من عهن او زينة او صوف فتذبذبت في الهواء قال تري الودع فيها والرجاءز زينة باعناقها معقودة كالعثاكل وعثكله زينه بها والعثكلة الثقيل من العدو وذو عثكلان قيل من الاقيال واما قول الراجز------------------------- طويلة الاقناء والاثاكل فانه اراد العثاكل فقلب العين همزة	9579	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1172	false	6350298778199464108	254	284	1408	1578	1668	300	الشمراخ وهو ما عليه البسر من عيدان الكباسة وهو في النخل بمنزلة العنقود في الكرم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الراجز لو ابصرت سعدي بها كتاءلي طويلة الاقناء والاثاكل5---- اراد العثاكل فقلب العين همزة	1172	318913994814944681	141	247.5	116	574	24.56446075439453	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09584	true	6028631677127815025	8	43	45	244	1667	300	علمنا اخوالنا بنو عجل شرب النبيذ واعتقالا بالرجل انما حرك الجيم----- ضرورة لانه يجوز تحريك الساكن في القافية بحركة ما قبله------------------------------------ والعجلة بالكسر السقاء وقال ابن الاعرابي العجلة الدولاب ج عجل كعنب كقربة وقرب قال	9584	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1173	false	-4571025614371970839	28	66	133	341	1594	300	علمنا اخوالنا بنو عجل شرب النبيذ واعتقالا بالرجل انما حرك الجيم فيها ضرورة لانه يجوز تحريك الساكن في القافية بحركة ما قبله كما قال ضربا اليما بسبت يلعج الجلدا والعجلة ايضا-- السقاء والجمع عجل مثل ------------------------------قربة وقرب قال	1173	318913994814944681	149	256.0	122	240	62.08333206176758	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09584	true	6028631677127815025	60	187	355	1052	1667	300	علي عجال مثل جبال كرهمة ورهام وذهبة وذهاب قال الطرماح تنشف اوشال النطاف بطبخها علي ان مكتوب العجال وكيع ورواه الصاغاني ودونها كلي عجل مكتوبهن وكيع والعجلة نبات يستطيل مع الارض وهو الوشيج قال ابو حنيفة اطيب كلا وليس ببقل وانشد غيره عليك سرداحا من السرداح ذا عجلة وذا نصي ضاحي وقيل هي شجرة ذات ورق وكعوب وقصب لينة مستطيلة لها ثمرة مثل رجل الدجاجة متقبضة فاذا يبست تفتحت وليس لها زهرة وعجلة ع قرب الانبار سمي بعجلة امراة والنسبة اليها عجلي كالنسبة الي القبيلة والعجلة بالتحريك الالة التي يجرها الثور قال الراغب لسرعة مرها ج عجل بحذف الهاء واعجال وعجال بالكسر وايضا الدولاب يستقي عليه او المحالة وايضا خشب تءلف تحمل عليها الاثقال وقا--ل الكلابي هي---- خشبة معترضة علي نعامة البءر والغرب معلق بها والجمع عجل	9584	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1173	false	-4571025614371970839	173	228	885	1193	1594	300	علي عجال مثل ------رهمة ورهام وذهبة وذهاب قال الشاعر --------------------------علي ان مكتوب العجال وك-------------------------------------------يع والعجلة ايضا ضرب من النيت وقال----------------------------------------------------- عليك سرداحا من السرداح ذا عجلة وذا نصي ضاح والع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلة بالتحريك------ التي يجرها الثور والجمع عجل---------------------------- واعجال والعجلة المنجنون---------- يستقي ------------------------------------عليها والجمع عجل قال الكلابي العجلة خشبة معترضة علي نعامة البءر والغرب معلق بها وال----عجل	1173	318913994814944681	236	339.5	189	703	33.570411682128906	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09590	true	-4721828260036758858	0	85	0	444	1522	300	العدل بالكسر المثل والعدل بالفتح اصله مصدر قولك عدلت بهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل لتفرق بينه وبين عدل المتاع كما قالوا امراة رزان وعجز رزين للفرق وقال الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل تقول منه عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين وربما كسرها بعض العرب وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من العدل قال وقد اجمعوا علي واحد الاعدال انه عدل بالكسر	9590	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1174	false	-227499850625654944	120	198	649	1059	1603	300	العدل بالكسر المثل والعدل بالفتح اصله مصدر قولك عدلت بهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل لتفرق بينه وبين عدل المتاع كما قالوا امراة رزان وعجز رزين للفرق وقال الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل تقول---- عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما و--شاة تعدل شاة فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين وربما كسرها بعض العرب وكانه منهم غلط--------------------------- قال وقد اجمعوا علي واحد الاعد-ل انه عدل بالكسر	1174	318913994814944681	409	788.5	331	444	92.11711883544922	77	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09596	true	-2797140509949228490	54	95	252	503	1587	300	العندل البعير الضخم الراس ل----------لمذكر والمءنث نقله الجوهري وانشد للراجز كيف تري فعل طلاحياتها عنادل الهامات صندلاتها شداقم الاشداق شدقماتها وقال ابو عمرو العندل الطويل وهي بهاء وان-----شد ليست بعصلاء تذمي الكلب نكهتها ولا بعندلة يصطك ثدياها كما في الصحاح وعندل	9596	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1175	false	9100071661993136943	95	134	483	728	1652	300	العندل البعير الضخم الراس يستوي فيه المذكر والمءنث قال ا---------------لراجز كيف تري فعل طلاحياتها عنادل الهامات صندلاتها شداقم الاشداق شدقماتها وقال ابو عمرو العندل الطويل والانثي عندلة وانشد ليست بعصلاء تذمي الكلب نكهتها ولا بعندلة يصطك ثدياها ------والبلبل يعندل	1175	318913994814944681	208	374.5	174	266	78.19548797607422	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09601	true	-1940958378273670070	31	111	170	597	1583	300	الذي يعتزل بماشيته ويرعاها بمعزل من الناس وانشد الاصمعي اذا الهدف المعزال- صوب راسه واعجبه ضفو من الثلة الخط----------------ل وقال الاعشي تخرج الشيخ عن بنيه وتلوي بلبون المعزابة المعزال وهذا المعني ليس بذم عندهم لان هذا من فعل الشجعان وذوي الباس والنجدة من الرجال وايضا النازل ناحية من السفر ينزل وحده وهو ذم عندهم بهذا المعني وايضا من لا رمح معه ج معازيل قال عبدة بن الطبيب اذ اشرف الديك يدعو بعض اسرته الي الصباح وهم قوم معازيل والمعزا-ل ايضا	9601	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1176	false	-6938608540794883837	93	129	487	692	1661	300	الذي يعتزل بماشيته ويرعاها بمعزل من الناس وانشد الاصمعي اذا الهدف المعزال1 صوب راسه واعجبه ضفو من الثلة الخطل والجمع المعازيل وقال اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ اشرف الديك يدعو بعض اسرته الي الصباح وهم قوم معازيل والمعازيل ايضا	1176	318913994814944681	183	340.0	149	445	41.12359619140625	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09610	true	-8646001810977386449	140	250	692	1287	1555	300	ما لفلان مضرب عسلة يعني من النسب وما اعرف له مضرب عسلة ا--ي اعراقه وفي الاساس من المجاز ما يعرف له مضرب عسلة اي منصب ومنكح- وفي المحكم لا يستعملان الا في النفي والعسيل كامير هكذا في النسخ والصواب ككتف الرجل الشديد الضرب السريع رجع اليد بالضرب قال الشاعر تمشي موالية والنفس تنذرها مع الوبيل بكف الاهوج العسل وكمكنسة العطار هكذا في النسخ وهو غلط والصواب وكامير مكنسة العطار ------------وهي-------------------------------------------------------------- التي يجمع بها العطر كما في الصحاح وهي مكنسة شعر يكنس بها العطار بلاطه من العطر وانشد الجوهري فرشني بخير لا اكو-ن ومدحتي-كناحتي-وما صخرة بعسيل اراد كناحت صخرة يوما فحال بين المضاف والمضاف اليه لان الوقت عندهم كالفضل في الكلام	9610	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1176	false	-6938608540794883837	204	283	1124	1553	1661	300	ما لفلان مضرب عسلة يعني من النسب وما اعرف له مضرب عسلة يعني اعراقه و------------------------------------عسلي اليهود علامتهم وفي الجماع --------------------------العسيلة شبهت تلك اللذة بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسل وصغرت بالهاء لان الغالب علي العسل التانيث ويقال انما انث لانه اريد به العسلة وهي القطعة منه كما يقال للقطعة من الذهب ذهبة والعسيل مكنسة العطار التي يجمع بها ال-----------------------------------------------------------عطر وقال--------- فرشني بخير لا اكونن ومدحتي كناحت يوما صخرة بعسيل اراد كناحت صخرة يوما فحال بين المضاف والمضاف اليه لان الوقت عندهم كالفضل في الكلام	1176	318913994814944681	248	384.0	200	675	36.74074172973633	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09611	true	-7641723418695965570	213	243	1064	1227	1518	300	وفي الجماع العسيلة شبهت تلك اللذة بالعسل وصغرت بالهاء لان الغالب علي العسل التانيث ويقال انما انث لانه اريد به العسلة وهي القطعة منه كما تقول للقطعة من الذهب ذهبة	9611	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1176	false	-6938608540794883837	221	251	1212	1375	1661	300	وفي الجماع العسيلة شبهت تلك اللذة بالعسل وصغرت بالهاء لان الغالب علي العسل التانيث ويقال انما انث لانه اريد به العسلة وهي القطعة منه كما يقال للقطعة من الذهب ذهبة	1176	318913994814944681	161	320.0	131	163	98.77300262451172	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09615	true	-290824094455046054	58	228	291	1201	1559	300	-------الكماة --واحدها عسقل عن الاصمعي وانشد ابو زيد ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر والعسقل والعسقول تلمع السراب ومما يستدرك عليه ع ش ل العاشل المخمن الذي يظن فيصيب كالعاشن والعاكل كما في اللسان واهمله الجماعة ع ص ق ل العصقول بالضم اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن عباد هو ذكر الجراد قال والعص------------------------اقيل الاعاصير كما في العباب ع ص ل العصل محركة المعي كما في المحكم ويكسر ج اعصال وفي الصحاح العصل واحد الاعصال وهي الاعفاج عن الاصمعي وانشد لابي النجم في بارد يبرد من اغلالها يرمي به الجرع الي اعصالها وانشد ابن سيده للطرماح فهو خلو الاعصال الا من الما ء وملجوذ بارص ذي انهياض--------------------- والعصل شجر يشبه الدفلي تاكله الابل وتشرب عليه الماء كل يوم وقيل هو حمض ينبت علي المياه الواحدة عصلة بهاء وقيل العصلة شجرة تسلح الابل اذا اكل البعير منها سلحته والجمع العصل قال حسان رضي الله تعالي عنه تخرج الاضياح من استاهكم كسلاح النيب ياكلن العصل الاضياح الالبان الممذوقة وقال لبيد وقبيل من عقيل صادق كليوث بين غاب وعصل و-------------العصل	9615	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1177	false	3579400760193761633	105	201	590	1105	1656	300	ضرب من الكماة الواحد-ة عسقول وقال و-------------------لقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر و------------------------------------------------هي الكماة الكبار البيض يقال لها شحمة الارض وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واغبر فل منيف الربا عليه العساقيل مثل الشحم وعسقلان مدينة وهي عروس الشام عصل العص-------------------------------------------ل واحد الاعصال وهي الاعفاج عن الاصمعي وانشد لابي النجم------------------------ يرمي به الجرع الي اعصالها وا-------------------------------لعص-ل التواء في عسيب الذنب حتي يبدو بعض باطنه الذي لا شعر عليه والعصل جمع------------------------------------------------------------------------------------ عصلة وهي------------- شجرة----------- اذا اكل البعير منها سلحته تسليحا وقال----------------------------------------------------- كسلاح النيب ياكلن العصل2 وق------------------------ال لبيد وقبيل من عقيل صادق كليوث بين غاب وعصل وناب اعصل بين العصل	1177	318913994814944681	308	393.5	246	977	31.525075912475586	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09622	true	-2222037890463968384	130	174	716	953	1638	300	يقال ما احسن عطله اي شطاطه وتمامه كما في الصحاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعطيل التفريغ كما في الصحاح ايضا الاخلاء في مثل الدار ونحوها ايضا ترك الشء ضياعا وفي --حديث--- عاءشة رضي الله تعالي عنها في امراة توفيت فقالت عطلوها اي انزعوا حليها واجعلوها عاطلا والعطلة من	9622	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1178	false	5859751562563941466	128	239	680	1264	1594	300	يقال ما احسن عطله اي شطاطه وتمامه والعطل الشمراخ من شماريخ النخلة والعطل ايضا مصدر عطلت المراة وتعطلت اذا خلا جيدها من القلاءد فهي عطل بالضم وعاطل ومعطال وقد يستعمل العطل في الخلو من الشء وان كان اصله في الحلي يقال عطل الرجل من المال والادب فهو عطل وعطل مثل عسر وعسر وقوس عطل ايضا لا وتر عليها والاعطال من الابل التي لا ارسان عليها وناقة عطلة بالكسر ونوق عطلات اي حسان وتعطل الرجل اذا بقي لا عمل له والاسم العطلة والاعطال الرجال الذين لا سلاح معهم والتعطيل التفريغ وبءر معطلة لبيود اهله--------------------------------------------ا وفي الحديث عن عاءشة رضي الله------ عنها في امراة توفيت فقالت عطلوها اي انزعوا حليها والمعطل الموات من --------	1178	318913994814944681	135	188.0	108	642	21.028038024902344	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09625	true	-5953616527623262803	152	229	832	1242	1597	300	سمي به-- لان الناس ركب بعضهم بعضا عندما انهزموا وقال ابو حيان لتجمع الناس فيه حتي كانهم متراكبون او لانه ركب فيه الاثنان والثلاثة --دابة --واحدة في الهزيمة وهذا قول الاصمعي قال العوام بن شوذب الشيباني فان يك في يوم العظالي ملامة فيوم الغبيط كان اخزي والوما وقيل سمي يوم العظالي لانه تعاظل فيه علي الرياسة بسطام بن قيس وهانء بن قبيصة ومفروق بن عمرو والحوفزان وعاظل في الق-افية عظالا ضمن يقال فلان لا يعاظل بين القوافي	9625	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1179	false	-6038100383494568625	47	91	274	518	1648	300	سمي بذلك لان الناس ركب بعضهم بعضا فيه ويقال ل--------------------------------------------------------انه ركب---- الاثنان والثلاثة الدابة الواحدة---------------------------- قال الشاعر----------------- فان تك في يوم العظالي ملامة فيوم الغبيط كان اخزي والوما وتعظل القوم------------------------ علي فلان اجتمعوا عليه والعظا-----------------------------------------ل في القوافي التضمي---ن يقال فلان لا يعاظل بين القوافي	1179	318913994814944681	182	253.5	145	417	43.645084381103516	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09630	true	-1415034561698151403	209	252	1070	1284	1529	300	وقد عقل الرجل يعقل عقلا ومعقول-----ا وهو مصدر وقال سيبويه هو صفة وكان يقول ان المصدر لا ياتي علي وزن مفعول البتة ويتاول المعقول فيقول كانه عقل له شء اي حبس عليه عقله وايد وشدد قال ويستغني بهذا عن المفعل الذي يكون مصدرا	9630	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1179	false	-6038100383494568625	156	197	894	1097	1648	300	وقد عق------ل يعقل عقلا ومعقولا ايضا وهو مصدر وقال سيبويه هو صفة وكان يقول ان المصدر لا ياتي علي وزن مفعول البتة ويتاول المعقول فيقول كانه عقل له شء اي حبس---------- وايد وشدد قال ويستغني بهذا عن المفعل الذي يكون مصدرا	1179	318913994814944681	198	372.0	158	219	90.41095733642578	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09632	true	-6419592236057947346	174	289	883	1487	1543	300	قال الاصمعي وانما سميت بذلك لان الابل كانت تعقل بفناء ولي المقتول ثم كثر استعمالهم هذا اللفظ حتي قالوا عقلت المقتول اذا اعطيت ديته دراهم او دنانير قال انس بن مدركة اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر العقل الحصن وايضا الملجا والجمع عقول قال احيحة وقد اعددت للحدثان حصنا لو ان المرء تحرزه العقول قال الليث وهو المعقل قال الازهري اراه اراد بالعقول التحصن في الجبل ولم اسمع العقل بمعني المعقل لغير الليث قال ابن الاعرابي العقل القلب والقلب العقل قلت وبه فسر بعض قوله تعالي لمن كان له قلب العقل ثوب احمر يجلل به الهودج قال علقمة عقلا ورقما تكاد الطير تخطفه كانه من دم الاجواف مدموم -------او ضرب-- من	9632	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1179	false	-6038100383494568625	199	245	1110	1355	1648	300	قال الاصمغي وانما سميت بذلك لان الابل كانت تعقل بفناء ولي المقتول ثم كثر استعمالهم هذا الحرف حتي قالوا عقلت المقتول اذا اعطيت ديته دراهم او دنانير وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل ثوب احمر ---------------قال علقمة عقلا ورقما تكاد الطير تخطفه كانه من دم الاجواف مدموم ويقال هما ضربان من	1179	318913994814944681	229	410.5	184	613	37.35725784301758	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09632	true	-6419592236057947346	6	43	30	197	1543	300	له دم فلان عقلا ترك- القود للدية قالت كبشة اخت عمرو بن معد يكرب وارسل عبد الله اذ حان يومه الي قومه لا تعقلوا لهم دمي---------------------------------------------------------------- فهذا هو الفرق بين عقلته وعقلت عنه وعقلت له كذا في	9632	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1180	false	-6684400547463266670	171	219	912	1139	1534	300	له دم فلان اذ-ا تركت القود للدية قالت كبشة اخت عمرو بن معد-يكرب وارسل عبد الله اذ حان يومه الي قومه لا تعقلوا لهم دمي وعقلت عن فلان اي غرمت عنه جنايته وذلك اذا لزمته دية فاديتها عنه فهذا هو الفرق بين عقلته وعقلت عنه وعقلت له وفي ---	1180	318913994814944681	157	285.0	122	232	67.67241668701172	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09633	true	2705901712106189925	208	241	1084	1263	1588	300	سميت معقلة لانها تمسك الماء كما يعقل الدواء البطن قال ذو الرمة حزاوية او عوهج معقلية ترود باعطاف الرمال الحراءر--------------- يقال ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي معاقلهم الاولي اي علي حال الديات التي كانت في الجاهلية	9633	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1180	false	-6684400547463266670	19	80	105	423	1534	300	سميت بذلك- لانها تمسك الماء كما يعقل الدواء البطن قال ذو الرمة حزاوية او عوهج معقلية ترود باعطاف الرمال الحراءر والمعقلة الدية يقال لنا عند فلان ضمد من معقلة اي بقية من دية كانت عليه وصار دم فلان معقلة اذا صاروا يدونه اي صار غرما يءدونه من اموالهم ومنه قيل القوم علي معاقلهم الاولي اي علي ما كانوا يتعاقلون--- في الجاهلية	1180	318913994814944681	155	265.5	125	322	48.13664627075195	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09638	true	2068115091087096135	33	105	178	528	1524	300	ما اعقله عنك شيءا اي دع عنك الشك -هذا حرف رواه سيبويه في باب الابتداء يضمر فيه ما بني علي الابتداء كانه قال ما اعلم شيءا مما تقول فدع عنك الشك ويستدل بهذا علي صحة الاضمار في كلامهم للاختصار وكذلك قولهم خذ عنك وسر عنك وقال بكر المازني سالت ابا زيد والاصمعي والاخفش وابا مالك عن --------هذا الحرف فقالوا جميعا ما ندري ما هو وقال الاخفش انا منذ خلقت اسال عن هذا	9638	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1181	false	-7164942129250829795	202	274	1065	1415	1583	300	ما اعقله عنك شيءا اي دع عنك الشك وهذا حرف رواه سيبويه في باب الابتداء يضمر فيه ما بني علي الابتداء كانه قال ما اعلم شيءا مما تقول فدع عنك الشك ويستدل بهذا علي صحة الاضمار في كلامهم للاختصار وكذلك قولهم خذ عنك وسر عنك وقال بكر المازني سالت ابا زيد والاصمعي-------- وابا مالك والاخفش عن هذا الحرف فقالوا جميعا ما ندري ما هو وقال الاخفش انا م-ذ خلقت اسال عن هذا	1181	318913994814944681	338	657.5	268	359	94.15042114257812	67	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09639	true	6987137530310596976	55	236	288	1172	1509	300	ان يجني العبد علي حر كما توهم ابو حنيفة اي في تفسير قول الشعبي السابق لا تعقل العاقلة العمد ولا العبد قال ابن الاثير واما العبد فهو ان يجني علي حر فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده وانما جنايته علي رقبته قال وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي هذا نص ابن الاثير وقد قدمه علي القول الثاني وفيه تادب مع الامام صاحب القول واما قول المصنف كما توهم الي اخره ففيه اساءة ادب مع الامام رضي الله تعالي عنه لا تخفي كما نبه اكمل الدين في شرح الهداية وغيره ممن اعتني من فقهاء الحنفية ثم قال لانه لو كان المعني علي ما توهم ونص النهاية اذ لو كان المعني علي الاول اي علي القول الاول وهو قول ابي حنيفة ولم يقل علي ما توهم لان فيه اساءة ادب ونص الاصمعي لو كان المعني ما قال ابو حنيفة لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل العاقلة عبدا هكذا في النسخ ولا تعقل بزيادة الواو وهي مستدركة وقال الاصمعي كلمت في ذلك ابا يوسف القاضي------- بحضرة الرشيد الخليفة فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي فهمته	9639	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1180	false	-6684400547463266670	232	287	1204	1463	1534	300	ان يجني العبد علي حر وقا--------------------------------------------------------------------------------ل ابن ابي ليلي ----------هو ان يجني ال--حر -----علي عبد وصوبه الاصمعي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لو كان المعني علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قال ابو حنيفة لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل-------- عبدا وقال-------------------------------------------------------- كلمت------- ابا يوسف القاضي في ذلك بحضرة الرشيد-------- فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي فهمته	1180	318913994814944681	218	299.5	169	891	24.466890335083008	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09648	true	-4722230292280033687	209	300	1016	1483	1483	300	يوم من ايام العجوز السبعة التي تكون في اخر الشتاء لانه يعلل الناس بشء من تخفيف البرد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي صن وصنبر ووبر ومعلل ومطفء الجمر وامر ومءتمر وقيل انما هو محلل وقد تقدم ذلك مرارا------------------------------------------------------------- وعل هذا هو الاصل ويزاد في اولها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام توكيدا هكذا قاله بعض النحويين واما سيبويه فجعلهما حرفا واحدا غير مزيد كلمة طمع واشفاق ومعناه التوقع لمرجو او مخوف---------------- وهو حرف مثل ان وليت وكان ولكن الا انها تعمل عمل الفعل لشبههن له فتنصب الاسم وترفع الخبر كما تعمل كان واخواتها من الافعال وبعضهم يخفض ما بعدها فيقول-	9648	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1183	false	2535557365266418169	10	135	47	715	1569	300	يوم من ايام العجوز------------------------------- لانه يعلل الناس بشء من تخفيف البرد والعلالة بالضم ما تعللت به والعلالة بقية اللبن والحلبة بين الحلبتين وبقية جري الفرس وبقية كل شء يقال تعاللت الناقة اذا استخرجت ما عندها من السير وقا------------------------------------------------ل وقد تعاللت ذميل العنس والعلية بالكسر الغرفة والجمع العلالي وقد ذكرناه في المعتل وعل ولعل لغتان بمعني يقال علك تفعل وعلي افعل ولعلي افعل وربما قالوا علني ولعلني وانشد ابو زيد لحاتم اريني جوادا مات هزلا لعلني اري ما ترين او بخيلا مخلدا ويقال اصله عل وانما زيدت اللام توكيدا------------------------------------------------------------------------------- ومعناه التوقع لمرجو او مخوف وفيه طمع واشفاق وهو حرف مثل ان وليت وكان ولكن الا انها تعمل عمل الفعل لشبههن به فتنصب الاسم وترفع الخبر كما تعمل كان واخواتها من الافعال وبعضهم يخفض ما بعدها فيقول	1183	318913994814944681	260	406.0	206	826	31.47699737548828	45	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09651	true	3393499377233179200	41	152	208	781	1580	300	وعل الضارب المضروب اذا تابع عليه الضرب نقله الجوهري وهو مجاز ومنه حديث عطاء او النخعي رجل ضرب بالعصا رجلا فقتله قال اذا عله ضربا ففيه القود اي اذا تابع عليه الضرب من علل الشرب وفي المثل عرض علي سوم عالة اذا عرض عليك الطعام وانت مستغن عنه بمعني قول العامة عرض سابري اي لم يبالغ لان العالة لا يعرض عليها الشرب عرضا مبالغة فيه كالعرض علي الناهلة نقله الجوهري واعللت الابل اذا اصدرتها قبل ربها كذا نص الصحاح وروي ابو عبيد عن الاصمعي اعللت الابل فهي عالة اذا اصدرتها ولم تروها او هي بالغين ونسبه الجوهري الي بعض اءمة الاشتقاق قال و---------------------كانه من الغلة وهو العطش وقال والاول هو المسموع	9651	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1182	false	3380997941443885808	161	209	858	1112	1552	300	وعل الضارب المضروب اذا تابع عليه الض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب وفي المثل عرض علي سوم عالة-------------------------------------------------------------- اي لم يبالغ لان العالة لا يعرض عليها الشرب عرضا يبالغ- فيه كالعرض علي الناهلة------------- واعللت الابل اذا اصدرتها قبل ريها وفي اصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشتقاق من يقول هو بالغين المعجمة كانه من---------- العطش----- والاول هو المسموع	1182	318913994814944681	220	334.0	177	594	37.03703689575195	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09657	true	9006942548192788496	70	190	353	1005	1622	300	وقال الخليل هو----- البطء الذي يسبل ثيابه كالوادع الذي يكفي العمل ولا يحتاج الي التشمير وانشد لابي النجم ليس بملتاث ولا عميثل قيل هو الجلد النشيط عن السيرافي ضد وهي بهاء ايضا الطويل الثياب ايضا القصير المسترخي وبه فسر قول ابي النجم ايضا ايضا الطويل الذنب من الظباء والوعول وقال الاصمعي هو الذيال بذنبه ايضا الضخم الشديد العريض من الرجال كان فيه بطءا من عظمه والجمع العماثل عن محمد بن زياد ايضا الاسد وصف بذلك لضخمه علي ساءر السباع او لانه لا يعطي احدا من السباع سوي عرسه واشباله شيءا مما يفترسه قال يمشي كمشي الاسد العميثل بين العرينتين وبين الاشبل ايضا السيد الكريم عن الصاغاني العميثلة بهاء الناقة الجسيمة نقله ابو زيد في كتاب الابل يقال هو يمشي العميثلة	9657	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1184	false	-4579481067915875357	27	56	166	329	1582	300	وقال الخليل العميثل البطء الذي يسبل ثيابه كالوادع الذي يكفي العمل ولا يحتاج الي التشمير وانشد لابي النجم ليس بملتاث ولا عميثل1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد في كتاب الابل------------- العميثلة	1184	318913994814944681	155	262.0	126	657	23.592084884643555	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09659	true	-1124686481233949665	4	131	22	708	1631	300	ابو عمرو العندل الطويل وقال ابو زيد هو العظيم الراس مثل القندل وهي بهاء قال كيف تري مر طلاحياتها عنادل الهامات صندلاتها والعنادلان بالضم الخصيان ويقولون ما يعرف سحادليه من عنادليه اي ذكره من خصييه ثني سحادليه لمكان عنادليه عن ابن عباد وقد مر في سحدل والعندليل بلامين ضرب من العصافير يصوت الوانا وانشد الازهري لبعض شعراء غني والعندليل اذا زقا في جنة خير واحسن من زقاء الدخل قال ابن الاعرابي امراة عندلة ضخمة الثديين وانشد ليست بعصلاء تذمي الكلب نكهتها ولا بعندلة تصطك ثدياها والعنادل جمع العندليب -محذوف منه لان كل ما- جاوز اربعة احرف ولم يكن الرابع من حر وف --مد و--لين فانه يرد الي الرباعي و--يبني منه الجمع والتصغير فان كان الحرف الرابع من حروف المد واللين فانها لا ترد الي الرباعي وتبني منه	9659	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1184	false	-4579481067915875357	61	116	364	650	1582	300	ابو عمرو العندل الطويل وقال ابو زيد هو العظيم الراس مثل القن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل واما العن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادل جمع العندليب فمحذوف منه لان كل اسم جاوز اربعة احرف ولم يكن الرابع من حر-وف المد واللين فانه يرد الي الرباعي ثم يبني منه الجمع والتصغير فان كان الحرف الرابع من حروف المد واللين فانها لا ترد الي الرباعي وتبني منه	1184	318913994814944681	269	492.5	216	694	38.760807037353516	47	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09660	true	-5123397319966407887	152	208	756	1057	1541	300	الفريضة في الحساب تعول عولا زادت قال اللحياني ارتفعت زاد الجوهري وهو ان تزيد سهاما فيدخل النقصان علي اهل الفراءض قال ابو عبيد اظنه ماخوذا من الميل وذلك ان الفريضة اذا عالت فهي تميل علي اهل الفريضة جميعا فتن-قصهم ومنه حديث مريم وعال قلم زكريا اي ارتفع علي الماء وعلتها انا واعلتها بمعني يتعدي ولا يتعدي	9660	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1185	false	2479232799911837259	172	215	862	1093	1523	300	الفريضة وقد عالت اي ا--------------------------رتفعت------------ وهو ان تزيد سهاما فيدخل النقصان علي اهل الفراءض قال ابو عبيد اظنه ماخوذا من الميل وذلك ان الفريضة اذا عالت فهي تميل علي اهل الفريضة جميعا فتنتقصهم ويقال ايضا عال زيد الفراءض واعال---------------------------------ها بمعني يتعدي ولا يتعدي	1185	318913994814944681	190	335.5	154	302	62.91390609741211	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09664	true	3649829285075204731	96	130	503	684	1512	300	شبه الظلة يستتر بها من المطر مخففة اللام قد عول تعويلا اتخذها ونص الصحاح تقول منه عولت عالة--- بنيتها قال عبد مناف بن ربع الهذلي فالطعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا	9664	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1184	false	-4579481067915875357	180	209	966	1118	1582	300	شبه الظلة يستتر بها من المطر مخففة اللام-------------------------------- تقول منه عولت عالة اي بنيتها قال عبد مناف بن ربع الهذلي فالطعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا	1184	318913994814944681	149	283.0	121	184	80.97826385498047	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09665	true	-8858593849376808368	11	90	59	443	1534	300	الشاعر--- يصف --حماما واذا دخلت سمعت فيها رنة لغط المعاول في بيوت هداد قال الجوهري معاول وهداد- حيان من الازد وسبرة بن العوال كشداد رجل معروف وخارجة بن عوال الردماني شهد فتح مصر مع عبد الله بن عمرو هكذا في النسخ والصواب مع عمرو بن العاص كما هو نص العباب ومن موالي خارجة هذا يزيد بن ثور بن زياد بن ثمامة من المحدثين وبنو ردمان من رعين في الصحاح عول كلمة مثل ويب يقال عولك وعول زيد وعول لزيد	9665	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1185	false	2479232799911837259	241	271	1228	1376	1523	300	الشاعر في وصف الحمام ف-اذا دخلت سمعت فيها رنة لغط المعاول في بيوت هداد فان-------- معاول وهدادا حيان من الازد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول كلمة مثل ويب يقال عولك وعول زيد وعول لزيد	1185	318913994814944681	137	227.0	109	390	35.128204345703125	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09666	true	9083401354343936791	129	213	710	1155	1638	300	عيهلة عبر السفار ملوس الليل بالكور قيل العيهل الذكر من الابل وانكر ذلك ابو حاتم فقال ولا يقال جمل عيهل وربما قالوا عيهل مشددا في ضرورة الشعر -قال منظور بن حبة فسل وجد الهاءم المعتل---------------- ببازل وجناء او عيهل قال ابن سيده شدد اللام لتمام البناء اذ لو كان بالتخفيف لكان من كامل السريع والاول كما تراه من مشطور السريع العيهل الرجل لا يستقر نزقا يتردد اقبالا وادبارا انثاهما بهاء يقال ناقة عيهلة وامراة عيهلة والذي في الصحاح امراة عيهل وعيهلة ايضا لا تستقر	9666	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1186	false	-3060979534983941836	0	35	0	182	1533	300	عيهلة عبر السفار ملوس الليل بالكور-------------------------------------------------------------------- وربما قالوا عيهل مشددا في ضرورة الشعر وقال ان تبخلي يا جمل او تعتلي او تصبحي في الظاعن المولي ببازل وجناء او عيهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة عي----------------------------هل وعيهلة ايضا لا تستقر	1186	318913994814944681	136	222.0	109	462	29.43722915649414	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09666	true	9083401354343936791	38	66	209	343	1638	300	وقول امية ابن ابي الصلت سلع ما ومثله عشر ما عاءل ما وعالت البيقورا اي ان السنة الجدبة اثقلت البقر بما حملت من السلع والعشر و-قد ذكر في	9666	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1614	false	-292561447456460385	38	66	171	305	1591	300	وقول امية -بن ابي الصلت سلع ما ومثله عشر ما عاءل ما وعالت البيقورا اي ان السنة الجدبة اثقلت البقر بما حملت من السلع والعشر ويقال كن في	1614	318913994814944681	129	244.0	102	135	95.55555725097656	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09673	true	9021041551627334354	99	130	515	676	1577	300	الفراء في كتابه البهي وقد استثقلت العرب الضمة في حروف وكسرت- ميمها واصلها الضم من ذلك مصحف ومخدع ومجسد ومطرف ومغزل------ لانها في المعني اخذت-- من اصحف اي جمعت فيه الصحف	9673	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0933	false	-3413825392561045272	270	298	1466	1615	1623	300	الفراء--------------- وقد استثقلت العرب الضمة في حروف فكسروا ميمها واصلها الضم من ذلك مصحف ومخدع------ ومطرف ومغزل ومجسد لانها في المعني ماخوذة من اصحف اي جمعت فيه الصحف	933	318913994814944681	134	230.5	107	170	78.82353210449219	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09679	true	-7849472630535402406	0	86	0	457	1571	300	حرام لا يمسني الغسل اي لا اجامع غيرها فاحتاج الي الغسل طمعا في تزوجها الغسلة ايضا ورق الاس يطري بافاويه من الطيب يمتشط به وغسالة الشء كثمامة ماءه الذي يغسل به غسالة الثوب ما يخرج منه بالغسل والغسلين بالكسر ما يغسل من الثوب ونحوه كالغسالة وهو في القران العظيم ما يسيل من جلود اهل النار كالقيح وغيره كانه يغسل عنهم التمثيل لسيبويه والتفسير للسيرافي وهو قول الفراء ايضا وقال الاخفش --------------هو ما انغسل من لحوم اهل النار ودماءهم -زيدت فيه الياء والنون كما زيدت في عفرين	9679	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1187	false	353786491675769522	235	269	1257	1429	1601	300	حرام ما يمسني الغسل اي لا اجامع غيرها فاحتاج الي الغسل طمعا في تزوجها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاخفش ومنه الغسلين وهو ما انغسل من لحوم اهل النار ودماءهم وزيد- فيه الياء والنون كما زيد- في عفرين	1187	318913994814944681	156	270.5	124	472	33.050846099853516	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09680	true	6608663049235507768	245	283	1278	1477	1566	300	الغسل بالضم للاسم من الاغتسال نقله الجوهري وانشد للكميت يصف حمار وحش تحت الالاءة في نوعين من غسل باتا عليه بتسحال وتقطار يقول يسيل عليه مرة ما علي الشجرة من الماء ومرة من المطر والغسل بالضم تمام غسل	9680	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1187	false	353786491675769522	184	219	1006	1182	1601	300	الغسل بالضم يقال غسل وغسل قال ا-------------------لكميت يصف حمار وحش تحت الالاءة في نوعين من غسل باتا عليه بتسجال وتقطار يقول يسيل عليه---- ما علي الشجرة من الماء ومرة من المطر والغسل بالكسر ما يغسل	1187	318913994814944681	155	270.0	124	199	77.88945007324219	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09687	true	4915583720144573952	217	261	1092	1305	1519	300	وقد غل صدره يغل من حد ضرب غلا اذا كان ذا غش او ضغن وحقد و الغلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النوي يخلط بالقت وكذلك بالعجين للناقة وفي الصحاح تعلفه الناقة تقول غللت للناقة وانشد لعلقمة سلاءة كعصا النهدي غل لها ذو فيءة من نوي قران معجوم قوله	9687	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1189	false	7987101606963109608	30	125	165	620	1465	300	وقد غل صدره يغل بالكسر--- غلا اذا كان ذا غش او ضغن وحقد و-الغل بالضم واحد الاغلال يقال في رقبته غل من حديد ومنه قيل للمراة السيءة الخلق غل قمل واصله ان الغل كان يكون من قد وعليه شعر فيقمل وغللت يده الي عنقه وقد غل فهو مغلول يقال ما له ال وغل1 والغل ايضا والغلة حرارة العطش وكذلك الغليل تقول منه غل الرجل يغل غللا فهو مغلول علي ما لم يسم فاعله والغليل الضغن والحقد مثل الغل والغليل النوي يخلط بالقت-------------------------------- تعلفه الناقة قال --------------------علقمة------------------ غل لها ذو فيءة من نوي قران معجوم وغله	1189	318913994814944681	126	194.0	97	529	23.818525314331055	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09689	true	-7916237622655968716	24	70	117	338	1459	300	قال ابن السكيت لم نسمع في المغنم الا غل غلولا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم وقال ابن الاثير	9689	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1189	false	7987101606963109608	185	258	912	1264	1465	300	قال ابن السكيت لم نسمع في المغنم الا غل غلولا وقرء ما كان لنبي ان يغل ويغل قال فمعني يغل يخون ومعني يغل يحتمل معنيين احدهما يخان يعني ان يءخذ من غنيمته والاخر يخون اي ينسب الي الغلول قال ابو عبيد الغلول في المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم و-----غل البعير	1189	318913994814944681	209	398.0	164	357	58.543418884277344	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09692	true	-4483779074953863282	110	155	564	796	1519	300	والغلل محركة الماء الذي يتغلل بين الشج--ر والجمع الاغلال قال------- دكين ينجيه من مثل حمام الاغلال وقع يد عجلي ورجل شملال ظماي النسا من تحت ريا من عال وقيل-------------------------------------- الغلل الماء الظاهر الجاري-------------- علي وجه الارض ظهورا قليلا وليس له جرية فيخفي مرة ويظهر مرة	9692	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1188	false	-1120637539593836946	186	236	1007	1270	1617	300	والغلل------ الماء----------- بين الاشجار والجمع الاغلال قال الراجز دكين ينجيه من مثل حمام الاغلال وقع يد عجلي ورجل شملال يقول ينجي هذا الفرس من خيل سراع في الغارة كالحمام الواردة وقال ابو عمرو الغلل الماء الذي ليس له جرية وانما يظهر علي وجه الارض ظهورا قليلا------------- فيخفي مرة ويظهر مرة	1188	318913994814944681	158	231.0	125	293	53.9249153137207	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09694	true	-681638045431059557	4	90	24	476	1637	300	قال الراعي وغملي نصي بالمتان كانها ثعالب موتي جلدها قد تزلعا والغملو------------------------------------------ل بالضم--- الوادي الضيق الكثير النبت الملتف وقيل هو بطن غامض من الارض ذو الشجر الكثير او هو الوادي الطويل القليل العرض الملتف وقال ابن شميل الغملول كهيءة السكة في الارض ضيق له سندان طول السند ذراعان يقود الغلوة ينبت شيءا كثيرا وهو اضيق من المليع قال يا ايها الضاغب في غملول انك غول ولدتك غول الغملول الرابية وقيل هو كل م---جتمع اظلم وتراكم من شجر او غمام او ظلمة او --------زاوية والجمع غماليل قال	9694	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1190	false	-1288850312520133805	145	187	739	964	1539	300	قال الراعي وغملي نصي بالمتان كانها ثعالب موتي جلدها قد تزلعا والغمل موضع وقال بالغمل ليلا والرجال تنغض اي تتحرك والغملول الوادي---------------------------------------------------- ذو ا---------------------------------لشجر والنبت الملتف وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما اجتمع------------ من شجر او غمام او ظلمة حتي تسمي الزاوية غملولا غول غاله --	1190	318913994814944681	138	157.5	110	508	27.165353775024414	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09695	true	584472533919613410	83	158	448	829	1554	300	غول غاله الشء يغوله غولا اهلكه كاغتاله غاله اخذه من حيث لم يدر وقال ابن الاعرابي غال الشء زيدا اذا ذهب به يغوله وقال الليث غاله الموت اي اهلكه والغول الصداع وقيل السكر وبه فسر---------------------------------------------------------------------- ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون اي ليس فيها غاءلة الصداع لانه تعالي قا-------ل في موضع اخر لا يصدعون عنها ولا ينزفون وقال ابو عبيدة الغول ان تغتال عقولهم وانشد وما زالت الخمر ت-غتالنا وتذهب بالاول الاول	9695	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1190	false	-1288850312520133805	185	275	955	1406	1539	300	غول غاله الشء و-----------------اغتاله اذا- اخذه من حيث لم يدر و--------------------------------------------------------------------------------الغول التراب الكثير ومنه قول لبيد يصف ثورا يحفر رملا في اصل ارطاة يري دونها غولا من الرمل غاءلا4 واما قوله بمني تابد غولها فرجامها فهما موضعان والغول بعد المفازة لانه يغتال من يمر به وقال به تمطت غول كل ميله وقوله تعالي لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون اي ليس فيها غاءلة الصداع لانه------ قال عز وجل في موضع اخر لا يصدعون عنها وقا-----------ل ابو عبيدة الغول ان تغتال عقولهم وانشد وما زالت الكاس 4تغتالنا وتذهب بالاول الاول	1190	318913994814944681	236	354.5	186	566	41.69611358642578	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09698	true	-5668212496049811951	175	219	929	1165	1617	300	وهذه ارض تغتال المشي اي لا يستبين فيها المشي من بعدها وسعتها قال العجاج وبلدة بعيدة النياط مجهولة تغتال خطو الخاطي وامراة ذات غول طويلة تغول الثياب فتقصر عنها ويقال للصقر وغيره هذا صقر لا يغتاله الشبع اي لا يذهب بقوته وشدة طيرانه الشبع	9698	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1191	false	-6476743148623392017	9	44	43	228	1610	300	وهذه ارض تغتال المشي اي لا يستبين فيها المشي من بعدها وسعتها قال العجاج وبلدة بعيدة النياط مجهولة تغتال خطو الخاطي وقول زهير يصف صقرا حجن المخالب ---------------------------------------لا يغتاله الشبع اي لا يذهب ب------------قوته الشبع	1191	318913994814944681	153	283.0	124	236	64.83050537109375	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09699	true	-2211143940006114711	127	207	651	1074	1593	300	-----اضرت الغيلة بولد فلان اذا اتيت امه وهي ترضعه وكذلك اذا حملت امه وهي ترضعه وفي الحديث لقد هممت ان انهي عن الغيلة حتي ذكرت ان فارس والروم يفعلونه فلا يضر اولادهم وفي رواية تفعل ذلك فلا يضيرهم وقال ابن الاثير والفتح لغة وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح الا مع حذف الهاء والغيل بالفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساعد الريان الممتلء نقله الجوهري وانشد لمنظور بن مرثد الاسدي لكاعب ماءلة في العطفين بيضاء ذات ساعدين غيلين اهون من ليلي وليل	9699	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1191	false	-6476743148623392017	165	271	904	1453	1610	300	ايضا اضرت الغيلة بولد فلان اذا اتيت امه وهي ترضعه وكذلك اذا حملت امه وهي ترضعه وفي------- لقد هممت ان انهي عن الغيلة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيل بالفتح اسم ذلك اللبن قالت ام تابط شرا ولا ارضعته غيلا وقد اغالت المراة ولدها فهي مغيل واغيلت ايضا اذا سقت ولدها الغيل فهي مغيل والاصمعي يروي بيت امرء القيس فالهيتها عن ذي تماءم مغيل3 علي هذا واغال فلان ولده اذا غشي امه وهي ترضعه والغيل ايضا الماء الذي يجري علي وجه الارض وفي ما سقي بالغيل ففيه العشر وما سقي بالدلو ففيه نصف العشر والغيل ايضا الساعد الريان الممتلء -قال الراجز----------------------------- لكاعب ماءلة في العطفين بيضاء ذات ساعدين غيلين وفلان قليل -------	1191	318913994814944681	189	306.5	152	763	24.770641326904297	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09703	true	7609180869663240438	154	289	780	1463	1524	300	اخر يقول يا سالم او يكون طالب ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيقول تفاءلت بكذا ويتوجه له في ظنه لما سمعه انه يبرا من مرضه او يجد ضالته وفي الحديث كان يحب الفال ويكره الطيرة او يستعمل الفال في الخير والشر وفيما يحسن وفيما يسوء قال الازهري من العرب من يجعل الفال فيما يكره ايضا قال ابو زيد تفاءلت تفاءلا وذلك ان تسمع الانسان وانت تريد الحاجة يدعو يا سعيد يا افلح او يدعو باسم قبيح وفي الحديث لا عدوي ولا طيرة ويعجبني الفال الصالح والفال الصالح الكلمة الحسنة فهذا يدل علي ان من الفال ما يكون صالحا ومنه ما يكون غير صالح وقد جاءت الطيرة بمعني الجنس والفال بمعني النوع ومنه اصدق الطيرة الفال ج فءول عن ابن سيده وقال الجوهري جمعه------------------------------------------------------------------ افءل وانشد للكميت ولا اسال الطير عما تقول ولا تتخالجني الافءل	9703	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1192	false	-3822077032705819925	0	54	0	289	1625	300	اخر يقول يا سالم او يكون طالبا---- فيسمع اخر يقول يا واجد يقا-ل تفاءلت بكذا وفي الحديث--------------- انه عليه السلام------------------------- كان يحب الفال ويكره الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة و---------------------الافتءال افتعال منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكميت يصف خيلا اذا ما بدت تحت الخوافق صدقت بايمن فال الزاجرين افتءالها والجمع افءل قال الك--ميت ولا اسال الطير عما تقول ولا تتخالجني الافءل	1192	318913994814944681	172	260.0	135	749	22.963951110839844	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09704	true	2721757096603780014	9	136	47	717	1539	300	تخفيفا----- والافتءال افتعال منه قال الكميت يصف خيلا اذا ما بدت تحت الخوافق صدقت بايمن فال الزاجرين افتءالها و-----------قال الفراء افتالت الراي بالهمز واصله غير الهمز والتفءيل تفعيل منه قال رءبة لا ياخذ التفءيل والتحزي فينا ولا قذف العدا ذو الاز وروي ابو عمرو لا ياخذ التافيل وفسره بالسحر لانه قلب الشء عن وجهه في نوادر الاعراب يقال لا فال عليك اي لا ضير عليك ولا طير ع----ليك ولا شر عليك ورجل فءل اللحم ككتف اي كثيره و الفءال ككتاب لعبة للصبيان اي صبيان الاعراب وذلك انهم يخبءون الشء في التراب ثم يقتسمونه ويقولون في ايهما هو وسيذكر في فيل ايضا ومما يستدرك عليه رجل فيال اللحم كحيدر اي كثيره والمفاءل الذي يلعب بالفءال ومنه قول طرفة يشق حباب الماء حيزومها بها كما قسم الترب المفاءل باليد	9704	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1192	false	-3822077032705819925	24	76	118	412	1625	300	-----الطيرة والافتءال افتعال منه قال الكميت يصف خيلا اذا ما بدت تحت الخوافق صدقت بايمن فال الزاجرين افتءالها والجمع افءل قال الكميت ولا اسال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طير عما تقول ولا تتخالجني الافءل والفءال---------------------------- لعبة للصبيان--------------------------- يخبءون الشء في التراب ثم يق-سمونه ويقولون في ايهما هو وانشد ابو عمرو ل--------------------------------------------------------------------------------------طرفة--------------------------- كما قسم الترب المفاءل باليد	1192	318913994814944681	222	325.5	179	690	32.173912048339844	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09708	true	-472093419076334996	42	82	222	434	1576	300	اذا ارسل- فيها فحلا -قال ابو محمد الفقعسي نفحلها البيض القليلات الطبع من كل عراص اذا هز اهتزع ----------------------------الفحيل فحل الابل يقال فحل فحيل اي كريم- منجب- في ضرابه وانشد الجوهري ل----لراعي كانت نجاءب منذر ومحرق اماتهن وطرقهن فحيلا قال --	9708	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1192	false	-3822077032705819925	228	270	1252	1476	1625	300	اذا ارسلت فيها فحلا وقال----------------- نفحلها البيض القليلات الطبع من كل عراص اذا هز اهتزع اي نعرقبها بالسيوف وهو مثل والفحيل فحل الابل اذا كان--------- كريما منجبا في ضرابه يقال فحل فحيل قال الراعي كانت نجاءب منذر ومحرق اماتهن وطرقهن فحيلا وفحال	1192	318913994814944681	163	249.0	131	250	65.19999694824219	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09709	true	1916174000177989057	19	112	94	570	1534	300	قال احيحة بن الجلاح تابري يا خيرة الفسيل تابري من حنذ فشول اذ ضن اهل النخل بالفحول وقال البطين التيمي يطفن بفحال كان ضبابه بطون الموالي يوم عيد تغدت وفي الاساس فحول بني فلان وفحاحيلهم مباركة وهي ذكور النخل واذا كان الفحال في علاوة الريح والنخلة في سفالتها القحها من المجاز الفحل الراوي ج فحول وهم الرواة كما في المحكم الفحل حصير تنسج من فحال النخل اي من خوصه والجمع فحول وبه فسر الحديث---------------- دخل علي رجل من الانصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول فامر بناحية منه فرشت ثم صلي عليه	9709	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1193	false	7372172163995501072	1	40	6	204	1628	300	قال الراجز تا---------بري يا خيرة الفسي------------------ل اذ ضن اهل النخل بالفحول وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحل حصير يتخذ من فحال النخل وفي--------------------------- الحديث انه عليه السلام دخل علي رجل من الانصار وفي ناحية البيت فحل من تلك-الفحول فامر بناحية منه----- ثم صلي عليه	1193	318913994814944681	165	255.0	130	492	33.53658676147461	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09713	true	-1202930497652093762	145	191	773	1013	1586	300	الذي يجء في الحلبة اخر الخيل ومنه قيل رجل فسكل كزبرج رذل قال الجوهري والعامة تقول فسكل ق------ال ابو الغوث واولها المجلي وهو السابق ثم المصلي ثم المسلي ثم التالي ثم العاطف ثم المرتاح ثم المءمل ثم الحظي ثم اللطيم ثم السكيت وهو الفسكل والقاشور رجل	9713	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1193	false	7372172163995501072	117	163	637	873	1628	300	الذي يجء في الحلبة اخر الخيل ومنه قيل رجل فسكل اذا كان رذلا--------- والعامة تقول فسكل بالضم قال ابو الغوث -اولها المجلي وهو السابق ثم المصلي ثم المسلي ثم التالي ثم العاطف ثم المرتاح ثم المءمل ثم الحظي ثم اللطيم ثم السكيت وهو الفسكل والقاشور فشل	1193	318913994814944681	216	404.0	173	246	87.80487823486328	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09727	true	5181567506600022191	136	300	699	1532	1532	300	قال الجرمي سالت ابا عبيدة عنه فقال الاعراب تقول ----زمن كانت الحجارة فيه رطبة انتهي وقال بعضهم زمن الفطحل اذ السلام رطاب وقال ابو حنيفة اتيتك عام الفطحل والهدملة يعني زمن الخصب والريف وانشد ابو عبيدة للعجاج كما في الصحاح والصواب لرءبة كما في العباب ونبه عليه ابو سهل الهروي ويروي ان رءبة بن العجاج نزل ماء من المياه فاراد ان يتزوج امراة فقالت له المراة ما سنك ما مالك ما كذا فانشا يقول لما ازدرت نقدي وقلت ابلي تالقت واتصلت بعكل تسالني عن السنين كم لي فقلت لو عمرت عمر الحسل او عمر نوح زمن الفطحل والصخر مبتل كطين الوحل او انني اوتيت علم الحكل علم سليمان كلام النمل كنت رهين هرم او قتل الفطحل السيل عن شمر ايضا التار العظيم عن ابن عباد ايضا الضخم من الابل كسبحل عن الفراء وشمر فطحل كجعفر وعليه اقتصر الجوهري زاد الصاغاني فطحل مثال قنفذ وبرقع اسم رجل وانشد ثعلب قلت وهو لجبير بن الاضبط تباعد مني فطحل اذ سالته امين فزاد الله ما بيننا بعدا-	9727	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1194	false	-5346414891012085967	192	234	1030	1248	1616	300	قال الجرمي سالت ابا عبيدة عنه فقال الاعراب تقول انه زمن كانت الحجارة فيه رطبة وانشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعجاج وقد اتانا زمن الفطحل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصخر مبتل كطين الوحل وفطحل بفتح الفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم رجل وقال------------------------------ تباعد مني فطحل اذ رايته امين فزاد الله ما بيننا بعدا	1194	318913994814944681	168	272.5	132	838	20.047733306884766	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09728	true	-6467173303808597908	228	271	1153	1386	1540	300	وقرا بعضهم واوحينا اليهم فعل الخيرات -الفعل كناية عن حياء الناقة وعن فرج كل انثي الفعال كسحاب اسم الفعل الحسن من الجود والكرم ونحوه قاله الليث الفعال الكرم -قال هدبة ضروبا بلحييه علي عظم زوره اذا القوم هشوا للفعال تقنعا او يكون الفعال	9728	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1194	false	-5346414891012085967	240	272	1280	1469	1616	300	وقرا بعضهم واوحينا اليهم فعل الخيرات والفعل بالكسر الاسم والجمع الفعال مثل قدح وقداح وبءر وبءار والفعال بالفتح--------------------------------------- الكرم وقال هدبة ضروبا بلحييه علي عظم زوره اذا القوم هشوا للفعال تقنعا -------والفعال	1194	318913994814944681	124	201.0	101	235	52.76595687866211	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09733	true	-580277293408852109	219	278	1119	1411	1517	300	وان التي بالجزع من بطن نخلة ومن دانها فل من الخير معزل اي خال من الخير ويروي ومن دونها اي الصنم المنصوب حول العزي قال الصاغاني وتروي القطعة التي منها هذه الابيات لحسان رضي الله تعالي عنه وهي موجودة في اشعارهما وقال ابو صالح مسعود بن قيد واسم قيد يصف ابلا حرقها حمض بلاد فل وغتم نجم غير مستقل	9733	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1195	false	-385021159212221516	107	143	531	703	1511	300	وان التي بالجزع من بطن نخلة ومن دانها فل من الخير معزل اي خال من الخير ويروي ومن دونها اي الصنم المنصوب حول العزي------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الراجز------------------------ يصف ابلا حرقها حمض بلاد فل وغتم نجم غير مستقل	1195	318913994814944681	167	302.0	131	292	57.19178009033203	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09738	true	-5255944475808682179	70	114	410	625	1548	300	فيل الفيل بالكسر حيوان م معروف ج----- افيال وفيول وفيلة كعنبة قال ابن السكيت ولا تقل افيلة ------------قال سيبويه يجوز ان يكون اصل فيل فعلا فكسر من اجل الياء كما قالوا ابيض وبيض وقال الاخفش هذا لا يكون في الواحد وانما يكون في الجمع	9738	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1195	false	-385021159212221516	242	284	1222	1431	1511	300	فيل الفيل--------------- معروف والجمع افيال وفيول وفيلة ق------ال ابن السكيت ولا تقل افيلة وصاحبه فيال قال سيبويه يجوز ان يكون اصل فيل فعل- فكسر من اجل الياء كما قالوا ابيض وبيض وقال الاخفش هذا لا يكون في الواحد -انما يكون في الجمع	1195	318913994814944681	190	335.5	150	232	81.89655303955078	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09740	true	-7848746776601661275	29	138	162	723	1555	300	عرقان مستبطنان حاذي الفخ- وقال الاصمعي في كتاب الفرس وفي الورك الخربة وهي نقرة فيها لحم لا عظم فيها وفي تلك النقرة الفاءل قال وليس بين تلك النقرة وبين الجوف عظم انما هو جلد ولحم وانشد للاعشي قد نخضب العير من مكنون فاءله وقد يشيط علي ارماحنا البطل قال ومكنون الفاءل دمه يقول نحن بصراء بموضع الطعن انتهي وروي ابو عمرو قد نطعن العير في وروي الاصمعي قد نخضب العير من وقد خطء ابو عمرو في روايته كذا في العباب والفال لغة فيه قال الصاغاني عرق يخرج من فوارة الورك وانشد الجوهري لامرء القيس سليم الشظي عبل الشوي شنج النسا له حجبات مشرفات علي الفالي اراد علي الفاءل فقلبه	9740	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1196	false	-8939540467625275260	58	132	305	685	1555	300	عرقان في----------- الفخذ وقال الاصمعي في كتاب الفرس وفي الورك الخربة وهي نقرة فيها لحم لا عظم فيها وفي تلك النقرة الفاءل قال وليس بين تلك النقرة وبين الجوف عظم انما هو جلد ولحم وانشد للاعشي قد نخضب العير في مكنون فاءله وقد يشيط علي ارماحنا البطل قال ومكنون الفاءل دمه يقول نحن بصراء بموضع الطعن وقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرء القيس سليم الشظي عبل الشوي شنج النسا له حجبات مشرفات علي الفال- اراد علي الفاءل فقلبه	1196	318913994814944681	370	702.0	297	562	65.83629608154297	68	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09742	true	-7495226476641478807	148	237	751	1195	1515	300	والقبل بالضم وبضمتين نقيض الدبر------------------------------------ وقد قرء بهما قوله تعالي ان كان قميصه قد من قبل --القبل بالضم من الجبل سفحه ي------------قال انزل بقبل هذا الجبل اي بسفحه كذا في الصحاح القبل من الزمن اوله يقال كان ذلك في قبل الشتاء وفي قبل الصيف اي في اوله كذا في الصحاح وفي الحديث طلقوا النساء لقبل عدتهن وفي رواية في قبل طهرهن اي في اقباله واوله وحين يمكنها الدخول في العدة والشروع فيها فتكون لها محسوبة وذلك في حالة الطهر قولهم اذا اقبل قبلك بالضم اي اقصد قصدك واتوجه نحوك	9742	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1196	false	-8939540467625275260	140	189	727	973	1555	300	والقبل والقبل------- نقيض الدبر والدبر ووقع السهم بقبل الهدف وبدبره وقد--------------------------- قميصه--- من قبل ومن دبر بالتثقيل اي من مقدمه ومن مءخره ويقال انزل بقبل هذا الجبل اي بسفحه و--------------------------------------كان ذلك في قبل الشتاء وفي قبل الصيف اي في ا-------------------------------------------------------------------------------------------وله و----------------------------------------------------------------------------قولهم اذن اقبل قبلك------ اي اقصد قصدك واتوجه نحوك	1196	318913994814944681	171	229.5	133	494	34.61538314819336	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09743	true	1259324454948102563	138	261	766	1430	1648	300	-يقال ماله في هذا قبلة ولا دبرة بكسرهما اي وجهة وفي الصحاح اذا لم يهتد لجهة امره يقال جلس------------------------------------------------- فلان ----قبالته بالضم اي تجاهه وهو اسم يكون ظرفا كما في الصحاح وكذلك القبال وقبال النعل ---ككتاب زمام ي-----كون بين الاصبع الوسطي والتي تليها وقيل هو مثل الزمام يكون في الاصبع الوسطي والتي تليها وقيل هو ما كان قدام عقد الشراك قد قبلها كمنعها قبلا وقابلها مقابلة واقبلها جعل لها قبالين او مقا-------------بلتها ان تثني ذءابة الشراك الي العقدة او قبلها شد قبالها واقبلها جعل لها قبالا وفي الحديث قابلوا النعال اي اعملوا لها قبالا ونعل مقبلة اذا جعلت لها قبالا ومقبولة اذا شددت قبالها وقوابل الامر اواءله يقال اخذت الامر بقوابله اي باواءله وحدثانه كما في الصحاح والاساس وهو مجاز والقابلة الليلة المقبلة	9743	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1196	false	-8939540467625275260	197	260	1023	1358	1555	300	ويقال ايضا ما له قب-لة ولا دبرة ---------------------------اذا لم يهتد لجهة امره وما لكلامه قبلة اي جهة ومن اين قبلتك اي من اين جهتك ويقال فلان جلس قبالته بالضم اي تجاهه وهو اسم يكون ظرفا--------------------------- وقبال النعل بالكسر الزمام الذي يكون بين الاصبع الوسطي والتي تليها يقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قابلت النعل واقبلتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جعلت لها قبالين و-----------------------------------------------اخذت الامر بقوابله اي باواءله وحدثانه------------------------------- والقابلة الليلة المقبلة	1196	318913994814944681	231	284.0	187	739	31.25845718383789	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09745	true	-2096571054417145991	143	238	736	1222	1524	300	والقبل محركة--- نشز من الارض يستقبلك او من الجبل يقال رايت فلانا بذلك القبل وانشد الجوهري للجعدي خشية الله واني رجل انما ذكري كنار في قبل او راس كل اكمة او جبل او المرتفع من اصل الجبل كالسند يقال لنزل بقبل هذا الجبل اي سفحه او مجتمع رمل او جبل قال ابو عمرو القبل المحجة الواضحة ايضا لطف القابلة لاخراج الولد ايضا الفحج وهو ان يتداني صدر القدمين ويتباعد عقباهما كما في الصحاح وقال ابن الاعرابي في قدميه قبل ثم حنف ثم فحج وفي المحكم القبل كالفحج بين الرجلين والقبل في العين اقبال السواد علي	9745	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1197	false	-7748561900654206398	35	79	189	427	1580	300	والقبل بالتحريك نشز من الارض يستقبلك ي------------قال رايت------ بذلك القبل شخصا قال ا-----لجعدي------------------- انما ذكري كنار---------------------------------------------------------------------- بقبل3 والق--بل ايضا ف----------------------------------------------------------------------------------------------حج وهو ان يتداني صدر القدمين ويتباعد عقباهما ويقال ايضا راينا الهلال قبلا اذا لم يكن رءي قبل ذلك وال-------------------------------------------قبل في العين اقبال السواد علي	1197	318913994814944681	159	230.0	128	489	32.51533889770508	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09746	true	5932790323494556818	178	284	925	1449	1535	300	القبل ان ي------قبل قرنا الشاة علي وجهها فهي قبل------اء بينة القبل القبل ان يتكلم الانسان بالكلام ولم يستعد له عن اللحياني يقال تكلم فلان قبلا فاجاد وقال----------------------------- رجزته قبلا اذا انشدته رجزا لم تكن اعددته كما في الصحاح القبل ان يري الهلال قبل الناس اول ما يري ولم ير قبل ذلك عن اللحياني والاصمعي يقال رايت الهلال قبلا او كل شء اول ما يري قبل وفي الحديث في اشراط الساعة ان يري الهلال قبلا اي يري ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير ان يتطلب والقبل جمع قبلة محركة للفلكة ا----يضا ضرب من الخرز يءخذ بها يكون عند نساء الاعراب يقلن في كلامهن يا قبلة اقبليه	9746	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1197	false	-7748561900654206398	110	170	591	891	1580	300	القبل وهي التي اقبل قرناها ----علي وجهها -والقبل ايضا ان تشرب الابل الماء وهو يصب علي رءوسها ولم يكن لها قبل ذلك شء وت------------كلم فلان قبلا فاجاد وهو ان يتكلم ولم يستعد له الاصمعي رجزته قبلا اذا انشدته رجزا لم تكن اعددته -------------والقبل ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع قبلة وهي ا--لفلكة وهي ايضا ضرب من الخرز يءخذ بها وتقول الساحرة----------------------- يا قبلة اقبليه	1197	318913994814944681	168	204.5	131	569	29.525484085083008	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09746	true	5932790323494556818	68	92	376	488	1535	300	الذي كانه ينظر الي طرف انفه وقيل هو الافحج----------------------------------------------------------------------------------------------------- والقبل----- ان تشرب الابل الماء وهو يصب علي رءوسها ولم يكن لها قبل ذلك شء	9746	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1197	false	-7748561900654206398	90	133	484	702	1580	300	الذي كانه ينظر الي طرف انفه قالت الخنساء ولما ان رايت الخيل قبلا تباري بالخدود شبا العوالي وشاة قبلاء بينة القبل وهي التي اقبل قرناها علي وجهها والقبل ايضا ان تشرب الابل الماء وهو يصب علي رءوسها ولم يكن لها قبل ذلك شء	1197	318913994814944681	100	174.5	77	218	45.871559143066406	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09748	true	-622186623739433534	135	191	720	1027	1604	300	والقبيل الزوج ايضا الجماعة تكون من الثلاثة فصاعدا من اقوام شتي كالزنج والروم------- والعرب وقد يكونون من نجر واحد وفي بعض الاصول من نحو واحد وربما كانوا بني اب واحد كالقبيلة ج قبل كعنق واستعمل سيبويه القبيل في الجمع والتصغير وغيرهما من الابواب المتشابهة ومنه قوله تعالي وحشرنا عليهم كل شء قبلا قال الاخفش اي قبيلا	9748	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1197	false	-7748561900654206398	274	300	1440	1580	1580	300	والقبيل -----------الجماعة تكون من الثلاثة فصاعدا من قو--م شتي مثل ----الروم والزنج والعرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع قبل و--------------------------------------قوله تعالي وحشرنا عليهم كل شء قبلا قال الاخفش اي قبيلا-	1197	318913994814944681	124	184.5	102	314	39.49044418334961	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09759	true	-1896664637735482273	104	300	557	1562	1562	300	سهام الغواني القاتلات عيونها وهو لمدرك بنش حصين والقتال -كسحاب النفس ايضا بقية الجسم كما في الصحاح وقيل بقية النفس ايضا القوة قال الجوهري يقال ناقة ذات قتال اذا كانت وثيقة زاد غيره مستوية الخلق وانشد لذي الرمة الم تعلمي يا مي اني وبيننا مهاو يدعن الجلس نحلا قتالها وكذلك الكتال بالكاف فاذا قيل ناقة بها بقية القتا-------ل فانما يريد انها وان هزلت فان عملها باق وقيل اذا بقي منه بعد الهزال غلظ الواح قال ابن مقبل قذاف من العيدي باقية القتال واقتتل الرجل بالضم اذا قتله العشق او الجن---------- حكاه الفراء عن الكساءي قال ولا يقال في هذين الا اقتتل اي وفيما عداهما قتل نقله الجوهري وفي المحكم اقتتل فلان قتله عشق النساء او قتله الجن وكذلك اقتتلته النساء لا يقال في هذين الا اقتتل وقال ابو زيد اقتتل جن واقتتلته الجن اختبلته واقتتل الرجل عشق عشقا مبرحا قال ذو الرمة اذا ما امرء حاولن ان يقتتلنه بلا احنة بين النفوس ولا ذحل هذا قول ابي عبيد وقد قالوا قتله الجن وتقتل فلان ل-حاجته اذا تاني لها كما في الصحاح وقيل تهيا وجد تقتلت المراة في مشيتها اذا -------تثنت وتكسرت وقيل اذا مشت مشية حسنة قال الشاعر تقتلت لي حتي اذا ما قتلتني تنسكت ما-	9759	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1199	false	6876118354313604350	0	90	0	467	1611	300	سهام الغواني القاتلات عيونها------------------- والقتال بالفتح النفس وبقي----ة الجسم ون---------------------------------------------------------اقة ذات قتال اذا كانت وثيقة قال ذو الرمة---------------------------------------------------- مهاو يدعن الجلس نحلا قتالها3 تقول منه قتله كما تقول صدره وراسه وفاده ويقال قتل الرجل------------------------- فان كان قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العشق او الجن قيل اقتتل حكاه الفراء عن الكساءي قال ولا يقال في هذين الا اقتتل قال ذو الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اذا ما امرء حاولن ان يقتتلنه بلا احنة بين النفوس ولا ذحل و-------------------------------------تقتل الرجل بحاجته تات----ي لها وتق---------------------------تلت المراة في مشيتها اذا تقلبت وتثنت وتكسرت وقال تق-----------------------------تلت لي حتي اذا ما قتلتني تنسكت ما	1199	318913994814944681	342	491.0	270	1032	33.13953399658203	55	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09760	true	5611730901594355489	17	100	96	571	1589	300	وتقاتلوا---- واقتتلوا بمعني واحد ولم يدغم لان التاء غير لازمة و-----قد يدغم ويقال ايضا قتلوا يقتلون ب-نقل حركة التاء الي القاف فيهما وبحذف الالف لانها مجتلبة للسكون وتصديق ذلك قراءة الحسن البصري وقتادة والاعرج الا من خطف الخطفة ومنهم من يكسر القاف فيهما لالتقاء الساكنين والفاعل من الاول مقتل كمحدث ومن الثاني مقتل بكسر القاف اي مع ضم الميم واهل مكة حرسها الله تعالي يقولون مقتل يتبعون الضمة الضمة قال سيبويه -حدثني الخليل وهارون ان -ناسا يقولون مردفين يريدون مرتدفين اتبعوا الضمة الضمة	9760	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1199	false	6876118354313604350	93	165	484	901	1611	300	وتقاتل القوم واقتتلوا بمعني----- ولم يدغم لان التاء غير لازمة ومنهم من يدغم فيقول----- قتلوا يقتلون فينقل حركة التاء الي القاف فيهما ويحذف الالف لانها مجتلبة للسكون وتصديق ذلك قراءة الحسن---------------------- الا من خطف الخطفة ومنهم من يكسر القاف فيهما لالتقاء الساكنين والفاعل من الاول مقتل------ ومن الثاني مقتل بكسر القاف--------------- واهل مكة يقول-----------------ون مقتل يتبعون الضمة الضمة قال سيبويه وحدثني الخليل وهارون ان اناسا يقولون مردفين يريدون مرتدفين اتبعوا الضمة الضمة	1199	318913994814944681	394	709.0	324	487	80.90348815917969	62	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09766	true	-3036983733055120789	176	217	993	1228	1642	300	قرعبل القرعبلانة دويبة عريضة محبنطءة بطيءة كذا في النسخ والصواب بطينة وفي الصحاح عظيمة البطن قال الجوهري واصله قرعبل وزيدت ونص الجوهري فزيدت فيه ثلاث ا-حرف لان الاسم لا يكون علي اكثر من خمسة احرف وتصغيره وفي الصحاح وتصغيرها قريعبة وقال	9766	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1200	false	-9138028818761388702	101	126	562	704	1660	300	قرعبل القرعبلانة دويبة عريضة محبنطءة-------------------------------------------- عظيمة البطن------------ واصله قرعبل------------------ فزيدت فيه ثلاثة احرف لان الاسم لا يكون علي اكثر من خمسة احرف وتصغيره-------------------- قريعبة قرقل	1200	318913994814944681	136	227.0	112	236	57.62711715698242	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09769	true	-886755266743548458	237	274	1300	1489	1649	300	والصاغاني القس-----طال لغة فيه كانه ممدود منه مع قلة فعلال في غير المضاعف وانشد ابو مالك لاوس بن حجر يرثي رجلا ول--------------------------------------------------نعم ماوي المستضيف اذا دعا والخيل خارجة من القسطال وقال اخر كانه قسطال ريح ذي رهج	9769	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1200	false	-9138028818761388702	199	245	1120	1364	1660	300	والصاد الغبار والقسطال لغة فيه كانه ممدود منه مع قلة فعلال في غير المضاعف وانشد ابو مالك لاوس بن حجر يرثي رجلا ولنعم رفد القوم ينتظرونه ولنعم حشو الدرع والسربال ولنعم ماوي المستضيف اذا دعا والخيل خارجة من القسطال وقال اخر كانه قسطال يوم ذي رهج	1200	318913994814944681	177	347.0	141	244	72.54098510742188	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09774	true	8933164635673111108	0	47	0	262	1610	300	قطعت من اصلها فسقطت--------------------------------- وجذع قطيل وقطل بضمتين اي مقطوع وقد تقطل وقال الاصمعي القطل المقطوع من الشجر قال المتنخل الهذلي يصف قتيلا مجدلا يتكسي جلده دمه كما تقطر- جذع الدومة القطل ويروي يتسقي ويروي مسدحا بدل مجدلا المقطلة كمكنسة حديدة يقطع بها والجمع مقاطل وقطله تقطيلا	9774	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1201	false	-8543503681379610370	58	96	318	530	1666	300	قطعت من اصلها فسقطت وكان ابو ذءيب الهذلي يلقب القطيل وجذع ------قطل بالضم- اي مقطول--------------------------------------------- قال المتنخل الهذلي يصف قتيلا مجدلا يتكسي جلده دمه كما تقطل3 جذع الدومة القطل ويروي يتسقي وا---------------------لمقطل-------ة حديدة يقطع بها والجمع مقاطل و----القطيلة	1201	318913994814944681	168	263.5	136	296	56.75675582885742	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09782	true	1421612566010828177	155	203	893	1128	1639	300	الحمد لله علي القل والكثر بالوجهين-------- وفي الحديث الربا وان كثر فهو الي قل اي الي قلة وانشد ابو عبيد للبيد كل بني حرة مصيرهم قل وان اكثرت من العدد وانشد الاصمعي لخالد بن علقمة الدارمي قد يقصر القل الفتي دون همه وقد كان لولا القل طلاع انجد	9782	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1202	false	144489211251200765	32	62	165	306	1610	300	الحمد لله علي القل والكثر وماله قل ولا كثر وفي------- الربا وان كثر فهو الي ق-----------------------------------------------------ل وان-------------------شد الاصمع-----------------------ي قد يقصر القل الفتي دون همه وقد كان لولا القل طلاع انجد	1202	318913994814944681	125	215.5	98	243	51.440330505371094	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09783	true	-4617319352800919566	163	265	784	1333	1506	300	و القلة بالضم اعلي الراس والسنام والجبل وعممه بعضهم فقال قلة كل شء راسه واعلاه----------------- وانشد سيبويه في القلة بمعني راس الانسان عجاءب تبدي الشيب في قلة الطفل والجمع قلل قال ذو----- الرمة يصف- فراخ النعامة ويشبه رءوسها بالبنادق اشداقها كصدوع النبع في قلل مثل الدحاريج لم ينبت لها زغب -القلة ايضا الجماعة منا اذا اجتمعوا جمعا والجمع كالجمع القلة الحب العظيم او الجرة العظيمة او الجرة عامة او الجرة الكبيرة من الفخار وقيل هو الكوز الصغير وهذا هو المعروف الان بمصر ونواحيها فهو ضد ج قلل وقلال كصرد وجبال قال جميل بن معمر فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله وق-ال	9783	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1202	false	144489211251200765	93	152	467	791	1610	300	-والقلة------ اعلي ---------------الجبل و----------------قلة كل شء ------اعلاه وراس الانسان قلة وانشد سيبويه--------------------------- عجاءب تبدي الشيب في قلة الطفل والجمع قلل ومنه قول ذي الرمة يذكر فراخ النعامة ويشبه رءوسها بالبنادق اشداقها كصدوع النبع في قلل مثل الدحاريج لم ينبت لها زغب والقلة اناء للعرب------------------------------ كالجر----------------------------------------------------------ة الكبيرة وقد تجمع علي ق--------------------------------------------------------------لل وق-ال و----------------------------ظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله وقلال	1202	318913994814944681	267	391.5	216	574	46.51567840576172	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09797	true	-2823451411627571190	47	158	240	813	1527	300	ومن قال اقوال بناه علي الاصل واصله من ذوات الواو جمع المقول م------------------------------قاول وانشد الجوهري للبيد لها غلل من رازقي وكرسف بايمان عجم ينصفون المقاولا اي يخدمون ال--ملوك ومقاولة دخلت الهاء فيه علي حد دخولها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القشاعمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقتال عليهم احتكم وانشد ابن بري للغطمش من بني شقرة فبالخير لا بالشر فارج مودتي واني امرء يقتال مني الترهب قال ابو عبيد سمعت الهيثم بن عدي يقول سمعت عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز يقول في رقية النملة العروس تحتفل وتقتال وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل قال تقتال تحتكم علي زوجها وانشد الجوهري لكعب بن سعد الغنوي ومنزلة في دار صدق وغبطة وما اقتال من حكم علي طبيب	9797	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1203	false	-883274835497268673	177	290	955	1538	1592	300	و----------------------------------------------------المقول القيل بلغة اهل اليمن والجمع المقاول قال -----------لبيد لها غلل من رازقي وكرسف بايمان عجم ينصفون المقاولا والقيل ملك من ملوك حمير دون الملك الاعظم والمراة قيلة واصله قيل بالتشديد كانه الذي له قول اي ينفذ قوله والجمع اقوال واقيال ايضا ومن جمعه علي اقيال لم يجعل الواحد منه مشددا والقول جمع قاءل مثل راكع وركع قال رءبة وقول الا ده فلاده الاصمعي القال الخشبة التي تضرب بها القلة وانشد كان نزو فراخ الهام بينهم نزو القلات قلاها قال قالينا ويقال قولتني ما لم اقل واقولتني ما لم اقل اي ادعيته علي وتقول عليه اي كذب عليه واقتال عليه- تح-كم وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنزلة في دار صدق وغبطة وما اقتال من حكم علي طبيب	1203	318913994814944681	152	184.5	121	945	16.08465576171875	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09799	true	-4653828963245404970	0	69	0	358	1603	300	وقاسما وهو تحريف فنصب الذبل كما ينتصب بالظن قلت وانشده الجوهري كما رواه النحويون وانشد ايضا لعمرو بن معد يكرب علام تقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت وقال عمر بن ابي ربيعة اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا قال وبنو سليم يجرون متصرف قلت في غير الاستفهام ايضا مجري الظن فيعدونه الي مفعولين فعلي مذهبهم يجوز فتح ان بعد القول وال-قال	9799	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1204	false	8626962848674609903	28	75	151	396	1588	300	وقاسما---------- فنصب القلص كما تنتصب بالظن وقال اخر--------------------------------------------------------- علام تقول الرمح يثقل عاتقي وقال اخر------------------------------------------- اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا---- وبنو سليم يجرون متصرف قلت في غير الاستفهام ايضا مجري الظن فيعدونه الي مفعولين فعلي مذهبهم يجوز فتح ان بعد القول قهل قال	1204	318913994814944681	224	384.0	180	359	62.39554214477539	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09803	true	1911747871840070984	87	173	460	946	1592	300	ولا يقال ما اقيله استغنوا عنه بما انومه كما قالوا تركت ولم يقولوا ودعت لا لعلة وما اكلا قاءلته اي نومه والقيالة القاءلة مصرية والقيلة القيلولة مكية ورجل قيال صاحب قيل واقتال----- شرب نصف النهار حكاه ابن درستويه وزنه افتعل والقيلة المرة الواحدة من القيل والجمع قيلات قال الازهري انشدني اعرابي مالي لا اسقي حبيباتي وهن يوم الورد امهاتي صباءحي غباءقي قيلاتي اراد بحبيباته ابله التي يسقيها ويشرب لبنها جعلهن كامهاته ويقال هو شروب للقيل اذا كان مهيافا دقيق الخصر يحتاج الي شرب نصف النهار والمقيل	9803	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1204	false	8626962848674609903	159	212	853	1113	1588	300	ولا يقال ما اقيل----------------------ه كما قالوا تركت ولم يقولوا ودعت لا لعل----------------------------------------------------------------------------------------ة والقيل ايضا شرب نصف النهار يقال قيله فتقيل اي سقاه نصف النهار فشرب-------------------------------- قال الراجز يا رب مهر مزعوق مقيل او مغبوق من لبن الدهم الروق-------------------------------------------------------------------------------------- ويقال هو شروب للقيل اذا كان مهيافا دقيق الخصر يحتاج الي شرب نصف النهار و---قيل	1204	318913994814944681	166	221.5	130	491	33.808555603027344	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09809	true	2218304680954367818	236	268	1279	1437	1632	300	للسنة المجدبة كحل وهي معرفة لا تدخلها الالف واللام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال صرحت كحل اذا لم يكن في السماء غيم قال سلامة بن جندل قوم اذا صرحت كحل بيوتهم عز الذليل-- وماوي كل قرضوب	9809	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1205	false	8490503319006629889	102	158	575	869	1651	300	للسنة المجدبة كحل وهي معرفة لا تدخلها الالف واللام تجري ولا تجري يقال كحلتهم السنون اي اصابتهم وقال الاموي كحل السماء قال الكميت اذا ما المراضيع الخماص تاوهت ولم تندمن انواء كحل جنوبها ويقال صرحت كحل اذا لم يكن في السماء غيم قال سلامة بن جندل قوم اذا صرحت كحل بيوتهم ماوي الضريك وماوي كل قرضوب	1205	318913994814944681	150	283.5	119	294	51.020408630371094	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09817	true	-3864607983254828460	42	116	203	594	1512	300	تعالي يءتكم كفلين من رحمته اي ضعفين ايضا النصيب وبع فسرت الاية ايضا ايضا الحظ وبه فسرت الاية ايضا ايضا خرقة تكون علي عنق الثور تحت النير نقله الصاغاني ايضا الوبر الذي ينبت بعد الوبر الناسل نقله الصاغاني ايضا من لا يثبت علي ظهور الخيل نقله الجوهري وانشد للجحاف بن حكيم والتغلبي علي الجواد غنيمة كفل الفروسة داءم الاعصام والجمع اكفال قال الاعشي---------- غير ميل ولا عواوير في الهي جا ولا عزل ولا اكفال -	9817	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1206	false	7347550682165930517	78	126	418	668	1605	300	تعالي يءتكم كفلين من رحمته ويقال انه---- النصيب وذو الكفل اسم نبي من الانبياء عليهم السلام وهو من الكفالة والكفل------------------------------------------------- الذي-------------------------------------------- لا يثبت علي ظهور الخيل وقال------------------------------------------------------- كفل الفروسة داءم الاعصام والجمع اكفال قال الاعشي يمدح قوما غير ميل ولا عواوير في الهي جا ولا عزل ولا اكفال1	1206	318913994814944681	172	241.0	136	402	42.786067962646484	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09824	true	8509791271699018650	55	87	284	442	1576	300	والعرب تقول لم يرثه كلالة اي لم يرثه عن عرض بل عن قرب واستحقاق قال الفرزدق ورثتم قناة الملك غير كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم قال الازهري ذكر الله الكلالة	9824	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1206	false	7347550682165930517	265	296	1430	1584	1605	300	والعرب تقول لم يرثه كلالة اي لم يرثه عن عرض بل عن قرب واستحقاق قال الفرزدق ورثتم قناة الملك غير كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم قال ابن الاعرابي---- الكلالة	1206	318913994814944681	143	273.0	113	158	90.50633239746094	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09824	true	8509791271699018650	12	33	60	165	1576	300	ويقال هو مصدر من تكلله النسب اي تطرفه كانه اخذ طرفيه من جهة الولد والوا-------لد وليس له منهما احد فسمي بالمصدر	9824	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1207	false	5069467354209721738	10	31	53	158	1536	300	ويقال هو مصدر من تكلله النسب اي تطرفه كانه اخذ طرفيه من جهة -------الوالد والولد وليس له منهما احد فسمي بالمصدر	1207	318913994814944681	98	187.0	78	112	87.5	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09827	true	2988838765440670457	52	120	260	588	1552	300	اي حمل----- ولم يحجم وانشد الاصمعي حسم عرق الداء عنه فقضب تكليلة الليث اذا الليث وثب وروي المنذري عن ابي الهيثم انه قال الاسد يهلل ويكلل وان النمر يكلل ولا يهلل قال والمكلل الذي يحمل فلا يرجع حتي يقع بقرنه والمهلل يحمل علي قرنه ثم يحجم فيرجع كلل عن الامر احجم وقد يكون كلل بمعني جبن يقال حمل فما كلل اي فما كذب وما جبن كانه ض--------د وانشد	9827	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1207	false	5069467354209721738	265	300	1372	1536	1536	300	اي مضي قدما ولم يخ-م وانشد الاصمعي حسم عرق الداء عنه فقضب تكليلة الليث اذا الليث وثب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون كلل بمعني جبن يقال حمل فما كلل اي فما كذب وما جبن كانه من الاضداد وانشد-	1207	318913994814944681	146	255.5	114	341	42.815250396728516	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09828	true	8441359840009053047	138	207	754	1108	1589	300	بالنور وانكل الرجل انكلالا ضحك وتبسم قال الاعشي وينكل- عن غر عذاب كانها جني اقحوان نبته متناعم وانشد ابن بري لعمر بن ابي ربيعة وتنكل عن عذب شتيت نباته له اشر كالاقحوان المنور ويقال كشر وافتر وانكل كل ذلك تبدو منه الاسنان و انكل السيف ذهب حده عن اللحياني من المجاز انكل السحاب عن البرق اذا تبسم ويقال انكلال الغيم بالبرق هو قدر ما يريك سواد الغيم من بياضه	9828	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1208	false	-7679212315226624017	13	49	60	251	1559	300	بالسلم وانكل الرجل انكلالا ت-----بسم قال الاعشي وتنكل1 عن غر عذاب كانها جني اقحوان نبته متناعم ي---------------------------------------------------------------------------------قال كشر وافتر وانكل كل ذلك تبدو منه الاسنان وان------------------------------------------------------------------------------كلال الغيم بالبرق هو قدر ما يريك سواد الغيم من بياضه	1208	318913994814944681	182	331.0	146	355	51.26760482788086	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09829	true	1414463561140646750	192	228	972	1156	1518	300	الجوهري وناس يجعلون كلاء البصرة اسما من كل علي فعلاء ولا يصرفونه والمعني انه موضع تكل------ فيه الريح عن عملها في غير هذا الموضع قال رءبة مشتبه الاعلام لماع الخفق يكل وفد الريح من حيث انخرق	9829	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1207	false	5069467354209721738	77	109	398	555	1536	300	الطرف-- وناس يجعلون كلاء البصرة اسما من كل علي فعلاء ولا يصرفونه والمعني انه موضع تكل الريح فيه------ عن عملها في غير هذا الموضع قال رءبة------------------------- يكل وفد الريح من حيث انخرق	1207	318913994814944681	148	263.5	117	190	77.89473724365234	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09841	true	2184893812068542185	44	141	246	720	1474	300	مءخر الصفوف وفي الحديث ان رجلا اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو يقاتل العدو فساله سيفا يقاتل به فقال له فلعلك ان اعطيتك ان تقوم في الكيول فقال لا فاعطاه سيفا فجعل يقاتل--- وهو -------يقول اني امرء عاهدني خليلي ان لا اقوم الدهر في الكيول اضرب بسيف الله والرسول ضرب غلام ماجد بهلول فلم يزل يقاتل به حتي قتل قال الازهري عن ابي عبيد ولم اسمع هذا الحرف الا في هذا الحديث وسكن الباء في اضرب لكثرة الحركات قال ابن بري الرجز لابي دجانة سماك بن خرشة وتكلي الرجل--- قام فيه اي في الكيول ------------وهو مقلوب	9841	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1209	false	-705192035713860405	113	183	565	918	1547	300	مءخر الصفوف وفي الحديث ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقاتل العدو فساله سيفا يقاتل به فقال له فلعلك ان اعطيتك ان تقوم في الكيول فقال لا فاعطاه سيفا فجعل يقاتل به وهو يرتجز ويقول اني امرء عاهدني خليلي ان لا اقوم الدهر في الكيول اضرب بسيف الله والرسول وانما -----------------------------------------------------------------------------------------------------سكن الباء في اضرب لكثرة الحركات------------------------------------------ وتكلي الرجل اي ق-------ام في الكيول والاصل تكيل وهو مقلوب	1209	318913994814944681	312	558.0	249	503	62.02783203125	56	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09842	true	-8371165568314238971	1	26	6	134	1597	300	ومخيوط ومنهم من يقول كول الطعام وبو-------ع واصطود الصيد واستوق ماله يقلب------ واوا حين ضم ما قبلها لان الياء الساكنة لا تكون بعد حرف مضموم	9842	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1209	false	-705192035713860405	46	73	230	371	1547	300	ومخيوط ومنهم من يقول كول الطعام وبوع المتاع واصطود الصيد واستوق ماله بقلب الياء واوا حين ضم ما قبلها لان الياء الساكنة لا تكون بعد حرف مضموم	1209	318913994814944681	127	237.5	102	141	90.0709228515625	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09844	true	1075579820706105580	144	172	784	929	1627	300	الليل واحد بمعني جمع وواحد-ه ليلة مثل تمرة وتمر وقد جمع علي ليال فزادوا فيها الياء علي غير قياس ونظيره اهل واهال ويقال كان الاصل فيها ليلاة فحذفت	9844	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1209	false	-705192035713860405	215	243	1078	1224	1547	300	الليل واحد بمعني جمع وواحدته ليلة مثل تمرة وتمر وقد جمع علي ليال فزادوا فيها الياء علي غير قياس ونظيره اهل واهال ويقال كان الاصل فيها ليلاة فخذفت	1209	318913994814944681	144	282.0	116	146	98.63013458251953	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09849	true	-8872708491037479149	240	270	1284	1452	1633	300	امثل بني فلان اي ادناهم للخير وهءلاء اماثل القوم اي خيارهم والمثالة الفضل وقد مثل ككر-------م مثالة اي صار فاضلا ويقال من ذوي مثالتهم المثلي تانيث الامثل كالقصوي تانيث الاقصي	9849	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1210	false	-2008055858069953787	149	174	823	963	1622	300	امثل بني فلان اي ادناهم للخير وهءلاء اماثل القوم اي خيارهم--------------- وقد مثل الرجل بالضم مثالة اي صار فاضلا و--------------------المثلي تانيث الامثل كالقصوي تانيث الاقصي	1210	318913994814944681	131	228.5	107	175	74.85713958740234	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09855	true	-4140060836705402400	77	221	405	1155	1595	300	المحل الجدب وهو انقطاع المطر ويبس الارض من الكلا والجمع محول يقال زمان ماحل قال الشاعر والقاءل القول الذي مثله يمرع منه الزمن الماحل ومكان ماحل وبل-----------د ماحل وارض محل وقحط لم يصبها المطر في حينه ارض محلة ومحول كصبور هكذا هو في المحكم وفي الصحاح بضم الميم قال كما يقال-- بلد سبسب وبلد سباسب وارض جدبة وارض جدوب يريدون بالواحد الجمع قال ابن سيده واري ابا حنيفة حكي ارض محول بضم الميم وارضون محلة ومحل ومحول ارض ممحلة وممحل الاخيرة علي النسب قال الازهري عن ابن شميل ارض ممحال قال الاخطل وبيداء ممحال كان نعامها بارجاءها القصوي اباعر همل قال ابن سيده وقد حكي محلت الارض ككرمت ومنعت قال ابن السكيت امحل البلد فهو ماحل ولم يقولوا ممحل قال وربما جاء ف----ي الشعر وهو قليل قال حسان رضي الله تعالي عنه اما تري راسي تغير لونه شمطا فاصبح كالثغام الممحل -امحل القوم اجدبوا	9855	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1210	false	-2008055858069953787	233	297	1270	1603	1622	300	المحل الجدب وهو انقطاع المطر ويبس الارض من الكلا يقال -------------------------------------------------------------------------------------------بلد ماحل وزمان ماحل وارض محل وارض م---------------------------------حو-------------------------------------------------ل كما -قالوا بلد سبسب وبلد سباسب وارض جدبة وارض جدوب يريدون بالواحد الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ا---محل------------------ت قال ابن السكيت امحل البلد فهو ماحل ولم يقولوا ممح----ل وربما جاء ذلك في الشعر ---------قال حسان بن ثابت----------- اما تري راسي تغير لونه شمطا فاصبح كالثغام الممحل وامحل القوم اجدبوا	1210	318913994814944681	297	480.0	238	768	38.671875	50	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09860	true	-2509342876720441002	131	172	671	881	1565	300	----امذلالا------ وانشد ابو زيد وان مذلت رجلي دعوتك اشتفي بذكراك من مذل بها فيهون ورجل مذ--ل النفس والكف واليد اي سمح ------المذيل كامير المريض الذي لا يتقار وهو ضعيف قال الراعي ما بال دفك بالفراش مذيلا اقذي بعينك ام اردت رحيلا	9860	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1211	false	-7705224617419541898	187	228	999	1220	1597	300	ايضا مذلا اي خدرت وانشد ابو زيد وان مذلت رجلي دعوتك اشتفي بدعواك من مذل بها فيهون و-الامذلال الاسترخاء والفتور والمذل مثله والمذيل------ المريض الذي لا يتقار وهو ضعيف قال الراعي ما بال دفك بالفراش مذيلا اقذي بعينك ام اردت رحيلا	1211	318913994814944681	176	302.5	140	228	77.19298553466797	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09864	true	5515065730986507869	41	87	197	454	1639	300	ماله مصولا افسده وصرفه فيما لا خير فيه كامصله وهذه عن الجوهري وانشد للكلابي يعاتب امراته لعمري لقد امصلت مالي كله وما سست من شء فربك ماحقه والمصلاء الدقيقة الذراعين كما في العباب والاستمصال الاسهال كما في العباب وامصل الراعي الغنم اذا حلبها م-ستوعبا ما فيها	9864	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1212	false	-3226164871993609915	17	54	92	278	1576	300	ماله اي--- افسده وصرفه فيما لا خير فيه وقال-------------------------------- يعاتب امراته لعمري لقد امصلت مالي كله وما سست من شء فربك ماحقه وا-مصلت المراة اي القت ولدها وهو مضغة و-----------------------------------امصل الراعي الغنم اذا حلبها واستوعب- ما فيها	1212	318913994814944681	146	231.5	115	258	56.58914566040039	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09866	true	-6152012660392572847	145	268	761	1417	1594	300	مغلت الدابة بالكسر ت-مغل مغلا فهي مغلة كفرحة زاد ابن سيده ومغلت اي كمنع فالصواب كمنع وفرح اكلت التراب مع البقل فاخذها لذلك وجع في بطنها والاسم المغلة بالفتح قال الجوهري ويكوي صاحب المغلة ثلاث لذعات بالميسم خلف السرة وامغلوا مغ-------لت ابلهم وشاءهم وهو داء يقال مغلت تمغل والمغل ويحرك اللبن الذي ترضعه المراة ولدها وهي حامل وقد مغلت به كفرح وامغلته فهي ممغل كمحسن كذا في المحكم والامغال وجع في بطن الشاة كلما حملت ولدا القته او هو ان تنتج سنوات متتابعة كالكشاف في الابل او هو ان يحمل عليها في السنة الواحدة مرتين الامغال ايضا ان تلد المراة كل سنة وتحمل قبل الفطام وقد امغلت فهي ممغل نقله ابو عمرو وقال----------------- القطامي بيضاء محطوطة المتنين بهكنة ريا الروادف لم تمغل باولاد	9866	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1212	false	-3226164871993609915	136	195	725	1043	1576	300	مغل- الدابة بالكسر 4يمغل مغلا اذا اكل--------------------------------------------------------- التراب مع البقل فاشتكي------------ بطنه يقال به --مغلة شديدة------------- ويكوي صاحب المغلة ثلاث لذعات بالميسم خلف السرة وامغل القوم اي مغلت ابلهم------------------------------ والمغلة النعجة او العنز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنتج ف---------------------------------------------------ي السن--------ة مرتين ---------------------------------------------------وقد امغلت غنم فلان اذا كانت تلك حالها وهي غنم مغال قال القطامي بيضاء محطوطة المتنين بهكنة ريا الروادف لم تمغل باولاد	1212	318913994814944681	227	304.5	182	681	33.33333206176758	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09868	true	3720679536857242095	71	182	399	985	1568	300	والمقلة بالضم شحمة العين التي تجمع البياض والسواد وفي بعض نسخ الصحاح تجمع السواد والبياض او هي السواد والبياض الذي يدور كله في العين او هي الحدقة عن كراع وقيل هي العين كلها وانما سميت مقلة لانها ترمي بالنظر والمقل الرمي والحدقة السواد دون البياض قال ابن سيده واعرف ذلك في الانسان وقد يستعمل في الناقة وانشد ثعلب من المنطيات الموكب المعج بعدما يري في فروع المقلتين نضوب ج مقل كصرد ومن سجعات الاساس فلان كلما دور القلم نور المقل وحلي العقول وحل العقل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقلة بالفتح حصاة القسم بفتح القاف وسكون السين توضع في الاناء وفي الصحاح التي تلقي في الماء ليعرف قدر ما يسقي كل واحد منهم وذلك عند قلة	9868	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1212	false	-3226164871993609915	233	300	1226	1576	1576	300	والمقلة------ شحمة العين التي تجمع البياض والسواد ابو عبيد المقل بالفتح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النظر يقال ما مقلته عيني منذ اليوم ابو عمرو مقلته نظرت اليه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------مقلتي---------------------------------------------------------------------------------------- ومقله في الماء مقلا غمسه وفي اذا وقع الذباب في الطعام فامقلوه فان في احد جناحيه سما وفي الاخر الشفاء وانه يقدم السم ويءخر الشفاء والمقلة بالفتح حصاة القسم ال-------------------------------------------------تي تلقي في الماء ليعرف قدر ما يسقي كل واحد منهم وذلك عند قلة-	1212	318913994814944681	144	77.5	118	718	20.055709838867188	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09868	true	3720679536857242095	222	287	1185	1503	1568	300	قذفوا سيدهم في ورطة قذفك المقلة وسط المعترك ومقلها مقلا القاها في الاناء وصب عليها ما يغمرها من الماء قوله هذا خير الي اخره ماخوذ من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال في مسح الحصا في الصلاة مرة وتركها خير من ماءة ناقة لمقلة بالضم قال ابو عبيد اي تركها خير من ماءة ناقة تختارها بعينك--------- ونظرك كما تريد --قال	9868	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1213	false	340546024302605589	4	40	22	201	1565	300	قذفوا سيدهم في ورطة قذفك المقلة وسط المعترك واما التي في---------------------------------------------------------------------------- حديث ا--------بن مسعود--------------------------- في مسح الحصي---------- مرة وتركها خير من ماءة ناقة---------------------------- لمقلة اي- من ماءة ناقة يختارها الرجل علي عينه ونظره كما يريد ويقال	1213	318913994814944681	142	209.0	110	329	43.161094665527344	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09871	true	-40485463341401021	242	298	1277	1581	1591	300	وقال اخر لا يستمل ولا يكري مجالسها ولا يمل من النجوي مناجيها وهذا كما قالوا خلت الدار واستخلت وعلا قرنه واستعلاه زاد الزمخشري واستمللت به تبرمت واملني املالا وامل علي اي ابرمني يقال ادل فامل فهو مل و ملول وملولة ومالولة وملالة بالتشديد وذو ملة نقله الجوهري وانشد انك والله لذو ملة يطرفك الادني عن الابعد	9871	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1213	false	340546024302605589	95	123	496	642	1565	300	وقال---- لا يستمل ولا يكري مجالسها ولا يمل من النجوي مناجيها ورجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مل و-ملول وملولة1----------------------- وذو ملة وامراة ملولة وقال- انك والله لذو ملة يطرفك الادني عن الابعد	1213	318913994814944681	127	188.5	100	304	41.77631759643555	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09877	true	4204991960324123581	143	221	727	1128	1551	300	ومهله تمهيلا اجله ومنه قوله تعالي فمهل الكافرين------ وتمهل في عمله--- اتاد وكل ترفق تمهل قال الليث المهل السكينة والوقار يقال م----------------------هلا يا رجل وكذا للانثي وفي العباب للاثنين والجمع زاد في الصحاح والمءنث وهي موحدة بمعني امهل اي ارفق واسكن لا تعجل وتقول مجيبا اي اذا قيل لك مهلا قلت لا مهل والله ولا تقول لا مهلا والله وتقول ما مهل والله بمغنية عنك وانشد الجوهري للكميت اقول له اذا ما جاء مهلا وما مهل بواعظة الجهول	9877	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1214	false	2451152512667000433	26	86	145	475	1610	300	ومهله تمهيلا والاسم المهلة بالضم والاستمهال الاستنظار وتمهل في امره اي اتاد و-------اتمهل اتمهلالا اي اعتدل وانتصب والاتمهلال ايضا سكون وفتور وقولهم مهلا يا رجل وكذلك----------------- للاثنين والجمع-------------- والمءنث وهي موحدة بمعني امهل ف------------------------------------اذا قيل لك مهلا قلت لا مهل وال-----------------------له وتقول ما مهل والله بمغنية عنك شيءا قال ا-----لكميت اقول له اذا ما جاء مهلا وما مهل بواعظة الجهول	1214	318913994814944681	215	322.0	171	432	49.76852035522461	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09880	true	-3610960630374709175	215	270	1130	1391	1520	300	الذي لا يثبت علي ظهور الخيل انما يميل عن السرج في جانب فاذا كان يثبت علي الدابة قيل فارس وان لم يثبت قيل كفل--------------------- والجمع مي--ل قال جرير لم يركبوا الخيل الا بعدما هرموا فهم ثقال علي اكتافها ميل وقال الاعشي---------- غير ميل ولا عواوير في الهي جا ولا عزل ولا اكفال الامي-ل ايضا من	9880	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1206	false	7347550682165930517	98	129	527	683	1605	300	الذي لا يثبت علي ظهور الخيل وقا------------------------------------------------------------------------ل كفل الفروسة داءم الاعصام والجمع اكفال -------------------------------------------------------------------قال الاعشي يمدح قوما غير ميل ولا عواوير في الهي جا ولا عزل ولا اكفال1 والكفل ايضا ما	1206	318913994814944681	111	157.0	86	295	37.62711715698242	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09880	true	-3610960630374709175	57	149	301	796	1520	300	والميلاء عقدة ضخمة من الرمل كما في الصحاح والعين زاد الازهري معتزلة --قال ذو الرمة ميلاء من معدن الصيران قاصية ابعارهن علي اهدافها كثب قال الازهري لا اعرف الميلاء في صفة الرمال ولم اسمعه من العرب واما الاميل فمعروف قال واحسب الليث اراد قول ذي الرمة السابق انما اراد بالميلاء هنا ارطاة ولها حينءذ معنيان احدهما انه اراد ان فيها اعوجاجا والثاني انه اراد بالميلاء انها متنحية متباعدة من معدن بقر الوحش قال وميلاء موضعه خفض لانه من نعت ارطاة في قوله فبات ضيفا الي ارطاة مرتكم من الكثيب لها دفء ومحتجب	9880	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1214	false	2451152512667000433	182	222	974	1191	1610	300	والميلاء م----------ن الرمل العقدة الضخمة والشجرة الكثيرة الفروع ايضا قال ذو الرمة ميلاء من معدن الصيران قاصية ابعارهن علي اهدافها كثب ميل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء موضعه خفض لانه من نعت ارطاة في قوله فبات ضيفا الي ارطاة مرتكم من الكثيب لها دف- ومحتجب	1214	318913994814944681	180	310.5	144	497	36.21730422973633	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09884	true	-477951562022158968	126	158	669	848	1585	300	ما انتبل نبله الا باخرة ونباله ونبالته ونبله ونبلته بضمهما فهي خمس لغات ذكر ابن السكيت منها اربعة ما عدا الاخيرة قال الجوهري قال يعقوب وفيها اربع لغات نبله ونباله ونبالته ونبالته	9884	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1215	false	5801268758304536036	70	91	384	489	1670	300	ما انتبل نبله الا باخرة اي ما انتبه له وما بالي به --------------------------------------------------------------------------قال يعقوب وفيها اربع لغات نبله ونباله ونبالته ونبالته	1215	318913994814944681	82	134.5	67	179	45.810054779052734	14	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09884	true	-477951562022158968	239	300	1242	1585	1585	300	ما انتبلتم نبله---------- اي ما انتبهتم له ولم تعلموا علم--------------------------------------------------ه والنبل محركة عظام الحجارة والمدر ايضا صغارهما ضد واحدتها نبلة وقي---------------ل النبل العظام والصغار من الحجارة والاب-----------------------ل والناس وغيرهم وانشد الجوهري في النبل بمعني--- الكبار قول بشر نبيلة موضع الحجلين خود وفي الكشحين والبطن اضطمار وفي النبل بمعني الصغار قول حضرمي بن عامر------- افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا-	9884	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1215	false	5801268758304536036	70	136	384	745	1670	300	ما انتبل ن--بله الا باخرة اي ما انتبه-- له وما بالي به قال يعقوب وفيها اربع لغات نبله ونباله ونبالته ونبالته وال------------------------------------------------------نبلة بالضم العطية والنب------------------------ل النبالة والفضل وقد نبل بالضم فهو نبيل والجمع نبل بالتحريك مثل كريم وكرم والنبل ايضا الكبار قال بشر نبيلة موضع الحجلين خود وفي الكشحين والبطن اضطمار و---النبل------ الصغار ايضا وهو من الاضداد وقال افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا	1215	318913994814944681	178	210.5	142	452	39.380531311035156	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09893	true	-9126773445251824769	10	94	47	493	1586	300	الاهاب شقه----- عن عرقوبيه------ ثم سلخ-ه كما يسلخ الناس اليوم وهو----- منجول وذاك ناجل قال المخبل وانكحتم رهوا كان عجانها مشق اهاب اوسع السلخ ناجله يعني بالرهو هنا خليدة بنت الزبرقان ولها حديث مذكور في موضعه وقال اللحياني المرجول والمنجول الذي يسلخ من رجليه الي راسه وقال ابو السميدع المنجول الذي يشق من رجله الي مذبحه والمرجول الذي يشق من رجله ثم يقلب اهابه نجل فلانا ينجله نجل---------------------------------------ا ضرب-ه بمقدم رجله فتدحرج نجلت الارض اخضرت يقال من نجل الناس نجلوه اي من شارهم شاروه	9893	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1216	false	-869395337509765274	157	192	807	990	1571	300	الاهاب اذا شققت عن عرقوبيه جميعا ثم سلخته كما يسلخ الناس اليوم وهو اهاب منجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ونجلت الارض اخضرت ونجلت الرجل نجلة اذا ضربته بمقدم رجلك فتدحرج----------------- يقال من نجل الناس نجلوه اي من شارهم شاروه	1216	318913994814944681	122	26.5	97	503	24.254472732543945	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09897	true	5994679169835059428	172	242	882	1256	1553	300	فلان شعر فلان او قول--------ه ادعاه ان--ه قاءله وتنحله ادعاه وهو لغيره قال الاعشي فكيف انا وانتحالي القوا ف- بعد المشيب كفي ذاك عارا وقيدني الشعر في بيته كما قيد الاسرات الحمارا وقال الفرزدق اذا ما قلت قافية شرودا تنحلها ابن حمراء العجان ويروي تنخلها بالخاء اي اخذ خيارها وقال ابن هرمة ولم اتنخل الاشعار فيها ولم تعجزني المدح الجياد ويقال فلان ينتحل مذهب كذا وقبيلة كذا اذا انتسب اليه	9897	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1217	false	-3960123105197488174	89	132	493	715	1631	300	فلان شعر غيره او قول غيره اذا ادعاه لنفسه قال----------------------------- الاعشي فكيف انا وانتحالي القوا في بعد المشيب كفي ذاك عارا وتنحله مثله قا----------------------------------ل الفرزدق اذا ما قلت قافية شرودا تنحلها ابن حمراء العجان وف----------------------------------------------------------------------------------------------------لان ينتحل مذهب كذا وقبيلة كذا اذا انتسب اليه	1217	318913994814944681	191	327.0	151	385	49.610389709472656	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09897	true	5994679169835059428	0	34	0	174	1553	300	طيب نفس من غير مطالبة انحلها ويقال من غير ان تاخذه عوضا يقال اعطاها مهرها نحلة بالكسر وقال ابو عمرو وهي التسمية ان تقول نحلتها كذا وكذا فتحد الصداق وتبينه كما في الصحاح ويضم	9897	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1217	false	-3960123105197488174	16	48	89	255	1631	300	طيب نفس من غير مطالبة انحلها ويقال من غير ان تاخذ- عوضا يقال اعطاها مهرها نحلة بالكسر وقال ابو عمرو -هي التسمية ان تقول نحلتها كذا وكذا فتحد الصداق وتبينه ------والنحلة ايضا	1217	318913994814944681	160	296.5	128	174	91.95402526855469	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09909	true	6168828068229360840	43	88	229	486	1568	300	نزل بين النزالة اذا كانت تسيل من ادني مطر لصلابتها وقد نزل بالكسر --النزل بالتحريك المطر يقال تركت القوم علي نزلاتهم بكسر الزاي وفتحها اي علي استقامة احوالهم ونقل الجوهري عن ابن الاعرابي وجدت القوم علي نزلاتهم اي منازلهم وقال ال---------------------فراء علي استقامتهم مثل سكناتهم	9909	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1218	false	4557902924250815844	105	140	601	790	1675	300	نزل بين النزالة اذا كانت تسيل من ادني مطر لصلابتها وقد نزل بالكسر وحظ نزل اي مجتمع------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي وجدت القوم علي نزلاتهم اي منازلهم وقال الفراء الناس علي نزلاتهم اي علي استقامتهم مثل سكناتهم	1218	318913994814944681	153	275.0	124	280	54.64285659790039	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09916	true	-8322771150105840560	236	276	1225	1432	1560	300	الصحاح يقال -----------نصل السهم اذا خرج منه النصل ومنه قولهم رماه بافوق ناصل ويقال ايضا نصل السهم اذا ثبت نصله في الشء فلم يخرج وهو من الاضداد انتهي وقال ابن الاعرابي انصلت الرمح ونصلته جعلت له نصلا وانصلته نزعت نصله	9916	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1219	false	3629984176652619474	208	242	1146	1319	1622	300	الخضاب يقال لحية ناصل ونصل السهم اذا خرج منه النصل ومنه قولهم رماه بافوق ناصل ويقال ايضا نصل السهم اذا ثبت نصله في الشء فلم يخرج وهو من الاضداد و------------------------نصلت السهم تنصيلا--------------------- نزعت نصله	1219	318913994814944681	151	257.0	119	218	69.26605224609375	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09925	true	1428381529015301883	132	155	644	770	1515	300	ان يكون البياض في مءخر الرسغ مما يلي الحافر علي الاشعر لا يعدوه ولا يستدير و------------------------------اذا جاوز الاشاعر وبعض الارساغ واستدار فهو التخديم	9925	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1220	false	-2862435077084940347	213	243	1147	1303	1589	300	ان يكون البياض في مءخر الرسغ مما يلي الحافر علي الاشعر لا يعدوه ولا يستدير يقال فرس منعل يد كذا ورجل كذا فاذا جاوز الاشاعر وبعض الارساغ واستدار فهو التخديم	1220	318913994814944681	125	237.0	102	156	80.12820434570312	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09933	true	-7666343845921745512	60	92	332	490	1605	300	الصحاح م-ناقلة الفرس ان يضع يده ورجله علي غير حجر لحسن نقله في الحجارة وانشد لجرير من كل مشترف و ان بعد المدي ضرم الرقاق مناقل الاجرال او هو اي النقال الرديان	9933	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1222	false	1407265442692337319	91	120	504	651	1626	300	العظام ومناقلة الفرس ان يضع يده ورجله علي غير حجر لحسن نقله في الحجارة قال ---جرير من كل مشترف و-ان بعد المدي ضرم الرقاق مناقل الاجرال و--------النقال ايضا ان	1222	318913994814944681	134	234.5	107	159	84.27672576904297	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09936	true	-7034387680253203166	93	178	497	927	1549	300	وكان الاباطح مثل الارين وشبه بالحفوة المنقل بضم الميم لا بفتحها كما توهمه الجوهري قلت اما سياق الجوهري فانه قال بعد ان ذكر المنقل بالفتح بمعني النعل الخلق المرقعة وانشد قول الكميت ما نصه اي يصيب صاحب الخف ما يصيب الحافي من الرمضاء وفي حديث ابن مسعود--------- ما من مصلي لامراة افضل من اشد مكانا في بيتها ظلمة الا امراة قد يءست من البعولة فهي في منقل-ها قال ابو عبيدة لولا ان الرواية اتفقت في الحديث و الشعر ما كان وجه الكلام عندي الا كسرها	9936	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1221	false	-4994698095585234011	169	228	907	1202	1594	300	وكان الاباطح مثل الارين وشبه بالحفوة المنقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يصيب صاحب الخف ما يصيب الحافي من الرمضاء وفي حديث ابن مسعود رضي الله ما من مصلي لامراة افضل من اشد مكانا في بيتها ظلمة الا امراة قد يءست من البعولة فهي في منقليها قال ابو عبيد- لولا ان الرواية اتفقت في الحديث و-الشعر ما كان وجه الكلام عندي الا كسرها	1221	318913994814944681	285	528.0	228	440	64.7727279663086	55	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09947	true	-1045955905181350130	159	196	784	996	1530	300	نهلهم وفي الصحاح المنهل----------- عين ماء ترده الابل في المراعي وتسمي المنازل التي في المفاوز علي طريق السفار مناهل لان فيها ماء والناهلة المختلفة الي المنهل وكذلك النازلة قال ولم تراقب هناك ناهلة ال-واشين لما اجرهد ناهلها	9947	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1223	false	-2453254222000099532	212	248	1084	1281	1564	300	-------------نهل المنهل المورد وهو عين ماء ترده الابل في المراعي وتسمي المنازل التي في المفاوز علي طر-ق السفار مناهل لان فيها ماء والناهلة المختلفة الي المنهل و-------------قال ولم تراقب هناك ناهلة ال واشين لما اجرهد ناهلها	1223	318913994814944681	182	331.0	149	224	81.25	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09952	true	-7207655384412936173	141	260	735	1363	1597	300	وواءل بادر والتجا اليه فنجا- والوالة مثال الوعلة الدمنة و السرجين وهو ابعار الغنم والابل تجتمع وتتلبد يقال ان بني فلان وقودهم الوالة او هي ابوال الابل وابعارها فقط كما في المحكم وقد وال المكان يءل والا واواله هو يقال اوالت الماشية في الكلا---------- اي اثرت فيه بابوالها وابعارها فهو موال قال الشاعر في صفة ماء اجن ومصفر الجمام موال والموءل كمجلس مستقر السيل والاول ضد-- الاخر وفي اصله اربعة اقوال هل هو اوال علي افعل او فوعل او ووال بواوين او فعال وصحح اقوام اوال لجمعه علي اواءل وله ثلاثة استعمالات او اربعة وفي العباب اصله اوال علي ا----فعل مهموز الاوسط قلبت الهمزة واوا وادغمت يدل علي ذلك قولهم هذا اول منك ج ا-----لاواءل والاوالي ايضا علي القلب	9952	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1224	false	3135897274846581460	113	179	581	953	1529	300	وواءل علي فاعل اي طلب النجاة والوالة مثال --وعلة الدمنة و-السرجين يق------------------------------------ال ان بني فلان وقودهم الوالة الاصمعي يق-----------------------------------------------------------------------ال اوالت الماشية في الكلا علي افعلت اي اثرت فيه بابوالها وابعارها--------- قال العجاج----------- اجن ومصفر الجمام موال واستوالت الابل اجتمعت و----الاول نقيض الاخر واص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اوال علي علي افعل مهموز الاوسط قلبت الهمزة واوا وادغم- يدل علي ذلك قولهم هذا اول منك والجمع الاواءل والاوالي ايضا علي القلب	1224	318913994814944681	293	466.5	238	650	45.07692337036133	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09953	true	-824877666997343799	222	261	1132	1308	1507	300	وتقول ما رايته مذ عام اول ومذ عام اول ترفعه علي الوصف------- لعام كانه قال اول من عامنا وت--نصبه علي --الظرف كانه قال مذ عام قبل عامنا و اذا قلت ابدا به-- اول تضم-- علي الغاية ك-----فعلته قبل وفي	9953	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1224	false	3135897274846581460	225	267	1192	1387	1529	300	وتقول ما رايته مذ عام اول ومذ عام اول فمن رفع الاول جعله صفة لعام كانه قال اول من عامنا ومن نصبه جعله كالظرف كانه قال مذ عام قبل عامنا و-اذا قلت ابدا بهذا اول ضممته علي الغاية كقولك فعلته قبل وان	1224	318913994814944681	153	252.5	118	196	78.06122589111328	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09954	true	5163857119429092445	1	31	4	129	1433	300	فعلت-------ه اول كل شء بالنصب كما تقول قبل فعلك وتقول ما رايته مذ امس فان لم تره يوما قبل امس قلت ما رايته مذ اول من امس فان لم تره	9954	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1224	false	3135897274846581460	270	300	1406	1529	1529	300	فقلت ابدا به اول فعلك-------- كما تقول قبل فعلك وتقول ما رايته مذ امس فان لم تره يوما قبل امس قلت ما رايته مذ اول من امس فان لم تره-	1224	318913994814944681	111	195.5	84	132	84.09091186523438	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09954	true	5163857119429092445	31	86	129	384	1433	300	مذ يومين قبل امس قلت ما رايته مذ اول من اول من امس ولا تجاوز ذلك كذا هو نص الصحاح والعباب بالحرف و تقول هذا اول بين الاولية وانشد الجوهري ماح البلاد لنا في اوليتنا علي حسود الاعادي ماءح قثم وقال ذو الرمة وما فخر من ليست له اولية تعد اذا عد القديم ولا ذكر	9954	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1225	false	8828626318918196839	0	48	0	219	1547	300	مذ يومين قبل امس قلت ما رايته مذ اول من اول من امس ولم تجاوز ذلك و---------------------------------تقول هذا اول بين الاولية قال الشاعر--- ماح البلاد لنا في اوليتنا علي حسود الاعادي ماءح قثم وقول ذي الرمة وما فخر من ليست له اولية تعد اذا عد القديم ولا ذكر	1225	318913994814944681	206	386.5	159	255	80.78431701660156	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09956	true	-8902569288262439277	145	235	741	1221	1557	300	لو اصبح في يمني يدي زمامها وفي كفي الاخري وبيل تحاذره لجاءت علي مشي التي قد تنضيت وذلت واعطت حبلها لا تعاسره يقول لو تشددت عليها واعددت لها ما تكره لجاءت كانها ناقة قد اتعبت بالسير وركبت حتي صارت نضوة وانقادت لمن يسوقها ولم تتعبه لذلها وهو كناية عن المراة واللفظ للناقة كالميبل كمنبر قال ابن جني هو مفعل من الوبيل والجمع موابل عادت الواو لزوال الكسرة والوبيلة هي العصا ما كانت عن ابن الاعرابي والموبل كمجلس وانشد الجوهري زعمت جءية انني عبد لها اسعي بموبلها واكسبها الخنا و الوبيل	9956	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1225	false	8828626318918196839	141	167	712	853	1547	300	لو اصبح في يمني يدي زمامها وفي كفي الاخري وبيل تحاذره ---------------------------وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموبل بكسر الباء وقال---- زعمت جءية انني عبد لها اسعي بموبلها واكسبها الخنا والموبل -	1225	318913994814944681	118	207.0	95	480	24.58333396911621	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09956	true	-8902569288262439277	145	167	741	850	1557	300	لو اصبح في يمني يدي زمامها وفي كفي الاخري وبيل تحاذره لجاءت علي مشي التي قد تنضيت وذلت واعطت حبلها لا تعاسره	9956	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1665	false	-2990354012743254814	38	60	218	327	1631	300	لو اصبح في يمني يدي زمامها وفي كفي الاخري وبيل تحاذره لجاءت علي مشي التي قد تنضيت وذلت واعطت حبلها لا تعاسره	1665	318913994814944681	109	218.0	87	109	100.0	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09959	true	-1575607373184501769	236	300	1187	1511	1511	300	الوجل محركة الفزع و الخوف وجمعه اوجال تقول منه وجل كفرح ------------------------------------------------------------وفي الحديث وجلت منها القلوب وفي مستقبل---ه اربع لغات ياجل وييجل و------------يوجل وييجل بكسر اوله- وكذلك فيما اشبهه من باب المثال اذا كان لازما فمن قال ياجل جعل الواو الفا لفتحه ما قبلها ومن قال ييجل بكسر الياء فهي علي لغة بني اسد فانهم يقولون انا ايجل ونحن نيجل وانت تيجل كلها بالكسر-	9959	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1225	false	8828626318918196839	229	295	1188	1525	1547	300	الوجل-------------- الخوف------------ تقول منه وجل وجلا وموجلا بالفتح وهذا موجله بالكسر للموضع علي ما فسرناه في وعد وفي ال--------------------------مستقبل منه اربع لغات ------------يوجل وياجل وييجل وييجل بكسر الياء وكذلك فيما اشبهه من باب المثال اذا كان لازما فمن قال ياجل جعل الواو الفا لفتحة ما قبلها ومن قال ييجل بكسر الياء فهي علي لغة بني اسد فانهم يقولون انا ايجل ونحن نيجل وانت تيجل كلها بالكسر	1225	318913994814944681	251	424.0	200	401	62.5935173034668	45	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09960	true	1144859444059632338	5	93	23	461	1504	300	يعلم لاستثقالهم الكسر علي الياء وانما يكسرون في ييجل لتقوي احدي الياءين بالاخري ومن قال ييجل بناه علي هذه اللغة ولكنه فتح الياء كما فتحوها في يعلم كما في الصحاح وقال ابن بري انما كسرت الياء من ييجل ليكون قلب الواو ياء بوجه صحيح فاما ييجل بفتح الياء فان قلب الواو فيه علي غير قياس صحيح وجلا بالتحريك وموجلا كمقعد والامر منه ايجل صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها و الموجل كمنزل للموضع علي ما فسر في و ع د ورجل اوجل ووجل تقول اني منه لاوجل -----قال	9960	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1226	false	-8152448370515732628	0	42	0	222	1616	300	يعلم لاستثقالهم الكسر علي الياء وانما يكسرون في ييجل لتقوي احدي الياءين بالاخري ومن قال ييجل بناه علي هذه اللغة ولكنه فتح الياء كما فتحوها في يعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامر منه ايجل صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها و--------------------------------------------------------تقول اني منه لاوجل ولا يقال	1226	318913994814944681	217	397.0	176	443	48.98419952392578	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09963	true	-7093489532318400247	211	262	1095	1361	1551	300	الي الله واسل وا---------لتوسل----- السرقة يقال اخذ فلان ابلي توسلا اي سرقة كما في العباب واللسان---------------------------------------- ومويسل علي التصغير ماء لطيء قال واقد بن الغطريف الطاءي وكان قد مرض فحمي الماء واللبن يقولون لا تشرب نسيا فانه اذا كنت محموما عليك وخيم لءن لبن المعزي بماء مويسل بغاني داء انني لسقيم	9963	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1226	false	-8152448370515732628	168	217	928	1182	1616	300	----اليه بعمل والتوسيل والتوسل ايضا السرقة يقال اخذ فلان ابلي توسلا اي سرقة والواسل الراغب الي الله قال لبيد بلي كل ذي دين الي الله واسل5 ومويسل------------ ماء لطيء قال واقد بن الغطريف الطاءي وكان قد مرض فحمي الماء واللبن-------------------------------------------------- لءن لبن المعزي بماء مويسل بغاني داء انني لسقيم	1226	318913994814944681	179	291.0	144	320	55.9375	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09966	true	6006009223375478214	225	278	1119	1406	1528	300	المفسرون الوصيلة التي كانت في الجاهلية الناقة التي وصلت بين عشرة ابطن و في الصحاح الوصيلة من الشاء التي وصلت سبعة ابطن عناقين عناقين فان ولدت في السابعة ونص الصحاح في الثامنة ----------------------------------عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها ولا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء وتجري----------- مجري الساءبة	9966	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1227	false	-1478999934663037804	41	82	209	440	1584	300	المفاصل والوصيلة التي كانت في الجاهلية هي--------------------------------------------------- الشاة تلد------ سبعة ابطن عناقين عناقين فان ولدت ف----------------------ي الثامنة جديا ذبحوه لالهتهم وان ولدت جديا وعناقا قالوا و----صلت اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها ولا يشرب لبنها------------------ النساء وكان للرجال وجرت مجري الساءبة	1227	318913994814944681	166	253.5	134	332	50.0	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09975	true	-2437551839391290065	181	205	884	1001	1477	300	علي هذا الادغام اسماء من المثال وان لم تكن فيها تلك العلة توهما ان التاء اصلية لان هذا الادغام لا يجوز اظهاره في حال	9975	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1229	false	2951399901992480761	0	24	0	117	1561	300	علي هذا الادغام اسماء من المثال وان لم تكن فيها تلك العلة توهما ان التاء اصلية لان هذا الادغام لا يجوز اظهاره في حال	1229	318913994814944681	117	234.0	93	117	100.0	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09980	true	7576811013293924619	40	120	213	622	1514	300	ويقال ويله وويلك وويلي وفي الندبة ويلاه وروي المنذري عن ابي طالب النحوي انه قال قولهم ويله كان اصله وي وصلت بله ومعني وي حزن ومنه قولهم وايه معناه حزن اخرج مخرج الندبة قال والعول البكاء في قوله ويله وعوله ونصبا علي الذم والدعاء وانشد الصاغاني للاعشي قالت هريرة لما جءت زاءرها ويلي عليك وويلي منك يا رجل قال وقد تدخل عليه- الهاء فيقال ويله قال مالك بن جعدة-------- لامك ويلة وعليك اخري فلا شاة تنيل ولا بعير وويله وويل	9980	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1229	false	2951399901992480761	168	205	875	1062	1561	300	-يقال ويله وويلك وويلي وفي الندبة ويلاه قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعشي-------------------------- ويلي عليك وويلي منك يا رج----ل وقد تدخل عليها الهاء فيقال ويلة قال مالك بن جعدة التغلبي لامك ويلة وعليك اخري فلا شاة تنيل ولا بعير وتقول -ويل	1229	318913994814944681	168	280.5	133	418	40.19138717651367	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09981	true	7387078178659270934	55	84	285	425	1486	300	ويل لزيد وويلا لزيد فالنصب علي اضمار الفعل والرفع علي الابتداء هذا اذا لم تضفه فاما اذا اضفت فليس الا النصب لانك لو رفعته لم يكن له خبر قال	9981	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1229	false	2951399901992480761	204	233	1058	1198	1561	300	ويل لزيد وويلا لزيد فالنصب علي اضمار الفعل والرفع علي الابتداء هذا اذا لم تضفه فاما اذا اضفت فليس الا النصب لانك لو رفعته لم يكن له خبر قال	1229	318913994814944681	140	280.0	111	140	100.0	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09983	true	7508795046545607190	50	90	253	488	1469	300	يقال اهتبلت غفلته اي اغتنمتها وافترصتها قال الكميت وعاث في غابر منها بعثعثة نحر المكافء والمكثور يهتبل و-------الصياد يهت----بل الصيد اي يغتنمه ويغتره والهبال كشداد الكاسب المحتال قال ذو الرمة او مطعم الصيد هبال لبغيته الفي اباه بذاك الكسب يكتسب	9983	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1230	false	-4109608105316370680	44	78	244	431	1642	300	يقال اهتبلت غفلته قا----------------------ل الكميت وعاث في غابر منها بعثعثة نحر المكافء والمكثور يهتبل والهبال الصياد الذي يهبل الصيد اي --------يغتره -----------------------------قال ذو الرمة او مطعم الصيد هبال لبغيته الفي اباه بذاك الكسب يكتسب	1230	318913994814944681	171	305.0	139	246	69.51219177246094	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09988	true	8446651384811456089	66	220	350	1145	1573	300	الهديل --ذكرها وانشد الاصبهاني لجران العود النميري كان الهديل الظالع الرجل وسطها من البغي شريب يغرد منزف او هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرخ---- علي عهد نوح عليه السلام مات عطشا وضيعة او صاده جارح من جوارح الطير فما------- من حمامة الا وهي تبكي عليه هكذا تزعم العرب قال نصيب ويوم اللوي ابكاك نوح حمامة هتوف الضحي بالنوح ظلت تفجع فقلت اتبكي ذات طوق تذكرت هديلا وقد اودي وما كان تبع وادري ولا ابكي وتبكي وما درت بعولتها غير البكي كيف تصنع ولم تر ما تبكي واترك ما اري وتحفظ ما تبكي له واضيع هكذا انشدهن الاصبهاني وقيل الابيات لابي وجزة وقال الكميت وما من تهتفين به لنصر باسرع جابة لك من هديل فمرة يجعلونه الطاءر نفسه ومرة يجعلونه الصوت وهدله يهدله هدلا ارسل-------------ه الي اسفل وارخاه وهدل المشفر كفرح هدلا استرخي فهو هادل واهدل مسترخ و هدل البعير هدلا اخذت-------ه القرحة فاسترخي مشفره فهو فصيل هادل وبعير هدل واهدل اذا كان طويل المشفر وذلك مما يمدح به	9988	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1230	false	-4109608105316370680	197	300	1107	1642	1642	300	الهديل الذكر من الحمام قال -----جران العود --------كان الهديل الظالع الرجل وسطها من البغي شريب يغرد منزف والهديل صوت الحمام يقال هدل القمري يهدل هديلا مثل يهدر قال ذو الرمة اري ناقتي عند المحصب شاقها رواح اليماني والهديل المرجع والهديل فرخ كان علي عهد نوح عليه السلام ف-----------------صاده جارح من جوارح الطير قالوا فليس من حمامة الا وت---بكي عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر وما من تهتفين به لنصر باسرع جابة لك من هديل وهدلت الشء اه---------------------------------------دله هدلا اذا ارخيته وارسلته الي اسفل ويقال هد-----------------------------------------------------ل البعير هدلا وهو ان تاخذه القرحة فيهدل-- مشفره فهو فصيل هادل وبعير ه------دل اذا كان طويل المشفر وذلك مما يمدح به-	1230	318913994814944681	319	470.5	252	953	33.473243713378906	55	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms09997	true	-4151484082120454532	123	165	613	825	1557	300	الهشيلة من الابل وغيرها ما اغتصب وضبطه بعض اللغويين بالعين المهملة ورده الازهري وخطاه وفي الصحاح الذي ياخذه الرجل من غير اذن صاحبه يبلغ ب--ه حيث يريد ثم يرده وقال وكل هشيلة ما دمت حيا علي محرم الا الجمال و قال ابن	9997	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1231	false	-488672059519310833	263	292	1407	1546	1591	300	الهشيلة من الابل وغيرها------------------------------------------------------------------------- الذي ياخذه الرجل من غير اذن صاحبه يبلغ عليه حيث يريد ثم يرده وقال وكل هشيلة ما دمت حيا علي محرم الا الجمال-- هضل ابو	1231	318913994814944681	133	239.0	104	214	62.149532318115234	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10002	true	867405397692241984	28	66	146	328	1510	300	الماء في ناحية منه و الهلا-------ل السنان الذي له شعبتان يصاد به الوحش و الهلال الحية ما كانت او الذكر منها ومنه قول ذي الرمة اليك ابتذلنا كل وهم كانه هلال بدا في رمضة يتقلب قالوا يعني حية	10002	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1232	false	7610295897258705947	181	216	1009	1189	1600	300	الماء القليل في اسفل الركي والهلال السنان الذي له شعبتان يصاد به الوحش و-الهلال طرف الرحي اذا انكس---ر منه و-----قول ذي الرمة اليك ابتذلنا كل وهم كانه هلال بدا في رمضة يتقلب قالوا يعني حية	1232	318913994814944681	139	237.5	110	189	73.54497528076172	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10005	true	-2901322889059687352	131	205	664	1064	1569	300	واصل الاهلال رفع الصوت وقال الراجز --يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهلهل بالضم الثلج نقله الصاغاني وبالفتح سم قاتل قال الجوهري هو معرب --قال الازهري ليس كل سم قاتل يسمي هلهلا ولكن الهلهل سم من السموم بعينه قاتل وليس بعربي واراه هنديا و الهلهل الثوب السخيف النسج وقد هلهله النساج------ اذا ارق نسجه وخففه نقله الجوهري وانشد اتاك بقول هلهل النسج كاذب ولم يات بالحق الذي هو ساطع و الهلهل ال-------------رقيق من	10005	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1233	false	-4899521065344235285	29	110	152	566	1485	300	واصله------- رفع الصوت -قال ابن احمر يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر واهل الهلال واستهل علي ما لم يسم فاعله ويقال ايضا استهل هو بمعني تبين ولا يقال اهل ويقال اهللنا عن ليلة كذا ولا يقال اهللناه فهل كما يقال ادخلناه فدخل وهو قياسه والهلهل سم و--------------------------------------------------هو معرب ويقال ثوب هلهل -----------------------------------------------------------------------------------------------------سخيف النسج وقد هلهل -النساج الثوب اذا ارق نسجه وخففه -قال النابغة------ اتاك بثوب هلهل النسج كاذب ولم يات بالحق الذي هو ساطع ويروي لهله وشعر هلهل اي رقيق ---	1233	318913994814944681	191	264.0	154	584	32.70547866821289	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10010	true	-2711303863583211363	79	211	375	1014	1456	300	ابن السكيت واذا قيل هل لك في كذا وكذا قلت لي فيه او ان لي ------------------------------فيه هلا والتاويل هل لك فيه حاجة فحذفت الحاجة لما عرف المعني وحذف الراد ذكر الحاجة كما حذفها الساءل و--ال لغ---------------------------------------------------------ة ف-----------ي هل وقد ذكر في موضعه وتصغيره علي------------------------------------ ما قال ابن السكيت علي ثلاثة اوجه هليل كانه كان مشددا فخفف وهلية يتوهم ان ما سقط من اخره مثل اوله كما صغروا حرا حريحا وهلي فيتوهم ان الناقص ياء وهو اجود الوجوه وهلا كلمة تحضيض ولوم فاللوم علي ما مضي من الزمان والحض علي ما ياتي من الزمان قاله الكساءي وهي مركبة من هل ولا وفي حديث جابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك ففيه حث وتحضيض واستعجال و في الصحاح هلا مخففة------------------------------------------------------------------------- استعجال وحث يقال حي هلا الثريد اي---- هلم الي الثريد فتحت ياءه لاجتماع الساكنين وبنيت حي	10010	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1233	false	-4899521065344235285	192	300	982	1485	1485	300	ابن السكيت واذا قيل هل لك في كذا وكذا قلت لي فيه او ان لي فيه او مالي فيه ولا تقل ان لي فيه هلا والتاويل هل لك فيه حاجة فحذفت الحاجة لما عرف المعني وحذف الراد ذكر الحاجة كما حذفها الساءل ويقال ما اصاب عنده هلة ولا بلة اي شيءا وقد فسرناه في بلة ابو عبيدة في قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر قال معناها قد اتي وهل قد تكون بمعني ما قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ابنة الحمارس هل هي الا حظة او تطليق اي ما هي فلهذا ادخلت الا وقولهم هلا استعجال وحث يقال حيه-لا الثريد ومعناه هلم الي الثريد فتحت ياءه لاجتماع الساكنين وبنيت حي-	1233	318913994814944681	259	234.0	202	852	30.39906120300293	50	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10010	true	-2711303863583211363	211	300	1014	1456	1456	300	مع هل اسما واحدا مثل خمسة عشر وسمي به الفعل ويستوي فيه الواحد والجمع والمءنث واذا وقفت عليه قلت حي هلا والالف لبيان الحركة كالهاء في قوله تعالي كتابيه و حسابيه لان الالف من مخرج الهاء وفي الحديث اذا ذكر الصالحون فحي هل بعمر بفتح اللام مثل خمسة عشر ومعناه عليك بعمر وادع عمر اي انه من اهل هذه الصفة ويجوز فحي هلا بالتنوين يجعل نكرة واما فحي هلا بلا تنوين فانما يجوز في الوقف فاما في الادراج فانها لغة رديءة واما قول لبيد يذكر صاحبا له ف-----------------ي السفر-	10010	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1234	false	8068929309224283915	0	86	0	445	1543	300	مع هل اسما واحدا مثل خمسة عشر وسمي به الفعل ويستوي فيه الواحد والجمع والمءنث واذا وقفت عليه قلت حي-هلا والالف لبيان الحركة كالهاء في قوله تعالي كتابيه-- حسابيه لان الالف من مخرج الهاء وفي------- اذا ذكر الصالحون فحي-هل بعمر بفتح اللام مثل خمسة عشر ومعناه عليك بعمر وادع عمر اي انه من اهل هذه الصفة ويجوز فحيه-لا بالتنوين يجعل نكرة واما فحيه-لا بلا تنوين فانما يجوز في الوقف فاما في الادراج فهي-- لغة رديءة واما قول لبيد يذكر صاحبا له كان امره بالرحيل في السفر	1234	318913994814944681	422	795.0	340	460	91.73912811279297	82	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10011	true	-6392715128679320447	116	220	588	1101	1492	300	سيبويه عن ابي الخطاب ان بعض العرب يقول حي هلا الصلاة يصل بهلا كما يوصل بعلي فيقال حي علي الصلاة اي---- اءتوها------ واقربوا منها----- وهلموا اليها قال ابن بري الذي حكاه سيبوبه عن ابي الخطاب حي هل الصلاة بنصب الصلاة لا غير قال ومثله قولهم حي هل الثريد بالنصب لا غير قال الجوهري و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما الحقوا به الكاف فقالوا حي هلك كما يقال-- رويدك والكاف للخطاب فقط ولا موضع لها من الاعراب لانها ليست باسم قال ابو عبيدة وسمع ابو مهدية الاعرابي رجلا يدعو بالفارسية رجلا يقول له زوذ فقال ما يقول قلنا يقول عجل فقال الا يقول حي هلك اي هلم وتعال وروي	10011	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1234	false	8068929309224283915	145	255	729	1301	1543	300	سيبويه عن ابي الخطاب ان بعض العرب يقول حي-هل- الصلاة يصل بهل- كما ي-صل بعلي فيقال حي--هل الصلاة ومعناه اءتوا الصلاة واقربوا من الصلاة وهلموا الي--------------------------------------------------- الصلاة وقد حيعل المءذن كما يقال حولق وتعبشم مركبا من كلمتين ق---------ال الشاعر الا رب طيف منك بات معانقي الي ان دعا داعي الصباح فحيعلا وقال اخر اقول لها ودمع العين جار الم يحزنك حيعله المنادي وربما الحقوا به الكاف فقالوا حي-هلك كما -قالوا رويدك والكاف للخطاب فقط ولا موضع لها من الاعراب لانها ليست باسم قال ابو عبيدة وسمع ابو مهدية الاعرابي رجلا يدعو بالفارسية رجلا يقول له زوذ فقال ما يقول قلنا يقول عجل فقال الا يقول حي-هلك اي هلم وتعال وقول	1234	318913994814944681	378	640.0	304	641	58.970359802246094	66	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10015	true	-2187849267690372191	259	295	1387	1569	1598	300	قال ابو عبيدة كان في الجاهلية لكل قوم نار وعليها سدنة فكان اذا وقع بين الرجلين خصومة جاء الي النار فيحلف عندها وكان السدنة يطرحون فيها ملحا من حيث لا يشعر فيتفقع يهولون بها عليه وفي	10015	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1235	false	8827932045035232454	89	124	475	648	1605	300	قال ابو عبيدة كان في الجاهلية لكل قوم نار وعليها سدنة فكان اذا وقع بين --رجلين خصومة جاء الي النار فيحلف عندها وكان السدنة يطرحون فيها ملحا من حيث لا يشعر------- يهولون بها عليه قال	1235	318913994814944681	170	323.5	135	182	93.4065933227539	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10017	true	4101743456817494786	134	219	693	1136	1566	300	مهيل اي مخوف قال رءبة مهيل- افياف له- فيوف وكذلك مكان مهال قال امية الهذلي اجاز الينا علي بعده مهاوي خرق مهاب مهال كذا في الصحاح والعباب وعجيب من المصنف كيف اغفله واستهال فلان كذا يستهيله ويقال يستهوله والجيد يستهيله وقال ابو عمر و ما هو الا هولة من الهول اذا كان كريه المنظر وفي الاساس قبيح المنظر والهولة ايضا ما يفزع به الصبي وك----------------------------------------------------ل ما هالك يسمي هولة والهولة نار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السدنة التي يحلفون------------------------------- عليها قا--------------------------------------------------------------ل الكميت كهولة ما اوقد المحلفون لدي الحالفين وما هولوا	10017	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1235	false	8827932045035232454	52	146	278	763	1605	300	مهيل اي مخوف قال رءبة مهيل1 افياف لها فيوف وكذلك مكان مهال قال----- الهذلي اجاز الينا علي بعده مهاوي خرق مهاب مها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهلته فاهتال افزعته ففزع والتهويل التفزيع والتهاويل ما هالك من شء وهول القوم علي الرجل قال ابو عبيدة كان في الجاهلية لكل قوم نار وعليها سدنة فكان اذا وقع بين رجلين خصومة جاء الي النار فيحلف عندها وكان السدنة يطرحون فيها ملحا من حيث لا يشعر يهولون بها عليه- قال اوس كما صد عن نار المهول حالف واسم تلك النار الهولة بالضم قال الكميت كهولة ما اوقد المحلفون لدي الحالفين وما هولوا	1235	318913994814944681	191	163.0	153	709	26.93935203552246	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10018	true	8785271877078994837	46	73	239	367	1584	300	هلت الدقيق في الجراب صببته من غير كيل وكل شء ارسلته ارسالا من رمل او تراب او طعام ونحوه قلت هلته اهيله هيلا فانهال اي جري وانصب	10018	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1235	false	8827932045035232454	180	207	972	1100	1605	300	هلت الدقيق في الجراب صببته من غير كيل وكل شء ارسلته ارسالا من رمل او تراب او طعام ونحوه قلت هلته اهيله هيلا فانهال اي جري وانصب	1235	318913994814944681	128	256.0	101	128	100.0	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10020	true	-5541805279982005537	11	106	45	504	1477	300	واهلت الدقيق لغة في هلت فهو مهال ومهيل كما في الصحاح وفيه ايضا وفي المثل محسنة فهيلي قال ابن بري يضرب للذي يسء في فعله فيءمر بذلك علي الهزء به وفي العباب اصله ان امراة كانت تفرغ طعاما من وعاء رجل في وعاءها فقال لها ما تصنعين فقالت اهيل من هذا في هذا فقال لها محسنة فهيلي اي انت محسنة ويروي محسنة بالنصب علي الحال اي هيلي محسنة ويجوز ان تنصب علي معني اراك محسنة يضرب للرجل يعمل عملا يكون مصيبا فيه وفي الصحا-------------------------------------ح وهيلان في شعر الجعدي حي من اليمن ويقال هو مكان قال	10020	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1235	false	8827932045035232454	213	247	1134	1309	1605	300	واهلت الدقيق لغة في هلت فهو مهال ومهيل ويقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للرجل اذا جاء بالمال الكثير جاء بالهيل والهيلمان قال ابو عبيد اي بالرمل والريح وهيلان في شعر الجعدي حي من اليمن ويقال هو مكان فصل	1235	318913994814944681	98	152.5	75	496	19.75806427001953	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10024	true	5709712873969284141	110	171	557	871	1575	300	عند العرب النساء يجتمعن في الخير والشر قال ابو عطاء السندي عشية قام الناءحات وشققت جيوب بايدي ماتم وخدود اي بايدي نساء وقال ابو حية النميري رمته اناة من ربيعة عامر نءوم الضحي في ماتم اي ماتم يريد في نساء اي نساء والجمع الماتم وعند العامة المصيبة يقولون كنا في ماتم فلان والصواب ان يقال كنا في مناحة فلان انتهي قال ----	10024	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1236	false	-8855286221507144657	7	69	39	357	1575	300	عند العرب النساء يجتمعن في الخير والشر قال ابو عطاء السندي عشية قام الناءحات وشققت جيوب بايدي ماتم وخدود اي بايدي نساء وقال ابو حية النميري رمته اناة من ربيعة عامر نءوم الضحي في ماتم اي ماتم يريد في نساء اي نساء والجمع الماتم وعند العامة المصيبة يقولون كنا في ماتم فلان والصواب ان يقال كنا في مناحة فلان والاتم في قول	1236	318913994814944681	305	606.5	245	318	95.91194915771484	59	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10026	true	1637652100001397344	22	130	113	671	1556	300	الله في كذا ياثمه وياثمه--- عده عليه اثما فهو ماثوم وفي المحكم عاقبه بالاثم وقال الفراء اثمه الله ياثمه اثما واثاما جازاه جزاء الاثم فالعبد ماثوم اي مجزي جزاء الاثم وانشد لنصيب قال ابن بري ليس بنصيب الاسود المرواني و لا بنصيب الابيض الهاشمي وقال ابن السيرافي هو لنصيب بن رياح الاسود الحبكي مولي بني الحبيك بن عبد مناة بن كنانة وهل ياثمني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر معناه هل يجزيني الله جزاء اثمي بان ذكرت هذه المراة في غناءي ويروي بكسر الثاء وضمها كما في الصحاح واثمه بالمد اوقعه فيه اي في الاثم كما في الصحاح واثمه تاثيما -----قال له اثمت كما في --	10026	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1236	false	-8855286221507144657	99	140	518	728	1575	300	الله في كذا ياثمه وياثمه اي عده عليه اثما فهو ماثو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وانشد الفراء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل ياثمني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر -------------------------------------------------------------يروي بكسر الثاء وضمها واثمه-------------- بالمد اوقعه ف-------ي الاثم-------------- واثمه بالتشديد اي قال له اثمت وقد تسمي	1236	318913994814944681	175	274.0	139	568	30.809858322143555	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10032	true	-7666399636929474325	182	213	905	1071	1513	300	بهمزتين لانه افعل الا انهم لينوا الثانية فاذا احتجت الي تحريكها جعلتها واوا وقلت اوادم في الجمع لانه ليس لها اصل في الياء معروف فجعل- الغالب عليها الواو عن الاخفش قال	10032	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1237	false	-5497059623070334032	78	109	425	592	1606	300	بهمزتين لانه افعل الا انهم لينوا الثانية فاذا احتجت الي تحريكها جعلتها واوا وقلت اوادم في الجمع لانه ليس لها اصل في الياء معروف فجعلت الغالب عليها الواو عن الاخفش قال	1237	318913994814944681	166	327.0	135	167	99.40119934082031	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10037	true	4153573934287965106	20	139	94	687	1540	300	ويقال ارمت السنة باموالنا اي اكلت كل شء فهي ارمة اي مستاصلة و ارم الشء يارمه ارما شده قال رءبة يمسد اعلي لحمه ويارمه- ويروي بالزاي و ارم عليه يارم عض عليه و ارم الحبل يارمه ارما اذا فتله فتلا شديدا و الارم كركع الاضراس كانه جمع ارم قاله الجوهري ويقال فلان يحرق عليك الارم اذا تغيظ فحك اضراسه بعضها ببعض وفي المحكم قالوا وهو يعلك عليه الارم اي يصرف بانيابه عليه حنقا قال اضحوا غضابا يحرقون الارما- وقال ابو ري-----------اش الارم الانيا--------------ب و قيل الارم اطراف الاصابع عن ابن سيده وقال الجوهري و يقال الارم الحجارة و قال النضر -بن شميل سالت نوح بن جرير بن الخطفي عن قول الشاعر يلوك من حرد علي الارما قا-ل الحصي قال	10037	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1238	false	1219998393078221210	97	178	474	909	1543	300	ويقال ارمت السنة باموالنا اي اكلت كل شء ---وارمت ا-------لحبل ارمه اذا فتلته فتلا شديدا وقال-- يمسد اعلي حبله ويارمه4 ويروي بالزاي والارم------------------------------------------------------------------------- الاضراس كانه جمع ارم ي--------------قال فلان يحرق عليك الارم اذا تغيظ فحك اضراسه بعضها ببعض قال الشاعر نبءت احماء سليمي انما بات----------------------------------وا غضابا يحرقون الارما6 وقولهم جارية مارومة حسنة الارم اذا كانت مجدولة الخلق ويقال الارم---------------------------------------------------- الحجارة قا--ل النضر ابن شميل سالت نوح بن جرير بن الخطفي عن قول الشاعر يلوك من حرد علي الارما فقال الحصي ازم	1238	318913994814944681	321	477.0	252	622	51.60771560668945	51	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10038	true	-2448988992903722314	30	59	148	286	1520	300	ارم ذات العماد قال الجوهري من لم يضف جعل ارم اسمه ولم يصرفه لانه جعل عادا اسم ابيهم-------------------------------- ومن قراه بالاضافة ولم يصرفه جعله اسم امهم او اسم بلدة	10038	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1237	false	-5497059623070334032	262	295	1417	1576	1606	300	ارم ذات العماد ف-----------من لم يضف جعل ارم اسمه ولم يصرفه لانه جعل عادا اسم ابيهم وارم اسم القبيلة وجعله بدلا منه ومن قراه بالاضافة ولم يصرفه جعله اسم امهم او اسم بلدة	1237	318913994814944681	126	232.0	99	170	74.11764526367188	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10039	true	-8259801903094307420	116	217	589	1070	1524	300	والقرن قال صخر الغي يهجو رجلا تيس تيوس اذا يناطحها يالم قرنا ارومه نقد وشاهد الاروم بالضم قول زهير لهم ف--------------------------------------------------------------------------ي الذاهبين اروم صدق وكان لكل ذي حسب اروم وراس مءرم كمعظم ضخم القباءل عن ابن فارس وبيضة مءرمة واسعة الاعلي عن ابن سيده و يقال ما به ارم محركة واريم كامير عن ابي خيرة وارمي كعنبي ويحرك وايرمي بالفتح عن ابي زيد ويكسر اوله عن ثعلب وابي عبيد--------- اي ما به- احد لا يستعمل الا في الجحد و قيل اي و لا علم نقله ابن بري عن القزاز قال زهير دار لاسماء بالغمرين ماثلة كالوحي ليس بها من اهلها ارم	10039	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1238	false	1219998393078221210	0	64	0	308	1543	300	والقرن قال صخر الغي يهجو رجلا تيس تيوس اذا يناطحها يالم قرنا ارومه نقد قوله يالم قرنا اي يالم قرنه وقد جاء علي هذا حروف منها قولهم ييجع ظهرا ويشتكي عينا اي يشتكي عينه ونصب تيس علي الذم ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد ما بالدار اريم وما بها ارم بحذف الياء اي ما بها احد ----------------------------------------------------------------قال زهير دار لاسماء بالغمرين ماثلة كالوحي ليس بها من اهلها ارم	1238	318913994814944681	165	235.5	127	565	29.20353889465332	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10047	true	-4650839654503693535	242	291	1214	1447	1499	300	قال اوس---------------- بث الجنود لهم في الارض يقتلهم ما بين بصري الي اطام نجرانا و----------------------------------------اطم الا-----------ضبط بن قريع بن عوف ابن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم بالضم حصن باليمن وكان قد اغار علي اهل صنعاء وبني بها اطما فقال -----------------------------------------------------------------------------------------وبنيت اطما في ديارهم لاثبت التقهير بالغصب	10047	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1239	false	5438139351567723127	106	177	549	908	1577	300	قال اوس بن مغراء السعدي بث الجنود لهم في الارض يقتلهم ما بين بصري الي اطام نجرانا والواحدة اطمة مثل اكمة وباليمن حصن يعرف باطم الاضبط وهو الاضبط بن قريع بن عوف -بن كعب بن سعد بن زيد مناة كان----------------------------- اغار علي اهل صنعاء وبني بها اطما وقال وشفيت نفسي من ذوي يمن بالطعن في اللبات والضرب فقتلتهم وابحت بلدتهم واقمت حولا كاملا اسبي وبنيت اطما في بلادهم لاثبت التقهير بالغصب	1239	318913994814944681	196	340.0	153	389	50.38560485839844	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10051	true	-4858447330207330716	190	221	1008	1144	1541	300	واحد ويقال فلان لا امة له اي لا دين له ولا نحلة قا---ل الشاعر وهل يستوي ذو امة وكفور وقال الاخفش في قوله تعالي كنتم خير ا------------------------------مة اي خير اهل دين	10051	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1240	false	-7047323159218228517	187	221	1020	1169	1576	300	------يقال فلان لا امة له اي لا دين له ولا نحلة له قال الشاعر وهل يستوي ذو امة وكفور و--------------قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت قال الاخفش يريد اهل امة اي خير اهل دين	1240	318913994814944681	114	204.0	87	169	67.45561981201172	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10051	true	-4858447330207330716	22	54	111	300	1541	300	وتيممت الصعيد للصلاة واصله التعمد والتوخي و-----------------------قال ابن السكيت قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا لصعيد طيب ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتي صار التيمم اسما علما لمسح الوجه واليدين بالتراب	10051	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1368	false	-3851465122982457825	170	204	897	1098	1631	300	وتيممت الصعيد للصلاة واصله التعمد والتوخي من قولهم تيممتك وتاممتك قال ابن السكيت قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا لصعيد طيب ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتي صار التيمم -----------مسح الوجه واليدين بالتراب	1368	318913994814944681	177	328.0	147	212	83.49056243896484	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10061	true	-4757543483142589279	3	46	17	248	1606	300	علي افعلة مثل اناء وانية واله والهة فادغمت الميم فنقلت حركتها الي ما قبلها فلما حركوها بالكسر جعلوها ياء و-----------------------قال الاخفش جعلت الهمزة ياء لانها في موضع كسر وما قبلها مفتوح فلم تهمز لاجتماع الهمزتين قال ومن كان من رايه جمع الهمزتين همزه	10061	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1241	false	-8431313942100174457	150	197	786	1040	1563	300	علي فاعلة مثل اناء وانية واله والهة فادغمت الميم فنقلت حركتها الي ما قبلها فلما حركوها بالكسر جعلوها ياء وقرء فقاتلوا ايمة الكفر قال الاخفش جعلت الهمزة ياء لانها في موضع كسر وما قبلها مفتوح فلم يهمز لاجتماع الهمزتين قال ومن كان من رايه جمع الهمزتين همزه	1241	318913994814944681	228	441.0	185	254	89.76377868652344	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10064	true	8335416006107937444	147	300	758	1496	1496	300	واما ام مخففة فهي حرف عطف ومعناه الاستفهام ونص الصحاح ولها موضعان احدهما ان تقع معادلة لالف الاستفهام بمعني اي تقول ازيد في الدار ام عمر و والمعني ايهما فيها وقد ي-------كون منقطعا عما قبله- خبرا كان او استفهاما تقول في الخبر انها لابل ام شاء يا فتي وذلك اذا نظرت الي سواد شخص فتوهمته ابلا فقلت ما سبق اليك ثم ادركك الظن انه شاء فانصرفت عن الاول فقلت ام شاء بمعني بل لانه اضراب عما كان قبله الا ان ما يقع بعد بل يقين وما بعد ام مظنون وتقول في الاستفهام هل زيد منطلق ام عمر و يا فتي انما اضربت عن سءالك عن انطلاق زيد وجعلته عن عمر و فام معها ظن واستفهام واضراب وانشد الاخفش للاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا قال الله تعالي الم 1 تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين 2 ام يقولون افتراه وهذا----- لم يكن اصله استفهاما وليس قوله-	10064	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1242	false	1025208399359598536	47	188	235	927	1445	300	واما ام مخففة فهي حرف عطف ----في الاستفهام----------- ولها موضعان احدهما ان تقع معادلة لالف الاستفهام بمعني اي تقول ازيد في الدار ام عمر-و والمعني ايهما فيها والثاني ان تكون منقطعة مما قبلها خبرا---- او استفهاما تقول في الخبر انها لابل ام شاء يا فتي وذلك اذا نظرت الي----- شخص فتوهمته ابلا فقلت ما سبق اليك ثم ادركك الظن انه شاء فانصرفت عن الاول فقلت ام شاء بمعني بل لانه اضراب عما كان قبله الا ان ما يقع بعد بل يقين وما بعد ام مظنون وتقول في الاستفهام هل زيد منطلق ام عمر-و يا فتي انما اضربت عن سءالك عن انطلاق زيد وجعلته عن عمر-و فام معها ظن واستفهام واضراب وانشد الاخفش------- كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا قال----- تعالي------------------- لا ريب فيه من رب العالمين-- ام يقولون افتراه وهذا كلام لم يكن اصله استفهاما وليس قوله	1242	318913994814944681	670	1234.5	533	752	89.09574127197266	134	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10065	true	-282600901458474454	0	288	0	1346	1394	300	ام يقولون افتراه شكا ولكنه قال هذا -لتقبيح صنيعهم ثم قال بل هو الحق من ربك كانه اراد ان ينبه علي ما قالوه نحو قولك للرجل الخير احب اليك ام الشر وانت تعلم انه يقول الخير ولكن اردت ان تقبح عنده ما صنع هذا كله نص الصحاح وقال الفراء وربما جعلت العرب ام اذا سبقها استفهام ولا يصلح فيه ام علي جهة بل فيقولون هل لك قبلنا حق ام انت رجل معروف بالظلم يريدون بل انت رجل معروف بالظلم وانشد فوالله ما ادري اسلمي تغولت ام النوم ام كل الي حبيب يريد بل كل و قد تكون بمعني الف الاستفهام كقولك ام عندك غداء حاضر وانت تريد اعندك غداء حاضر قال الليث وهي لغة حسنة من لغات العرب قال الازهري وهذا يجوز اذا سبقه كلام قال الجوهري وقد تدخل ام علي هل تق-ول ام هل عندك عمرو وقال علقمة بن عبدة ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم قال ابن بري ام هنا منقطعة استانف السءال بها فادخلها علي هل لتقدم هل في البيت قبله وهو هل ما علمت وما استودعت مكتوم ثم استانف السءال بام فقال ام هل كبير قال ومثله قول الجحاف ابن حكيم ابا مالك هل لمتني مذ حضضتني علي القتل ام هل لامني منك لاءم قال الا انه متي دخلت ام علي هل بطل منها معني الاستفهام وانما دخلت ام علي هل لانها لخروج من كلام الي كلام فلهذا السبب دخلت علي هل فقلت ام هل ولم تقل اهل قال الجوهري ولا تدخل ام علي الالف لا تقول اعندك زيد ام اعندك عمر و لان اصل ما وضع للاستفهام حرفان احدهما الالف ولا تقع الا في اول الكلام والثاني ام ولا تقع الا في وسط الكلام وهل انما اقيم مقام الالف في الاستفهام فقط ولذلك لم تقع في كل	10065	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1242	false	1025208399359598536	188	300	927	1445	1445	300	ام يقولون افتراه شكا ولكنه قال هذا التقبيح صنيعهم ثم قال بل هو الحق من ربك كانه اراد ان ينبه علي ما قالوه نحو قولك للرجل الخير احب اليك ام الشر وانت تعلم انه يقول الخير ولكن اردت ان تقبح عنده ما صنع ------------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدخل ام علي هل فتقول ام هل عندك عمرو وقال-------------- ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اتر الاحبة يوم البين مشكوم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدخل ام علي الالف لا تقول اعندك زيد ام اعندك عمر-و لان اصل ما وضع للاستفهام حرفان احدهما الالف ولا تقع الا في اول الكلام والثاني ام ولا تقع الا في وسط الكلام وهل انما اقيم مقام الالف في الاستفهام فقط ولذلك لم يقع في كل-	1242	318913994814944681	511	979.5	400	1348	37.90801239013672	108	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10068	true	-2049030498491744797	0	233	0	1181	1535	300	ازواج لهم من الرجال والنساء واصلها ايايم فقلبت لان الواحد رجل ايم سواء كان تزوج من قبل او لم يتزوج وامراة ايم ايضا بكرا كانت او ثيبا وقول النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الايم احق بنفسها فهذه الثيب لا غير وكذا قول الشاعر لا تنكحن الدهر ما عشت ايما مجربة قد مل منها وملت وقد امت المراة من زوجها تءيم اي------ما وايوما بالضم وايمة وايمة بالفتح والكسر اذا مات عنها زوجها او قتل واقامت لا تتزوج وفي الحديث انه كان يتعوذ من الايمة وهي طول العزبة وانشد ابن بري لقد امت حتي لامني كل صاحب رجا ء بسلمي ان تءيم كما امت وقال يزيد بن الحكم الثقفي كل امرء ستءيم من-ه العرس او منها يءيم وقال اخر نجوت بقوف نفسك غير اني اخال بان سييتم او تءيم وكذلك الرجل ام يءيم وهو بين---------------------------------------------------------- الايمة واامتها كاعمتها تزوجتها ايما فانا اءيمها كاعيمها و يقال رجل ايمان عيمان فايمان الي النساء قد هلكت امراته وعيمان الي اللبن وامراة ايمي عيمي و يقال الحرب مايمة للنساء اي تقتل الرجال فتدع النساء بلا ازواج فيءمن وتايم الرجل مكث زمانا لم يتزوج وكذلك المراة وانشد ابن بري فان تنكحي انكح وان تتايمي يد الدهر ما لم تنكحي اتايم وايمه الله تعالي تاييما قال رءبة مغايرا او يرهب التاييما وقال تابط شرا فايمت نسوانا وايتمت الدة وعدت كما ابدات والليل اليل و يقال ما له ام وعام اي هلكت امراته وماشيته حتي يءيم ويعيم والايم ككيس الحرة والجمع	10068	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1243	false	907140173727585223	64	190	329	948	1528	300	ازواج لهم من الرجال والنساء واصلها اياءم فقلبت لان الواحد رجل ايم سواء كان تزوج من قبل او لم يتزوج وامراة ايم ايضا بكرا كانت او ثيبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد امت المراة من زوجها تءيم ايمة وايما وايوما-------------------------------------------------------------------------- وفي------- انه كان يتعوذ من الايمة وتايمت المراة وتايم الرجل زمانا اذا مكث لا يتزوج ق-----------------------------------ال يزيد بن الحكم الثقفي كل امرء ستءيم من ه العرس او منها يءيم وقال اخر نجوت بقوف نفسك غير اني اخال بان سييتم او تءي------------م اي ييتم ابنك وتءيم امراتك وقال يعقوب سمعت رجلا من العرب يقول اي يكونن علي الايم نصيبي يقول ما يقع بيدي بعد ترك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوج ---اي ا-مراة صالحة او غير ذلك --------------------------------------------------وايمه الله تاي----------------------------------------ما وقولهم ------------------------------------------------------------------ما له ام وعام اي هلكت امراته وماشيته حتي يءيم ويعيم فعيمان الي اللبن وايمان -	1243	318913994814944681	419	644.5	331	1246	33.62760925292969	74	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10073	true	2270495715679404547	14	42	62	191	1496	300	لا يدخل مع القوم في الميسر------------------ ولا يخرج معهم فيه شيءا---- وفي المثل ابرما قرونا اي هو برم اي ثقيل لا خير عنده وياكل مع ذلك تمرتين تمرتين	10073	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1244	false	2045620124741424555	22	48	115	246	1597	300	لا يدخل مع القوم في الميسر والجمع ابرام وقال ولا برما تهدي النساء لعرسه وفي المثل ابرما قرونا اي هو برم-------------------- وياكل مع ذلك تمرتين تمرتين	1244	318913994814944681	93	142.5	71	151	61.58940505981445	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10074	true	-1898589035088877784	185	225	986	1193	1610	300	ابو عبيدة يقال اشو لنا من بريمها هكذا في النسخ والصواب من بريميها كما هو في الصحاح اي كبدها وسنامها يقدان طولا ويلفان بخيط او غيره وفي بعض نسخ الصحاح او مصير ويقال سميا بذلك لبياض السنام وسواد الكبد والبرمة	10074	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1244	false	2045620124741424555	148	172	807	935	1597	300	ابو عبيدة يقال اشو لنا من --------------------------------بريميها اي من الكبد والسنام-------------- يقدان طولا ويلفان بخيط او غيره--------------------------------- سميا بذلك لبياض السنام وسواد الكبد والبرام	1244	318913994814944681	108	190.5	87	207	52.173912048339844	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10074	true	-1898589035088877784	27	70	144	376	1610	300	وابيض وفي اللسان احمر واصفر وقال ابو عبيد البريم الحبل المفتول يكون فيه لونان وربما تشده المراة علي وسطها وعضدها وانشد-- الاصمعي للكروس بن زيد وقاءلة نعم الفتي انت من فتي اذا المرضع العرجاء جال بريمها- وقد يعلق علي الصبي تدفع به العين	10074	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1244	false	2045620124741424555	88	121	470	659	1597	300	وعقيد وميزان مترص وتريص---- وقال ابو عبيد البريم الحبل المفتول يكون فيه لونان وربما شدته المراة علي وسطها وعضدها وانشدنا الاصمع------------------------------------------ي اذا المرضع العوجاء جال بريمها2 وقد يعلق علي الصبي تدفع به العين	1244	318913994814944681	166	295.0	135	235	70.63829803466797	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10077	true	7814674664256914213	96	296	466	1512	1528	300	البراجم---- مفاصل الاصابع كلها او ظهور القصب من الاصابع او هي التي بين الاشاجع والرواجب وهي رء-س السلاميات من ظهر الكف اذا قبضت كفك------ نشزت وارتفعت وفي التهذيب الراجبة البقعة الملساء بين البراجم والبراجم المشنجات في مفاصل الاصابع وفي موضع اخر في ظهور الاصابع والرواجب ما بينها وفي كل اصبع ثلاث برجمات الا الابهام وفي موضع اخر وفي كل اصبع برجمتان وقال ابو عبيد الرواجم والبراجم مفاصل الاصابع كلها وفي الحديث من الفطرة غسل البراجم وهي العقد التي في ظهور الاصابع يجتمع فيها الوسخ والبراجم قوم ---------------------------من اولاد حنظلة بن مالك بن عمرو بن تميم وذلك ان اباهم قبض اصابعه وقال كونوا كبراجم يدي هذه اي لا تفرقوا وذلك اعز لكم وقال ابو عبيدة وهم خمسة يقال لهم البراجم وقال ابن الاعرابي البراجم في بني تميم عمرو وقيس وغالب وكلفة وظليم وهم بنو حنظلة بن زيد مناة تحالفوا ان يكونوا كبراجم الاصابع في الاجتماع وفي كامل المبرد انهم اولاد مالك بن حنظلة والذي في انساب ابي عبيدة انهم بنو حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم وهو الصحيح وظليم اسمه مرة وفي المثل ان الشقي وافد البراجم ويروي راكب البراجم لان عمرو بن هند كان له اخ فقتله نفر من تميم فلذلك احرق تسعة وتسعين رجلا من بني دارم	10077	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1244	false	2045620124741424555	188	246	1031	1328	1597	300	البراجم وهي مفاصل الاص------------------------------ابع ا------لتي بين الاشاجع والرواجب وهي رءوس السلاميات من ظهر الكف اذا قبض القابض كفه نشزت وارتفعت والبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجم قوم من تميم قال ابو عبيدة خمسة من اولاد حنظلة بن مالك بن عمرو بن تميم----------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لهم البراجم وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المثل ان الشقي وافد البراجم وذلك ---------------ان عمرو بن هند---------------------------------- احرق تسعة وتسعين رجلا من بني دارم	1244	318913994814944681	245	363.0	197	1084	22.601476669311523	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10078	true	-6626212311558249606	0	72	0	352	1551	300	وكان قد حلف ليحرقن منهم ماءة باخيه سعد كذا في النسخ والصواب باخيه اسعد وكان نازلا في ديار تميم فمر رجل من البراجم فاشتم راءحة حريق القتلي فظن شواء اتخذه--------------- الملك----------- فعدل اليه ليرزامنه اي يصيب منه وياكل منه فقيل له بل راه عمرو وقال له ممن انت فقال رجل من البراجم فكمل به ماءة اي قتل والقي في النار وقال ان الشقي وافد البراجم وسمت العرب عمرو بن هند محرقا لذلك	10078	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1244	false	2045620124741424555	246	292	1328	1555	1597	300	وكان قد حلف ليحرقن منهم ماءة با-------------------------------خيه اسعد بن المنذر-------------- فمر رجل من البراجم فاشتم راءحة ال--------------شواء من لحوم الناس فظن ان الملك اتخذ طعاما فعدل اليه ليرزا ---------------------منه فقيل-------------------- له ممن انت -قا----ل من البراجم فالقاه في -------------------النار ف---------------------------سمت العرب عمرو بن هند محرقا لذلك	1244	318913994814944681	174	244.0	138	378	46.03174591064453	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10079	true	4361119325701907504	4	146	27	778	1579	300	قال ابن بري ومنهم من يقول ابريسم بفتح الهمزة والراء ومنهم من يكسر الهمزة ويفتح السين الحرير وخصه بعضهم بالخام او معرب ابريشم وفي الصحاح وقال ابن السكيت ليس في --كلام العرب افعيلل بالكسر ولكن افعيلل مثل اهليلج وابريسم قلت هذا القول اورده الجوهري عن ابن الاعرابي في ه ل ج وذكر الكسر عن ابن السكيت وهو بالضد هنا وقد رد ابو زكريا عليه هناك كيف قطع عن ابن السكيت بالكسر قال ابن السكيت كما ذكر ههنا وقد يكسر فتامل ثم قال وهو ينصرف وكذلك ان سميت به علي جهة التلقيب انصرف في المعرفة والنكرة لان العرب اعربته في نكرته وادخلت عليه الالف واللام واجرته مجري ما اصل بناءه لهم وكذلك الفرند والديباج والراقود والشهريز والاجر والنيروز والزنجبيل وليس كذلك اسح-ق ويعقوب وابراهيم لان العرب ما اعربتها الا في حال تعريفها ولم ننطق بها الا معارف ولم تنقلها من تنكير الي تعريف	10079	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1245	false	-8828656094256693004	12	93	67	527	1685	300	قال ابن السكيت هو الابر------يسم بكسر الهمزة والراء وفت----------------------ح السين--------------------------------------------------- وقال----------- ليس في الكلام افع------يلل بالكسر ولكن افعيلل مثل اهليلج وابريسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ينصرف وكذلك ان سميت به علي جهة التلقيب انصرف في المعرفة والنكرة لان العرب اعربته في نكرته وادخلت عليه الالف واللام واجرته مجري ما اصل بناءه لهم وكذلك الفرند والديباج والراقود والشهريز والاجر والنيروز والزنجبيل وليس كذلك اسحاق ويعقوب وابراهيم لان العرب ما اعربتها الا في حال تعريفها ولم تنطق بها الا معارف ولم تنقلها من تنكير الي تعريف	1245	318913994814944681	437	790.0	357	754	57.95756149291992	72	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10082	true	-3756286552695530970	80	179	406	955	1577	300	ابيره وذلك لان الالف من الاصل لان بعدها اربعة احرف اصول والهمزة لا تلحق بنات الاربعة زاءدة في اولها وذلك يوجب حذف اخره كما يحذف من سفرجل فيقال سفيرج وكذلك القول في اسماعيل واسرافيل وهذا قول المبرد و بعضهم يتوهم ان الهمزة زاءدة اذا كان الاسم اعجميا فلا يعلم اشتقاقه فيصغره علي بريهيم وسميعيل وسريفيل وهذا قول سيبويه وهو حسن والاول قياس هذا كله نص الصحاح ج اباره واباريه وابارهة وبراهيم وبراهم وبراهمة و اجاز ثعلب براه بكسر الباء وكذلك جمع اسماعيل واسرافيل كما في العباب والابراهيميون اثنا عشر صحابيا والبراهمة قوم لا يجوزون علي الله تعالي بعثة الرسل	10082	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1245	false	-8828656094256693004	171	247	979	1395	1685	300	ابيره وذلك لان الالف من الاصل لان بعدها اربعة احرف اصول والهمزة لا تلحق بنات الاربعة زاءدة في اولها وذلك يوجب حذف اخره كما يحذف من سفرجل فيقال سفيرج وكذلك القول في اسماعيل واسرافيل وهذا قول المبرد و-بعضهم يتوهم ان الهمزة زاءدة اذا كان الاسم اعجميا فلم يعلم اشتقاقه فيصغره علي بريهيم وسميعيل وسريفيل وهذا قول سيبويه وهو حسن والاول قياس ومنهم من يقول بريه بطرح الهمزة والميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبراهمة قوم لا يجوزون علي الله------ بعثة الرسل	1245	318913994814944681	379	718.5	309	549	69.03460693359375	69	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10086	true	567575833648494442	5	29	30	151	1505	300	ليس من اسماء العرب وانما سمي قيس بن مسعود ابنه بسطاما باسم ملك من ملوك فارس كما سموا قابوس ودختنوس فعربوه بكسر الباء قال	10086	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1246	false	-8042971909867376463	62	86	336	457	1556	300	ليس من اسماء العرب وانما سمي قيس بن مسعود ابنه بسطاما باسم ملك من ملوك فارس كما سموا قابوس ودختنوس فعربوه بكسر الباء بشم	1246	318913994814944681	118	233.0	94	121	97.52066040039062	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10087	true	5760913137778857355	117	232	561	1136	1436	300	بقضبه واحدته بشامة قال جرير اتذكر يوم تصقل عارضيها بفرع بشامة سقي البشام يعني انها اشارت بسواكها فكان ذلك وداعها ولم تتكلم خيفة الرقباء وبهاء بشامة بن الغدير و بشامة بن حزن النهشلي شاعران وقد ذكر الاول في غ د ر ومما يستدرك عليه بشم بفتح فسكون موضع بالحجاز وايضا ماء بين الري وطبرستان شديد البرد كثير الثلج قد بني علي كل ضفة كن يلجا اليه اذا اخذه البرد وربما قتله الثلج قبل وصوله الي الكن ويسمي ذلك الكن جابنوذة قاله نصر والبشمة كحل السودان اورده المصنف في ك ح ل ومما يستدرك عليه بشتامة بالكسر قرية بمصر من جزيرة بني نصر ب ص م--------------------------- البصم بالضم فوت ما بين طرف الخنصر الي طرف البنصر	10087	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1246	false	-8042971909867376463	119	143	630	750	1556	300	---به وقال----------------- اتذكر يوم تصقل عارضيها بفرع بشامة سقي البشام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصم حكي التوزي عن ابي عبيدة البصم---------- ما بين طرف الخنصر الي طرف البنصر	1246	318913994814944681	90	-85.5	71	602	14.950165748596191	16	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10089	true	-3670088141298176228	266	300	1361	1524	1524	300	صبغ معروف وهو العندم قال العجاج--------------------------------------------- كمرجل الصباغ جاش بقمه قال وقلت لابي علي الفسوي اعربي هو فقال معرب قال وليس في كلامهم اسم علي فعل الا خمسة خضم لقب العنبر بن عمرو بن-	10089	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1246	false	-8042971909867376463	232	272	1219	1413	1556	300	صبغ معروف وهو العندم قال العجاج بطعنة نجلاء فيها المه يجيش ما بين تراقيه دمه كمرجل الصباغ جاش بقمه---- وقلت لابي علي الفسوي اعربي هو فقال معرب قال وليس في كلامهم اسم علي فعل الا خمسة خضم----------- بن عمرو بن	1246	318913994814944681	148	262.5	118	209	70.81340026855469	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10090	true	-8902816734427081347	0	27	0	140	1524	300	تميم وبالفعل سمي وبقم لهذا الصبغ وشلم موضع بالشام وهما اعجميان وبذر اسم ماء من مياه العرب وعثر م----وضع ويحتمل ان يكونا سميا بالفعل فثبت ان فعل	10090	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1246	false	-8042971909867376463	272	300	1413	1556	1556	300	تميم وبالفعل سمي وبقم لهذا الصبغ وشلم موضع بالشام وهما اعجميان وبذر اسم ماء من مياه العرب وعثر اسم موضع ويحتمل ان يكونا سميا بالفعل فثبت ان فعل-	1246	318913994814944681	138	266.5	112	144	95.83333587646484	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10090	true	-8902816734427081347	27	48	140	252	1524	300	ليس في اصول اسماءهم وانما يختص بالفعل فاذا سميت به رجلا لم ينصرف في المعرفة للتعريف ووزن الفعل وانصرف في النكرة	10090	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1247	false	-7057903126973878584	0	21	0	112	1628	300	ليس في اصول اسماءهم وانما يختص بالفعل فاذا سميت به رجلا لم ينصرف في المعرفة للتعريف ووزن الفعل وانصرف في النكرة	1247	318913994814944681	112	224.0	91	112	100.0	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10098	true	7780524181993954728	1	37	4	197	1554	300	وانشد الاصمعي لافنون التغلبي لو انني كنت من عاد ومن ارم غذي بهم ولقمانا وذا جدن لان الغذي السخلة قال وقد جعل لبيد اولاد البقر بهاما بقوله والعين ساكنة علي اطلاءها عوذا تاجل بالفضاء بهامها و-قال	10098	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1247	false	-7057903126973878584	225	258	1242	1417	1628	300	وانشد الاصمع---------------ي لو انني كنت من عاد ومن ارم غذي بهم ولقمانا وذا جدن لان الغذي السخلة---- وقد جعل لبيد اولاد البقر بهاما بقوله والعين ساكنة علي اطلاءها عوذا تاجل بالفضاء بهامها ويقال	1247	318913994814944681	174	330.5	141	194	89.69071960449219	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10098	true	7780524181993954728	195	266	1032	1381	1554	300	الفارس الذي لا يهتدي وفي الصحاح لا يدري من اين يءتي من شدة باسه عن ابي عبيدة والجمع بهم وفي التهذيب لا يدري مقاتله من اين يدخل عليه وفي النوادر رجل بهمة اذا كان لا يثني عن شء اراده وفي الاساس هو بهمة من البهم للشجاع الذي يستبهم علي اقرانه ماتاه و قيل سمي بالبهمة التي هي الصخرة المصمتة و البهمة الجيش قال الجوهري-------- ومنه قولهم فلان فارس بهمة وليث غابة	10098	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1247	false	-7057903126973878584	272	295	1495	1608	1628	300	الفارس الذي لا يد--------------------ري من اين يءتي من شدة باسه------------- والجمع بهم وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايضا للجيش بهمة ومنه قولهم فلان فارس بهمة وليث غابة	1247	318913994814944681	97	160.0	76	357	27.170867919921875	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10104	true	2560873013092987334	116	251	605	1296	1555	300	وتءام كرخال علي ما فسر--- في عراق وانشد الجوهري قالت لنا ودمعها تءام كالدر اذ اسلمه النظام علي الذين ارتحلوا السلام قلت وهو لحدير عبد بني قميءة من بني قيس بن ثعلبة وقال ابو دءاد نخلات من نخل نيسان اينعن جميعا ونبتهن تءام قال الازهري ومثل تءام غنم رباب وابل ظءار وهو من الجمع العزيز وله نظاءر قد اثبتت في غير موضع من هذا الكتاب قال شيخنا وقيل هو اسم جمع لا جمع وقيل جمع اصله الكسر واما الضم فهو بدل عن الكسر كما انه بدل الفتح في سكاري واختاره الزمخشري في الكشاف وشنع عليه ابو حيان في البحر اثناء الاعراف واورده الشهاب في العناية اثناء الماءدة انتهي قال الجوهري ولا يمتنع هذا من الواو والنون في الادميين كما ان مءنثه يجمع بالتاء وانشد للكميت فلا تفخر فان بني نزار لعلات وليسوا توامينا ويقال توام	10104	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1248	false	8544519720468382059	140	185	753	994	1589	300	وتءام ايضا -علي ما فسرناه في عراق قال الشاعر--- قالت لها ودمعها تءام كالدر اذ اسلمه النظام علي الذين ارتحلوا السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يمتنع هذا من الواو والنون في الادميين كما ان مءنثه يجمع بالتاء قال الشاعر-- فلا تفخر فان بني نزار لعلات وليسوا توامينا وال---توام	1248	318913994814944681	213	378.5	171	694	30.69164276123047	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10108	true	760368981958864133	0	66	0	331	1558	300	التخوم ذو عقال ق-ال الفراء تخومها حدودها الا تري انه قال لا تظلموها ولم يقل لا تظلموه ق-ال ابن السكيت او الواحد تخم بالضم وهذه شامية وتخم مثل فلس وفلوس يقال فلان علي تخم من الارض وهو منتهي كل قرية وارض وتخومة بفتحهما وهذه نقلها ابو حنيفة عن السلمي وانشد ابو عمر و لاعرابي من بني سليم وان افخر بمجد بني سليم اكن منها التخومة والسرارا	10108	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1249	false	1302630734339350978	13	58	63	295	1518	300	التخوم ذو عقال وقال الفراء تخومها حدودها الا تري انه قال لا تظلموها ولم يقل تظ---لموه وقال ابن السكيت سمعت ابا عمرو يقول هي تخوم-------------------------------------------- الارض والجمع تخم مثل صبور وصبر-------------------------------------------- وانشد---------- لاعرابي من بني سليم فان افخر بمجد بني سليم اكن منها التخومة والسرارا	1249	318913994814944681	178	284.5	141	333	53.453453063964844	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10109	true	2696601457308393235	264	288	1368	1508	1570	300	ولك ان تضم التاء لضمة الجيم فتقول ترجمان مثل يسروع ويسروع وانشد للراجز الا الحمام الورق والغطاطا فهن يلغطن به الغاطا كالترجمان لقي الانباطا	10109	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1281	false	-4233142046170598668	106	130	598	736	1642	300	ولك ان تضم التاء لضمة الجيم فتقول ترجمان مثل يسروع ويسروع قال ا--لراجز الا الحمام الورق والغطاطا فهن يلغطن به الغاطا كالترجمان لقي الانباطا	1281	318913994814944681	134	261.5	111	140	95.71428680419922	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10118	true	-5788766165773741969	77	140	392	725	1581	300	التومة------ واحد- التوم وهي حبة تعمل من الفضة كالدرة وبه فسر شعر ذي الرمة السابق وقال الازهري من قال الدرة تومة شبهها بما يسوي من الفضة كاللءلءة المستديرة تجعلها الجارية في اذانها وفي حديث الكوثر ورضراضه التوم و من المجاز التومة بيضة النعام جمعه توم قال ذو الرمة وحتي اتي يوم يكاد من اللظي به التوم في افحوصه يتصيح قال الزمخشري اراد البيض	10118	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1249	false	1302630734339350978	264	293	1336	1480	1518	300	التومة بالضم واحدة التوم وهي حبة تعمل من الفضة كالدرة وقول------- ذي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة وحتي اتي يوم يكاد من اللظي به التوم في افحوصه يتصيح قال ابو عبيد يعني البيض	1249	318913994814944681	123	208.5	96	340	36.17647171020508	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10119	true	-7952816283079624834	237	260	1148	1276	1471	300	وانشد الجوهري لابن احمر وكنا وهم كابني سبات تفرقا سوي ثم كانا منجدا وتهاميا والقي التهامي منهما بلطاته واحلط هذا لا اريم مكانيا	10119	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0759	false	-7095587946444250770	229	252	1241	1369	1623	300	وانشد الاصمعي لابن احمر وكنا وهم كابني سبات تفرقا سوي ثم كانا منجدا وتهاميا فالقي التهامي منهما بلطاته واحلط هذا لا اريم مكانيا	759	318913994814944681	123	241.0	100	128	96.09375	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10119	true	-7952816283079624834	201	260	980	1276	1471	300	اذا فتحت التاء لم تشدد كما قالوا رجل يمان وشام الا ان الالف في تهام من لفظها والالف في شام ويمان----- عوض من ياء النسبة ووجدت بخط ابي زكريا ما نصه الصواب من احدي ياءي النسب وانشد الجوهري لابن احمر وكنا وهم كابني سبات تفرقا سوي ثم كانا منجدا وتهاميا والقي التهامي منهما بلطاته واحلط هذا لا اريم مكانيا	10119	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1250	false	-8135040334328472741	1	48	5	238	1474	300	اذا فتحت التاء لم تشدد كما قالوا رجل يمان وشام الا ان الالف في تهام من لفظها والالف في -----يمان وشام عوض من----------------------------------------------------- ياءي النسبة قال ----------ابن احمر وكنا وهم كابني سبات تفرقا سوي ثم كانا منجدا وتهاميا فالقي التهامي منهما بلطاته واحلط هذا لا اريم مكانيا	1250	318913994814944681	221	410.0	177	301	73.42192840576172	42	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10120	true	6344660608904271094	137	239	762	1288	1615	300	تهامة والتهمة----- بالفتح البلدة و ايضا لغ-ة تستعمل في موضع تهامة كانها المرة في قياس قول الاصمعي و التهمة بالتحريك الارض المتصوبة الي البحر حكاه ابن قتيبة عن الزيادي عن الاصمعي كالتهم محركة ايضا كانهما مصدران من تهامة قال ابن بري وهذا يقوي قول الخليل في تهام كانه منسوب الي تهمة او تهمة وقال ابن جني وهذا الترخيم الذي اشرف عليه الخليل ظنا قد جاء به السماع ايضا انشد احمد بن يحيي ارقني الليلة ليل بالتهم يا لك برقا من يشمه لا ينم وانشد الجوهري لشيطان بن مدلج نظرت والعين مبينة التهم الي سنا نار وقودها الرتم شبت باعلي عاندين من اضم	10120	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1250	false	-8135040334328472741	58	96	292	505	1474	300	تهامي ويماني وشامي بالفتح مع التشديد والتهمة تستعمل في موضع تهامة كانها المرة في قياس قول الاصمعي و-التهم -بالتحريك--------------------------------------------------------------------------------------- مصدر-- من تها---------------------------------------------------------------------مة وقال الراجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظرت والعين مبينة التهم الي سنا نار وقودها الرتم شبت باعلي عاندين من اضم	1250	318913994814944681	180	274.5	146	532	33.83458709716797	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10122	true	-2325802457886898804	244	281	1230	1406	1521	300	ومعني تيم الله عبد الله واصله من قولهم تيمه الحب اي عبده وذلله فهو متيم ثم قال ويقال ايضا تامته فلانة قال لقيط بن زرارة تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا	10122	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1250	false	-8135040334328472741	164	199	859	1028	1474	300	ومعني تيم الله عبد الله واصله من قولهم تيمه الحب اي عبده وذلله فهو متيم------- ويقال ايضا تامته فلانة قال لقيط بن زرارة تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا	1250	318913994814944681	169	330.0	134	176	96.0227279663086	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10129	true	6925901312820637844	64	130	301	635	1470	300	اي يكنسه ويجمع الجيد والردء ورجل مثم ومقم ومثمة ومقمة بكسرهن ----اذا كان كذلك قال الجوهري----- الهاء للمبالغة وا------------------------------------------------------------------------------------------نثم عليه اي انثال وانصب وكذلك انثل وانثلم و انثم جسمه اذا--- ذاب مثل انهم عن ابن السكيت وقال غيره انثم الشيخ انثماما ولي وكبر وهرم و يقال ما له ثم ولا رم بضمهما وكذا ما يملك ثما ولا رما قال ابن السكيت فالثم قماش الناس اساقيهم وانيتهم	10129	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1252	false	-1236715300556516538	0	74	0	374	1623	300	اي يكنسه ويجمع الجيد والردء ورجل مثم ومقم------------ بكسر الميم اذا كان كذلك ومثمة ومقمة ايضا الهاء للمبالغة وقال اعرابي جعجع بي الدهر عن ثمه ورمه اي عن قليله وكثيره وثممت يدي بالارض اي مسحت بالحشيش وانثم عليه اي انثال عليه وا--------------------نثم جسم فلان اي ذاب مثل انهم عن ابن السكيت والثمة بالضم القبضة من الحشيش وقولهم------------- ما له ثم ولا رم و-----------ما يملك ثما ولا رما قال ابن السكيت فالثم قماش------ اساقيهم وانيتهم	1252	318913994814944681	209	323.5	165	436	47.9357795715332	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10130	true	6048967929448747712	100	148	506	761	1520	300	حرف عطف يدل علي الترتيب والتراخي وربما ادخلوا عليها التاء كما قال ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني ويقال ايضا ثمت بسكون التاء والفاء في كل ذلك بدل من الثاء لكثرة الاستعمال وثم بالفتح اسم يشار به بمعني هناك للمكان البعيد بمنزلة هنا لل-قريب	10130	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1252	false	-1236715300556516538	78	108	395	557	1623	300	حرف عطف يدل علي الترتيب والتراخي وربما ادخلوا عليها التاء كما قال ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني------------------------------------------------------------------------- وثم------------------- بمعني هناك وهو للت--بعيد بمنزلة هنا للتقريب	1252	318913994814944681	154	274.0	125	256	60.15625	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10132	true	-5038281384846216152	193	226	903	1075	1452	300	وقال اعرابي جعجع بي الدهر عن ثمه ورمه بضمهما اي عن قليله وكثيره نقله الجوهري قلت ومنه قول العامة جاء بالثم والرم الا------------------------------- انهم يكسرونهما اي بالقليل والكثير--------------------------------------------- وما يملك ثما ولا رما	10132	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1252	false	-1236715300556516538	18	67	98	332	1623	300	وقال اعرابي جعجع بي الدهر عن ثمه ورمه------- اي عن قليله وكثيره وثممت يدي بالارض اي مسحت بالحشيش وانثم عليه اي انثال عليه وانثم جسم فلان اي ذاب مثل انهم -------عن ابن السكيت والثمة بالضم القبضة من الحشيش وقولهم ما له ثم ولا رم وما يملك ثما ولا رما	1252	318913994814944681	100	113.5	76	248	40.32258224487305	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10135	true	-8400560994938351952	79	110	426	606	1602	300	ابو زيد الجثمان الجسمان يقال ما احسن جثمان الرجل وجسمانه قال اي جسده قال الممزق العبدي وقد دعوا لي اقواما وقد غسلوا بالسدر والماء جثماني واطباقي و-في التهذيب الجثمان بمنزلة الجسمان	10135	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1252	false	-1236715300556516538	190	221	1003	1184	1623	300	ابو زيد الجثمان الجممان يقال ما احسن جثمان الرجل وجسمانه قال اي جسده قال الممزق العبدي وقد دعوا لي اقواما وقد غسلوا بالسدر والماء جثماني واطباقي وقال الاصمعي الجثمان الشخص والجسمان	1252	318913994814944681	165	310.0	135	181	91.16021728515625	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10141	true	-5856625690035118402	87	218	455	1092	1472	300	وقد جذم الرجل بضم الجيم فهو مجذوم ولا يقال اجذم فقول شيخنا الجوهري لم يمنعه انما لم يذكره لانه لم يصح عنده فلا يلزم من عدم ذكره منعه علي انه غير فصيح محل تامل وجذام كغراب وسقط الضبط من نسخة شيخنا فقال هو بالضم ولا عبرة باطلاقه وكانه اعتمد الشهرة وانت خبير بان قوله كغراب موجود في اكثر النسخ قبيلة من اليمن تنزل بجبال حسمي وراء وادي القري وهو لقب عمرو بن عدي بن الحارث بن مرة بن ادد بن يشجب ابن عريب بن زيد بن كهلان وهو اخو لحم وعاملة وعفير ويقال اسم جذام عوف وقيل عامر والاول اصح وتزعم نساب مضر انهم من معد بن عدنان قال الكميت يذكر انتقالهم الي اليمن بنسبتهم نعاء جذاما غير موت ولا قتل ولكن فراقا للدعاءم والاصل وقال ابن سيده جذام حي من	10141	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1253	false	6385745354938975532	134	176	754	972	1599	300	وقد جذم الرجل بضم الجيم فهو مجذوم ولا يقال اجذم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجذام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبيلة من اليمن ننزل بجبال حسمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزعم نساب مضر انهم من معد--------- قال الكميت يذكر انتقالهم الي اليمن بنسب-هم نعاء جذاما غير موت ولا قتل ولكن فراقا للدعاءم والاصل والجذامة من -------------	1253	318913994814944681	208	354.0	167	637	32.65306091308594	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10142	true	-2149080863135880381	84	132	405	647	1531	300	وكذلك الي جذيمة اسد وهذا قد اغفله المصنف وقد تضم جيمه وهو من نادر معدول النسب قال الجوهري قال سيبويه وحدثني من اثق به ان بعضهم يقول في بني جذيمة جذمي بضم الجيم قال ابو زيد اذا قال سيبويه حدثني الثقة---- فانما يعنيني ورجل مجذامة--- سريع القطع للمودة	10142	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1253	false	6385745354938975532	190	227	1046	1225	1599	300	وكذلك الي جذيمة---------------------------------------------------------------------- اسد قال سيبويه وحدثني من اثق به ان بعضهم يقول في بني جذيمة جذمي بضم الجيم قال ابو زيد اذا قال سيبويه حدثني من اثق به فانما يعنيني ورجل مجذامة اي سريع القطع للمودة	1253	318913994814944681	163	306.0	130	249	65.46184539794922	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10144	true	-2817767248013892564	98	233	492	1199	1547	300	الشاة جرما جزها اي جز صوفها وقد جرمت منه اذا اخذت منه مثل جلمت كما في الصحاح والجرمة بالكسر الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم الذين يجترمون النخل اي يصرمون نقله الجوهري وانشد لامرء القيس علون بانطاكية فوق عقمة كجرمة نخل او كجنة يثرب هكذا انشده الجوهري شاهدا علي الجرمة بمعني القوم والصحيح ان الجرمة هنا-------------------- ما جرم وصرم من البسر شبه ما علي الهودج من وشي وعهن بالبسر الاحمر والاصفر او بجنة يثرب لانها كثيرة النخل والجرم بالضم الذنب كالجريمة كسفينة والجرمة ككلمة قال الشاعر فان مولاي ذو يعيرني لا احنة عنده ولا جرمه ج اجرام و جروم كلاهما جمعان للجرم واما الجريمة فجمعها الجراءم وفي الحديث اعظم المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم عليه فحرم من اجل مسءلته و الجرامة كثمامة الجذامة وهو ما سقط من التمر اذا جرم قاله الاصمعي و قيل هو التمر المجروم	10144	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1254	false	4211786963417318370	27	129	145	676	1543	300	الشاة---------- اي جززته--- وقد جرمت منه اذا اخذت منه مثل جلمت-------------- والجرم- بالكسر الجسد والجرم اللون والجرم الصوت حكاه ابن السكيت وغيره وقال ابو حاتم قد اولعت العامة بقولهم فلان صافي الجرم اي الصوت او الحلق وهو خطا والجرمة القوم الذين يجترمون النخل اي يصرمون قال ----------------امرء القيس علون بانطاكية فوق عقمة كجرمة نخل او كجنة يثرب وجرم يجرم اي كسب وفلان جريمة اهله اي كاسبهم وقال ابو خراش جريمة ناهض في راس نيق تري لعظام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جمعت صليبا وقوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم اي لا يحملنكم ويقال لا يكسبنكم وا-----------------------------------------لجرامة بالضم------------- ما سقط من التمر اذا جرم والجريم الت--------------مر المصروم	1254	318913994814944681	219	250.5	172	868	25.23041534423828	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10145	true	-2277900408678298981	8	126	41	680	1550	300	والجرام بالفتح التمر ال-يابس و في ا--لصحاح الجرام بالفتح والجريم النوي---- وهما ايضا التمر اليابس ذكره ابن السكيت في باب فعيل وفعال مثل شحاج وشحيج وعقام وعقيم وكهام وكهيم وبجال وبجيل وصحاح الاديم وصحيح وقال الشماخ مفج الحوامي عن نسور كانها نوي القسب ترت عن جريم م-------------------لجلج اراد النوي وقال ابن سيده ولم اسمع للجرام بمعني النوي بواحد والمجرمون في قوله تعالي وكذلك نجزي المجرمين الكافرون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الذي ذكر من قصتهم التكذيب بايات الله والاستكبار عنها قاله الزجاج وتجرم عليه اذا ادعي عليه الجرم وان لم يحرم نقله ابن سيده عن ابن الاعرابي وانشد قد يفتري الهجران بالتجرم وقال غيره تجرم عليه ادعي ذنبا لم يفعله وانشد----- تعد علي الذنب ان ظفرت به وا--لا تجد ذنبا علي تجرم	10145	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1254	false	4211786963417318370	126	220	654	1143	1543	300	والجريم------- التمر المصروم وحكي ابو عمرو الجرام بالفتح والجريم النوي قال وهما ايضا التمر اليابس ذكره ابن السكيت في باب فعيل وفعال مثل شحاح وشحيح------------ وكهام وكهيم وبجال وبجيل وصحاح الاديم وصحيح واما الجرام بالكسر فهو جمع ج----------------------------ريم مثل كريم وكرام ويقال جلة جريم ا---ي عظام الا-----------------جرام -----------------------------------------------------------------------والجلة الابل المسان وحول مجرم وسنة محرمة اي تامة وتجرمت السنون اي انقضت وتجرم الليل ذهب وقول لبيد دمن تجرم بعد عهد انيسها اي تكمل وتجرم علي فلان اي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي ذنبا لم افعله قال الشاعر تعد علي الذنب ان ظفرت به وان لا تجد ذنبا علي تجرم	1254	318913994814944681	262	286.5	206	813	32.226322174072266	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10146	true	-5518947205068387722	253	296	1238	1446	1466	300	قال الفراء لا جرم كلمة كانت في الاصل بمنزلة -------لا محالة ولا بد فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم وصارت بمنزلة حقا فلذلك يجاب عنه كذا بخط ابي زكريا وفي ساءر نسخ الصحاح عنها باللام كما يجاب بها عن القسم	10146	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1254	false	4211786963417318370	223	256	1157	1318	1543	300	قال الفراء هي---- كلمة كانت في الاصل بمنزلة لا بد ولا محالة------- فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم وصارت بمنزلة حقا فلذلك يجاب عنه------------------------------------------- باللام كما يجاب بها عن القسم	1254	318913994814944681	152	276.5	121	215	70.69767761230469	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10146	true	-5518947205068387722	78	142	397	727	1466	300	بالكسر ك----------------كريم وكرام نقله الجوهري قال ويقال جلة جريم اي عظام الاجرام والجلة الابل المسان وحول مجرم كمعظم----- اي تام وقال ابو زيد العام المجرم الماضي المكمل وانشد ابن بري لعمر بن ابي ربيعة ولكن حمي اضرعتني ثلاثة مجرمة ثم استمرت بنا غبا وقال ابن هانء سنة مجرمة وشهر مجرم وكريت وهو التام وقد تجرم اي انقضي قا-----------------ل لبيد دمن تجرم بعد عهد انيسها	10146	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1254	false	4211786963417318370	160	196	849	1037	1543	300	بالكسر فهو جمع جريم مثل كريم وكرام----------------- ويقال جلة جريم اي عظام الاجرام والجلة الابل المسان وحول مجرم وسنة محرمة اي تامة وتجرمت السنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انقضت وتجرم الليل ذهب وقول لبيد دمن تجرم بعد عهد انيسها	1254	318913994814944681	126	192.5	100	368	34.239131927490234	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10147	true	-806910653720331445	0	58	0	296	1468	300	تراهم يقولون لا جرم لاتينك قال وليس قول من قال جرمت حققت بشء وانما لبس عليهم قول الشاعر وهو ابو اسماء بن الضريبة ويقال للحوفزان قال ابن بري ويقال لعطية بن عفيف ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا فرفعوا فزارة كانه قال حق لها الغضب قال وفزارة منصوبة اي جرمتهم الطعنة ان يغضبوا قال	10147	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1254	false	4211786963417318370	257	300	1322	1543	1543	300	تراهم يقولون لا جرم لاتينك قال وليس قول من قال جرمت حققت بشء وانما لبس عليهم---- الشاعر بقوله------------------------------------------------------------------ ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا فرفعوا فزاره كانه---- حق لها الغضب قال وفزارة منصوبة اي جرمتهم الطعنة ان يغضبوا قال-	1254	318913994814944681	216	391.5	174	296	72.97297668457031	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10147	true	-806910653720331445	58	79	296	398	1468	300	ابو عبيدة احقت عليهم الغضب اي احقت الطعنة فزارة ان يغضبوا وحقت ايضا من قولهم لا جرم لافعلن كذا اي حقا	10147	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1255	false	-7315133104427515559	0	21	0	102	1636	300	ابو عبيدة احقت عليهم الغضب اي احقت الطعنة فزارة ان يغضبوا وحقت ايضا من قولهم لا جرم لافعلن كذا اي حقا	1255	318913994814944681	102	204.0	81	102	100.0	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10160	true	-1946619512284144569	44	202	220	1073	1565	300	جلمه يجلمه جلما---- قطع-ه و جلم الجزور------- جلما اخذ----- ما علي عظامها من اللحم كما في الصحاح كاجتلمه و جلم الصوف والشعر يجلمه جلما جزه بالجلم كما تقول قلمت الظفر بالقلم قال الشاعر لما اتيتم ولم تنجوا بمظلمة قيس القلامة مما جزه الجلم و الجلامة كثمامة ما جز منه والجلم بالكسر شحم ثرب الشاة وهو مجلوم هكذا في النسخ وصوابه وهن مجلوم اي محلوق ومنه قول الفرزدق اتته بمجلوم كان جبينه صلاية ورس وسطها قد تفلقا والجلمة محركة الشاة المسلوخة----------------------------- اذا ذهبت اكارعها وفضولها وقال الجوهري وهذه جلمة الجزور بالتحريك اي لحمها اجمع وجلمة الشاة مسلوختها بلا حشو ولا قواءم و الجلمة جميع الشء يقال اخذه بجلمته اي باج-معه كالجلمة بالفتح وهذه عن الجوهري ويضم ايضا و الجلام كزنار التيوس المحلوقة والجلم محركة غنم طوال الارجل لا شعر علي قواءمها تكون بالطاءف وقال ابو عبيد هي شاء مكة و الجلم ايضا تيس الظباء والغنم ج جلام ككتاب وانشد الجوهري للاعشي سواهم جذعانها كالجلام قد اقرح القود منها -------النسورا	10160	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1256	false	-8274242333438508393	176	233	895	1214	1577	300	جلمت -الشء جلما1 اي قطعته وجلمت الجزور اجلمها جلما اذا اخذت ما علي عظامها من اللحم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخذت الشء بجلمته ساكنة اللام اذا اخذته اجمع و-----------------------هذه جلمة الجزور بالتحريك اي لحمها اجمع وجلمة الشاة مسلوختها بلا حشو ولا قواءم و-الجلم---------------- الذي يجز به وهما جلمان والجلام بالكسر الجداء قا--------------------------------------------------------------------ل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعشي سواهم جذعانها كالجلام قد اقرح------ منها القياد النسورا	1256	318913994814944681	218	90.0	174	907	24.035280227661133	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10161	true	3795047243517219020	262	291	1387	1539	1584	300	ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين قال ابو عبيد اراد جانبي الوادي قال والمعروف الجلهتان---- ولم اسمع بالجلهمة الا في هذا الحديث وما جاءت الا ولها اصل	10161	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1256	false	-8274242333438508393	253	282	1334	1486	1577	300	ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين قال ابو عبيد اراد جانبي الوادي---- والمعروف الجلهتان قال ولم اسمع بالجلهمة الا في هذا الحديث وما جاءت الا ولها اصل	1256	318913994814944681	148	283.0	120	156	94.87179565429688	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10164	true	-3785255399191577722	81	210	422	1062	1555	300	قال ال----جوهري بالنون علي غير قياس ولو سميت بها رجلا ثم نسبت اليه قلت جمي قلت هو نص سيبويه في الكتاب قال رجل جماني بالنون عظيم الجمة طويلها وهو من نادر النسب فان سميت بجمة ثم اضفت اليها لم تقل الا جمي وسليمان بن جمة الفهمي تابعي مصري روي عن عبد الله ابن الزبير و الجمام كسحاب الراحة قال الفراء جمام الفرس بالفتح لا غير و الجمام كغراب وكتاب ما اجتمع من ماء الفرس و الجمام بالتثليث و الجمم كجبل ما علي راس المكوك فوق طفاف---------------------------------------------------ه قال الفراء عندي جمام القدح ماء بالكسر اي ملءه وجمام المكوك دقيقا بالضم وجمام الفرس بالفتح لا غير قال ولا تقل جمام بالضم الا في الدقيق واشباهه وهو ما علا راسه بعد الامتلاء يقال اعطني جمام المكوك اذا حط ما يحمله راسه فاعطاه	10164	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1257	false	1931550036698270544	117	196	630	1042	1564	300	----الجمة جماني بالنون علي غير قياس ولو سميت بها رجلا ثم نسبت اليه قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمي وجمام المكوك وجمامه وجمامه وجممه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتحريك و---------هو ما علي راسه------ فوق طفافه وجممت المكيال واجممته فهو جمان اذا بلغ الكيل جمامه قال الفراء عندي جمام القدح ماء بالكسر اي ملءه وجمام المكوك دقيقا بالضم وجمام الفرس بالفتح لا غير قال ولا تقل جمام بالضم الا في الدقيق واشباهه وهو ما علي راسه بعد الامتلاء يقال اعطني جمام المكوك اذا حط ما يحمله راسه فاعطاه	1257	318913994814944681	319	573.5	254	695	45.8992805480957	60	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10170	true	568939088365713934	57	141	305	723	1480	300	ولا تجهمينا ام عمر و فانما بنا داء ظبي لم تخنه عوامله------------- اراد انه ليس بنا داء كما ان الظبي ليس به داء كتجهمه ومنه حديث الدعاء الي من تكلني الي عدو يتجهمني اي يلقاني بالغلظة والوجه الكريه وفي حديث اخر فتجهمني القوم و كذلك تجهم -----------------له بمعنا--ه والجهمة------ اول ماخير الليل وذلك ما بين الليل الي قريب من وقت السحر او بقية سواد من اخره ويضم نقل الضبطين ابن السكيت عن الفراء وانشد للاسود بن يعفر وقهوة صهباء باكرتها بجهمة والديك لم ينعب	10170	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1258	false	6677570821223660484	131	193	674	988	1569	300	فلا تجهمينا ام عمر-و فاننا بنا داء ظبي لم تخنه عوامله قال الشيباني اراد انه ليس بنا داء كما ان الظبي ل----ا داء به وقد جهم بالضم جهومة اذا كان باسر ------------------------------------الوجه ورجل جهوم اي عاجز وقال وبلدة ------------تجهم الجهوما1 اي تستقبله بما يكره والجهمة بالضم اول ماخير الليل يقال جهمة وجهمة------------------------------------------------------------------------- عن الفراء وقال---------------- وقهوة صهباء باكرتها بجهمة والديك لم ينعب	1258	318913994814944681	193	223.0	149	456	42.324562072753906	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10173	true	303957553630329926	0	22	0	112	1585	300	من بني سعد بن قيس بن ثعلبة وكان يهاجي الاعشي-------------------- وقال فيه الاعشي دعوت خليلي مسحلا ودعوا له جهنام جدعا للهجين المذمم	10173	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1258	false	6677570821223660484	259	285	1356	1488	1569	300	من بني سعد بن قيس بن ثعلبة وكان يهاجي الاعشي ويقال هو اسم تابعته وقال فيه الاعشي دعوت خليلي مسحلا ودعوا له جهنام جدعا للهجين المذمم	1258	318913994814944681	112	218.0	90	132	84.8484878540039	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10175	true	3444938761905287371	15	189	86	966	1548	300	التماءم ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايامن والايامن كالاشاءم وكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم قد خط ذلك في الزبور الاوليات القداءم وانشد لخثيم بن عدي وقيل للاعشي وهو غلط وقيل للرقاص الكلبي يمدح مسعود بن بحر قال ابن بري وهو الصحيح ولست بهياب اذا شد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم قال ابن بري والرواية وليس بهياب قال الجوهري وانما سمي به لانه يحتم عندهم بالفراق قال النابغة زعم البوارح ان رحلتنا غدا وبذاك تنعاب الغراب الاسود و الحاتم غراب البين لانه يحتم بالفراق اذا نعب وهو احمر المنقار والرجلين وقال اللحياني هو الذي يولع بنتف ريشه وهو يتشاءم به و حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج الطاءي كريم مشهور قال الفرزدق علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده ما جاد بالماء حاتم وتحتم جع----------------------------------ل الشء حتما اي لازما قال لبيد ويوم اتانا حي عروة وابنه الي فاتك ذي جراة قد تحتما و ايضا اكل شيءا هشا في فيه قاله الليث وفي الصحاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحتم --هشاشة تقول هو ذو تحتم وهو غض المتحتم	10175	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1259	false	-6272239064517202730	17	129	106	688	1587	300	المرقش- ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم1 وقال اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولست بهياب اذا شد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم3 لانه ي--------------------------------------------------------حتم عندهم بالفراق قال النابغة زعم البوارح ان رحلتنا غدا وبذاك تنعاب الغراب الاسود و---حاتم الطاءي يضرب به المثل في الجود وه----------------------------------------------------------------------------------و حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج قال الشاعر -------------------علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده ما جاد بالماء حاتم و-انما خفضه علي البدل من الهاء في جوده وقال الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر وحاتم الطاءي وهاب المءي وهو اسم ينصرف وانما ترك التنوين وجعل بدل كسرة النون لالتقاء الساكنين حذف النون للضرورة والحتامة ما بقي علي الماءدة من الطعام والتحتم الهشاشة يقال هو ذو تحتم وهو غض المتحتم	1259	318913994814944681	324	397.5	257	1068	30.337078094482422	61	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10177	true	8717170851232041819	105	167	556	852	1531	300	الشفة وقال الجوهري اذا طالت الحثرمة قليلا قيل رجل ابظر وقال كانما حثرمة ابن غابن قلفة طفل تحت موسي خاتن ح ث ل م الحثلم كزبرج اهمله الجوهري وقال ابن دريد عكر الدهن او السمن في بعض اللغات كالحثلب وقد ذكر ح ج م الحجم من الشء ملمسه الناتء تحت يدك وفي الصحاح حجم الشء حيده يقال ليس لمرفقه حجم اي نتوء	10177	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1259	false	-6272239064517202730	152	180	813	950	1587	300	الشفة العليا ف-----اذا طالت-------- قليلا قيل رجل ابظر وقال كانما حثرمة ابن غابن قلفة طفل تحت موسي خاتن حجم ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم الشء حيده يقال ليس لمرفقه حجم اي نتوء	1259	318913994814944681	128	222.5	101	296	43.24324417114258	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10183	true	8042878098651568622	114	164	594	845	1506	300	وكم بالقنان من محل ومحرم- اي ممن يحل قتاله وممن لا يحل ذلك منه او احرم--- دخل في الشهر الحرام وانشد الجوهري للراعي قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم ار مثله مخذولا وقال اخر قتلوا كسري بليل محرما غادروه لم يمتع بكفن يريد قتل شيرويه اباه ابرويز بن هرمز	10183	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1261	false	-3159658863607761469	238	287	1249	1492	1561	300	وكم بالقنان من محل ومحرم2 اي ممن يحل قتاله وممن لا يحل ذلك منه و--احرم اي دخل في الشهر الحرام قال ا----------لراعي قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم ار مثله مخذولا وقال اخر قتلوا كسري بليل محرما غادروه لم يمتع بكفن يريد قتل شيرويه اباه ابرويز بن هرمز	1261	318913994814944681	234	440.0	187	255	91.76470947265625	44	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10185	true	-2165903599646048076	172	280	921	1500	1611	300	المنع والحرمة الحرمان يقال محروم ومرزوق وفي الصحاح حر------مه الشء يحرمه حرما مثال سرقه سرقا بكسر الراء وحرمة وحريما وحرمانا واحرمه ايضا اذا منعه اياه وهي لغية وانشد لشاعر يصف امراة قال ابو محمد الاسود الغندجاني في ضالة الاديب انه لشقيق بن السليك الغاضري قال ابن بري ويروي لابن اخي زر بن حبيش الفقيه القارء ونبءتها احرمت قومها لتنكح في معشر اخرينا قال الجوهري والحرم بكسر الراء----- الحرمان وقال زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم قال وانما رفع يقول وهو جواب الجزاء علي معني التقديم عند سيبويه كانه قال يقول ان اتاه خليل وعند الكوفيين علي اضمار الفاء وقال ابن بري الحرم	10185	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1261	false	-3159658863607761469	128	207	674	1092	1561	300	الشء بالضم حرمة------ يقال -حرمت الصلاة علي الحاءض حرما وحرمه الشء يحرمه حرما مثال سرقه سرقا بكسر الراء وحرمة وحريمة وحرمانا واحرمه ايضا اذا منعه اياه وقال---------------- يصف امراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبءتها احرمت قومها لتنكح في معشر اخرينا وال------------حرم بكسر الراء ايضا الحرمان -قال زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم---- وانما رفع يقول وهو جواب الجراء علي معني التقديم عند سيبويه كانه قال يقول ان اتاه خليل وعند الكوفيين علي اضمار الفاء ابو زيد حرم -------	1261	318913994814944681	362	633.0	290	590	61.35593032836914	60	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10186	true	5818253218087222789	120	166	600	852	1544	300	--------------في الشاء كالضبعة في النوق والحناء في النعاج وهو شهوة البضاع يقال استحرمت الشاة وكل انثي من ذوات الظلف خاصة اذا اشتهت الفحل وقال الاموي استحرمت الذءبة والكلبة اذا ارادت الفحل وشاة حرمي وشياه حرام وحرامي مث-ل عجال وعجالي كانه لو قيل لمذكره لقيل حرمان -قال	10186	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1260	false	-157517039696975921	246	287	1364	1584	1661	300	بالتحريك ايضا في الشاء كالضبعة في النوق والحناء في النعاج وهو شهوة البضاع يقال استحرمت الشاة وكل انثي من ذوات الظلف خاصة اذا اشتهت الفحل وهي ------------------------------------------------شاة حرمي وشياه حرام وحرامي مثال عجال وعجالي كانه لو قيل لمذكره لقيل حرمان وقال	1260	318913994814944681	201	383.0	163	268	75.0	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10187	true	4177216272165850414	217	258	1151	1384	1609	300	الشهور اربعة-------------------------------------------------------------- حرم -كانت العرب لا تستحل فيها القتال الا حيان خثعم وطيء فانهما كانا يستحلان الشهور وكان الذين ينسءون الشهور ايام الموسم يقولون حرمنا عليكم القتال في هذه الشهور الا دماء المحلين فكانت العرب تستحل دماءهم خاصة في هذه الشهور	10187	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1260	false	-157517039696975921	134	187	709	1005	1661	300	الشهور اربعة حرم ايضا وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ثلاثة سرد وواحد فرد وكانت العرب لا تستحل فيها القتال الا حيان خثعم وطيء فانهما كانا يستحلان الشهور وكان الذين ينسءون الشهور ايام الموسم يقولون حرمنا عليكم القتال في هذه الشهور الا دماء المحلين فكانت العرب تستحل دماءهم خاصة في هذه الشهور	1260	318913994814944681	231	455.0	190	296	78.04054260253906	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10196	true	8336951221591761322	170	211	882	1124	1569	300	احرنجم القوم ازدحموا ----------والمحرنجم العدد الكثير نقله الجوهري عن الفراء وانشد الدار اقوت بعد محرنجم من معرب فيها ومن معجم يروي بكسر الجيم وبفتحها ومما يستدرك عليه المحرنجم مبرك الابل وانشد الجوهري لرءبة--------------------------------- عاين حيا كالحراج نعمه يكون اقصي شله محرنجمه	10196	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1262	false	-1329787492176726092	41	78	218	432	1642	300	احرنجم القوم ازدحموا قال الفراء المحرنجم العدد الكثير وانش-----------------------د الدار اقوت بعد محرنجم من معرب فيها ومن معجم وحرجمت------------------------------------------------ الابل فاحرنجمت اذا رددتها فارتد بعضها علي بعض واجتمعت وقال عاين حيا كالحراج نعمه يكون اقصي شله محرنجمه	1262	318913994814944681	142	231.5	115	285	49.824562072753906	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10202	true	-9169549955545774986	83	125	389	631	1542	300	الخزرج والحزيمتان والزبينتان قبيلتان من باهلة بن عمرو -بن ثعلبة وهما حزيمة وزبينة والجمع حزاءم وزباءن قال ابو معدان الباهلي جاء الحزاءم والزباءن دلدلا لا سابقين ولا مع القطان فعجبت من عوف وماذا كلفت وتجء عوف اخر الركبان ومما يستدرك--------------- عليه الحزم -	10202	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1262	false	-1329787492176726092	185	226	996	1227	1642	300	الاهضم والحزيمتان والزبيب--------تان من باهلة بن عمرو ابن ثعلبة وهما حزيمة وزبينة-------------------- قال ابو معدان الباهلي جاء الحزاءم والزباءن دلدلا لا سابقين ولا مع القطان فعجبت من عوف وماذا كلفت وتجء عوف اخر الركبان والحيزوم وسط الصدر وما يضم عليه الحزام	1262	318913994814944681	197	351.5	161	259	76.06177520751953	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10205	true	-7796468165851180905	16	96	90	497	1594	300	جبال شواهق ملس الجوانب لا يكاد القتام يفارقها نقله الجوهري وانشد للنابغة فاصبح عاقلا بجبال حسمي دقاق الترب محتزم القتام قال ابن بري اي قد احاط به القتام كالحزام له وهي وراء وادي القري واليها كانت سرية زيد بن حارثة قيل ان الماء بعد الطوفان اقام هناك بعد نضوبه ثمانين سنة وقد بقيت منه بقية الي اليوم و في حديث ابي هريرة لتخرجن-------كم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذاك السنبك قال حسمي جذام قال ابن	10205	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1263	false	-732918046273985627	57	99	296	516	1601	300	جبال شواهق ملس الجوانب لا يكاد القتام يفارقها قال ا---------------لنابغة فاصبح عاقلا بجبال حسمي دقاق الترب محتزم القتام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابي هريرة رضي الله تخرجكم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذاك السنبك قال حسمي جذام حشم ابو	1263	318913994814944681	198	354.5	159	414	47.826087951660156	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10206	true	5476032035499292184	46	228	221	1202	1562	300	ابي زيد حشمت- الرجل واحشمته بمعني وهو ان يجلس اليك فتءذيه وتغضبه و حشم كفرح غضب و حشمه كسمعه اغضبه كاحشمه وهذه عن ابن الاعرابي وحشمه بالتشديد وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي الحشمة انما هو بمعني الغضب لا بمعني الاستحياء وحكي عن بعض فصحاء العرب انه قال ان ذلك لمما يحشم بني فلان اي يغضبهم كذا في الصحاح وفي ادب الكاتب الناس يضعون الحشمة موضع الاستحياء وليس كذلك انما هي الغضب قال شيخنا ورده جماعة بورودها كذلك في الحديث وقد اورده الخفاجي في شرح الشفاء مبسوطا وصرح به السهيلي في الروض اثناء غزوة بدر والبطليوسي في شرح ادب الكاتب وقال ابن الاثير مذهب ابن الاعرابي ان احشمته اغضبته وحشمته اخجلته وغيره يقول حشمته واحشمته اغضبته و--حشمته واحشمته ايضا اخجلته وفي الصحاح واحشمته واحتشمت منه بمعني قال الكميت ورايت الشريف في اعين النا-س وضيعا وقل منه احتشامي والاحتشام التغضب وحشمة الرجل وحشمه محركتين هكذا في ساءر الاصول والصواب وحشمة الرجل بالضم وحشمه محركة كما هو نص يونس واحشامه اي خاصته الذين يغضبون له من اهل وعبيد او جيرة اذا اصابه امر وفي الصحاح حشم الرج- خدمه ومن يغضب له سموا بذلك لانهم يغضبون له و قال	10206	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1263	false	-732918046273985627	98	189	512	1003	1601	300	ابو زيد حشمت1 الرجل واحشمته بمعني وهو ان يجلس اليك فتءذيه وتغضبه------------------------------------------------- ابن الاعرابي -حشمته2 اخجلته واحشمته اغضبته وانشد لعمرك ان قرص ابي خبيب بطء النضج محشوم الاكيل والاسم الحشمة وهو الاستحياء والغضب ايضا وقال الاصمعي الحشمة انما هي بمعني الغضب لا بمعني الاستحياء وحكي عن بعض فصحاء العرب انه قال ان ذلك لمما يحشم بني فلان اي يغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبهم واحتشمته واح---------------------------------------تشمت منه بمعني قال الكميت ورايت الشريف في اعين النا س وضيعا وقل منه احتشامي ورجل حشيم اي محتش----------------------------------------------------------------------م و---------------------------------------------------------------------------------------------------------حشم الرجل خدمه ومن يغضب له سموا بذلك لانهم يغضبون له و-قال	1263	318913994814944681	351	584.5	282	1092	32.14285659790039	58	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10217	true	5872371475954365719	164	241	798	1197	1489	300	قول النابغة واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت وسياتي ج احكام لا يكسر علي غير ذلك وقد حكم له و عليه كما في الصحاح وحكم عليه بالامر يحكم حكما وحكومة اذا قضي و حكم بينهم كذلك وجمع الحكومة حكومات يقال هو يتولي الحكومات ويفصل الخصومات والحاكم منفذ الحكم بين الناس قال الاصمعي واصل الحكومة رد الرجل عن الظلم وانما سمي الحاكم بين الناس حاكما لانه يمنع الظالم من الظلم كالحكم محركة ومنه المثل في بيته يءتي الحكم	10217	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1264	false	-5367904327533964078	123	151	633	784	1615	300	قول النابغة واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام شراع وارد الثمد واحكمت الشء فاستحكم اي صار م------------------------------------حكما------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحكم بالتحريك------------------------------------------------------ الحاكم وفي-------------------------------------------------------- المثل في بيته يءتي الحكم	1264	318913994814944681	89	99.5	70	399	22.30576515197754	16	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10218	true	-8432316961867039626	27	144	134	770	1531	300	ويقال ايضا حكمته في مالي اذا جعلت اليه الحكم فيه فاحتكم علي في ذلك ومثله في الاساس والاسم منه الاحكومة والحكومة بضمهما قال الشاعر ولمثل الذي جمعت لريب الدهر تابي حكومة المقتال يعني لا تنفذ حكومة من يحتكم عليك من الاعداء ومعناه تابي حكومة المحتكم عليك وهو المقتال فجعل المحتكم المقتال وهو المفتعل من القول حاجة منه الي القافية ويقال هو كلام مستعمل يقال اقتل علي اي احتكم وتح-كم الحرورية كذا في النسخ والصواب وتحكيم الحرورية قولهم لا حكم الا لله ولا حكم الا الله وكان هذا علي السلب لانهم لا ينفون الحكم قاله ابن سيده وانشد فكاني وما ازين منها قعدي يزين التحكيما وفي الصحاح والخوارج يسمون المحكمة لانكارهم امر الحكمين وقولهم لا حكم الا لله	10218	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1264	false	-5367904327533964078	238	281	1268	1515	1615	300	ويقال ايضا حكمته في مالي اذا جعلت اليه الحكم فيه فاحتكم علي في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك واحتكموا الي الحا---------------------------------------------كم وتحاكموا بمعني والمحاكمة المخاصمة ا------------------------------------------------------------------لي الحاكم ومحكم اليمامة رجل قتله خالد بن الوليد يوم مسيلمة----------------------------------------- والخوارج يسمون المحكمة لانكارهم امر الحكمين وقولهم لا حكم الا لله	1264	318913994814944681	161	239.0	130	637	25.27472496032715	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10220	true	-8348159001070649969	239	298	1227	1556	1569	300	اللجام ما احاط بالحنك من لجامه وفيها العذاران سميت بذلك لانها تمنعه عن الجري الشديد والجمع حكم وقال ابن شميل الحكمة حلقة تكون في فم الفرس قال الجوهري وكانت العرب تتخذها من القد والابق لان قصدهم الشجاعة لا الزينة وانشد لزهير القاءد الخيل منكوبا دوابرها قد احكمت حكمات القد والابقا قال يريد قد احكمت بحكمات القد وبحكمات الابق فحذف	10220	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1264	false	-5367904327533964078	161	202	834	1067	1615	300	اللجام ما احاط بالحنك تقول منه حكمت الدابة حكما واحكمتها ايضا---------------------------------------------------------------------------------------- وكانت العرب تتخذها من القد والابق لان قصدهم الشجاعة لا الزينة قال ---زهير القاءد الخيل منكوبا داوبرها قد احكمت حكمات القد والابقا---- يريد قد احكمت -حكمات القد وبحكمات الابق فحذف	1264	318913994814944681	194	333.0	159	329	58.9665641784668	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10224	true	6140997370578639009	81	127	455	689	1559	300	-----الحكمة من العلم والحكيم العالم وصاحب الحكمة---------------------- وقد حكم ككرم-------- صار حكيما قال النمر بن تولب وابغض بغيضك بغضا رويدا اذا انت حاولت ان تحكما------------ اي اذا حاولت ان تكون حكيما ومنه ايضا قول النابغة واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام شراع وارد الثمد	10224	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1264	false	-5367904327533964078	82	136	418	699	1615	300	ايضا الحكمة من العلم والحكيم العالم وصاحب الحكمة والحكيم المتقن للامور وقد حكم بضم الكاف اي صار حكيما قال النمر بن تولب وابغض بغيضك بغضا رويدا اذا انت حاولت ان تحكما قال الاصمعي اي اذا حاولت ان تكون حكيما قال وكذلك قول النابغة واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام شراع وارد الثمد	1264	318913994814944681	221	401.0	176	281	78.64768981933594	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10228	true	3460153744051506350	38	86	204	473	1595	300	الرجل------------ تكلفه انشد الجوهري تحلم عن الادنين واستبق ودهم ولن تستطيع الحلم حتي تحلما و تحلم المال سمن و تحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصبي والضب واليربوع والجراد كذا في النسخ والصواب والجرذان والقردان اقبل شحمه وسمن واكتنز وانشد الجوهري لاوس بن حجر لحونهم لحو العصا فطردنهم الي سنة جرذانها لم تحلم	10228	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1265	false	199653796485446843	48	128	275	705	1612	300	الرجل بالضم وتحلم تكلف الحلم وقال ت---حلم عن الادنين واستبق ودهم ولن تستطيع الحلم حتي تحلما وتحالم اري من نفسه ذلك وليس به والحلم بالتحريك ان يفسد الاهاب في الغمل ويقع فيه دود فيتثقب تقول منه حلم الاديم بالكسر وقال فانك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم والحلمة راس الثدي وهما حلمتان والحلمة ايضا ضرب من النبت قال الاصمعي هي الحلمة والينمة وتحلم الصبي والضب اي س----------------------------------------------------------------من واكتنز قال اوس------------------ لحونهم لحو العصا فطردنهم الي سنة جرذانها لم تحلم	1265	318913994814944681	146	231.0	117	515	28.34951400756836	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10229	true	1920468789123539195	43	136	227	696	1544	299	القراد العظيم وهو مثل العل ضد وقيل هو اخر اسنانها وفي حديث ابن عمر انه كان ينهي ان تنزع الحلمة عن دابته وقال الاصمعي القراد اول ما يكون صغيرا قمقامة ثم يصير حمنانة ثم يصير قرادا ثم حلمة وحلم البعير كفرح حلما كثر حلمه فهو حلم ككتف ويقال ايضا بعير حلم قد افسده الحلم من كثرته عليه وعناق حلمة كفرحة وتحلمة من تحالم قد افسد جلدها الحلم والجمع الحلام و الحلمة ايضا دودة تقع في جلد الشاة الاعلي وجلدها الاسفل قال الجوهري هذا لفظ الاصمعي فاذا دبغ لم يزل ذلك الموضع رقيقا وقال	10229	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1265	false	199653796485446843	140	168	763	911	1612	300	القراد العظيم وهو مثل العل وجمعها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلم والح---------------لمة ايضا دودة تقع في جلد الشاة الاعلي وجلدها الاسفل------------ هذا لفظ الاصمعي فاذا دبغ لم يزل ذلك الموضع رقيقا يقال	1265	318913994814944681	139	250.0	112	469	29.637527465820312	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10234	true	-3744068932082366879	194	240	992	1241	1549	300	وساق حر والقطا والوراشين قال--------------------------------------------------------------------------------- وعند العامة انها الدواجن فقط ثم قال واما الدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجن التي تستفرخ في البيوت فهي حمام ايضا وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اليمام فهو الحمام الوحشي وهو ضرب من طير-- الصحراء قال هذا قول الاصمعي وكان الكساءي يقول الحمام هو البري واليمام هو الذي يالف البيوت	10234	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1267	false	5379357637789134274	120	298	648	1623	1636	300	وساق حر والقطا والوراشين واشباه ذلك يقع علي الذكر والانثي لان الهاء انما دخلته علي انه واحد من جنس لا للتانيث وعند العامة انها الدواجن فقط الواحدة حمامة قال حميد بن ثور الهلالي وما هاج هذا الشوق الا حمامة دعت ساق حر ترحة وترنما والحمامة ها هنا قمرية وقال الاصمعي في قول النابغة واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام شراع وارد الثمد هذه زرقاء اليمامة نظرت الي قطا الا تري الي قولها ليت الحمام ليه الي حمامتيه ونصفه قديه تم القطاة ميه وقال الاموي الدواجن التي تستفرخ في البيوت حم----ام ايضا وانشد قواطنا مكة من ورق الحمي5 يريد الحمام فحذف الميم وقلب الالف ياء ويقال انه حذف الالف كما يحذف الممدود فاجتمع الميمان فلزمه التضعيف فقلب احدهما ياء كما قالوا تظنيت وجمع الحمامة حمام وحمامات وحماءم وربما قالوا حمام للواحد قال الشاعر حماما قفرة وقعا فطارا وقال جران العود وذكرني الصبا بعد التناءي حمامة ايكة تدعو حماما والحمام مشددا واحد الحمامات المبنية واما اليمام فهو الحمام الوحشي وهو ضرب من طيران الصحراء و---هذا قول الاصمعي وكان الكساءي يقول الحمام هو البري واليمام هو الذي يالف البيوت	1267	318913994814944681	222	399.0	181	982	22.606924057006836	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10236	true	-754351927816883570	92	123	477	634	1528	300	اجما وقال الكساءي احم الامر واجم اذا حان وقته وانشد ابن السكيت للبيد لتذود هن وايقنت ان لم تذد ان قد احم من الحتوف حمامها قال وكلهم يرويه بالحاء وقال الفراء	10236	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1266	false	6311995580457749749	102	132	516	671	1576	300	احم1 وقال الكساءي اجم الامر واحم اي- حان وقته وانشد ابن السكيت للبيد لتذود-هن وايقنت ان لم تذد ان قد احم من الحتوف حمامها قال وكلهم يرويه بالحاء وقال الفراء	1266	318913994814944681	150	285.0	120	157	95.5414047241211	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10245	true	-3180555193929523258	149	231	809	1223	1567	300	قال ابن مسعود ال حامي------م ديباج القران قال الفراء----- هو كقولك ال فلان وال فلان كانه نسب السورة كلها الي حم قال الكميت وجدنا لكم في ال حاميم اية تاولها منا تقي ومعرب قال الجوهري ولا تقل حواميم فانه من كلام العامة و---------ليس من كلام العرب وقد جاء في شعر اشارة الي قول ابي عبيدة فانه قال الحواميم سور في القران علي غير --قياس وانشد اقسمت بالسبع اللواتي طولت والطواسين التي قد ثلثت وبالحواميم التي قد سبعت قال والاولي ان تجمع بذوات	10245	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1268	false	8028844687999485576	27	89	143	453	1650	300	قال ابن مسعود رضي الله ال حم ديباج القران قال الفراء انما هو كقولك ال ف---------لان كانه نسب السور- كلها الي حم قال الكميت وجدنا لكم في ال ح---م اية تاولها منا تقي ومعرب واما قول------------------------------- العامة الحواميم فليس من كلام العرب وقال ابو------------------------ عبيدة--------- الحواميم سور في القران علي غير القياس وانشد------------------------------------------------- وبالحواميم التي قد سبعت قال والاولي ان تجمع بذوات	1268	318913994814944681	269	443.0	214	436	61.69724655151367	46	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10248	true	-3637119107347963225	79	241	418	1280	1570	300	والمحم ب--كسر الميم القمقم الصغير يسخن فيه الماء نقله الجوهري والحميم الجمر يتبخر به حكاه شمر عن ابن الاعرابي وانشد شمر للمرقش كل عشاء لها مقطرة ذات كباء معد وحميم والمستحم الموضع الذي يغتسل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالحميم ومنه حديث ابن مغفل انه كان يكره البول في المستحم واستحم دخل الحمام والحماء بالضم ممدودا حمي الابل خاصة ويقال اخذ الناس حمام قر وهو الموم ياخذ الناس والحمة بالضم السواد قال--- الاعشي فاما اذا ركبوا للصباح فاوجههم من صدي البيض حم ورجل احم المقلتين اسودهما قال النابغة احوي احم المقلتين مقلد وفرس احم بين ال-----------------------------------------------حمة قال الاصمعي------------------------------------------------------- واشد الخيل جلودا وحوافر الكمت الحم نقله الجوهري والحمة بالضم ما رسب في اسفل النحي من مسود السمن ونحوه وبه فسر قول الراجز لا تحسبن ان يدي في غمه في قعر نحي استثير حمه امسحها بتربة او ثمه ويروي بالخاء وياتي ذكرها وشاة حمحم كزبرج سوداء قال اشد من ام عنوق حمحم دهساء سوداء كلون العظلم تحلب هيسا في الاناء الاعظم والحمم الرماد------- وكل ما احترق من النار	10248	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1266	false	6311995580457749749	222	298	1146	1564	1576	300	والمحم بالكسر------ القمقم الصغير يسخن فيه الماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحمم امراته اي متعها بشء بعد الطلاق وحمم الفرخ اي طلع ريشه وحمم راسه اذا اسود بعد الحلق وحممت الرجل سخمت وجه--------------------------------------------------------------------ه بالفحم والحمحم بالكسر الشديد------------------------------------------------------------------------ السواد والاحم الاسود تقول ------------------------------------------رج-------------------------------------------------------------ل احم بين الحمم واحمه الله سبحانه جعله احم وكميت احم بين الحمة قال الاصمعي وفي الكمتة لونان يكون الفرس كميتا مدمي ويكون كميتا احم واشد الخيل جلودا وحوافر الكمت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحم والحمم الرماد والفحم وكل ما احترق من النار	1266	318913994814944681	168	107.5	134	1084	15.498154640197754	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10259	true	-7470059240456292317	273	299	1387	1516	1519	300	عبيدة وانشد لخثيم بن عدي ولست بهياب اذا شد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم ولكنه يمضي علي ذاك مقدما اذا صد عن تلك الهناة الخثارم	10259	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1269	false	-326928673455479752	0	26	0	129	1564	300	عبيدة وانشد لخثيم بن عدي ولست بهياب اذا شد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم ولكنه يمضي علي ذاك مقدما اذا صد عن تلك الهنات الخثارم	1269	318913994814944681	128	255.0	102	129	99.22480773925781	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10288	true	6181281623745820841	18	130	96	662	1587	300	بالضم قال الجوهري ومنه قرا حمزة------- وهم يخصمون اي بسكون الخاء وكسر الصاد لان ما كان من قولك فاعلته ففعلته فانه يرد يفعل منه---- الي الضم كعالمته فعلمه اعلمه بالضم ا-ن لم تكن عينه حرف ----------حلق من ا ي باب كان من الصحيح فانه----------------------------------------------- بالفتح كفاخره ففخره يفخره لاجل حرف الحلق قال شيخنا وهذا علي راي الكساءي والجمهور علي خلافه كما هو محقق في مصنفات الصرف ثم قال الجوهري واما ما كان من المعتل ك---وجدت وبعت ورميت وخشيت وسعيت فيرد جميع ذلك---- الي الكسر الا ذوات الواو فانها ترد الي الضم ك----راضيته فرضوته ارضوه وخاوفني فخفته اخوفه قال وليس في كل شء يكون هذا لا يقال نازعته فنزعته لانهم استغنوا عنه بغلبته	10288	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1271	false	2167654643457532506	69	162	405	871	1624	300	بالضم وهو شاذ---- ومنه قرا حمزة تاخذهم وهم يخصمون-------------------------- لان ما كان من قولك فاعلته ففعلته فان----- يفعل منه يرد الي ا--------------------------لضم اذا لم يكن في-ه حرف من حروف الحلق من ا-ي باب كان من الصحيح تقول عالمته فعلمته اعلمه بالضم وفاخرته ففخرته افخره بالفتح------------------- لاجل حرف الحلق--------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما كان من المعتل مثل وجدت وبعت ورميت وخشيت وسعيت فان- جميع ذلك يرد الي الكسر الا ذوات الواو فانها ترد الي الضم تقول راضيته فرضوته ارضوه وخاوفني فخفته اخوفه---- وليس في كل شء يكون هذا لا يقال نازعته فنزعته لانهم استغنوا عنه بغلبته	1271	318913994814944681	369	568.5	290	646	57.12074279785156	65	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10289	true	-3932757096611296728	178	254	932	1337	1578	300	يقال للمتاع اذا وقع في جانب الوعاء من خرج او جوالق او عيبة قد وقع في خصم الوعاء وفي زاوية الوعاء و الخصم ايضا الناحية من كل شء و الخصم ايضا طرف الراوية الذي بحيال العزلاء في مءخرها وطرفها الاعلي هو العصم ج اخصام وخصوم وقيل اخصام المزادة وخصومها زواياها وخصوم السحابة جوانبها قال الاخطل يصف سحابا اذا طعنت فيه الجنوب تحاملت باعجاز جرار تداعي خصومها اي تجاوب جوانبها بالرعد واخصام العين ما ضمت عليه الاشفار	10289	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1271	false	2167654643457532506	214	246	1165	1320	1624	300	يقال للمتاع اذا وقع في جانب الوعاء من خرج او جوالق او عيبة قد وقع في خصم الوعاء وفي زاوية الوعاء وخصم------------------- كل شء جانبه وناحيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخصام العين ما ضمت عليه الاشفار	1271	318913994814944681	140	253.5	109	405	34.567901611328125	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10289	true	-3932757096611296728	23	69	123	372	1578	300	من قرا قوله تعالي وهم يخصمون بفتح الخاء فانه اراد يختصمون ف-قلب التاء صادا فادغم و--نقل حركته الي الخاء قال ومنهم من لا ينقل ويكسر الخاء لاجتماع الساكنين لان الساكن اذا حرك حرك ب---الكسر قال وابو عمرو يختلس حركة الخاء اختلاسا واما الجمع بين الساكنين---- فلحن	10289	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1271	false	2167654643457532506	163	204	876	1100	1624	300	من قرا----------- وهم يخصمون يري----------------د يختصمون فيقلب التاء صادا فيدغمه وينقل حركته الي الخاء---- ومنهم من لا ينقل ويكسر الخاء لاجتماع الساكنين لان الساكن اذا حرك حرك الي الكسر---- وابو عمرو يختلس حركة الخاء اختلاسا واما الجمع بين الساكنين فيه فلحن	1271	318913994814944681	207	353.5	169	259	79.92278289794922	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10292	true	-6763672132228224113	98	155	498	786	1578	300	اسم العنبر بن عمرو بن تميم كما في الصحاح وقال ابو زكريا خضم لقبه واسمه العنبر وقد غلبت ونص الصحاح وقد غلب علي القبيلة يزعمون انهم انما سموا بذلك لكثرة اكلهم ومضغهم بالاضراس لانه من ابنية الافعال دون الاسماء وبه فسر ابن بري قول طريف بن مالك السابق قال الجوهري -------------------وهو شاذ علي ما ذكرناه في بقم	10292	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1272	false	5228972352569385749	15	61	79	309	1617	300	اسم العنبر بن عمرو بن تميم وقد----------------------------------------------------------------------- غلب علي القبيلة يزعمون انهم انما سموا بذلك لكثرة الخضم وهو المضغ------ لانه من ابنية الافعال دون الاسماء وخضم ايضا اسم ماء وقال لولا الاله ما سكنا خضما ولا ظللنا بالمشاءي قيما وهو شاذ علي ما ذكرناه في بقم	1272	318913994814944681	149	244.5	117	307	48.534202575683594	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10293	true	-6262503237889742081	40	106	198	537	1525	300	اي كثيرا و الخضرم الواسع الكثير من كل شء و الخضرم الجواد المعطاء مشبه بالبحر الخضرم وهو الكثير الماء -نقله الجوهري و قيل الخضرم السيد الحمول كالخضارم كعلابط ج خضارم وخضارمة الهاء لتانيث الجمع وخضرمون كل ذلك خاص بالرجال لا توصف به النساء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخضرم ك------علبط ولد الضب بعد الحسل وقال ابن دريد هو-- حسل ثم مطبخ ثم خضرم ثم ضب ولم يذكر -لغيداق وذكره ابن	10293	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1272	false	5228972352569385749	94	199	484	1061	1617	300	اي مخفوضة والخضرم بالكسر الكثير العطية-------------------------- مشبه بالبحر الخضرم وهو الكثير الماء وانكر الاصمعي------ الخضرم في وصف البحر وكل شء كثير واسع خضرم و----------------------الجمع ----------------------------------------------الخضارم قال جرير للعجاج تجد بها نبيذا خضرما1 والخضارمة قوم بالشام وذلك ان قوما من العجم خرجوا في اول الاسلام فتفرقوا في بلاد العرب فمن اقام منهم بالبصرة فهم الاساورة ومن اقام منهم بالكوفة فهم الاحامرة ومن اقام منهم بالشام فهم الخضارمة ومن اقام منهم بالجزيرة فهم الجراجمة ومن اقام منهن باليمن فهم الابناء ومن اقام منهم بالموصل فهم الجرامقة والخضرم مثال العلبط ولد الضب -----------قال ابن دريد اوله حسل ثم مطبخ ثم خضرم ثم ضب ولم يذكر الغيداق وذكره ابو	1272	318913994814944681	164	71.0	127	688	23.837209701538086	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10294	true	8890127829301860669	73	127	397	708	1576	300	والخضارمة قوم-------------------- من العجم خرجوا في بدء الاسلام فسكنوا الشام وفي الصحاح فتفرقوا في بلاد العرب فمن اقام منهم بالبصرة فهم الاساورة ومن اقام منهم بالكوفة فهم الاحامرة ومن اقام منهم بالشام فهم الخضارمة ومن اقام منهم بالجزيرة فهم الجراجمة ومن اقام منهم باليمن فهم الابناء ومن اقام منهم بالموصل فهم الجرامقة الواحد خضرمي	10294	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1272	false	5228972352569385749	126	179	667	969	1617	300	والخضارمة قوم بالشام وذلك ان قوما من العجم خرجوا في اول الاسلام------------------------ فتفرقوا في بلاد العرب فمن اقام منهم بالبصرة فهم الاساورة ومن اقام منهم بالكوفة فهم الاحامرة ومن اقام منهم بالشام فهم الخضارمة ومن اقام منهم بالجزيرة فهم الجراجمة ومن اقام منهن باليمن فهم الابناء ومن اقام منهم بالموصل فهم الجرامقة والخضرم -----	1272	318913994814944681	270	522.0	222	331	81.57099914550781	45	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10301	true	-7248362733099185386	73	171	367	891	1567	300	ذاك رجل من خمان الناس بالضم والكسر اي رذال الناس هكذا في النسخ والذي في الصحاح علي فعلان وفعلان بالضم والفتح فانظر ذلك و خمان البيت ردء المتاع قال ابن دريد هكذا روي عن ابي الخطاب وهو بالفتح وظاهر سياق المصنف يقتضي انه بالضم فتامل و الخمان ايضا ردء الشجر انشد ثعلب رالة منتتف بلعومها تاكل القت وخمان الشجر و الخمان بالضم نبات ويقال له ايضا خمامي كخزامي نافع للاستسقاء ونهش الافعي ومن الكسر والوثي الكاءن من السقطة جدا ومن الكلب الكلب ويسود الشعر والخمخمة مثل الخنخنة وهو ان يتكلم الرجل كانه مخنون تكبرا كذا في الصحا-------------ح والخمخم	10301	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1273	false	-1224324778177601727	52	88	265	459	1576	300	ذاك رجل من خمان الناس وخمان الناس--------------------------------------------- علي فعلان وفعلان بالضم والفتح اي من رذالهم والخما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الرماح الضعيف وال-------------------------خمخمة مثل الخنخنة وهو ان يتكلم الرجل كانه مخنون تكبرا وهو ايضا نوع من الاكل قبيح والخمخم	1273	318913994814944681	134	183.5	105	537	24.953445434570312	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10315	true	-7634658249488641123	30	247	158	1292	1564	300	الدرهم فارسي معرب وكسر الهاء لغة وربما قالوا درهام قال الشاعر لو ان عندي ماءتي درهام لجاز في افاقها خاتامي فاهمل ضبطه لشهرته واشار الي تعريبه وان كسر الهاء لغة ثانية وهي قليلة واقل منهما درهام ثم استدل لها بقول الشاعر فهذه فواءد جليلة مع غاية الاختضار لو تامل سليم العقل لانصف في الاعتبار ومن نظاءر درهم الخنصر والخنجر وهجرع وضفدع وقلفع وسياتي قلعم وقد تقدم للمصنف من ذلك اشياء كثيرة لو اعتناه المعتني لجاءت رسالة مستقلة في بابها وقوله م اي معروف وذكرنا وزنه في م ك ك ج دراهم قال ابن سيده و جاء في تكسيره دراهيم وزعم سيبويه ان الدراهيم انما جاء في قول الفرزدق تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف قال ابن بري شبه خروج الحصي من تحت مناسمها بارتفاع الدراهم عن الاصابع اذا نقدت ورجل مدرهم بفتح الهاء اي كثيرها ولا فعل له حكاه ابو زيد قال ولا تقل درهم مبنيا للمفعول قال ابن جني لكنه اذا وجد اسم المفعول فالفعل حاصل و يقال درهمت الخبازي استدارت و صار ورقها كالدراهم اشتقوا من الدراهم فعلا وان كان اعجميا وقال ابن جني واما قولهم درهمت الخبازي فليس من قولهم رجل مدرهم وشيخ مدرهم كمشمعل اي ساقط كبرا وقد ادرهم ادرهماما--- سقط من الكبر وانشد الجوهري للقلاخ انا القلاخ في بغاءي مقسما اقسمت لا اسام حتي يساما ويدرهم هرما واهرما	10315	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1274	false	5071185163015860772	193	256	1027	1368	1595	300	الدرهم فارسي معرب وكسر الهاء لغة وربما قالوا درهام قال الشاعر لو ان عندي ماءتي درهام لجاز في افاقها خاتامي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجمع ال-----------------------------------------------------------درهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دراهم وجمع الدرهام درا----------------هيم وقال------------------------------------------- تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشيخ مدرهم اي مسن -------------وقد ادرهم ادرهماما اي سقط من الكبر وقال الق---------لاخ انا القلاخ في بغاءي مقسما اقسمت لا اسام حتي يساما ويدرهم هرما واهرما	1274	318913994814944681	304	515.0	245	1137	26.737028121948242	53	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10332	true	8641147271841231510	12	38	65	212	1520	300	بن زهير فلا تعجل بامرك واستدمه فما صلي عصاك كمستديم اي ما احكم امرها كالمتاني وقال شمر المستديم المبالغ في الام---------------------------------------------------ر والمداومة علي الامر المواظبة عليه	10332	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1277	false	-8995997611949888064	177	209	996	1168	1652	300	بن زهير فلا تعجل بامرك واستدمه فما صلي عصاك كمستديم-------------------------- وقال اخر واني علي ليلي لزار وانني علي ذاك فيما بيننا مستديمها اي منتظر ان تعتبني بخير والمداومة علي الامر المواظبة عليه	1277	318913994814944681	98	149.5	79	198	49.49494934082031	16	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10332	true	8641147271841231510	175	205	903	1051	1520	300	ثلث النهار او ثلث الليل واكثر- ما بلغت كذا في النسخ والصواب ما بلغ اي من العدة----------- قال لبيد باتت واسبل واكف من ديمة يروي الخماءل داءما تسجامها وقال------ غيره	10332	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1278	false	-6085892032253053591	140	167	801	935	1619	300	ثلث النهار او ثلث الليل واكثره ما----------------------------- بلغ--- من العدة والجمع ديم قال لبيد باتت واسبل واكف من ديمة يروي الخماءل داءما تسجامها ثم يشبه به غيره	1278	318913994814944681	112	183.5	89	166	67.46987915039062	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10335	true	-6044343392079367536	70	174	383	951	1609	300	وهو دورانه في طيرانه ليرتفع الي السماء كاستدام قال جواس بيوم تري الرايات فيه كانها عوافي طيور مستديم وواقع او دوم اذا تحرك في طيرانه او طار فلم يحرك جناحيه كطيران الحدا والرخم وقيل هو ان يدوم ويحوم قال الفارسي وقد اختلفوا في الفرق بين التدويم والتدوية فقال بعضهم----- التدويم في السماء والتدوية في الارض وقيل بعكس ذلك قال وهو الصحيح والدوامة كرمانة الفلكة التي يلعب بها الصبيان يرمونها بالخيط فتدار قيل اشتقاقها من التدويم في الارض كما تقدم وقيل ا-----نما سميت-------- من قولهم دومت القدر اذا سكنت غليانها بالماء لانها من سرعة دورانها كانها قد سكنت وهدات نقله الجوهري ج دوام وقد دومتها	10335	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1277	false	-8995997611949888064	4	90	27	482	1652	300	وهو دورانه في طيرانه ليرتفع الي السماء وقد جعل ذو الرمة التدويم في الارض بقوله يصف ثورا حتي---------------------- اذا دومت في الارض راجعه كبر ولو شاء نجي نفسه الهرب وانكر الاصمعي ذلك و--------------قال انما يقال د------وي في الارض ودوم في السماء وكان------ بعضهم يصوب التدويم في الارض ويقول منه اشتقت الدوامة بالضم والتشديد وهي -----------------------فلكة يرمي-------ها الصبي ب------------خي-----------------------ط فتدوم علي الارض اي تدور وغيره يقول انما سميت الدوامة من قولهم دومت القدر اذا سكنت غليانها بالماء لانها من سرعة دورانها كانها قد سكنت وهدات والت-----------دوام مثل -------	1277	318913994814944681	227	241.0	177	586	38.73720169067383	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10336	true	-7238308211090194419	18	45	97	259	1500	300	فاصحاب اللغة يقولونه بضم الدال واصحاب الحديث يفتحونها وانشد للبيد يصف بنات الدهر واعصفن بالدومي من راس حصنه وانزلن بالاسباب رب المشقر يعني اكيدر صاحب دومة الجندل	10336	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1277	false	-8995997611949888064	140	167	777	937	1652	300	واصحاب اللغة يقولونه بضم الدال واصحاب الحديث يفتحونها وقول --لبيد يصف بنات الدهر واعصفن بالدومي من راس حصنه وانزلن بالاسباب رب المشقر يعني اكيدر صاحب دومة الجندل	1277	318913994814944681	155	299.5	129	162	95.67901611328125	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10338	true	1007755804458556636	26	66	131	330	1530	300	الخمر شاربها اذا سكر فدار عن الاصمعي وهو مجاز ومرقة داومة نادر لان حق الواو في هذا ان تقلب همزة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء -التدويم ان يلوك لسانه لءلا ييبس ريقه وانشد لذي الرمة يصف بعيرا يهدر في شقشقته--------------------------- دوم فيها رزه	10338	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1276	false	-8274973896123485015	225	300	1234	1623	1623	300	الخمر شاربها اذا سكر فدار ------------------------------------------------------------------------ويقال اخذه دوام بالضم اي دوار وهو دوار الراس ودام الشء سكن وفي نهي ان يبال في الماء الداءم وهو الساكن ودومت القدر وادمتها اذا سكنت غليانها بشء من الماء ودومت الشء بللته قال ابن احمر وقد يدوم ريق الطامع الامل اي يبله وتدويم الزعفران دوفه قال الفراء والتدويم ان يلوك لسانه لءلا ييبس ريقه قال ذو--- الرمة يصف بعيرا يهدر في شقشقته رقشاء تنتاخ اللغام المزبدا دوم فيها رزه-	1276	318913994814944681	118	46.0	95	465	25.376344680786133	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10338	true	1007755804458556636	88	117	428	574	1530	300	ومعناه الدوام لان ما اسم موصول بدام ولا يستعمل الا ظرفا كما تستعمل المصادر ظروفا تقول لا اجلس ما دمت قاءما اي دوام قيامك كما تقول وردت-- مقدم الحاج	10338	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1277	false	-8995997611949888064	212	242	1185	1333	1652	300	فمعناه الدوام لان ما اسم موصول بدام ولا تستعمل الا ظرفا كما تستعمل المصادر ظروفا تقول لا اجلس ما دمت قاءما اي دوام قيامك كما تقول ورد في مقدم الحاج	1277	318913994814944681	143	277.5	114	148	96.62162017822266	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10344	true	-4129840075896274967	102	132	507	645	1501	300	----الذام العيب يهمز ولا يهمز يقال ذامه يذامه ذاما اي عابه وحقره -------------------قال اوس بن حجر فان كنت لا تدعو الي غير نافع فذرني واكرم من بدا لك واذام وقال	10344	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1278	false	-6085892032253053591	201	235	1121	1277	1619	300	ذام الذام العيب يهمز ولا يهمز يقال ذامه يذامه اذا---- عابه وحقره مثل ذابه فهو مذءوم قال اوس بن حجر فان كنت لا تدعو الي غير نافع فذرني واكرم من بدا لك واذام -قال	1278	318913994814944681	130	228.5	101	161	80.7453384399414	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10348	true	-6356302883721019450	64	186	319	929	1502	300	منه مذمة وتكسر ذاله اي رقة وعار من ترك الحرمة كما في الصحاح نقله ابن السكيت عن يونس و يقال اذهب مذمتهم بشء اي اعطهم شيءا فان لهم ذماما وفي الحديث سءل النبي ما يذهب عني مذمة الرضاع فقال غرة عبد او امة يعني بمذمة الرضاع ذمام المرضعة وكان النخعي يقول في تفسيره كانوا يستحبون عند فصال الصبي ان يامروا للظءر بشء سوي الاجرة كانه ساله اي شء يسقط عني حق التي ارضعتني حتي اكون قد اديته كاملا نقله الجوهري وابن الاثير زاد الاخير يروي بفتح الذال مفعلة من الذم بالكسر من الذمة و قولهم البخل مذمة فانه بالفتح لا غير كما في الصحاح اي مما يذم عليه وهو خلاف المحمدة وتذم-م الرجل--------------------------------------- استنكف يقال لو لم اترك الكذب تاثما -لتركته تذمما	10348	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1279	false	-9051319992575271317	109	205	577	1052	1549	300	منه مذمة ومذمة----- اي رقة وعار من ترك الحرمة وي---------------------------------------قال اذهب مذمتهم بشء اي اعطهم شيءا فان لهم ذماما وف-----------------ي ما يذهب عني مذمة الرضاع فقال غرة عبد او امة يعني بمذمة الرضاع ذمام المرضعة وكان النخعي يقول في------- كانوا يستحبون عند فصال الصبي ان يامروا للظءر بشء سوي الاجر فكانه ساله اي شء يسقط عني حق التي ارضعتني حتي اكون قد اديته كاملا و-----------------------------------------------------------------------------------------البخل مذمة----- بالفتح لا غير-------------- اي مما يذم عليه وهو خلاف المحمدة واستذم الرجل الي الناس اي اتي بما يذم عليه وتذمم اي استنكف يقال لو لم اترك الكذب تاثما التركته تذمما	1279	318913994814944681	422	749.0	336	651	64.82334899902344	80	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10349	true	-3866130770202867211	81	121	394	604	1486	300	الذيم والذام العيب تقول في المثل لا تعدم الحسناء ذاما و ايضا الذم وقد ذامه يذيمه ذيما وذاما عابه وذام-ه وذم--ه كله بمعني عن الاخفش فهو مذيم علي النقص ومذيوم علي التمام ومذءوم اذا همزت ومذموم علي المضاعف فصل الراء	10349	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1279	false	-9051319992575271317	220	256	1115	1311	1549	300	الذيم والذام العيب و----في المثل لا تعدم الحسناء ذاما تقول منه ذمته ا-------ذيمه ذيما وذاما----- وذامنه وذممته كله بمعني عن الاخفش فهو مذيم علي النقص ومذيوم علي التمام ومذءوم اذا همزت ومذموم من- المضاعف فصل الراء	1279	318913994814944681	177	310.0	144	213	83.09859466552734	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10351	true	1877263553015969902	36	292	189	1549	1595	300	يشد في الاصبع لتستذكر به الحاجة وزاد غيره ويعقد علي الخاتم ايضا للعلامة ج رتم بالفتح كما هو مقتضي سياقه او بالتحريك كما ضبطه ابن بري وانشد هل ينفعنك اليوم ان همت بهم كثرة ما توصي وتعقاد الرتم قال وهو جمع رتمة كالرتيمة كسفينة ج رتاءم ورتام بالكسر ومنه الحديث نهي عن شد الرتاءم ويقال المستذكر بالرتاءم مستهدف للشتاءم وارتمه عقدها في اصبعه يست---ذكره حاجته وانشد الجوهري اذا لم تكن حاجاتنا في نفوسكم فليس بمغن عنك عقد الرتاءم ويقال الصواب في الرواية هكذا اذا لم تكن حاجاتنا في نفوسنا لاخواننا لم يغن عقد الرتاءم فارتتم بها وترتم والرتم محركة نبات من دق الشجر كانه من دقته شب بالرتم الذي هو الخيط المذكور قاله ابو حنيفة زهره كالخيري ولم يذكر المصنف الخيري في بابه وبزره كالعدس وكلاهما اي الزهر والبزر يقيء بقوة وشرب عصارة قضبانه علي الريق علاج نافع لعرق النسا وكذلك الاحتقان بنقيعها في ماء البحر وابتلاع احدي وعشرين حبة منه علي الريق يمنع الدماميل الواحدة رتمة بالتحريك ايضا وانشد الجوهري لشيطان بن مدلج نظرت والعين مبينة التهم الي سنانار وقودها الرتم شبت باعلي عاندين من اضم و قال ابن الاعرابي الرتم المزادة المملوءة ماء قال و ايضا المحجة قال و ايضا الكلام الخفي قال و ايضا الحياء التام قال ابن السكيت وكان من------- اراد منهم سفرا يعمد الي شجرة فيعقد غصنين منها وقال غيره الي شجرتين او غصنين يعقدها غصنا علي غصن ويقول ان كانت المراة علي العهد ولم تخنه بقي هذا علي حاله معقودا والا فقد نقضت العهد وفي الصحاح فان رجع و--كانا علي حالهما قال ان اهله لم تخنه والا فقد خانته وذلك	10351	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1280	false	671339646720092873	47	119	254	631	1592	300	يشد في الاصبع لتستذكر به الحاجة وكذلك الرتمة تقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ارتمت الرجل ارتاما قال الشاعر- اذا لم تكن حاجاتنا في نفوسكم فليس بمغن عنك عقد الرتاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------م والرتمة بالتحريك ضرب من الشج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والجمع رتم وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظرت والعين مبينة التهم الي سنانار وقودها الرتم شبت باعلي عاندين من اضم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان الرجل اذا اراد----- سفرا -عمد الي شجرة فش--د غصنين منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رجع ووجدهما علي حالهما قال ان اهله لم تخنه والا فقد خانته وقال	1280	318913994814944681	292	417.0	230	1372	21.282798767089844	49	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10353	true	-2222963120935658540	113	217	585	1132	1554	300	ورثمت المراة انفها بالطيب اذا --لطخته وطلته قال ذو الرمة يصف امراة تثني النقاب علي عرنين ارنبة شماء مارنها بالمسك مرثوم قال الاصمعي الرثم اصله الكسر فشبه انفها ملغما بالطيب بانف مكسور ملطخ بالدم كانه جعل المسك في المارن شبيها بالدم في الانف المرثوم والرثمة او يحرك الرك من المطر وهو الضعيف ج رثام بالكسر وارض مرثمة كمعظمة اي ممطورة و يقال هل عندك رثمة من خبر اي طرف منه ويرثم كينصر جبل لبني سليم قال تلفح فيها يرثم وتعمما ويروي بالتاء وقد تقدم ومما يستدرك عليه رثيم الحصي ما دق منه بالاخفاف ورثم البعير دمي----------------------- وخف مرثوم مثل ملثوم اذا اصابته حجارة فدمي	10353	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1280	false	671339646720092873	171	220	896	1167	1592	300	ورثمت المراة انفها بالطيب طلته ولطخ------ته قال ذو الرم----------ة تثني النقاب علي عرنين ارنبة شماء مارنها بالمسك مرثو---------------------------------------------------------------------------م كانه جعل ف------ي المارن شبيها بالدم في الانف المرثوم والرثم بياض في جحفلة الفرس العليا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ار----------------------------------------------------ثم الفرس ارثماما صار ارثم وهي الرثمة وخف مرثوم مثل ملثوم اذا اصابته حجارة فدمي	1280	318913994814944681	205	319.5	166	572	35.83916091918945	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10355	true	6804011605873909598	39	115	194	595	1492	300	كالرجمة بالضم ج رجم كصرد وجبال وقيل الرجام ك---------الرضام وهي صخور عظام امثال الجزور وربما جمعت علي القبر ليسنم او هما اي الرجم والرجمة العلامة علي القبر ورجم القبر يرجمه رجما علمه او وضع عليه الرجام ومنه حديث عبد الله بن مغفل المزني رضي الله تعالي عنه قال في وصيته لا ترجموا قبري اي لا تجعلوا عليه الرجم هكذا يرويه المحدثون بالتخفيف كما في الصحاح واراد بذلك تسوية القبر- بالارض وان لا يكون مسنما مرتفعا ---وقال	10355	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1280	false	671339646720092873	233	274	1241	1453	1592	300	والرجمة بالضم واحدة الرجم والرجام وهي حجارة ضخام دون الرضام--------------------------- وربما جمعت علي القبر ليسنم وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن مغف------------------------------ل في ------لا ترجموا قبري اي لا تجعلوا عليه الرجم --------------------------------------------اراد بذلك تسوية --قبره بالارض وان لا يكون مسنما مرتفعا كما قال	1280	318913994814944681	167	227.5	133	414	40.338165283203125	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10357	true	-928135817671225877	144	206	713	1048	1583	300	الجوهري وربما شد بطرف عرقوة الدلو ليكون اسرع لانحدراها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر كانهما اذا علوا وجينا ومقطع حرة بعثا رجاما وصف عيرا واتانا يقول كانهما بعثا -----------------حجارة و قال ابو عمرو ال------------------------------رجام ما يبني علي البءر ثم تعرض عليه الخشبة للدلو قال الشماخ علي رجامين من خطاف ماتحة تهدي صدورهما ورق مراقيل و قيل الرجامان خشبتان تنصبان علي راس البءر ينصب عليهما القعو	10357	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1281	false	-4233142046170598668	8	83	42	459	1642	300	المرجاس وربما شد بطرف عرقوة الدلو ليكون اسرع لانحد-ارها ورجل مرجم بالكسر اي شديد كانه يرجم به معاديه وفرس مرجم يرجم في الارض بحوافره والرجم ان يتكلم الرجل بالظن قال تعالي رجما بالغيب يقال صار فلان رجما لا يوقف علي حقيقة امره ومنه الحديت المرجم بالتشديد وتراجموا بالحجارة اي تراموا بها ورجم فلان عن قومه اذا ناضل عنهم ورجام موضع قال لبيد بمني تابد غولها فرجامها2 والر----------------------------------------------------------------------جامان خشبتان تنصبان علي راس البءر ينصب عليهما القعو	1281	318913994814944681	123	139.5	99	488	25.204917907714844	16	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10363	true	-9223034017606603293	58	143	318	755	1622	300	اسمان مشتقان من الرحمة ونظيرهما في اللغة نديم وندمان وهما بمعني ويجوز تكرير الاسمين اذا اختلف اشتقاقهما علي جهة التوكيد كما يقال فلان جاد مجد الا ان الرحمن اسم مخصص بالله ------لا يجوز ان يسمي به غيره الا تري انه -------------قال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن فعادل به الاسم الذي لا يشركه فيه غيره وكان مسيلمة الكذاب يقال له رحمان اليمامة والرحيم قد يكون بمعني المرحوم كما يكون بمعني الراحم قال عملس ابن عقيل فاما اذا عضت بك الحرب عضة فانك معطوف عليك رحيم	10363	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1281	false	-4233142046170598668	189	277	1066	1518	1642	300	اسمان مشتقان من الرحمة ونظيرهما في اللغة نديم وندمان وهما بمعني ويجوز تكرير الاسمين اذا اختلف اشتقاقهما علي جهة التوكيد كما يقال فلان جاد مجد الا ان الرحمن اسم مختص --لله تعالي لا يجوز ان يسمي به غيره الا تري انه تبارك وتعالي قال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن فعادل به الاسم الذي لا يشركه فيه غيره وكان مسيلمة الكذاب يقال له رحم-ن اليمامة والرحيم قد يكون بمعني المرحوم كما يكون بمعني الراحم قال عملس -بن عقيل فاما اذا عضت بك الحرب عضة فانك معطوف عليك رحيم	1281	318913994814944681	432	831.0	347	456	94.7368392944336	79	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10367	true	4812091430582753164	51	116	256	594	1541	300	وشاة رخماء اذا ابيض راسها واسود ساءرها وفي بعض نسخ الصحاح ساءر جسدها وكذلك المخمرة ولا تقل مرخمة وفرس ارخم كذا-------------------------------------------------------------------------------- في الصحاح وقيل ال-----------------------------------------------------------------------رخمة بالضم بياض في راس الشاة وغبرة في وجهها وساءرها اي لون كان------------------------------------------- وترخم بالضم حي من حمير وقال الحافظ بطن من يحصب وضبطه ابن السمعاني بفتح التاء وضم الخاء قال الاعشي عجبت لال الحرقتين كانما راوني نفيا من اياد وترخم	10367	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1282	false	-6327287026526508874	94	180	497	933	1584	300	وشاة رخماء اذا ابيض راسها واسود --------------------------ساءر جسدها وكذلك المخمرة ولا تقل مرخمة وفرس ارخم وكلام رخيم اي رقيق وقد رخم صوته رخامة والترخيم التليين ويقال الحذف ومنه ترخيم الاسم في النداء وهو ان يحذف من اخره حرف او اكثر وارخمت الدجاجة علي بيضها اذا حضنته فهي مرخم ومرخمة ايضا ويقال ما ادري اي ترخم هو اي اي الناس هو ويقال اي ترخم هو مثل جندب وجندب وطحلب وطحلب وعنصر وعنصر وترخ------م حي من حمير---------------------------------------------------------------- قال الاعشي عجبت لال الحرقتين كانما راوني نفيا من اياد وترخم	1282	318913994814944681	181	260.5	141	532	34.02255630493164	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10371	true	5712063188118625495	175	245	919	1265	1539	300	رزمت الناقة ترزم وترزم رزوما ورزاما بالضم قامت من الاعياء والهزال فلم تتحرك فهي رازم انتهي و-قال غيره ناقة رازم ذات رزام كامراة حاءض وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرزمة محركة--- صوت الصبي و ايضا ضرب من حنين الناقة وذلك اذا رءمت ولدها تخرجه من حلقها لا تفتح به فاها كما في الصحاح وقيل هو دون الحنين والحنين اشد من الرزمة وفي المثل لا خير في رزمة -لا درة فيها يضرب لمن يعد ولا يفي	10371	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1283	false	-575292300311233689	21	96	101	497	1612	300	رزمت الناقة ترزم وترزم رزوما ورزاما بالضم قامت من الاعياء والهزال ولم تتحرك فهي راز------م ويقال للثابت القاءم علي الارض رزم مثال هبع وقول ساعدة بن جءية يخشي عليهم من الاملاك نابخة من النوابخ مثل الحادر الرزم قالوا اراد الفيل والحادر الغليظ ابو زيد الرزمة بالتحريك ص-------------------------وت الناقة-------------------- تخرجه من حلقها لا تفتح به فاها وذلك علي ولدها حين ترامه قال ----والحنين اشد من الرزمة وفي المثل---------- رزمة ولا درة----- يضرب لمن يعد ولا يفي	1283	318913994814944681	206	309.0	163	466	44.20600891113281	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10373	true	-4175883109001754622	99	183	506	927	1591	300	مرزما الشعريين----- نجمان احدهما في الشعري والاخر في الذراع وكمحسن وصرد الاسد وهذا قد سبق له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في --اول التركيب فهو مكرر و ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------رزام ككتاب الرجل الشديد الصعب ---------------------------و رزام بن مالك بن حنظلة بن مالك بن عمرو ابو حي من تميم ومنهم هلال بن الاشعر بن خالد بن الارقم بن قسيم بن ناشرة بن سيار ابن رزام من شعراء الدولة الاموية كان عظيم الخلق فارسا اكولا وعمر طويلا وانشد الجوهري للحصين بن الحمام المري ولولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك علقما	10373	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1283	false	-575292300311233689	122	214	647	1138	1612	300	مرزما الشعريين وهما نجمان احدهما في الشعري والاخر في الذراع و-----------ام مرزم الشمال وانشد ابن الاعرابي تقشر اعلي انفه ام مرزم1 ورزمت الشء جمعته والرزمة الكارة من الثياب وقد رزمتها ترزيما اذا شددتها رزما والمرازمة في الاكل الموالاة كما يرازم الرجل بين الجراد والتمر ورازمت الابل اذا خلطت بين مرعيين وفي اذا اكلتم فرازموا يريد موالاة الحمد ابو زيد ارزام ال------رجل ارزيماما اذا غضب ورزام ابو حي من تميم وهو رزام بن مالك بن حنظلة بن مالك بن عمرو------- بن تميم وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك علقما	1283	318913994814944681	179	237.5	140	682	26.246334075927734	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10376	true	-1953786846337201756	128	164	639	828	1522	300	في الارض من شدة الوطء وهي رسوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال ارسمت و ارسمتها انا قال حميد بن ثور اجدت برجليها النجاء- وكلفت بعيري غلامي الرسيم فارسما قال ابو حاتم----- اراد ارسم الغلامان بعيريهما ولم يرد ارسم البعير	10376	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1284	false	128115282313020575	3	82	16	438	1620	300	في الارض من شدة الوطء وقد رسمت ترسم رسيما ورسمت له كذا فارتسمه اذا امتثله وارتسم الرجل كبر ودعا وقال الاعشي وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتسم والثوب المرسم بالتشديد المخطط ورسم علي كذا وكذا اي كتب والرسيم ضرب من سير الابل وهو فوق الذميل وقد رسم يرسم بالكسر رسيما ولا يقال ارسم وقو--------------ل حميد بن ثور وماربها الضبعان مورا وكلفت بعيري غلامي الرسيم فارسما قال ابو حاتم انما اراد ارسم الغلامان بعيريهما ولم يرد ارسم البعير	1284	318913994814944681	149	243.5	119	436	34.174312591552734	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10377	true	-5438231579259019054	134	195	730	1053	1614	300	للاعشي وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتسم اي دعا لها وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة ارتسم اي ختم اناءها بالروسم قال ابن سيده وليس بقوي قلت وقد روي ايضا بالشين المعجمة كما سياتي وثوب مرسم كمعظم مخطط خطوطا خفية و من المجاز ترسم هذه القصيدة اي ادرسها وتذكرها وتبصرها والرسوم الذي يبقي علي السير يوما وليلة ومما يستدرك عليه ترسم الرسم	10377	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1284	false	128115282313020575	23	91	117	487	1620	300	الاعشي وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتسم والثوب المرسم بالتشديد المخطط ورسم علي كذا وكذا اي كتب والرسيم ضرب من سير الابل وهو فوق الذميل وقد رسم يرسم بالكسر رسيما ولا يقال ارسم وقول حميد بن ثور وماربها الضبعان مورا وكلفت بعيري غلامي الرسيم فارسما قال ابو حا--------------تم انما اراد ارسم الغلامان بعيريهما ولم يرد ارسم البعير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرسوم الذي يبقي علي السير يوما وليلة رش------------------م الرشم	1284	318913994814944681	114	153.0	89	516	22.0930233001709	15	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10380	true	-8227326652358993318	36	178	202	925	1568	300	ورضم البعير بنفسه رضما رمي بنفسه الارض ورضم الرجل بالمكان اقام به وبرذون مرضوم العصب كان عصبه قد تشنج نقله الجوهري زاد غيره وصارت فيه امثال العقد قال مبين الامشاش مرضوم العصب والرضمان محركة الاثافي وانشد ابن السكيت لذي الرمة من الرضمات البيض غير لونها بنات فراض المرخ والذابل الجزل ورضام ككتاب موضع ر ط م رطمه يرطمه رطما اوحله في امر لا يخرج منه وهو مجاز من قولهم رطمه في الوحل رطما فارتطم هو فيه اي ارتبك وارتطم في امر لا مخرج له منه الا بغمة لزمته و رطم رطما نكح كما في الصحاح يكون في المراة والاتان قال عينا اتان تبتغي ان ترطما وقيل رطم جاريته رطما اذا جامعها بكل ذكره فهي مرطومة و رطم بسلحه رمي والصواب فيه اطم بالالف والراطم اللازم للشء نقله الجوهري وارتطم عليه الامر عيي فيه وسدت عليه مذاهبه و لم يقدر علي الخروج منه	10380	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1284	false	128115282313020575	195	225	1055	1205	1620	300	ورضم البعير بن---------------فسه الارض--------------------------- وبرذون مرضوم العصب كان عصبه قد تشنج رطم رطمته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوحل رطما فارتطم هو---- اي ارتبك فيه وار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطم عليه --امر اذا----------------------- لم يقدر علي الخروج منه	1284	318913994814944681	129	206.5	102	723	17.842323303222656	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10391	true	8086286802783415831	98	212	508	1073	1526	300	رجل----- الي اخر بعيرا بحبل في عنقه فقيل---- لكل من دفع شيءا بجملته اعطاه برمته قال وهذا المعني اراد الاعشي يخاطب خمارا فقلت له هذه هاتها بادماء في حبل مقتادها وهكذا نقله الزمخشري ايضا وقد نقل فيه ابن دريد وجها اخر وهو ان الرمة قطعة حبل يشد بها الاسير او القاتل اذا قيد للقتل في القود قال ويدل ذلك حديث علي حين سءل عن رجل ذكر انه راي رجلا مع امراته فقتله فقال ان اقام بينة علي دعواه وجاء باربعة يشهدون والا فليعط برمته قال ابن الاثير اي يسلم اليهم بالحبل الذي شد به تمكينا لهم لءلا يهرب واورده ابن سيده ايضا وقال ليس بقوي و الرمة بالكسر العظام البالية والجمع رمم ورمام ----ومنه	10391	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1286	false	-6170939329864970342	167	205	805	1004	1469	300	رجلا دفع الي رجل بعيرا بحبل في عنقه فقيل ذلك لكل من دفع شيءا بجملته---------------- وهذا المعني اراد الاعشي يخاطب خمارا فقلت له هذه هاتها بادماء في حبل مقتادها وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة بالكسر العظام البالية والجمع رمم ورمام تقول منه	1286	318913994814944681	180	314.0	145	578	31.141868591308594	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10392	true	-845679191738930601	39	87	198	412	1465	300	جاء- بالطم والرم جاء بكل شء مما يكون في البر والبحر و الرم النقي والمخ و--- منه قد ارم العظم اي جري فيه الرم وهو المخ وكذلك انقي فهو منق قال هجاهن لما ان ارمت عظامه ولو كان في الاعراب مات هزالا و-----------ناقة مرم بها شء من نقي	10392	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1286	false	-6170939329864970342	240	280	1185	1376	1469	300	جاءه بالطم والرم اذا جاءه بالمال الكثي-----ر والرم ايضا--- النقي والمخ تقول منه--- ارم العظم اي جري فيه الرم و---------------------------قال هجاهن لما ان ارمت عظامه ولو كان في الاعراب مات هزالا قال ابو زيد ناقة مرم بها شء من نقي	1286	318913994814944681	150	228.0	116	229	65.50218200683594	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10395	true	-4951533755098078547	235	263	1264	1419	1611	300	الترنم زادوا فيه الواو والتاء كما زادوا في ملكوت قال ابو تراب انشدني الغنوي في القوس تجاوب القوس بترنموتها- تستخرج الحبة من تابوتها يعني حبة القلب من الجوف	10395	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1287	false	-222368220718297678	62	90	342	498	1570	300	الترنم زادوا فيه الواو والتاء كما زادوا في ملكوت قال ابو تراب انشدني الغنوي في القوس تجاوب الصوت بترنموتها1 تستخرج الحبة من تابوتها يعني حبة القلب من الجوف	1287	318913994814944681	153	299.0	125	156	98.07691955566406	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10396	true	-2583085331700374096	86	248	450	1262	1537	300	الروم- الذي ذكره سيبويه--- حركة مختلسة مختفاة بضرب من التخفيفه وهي اكثر من الاشمام لانها تسمع وهي بزنة الحركة وان كانت مختلسة مثل همزة بين بين كما قال اان زم اجمال وفارق جيرة وصاح غراب البين انت حزين قوله اان زم تقطيعه فعولن ولا يجوز تسكين العين وكذلك قوله تعالي شهر رمضان فيمن اخفي انما هو بحركة مختلسة ولا يجوز ان تكون الراء الاولي ساكنة لان الهاء قبلها ساكن فيءدي الي الجمع بين الساكنين في الوصل من غير ان يكون قبله-ا حرف لين قال وهذا غير موجود في شء من لغات العرب قال وكذلك قوله تعالي- انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون افمن يهدي و يخصمون واشباه ذلك قال ولا يعتبر بقول القراء ان هذا ونحوه مدغم لانهم لا يحصلون هذا الباب ومن جمع بين --ساكنين في موضع لا يصح فيه اختلاس الحركة فهو مخطء كقراءة حمزة في قوله تعالي فما اسط-عوا لان سين الاستفعال لا يجوز تحريكها بوجه من الوجوه انتهي و الروم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضم جيل-------------- من ولد الروم بن عيصو	10396	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1287	false	-222368220718297678	98	299	537	1566	1570	300	الحركة الذي ذكره سيبويه هي حركة مختلسة مختفاة لضرب من التخفيف -وهي اكثر من الاشمام لانها تسمع وهي بزنة الحركة وان كانت مختلسة مثل همزة بين بين كما قال اان زم اجمال وفارق جيرة وصاح غراب البين انت حزين قوله اان زم تقطيعه فعولن ولا يجوز تسكين العين وكذلك قوله تعالي شهر رمضان فيمن اخفي انما هو بحركة مختلسة ولا يجوز ان تكون الراء الاولي ساكنة لان الهاء قبلها ساكن فيءدي الي الجمع بين الساكنين في الوصل من غير ان يكون قبلهما حرف لين---- وهذا غير موجود في شء من لغات العرب---- وكذلك قوله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر امن لا-------------- يهدي-- يخصمون واشباه ذلك---- ولا معتبر بقول الفراء ان هذا ونحوه مدغم لانهم لا يحصلون هذا الباب ومن جمع بين الساكنين في موضع لا يصح فيه اختلاس الحركة فهو مخطء كقراءة حمزة في قوله تعالي فما اسطاعوا لان سين الاستفعال لا يجوز تحريكها بوجه من الوجوه ابن الاعرابي رومت فلانا ورومت بفلان اذا جعلته يطلب الشء والمرام المطلب ورامة اسم موضع بالبادية وفيه جاء المثل تسالني برامتين شلجما والنسبة اليه رامي علي غير قياس وكذلك النسبة الي رام هرمز وهو بلد وان شءت هرمزي والرام ضرب من الشجر ورومان بالضم اسم رجل والروم هم من ولد الروم بن عيصو	1287	318913994814944681	751	1393.0	599	1058	70.98298645019531	140	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10400	true	-462972847897943793	55	97	287	506	1559	300	الفضل والزيادة يقا-------ل لهذا علي هذا ريم نقله الجوهري وانشد للعجاج---------------------------------------- بالزجر والريم علي المزجور اي من زجر فعليه الفضل ابدا لانه انما يزجر عن امر قد قصر فيه و الريم العلاوة بين الفودين يقال له البرواز و الريم الظراب وهي الجبال	10400	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1288	false	-7767098816747332426	165	206	878	1087	1552	300	-------الزيادة والفضل يقال لهذا علي هذا ريم قال ا---------------لعجاج والعصر قبل هذه العصور مجرسات غرة الغرير بالزجر والريم علي المزجور اي من زجر فعليه الفضل ابدا لانه انما يزجر عن امر--- قصر فيه ويقال قد بقي ريم من النهار-------------------------------- وهي الساعة	1288	318913994814944681	130	196.5	102	266	48.8721809387207	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10411	true	-2352466489771108421	173	222	911	1168	1561	300	ذءيب يصف رجلا جاء الي مكة علي ناقة بين نوق فجاء وجاءت بينهن وانه ليمسح ذفراها تزغم كالفحل قال الاصمعي تزغمها صياحها وحدتها وانما يمسح ذفراها ليسكنها والتزغم حنين خفي كحنين الفصيل ---------------قال لبيد فابلغ بني بكر اذا ما لقيتها علي خير ما يلقي به من تزغما ويروي بالراء	10411	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1289	false	-3461126685175099187	248	297	1324	1579	1593	300	ذءيب يصف رجلا جاء الي مكة علي ناقة بين نوق فجاء وجاءت بينهن وانه ليمسح ذفراها تزغم كالفحل قال الاصمعي تزغمها صياحها وحدتها وانما يمسح ذفراها ليسكنها و--تزغم--------------- الفصيل حن حنينا خفيفا قال لبيد فابلغ بني بكر اذا ما لقيتها علي خير ما يلقي به من تزغما ويروي بالراء	1289	318913994814944681	240	453.5	194	272	88.23529052734375	44	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10415	true	7859932986804936473	115	190	604	1012	1590	300	عن ابي عمرو وزلمتا العنز محركة زنمتاها قال الخليل الزلمة تكون للمعز في حلوقها متعلقة كالقرط ولها زلمتان فان كانت في الاذن فهي زنمة بالنون كما في الصحاح ويقال للوعل علي الاصل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدهر كما في الصحاح زاد غيره الشديد وقيل الشديد المر وقيل هو الكثير البلايا والمنايا علي التشبيه الازلم الجذع قال يعقوب سمي بذلك لان المنايا منوطة تابعة له وانشد الجوهري للاخطل يا بشر لو لم اكن منكم بمنزلة القي علي يديه الازلم الجذع	10415	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1290	false	994345840633642455	209	269	1096	1424	1598	300	عن ابي عمرو و--------------------------قال الخليل الزلمة تكون للمعز في حلوقها متعلقة كالقرط ولها زلمتان فان كانت في الاذن فهي زنمة بالنون والنعت ازلم وازنم والانثي زلماء وزنماء وقال تركت بني ماء السماء وفعلهم واشبهت تيسا بالحجاز مزنما والزلم ايضا الزنم الذي يكون خلف الظلف والازلم الجذع الدهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قا---------------------------------------------------------------ل يا بشر لو لم اكن منكم بمنزلة القي علي يديه الازلم الجذع	1290	318913994814944681	183	304.0	146	520	35.19230651855469	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10417	true	-985277411868346518	30	83	140	385	1496	300	او في الخشاش ثم يشد في طرفه المقود وقد يسمي المقود زماما ج ازمة و زم--------------------------------------- البعير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانفه زما اذا رفع راسه لالم يجده به و-------- من المجاز زم براسه زما رفعه والذءب ي-----------------------------------اخذ ال----سخلة فيحملها ويذهب بها زما اي رافعا بها راسه وفي الصحاح فذهب بها زاما راسه اي رافعا و زم	10417	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1291	false	4847601302508974300	0	96	0	493	1556	300	او في الخشاش ثم يشد في طرفه المقود وقد يسمي المقود زماما وزمام النعل ما يشد فيه الشسع تقول زممت النعل وزممت البعير خطمته وقول الراجز يا عجبا وقد رايت عجبا حمار قبان يسوق ارنبا خاطمها زامها ان تذهبا فقلت اردفني فقال مرحبا اراد زامها فحرك الهمزة ضرورة لاجتماع الساكنين كما جاء في الشعر اسوادت بمعني اسوادت وزم اي تقدم في السير وزم بانفه اي تكبر فهو زام وقوم زمم اي شمخ بانوفهم من الكبر قال الراجز شداخة تفدغ هام الزمم5 وزمم الجمال شدد للكثرة ويقال اخذ الذءب سخلة--------------------------------------------------- فذهب بها زاما راسه اي رافعا وقد -	1291	318913994814944681	123	143.0	94	545	22.56880760192871	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10418	true	8867765943191402172	160	265	835	1324	1508	300	لا والذي وجهي زمم بيته ما كان كذا وكذا محركة اي قبالته و تجاهه قال ابن سيده اراه لا يستعمل الا ظرفا و من المجاز داري زمم داره وزمم من داره اي قريب منها و يقال امرهم زمم و امم وصدد اي مقارب وزم بالفتح د بشط جيحون وقال نصر مدينة بحرية اظنها بين البصرة وعمان وايضا مدينة بخراسان و زم بالضم ع في ادني طريق الكوفة الي مكة والبصرة من ديار بني عجل ويقال بءر بحفاءر سعد ابن مالك وقيل جبل قال اوس ابن حجر كان جيادهن برعن زم جراد قد اطاع له الوراق وقال الاعشي ونظرة عين علي غرة محل الخليط بصحراء زم	10418	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1291	false	4847601302508974300	157	191	829	988	1556	300	لا والذي وجهي زمم بيته ما كان كذا وكذا اي--------------- تجاهه وتلقاءه وامر بني فلان زمم اي قصد كما------------------------------------------------------ يقال------------ امم-------------- وزم---------------------------------------------------------------------------------------- بالضم موضع ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاعشي ونظرة عين علي غرة محل الخليط بصحراء زم	1291	318913994814944681	123	167.5	94	489	25.15337371826172	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10421	true	8207881578194761444	97	191	500	979	1526	300	شء يقطع من اذن البعير فيترك معلقا وانما يفعل ذلك ب--كرامها اي الابل -قاله الجوهري وقال الاحمر من السمات في قطع الجلد الرعلة وهو ان يشق من الاذن شء ثم يترك معلقا ومنها الزنمة وهو ان تبين تلك القطعة من الاذن والمفضاة مثلها قال الجوهري بعير زنم اي ككتف وازنم ومزنم كمعظم وكذلك مزلم وناقة زنمة وزنماء ومزنمة والزنم محركة لغة في الزلم الذي يكون خلف الظلف و من المجاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزنيم كامير-- المستلحق في قوم ليس منهم وبه فسر الفراء قوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم زاد غيره لا يحتاج اليه فكانه فيهم زنمة	10421	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1291	false	4847601302508974300	214	284	1102	1471	1556	300	شء يقطع من اذن البعير فيترك معلقا وانما يفعل ذلك بالكرام من-- الابل يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعير زنم-------- وازنم ومزن-----------------م وناقة زنمة وزنماء ومزنمة والزنم------ لغة في الزلم الذي يكون خلف الظلف واما الذي في الضاءنة الزنمة فهي الكريمة لان الضان لا زنمة لها وانما يكون ذلك في المعز قال الشاعر وجاءت خلعة دهس صفايا يصوع عنوقها احوي زنيم4 والزنيم والمزنم المستلحق في قوم ليس منهم---------------------------------------------------- لا يحتاج اليه فكانه فيهم زنمة	1291	318913994814944681	220	335.5	177	614	35.83061981201172	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10424	true	-4421569563788798118	53	160	256	814	1518	300	قال ابو النجم يصف الكلب يذكر زهم الكفل المشروحا قال ابن بري انما يصف صاءدا والمعني يتذكر شحم الكفل عند تشريحه او عام وقيل الزهم لما لا يجتر من الوحش والودك لما اجتر والدسم لما انبتت الارض كالسمسم وغيره و الزهم الطيب المعروف بالزباد وهو الذي يخرج من سنور الزباد من تحت ذنبه فيما بين الدبر والمبال و ال----------------------------------------زهم بالتحريك مصدر----- زهمت يده كفرح------------- فهي زهمة اي دسمة كما في الصحاح وقال غيره اي صارت فيها راءحة الشحم و الزهم ككتف السمين الكثير الشحم وانشد الجوهري لزهير القاءد الخيل منكوبا دوابرها منها الشنون ومنها الزاهق الزهم او هو الذي فيه باقي طرق و قال ابو سعيد المزاهمة	10424	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1292	false	-5072230265300626773	33	78	175	434	1604	300	قال ابو النجم يصف الكلب يذكر زهم الكفل المشروحا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزهمان اسم كلب والزهمة الريح المنتنة والزهم بالتحريك مصدر قولك زهمت يدي بالكسر من الزهومة فهي زهمة اي دسمة والزهم ايضا-------------------------------------------------- السمين قال ------------------------زهير القاءد الخيل منكوبا دوابرها منها الشنون ومنها الزاهق الزهم ابو ز-------------------------------يد المزاهمة	1292	318913994814944681	179	143.0	145	616	29.058441162109375	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10425	true	2812098400875760282	231	300	1145	1466	1466	300	ايضا الصقر او--- فرخ البازي وبه سمي الرجل كما في الصحاح و الزهدم احد الابارق والزهدمان اخوان من بني عبس بن بغيض قال ابو عبيد هما زهدم وكردم او هما زهدم و قيس قاله ابن الكلبي قال ابو عبيد ابنا جزء وقال علي بن حمزة ابنا حزن بن وهب بن عوير ابن رواحة بن ربيعة بن مازن بن الحارث بن قطيعة بن عبس قال الجوهري وهما اللذان ادركا حاجب-	10425	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1292	false	-5072230265300626773	94	137	517	722	1604	300	ايضا الصقر ويقال فرخ البازي وبه سمي الرجل----------------------------------- والزهدمان اخوان من بني عبس قال -------------------------------------------------------ابن الكلبي هما زهدم وقيس ا-------------------------بنا حزن بن وهب بن عوير -بن رواحة بن ربيعة بن مازن بن الحارث بن قطيعة بن عبس بن بغيض---- وهما اللذان ادركا حاجب	1292	318913994814944681	174	284.5	136	325	53.53845977783203	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10426	true	-6405872522729356564	0	24	0	137	1514	300	بن زرارة يوم جبلة لياسراه فغلبهما عليه مالك ذو الرقيبة القشيري وفيهما يقول قيس ابن زهير جزاني الزهدمان جزاء سوء وكنت المرء يجزي بالكرامه	10426	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1292	false	-5072230265300626773	137	161	722	858	1604	300	بن زرارة يوم جبلة لياسراه فغلبهما عليه مالك ذو الرقيبة القشيري وفيهما يقول قيس -بن زهير جزاني الزهدمان جزاء سوء وكنت المرء يجزي بالكرامه	1292	318913994814944681	136	267.0	112	137	99.27007293701172	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10436	true	5306223651186771912	179	214	943	1126	1565	300	للنمر -بن تولب اذا شاء طالع مسجورة تري حولها النبع والساسما س ر ط م السرطم كجعفر وزبرج واقتصر الجوهري علي الاول الطويل وانشد لعدي بن زيد اصمع الكعبين مهضوم الحشا سرطم اللحيين معاج تءق	10436	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1293	false	3105195144674719078	196	220	1035	1172	1591	300	النمر ابن تولب اذا شاء طالع مسجورة تري حولها النبع والساسما سرط---م السرطم------------------------------------- الطويل قال الشاعر------- اصمع الكعبين مهضوم الحشا سرطم اللحيين معاج تءق	1293	318913994814944681	124	205.5	101	184	67.39130401611328	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10455	true	-7783892706456616430	216	264	1137	1359	1538	300	كحباري------ عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي وفي العين فاذا ذهب منهما لم تكن له بقية بعد قاله ابو عبيد وانشد لابي ميمون العجلي لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين	10455	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1295	false	-5311267505711289941	50	92	298	489	1568	300	----في الاصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف--- السلامي و---العين فاذا ذهب منهما لم يكن له بقية بعد قال الراجز--------------------------- لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين	1295	318913994814944681	176	322.0	136	228	77.19298553466797	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10458	true	-8469453148988850609	237	300	1245	1539	1539	300	لا بذي تسلم كتسمع ما ان كذا اي لا والله الذي يسلمك ما كان كذا وكذا ويقال للاثنين لا بذي تسلمان و للجماعة لا بذي تسلمون و للمءنث لا بذي تسلمين و للجماعة لا بذي تسلمن والتاويل في كل ذلك واحد و يقال اذهب بذي تسلم يا فتي واذهبا بذي تسلمان اي اذهب بسلامتك قال الاخفش وقوله ذي مضاف الي تسلم وكذلك قول-	10458	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1295	false	-5311267505711289941	178	218	939	1134	1568	300	لا بذي تسلمن قال والتاويل -----لا والله الذي يسلمك ما كان كذا وكذا ويقال لا وسلامتك ما كان كذا ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال اذهب بذي تسلم يا فتي واذهبا بذي تسلمان اي اذهب بسلامتك قال الاخفش وقوله ذي مضاف الي تسلم وكذلك قول	1295	318913994814944681	159	280.0	126	295	53.8983039855957	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10459	true	5474827114537474393	0	33	0	170	1465	300	الاعشي باية يقدمون الخيل زورا كان علي سنابكها مداما اضاف اية الي يقدمون وهما نادران لانه ليس شء من الاسماء يضاف الي الفعل غير اسماء الزمان كقولك هذا يوم يفعل اي يفعل فيه	10459	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1295	false	-5311267505711289941	218	251	1134	1304	1568	300	الشاعر باية يقدمون الخيل زورا كان علي سنابكها مداما اضاف اية الي يقدمون وهما نادران لانه ليس شء من الاسماء يضاف الي الفعل غير اسماء الزمان كقولك هذا يوم يفعل اي يفعل فيه	1295	318913994814944681	166	328.0	133	170	97.64705657958984	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10468	true	-8946965328738904330	5	52	14	298	1595	300	المسمة الخاصة والاقارب واهل المنحاة الذين ليسوا بالاقارب وقال ابن الاعرابي المسمة الخاصة والمعمة العامة-- والسموم كصبور الريح الحارة تءنث و تكون غالبا بالنهار وقيل هي الباردة ليلا كان او نهارا تكون اسما وصفة وقال ابو عبيدة السموم بالنهار وقد تكون بالليل والحرور بالليل وقد تكون بالنهار	10468	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1296	false	3885110166114825449	216	260	1177	1429	1647	300	المسمة الخاصة والاقارب واهل المنحاة الذين ليسوا ب--اقارب وفلان يسم ذلك الامر بالضم اي يسبره وينظر ما غوره والسموم------ الريح الحارة تءنث يقال منه سم يومنا فهو يوم مسموم والجمع سماءم قا--------------------------ل ابو عبيدة السموم بالنهار وقد تكون بالليل والحرور بالليل وقد تكون بالنهار	1296	318913994814944681	161	253.5	134	286	56.293704986572266	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10478	true	7408711636920670121	53	171	267	863	1517	300	قول قيس ب-ن الخطيم لو انك تلقي حنظلا فوق بيضنا تدحرج عن ذي سامه المتقارب اي علي ذي سامه------------------ والهاء-------- ترجع الي البيض يعني البيض المموه به وقال ابو سعيد يقال للفضة بالفارسية سيم وبالعربية سام وقول النابغة الذبياني كان فاها اذا توسن من طيب رضاب وحسن مبتسم ركب في السام والزبيب اقاحي كثيب يندي من الرهم فهذا لا يكون الا فضة لانه انما شبه اسنان الثغر بها في بياضها او السامة عروقهما في الحجر ج سام و قال ابن الاعرابي السامة الساقة والسام الخيزران عن شمر وانشد للعجاج ودقل اجرد شوذبي صعل من السام ورباني وقال كراع السام شجر تعمل منه ادقال السفن و السام جبل لهذيل و سام بن نوح عليه السلام وهو ابو العرب والروم -	10478	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1297	false	-1788260920776923280	194	253	1059	1344	1613	300	قال قيس ابن الخطيم لو انك تلقي حنظلا فوق بيضنا تدحرج عن ذي سامه المتقارب اي علي ذي سامه وعن فيه بمعني علي والهاء في سامه ترجع الي البيض يعني البيض المموه به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يصف تراص القوم ف---------------------------------ي الحرب حتي لو القي حنظل لم يصل الي الارض -----والسام الموت وسام احد بني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نوح عليه السلام وهو ابو العرب والسوام	1297	318913994814944681	188	290.0	148	624	30.128204345703125	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10486	true	1409173048843499358	165	195	885	1037	1588	300	فتنتج لكم غلمان اشام كلهم كاحمر عاد ثم ترضع فتفطم قال غلمان اشام اي غلمان شءم قال الجوهري وهو افعل بمعني المصدر لانه اراد غلمان شءم فجعل اسم الشءم اشام	10486	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1299	false	6035264592515556630	33	55	183	295	1621	300	فتنتج لكم غلمان اشام كلهم كاحمر عاد ثم ترضع فتفطم ف----------------------------------------هو افعل بمعني المصدر لانه اراد غلمان شءم فجعل اسم الشءم اشام	1299	318913994814944681	111	209.0	89	152	73.02631378173828	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10489	true	1005680261782947539	71	118	369	635	1587	300	عنترة تسعي حلاءلنا الي جثمانه بجني الاراك تفيءة والشبرم-------------- والشبرمة بالضم السنورة ولو قال وبهاء واحدته والسنورة كان اليق بصنعته و الشبرمة ما انتثر من الحبل والغزل كالمشبرم ومما يستدرك عليه الشبرمان نبت او موضع وقال يصف حميرا ترفع من كل زقاق قسطلا فصبحت من شبرمان منهلا	10489	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1299	false	6035264592515556630	159	202	835	1073	1621	300	عنترة تسعي حلاءلنا الي جثمانه بجني الاراك تفيءة والشبرم تفيءة من الفء والشبرم من الرجال القصير والبخيل ايضا وانشد لهمي------ان السعدي ما منهم الا لءيم شبرم4 وشبرمة اسم رجل وشبرمان------------------------------------ موضع وقال يصف حميرا ترفع في كل زقاق قسطلا فصبحت من شبرمان منهلا	1299	318913994814944681	136	207.5	111	280	48.57143020629883	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10498	true	-333067596178038044	10	193	65	977	1515	300	الشك------م الجزاء فاذا كان العطاء ابتداء فهو الشكد وقد شكم-------ه شكما بالفتح واشكمه هذه عن ثعلب وفي الحديث ان ابا طيبة حجم رسول الله فق-----ال اشكموه اي اعطوه اجره ---والشكيمة كسفينة الانفة والانتصار من الظلم و ايضا العهد و ايضا الشم هكذا في النسخ والاولي الشمم وفي بعض النسخ والفهد والسم وهو غلط وبكل ما ذكر فسر قولهم ذو شكيمة و الشك---------------------------------يمة في اللجام الحديدة المعتر ضة في فم الفرس التي فيها الفاس كما هو نص الجوهري وفاس اللجام هي الحديدة القاءمة في الشكيمة اذا كان ذا عارضة وجد ج شكاءم وشكم بضمتين علي طرح الزاءد و قيل انه جمع شكيم الذي هو جمع شكيمة فيكون جمع جمع قال ابو دواد فهي فوهاء كالجوالق فوها مستجاف يضل فيه الشكيم و من المجاز فلان شديد الشكيمة اي شدي-----د النفس انف- ابي قاله ابن السكيت وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله تعالي عنها فما برحت شكيمته في ذات الله اي شدة نفسه واصله من شكيمة اللجام وفلان ذو شكيمة اذا كان لا ينقاد قال عمرو بن شاس الاسدي يخاطب امراته في ابنه عرار وان عرارا ان يكن ذا شكيمة تعافينها منه فما املك الشيم	10498	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1300	false	2663547699642197908	198	300	1094	1644	1644	300	الشكم بالضم الجزاء فاذا كان العطاء ابتداء فهو الشكد بالدال تقول منه شكمته اي جزيته ----------------وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلاماحتجم ثم قال اشكموه اي اعطوه اجره قال الشاعر ابلغ قتادة غير ساءله جزل العطاء وعاجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشكم وشكيم القدر عراها والشكيم والشكيمة في اللجام الحديدة المعتر-ضة في فم الفرس التي فيها الفاس والجمع---------------------------------------------------------------------------- شكاءم ق------------------------------------------------------------------------------ال ابو دواد فهي شوهاء كالجوالق فوها مستجاف يضل فيه الشكيم وف-----------لان شديد الشكيمة اذا كان شديد النفس انفا ابيا وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذو شكيمة اذا كان لا ينقاد قال عمرو بن شاس الاسدي يخاطب امراته في ابنه عرار وان عرارا ان يكن ذا شكيمة تعافينها منه فما املك الشيم-	1300	318913994814944681	391	612.0	314	972	40.22633743286133	67	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10501	true	4853668828328186859	47	193	224	976	1549	300	بينا-هم في وجه اذ اشموا اي عدلوا قال وسمعت الكلابي يقول اشم القوم اذا جاروا عن وجوههم يمينا وشمالا و اشم الحروف اشماما اذاقها الضمة او الكسرة بحيث لا تسمع وفي الصحاح---------------------------------- واشمام الحرف ان تشمه الضمة او الكسرة وهو اقل من روم الحركة لانه لا يسمع وانما يتبين بحركة الشفة ولا يعتد بها حركة لضعفها والحرف الذي فيه الاشمام ساكن او كالساكن وفي المحكم الاشمام روم الحرف الساكن بحركة خفية لا يعتد بها ولا تكسر وزنا الا تري ان سيبويه حين انشد متي انام لا يءرقني الكري ليلا ولا اسمع اجراس المطي مجزوم القاف قال بعد ذلك وسمعت بعض العرب يشمها الرفع كانه قال متي انام غير مءرق ونقل الجوهري عن سيبويه بعد انشاد هذا البيت ما نصه العرب تشم القاف شيءا من الضمة ولو اعتددت بحركة الاشمام لا-نكسر البيت ولصار تقطيع رقني الكري متفاعلن ولا يكون ذلك الا في الكامل وهذا البيت من الرجز	10501	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1301	false	-7304252873941387762	178	296	955	1558	1576	300	بينا هم في وجه اذ اشموا اي عدلوا قال وسمعت الكلابي يقول اشم القوم اذا جاروا عن وجوههم يمينا وشمالا قال الخليل بن احمد تقول للوالي اشممني يدك وهو احسن من ناولني يدك وعرضت عليه كذا فاذا هو مشم لا يريده واشمام الحرف ان تشمه الضمة او الكسرة وهو اقل من روم الحركة لانه لا يسمع وانما يتبين بحركة الشفة ولا يعتد بها حركة لضعفها والحرف الذي فيه الاشمام ساكن او كالساكن مثل قول الشاعر متي ا-------------------------------------------------------------------------------------نام لا يءرقني الكري ليلا ولا اسمع اجراس المطي يريد الكري والمطي قال سيبوي----------------------------------------------------------------------------------------------------ه العرب تشم القاف شيءا من الضمة ولو اعتددت بحركة الاشمام لا نكسر البيت ولصار تقطيع رقني الكري متفاعلن ولا يكون ذلك الا في الكامل وهذا البيت من الرجز	1301	318913994814944681	463	819.0	372	788	58.756343841552734	83	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10502	true	5569822980410251484	170	224	858	1138	1531	300	عاينت مشعلة الرعال كانها طير تغاول في شمام وكورا -يروي بكسر الميم وبفتحها قال ابن بري الصحيح ان البيت للاخطل قال وقد اعربه جرير حيث يقول فان اصبحت تطلب ذاك فانقل شماما والمقر الي وعال قال الجوهري وله راسان يسميان ابني شمام قال لبيد فهل نبءت عن اخوين داما علي الاحداث الا ابني شمام	10502	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1301	false	-7304252873941387762	112	141	617	768	1576	300	عاينت مشعلة الرعال كانها طير تغاول في شمام وكورا ويروي بكسر الميم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله راسان يسميان ابني شمام قال لبيد فهل نبءت عن اخوين داما علي الاحداث الا ابني شمام	1301	318913994814944681	150	286.0	121	281	53.38078308105469	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10504	true	6687816210284163760	217	295	1083	1482	1503	300	قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا طاوي الحشا قصرت عنه محرجة مستوفض من بنات القفر مشهوم و شهم فلانا كمنعه ونصره شهما وشهوما افزعه وذعره فهو مشهوم اي مذعور و الشهام كسحاب السعلاة نقله الجوهري عن الاصمعي والشيهمة كحيدرة العجوز و قال ابن الاعرابي هو القنفذ والشيهم و الدلدل و قال ابو زيد هو ذكر القنافذ او هو ما عظم شوكه من ذكرانها ونحو ذلك قال الاعشي لءن جد اسباب العداوة بيننا لترتحلن مني علي ظهر شيهم وقال	10504	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1302	false	-3766911610433675375	29	71	158	374	1611	300	قال ذو الرمة--------------- طاوي الحشا قصرت عنه محرجة مستوفض من بنات القفر مش----------------------------------------------------------هوم اي مذعور وشهم الرجل بالضم شهامة فهو شهم اي جلد ذكي الفءاد والشيهم الذكر من -----------------------------------------------------------------------القنافذ ق--------------------------------------ال الاعشي لءن جد اسباب العداوة بيننا لترتحلن مني علي ظهر شيهم -قال	1302	318913994814944681	154	245.0	123	399	38.596492767333984	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10521	true	1037196048383034832	3	88	6	477	1622	300	الصلخدم كشمردل الشديد من الابل والميم زاءدة كما في الصحاح وقيل هو الماضي الشديد الصلب القوي وانشد الازهري في الخماسي ان تساليني كيف انت فانني صبور علي الاعداء جلد صلخدم قال وهو خماسي اصله من الصلخم والصلخد ويقال خماسية اصلية فاشتبهت الحروف والمعني واحد ص ل د م الصلدم كزبرج الاسد لقوته و ايضا الصلب والشديد من الحافر كالصلادم بالضم فيهما وقال الجوهري فرس صلدم بالكسر صلب شديد والانثي صلدمة وراس صلدم وصلاد------م صلب وانشد ابن السكيت------------------------- شدقين في راس لها صلادم والجمع صلادم بالفتح -----	10521	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1304	false	1743974627775890995	161	196	950	1148	1707	300	الصلخدم------- الشديد من الابل والميم زاءدة صلدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرس صلدم بالكسر صلب شديد والانثي صلدمة وراس صلدم وصلادم بالضم صلب وانشد ابن السكيت تشحي بمستن الذنوب الراذم شدقين في راس لها صلادم والجمع صلادم بالفتح صلقم	1304	318913994814944681	158	262.5	129	507	31.163707733154297	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10523	true	5026792967857125858	85	174	430	857	1499	300	يسمون رجبا شهر الله الاصم لانه كان لا يسمع فيه صوت السلاح لكونه شهرا حراما كذا جاء في الحديث ووصف بالاصم مجازا والمراد به الانسان الذي يدخل فيه كما قيل ليل ناءم وانما الناءم من في الليل فكان الانسان في شهر رجب اصم عن صوت السلاح وكذلك منصل الال قال يا رب ذي خال وذي عم عمم قد ذاق كاس الحتف في الشهر الاصم ونقل الجوهري عن الخليل انه انما سمي بذلك لانه كان لا يسمع فيه صوت مستغيث ولا حركة قتال ولا قعقعة سلاح لانه من الاشهر الحرم	10523	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1304	false	1743974627775890995	237	264	1392	1525	1707	300	يسمون رجبا شهر الله الاصم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------ الخليل---- انما سمي بذلك لانه كان لا يسمع فيه صوت مستغيث ولا حركة قتال ولا قعقعة سلاح لانه من الاشهر الحرم	1304	318913994814944681	133	232.0	106	427	31.147541046142578	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10524	true	2043906341215516950	36	280	217	1452	1572	300	الاسد وفي المصباح ان الشجاع مجاز عن الاسد ك---الصم بالكسر ايضا والجمع صمم و منه سمي الصمة والد دريد الشاعر وعبارة الصحاح------------------------- ومنه سمي دريد -بن الصمة والصواب ما ذكرناه نبه عليه ابو زكريا والصمتان مثني هو اي الصمة واخوه مالك عم دريد وبه فسر قول جرير سعرت عليك الحرب تغلي قدورها فهلا غداة الصمتين تديمها ---و الصمة الذكر من الحيات جمعه صمم نقله الجوهري و الصمة انثي القنافذ وصوتها الصمصمة بالفتح والصميم العظم الذي به قوام العضو كصميم الوظيف وصميم الراس و منه الصميم بنك الشء وخالصه واصله يقال هو في صميم قومه وهو مجاز وضده شظي وانشد الكساءي بمصرعنا النعمان يوم تالبت علينا تميم من شظي وصميم و الصميم من الحر و-----البرد اشده حرا وبردا وهو مجاز و الصميم القشرة اليابسة الخارجة من البيض و من المجاز رجل صميم كامير اي محض قال خفاف ابن ندبة وان تك خيلي قد اصيب صميمها فعمدا علي عيني تعمدت مالكا قال الجوهري قال ابو عبيدة وكان صميم خيله يومءذ معاوية اخو خنساء قتله دريد وهاشم ابنا حرملة المريان للواحد والجمع والمءنث و من المجاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمم فلان في الامر و في السير تصميما اذا مضي فيهما وقال ابن دريد صمم علي كذا مضي علي رايه بعد ارادته وقال الزمخشري صمم الفرس في سيره كصمصم وانشد الجوهري لحميد بن ثور وحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نواة ثم صمما و من المجاز صمم تصميما اذا عض و صمم في عضته نيب اسنانه كما في الاساس وفي الصحاح صمم اي عض ونيب فلم يرسل ما عض وقال	10524	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1305	false	6306331737376050812	70	217	364	1135	1537	300	الاسم ل-----------ان الصماء -ضرب من الاشتمال والصم بالكسر اسم من اسماء الاسد------------- والداهية والصمة الرجل الشجاع والذكر من الحيات وجمعه صمم ومنه سمي دريد ابن الصمة و-----------------------------------------------------------------------------------------قول جرير سعرت عليك الحرب تغلي قدورها فهلا غداة الصمتين تديمها اراد الصمة ابا دريد وعمه مالكا وصميم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء -خالص------ه يقال هو في صميم ق----------------------------------------------------------------------------ومه وصميم ------------الحر وصميم البرد اشده ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال خفاف -بن ندبة وان تك خيلي قد اصيب صميمها فعمدا علي عين تيمم-ت مالكا قا------------ل ابو عبيد- وكان صميم خيله يومءذ معاوية اخو خنساء قتله دريد وهاشم ابنا حرملة المريان -------والصماء--------- من الارض الغليظة والصمان موضع الي جنب رمل عالج والصمصام والصمصامة السيف الصارم الذي لا ينثني والصمصام اسم سيف عمرو بن معديكرب وقال خليل لم اخنه ولم يخني علي الصمصامة2 السيف السلام وصمم ف----------------ي السير -وغيره ا-ي مضي قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------حميد------- وحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نواة ثم صمما1 وص------------------------------------------------------------------------------مم اي عض ونيب فلم يرسل ما عض وصمم	1305	318913994814944681	456	633.5	359	1443	31.600831985473633	72	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10526	true	2381469122597000266	67	166	365	878	1551	300	الحديث ان تجلل جسدك بثوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا هذا نص الجوهري بحروفه وهو قول ابي عبيدة او هو الاشتمال بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يضعه كذا في النسخ والصواب ثم يرفعه من احد جانبيه كما هو نص الصحاح فيضعه علي منكبه فيبدو منه فرجه وهذا القول نقله الجوهري عن ابي عبيدة ونسبه الي الفقهاء زاد فاذا قلت اشتمل فلان الصماء كانك قلت اشتمل الشملة التي تعرف بهذا الاسم لان الصماء ضرب من الاشتمال	10526	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1305	false	6306331737376050812	0	76	0	397	1537	300	الصماء ان تجلل جسدك بثوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابو عبيد ان الفقهاء يقولون----------- هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ث-----------------------------م يرفعه من احد جانبيه----------------- فيضعه علي منكبه فيبدو منه فرجة----------------------------------------------------------- فاذا قلت اشتمل فلان الصماء كانك قلت اشتمل الشملة التي تعرف بهذا الاسم لان الصماء ضرب من الاشتمال	1305	318913994814944681	360	652.0	290	513	70.1754379272461	66	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10530	true	-4260350025172831153	26	69	122	355	1511	300	الصهميم الخالص في الخير والشر مثل الصميم قال الجوهري والهاء عندي زاءدة قال وانشد ابو عبيد في الجيش وفي نسخة للجيش وهو غلط والصحيح للمخيس ان تميما خلقت ملموما مثل الصفا لا تشتكي الكلوما قوما تري واحدهم صهميما لا راحم الناس ولا مرحوما	10530	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1306	false	-4914313287894430719	24	56	127	304	1606	300	الصهميم الخالص في الخير والشر مثل الصميم------------ والهاء عندي زاءدة---- وانشد ابو عبيد---------------------------------------- للمخيس ان تميما خلقت ملموما مثل الصفا لا تشتكي الكلوما قوما تري واحدهم صهميما لا راحم الناس ولا مرحوما	1306	318913994814944681	177	328.0	145	233	75.96566772460938	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10531	true	-1227781897955100278	6	80	28	385	1549	300	قوله تعالي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا اي---- صمتا بدليل قوله فلن اكلم اليوم انسيا و صام عن النكاح تركه وهو ايضا داخل في حد الصوم الشرعي ومنه قول سفيان بن عيينة الصوم هو الصبر يصبر الانسان علي الطعام والشراب والنكاح ثم قرا انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب و من المجاز صام عن السير اذا امسك و قال ابو عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام او سير -هو صاءم	10531	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1306	false	-4914313287894430719	142	168	776	896	1606	300	قوله تعالي اني نذرت للرحمن صوما قال ابن عباس رضي الله عنهما صمتا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام او سير فهو صاءم	1306	318913994814944681	91	150.5	69	362	25.138120651245117	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10536	true	509465970826700430	240	295	1275	1558	1585	300	النوق- واما القوية فضمرز او هي المسنة منها وفيها بقية شباب نقله الجوهري وانشد للمزرد اخي الشماخ قذيفة شيطان رجيم رمي بها فصارت ضواة له---ازم ضرزم وكان قد هجا كعب بن زهير فزجره قومه فقال كيف ارد الهجاء وقد صارت القصيدة ضواة في لهازم ناب لانها كبيرة السن لا يرجي برءها كما يرجي برء الصغير	10536	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1307	false	4335570611867016588	130	180	732	988	1628	300	القوية واما الضرزم ف-----------المسنة----- وفيها بقية شباب قال ا---------------لمزرد اخو الشماخ قذيفة شيطان رجيم رمي بها فصارت ضواة في لهازم ضرزم وكان قد هجا كعب بن زهير فزجره قومه فقال كيف ارد الهجاء وقد صارت القصيدة ضواة في لهازم ناب لانها كبيرة السن لا يرجي برءها كما يرجي برء الصغير	1307	318913994814944681	239	434.0	191	287	83.27526092529297	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10550	true	-3710280618228021148	2	131	10	693	1488	300	من سمنها و---- من المجاز مستطعم الفرس بفتح العين جحافله قال الاصمعي يستحب في الفرس ان يرق مستطعمه كما في الصحاح وقيل ما تحت مرسنه الي اطراف جحافله----- والمطعمة كمكرمة ومحسنة القوس وهو مجاز وبالوجهين روي قول ذي الرمة وفي الشمال من الشريان مطعمة كبداء في عجسها عطف وتقويم قال- ابن بري صواب انشاده في عودها عطف واقتصر الجوهري علي كسر العين وقالوا لانها تطعم الصيد صاحبها ومن رواه بالفتح قال لانها يصاد بها الصيد ويكثر الضراب عنها وقول علي كرم الله تعالي وجهه اذا استطعمكم الامام فاطعموه اي اذا ارتج عليه في قراءة الصلاة و استفتح فافتحوا عليه ولقنوه وهو من باب التمثيل وتشبيها بالطعام كانهم يدخلون القراءة في فيه كما يدخل الطعام و في المثل ت---طعم تطعم اي ذق وفي الصحاح ذق حتي تستفيق ان تشتهي فتاكل	10550	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1309	false	-2272924047959563583	122	186	652	1004	1628	300	من الطلب واطرد من الطرد ومستطعم الفرس جحا-----------فله قال الاصمعي يستحب في الفرس ان يرق مستطعمه ورجل مطعم بكسر الميم شديد الاكل ومطعم بضم الميم مرزوق والمطعم--------------ة القوس وقال وف-------------------------------ي الشمال من الشريان مطعمة كيداء في عجسها عطف وتقويم رواه ابن الاعرابي بكس--------------------------------------ر العين وقال ا---نها تطعم------ صاح-----------------------------------بها الصيد ورجل مط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام كثير الاط-------------------------------عام والقري وقولهم تطعم تطعم اي-------------- ذق حتي تستفيق ان تشتهي وتاكل	1309	318913994814944681	234	309.5	183	696	33.620689392089844	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10552	true	3053455068344976557	200	247	1085	1345	1643	300	الطغام كسحاب اوغاد الناس وارذالهم وانشد ابو العباس فما فضل اللبيب علي الطغام- الواحد والجمع فيه سواء كما في الصحاح والطغام ايضا رذال الطير كما في الصحاح زاد غيره والسباع وكسحابة واحدها للذكر والانثي مثل نعامة ونعام عن يعقوب ولا ينطق منه بفعل ولا يعرف له اشتقاق	10552	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1309	false	-2272924047959563583	196	232	1070	1270	1628	300	الطغام------ اوغاد الناس--------- وانشد ابو العباس فما فضل اللبيب علي الطغام2 الواحد والجمع فيه سواء-------------- والطغام ايضا رذال الطير الواحدة طغامة-------------------------------- للذكر والانثي مثل نعامة ونعام عن يعقوب ولا ينطق منه بفعل ولا يعرف له اشتقاق	1309	318913994814944681	186	326.5	151	261	71.26436614990234	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10553	true	-2997437166046968291	53	100	257	504	1575	300	الطلمة بالضم الخبزة قال الجوهري وهي التي تسميها الناس الملة وانما الملة اسم الحفرة نفسها فاما التي يمل فيها فهي الطلمة والخبزة والمليل وفي الحديث انه مر صلي الله عليه وسلم------------ برجل يعالج طلمة لاصحابه في سفر وقد عرق فقال لا يصيبه حر جهنم ابدا و الطلام	10553	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1309	false	-2272924047959563583	233	275	1274	1505	1628	300	الطلمة بالضم الخبزة------------ وهي التي يسميها الناس الملة وانما الملة اسم الحفرة نفسها فاما التي تمل فيها فهي الطلمة والخبزة والمليل وفي الحديث ان------------ه عليه الصلاة والسلاممر برجل يعالج طلمة لاصحابه في سفر وقد عرق فقال لا يصيبه حر جهنم ابدا ----طلخم	1309	318913994814944681	212	383.0	171	259	81.85327911376953	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10557	true	8978945971249003905	109	174	530	862	1488	300	النسخ والصواب كل شء منه علي حدته و هو البارع الجمال ونص الاصمعي فهو بارع الجمال يقال فرس مطهم ورجل مطهم و ايضا المنتفخ الوجه وبه فسر ابن الاثير الحديث ايضا اي لم يكن منتفخ الوجه و قيل هو المدور الوجه المجتمعه وبه فسر الاصمعي الحديث اي لم يكن -------------------------------------------------------بالمدور الوجه ولا بالموجن ولكنه مسنون الوجه وهذا نقله الجوهري و يقال تطهم- الطعام اذا كرهه -	10557	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1310	false	3210313395180417848	122	165	615	837	1527	300	المطهم التام- كل شء منه علي حدته------------------------------- فهو بارع الجمال-------------- ووجه مطهم اي -----------------------------------------------------------------------------------------------مجتمع مدور -------ومنه الحديث في وصف النبي صلي الله عليه لم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم اي لم يكن بالمدور الوجه ولا بالموجن ولكنه مسنون الوجه وي-------------------قال تطهمت الطعام اذا كرهته	1310	318913994814944681	133	151.5	107	389	34.19023132324219	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10561	true	-8092991329145137549	69	130	341	669	1573	300	تظليما اذا نسب-ه اليه وبهما روي قو-----------------ل زهير وانشده الجوهري هو الجواد الذي يعطيك ناءله عفوا ويظلم احيانا في-ظلم هكذا انشده سيبويه قوله يظلم اي يسال فوق طاقته ويروي فينظلم اي يتكلفه وهكذا رواية الاصمعي قال الجوهري وفيه ثلاث لغات من العرب من يقلب التاء طاء ثم يظهر الطاء والظاء جميعا فيقول اظطلم ومنهم من يدغم الظاء في الطاء فيقول اطلم	10561	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1310	false	3210313395180417848	243	300	1234	1527	1527	300	تظليما اذا نسبته الي الظلم فانظلم اي احتمل الظلم قال زهير--------------- هو الجواد الذي يعطيك ناءله عفوا ويظلم احيانا فينظلم3----------------- قوله يظلم اي يسال فوق طاقته ويروي في-ظلم اي يتكلفه وفي افتعل من ظلم-------------------- ثلاث لغات من العرب من يقلب التاء طاء ثم يظهر الظاء والطاء جميعا فيقول اظطلم ومنهم من يدغم الظاء في الطاء فيقول اطلم-	1310	318913994814944681	244	408.5	197	347	70.31700134277344	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10562	true	-1800202965046514439	117	161	592	803	1526	300	البعير ظلما اذا نحر-ه من غير داء وهو التعبيط وقال ابن مقبل عاد الاذلة في دار وكان بها هرت الشقاشق ظلامون للجزر اي وضعوا النحر في غير موضعه و من المجاز ظلم الوادي ظلما اذا بلغ الماء منه موضعا لم يكن بلغه قبله ولا	10562	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1311	false	3601924165069023930	166	197	882	1031	1582	300	البعير -----اذا نحرته من غير داء -------------قال ابن مقبل عاد الاذلة في دار وكان بها هرت الشقاشق ظلامون للجزر و---------------------------------------ظلم الوادي -----اذا بلغ الماء منه موضعا لم يكن بلغه قبل ذلك -	1311	318913994814944681	142	240.0	113	212	66.98113250732422	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10568	true	-1966923028212606960	73	174	395	919	1552	300	ظلم كصرد وظلمات بضمتين وظلمات بفتح اللا-------------------م وظلمات بتسكينها قال الراجز يجلو بعينيه دجي الظلمات كذا في الصحاح قال ابن بري ظلم جمع ظلمة باسكان اللام فاما ظلمة فانما يكون جمعها بالالف والتاء قال ابن سيده قيل الظلام اول الليل وان كان مقمرا يقال اتيته ظلاما اي ليلا قال سيبويه لا يستعمل الا ظرفا واتيته مع الظلام اي عند الليل وقالوا ما اظلمه وما اضواه وهو شاذ نقله الجوهري---------------------------------------------------------------- وظلمات البحر شداءده وتكلم فاظلم علينا البيت اي سمعنا ما نكره وهو متعد نقله الازهري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الخليل لقيته اول ذي ظلمة اي اول شء يسد بصرك في الرءبة ولا يشتق منه فعل	10568	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1311	false	3601924165069023930	28	113	159	598	1582	300	-------------------------------بضم اللام لغة فيه والجمع ظلم وظلمات وظلمات1 قا-ل الراجز يجلو بعينيه دجي الظلمات وقد اظلم الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وقالوا ما اظلمه وما اضواه وهو شاذ ----والظلام اول الليل والظلماء الظلمة وربما وصف بها يقال ليلة ظلماء اي مظلمة وظلم------------------------------------------------------------------------------- الليل بالكسر واظلم بمعني عن الفراء واظلم القوم دخلوا في الظلام قال تعالي فاذا هم مظلمون ويقال لقيته ادني ظلم بالتحريك اي اول كل شء قال الاموي ادني ظلم القريب وقال الخليل لقيته اول ذي ظلمة اي اول شء يسد بصرك في الرءية -لا يشتق منه فعل	1311	318913994814944681	166	146.5	130	766	21.671018600463867	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10569	true	8805011561212575552	34	151	177	746	1518	300	ظلوم وانشد ابو عبيدة اذا ضحكت لم تنبهر وتبسمت ثنايا لها كالبرق غر ظلومها كما في الصحاح ظ ن م الظنمة محركة اهمله الجوهري والليث وروي ثعلب عن ابن الاعرابي هو الشربة من اللبن الذي لم تخرج زبدته قال الازهري اصلها ظلمة ومما يستدرك عليه ظ ه م شء ظهم اي خلق قال الازهري هكذا جاء مفسرا في حديث عبد الله بن عمرو ومما يستدرك عليه ظ و م الظام صوت التيس عند الهياج وزعم يعقوب ان ميمه بدل من باء الظاب نقله الازهري فصل العين المهملة مع الميم ع ب م العبام كسحاب الفدم العيي الثقيل وانشد الجوهري لاوس بن حجر يذكر ازمة في سنة شديدة البرد وشبه الهيدب العبام من الا قوام سقبا مجللا فرعا	10569	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1311	false	3601924165069023930	250	291	1326	1535	1582	300	ظلوم وانشد ابو عبيدة اذا ضحكت لم تبتهر وتبسمت ثنايا لها كالبرق غر ظلومها واظلم موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ا-----------------لعين ع--بم العبام ------------العيي الثقيل قال -----------اوس بن حجر يذكر ازمة في سنة شديدة البرد وشبه الهيدب العبام من ال اقوام سقبا مجللا فرعا	1311	318913994814944681	189	320.5	151	569	33.21616744995117	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10577	true	4920414504183550082	123	219	620	1117	1525	300	والاعجم من -------لا يفصح ولا يبين كلامه وان كان من العرب وا-مراة عجماء ومنه زياد الاعجم------- والاعجم ايضا من-- في لسانه عجمة وان افصح بالعربية ورجلان اعجمان وقوم اعجمون واعاجم وفي التنزيل--- ولو نزلناه علي بعض الاعجمين كما في الصحاح قال الشاعر منهل للعباد لا بد منه منتهي كل اعجم وفصيح كالاعجمي قال ثعلب افصح الاعجمي قال ابو سهل اي تكلم بالعربية بعد ان كان اعجميا واما قول الجوهري ولا تقل رجل اعجمي فتنسبه الي نفسه الا ان يكون اعجم واعجمي بمعني مثل دوار ودواري وجمل قعسر وقعسري هذا اذا ورد ورودا لا يمكن رده فانما	10577	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1313	false	-8609949675208855036	80	155	457	853	1611	300	والاعجم ايضا الذي لا يفصح ولا يبين كلامه وان كان من العرب والمراة عجماء ومنه زياد الاعجم الشاعر والاعجم ايضا الذي في لسانه عجمة وان افصح بالعجمية ورجلان اعجمان وقوم اعجمون واعاجم قال الله تعالي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين ثم ينسب اليه فيقال لسان اعجمي وكتاب اعجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا تقل رجل اعجمي فتنسبه الي نفسه الا ان يكون اعجم واعجمي بمعني مثل دوار ودواري وجمل قعسر وقعسري هذا اذا ورد ورودا لا يمكن رده وا-ما	1313	318913994814944681	324	574.5	259	517	62.669246673583984	55	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10578	true	2298333305889848864	82	166	439	862	1569	300	والشعر لا يسطيعه من يظلمه يريد ان يعربه فيعجمه واوله الشعر صعب وطويل سلمه اذا ارتقي فيه الذي لا يعلمه زلت به الي الحضيض قدمه اي ياتي به اعجميا يعني يلحن فيه هذا قول الجوهري وقيل يريد ان يبينه فيجعله مشكلا لا بيان له ثم نقل الجوهري عن الفراء قال رفعه علي المخالفة لانه يريد ان يعربه ولا يريد ان يعجمه وقال الاخفش لوقوعه موقع المرفوع لانه اراد ان يقول يريد ان يعربه فيقع موقع الاعجام فلما وضع قوله فيعجمه موضع قوله فيقع رفعه	10578	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1314	false	-5807806351129336949	48	100	268	535	1635	300	والشعر لا يسطيعه من يظلمه يريد ان يعربه فيعج------------------------------------------------------------------------------مه اي ياتي به اعجميا يعني يلحن فيه قال------------------------------------------------------------------------- الفراء ر----فعه علي المخالفة لانه يريد ان يعربه ولا يريد ان يعجمه وقال الاخفش لوقوعه موقع المرفوع لانه اراد ان يقول يريد ان يعربه فيقع موقع الاعجام فلما وضع قوله فيعجم- موضع قوله فيقع رفعه	1314	318913994814944681	263	454.5	211	423	62.17494201660156	48	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10580	true	5730007044972466674	263	298	1380	1579	1586	300	يختص اكثرها بالنقط من بين ساءر حروف الامم ومعناه حروف الخط المعجم كما تقول مسجد الجامع وصلاة الاولي اي مسجد اليوم الجامع وصلاة الساعة الاولي وناس يجعلون المعجم من--- الاعجام مصدرا كالمدخل والمخرج --------اي من	10580	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1314	false	-5807806351129336949	0	36	0	205	1635	300	يختص اكثرها بالنقط من بين ساءر حروف الاسم ومعناه حروف الخط المعجم كما تقول مسجد الجامع وصلاة الاولي اي مسجد اليوم الجامع وصلاة الساعة الاولي وناس يجعلون المعجم بمعني الاعجام مصدرا مثل -----المخرج والمدخل اي من	1314	318913994814944681	188	348.5	154	210	89.52381134033203	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10585	true	6881593096391400396	74	161	379	833	1522	300	كعلمه عدما بالضم وبالتحريك الاخير علي غير قياس كما في الصحاح قال والعدم ايضا الفقر وكذلك العدم اذا ضممت اوله خففت وان فتحت ثقلت قال ابو دهبل----------------------------------------------------------- متهلل بنعم بلا متباعد سيان منه الوفر والعدم وقال عامر بن حوط ولقد علمت لتاتين عشية لا بعدها خوف علي ولا عدم قال وكذلك الجحد والجحد والصلب والصلب والرشد والرشد والحزن والحزن واعدمه الله تعالي اي افقره واعدمني الشء لم اجده وبه فسر قو---------------------------------------------ل لبيد ولقد اغدو وما يعدمني صاحب غير طويل المحتبل يقول ليس معي احد غير نفسي وفرسي	10585	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1314	false	-5807806351129336949	162	246	892	1337	1635	300	اعدمه عدما -------بالتحريك -------علي غير قياس اي فقدته والع---------دم ايضا الفقر وكذلك العدم اذا ضممت اوله خففت وان فتحت ثقلت وكذلك الجحد والجحد والصلب والصلب والرشد والرشد والحزن والحزن قال الشاعر متهلل بنعم بلا متباعد سيان منه الوفر والعدم وقال اخر و--------لقد علمت لتاتين عشية ما بعدها خوف علي ولا عدم واع-----------------------------------------------------------------دمه الل---------------ه واعدم-- الرجل افتقر فهو معدم وعديم ويقال ما يعدمني هذا الامر اي ما يعدوني قال لبيد ولقد اغدو وما يعدمني صاحب غير طويل المحتبل يقول ليس معي احد غير نفسي وفرسي	1314	318913994814944681	286	487.0	227	558	51.254478454589844	48	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10589	true	7895407351991480139	109	244	522	1253	1559	300	العرم- والاعرم المتلون بلونين ومنه دهر اعرم و الاعرم الابرش وهي عرماء ويقال هو الابرص والقطيع الاعرم بين العرم اذا كان من ضان- ومعزي وانشد الجوهري لشاعر يصف امراة راعية حياكة وسط القطيع الاعرم و الاعرم الاقلف الذي لم يختن فكان وسخ القلفة باق هناك ج عرمان بالضم جج عرامين اي جمع الجمع قال ابو عمر و العرامين القلفان من الرجال قال الازهري ونون العرمان والعرامين ليست باصلية قال وسمعت العرب تقول لجمع القعدان من الابل قعادين والقعدان جمع القعود والقعادين نظير العرامين والعرمة محركة راءحة الطبيخ و ايضا--------------------------------------------------------------- الكدس المدوس الذي لم يذر يجعل كهيءة الازج ثم يذري وقال ابن بري قال بعضهم انه لا يقال الا عرمة والصحيح عرمة بدليل جمعهم له علي عرم فاما حلقة وحلق فشاذ ولا يقاس عليه وانشد الجوهري تدق معزاء الطريق الفازر دق الدياس عرم الانادر و العر-مة	10589	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1315	false	-4541793237729233432	78	133	426	735	1640	300	العارم والاعرم الذي فيه سواد وبياض وبيض القطا عرم وحية ---------عرماء وقطيع ا--------------------عرم بين العرم اذا كا---ن ضانا ومعزي وقال--------------- يصف امراة راعية حياكة وسط القطيع الاعرم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرمة بياض يكون بمرمة الشاة والعرمة بالتحريك مجتمع رمل والعرمة الكد-------س الذي جمع بعد ما ديس ل-----------يذ-------------ري قال الراجز ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------دق معزاء الطريق الفازر دق الدياس عرم الانادر و-العريمة	1315	318913994814944681	175	43.0	140	797	21.957340240478516	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10597	true	844594318751679783	109	230	515	1137	1482	300	يقال هذا --امر لا يعسم فيه اي لا يطمع في مغالبته وقهره قال العجاج استسلموا كرها ولم يسالموا وهالهم منك اياد داهم كالبحر لا يعسم فيه عاسم اي لا يطمع فيه طامع ان يغالبه ويقهره و العسوم كصبور الكاد علي عياله كالعاسم ج عسم ككتب و العسوم الناقة الكثيرة الاولاد و العسوم بالضم القلة و يقال ما ذاق الا عسمة بالفتح اي اكلة وما في قدحك------- معسم كمجلس اي مغمز ويقال ما عسمت بمثله اي ما بللت بمثله والعسمي المصلح لاموره و هو المعوج ايضا فهو ضد و---- العسمي المخاتل المحتال--------------------------------------------------------------------- والاعتسام ان ياخذ النعل او الخف الخلق ويلبسه و الاعتسام ايضا ان تضع الشاء وياتي الراعي فيلقي الي كل واحدة ولدها نقله الجوهري والعسمة محرك----------------------------------------ة والعسوم بالضم كسر الخبز اليابس	10597	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1316	false	-7083998028422586386	12	101	67	518	1592	300	يقال هذا الامر لا يعسم فيه اي لا يطمع في مغالبته وقهره قال الراجز----------------------------------------------- كالبحر لا يعسم فيه عاسم2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لك في بني فلان معسم ------اي مطمع وعسم الرجل بنفسه وسط القوم اذا اقتحمهم حتي خالطهم غير مكترث في حرب كان او غير حرب الفراء العسم- الاكتساب وفلان يعسم اي يجتهد في الامر ويعمل نفسه فيه واعتسمته اذا اعطيته ما يطمع منك والاعتسام--------------------------------------------------- ان تضع الشاء وياتي الراعي فيلقي الي كل واحدة ولدها عشم العشمة بالتحريك مثل العشبة يقال شيخ عشمة وعجوز عشمة اي هم وهمة والعشم----------- الخبز اليابس	1316	318913994814944681	197	220.5	152	744	26.47849464416504	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10600	true	5434664045544462294	94	142	473	738	1530	300	العصيم بقية كل شء واثره من -----------خضاب ونحوه كالقطران وغيره كالعصم بالضم وبضمتين قال ابن بري شاهده قول الشاعر كساهن الهواجر كل يوم رجيعا بالمغابن كالعصيم وقال لبيد بخطيرة توفي الجديل سريحة مثل المشوف هناته بعصيم وقالت امراة من العرب لجارتها اعطيني عصم حناءك اي ما سلت منه	10600	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1316	false	-7083998028422586386	124	149	641	777	1592	300	العصيم بقية كل شء واثره من القطران والخضاب ونحوه و---------------العصم بالضم مثله--- قال الاصمعي سمعت اعرابية تقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجارتها اعطيني عصم حناءك اي ما سلت منه	1316	318913994814944681	98	147.5	76	276	35.50724792480469	17	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10609	true	2916280213401277045	19	43	120	230	1591	300	وفي المثل كن عصاميا ولا تكن عظاميا تقدم في ع ص م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم في التعجب عظم البطن بطنك بمعني عظم انما هو مخفف منقول	10609	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1317	false	7954886014232803515	113	185	577	978	1595	300	وفي المثل كن عصاميا ولا تكن عظاميا يريدون به قوله نفس عصام سودت عصاما وعلمته الكر والاقداما وصيرته ملكا هماما والعواصم بلاد قصبتها انطاكية عضم العضم لوح الفدان الذي في راسه الحديدة والعضم الخشبة التي يذري بها الطعام والعضم مقبض القوس والعضم عسيب البعير والجمع اعضمة عظم عظم الشء عظما5 كبر فهو عظيم والعظام بالضم مثله وعظم الشء اكثره ومعظمه وقولهم في التعجب عظم البطن بطنك بمعني عظم انما هو مخفف منقول	1317	318913994814944681	98	169.5	77	401	24.438901901245117	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10611	true	-7614008284724881557	37	150	187	770	1533	300	وانشد ابو عمرو وانت عقام لا يصاب له هوي وذو همة في المال وهو مضيع وداء عقام وعقام بالفتح الضم قال الجوهري والضم هو القياس الا ان المسموع هو الفتح وقال غيره الضم افصح اي لا يبرا منه وفي الاساس لا يرجي البرء منه قالت ليلي شفاها من الداء العقام الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها وناقة عقام بازل شديدة وانشد ابن الاعرابي وان اجدي اظلاها ومرت لمنهلها عقام خنشليل و من المجاز يقال للفرس هو شديد المعاقم وهي فقر بين الفريدة والعجب في مءخر الصلب واحدها معقم كمجلس سميت لان بعضها منطبق علي بعض وانشد الجوهري ل----خفاف وخيل تنادي لا هوادة بينها شهدت بمدلوك المعاقم محنق اي ليس برهل وال-عقم --والعقمة	10611	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1318	false	-9184159027091043487	46	101	268	558	1587	300	وانشد ابو عمرو وانت عقام لا يصاب له هوي وذو همة في المال وهو مضيع و--العقام ايضا-- الداء الذي لا يبرا منه وقياسه الضم---- الا ان المسموع هو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح والمعاقم من الخيل المفاصل------------------------ واحدها معقم فالرسغ عند الحافر معقم والركبة معقم والعرقوب معقم قال خفاف-------------------------- شهدت بمدلوك المعاقم محنق اي ليس برهل والمعقم ايضا عقدة	1318	318913994814944681	183	232.5	143	590	31.016948699951172	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10612	true	3320380264874908530	18	57	89	293	1543	300	والاعتقام ان تحفر البءر فاذا قربت من الماء احتفرت بءرا صغيرة في وسطها بقدر ما تجد طعم الماء فان كان عذبا حفرت بقيتها ووسعتها والا تركتها قال العجاج يصف ثورا بسلهبين فوق انف اذلفا اذا انتحي معتقما او لجفا	10612	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1318	false	-9184159027091043487	192	222	1019	1172	1587	300	والاعتقام ان تحفر البءر فاذا قربت من الماء احتفرت بءرا صغيرة--------- بقدر ما تجد طعم الماء فان كان عذبا حفرت بقي--------------------تها قال العجاج يصف ثور----------------------ا اذا انتحي معتقما او لجفا	1318	318913994814944681	153	285.0	123	204	75.0	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10613	true	-2439461465062113963	2	123	11	672	1592	300	والمعاقم من الخيل المفاصل الواحد-- معقم كمنزل قال الجوهري فالرسغ عند الحافر معقم والركبة معقم والعرقوب معقم وانشد قول خفاف الذي ذكرناه اولا وفي الاساس يقال للفرس هو شديد المعاقم اذا كان شديد معاقد الارساغ ومما يستدرك عليه الدنيا عقيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي------- لا ترد علي صاحبها خي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ويوم القيامة يوم عقيم لانه لا يوم بعده و--عقل عقيم غير مثمر خيرا والريح العقيم هي الدبور التي اهلك بها عاد و اليمين الفاجرة تعقم الرحم اي تقطع الصلة والمعروف بين الناس وقال ابن الاعرابي يقال فلان ذو عقميات اذا كان يلوي بخصمه والاعتقام الدخول في الامر وايضا القمر انشد ابن بري لرءبة يعتقم الاجدال والخصوما وتعقم تردد ومنه قول ربيعة بن مقروم الضبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماء اجن الجمات قفر تعقم في جوانبه السباع وقيل معناه تحتفر	10613	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1318	false	-9184159027091043487	75	234	406	1235	1587	300	والمعاقم من الخيل المفاصل --واحدها معقم------------------ فالرسغ عند الحافر معقم والركبة معقم والعرقوب معقم قا------ل خفاف شهدت بمدلوك----------------------------------- المعاقم محنق--------------------------------------------------- اي ليس برهل والمعقم ايضا عقدة في التبن واعقم الله رحمها فعقمت علي ما لم يسم فاعله اذا لم تقبل الولد الكساءي رحم معقومة اي مسدودة لا تلد ومصدره العقم والعقم بالفتح والضم وكلام عقمي وعقمي اي غامض ويقال ايضا عقمت مفاصل يديه ورجليه اذا يبست وفي تعقم اصلاب المشركين ورجل عقيم لا يولد له والملك عقيم لان الرجل قد يقتل ابنه اذا خافه علي الملك وريح عقيم لا تلقح سحابا ولا شجرا ويوم القيامة يوم عقيم لانه لا يوم بعده وامراة عقيم ونسوة عقم وقد يسكن-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عقم النساء فما يلدن شبيهه ان النساء بمثله عقم2----- والاعتقام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تحفر البءر فاذا قربت من الماء احتفرت بءرا صغيرة بقدر ما تجد طعم الماء فان كان عذبا حفرت بقيتها قال العجاج يصف ثورا اذا انتحي معتقما او لجفا وقول الشاعر وماء اجن الجمات قفر تعقم في جوانبه السباع اي-------- تحتفر	1318	318913994814944681	238	162.0	186	1161	20.499568939208984	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10631	true	8192012100845898118	2	156	14	827	1551	300	التامة وعم الشء يعم عموما شمل الجماعة يقال عمهم بالعطية وهو معم بكسر اوله اي خير يعم القوم بخيره وعقله وقال كراع رجل معم يعم الناس بمعروفه اي يجمعهم وكذلك ملم يلمهم اي يجمعهم ولا يكاد يوجد فعل فهو مفعل غيرهما كالعمم محركة ومنه قول الكميت بحر جرير بن رشق من ارومته وخالد من بنيه المدره العمم والعميم كامير ع و ايضا يبيس البهمي و يقال هو من صميم القوم وعميمهم بمعني واحد نقله الجوهري والعمية بالضم والكسر الكبر واقتصر الجوهري علي الضم قال كالعبية والعماعم الجماعات المتفرقون وانشد الجوهري للبيد لكي لا يكون السندري نديدتي واجعل اقواما عموما عماعما اي اجعل اقواما مجتمعين فرقا وهذا كما قيل من بين جمع غير جماع كما في الصحاح قلت وهو قول ابي قيس بن الاسلت واوله ثم تجلت ولنا غاية والسندري شاعر كان مع علقمة بن علاثة وكان لبيد مع عامر بن الطفيل فدعي لبيد الي مهاجاته فابي وعمم اللبن تعميما ارغي كان رغوته شبهت بالعمامة	10631	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1321	false	1354533386220202302	5	60	29	336	1577	300	الخاصة وعم الشء يعم عموما شمل الجماعة يقال عمهم بالعطية وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمية مثل العبية-- الكبر وا------------------------------------لعماعم الجماعات المتفرقون قال ل-----------بيد لكيل-ا يكون السندري نديدتي واجعل اقواما عموما عماعما اي اجعل اقواما مجتمعين فرقا وهذا كما قال ابو---------------------------------------------- قيس بن الاسلت------ ثم تجلت ولنا غاية من بين جمع غير جماع----------------------------------------------------------------------- وعمم اللبن------- ارغي كان رغوته شبهت بالعمامة	1321	318913994814944681	267	449.5	218	813	32.84132766723633	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10633	true	8953064152604548955	185	249	932	1256	1490	300	شجر لين الاغصان يشبه به بنان الجواري وفي كتاب النبات شجرة صغيرة تنبت في جوف السمرة لها ثمر احمر وقال ابو عمر و العنم الزعرور او اطراف الخروب الشامي نقله الجوهري عن ابي عبيدة وانشد فلم اسمع بمرضعة امالت لهاة الطفل بالعنم المسوك قال وينشد قول النابغة بمخضب رخص كان بنانه عنم علي اغصانه لم يعقد قال فهذا يدل علي انه نبت لا دود	10633	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1321	false	1354533386220202302	108	150	578	794	1577	300	شجر لين الاغصان يشبه به بنان الجواري و-----------------------------------------------------------قال ابو عبيدة ه--------------و اطراف الخروب الشامي وقال--------------------------- فلم اسمع بمرضعة امالت لهاة الطفل بالعنم المسوك---- وينشد قول النابغة بمخضب رخص كان بنانه عنم علي اغصانه لم يعقد---- فهذا يدل علي انه نبت لا دود	1321	318913994814944681	208	358.5	166	324	64.1975326538086	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10634	true	1227386511954424467	217	256	1121	1336	1564	300	الصحاح- يقال عامت-------------- الابل وعامت السفينة ---------والعومة بالضم دويب------ة تسبح في الماء كانها فص اسود مدملكة -----ج عوم كصرد نقله الجوهري وانشد للراجز يصف ناقته قد ترد النهي تنزي عومه فتستبيح ماءه فتلهمه حتي يعود دحضا تشممه والعام السنة	10634	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1321	false	1354533386220202302	156	198	824	1054	1577	300	السباحة يقال العوم لا ينسي وسير الابل و-----السفينة عوم ايضا والعومة بالضم دويبة صغيرة تسبح في الماء كانها فص اسود مدملكة والجمع عوم ايضا قال ا---------------لراجز يصف ناقته قد ترد النهي تنزي عومه فتستبيح ماءه فتلهمه حتي يعود دحضا تشممه والعام السنة	1321	318913994814944681	180	293.0	145	250	72.0	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10635	true	3246766965117480378	234	274	1176	1379	1499	300	عوم كركع توكيد للاول كما تقول بينهم شغل شاغل قال العجاج كانها بعد رياح الانجم ومر اعوام السنين العوم تراجع النفس بوحي معجم قال وهو في التقدير جمع عاءم الا انه لا يفرد بالذكر لانه ليس باسم وانما هو توكيد	10635	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1321	false	1354533386220202302	200	232	1064	1221	1577	300	عوم وهو تو-كيد للاول كما تقول بينهم شغل شاغل قال العجاج من --------------------مر اعوام السنين العوم2 -------------------------وهو في التقدير جمع عاءم الا انه لا يفرد بالذكر لانه ليس باسم وانما هو توكيد	1321	318913994814944681	146	267.5	117	203	71.92118072509766	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10638	true	-1592030178226138693	260	296	1411	1586	1605	300	ع ي م العيمة شهوة اللبن كما في الصحاح و---------------------------------------------------------------قال ابن السكيت اذا اشتهي الرجل اللبن قيل قد اشتهي ال-----لبن فاذا افرطت شهوته جدا قيل قد عام الي اللبن---- وكذلك القرم الي اللحم والوحم و العيمة	10638	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1322	false	-3154890571807880885	56	103	319	563	1613	300	عي--م العيمة شهوة اللبن وقد عام الرجل يعيم ويعام عيمة فهو عيمان وامراة عيمي واعامه الله تركه بغير لبن قال ابن السكيت اذا اشتهي الرجل اللبن قيل قد اشتهي فلان اللبن فاذا افرطت شهوته جدا قيل قد عام الي اللبن قال وكذلك القرم الي اللحم والوحم و-العيمة	1322	318913994814944681	157	265.5	125	247	63.56275177001953	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10640	true	5738075264970063368	8	70	56	370	1557	300	فصل الغين مع الميم غ ت م الغتم شدة الحر الذي يكاد ياخذ بالنفس نقله الجوهري وانشد لمسعود ابن قيد الفزاري حرقها حمض بلاد فل وغتم نجم غير مس---------------تقل اي غير مرتفع لثبات الحر المنسوب اليه وانما يشتد الحر عند طلوع الشعري التي في الجوزاء والغتمة بالضم العجمة في المنطق والاغتم الاعجم وهو من لا يفصح شيءا ج غتم بالضم ورجل غتمي	10640	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1322	false	-3154890571807880885	118	168	649	910	1613	300	فصل الغين غت-----------م الغتم شدة الحر الذي يكاد ياخذ بالنفس -قال الراجز------------------------------ حرقها حمض بلاد فل وغتم نجم غير مستقل قوله غير مستقل اي غير مرتفع لثبات الحر المنسوب اليه وانما يشتد الحر عند طلوع الشعري التي في الجوزاء والغتمة------ العجمة---------- والاغتم الذي--------- لا يفصح شيءا والجمع غت-م ورجل غتمي	1322	318913994814944681	228	383.0	182	329	69.30091094970703	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10640	true	5738075264970063368	196	257	1012	1326	1557	300	الاغثم الشعر الذي غلب بياضه سواده وقد غثم غثما وانشد الجوهري لرجل من فزارة اما تري شيبا علاني اغثمه لهزم خدي به ملهزمه والغثم------ة بالضم الورقة والاغثم الاورق او نحوها كما في الصحاح وغثم له غثم----ا دفع ل---ه دفعة من المال جيدة نقله الجوهري عن الاصمعي وزعم قوم ان ثاءه بدل من ذال غذم والغثيمة كسفينة طعام يتخذ ويجعل فيه جراد	10640	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1322	false	-3154890571807880885	169	201	914	1089	1613	300	الاغثم الشعر الذي غلب بياضه سواده وقال------------------------------------ اما تري شيبا علاني اغثمه2 و------------------الغثمة شبيهة ب-----الورقة -الاصمعي غثمت----------------------------- له غثما اذا دفعت اليه دفعة من المال جيدة و--------------------------------------------------------الغثيم-------ة طعام يتخذ ويجعل فيه جراد	1322	318913994814944681	145	200.0	118	327	44.342506408691406	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10642	true	2006410576529211148	26	125	146	661	1549	300	ثقال الجفان والحلوم رحاهم رحي الماء يكتالون كيلا غذمذما وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غذامة بالضم شء من اللبن نقله الجوهري وسيد متغذم لا يمنع من كل ما اراد نقله ابن شميل و--الغذيمة اول سمن الابل في المرعي وقول زيد الخيل ام هل تركت نهيكا فيه نافذة قلاسة تنفد الطلاء بالغذم اي تفني الدم بالسيلان نقله البغدادي في شرح شواهد الرضي غ ذ ر م غذرمه غذرمة مثل غذمره غذمرة اذا باعه جزافا واجاز بعض العرب غمذره غمذرة و الغذارم كعلابط الماء الكثير نقله الجوهري عن ابي عبيد وكذلك الغذامر وكيل غذارم اي جزاف قال ابو جندب الهذلي فلهف ابنة المجنون ان لا تصيبه	10642	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1322	false	-3154890571807880885	215	300	1155	1613	1613	300	ثقال الجفان والحلوم رحاهم رحي الماء يكتالون كيلا غذمذما يعني جزافا وتكريره يدل علي التكثير والغذم الاكل بجفاء وشدة وقد غذمه بالكسر وهو يتغذم كل شء اذا كان كثير الاكل واغتذم الفصيل ما في ضرع امه اي شرب جميع ما فيه والغذامة بالضم شء من اللبن والغذم بالتحريك نبت قال القطامي في عثعث ينبت الحوذان والغذما3 والغذ------------------------------------------------------------------يمة الارض تنبت الغذم يقال حلوا في غذيمة منكرة غذر-----------------------------------------م غذرمت الشء وغذمرته ---------اذا بعته جزافا------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيل غذارم اي جزاف قال ابو جندب الهذلي فلهف ابنة المجنون ا--لا تصيبه-	1322	318913994814944681	188	246.5	151	674	27.89317512512207	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10642	true	2006410576529211148	232	295	1208	1524	1549	300	ابن الاعرابي الغرام الشر الداءم و------ قال ابو عبيدة هو الهلاك وبه فسر الاية ان عذابها كان- غراما و قال ابن الاعرابي هو العذاب وقال الراغب هو ما ينوب الانسان من شدة ومصيبة وقال الزجاج هو اشد العذاب في اللغة قال الاعشي ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي وقال بشر ويوم النسار ويو---م الجفا ركانا عذابا وكانا غراما	10642	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1323	false	-8894431036540163017	14	49	79	266	1639	300	ابن الاعرابي الغرام الشر الداءم والعذاب قال بشر ويوم النسار ويوم الجفار كانا---- عذابا وكانا غراما وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبا---------------------لي وقوله تعالي ا-----ن عذابها كان- غراما	1323	318913994814944681	134	197.0	106	326	41.10429382324219	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10647	true	-9141631426755654797	38	142	234	784	1586	300	وتصغير الغلمة اغيلمة علي غير مكبره كانهم صغروا اغلمة وان كانوا لم يقولوه كما قالوا اصيبية في تصغير صبية وبعضهم يقول غليمة علي القياس كما في الصحاح قال ابن بري وبعضهم يقول صبية ايضا والغيلم المراة الحسناء والغلام لقب عتبة بن ابان بن صمعة البصري الزاهد من رجال الرسالة القشيرية وا---------------------------يضا لقب ابي عمر محمد بن عبد الواحد بن ابي هاشم اللغوي وغلام الهراس وهو ابو علي الحسن بن علي بن القاسم الواسطي المقرء المشهور غ ل ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الغلصمة اللحم الذي بين الراس والعنق او هي العجرة التي علي ملتقي اللهاة والمرء او هي راس الحلقوم بشواربه وحرقدته وهو الموضع الناتء في الحلق	10647	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1323	false	-8894431036540163017	213	292	1129	1598	1639	300	وتصغير الغلمة اغيلمة علي غير مكبره كانهم صغروا اغلمة وان كانوا لم يقولوه كما قالوا اصيبية في تصغير صبية وبعضهم يقول غليمة علي القياس ويقال غلام بين الغلومة والغلوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والانثي غلامة وقال يصف فرسا تهان لها الغلامة وال------------------------------------غلام -----------------------------------------------------------------------والغلمة بالضم شهوة الضراب وقد غلم البعير بالكسر غلمة واغتلم اذا هاج من ذلك والغيلم الجارية المغتلمة والغيلم الذكر من السلاحف والغيلم في شعر عنترة واهلها بالغيلم4 موضع والغليم بالتشديد الشديد الغلمة غلصم الغلصمة---------------------------------------------------------------------------- راس الحلقوم و----------------هو الموضع الناتء في الحلق	1323	318913994814944681	199	178.0	161	778	25.578405380249023	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10648	true	-352584041812444850	12	160	73	759	1438	300	قال العجاج بل لو شهدت الناس اذ تكموا بغمة لو لم تفرج غموا ج غموم وقد غمه يغمه غما فاغتم وانغم حكاهما سيبويه احزنه و يقال ما اغمك لي و ما اغمك الي و ما اغمك علي من الغم للحزن و غم الحمار------------------------------------------------- وغيره يغمه غما القم فمه ومنخريه الغمامة بالكسر وهي كالفدام او كالكعام قاله الليث وقال غيره القم فاه مخلاة او ما اشبهها تمنعه من الاعتلاف واسم ما يغم به غمامة و غم الشء غما غطاه وستره وهذا اصل المعني فانغم مطاوع له و غم يومنا غما وغموما اشتد حره حتي كاد ياخذ بالنفس------------ كاغم ---------فهو يوم غم-------- وصف بالمصدر كما تقول ماء غور و يوم غام ومغم بكسر الميم ذو حر شديد او ذو غم قال في اخريات الغبش المغم وليلة غم وصف بالمصدر وغمي كحتي حكاه ابو عبيدة عن ابي زيد وغمة اي غامة وفي الصحاح اذا ----------------كان علي السماء غمي مثال رمي وامر	10648	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1324	false	-6636229420384056053	39	126	215	622	1558	300	قال العجاج بل لو شهدت الناس اذ تكموا بغمة لو لم تفرج غموا---------------------------------------------------------- يقال امر غمة اي مبهم ملتبس قال تعالي ثم لا يكن امركم عليكم غمة قال ابو عبيد مجازها ظلمة وضيق وهم والغمة ايضا قعر النحي وغيره------------------ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غم يومنا بالفتح فهو يوم غم اذا كان-- ياخذ بالنفس من شدة الحر واغم يومنا مثله وليلة غم اي غامة وصف بالمصدر كما تقول ماء --------------------------------------------------------------------------------------------------غور وحكي----- ابو عبيد- عن ابي زيد ليلة غمي بالفتح ايضا مثل كسلي وليلة غمة اذا كان علي السماء غمي مثال رمي ويوم	1324	318913994814944681	199	241.0	148	780	25.512821197509766	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10652	true	1179227681643870042	40	85	184	425	1501	300	اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور و علي الاناث وعليهما جميعا وفي بعض النسخ وعليها جميعها فاذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم يقال--- خمس من الغنم ذكور فتءنث	10652	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1324	false	-6636229420384056053	260	300	1344	1558	1558	300	اسم مءنث موضوع للجنس يقع علي الذكور وعل-ي الاناث وعليهما جميعا و----------------------------اذا صغرتها الحقتها الهاء فقلت غنيمة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم يقال له خمس من الغنم ذكور فتءنث-	1324	318913994814944681	209	398.0	171	244	85.6557388305664	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10652	true	1179227681643870042	85	111	425	558	1501	300	العدد وان عنيت الكباش اذا كان يليه من الغنم لان العدد يجري في تذكيره وتانيثه علي اللفظ لا علي المعني والابل كالغنم في جميع ما ذكرناه	10652	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1325	false	-2589925047454312324	0	25	0	128	1562	300	العدد وان عنيت الكباش اذا كان يليه من الغنم لان العدد----- في تذكيره وتانيثه علي اللفظ لا علي المعني والابل كالغنم في جميع ما ذكرناه	1325	318913994814944681	128	249.0	103	133	96.2406005859375	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10655	true	7095701263999165245	216	261	1093	1312	1521	300	ابو عمر و الغيم العطش وحر الجوف وكذلك الغين وانشد ما زالت الدلو لها تعود حتي افاق غيمها المجهود وقد----- غام يغيم فهو غيمان وهي--- غيمي -قال ربيعة بن مقروم الضبي يصف اتنا فظلت صوافن خزر العيون الي الشمس من رهبة ان تغيما و وغامت ------------	10655	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1325	false	-2589925047454312324	87	126	459	656	1562	300	ابو عمر-و الغيم العطش وحر الجوف------------ وانشد ما زالت الدلو لها تعود حتي افاق غيمها المجهود يقال منه غام يغيم فهو غيمان وامراة غيمي وقال------------------------------ فظلت صوافن خزر العيون الي الشمس من رهبة ان تغيما فصل الفاء فام افامت	1325	318913994814944681	165	274.5	131	240	68.75	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10656	true	-2462509589168061012	215	300	1034	1463	1463	300	و و قال- ابن الاعرابي فام البعير اذا ملا فاه من العشب وانشد للراجز ظلت برمل عالج تسنمه في صليان ونصي تفامه كفءم كفرح وتفام وهذه عن ابي عمر و قال التفءم ان تملا الماشية افواهها من العشب وافام القتب والرحل وسعه من اسفله وزاد فيه كفامه تفءيما وقتب مفام كمكرم ومعظم قال زهير ظهرن من السوبان ثم جزعنه علي كل قيني قشيب مفام ورواه الجوهري قشيب ومفام وقطعوه فءما كصرد اي قطعا قطعا والفءام ككتاب الجماعة من الناس لا واحد له من لفظه والعامة-	10656	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1325	false	-2589925047454312324	153	184	797	954	1562	300	وهو مفام ابن الاعرابي فام البعير اذا ملا فاه من العشب قال ا--لراجز ظلت برمل عالج تسنمه في صليان ونصي تفامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفءام------ الجماعة من الناس لا واحد له من لفظه والعامة	1325	318913994814944681	147	254.0	118	431	34.106727600097656	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10661	true	-3659903842186921576	124	221	683	1209	1607	300	بالفيوم ف د غ م الفدغم كجعفر والغين معجمة--- الرج-ل الحسن العظيم اللحيم مع طول وانشد الجوهري لذي الرمة الي كل مشبوح الذراعين تتقي به الحرب شعشاع وابيض فدغم والوجه الفدغم الممتلء الحسن وفي الصحاح خد فدغم--- حسن ممتلء قال الكميت وادنين البرود علي خدود يزين الفداغم بالاسيل والبقل الفدغم الكثير الماء ف ر م الفرم---------- والفرمة و الفرام ككتاب وعلي الاولين اقتصر الجوهري دواء تتضيق به المراة قبلها فهي فرماء ومستفرمة وقد استفرمت اذا احتشت بحب الزبيب ونحوه و-------------------------------------------------------كتب عبد الملك بن مروان الي الحجاج لما شكا منه انس بن مالك يا ابن المستفرمة بعجم الزبيب	10661	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1326	false	-4949869318373837468	110	185	577	989	1616	300	والفدومة فد--غم الفدغم ب------الغين معجمة من الرجال الحسن مع عظم قال ذو------------------------- الرمة الي كل مشبوح الذراعين تتقي به الحرب شعشاع وابيض فدغم و--------------------------------------خد فدغم اي حسن ممتلء قال الكميت وادنين البرود علي خدود يزين الفداغم بال-----------------------------اسيل فرم الفرمة بالتسكين والفرم ما تعالج ب---------------------------------------------ه المراة قبلها ليضيق يقال منه-------- استفرمت المراة وقال يصف خيلا مستفرمات بالحصي جوافلا يقول من شدة جريها يدخل الحصي في فروجها كتب عبد الملك ---------الي الحجاج------------------------ يا ابن المستفرمة بعجم الزبيب	1326	318913994814944681	270	369.0	219	598	45.1505012512207	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10662	true	-3406697612511868670	13	62	61	329	1563	300	وفرماء بالتحريك موضع وقال سليك يرثي فرسا--- نفق في هذا الموضع علا فرماء عالية شواه كان بياض غرته خمار يقول علت قواءمه فرماء وقال ثعلب ليس في الكلام فعلاء الا ثاداء وفرماء وذكر الفراء السحناء قال ابن كيسان اما الثاداء والسحناء فانما حركتا لمكان حرف الحلق كما يسوغ التحريك	10662	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1326	false	-4949869318373837468	190	239	1019	1286	1616	300	وفرماء بالتحريك موضع وقال سليك يرثي فرسا له نفق في هذا الموضع علا فرماء عالية شواه كان بياض غرته خمار يقول علت قواءمه فرماء وقال ثعلب ليس في الكلام فعلاء الا ثاداء وفرماء وذكر الفراء السحناء---- ابن كيسان اما الثاداء والسحناء فانما حركتا لمكان حرف الحلق كما يسوغ التحريك	1326	318913994814944681	264	515.5	216	271	97.41697692871094	47	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10665	true	-9207834649091963177	143	209	703	1032	1524	300	قال ذو الرمة يذكر غزالا -شبهه بدملج فضة كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم شبه الغزال وهو ناءم بدملج فضة قد طرح ونسي وكل شء سقط من انسان فنسيه ولم يهتد له فهو نبه وانما جعله مفصوما لتثنيه وانحناءه اذا نام واما القص---م بالقاف فهو كسر بينونة نبه عليه الزمخشري في الكشاف وافصم الحمي كذا في النسخ والصواب وافصمت عنه الحمي	10665	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1327	false	2472418857204224166	10	50	50	258	1582	300	قال ذو الرمة يذكر غزالا يشبهه بدملج فضة كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم---------------------------------------------------------------------------------------- وانما جعله مفصوما لتثنيه وانحناءه اذا نام ولم يقل مقصوم بالقاف فيكون باءنا باثنين و------------------------افصم المطر اي اقلع و-------------افصمت عنه الحمي	1327	318913994814944681	169	278.5	135	333	50.75075149536133	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10669	true	-7434749066754923651	131	216	700	1129	1574	300	و فغم المراة فغما----- قبلها قال الاغلب العجلي بعد شميم شاغف وفغم --------كفاغمها قال هدبة بن خشرم متي تقول القلص الرواسما يدنين ام قاسم وقاسما الا يرين الدمع مني ساجما حذار دار منك ان تلاءما والله لا يشفي الفءاد ال-------------------------هاءما تماحك اللبات -----والماكما ولا اللزام دون ان تفاغما ولا الفقام دون ان تفاقما وتركب القواءم القواءما و- فغم الجدي فغما رضع ثدي امه وفغم به كفرح لهج واولع به وحرص عليه فهو فغم قال الاعشي تءم ديار بني عامر وانت بال عقيل فغم و--- فغم	10669	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1327	false	2472418857204224166	151	218	790	1150	1582	300	وتفغم اي تفتح وفغمه اي قبله- قال الاغلب العجلي بعد شميم شاغف وفغم وكذلك المفاغم-ة قال الراجز--------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ما يشفي الفءاد الهاءما نفث الرقي وعقدك التماءما ولا-- اللمام دون ان تلاءما ولا اللزام دون ان تفاغما ولا الفغام دون ان تفاقما وتركب القواءم القواءما والفغم بالتحريك الحرص وقد فغم بكذا بالكسر ------اولع به وحرص عليه وقال------- الاعشي تءم ديار بني عامر وانت بال عقيل فغم وكلب فغم	1327	318913994814944681	250	364.0	195	476	52.5210075378418	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10672	true	6276076935827502855	186	299	935	1494	1497	300	اصله فوه نقصت منه الهاء فلم تحتمل الواو الاعراب لسكونها فعوض منها الميم فاذا صغرت او جمعت رددته الي اصله وقلت فويه وافواه ولا تق-ل افماء فاذا نسبت اليه قلت فمي وان شءت فموي تجمع بين العوض وبين الحرف الذي عوض منه كما قالوا في التثنية فموان قال وانما اجازوا ذلك لان هناك حرفا اخر محذوفا وهو الهاء كانهم جعلوا الميم في هذه الحالة عوضا عنها لا عن الواو وانشد الاخفش للفرزدق هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام قال وحق هذا ان يكون جماعة لان كل شيءين من شيءين جماعة في كلام العرب كقوله تعالي فقد صغت قلوبكما الا انه يجء في الشعر ما لا يجء في الكلام	10672	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1328	false	8068823588306481090	34	143	183	720	1492	300	اصله فوه نقصت منه الهاء فلم تحتمل الواو الاعراب لسكونها فعوض منها الميم فاذا صغرت او جمعت رددته الي اصله وقلت فويه وافواه ولا يقال افماء فاذا نسبت اليه قلت فمي وان شءت فموي تجمع بين العوض وبين الحرف الذي عوض منه كما قالوا في التثنية فموان---- وانما اجازوا ذلك لان هناك حرفا اخر محذوفا---------- كانهم جعلوا الميم في هذه الحال- عوضا عنها لا عن الواو وانشد الاخفش-------- هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام قال وحق هذا ان يكون جماعة لان كل شيءين من شيءين جماعة في كلام العرب كقوله تعالي فقد صغت قلوبكما الا انه يجء في الشعر ما لا يجء في الكلام	1328	318913994814944681	535	1034.5	426	560	95.53571319580078	107	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10673	true	7534006146705762177	244	291	1202	1459	1503	300	ل---لحنطة قال الجوهري وانشد الاخفش لابي محجن الثقفي قد كنت احسبني كاغني واجد نزل المدينة عن زراعة فوم وقال امية في جمع الفوم كانت لهم جنة اذ ذاك ظاهرة فيها الفراريس والفوم-------ان والبصل قال ابو الاصبع الفراريس البصل ويروي الفراديس و قال بعضهم الفوم الحمص لغة شامية	10673	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1328	false	8068823588306481090	222	261	1089	1296	1492	300	هو الحنطة وا------------نشد الاخفش----------------- قد كنت احسبني كاغني واحد نزل المدينة عن زراعة فوم وقال ابن دري---د الفومة السنبلة وانشد وقال ربيءهم لما رانا بكفه فومة او فومتان والهاء في بكفه غير مشبعة و----------------------------قال بعضهم الفوم الحمص لغة شامية	1328	318913994814944681	126	155.0	99	267	47.191009521484375	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10676	true	-2310615347735628398	272	300	1449	1591	1591	300	معدول عن قاثم وهو المعطي ويقال للرجل اذا كان كثير العطاء ماءح قثم -قال ماح البلاد لنا في اوليتنا علي حسود الاعادي ماءح قثم ------------------------------------------و القث--------م الجموع للخير-	10676	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1329	false	2090891920725260039	81	118	438	632	1589	300	معدول عن قاثم وهو المعطي ويقال للرجل اذا كان كثير العطاء ماءح قثم وقال ماح البلاد لنا في اوليتنا علي حسود الاعادي ماءح قثم الاصمعي رجل قثم وقذم اذا كان معطاء ابو عمرو القثم والقثوم الجموع للخير	1329	318913994814944681	142	243.5	115	194	73.19587707519531	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10684	true	7535401602021397562	8	112	43	623	1639	300	واقدم----ته وقدمته بمعني قال لبيد فمضي وقدمها وكانت عادة منها اذا هي عردت اقدامها اي تقدمها قالوا انث الاقدام لانه في معني التقدمة والقدم كعنب ضد-------------------- الح------------------------دوث وهو --مصدر القديم وقد تقدم فايراده ثانيا تكرار و القدم بضمتين المضي امام امام وفي الصحاح لم يعرج ولم ينثن -قال يصف امراة فاجرة تمضي اذا زجرت عن سواة قدما كانها هدم في الجفر منقاض وهو يمشي الق-------------دم والقدمية واليقدمية والتقدمية والتقدمة--------------------------- الاخيرة عن السيرافي اذا مضي في الحرب ومضي القوم التقدمية اذا تقدموا قال سيبويه التاء زاءدة وقال ماذا ببدر فالعقن قل من مرازبة جحاجح الضاربين التقدمي ة بالمهندة الصفاءح وفي التهذيب يقال مشي فلان القدمية ---	10684	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1330	false	3992927438500424769	65	170	352	888	1584	300	واقدمه ايضا وقدم-ه بمعني قال لبيد فمضي وقدمها وكانت عادة منها اذا هي عردت اقدامها اي تقدمها وقدم بين يديه اي تقدم قال تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله والقدم خلاف الحدوث ويقال قدما كان كذا وكذا وهو اسم من القدم جعل اسما من اسماء الزمان ومضي قدما بضم الدال--------------------------- لم يعرج ولم ينثن وقال يصف امراة فاجرة تمضي اذا زجرت عن سواة قدما كانها هدم في الجفر منقاض وال--------قدم واحد الاقدام والقدم ايضا السابقة في الامر يقال لفلان قدم صدق اي اثرة حسنة قال الاخفش هو التقديم كانه قدم خيرا وكان له فيه تقديم وكذلك القدم----------------------------------------------------------------------------------------ة بالضم والتسكين يق--------------ال مشي فلان القدمية اي	1330	318913994814944681	243	332.5	190	674	36.05341339111328	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10687	true	2733226530741900353	113	205	570	1082	1551	300	قديديمة وقديدمة--------------------- وهما شاذان لان الهاء لا تلحق الرباعي في التصغير -قاله الجوهري وانشد للقطامي قديديمة التجريب والحلم انني اري غفلات العيش قبل التجارب و قد قيل في تصغيره قديديم وهذا يقوي ما حكاه الكساءي من تذكيرها والقدام ايضا اي كزنار الحزار بتقديم الزاي المشددة وفي نسخة الجزار بالجيم وفي اخري الحراز بالراء اخره زاي وفي اخري الخراز بالخاء المعجمة و القدام ايضا جمع قادم---------------------------------------- م-------------------ن السفر وهذا قد تقدم له فهو تكرار ومقدم الرحل كمحسن ومحسنة ومعظم ومعظمة وقادمته وقادمه ست لغات بمعني واحد------------------------------------------------------------- وكذلك هذه اللغات كلها في اخرة الرحل	10687	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1331	false	-3579925885033608926	38	111	212	646	1633	300	---------قديدمة ووريءة وقديديمة ايضا وهما شاذان لان الهاء لا تلحق الرباعي في التصغير وقال قديديم-----------------------ة التجريب والحلم انني اري غفلات العيش قبل التجارب ---------------------------------------------------------------والقدام القادمون من سفر قال مهلهل انا لنضرب بالسيوف رءوسهم ضرب القدار نقيعة ا--------------------------------------------------------------لقدام ويقال هو الملك والقادمتان والقادمان الخلفان المتقدمان من اخلاف الناقة يليان السرة وفي قادمة الرحل--------------------------------------------------------------- ست لغات مقدم ومقدمة بكسر الدال مخففة ومقدم ومقدمة بفتح الدال مشددة وقادم وقادمة وكذلك هذه اللغات كلها في اخرة الرحل	1331	318913994814944681	189	223.0	152	654	28.89908218383789	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10689	true	8362729367850774810	229	260	1192	1346	1541	300	ويقال ضربه فركب مقاديمه اذا وقع علي وجهه------------------------------------------ وفي المثل استقدمت رحالتك يعني سرجك اي سبق ما كان غيره احق به ويقال هو جرء المقدم كمكرم--------------- اي جرء عند الاقدام وقيدوم	10689	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1330	false	3992927438500424769	197	238	1034	1243	1584	300	ويقال ضرب- فركب مقاديمه اذا وقع علي وجهه واستقدم وتقدم بمعني كما يقال استجاب واجاب وفي المثل استقدمت رحالتك يعني سرجك اي سبق ما كان غيره احق به ويقال هو جرء المقدم بضم الميم وفتح الدال اي جرء عند الاقدام ومقدم -	1330	318913994814944681	143	255.0	113	211	67.77251434326172	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10690	true	9008762439194843255	28	100	146	510	1523	300	السفر تقول وردت مقدم الحاج تجعله ظرفا وهو مصدر اي وقت مقدم الحاج وقدم فلان عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامر اذا اقدم عليه وقوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد---------------من-ا الي ما عملوا من عمل-------------------------------- قال الزجاج والفراء اي عمدنا وقصدنا كما تقول قام فلان يفعل كذا تريد قصد الي كذا ولا تريد قام من القيام علي الرجلين والقداءم كعلابط القديم من الاشياء همزته زاءدة وتقول قدما كان كذا وكذا وهو اسم من القدم جعل اسما من اسماء الزمان	10690	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1330	false	3992927438500424769	7	112	34	590	1584	300	الدال يقال وردت مقدم الحاج تجعله ظرفا وهو مصدر اي وقت مقدم الحاج وقدم بالفتح يقدم قدما اي تقدم قال الله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وقدم الشء بالضم قدما فهو قديم وتقادم مثله واقدم علي الامر اقداما والاقدام الشجاعة ويقال اقدم وهو زجر للفرس كانه يءمر بالاقدام وفي حديث اقدم حيزوم بالكسر والصواب فتح الهمزة واقدمه ايضا وقدمه بمعني قال لبيد فمضي وقدمها وكانت عادة منها اذا هي عردت اقدامها اي تقدمها وقدم بين يديه اي تقدم قال تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله-------------------------------------------------------------------------- والقدم خلاف الحدوث ويقا---------------------------ل قدما كان كذا وكذا وهو اسم من القدم جعل اسما من اسماء الزمان	1330	318913994814944681	165	226.5	127	657	25.114154815673828	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10701	true	5737923138335924393	200	232	972	1140	1503	300	وقسيم الوجه وقال علباء بن ارقم يذكر امراته ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال ابو ميمون يصف فرسا كل طويل الساق حر الخدين مقسم الوجه هريت الشدقين	10701	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1333	false	-9001785120501758450	0	64	0	340	1584	300	ومقسم الوجه وقال-------------------------- ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم واما قول عنترة وكان فارة تاجر بقسيمة سبقت عوارضها اليك من الفم فيقال هو اليمين ويقال امراة حسنة الوجه ويقال موضع ووشي مقسم اي محسن قال العجاج ورب هذا الاثر المقسم3 يعني اثر قدمي ابراهيم عليه السلام وقال ابو ميمون يصف فرسا كل طويل الساق حر الخدين مقسم الوجه هريت الشدقين	1333	318913994814944681	139	253.0	112	366	37.97814178466797	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10705	true	258034139004557923	243	300	1321	1617	1617	300	قول عنترة وكان فارة تاجر بقسيمة والقسامة بالكسر صنعة القسام كالجزارة والنشارة ونوي قسوم مفرقة مبعدة انشد ابن الاعرابي نات عن بنات العم وانقلبت بها نوي يوم سلان البتيل قسو------------------------------------------------------------------------------------م اي مقسمة للشمل مفرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول الشاعر يذكر قدرا تقسم ما فيها فان هي قسمت فذاك وان اكرت فعن اهلها تكري قال ابو عمرو قسمت عمت في-	10705	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1333	false	-9001785120501758450	14	126	75	677	1584	300	قول عنترة وكان فارة تاجر بقسيمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبقت عوارضها اليك من الفم فيقال هو اليمين ويقال امراة حسنة الوجه ويقال موضع ووشي مقسم اي محسن قال العجاج ورب هذا الاثر المقسم3 يعني اثر قدمي ابراهيم عليه السلام وقال ابو ميمون يصف فرسا كل طويل الساق حر الخدين مقسم الوجه هريت الشدقين وقاسمه حلف له وقاسمه المال وتقاسماه واقتسماه بينهما والاسم القسمة مءنثة وانما قال الله تعالي فارزقوهم منه بعد قوله عز وجل واذا حضر القسمة لانها في معني الميراث والمال فذكر علي ذلك وتقسمهم الدهر فتقسموا اي فرقهم فتفرقوا والتقسيم التفريق وقول الشاعر يذكر قدرا تقسم ما فيها فان هي قسمت فذاك وان اكرت فعن اهلها تكري قال ابو عمرو قسمت عمت في	1333	318913994814944681	145	139.0	114	740	19.594594955444336	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10706	true	6902557832637344071	222	297	1125	1490	1504	300	وقشمت الطعام قشما اذا نفيت الردء منه فتامل ذلك وان تشق-------------------------------------- الخوص--------------- لتسفه كما في الصحاح و القشم مسيل الماء في الروض جمعه قشوم كما في المحكم و القشم بالكسر الطبيعة يقال الكرم من-------------- قشمه اي من طبعه و ايضا المسيل الضيق في الوادي او في الروض وقيل هو بالفتح او مسيل الماء مطلقا ج قشوم و القشم الجسم وبه فسر ما انشده ابن الاعرابي طبيخ نحاز او طبيخ اميهة دقيق العظام سيء القشم املط	10706	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1333	false	-9001785120501758450	177	227	950	1207	1584	300	وقشمت الطعام قشما اذا نفيت الردء منه ويقال ما اصابت الابل منه مقشما اي لم تصب ما ترعاه وقشمت الخوص قشما اذا شققته لتسفه وال-------------------------------------------------------------------قشم بالكسر الجسم-- يقال اري صبيكم مختلا قد ذهب قشمه اي لحمه وشحمه وانشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي طبيخ نحاز او طبيخ اميهة دقيق العظام سيء القشم املط	1333	318913994814944681	147	205.5	116	432	34.02777862548828	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10707	true	395229257384024050	22	155	110	763	1446	300	-الشحم واللحم يقال اري صبيكم مختلا قد ذهب قشمه اي شحمه ولحمه وبه فسر الجوهري----------------------------------------------------------------------------------- وبها نحاز اي سعال او جدري فجاءت به ضاويا و القشم الاصل وبه فسر قولهم الكرم من قشمه و القشم بالتحريك ويسكن البسر الابيض الذي يءكل قبل ادراكه- وهو حلو كذا في المحكم واقتصر الجوهري علي التحريك والقشام كسحاب القرد من الصوف و القشام كغراب ان ينتفض النخل قبل استواء بسره قال الازهري اصابه قشام اذا انتفض قبل ان يبسر وفي الصحاح قبل ان يصير ما عليه بسرا و الق---------شام ما بقي علي الماءدة ونحوها مما لا خير فيه كالقشامة كما في الصحاح والتهذيب وفي المحكم ما وقع علي الماءدة مما لا خير فيه او بقي فيها من ذلك و قشام اسم راع في قول ابي محمد الفقعسي يا ليت اني وقشاما نلتقي كما في الصحاح ---و القشيم	10707	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1333	false	-9001785120501758450	202	290	1077	1521	1584	300	بالكسر الجس-م يقال اري صبيكم مختلا قد ذهب قشمه اي ------لحمه وشحمه وانشد ابن الاعرابي طبيخ نحاز او طبيخ اميهة دقيق العظام سيء القشم املط يقول كانت امه به حاملا وبها نحاز اي سعال او جدري فجاءت به ضاويا وال-------------------------------------------قشم بالتحريك------ البسر الابيض الذي يءكل قبل ان يدرك وهو حلو ويقال اص--------------------------------------------اب--------------------------------------- النخل القشام بالض--------------------------م اذا انتفض قبل -----------------------ان يصير ما عليه بسرا و-القشامة والقشام ما بقي علي الماءدة ونحوها مما لا خير فيه --وقشام------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قول الراجز---------- يا ليت اني وقشاما نلتقي --اسم رجل راع قشعم القشعم	1333	318913994814944681	286	394.5	222	750	38.13333511352539	52	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10710	true	-5071345823925694614	230	283	1218	1486	1575	300	القضم------ باطراف الاسنان والخضم باقصي الاضراس--------------------- وما ذقت قضاما كسحاب وامير ومقعد ولقمة اي ما يقضم عليه وفي الصحاح قضاما اي شيءا و قال الاصمعي اخبرنا ابن ابي طرفة قال قدم اعرابي علي ابن عم له بمكة فقال له ان هذه بلاد مقضم وليست ببلاد مخضم والخضم اكل بجميع الفم والقضم دون ذلك	10710	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1334	false	3074670301518459525	97	142	559	791	1665	300	القضم الاكل باطراف الاسنان يقال قضمت الدابة شعيرها بالكسر تقضمه قضما وما ذقت قض---------------------------------------------------------اما اي شيءا------ الاصمعي اخبرنا ابن ابي طرفة قال قدم اعرابي علي ابن عم له بمكة فقال له ان هذه بلاد مقضم وليست ببلاد مخضم والخضم اكل بجميع الفم والقضم دون ذلك	1334	318913994814944681	186	330.5	148	295	63.050846099853516	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10721	true	4350894023094671847	11	53	55	287	1547	300	----الشء تسنمه يقال شد الفرس علي الحجر فتقممها اي تسنمها كما----------------- في ا----------------------------------------لصحاح كتقمقمه و من المجاز------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقمقام ويضم السيد الكثير الخير الواسع الفضل واقتصر الجوهري علي الفتح وهو من القماقم والقماقمة و القمقام الامر العظيم يقال وقع في قمقام من الامر	10721	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1335	false	-5863061014155746682	179	248	1020	1386	1696	300	ابن السكيت ي----قال شد الفرس علي الحجر فتقممها اي تسنمها وتقمم اي تتبع القمام في الكناسات وقمقم الله عصبه اي جمعه وقبضه وال-------قمقمة معروفة قال الاصمعي هو رومي وفي المثل علي هذا دار القمقم اي الي هذا صار معني الخبر يضرب للرجل اذا كان خبيرا بالامر وكذلك قولهم علي يدي دار الحديث والجمع قماقم ويقال سيد قماقم بالضم لكثرة خيره والقمقام ب-------------------------------------------------------الفتح البحر وي-----------------------------------------قال وقع في قمقام من الامر	1335	318913994814944681	96	124.5	76	473	20.295982360839844	14	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10722	true	2174158466505982381	256	285	1390	1535	1615	300	وفي المثل علي هذا دار القمقم بالضم اي الي هذا صار معني الخبر يضرب للرجل اذا كان خبيرا بالامر وكذلك قولهم علي يدي دار الحديث كما في الصحاح وقميقم --------	10722	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1335	false	-5863061014155746682	207	236	1172	1319	1696	300	وفي المثل علي هذا دار القمق------م اي الي هذا صار معني الخبر يضرب للرجل اذا كان خبيرا بالامر وكذلك قولهم علي يدي دار الحديث والجمع قماقم ويقال سيد قماقم	1335	318913994814944681	120	226.0	95	153	78.4313735961914	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10723	true	6547723280006369679	160	300	834	1525	1525	300	الرجال خاصة دون النساء لا واحد له من لفظه قال الجوهري ومنه قوله تعالي لا يسخر قوم من قوم ثم قال ولا نساء من نساء اي فلو كانت النساء من القوم لم يقل ولا نساء من نساء وقال زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء ومنه الحديث فليسبح القوم ولتصفق النساء -قال --ابن الاثير القوم في الاصل مصدر قام ثم غلب علي الرجال دون الن--ساء وسموا بذلك لانهم قوامون علي النساء بالامور التي ليس للنساء ان يقمن بها وروي عن ابي العباس النفر والقوم والرهط هءلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم للرجال دون النساء او ربما تدخله النساء ----علي سبيل --تبعية لان قوم كل نبي رجال ونساء قاله الجوهري يذكر وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كان للادميين يذكر ويءنث مثل رهط ونفر وقوم قال الله تعالي وكذب به-	10723	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1336	false	-1520642478000387738	3	101	16	499	1586	300	الرجال----- دون النساء لا واحد له من لفظه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نسا---------------------------------------ء وقال تعالي -لا يسخر قوم منقو------------م ثم قال سبحانه ولا نساء من نساء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما -دخل- النساء فيه علي سبيل التبع --لان قوم كل نبي رجال ونساء وجمع القوم اقوام وجمع الجمع اقاوم1 قال ابو صخر فان يعذر القلب العشية في الصبا فءادك لا يعذرك فيه الاقاوم عني بالقلب العقل ابن السكيت يقال اقايم واقاوم والقوم يذكر ويءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كان للادميين يذكر ويءنث مثل رهط ونفر----- قال تع-----الي وكذب به	1336	318913994814944681	277	424.5	216	848	32.66509246826172	47	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10724	true	7258681851562152590	0	57	0	304	1543	300	قومك فذكر وقال الله تعالي كذبت قوم نوح فانث قال الجوهري فان صغرت لم تدخل فيها الهاء وقلت قويم ورهيط ونفير وانما يلحق التانيث فعله وتدخل الهاء فيما يكون لغير الادميين مثل الابل والغنم لان التانيث لازم له فاما جمع التكسير مثال -----مساجد وجمال وان ذكر وانث فانما تريد الجمع اذا ذكرت وتريد الجماعة اذا انثت وقال	10724	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1336	false	-1520642478000387738	101	155	499	785	1586	300	قومك فذكر وقال----- تعالي كذبت قوم نوح فانث------------ فان صغرت لم تدخل فيها الهاء وقلت قويم ورهيط ونفير وانما يلحق التانيث فعله وتدخل الهاء فيما يكون لغير الادميين مثل الابل والغنم لان التانيث لازم له واما جمع التكسير مثل جمال ومساجد------ وان ذكر وانث فانما تريد الجمع اذا ذكرت وتريد الجماعة اذا انثت وقام	1336	318913994814944681	276	519.5	224	309	89.32038879394531	49	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10727	true	7239111260567133023	0	63	0	336	1560	300	لانك اذا جعلته من قام يقوم فمفتوح وان جعلته من اقام يقيم فمضموم فان الفعل اذا جاوز الثلاثة فالموضع مضموم الميم لانه مشبه ببنات الاربعة نحو دحرج وهذا مدحرجنا وقوله تعالي لا مقام لكم اي لا موضع لكم وقرء------- بالضم اي لا اقامة وقوله تعالي حسنت مستقرا ومقاما اي موضعا قا-ل لبيد عفت الديار محلها فمقامها بمني تابد غولها فرجامها يعني الاقامة و--قامة	10727	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1336	false	-1520642478000387738	232	292	1229	1543	1586	300	لانك اذا جعلته من قام يقوم فمفتوح وان جعلته من اقام يقيم فمضموم لان الفعل اذا جاوز الثلاثة فالموضع مضموم الميم لانه مشبه ببنات الاربعة نحو دحرج وهذا مدحرجنا وقوله تعالي لا مقام لكم اي لا موضع لكم وقرء ل مقام بالضم اي لا اقامة لكم-------- حسنت مستقرا -مقاما اي موضعا وقول لبيد عفت الديار محلها فمقامها1----------------------- يعني الاقامة والقيمة	1336	318913994814944681	296	548.0	238	346	85.54913330078125	52	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10727	true	7239111260567133023	108	137	588	740	1560	300	القامة قامات وقيم كعنب وقال الجوهري هو مثل تارات وتير وهو مقصور قيام ولحقه التغ-ير لاجل حرف العلة وفارق رحبة ورحابا حيث لم يقولوا رحب كما قالوا قيم وتير	10727	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1337	false	-6020276621216322608	138	163	766	895	1614	300	علي--- قامات وقيم--------------------- مثل تارات وتير وهو مقصور قيام ولحقه التغيير لاجل حرف العلة وفارق رحبة ورحابا حيث لم يقولوا رحب كما قالوا قيم وتير	1337	318913994814944681	126	230.0	101	153	82.35294342041016	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10728	true	-6908436828984882914	19	108	99	575	1566	300	والقوام كسحاب العدل ومنه قوله تعالي وكان بين ذلك قواما و القوام ما يعاش به ويقوم بحاجته الضرورية ومنه حديث المسالة او لذي فقر مدقع حتي يصيب قواما من عيش و القوام بالضم داء ياخذ في قواءم الشاء تقوم منه فلا تنبعث عن الكساءي و القوام------------------------------------------------------------------------------------ بالكسر نظام الامر وعماده وملاكه الذي يقوم به وانشد الجوهري للبيد افتلك ام وحشية مسبوعة خذلت وهادية الصوار قوامها كقيامه بالياء يقال فلان قوام اهل بيته وقيامهم------- وهو الذي يقيم شانهم ومنه قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما	10728	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1337	false	-6020276621216322608	47	97	268	542	1614	300	والقوام------ العدل قال تعا------لي وكان بين ذلك قواما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوام الرجل ايضا قامته وحسن طوله والقومية مثله وقال ايام كنت حسن القوميه3 وقوام الامر بالكسر نظامه----- وعماده------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال فلان قوام اهل بيته وقيام اهل بيته وهو الذي يقيم شانهم ومنه قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما	1337	318913994814944681	173	174.5	140	567	30.511463165283203	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10742	true	-5987428124567107601	203	264	1078	1397	1579	300	واحدة المكارم وقا--------------------------------------ل الكساءي المكرم المكرمة---- ولم يجء علي مفعل للمذكر الا حرفان نادران لا يقاس عليهما مكرم ومعون وانشد لابي الاخزر الحماني نعم اخو الهيجاء في اليوم اليمي ليوم روع او فعال مكرم و-قال جميل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون وقال الفراء هو جمع مكرمة ومعونة وعنده ان مفعلا ليس من ابنية الكلام	10742	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1339	false	4439050283738733767	24	84	126	437	1627	300	واحدة المكارم وارض مكرمة للنبات اذا كانت جيدة النبات قال الكساءي المكرم المكرمة قال ولم يجء علي مفعل للمذكر الا حرفان نادران لا يقاس عليهما مكرم ومعون وانشد--------------------------------------------------- ليوم روع او فعال مكرم2 وقال جميل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون وقال الفراء هو جمع مكرمة ومعونة وعنده ان مفعلا ليس من ابنية الكلام	1339	318913994814944681	264	500.5	213	362	72.92817687988281	49	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10743	true	-8852637363820112686	58	147	304	762	1539	300	-----القلادة يقال رايت في عنقها كرما حسنا من لءلء كما في الصحاح وقيل هي القلادة من الذهب والفضة وانشد ابن بري لجرير لقد ولدت غسان ثالبة الشوي عدوس السري لا يقبل الكرم جيدها وانشد غيره فيا ايها الظبي المحلي لبانه بكرمين كرمي فضة وفريد وارض كرم مثارة منقاة من الحجارة والصحيح انه بالتحريك كما تقدم قريبا و قيل الكرم نوع من الصياغة التي تصاغ في المخانق او بنات كرم حلي كان يتخذ في الجاهلية ج كروم وانشد الجوهري ونحرا عليه الدر تزهي كرومه تراءب لا شقرا يعبن ولا كهبا	10743	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1338	false	2139787001302683198	277	300	1454	1569	1569	300	ايضا القلادة يقال رايت في عنقها كرما حسنا من لءلء قال الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحرا عليه الدر تزهي كرومه تراءب لا شقرا يعبن ولا كهبا-	1338	318913994814944681	102	177.5	81	463	22.030237197875977	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10744	true	8343947395298284461	85	110	433	560	1532	300	راس الفخذ المستدير كانه جوزة تدور في قلت الورك وانشد الجوهري في صفة فرس امرت عزيزاه ونيطت كرومه الي كفل راب وصلب موثق و الكرمة	10744	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1339	false	4439050283738733767	1	24	8	126	1627	300	راس الفخذ المستدير كانه جوزة تدور في قلت الورك وقال--------- في صفة فرس امرت عزيزاه ونيطت كرومه الي كفل راب وصلب موثق والمكرمة	1339	318913994814944681	112	210.5	89	127	88.18898010253906	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10749	true	-5317383268670552342	209	258	1137	1371	1609	300	فان اضط-------ر جاز له ان يرده الي اصله كما قال فانه اهل لان يءكرما نقله الجوهري---- ويقال في التعجب ما اكرمه لي وهو شاذ لا يطرد في الرباعي قال الاخفش وقرا بعضهم --------------ما له من مكرم بفتح الراء ---------وهو مصدر مثل مخرج ومدخل وتكرم تكلف الكرم قال المتلمس تكرم	10749	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1338	false	2139787001302683198	223	277	1196	1454	1569	300	فان اضطر الشاعر جاز له ان يرده الي اصله كما قال فانه اهل لان يءكرما فاخرجه علي الاصل ويقال في التعجب ما اكرمه لي وهو شاذ لا يطرد في الرباعي قال الاخفش وقرا بعضهم ومن يهن الله فما له من مكرم بفتح الراء اي اكرام وهو مصدر مثل مخرج ومدخل و----------الكرم كرم العنب والكرم	1338	318913994814944681	202	348.0	157	268	75.37313079833984	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10760	true	6406669096813220757	222	278	1158	1436	1549	300	الكلام اسم جنس يقع علي القليل والكثير والكلم لا يكون اقل من ثلاث كلمات لانه جمع كلمة مثل نبقة ونبق ولهذا قال سيبويه هذا باب علم ما الكلم من العربية ولم يقل ما الكلام لانه اراد نفس ثلاثة اشياء الاسم والفعل والحرف فجاء بما لا يكون الا جمعا وترك ما يمكن ان يقع علي الواحد والجماعة	10760	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1340	false	1166210622774524805	193	249	1003	1281	1582	300	الكلام اسم جنس يقع علي القليل والكثير والكلم لا يكون اقل من ثلاث كلمات لانه جمع كلمة مثل نبقة ونبق ولهذا قال سيبويه هذا باب علم ما الكلم من العربية ولم يقل ما الكلام لانه اراد نفس ثلاثة اشياء الاسم والفعل والحرف فجاء بما لا يكون الا جمعا وترك ما يمكن ان يقع علي الواحد والجماعة	1340	318913994814944681	278	556.0	222	278	100.0	56	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10765	true	-6257585379352739372	76	273	412	1425	1563	300	يغطي الراس ومن هذا كما القميص لانهما يغطيان اليدين وقال غيره كم كل نور وعاءه----------------- والجمع اكمام واكاميم وهو الكمام وجمعه اكمة وفي التهذيب الكم كم الطلع ولكل شجرة مثمرة كم هو برعومته------------------------------------- وكمت النخلة بالضم كما وكموما فهي مكموم وفي الصحاح مكمومة وانشد للبيد يصف نخيلا عصب كوارع في خليج محلم حملت فمنها موقر مكموم و كم الفسيل بالضم ايضا اذا اشفق عليه فستر حتي يقوي كما في الصحاح و تكموا بالضم اغمي عليهم وغطوا وبه فسر الجوهري قول العجاج بل لو شهدت الناس اذ تكموا بغمة لو لم تفرج غموا وقال الفراء تكموا البسوا غمة كموا بها والاصل تكمموا من كممت الشء اذا سترته فابدل الميم الاخيرة ياء فصار في التقدير تكميوا ثم حذفت الياء واكم قميصه جعل له كمين نقله الجوهري و اكمت النخلة--------- اخرجت كمامها ككممت نقله الجوهري ايضا والكمام------- والكمامة بكسرهما ما يكم به فم البعير لءلا يعض وكذلك الفرس تقول منه بعير مكموم اي محجوم وكمه جعل علي فيه الكمام وكم الشء غطاه ومنه كم النخلة اذا غطاها لترطب وقال ابن الاعرابي كم اذا غطي و كم الحب اي الدن سد راسه عن الاصمعي وقيل طينه وانشد الجوهري للاخطل يصف خمرا كمت ثلاثة احوال بطينتها حتي اذا صرحت من بعد تهدار	10765	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1341	false	-2281142169789917972	105	219	585	1191	1611	300	تغطي الراس و-----الكم والكمة بالكسر والكمامة-------------------------- وعاء الطلع وغطاء النور والجمع -كمام و------------------------اكمة واكمام قال الشماخ بواءج في اكمامها لم تفتق والاكاميم ايضا قال ذو الرمة وانضرجت عنه الاكاميم2 وكمت النخلة----------------- فهي م-----------------كمومة قال ---لبيد يصف نخيلا----------------------- حملت فمنها موقر مكموم3 وكم الفسيل ا------يضا اذا اشفق عليه فستر حتي يقوي قا-------------------------------------------------------------ل العجاج بل لو شهدت الناس اذ تكموا بغمة لو لم تفرج غموا وتك-----------موا اي اغمي عليهم وغطوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكمت النخلة وكممت اي اخرجت كمامه------------------------ا والكمام بالكسر والكمامة ايض---ا ما يكم به فم البعير لءلا يعض------------ تقول منه بعير مكموم اي محجوم وكممت ا----------------------لشء غطيته يقال كممت------------------------------------------------------ الحب اذا شددت-- راسه قال ا-------------------------------لاخطل يصف خمرا كمت ثلاثة احوال بطينتها حتي اذا صرحت من بعد تهدار	1341	318913994814944681	406	525.0	326	1083	37.48845672607422	62	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10773	true	4428404905336511556	12	60	54	324	1617	300	ريشا لءاما واللءام هي القذذ الملتءمة وهي التي تلي بطن القذة منها ظهر الاخري وهو اجود ما يكون و لام فلانا اصلحه كالامه ولامه بالتشديد ولاءمه---------------------------------------------------------------------- علي فاعل--------------------------------------ه فالتام و--تلام وتلاءم كافتعل وتفعل وتفاعل يقال لاءمت بين القوم ملاءمة اذا اصلحت وجمعت واذا اتفق الشيءان فقد تلاما والتاما	10773	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1342	false	1279609960508668635	164	230	858	1208	1574	300	فيمن قضاها واللءام ---القذذ الملتءمة وهي الت----ي بطن القذة منها ظهر الاخري وهو اجود ما يكون تقول منه لامت السهم لاما وسهم لام ايضا عليه ريش لءام قال ابو عبيد ومنه قول امرء القيس نطعنهم سلكي ومخلوجة لفتك لامين علي نابل ويقال ايضا لامت الجرح والصدع اذا شددته فالتام وشء لام اي ملتءم مجتمع و----------------لاءمت بين القوم ملاءمة اذا اصلحت وجمعت واذا اتفق الشيءان فقد ا-------لتاما	1342	318913994814944681	175	238.5	141	380	46.05263137817383	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10774	true	6269679991063731963	18	160	89	835	1462	300	لءام فهو اعجف شاسف ومنه قول امرء القيس نطعنهم سلكي ومخلوجة لفتك لامين علي نابل ويروي كرك لامين وهو لءمه ولءامه بكسرهما-------------- اي مثله وشبهه ج الام ولءام عن ابن الاعرابي وانشد اتقعد ال-------------------------------------------عام لا تجني علي احد مجندين وهذا الناس الام وقالوا لولا الوءام هلك اللءام قيل معناه الامثال وقيل المتلاءمون وقول عمر رضي الله تعالي عنه وقد زوجت شابة شيخا فقتلته ايها الناس لينكح الرجل لمته من النساء ولتنكح المراة لمتها من الرجال قوله لمته بالضم اي شكله ومثله وتربه والهاء عوض من الهمزة الذاهبة من وسطه وانشد ابن بري فان نعبر فان لنا لمات وان نغبر فنحن علي ندور اي سنموت لا محالة وقوله لمات اي اشباها واللءم بالكسر الصلح والاتفاق بين الناس كما في الصحاح وانشد ثعلب اذا دعيت يوما نمير بن غالب رايت وجوها قد تبين ليمها وقال الجوهري لين الهمزة كما يلين في الليام جمع اللءيم	10774	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1342	false	1279609960508668635	190	287	992	1504	1574	300	لءام قال ا-بو عبيد ومنه قول امرء القيس نطعنهم سلكي ومخلوجة لفتك لامين علي نابل ويقال ايضا لامت الجرح والصدع اذا شددته فالتام وشء لام اي ملتءم مجتمع ولاءمت بين القوم ملاءمة اذا اصلحت وجمعت واذا اتفق الشيءان فقد التاما ومنه قولهم هذا طعام لا --------------------------------------------------------------------------------------------يلاءمني ولا تقل لا يلاومني فانما هذا من اللوم وفي ليتزوج ----------------------الرجل لمته من النساء---------------------------------------------- اي شكله ومثله------ والهاء عوض من الهمزة الذاهبة من وسطه-------------------------------------------------------------------------------------------------- واللءم بالكسر الصلح والاتفاق بين الناس وا--------------نشد ثعلب اذا دعيت يوما نمير بن غالب رايت وجوها قد تبين ليمها و------------لين الهمزة كما يلين في الليام جمع اللءيم	1342	318913994814944681	318	458.5	250	803	39.60149383544922	54	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10776	true	-8205955406633825906	174	296	875	1516	1541	300	اذا كسرها كما في الصحاح قال--- ويقال ايضا لثمت الحجارة خف البعير اذا اصابته فادمته وهو مجاز و لثم انفه اذا لكمه خف ملثوم مثل مرثوم اذا جرحته الحجارة وهو مجاز و اللثام ككتاب ما عل--ي الفم من النقاب واللفام ما كان علي الارنبة -قال----ه الفراء كما في الصحاح وقيل اللثام علي الانف واللفام علي الارنبة ولثمت والتثمت وتلثمت شدته قال ابو زيد تميم تقول تلثمت وغيرهم تلفمت وقيل اللثام رد المراة قناعها علي انفها ورد الرجل عمامته علي انفه وهي حسنة اللثمة--------------------------------- بالكسر ولثم فاها كسمع و ربما جاء بالفتح مثل ضرب قبلها قال فلثمت فاها اخذا بقرونها ولثمت من شفتيه اطيب ملثم وقال ابن كيسان سمعت المبرد ينشد قول جميل فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج بالفتح	10776	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1343	false	-4814533423954960081	0	80	0	435	1617	300	اذا كسرها وخف ملثم يصك الحجارة ويقال ايضا لثمت الحجارة خف البعير اذا اصابته وادمته وخف---------------------------- ملثوم مثل مرثوم واللثم بالضم جمع لاثم قال الفراء اللثام ما كان علي الفم من النقاب واللفام ما كان علي الارنبة يقال لثمت المراة تلثم لثما---------------------------------------------------- والتثمت وتلثمت اذا شدت اللثام------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي حسنة اللثمة واللثم ايضا القبلة وقد لثمت فاها بالكسر اذا قبلتها و-----ربما جاء بالفتح قا--------------------------------------------------------------------ل ابن كيسان سمعت المبرد ينشد قول جميل فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج بالفتح	1343	318913994814944681	289	430.0	231	684	42.251461029052734	46	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10777	true	3121147202276506295	196	279	1074	1482	1594	300	-----ما تشده الحاءض من خرق ونحوها وهو مجاز وقد تلجمت ومنه حديث المستحاضة تلجمي في علم الله ستا او سبعا اي شدي لجاما وهو شبيه بقوله استثفري كما في الصحاح اي اجعلي موضع خروج الدم عصابة تمنع الدم تشبيها بوضع اللجام في فم الدابة و اللجام سمة للابل تكون من الخدين الي صفقي العنق عن ابي عبيد ج لجم والجمة ككتب واسنمة و قولهم جاء فلان وقد لفظ لجامه اذا انصرف من حاجته مجهودا من الاعياء والعطش كما يقال جاء وقد قرض رباطه	10777	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1343	false	-4814533423954960081	85	118	465	632	1617	300	ايضا ما تشده الحاءض وفي -------------------------------------------------تلجمي------------------------ اي شدي لجاما وهو شبيه بقوله استثفري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم جاء فلان وقد لفظ لجامه اذا انصرف من حاجته مجهودا من الاعياء والعطش كما يقال جاء وفد قرض رباطه	1343	318913994814944681	156	264.5	125	413	37.772396087646484	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10779	true	-5179786087377878479	171	220	903	1175	1591	300	معروف ج الحم كافلس ولحو---------م ولحام بالكسر ولحمان بالضم وانشد الجوهري لابي الغول يهجو قوما رايتكم بني الخذواء لما دنا الاضحي وصللت اللحام توليتم بودكم وقلتم لعك منك اقرب او جذام يقول لما انتنت اللحوم من كثرتها عندكم اعرضتم عني واللحمة القطعة منه وهي اخص و اللحمة بالضم القرابة	10779	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1343	false	-4814533423954960081	123	162	656	876	1617	300	معروف واللحمة اخص منه والجمع لحام------------- ولحمان ولحوم وقا--------------------ل يهجو قوما رايتكم بني الخذواء لما دنا الاضحي وصللت اللحام توليتم بودكم وقلتم لعك منك اقرب او جذام يقول لما انتنت اللحوم من كثرتها عندكم اعرضتم عني والل----------------------------حمة بالضم القرابة	1343	318913994814944681	193	339.5	158	281	68.68327331542969	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10785	true	3214468545303300119	156	265	831	1400	1592	300	قال الاصمعي اللدم صوت الحجر او الشء يقع بالارض وليس بالصوت الشديد وفي الحديث والله لا اكون مثل الضبع تسمع اللدم حتي تخرج فتصاد ثم يسمي الضرب لدما يقال لدمت الدم لدما قال ابن مقبل وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر وفي حديث الزبير فلدمت صدري يعني امه اي ضربت ودفعت وفي المحكم لدمت المراة صدرها ضربته ولدمت خبز الملة---- ضربته و اللدم رقع الثوب كالتلديم و----------------------------------------------------------ثوب لديم و--------------------------ملد------م اي مرقع مصلح وقد لدم----------- يلدم فهو لادم ج لدم كخادم وخدم في الكل اي في اللطم والضرب والرقع والتدم اضطرب و التدمت المراة ضربت صدرها ووجهها في النياحة ولطمت وتلدم الثوب--- اخلق واسترقع و تلدم الرجل	10785	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1344	false	-2503200510739400756	90	186	464	994	1616	300	قال الاصمعي اللدم صوت الحجر او الشء يقع بالارض وليس بالصوت الشديد وفي -------والله لا اكون مثل الضبع تسمع اللدم حتي تخرج فتصاد ثم يسمي الضرب لدما يقال لدمت الدم لدما قال الشاعر-- وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر فانا لادم وقوم لدم مثل خادم وخدم ولدمت المراة وجه---------------------------ها ضربته ولدمت خبز الملة اذا ضربته والالتدام الاضطراب والتدام النساء ضربهن صدورهن في النياحة واللديم الثوب الخلق ولدمت الثوب لدما ولدمته تلديما اي رقعته فهو ملدم ولديم اي مرقع مصلح واللدام مثل الرقاع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يلدم به ال---خف وغيره وتلدم الثوب اي اخلق واسترقع و-تلدم الرجل	1344	318913994814944681	329	511.5	262	677	48.59675216674805	55	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10788	true	5704169477209485279	32	59	161	301	1528	300	ذءيب فلم ير غير عادية لزاما كما يتفجر الحوض اللقيف------------------------------ والعادية القوم يعدون علي ارجلهم اي فجا-تهم لزام كانهم لزموه لا يفارقون ما هم فيه و اللزام	10788	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms0963	false	5819548550793259740	87	118	462	633	1627	300	ذءيب فلم تر غير عادية لزاما كما يتفجر الحوض اللقيف ويقال الملان والاول هو الصحيح والعادية القوم يعدون علي ارجلهم اي فحملتهم لزام كانهم لزموه لا يفارقون ما هم فيه والالقاف	963	318913994814944681	132	245.0	106	171	77.19298553466797	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10790	true	-7434913495412755129	234	288	1156	1438	1500	300	الذي يموت ابواه والعجي الذي تموت امه واليتيم الذي يموت ابوه فهذا التفصيل هو الذي صوبوه وذهبوا اليه وسياتي في المعتل والميم ما يشهد لذلك و اللطيم من الفصلان ما يءخذ باذنه عند طلوع سهيل النجم المعروف ويستقبل به ثم يقول الراعي-------- اتري سهيلا والله لا تذوق بعده وفي الصحاح عندي قطرة لبن ثم	10790	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1345	false	5796516499447713470	137	165	744	888	1625	300	الذي يموت ابواه والعجي الذي تموت امه واليتيم الذي يموت ا---------------------------بوه و--------------------------------------------------اللطيم فصيل اذا طل---------------------ع سهيل اخذه---------------------------- الراعي وقال له اتري سهيلا والله لا تذوق---------------- عندي قطرة ثم ----	1345	318913994814944681	119	168.0	96	290	41.034481048583984	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10793	true	-826494827980318040	166	241	850	1255	1580	300	والملاغم ما حول الفم الذي يبلغه اللسان ويشبه ان يكون واحده مفعلا من لغام البعير كما في الصحاح اي سمي بذلك لانه موضع اللغام وقال الاصمعي ملاغم المراة ما حول فمها وتلغم- بالطيب جعله فيها اي في الملاغم نقله الجوهري وانشد ابن بري لرءبة تزدج بالجادي او تلغمه و تلغموا بالكلام حركوا ملاغمهم به في الصحاح ق--ال ابن الاعرابي قلت لاعرابي متي المسير فقال تلغموا بيوم السبت يعني ذكروه واشتقاقه من انهم حركوا ملاغمهم به	10793	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1345	false	5796516499447713470	199	238	1076	1294	1625	300	والملاغم ما حول الفم الذي يبلغه اللسان ويشبه ان يكون------ مفعلا من لغام البعير--------------------------------------------------------------------------------- وتلغمت بالطيب اذا جعلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الملاغم وقال ابن الاعرابي قلت لاعرابي متي المسير فقال تلغموا بيوم السبت يعني ذكروه واشتقاقه من انهم حركوا ملاغمهم به	1345	318913994814944681	202	352.0	165	408	49.509803771972656	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10794	true	1572105630386323961	70	157	379	837	1608	300	اللفام ككتاب ما علي طرف الانف من النقاب وقد لفمت------- فاها تلفم بلفامه----ا نقبته-------------- والتفمت وتلفمت اذا شدت نقابها وتلفم بعمامته تلفما اذا جعلها علي فيه شبه النقاب ولم يبلغ بها ارنبة الانف ولا مارنه وقال ابو زيد وبنو تميم تقول في هذا المعني تلثم تلثما قال واذا انتهي الي الانف فغشيه او بعضه فهو النقاب وفي الصحاح قال الاصمعي اذا كان النقاب علي الفم فهو اللثام واللفام كما قالوا الدفءي والدثءي قال الشاعر يضء لنا كالبدر تحت غمامة وقد زل عن غر الثنايا لفامها-------------- ولفمته الفمه	10794	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1345	false	5796516499447713470	249	297	1352	1611	1625	300	اللفام ما كان --علي طرف الانف من النقاب وقد لفمت المراة فاها----- بلفامها اذا نقبته ولفمت3 وتلفمت والتف-------مت اذا شدت اللفام قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي اذا كان النقاب علي الفم فهو اللثام واللفام كما قالوا الدفءي والدثءي قال الشاعر -------------------------وقد زل عن غر الثنايا لفامها1 وقال ابو زيد تلفمت- تلفما	1345	318913994814944681	202	333.5	163	497	40.643863677978516	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10794	true	1572105630386323961	94	127	512	673	1608	300	علي فيه شبه النقاب ولم يبلغ بها ارنبة الانف ولا مارنه وقال ابو زيد وبنو تميم تقول في هذا المعني تلثم -تلثما قال واذا انتهي الي الانف فغشيه او بعضه فهو النقاب وفي	10794	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1346	false	-4215498259041334099	1	32	8	161	1585	300	علي فيك شبه النقاب ولم تبلغ بها ارنبة الانف ولا مارنه -قال-------- وبنو تميم تقول في هذا المعني تلثمت تلثما قال فاذا انتهي الي الانف فغشيه او بعضه فهو النقاب لقم	1346	318913994814944681	145	267.5	115	162	89.50617218017578	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10797	true	1900971672190969334	54	169	260	842	1479	300	ما تفرق من اموره واصلحه كما في الصحاح و منه قولهم دارنا--- لمومة اي تجمع الناس وتربهم قال------------------------ فدكي بن اعبد يمدح علقمة بن سيف واحبني حب الصبي ولمني لم الهدي الي الكريم الماجد هكذا في الحماسة لفدكي وروايته لاحبني وغلام ملم بضم اوله قارب البلوغ ورجل ملم كمجن يجمع القوم ويعم الناس بمعروفه او اهل بيته و عشيرته قال رءبة فابسط علينا كنفي ملم والملم ايضا الشديد من كل شء والم الرجل باشر اللمم او قاربه ومنه حديث الافك وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله اي قاربت وانشد الجوهري لامية بن ابي الصلت قاله عند وفاته ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما ويقال الالمام موافقة المعصية من غير مواقعة و	10797	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1346	false	-4215498259041334099	115	200	640	1053	1585	300	ما تفرق من اموره و----------------------منه قولهم ان داركم لمومة اي تلم- الناس وتربهم وتجمعهم وقال المرناف الطاءي فدكي بن اعبد يمدح علقمة بن سيف واحبني حب الصبي ولمني لم الهذي الي الكريم الماجد والالمام النزول وقد الم به اي نزل به وغلام ملم اي ------قارب البلوغ وفي وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم اي يقرب من ذلك ----------------------------------------------------------------والم الرجل من-- اللمم وهو صغار الذنوب وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما ويقال هو مقارب-----ة المعصية من غير مواقعة --	1346	318913994814944681	259	361.5	199	609	42.52873611450195	47	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10798	true	6768951442983252678	141	233	723	1190	1513	300	---مقاربة المعصية من غير ايقاع فعل نقله الجوهري وفي حديث ابي العيال ان اللمم ما بين الحدين حد الدنيا وحد الاخرة اي صغار الذنوب التي ليس عليها حد في الدنيا ولا في الاخرة والملموم المجنون وكذلك الملموس والممسوس واصابت-----ه من الجن لمة اي مس معناه ان الجن تلم به الاحيان او شء قليل قال ابن مقبل فاذا وذلك يا كبيشة لم يكن الا كلمة حالم بخيال قال ابن بري فاذا وذلك مبتد----ا والواو زاءدة قال كذا ذكره الاخفش ولم يكن خبره والعين اللامة المصيبة-- بسوء ومنه الحديث اعيذه من كل هامة ولامة	10798	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1346	false	-4215498259041334099	194	254	1021	1334	1585	300	هو مقاربة المعصية من غير مواقعة وقال الاخفش--------------------------- اللمم المتقارب من------------------------------- الذنوب واللمم ايضا طرف من الجنون ورجل --------------ملموم اي به لمم ويقال ايضا -----------اصابت فلانا من الجن لمة وهو المس والشء ال------------------------قليل وقا--------ل فاذا وذلك يا كبيشة لم يكن الا كلمة حالم بخيال والملمة النازلة من نوازل الدنيا---------------------------------------------- والعين اللامة التي تصيب بسوء يقال------- اعيذه من كل هامة ولامة	1346	318913994814944681	173	184.5	135	481	35.96673583984375	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10799	true	-7917331827499008816	143	192	696	944	1542	300	-------الشعر المجاوز شحمة الاذن فاذا بلغت المنكبين فهي جمة كما في الصحاح وفي الحديث ما رايت ذا لمة احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن الاثير سميت بذلك لانها المت بالمنكبين ج لمم ولمام بكسرهما قال ابن مفرغ شدخت غرة السوابق منهم في وجوه مع اللمام	10799	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1346	false	-4215498259041334099	276	300	1459	1585	1585	300	بالكسر الشعر ي--جاوز شحمة الاذن فاذا بلغت المنكبين فهي جمة والجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمم ولمام قال --------ابن مفرغ شدخت غرة السوابق منهم في وجوه مع اللمام-	1346	318913994814944681	108	181.0	87	255	42.35293960571289	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10800	true	3659713554942680340	84	149	428	721	1454	300	في الصحاح لم حرف نفي لما مضي تقول لم يفعل ذلك تريد انه لم يكن ذلك الفعل منه فيما مضي من الزمان وهي جازمة و------------------------------قال سيبويه لم نفي لقولك فعل ولن نفي لقولك سيفعل ولا نفي لقولك يفعل ولم يقع الفعل وما نفي لقولك هو يفعل اذا كان في حال الفعل ولما نفي لقولك قد فعل يقول الرجل قد مات فلان فتقول لما ولم يمت	10800	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1347	false	4400994231140821946	97	168	536	859	1481	300	في اللغة ولم حرف نفي لما مضي تقول لم يفعل ذاك تريد انه لم يكن ذلك الفعل منه فيما مضي من الزمان وهي جازمة وحروف الجزم لم ولما والم والما قال سيبويه لم نفي لقولك فعل ولن نفي لقولك سيفعل ولا نفي لقولك يفعل ولم يقع الفعل وما نفي لقولك هو يفعل اذا كان في حال الفعل ولما نفي لقولك قد فعل يقول الرجل قد مات فلان فتقول لما ولم يمت	1347	318913994814944681	287	555.0	223	323	88.8544921875	62	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10802	true	6806615281104554881	37	69	197	350	1524	300	ولك ان تدخل عليها الهاء في الوقف فتقول لمه وقول زياد الاعجم يا عجبا والدهر جم عجبه من عنزي سبني لم اضربه فانه لما وقف علي الهاء نقل حركتهما الي ما قبلها	10802	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1347	false	4400994231140821946	251	282	1242	1389	1481	300	ولك ان تدخل عليها الهاء في الوقف فتقول لمه وقول الشاعر----- يا عجبا والدهر جم عجبه من عنزي سبني لم اضربه فانه لما وقف علي الهاء نقل حركته-ا الي ما قبلها	1347	318913994814944681	141	270.0	110	153	92.1568603515625	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10805	true	-3395611578773677255	197	274	1006	1403	1536	300	لام العلة بمعني كي كقوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس وضربته ليتادب اي لكي يتادب ولاجل ان يتادب وقال الازهري لام كي كقولك جءت لتقوم يا هذا سميت لام كي لان معناها لكي تقوم معناه معني لام الاضافة ايضا ولذلك كسرت لان المعني جءت لقيامك السادس توكيد النفي نحو قوله تعالي وما كان الله ليطلعكم قال الجوهري هي لا-------------------------------------------------------------------------------------------------م الجحد بعد-ما كان ولم يكن ولا تصحب الا النفي كقوله تعالي وما كان الله ليعذبهم اي لان يعذبهم	10805	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1349	false	-2254431239153769745	230	285	1250	1547	1623	300	لام العلة بمعني كي كقوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس وضربته ليتادب اي لكي يتادب ولاجل ال--تادب ومنها --------------------------------------------------------------------------------لام ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاقبة كقول الشاعر فللموت تغذو الوالدات سخالها كما لخراب الدهر تبني المساكن اي عاقبته ذلك ومنها لام الجحد بعد ما كان ولم يكن ولا تصحب الا النفي كقوله تعالي وما كان الله ليعذبهم اي لان يعذبهم	1349	318913994814944681	193	254.5	156	495	38.989898681640625	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10807	true	5011904876236742453	136	291	729	1540	1590	300	بحذف-- المستغاث به وابقاء المستغاث له نحو ي---ا للماء بكسر اللام يريدون يا قوم للماء اي للماء ادعوكم كما في الصحاح قال فان عطفت علي المستغاث به بلام اخري كسرتها لانك قد امنت اللبس بالعطف كقول الشاعر يبكيك ناء بعيد الدار مغترب يا للكهول وللشبان للعجب هكذا انشده ابن بري علي الصواب واما قوله اي الحارث بن حلزة اليشكري يا للرجال ليوم الاربعاء اما ينفك يحدث لي بعد النهي طربا فسماها الجوهري لام الاستغاثة وقال فاللامان جميعا للجر لكنهم فتحوا الاولي وكسروا الثانية فرقا بين المستغاث به والمستغاث له وقال في قول مهلهل يا لبكر انشروا لي كليبا يا لبكر اين اين الفرار انها لام استغاثة وقال بعضهم اصله يا ال بكر فخفف بحذف الهمزة كقو---ل جرير يخاطب بشر بن مروان لما هجاه سراقة البارقي قد كان حقا ان تقول لبارق يا ال بارق فيم سب جرير التاسع عشر التعدية نحو ---قولك ما اضرب زيدا لعمر و العشرون التوكيد وهي اللام الزاءدة نحو ق--------وله تعالي	10807	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1349	false	-2254431239153769745	143	236	803	1281	1623	300	يحذفون المستغاث به ويبقون المستغاث له يقولون يا للماء----------- يريدون يا قوم للماء اي للماء ادعوكم------------------ فان عطفت علي المستغاث به بلام اخري كسرتها لانك قد امنت اللبس بالعطف كقول الشاعر يا للرجا---------------------------ل وللشبان للعجب وقول الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهلهل يا لبكر انشروا لي كليبا يا لبكر اين اين الفرار--------- استغاثة وقال بعضهم اصله يا ال بكر فخفف بحذف الهمزة كما قال جرير------------------------------------------ قد كان حقا ان نقول لبارق يا ال بارق فيم سب جرير ومنها لام- التعجب مفتوحة كقولك يا للعجب والمعني يا عجب احضر فهذا اوانك ومنها لام العلة بمعني كي كقوله تعالي	1349	318913994814944681	364	592.0	286	830	43.85542297363281	63	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10808	true	5992025120495855400	96	251	546	1416	1694	300	واما اللامات المتحركة فهي----- لام الامر ولام التوكيد ولام الاضافة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما لام التوكيد فعلي خمسة اضرب منها لام الابتداء كقولك لزيد افضل من عمر و وهذا نص الصحاح ومنه قوله تعالي و-----------------------ان ربك ليحكم بينهم ومنها الزاءدة ولم يذكرها الجوهري في لامات التوكيد نحو قول الراجز ام الحليس لعجوز شهربه ومنها لام الجواب للو وللولا كقوله تعالي لو-لا انتم لكنا مءمنين وقوله تعالي لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا وقوله تعالي لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض وقد تكون جوابا للقسم كقوله تعالي تالله لقد اثرك الله علينا وفي التهذيب لام التوكيد تتصل بالاسماء والافعال التي هي جوابات القسم وجواب ان فالاسماء كقولك ان زيدا لكريم وان عمرا لشجاع والافعال كقولك انه ليذب عنك وانه ليرغب في الصلاح وفي القسم والله لاصلين وربي لاصومن وقال الجوهري------- ومنها لام جواب القسم وجميع لامات التوكيد تصلح ان تكون جوابا للقسم كقوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن فاللام الاولي للتوكيد والثانية جواب لان القسم جملة توصل باخري	10808	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1348	false	-4913583271613757358	123	300	676	1643	1643	300	واما اللامات المتحركة فهي ثلاث لام الامر ولام التوكيد ولام الاضافة فاما لام الامر كقولك ليقم زيد تامر بها الغاءب وربما امروا بها المخاطب وقرء فبذلك فلتفرحوا بالتاء وقد يجوز حذف لام الامر في الشعر فتعمل مضمرة كقول متمم بن نويرة علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي اراد ليبك فحذف اللام وكذلك لام امر المواجه قال الشاعر قلت لبواب لديه دارها تءذن فاني حمءها وجارها اراد لتاذن فحذف اللام وكسر التاء علي لغة من يقول انت تعلم واما لام التوكيد فعلي خمسة اضرب منها لام الابتداء كقولك لزيد افضل من عمر-و ومنها التي تدخل في خبر ان المشددة والمخففة كقوله تعالي ان ربك لبالمرصاد وقوله سبحانه وان كانت لكبيرة ومنها التي تكون جوابا------------------------------------------------------- للو ول-ولا كقوله تعالي لو لا انتم لكنا مءمنين وقوله تعالي لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا و-----------------------------------منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التي تكون------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفعل المستقبل المءكد بالنون كقوله ليسجنن وليكونا من الصاغرين ومنها لام جواب القسم وجميع لامات التوكيد تصلح ان تكون جوابا للقسم كقوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن فاللام الاولي للتوكيد والثانية جواب لان القسم جملة توصل باخري-	1348	318913994814944681	412	707.0	335	1283	32.11223602294922	67	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10808	true	5992025120495855400	251	300	1416	1694	1694	300	وهي المقسم عليه لتءكد الثانية بالاولي ويربطون بين الجملتين بحروف يسميها النحويون جواب القسم وهي ان المكسورة المشددة واللام المعترض بها وهما بمعني واحد كقولك والله ان زيدا خير منك ووالله لزيد خير منك وقولك والله ليقومن زيد اذا ادخلوا لام القسم علي فعل مستقبل ادخلوا في اخره النون-	10808	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1349	false	-2254431239153769745	0	49	0	279	1623	300	وهي المقسم عليه لتءكد الثانية بالاولي ويربطون بين الجملتين بحروف يسميها النحويون جواب القسم وهي ان المكسورة المشددة واللام المعترض بها وهما بمعني واحد كقولك والله ان زيدا خير منك ووالله لزيد خير منك وقولك والله ليقومن زيد اذا ادخلوا لام القسم علي فعل مستقبل ادخلوا في اخره النون	1349	318913994814944681	278	551.0	230	279	99.6415786743164	48	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10809	true	-7746857903383842133	0	74	0	400	1626	300	شديدة او خفيفة لتاكيد الاستقبال واخراجه عن الحال لا بد من ذلك ومنها ان الخفيفة المكسورة وما وهما بمعني كقولك والله ما فعلت ووالله ان فعلت بمعني ومنها لا كقولك والله لا افعل لا يتصل الحلف بالمحلوف الا-باحد هذه الحروف الخمسة وقد تحذف وهي مرادة انتهي ومنها الداخلة علي اداة شرط للايذان نحو قوله تعالي ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ومنها لام ال ونحو قولك الرجل----- ومنها اللاحقة لاسماء الاشارة كما في تلك-------- ومنها لام	10809	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1349	false	-2254431239153769745	49	114	279	629	1623	300	شديدة او خفيفة لتاكيد الاستقبال واخراجه عن الحال لا-بد من ذلك ومنها ان الخفيفة المكسورة وما وهما بمعني كقولك والله ما فعلت ووالله ان فعلت بمعني ومنها لا كقولك والله لا افعل لا يتصل الحلف بالمحلوف الا باحد هذه الحروف الخمسة وقد تحذف وهي مرادة واما لام الاضافة فعلي ثمانية اضرب منها لام الملك كقو------------------------------------------------لك المال لزيد ومنها -----------لام الا----ختصاص كقولك اخ لزيد ومنها لام	1349	318913994814944681	276	478.0	224	414	66.66666412353516	47	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10810	true	5343248523184498861	131	180	704	989	1638	300	اللام-- الساكنة -علي ضربين احدهما لام التعريف ولسكونها ادخلت عليها الف الوصل ليصح الابتداء بها فاذا اتصلت بما قبلها سقطت الالف كقولك الرجل والثاني لام الامر اذا ابتدات بها كانت مكسورة وان ادخلت عليها حرفا من حروف العطف جاز فيها الكسر والتسكين كقوله تعالي وليحكم اهل الانجيل ومنها اللامات	10810	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1350	false	950258112562068125	8	57	42	326	1641	300	اللامات الساكنة فعلي ضربين احدهما لام التعريف فلسكونها ادخلت عليها الف الوصل ليصح الابتداء بها فاذا اتصلت بما قبلها سقطت الالف كقولك الرجل والثاني لام الامر اذا ابتدات بها كانت مكسورة وان ادخلت عليها حرفا من حروف العطف جاز فيها الكسر والتسكين كقوله تعالي وليحكم اهل الانجيل --لهم اللهم --	1350	318913994814944681	276	528.5	228	288	95.83333587646484	44	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10813	true	4899572123520956230	258	281	1317	1445	1550	300	كجعفر العس الضخم وانشد ابو زيد ناقة شيخ للاله راهب تصف في ثلاثة المحالب في اللهجمين والهن المقارب يعني بالمقارب العس بين العسين	10813	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1350	false	950258112562068125	191	213	1039	1161	1641	300	------العس الضخم وانشد ابو زيد ناقة شيخ للاله راهب تصف في ثلاثة المحالب في اللهجمين والهن المقارب يعني بالمقارب العس بين العسين	1350	318913994814944681	122	244.0	100	128	95.3125	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10813	true	4899572123520956230	100	153	488	757	1550	300	ملهما و---قال جرير كان حمول الحي زلن بلعلع من الواد والبطحاء من نخل ملهما ويوم ملهم حرب لبني تميم وحنيفة قال داود بن متمم بن نويرة ويوم به حرب بملهم لم يكن ليقطع حتي يدرك الذحل ثاءره لدي جدول النيرين حتي تفجرت عليه نحور القوم واحمر خاثره والتهم الفصيل ما في الضرع استوفاه	10813	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1350	false	950258112562068125	147	184	806	1003	1641	300	----النخل قال جرير كان حمول الحي زلن بيانع من الوارد البطحاء من نخل ملهما ويوم ملهم حرب لبني تميم وحنيفة والالهام ما يلقي في الروع يقال الهمه الله واستلهمت الله الصبر----------------------------------------------------------------------- والتهم الفصيل ما في الضرع استوفاه	1350	318913994814944681	134	199.0	102	272	49.264705657958984	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10814	true	-5660787988630105625	218	242	1153	1269	1548	300	خاز باز ارسل اللهازما اني اخاف ان تكون لازما وقال اخر ازوح انوح ما يهش الي الندي قري ما قري للضرس بين اللهازم ولهزم	10814	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1351	false	-7611535216648573452	0	23	0	114	1590	300	خاز-باز ارسل اللهازما اني اخاف ان تكون لازما وقال اخر ازوح انوح لا يهش الي الندي قري ما قري للضرس بين اللهازم وتيم -	1351	318913994814944681	109	209.0	87	116	93.96551513671875	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10827	true	-2100252891100279887	122	285	650	1522	1621	300	العدوي فان كنت ندماني فبالاكبر اسقني ولا تسقني بالاصغر المتثلم قلت ومثله للبرج بن مسهر وندمان يزيد الكاس طيبا سقيت اذا تغورت النجوم ج ندامي كسكاري وانشد ابن جني في المحتسب لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم الا ابجرا وندام بالكسر ولا يجمع بالواو والنون وان ادخلت الهاء في مءنثه قال ابوا الحسن انما ذلك لان الغالب علي فعلان ان يكون انثاه بالالف نحو ريان وريا وسكران وسكري واما باب ندمانة وموتانة وسيفانة فيمن اخذه من السيف فعزيز بالاضافة الي فعلان الذي انثاه فعلي وفي الصحاح جمع النديم ندام وجمع الندمان ندامي وقد يكون ال----ندمان جمعا نقله ابن سيده ومحمد بن حسن بن ابي بكر بن نديمة كسفينة ابو بكر الصيدلاني شيخ ابي سعيد بن السمعاني وقد روي عن ابي الخير بن ابي عمران قال الحافظ وهو فرد ونادمة منادمة ونداما بالكسر جالسه علي الشراب هذا هو الاصل ثم استعمل في كل مسامرة قال الجوهري وثقال المنادمة مقلوبة من المدامنة لانه يدمن شرب الشراب مع نديمه لان القلب في كلامهم كثير	10827	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1352	false	5818838814679622126	70	107	363	584	1589	300	الشاعر فان كنت ندماني فبالاكبر اسقني ولا تسقني بالاصغر المتثلم وجمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النديم ندام وجمع الندمان ندامي و--------امراة ندمانة والنساء ندامي ايضا ويقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنادمة مقلوبة من المدامنة لانه يدمن شرب الشراب مع نديمه لان القلب في كلامهم كثير	1352	318913994814944681	182	329.0	151	876	20.776256561279297	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10836	true	-7670689391439826614	73	105	385	545	1467	300	ونعم الشء بالضم نعومة اي صار ناعما لينا وكذلك نعم ينعم مثال حذر يحذر وفيه لغة ثالثة مركبة بينهما نعم ينعم مثل فضل يفضل ولغة رابعة نعم ينعم بالكسر فيهما وهو شاذ	10836	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1354	false	-3978780651968805996	65	97	316	475	1546	300	ونعم الشء بالضم نعومة اي صار ناعما لينا وكذلك نعم ينعم مث-ل حذر يحذر وفيه لغة ثالثة مركبة بينهما نعم ينعم مثل فضل يفضل ولغة رابعة نعم ينعم بالكسر فيهما وهو شاذ	1354	318913994814944681	159	313.0	127	160	99.375	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10839	true	2038669914811312544	191	228	973	1165	1569	300	والنعامة علم من اعلام المفاوز يهتدي به وقال ابو ذءيب يصف طرق المفازة بهن نعام بناها الرجا ل تلقي النفاءض فيه السريحا وروي غير الجوهري عجزه تحسب ارامهن الصروحا وقال تابط شرا لا شء في ريدها الا	10839	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1355	false	2409065075097696570	48	74	235	368	1569	300	والنعامة علم من اعلام المفاوز ق----------ال ابو ذءيب يصف طرق المفازة بهن نعام بناه- الرجا-ل تلقي النفاءض فيه السري------------------------------------------حا وقال اخر----- لا شء في ريدها الا	1355	318913994814944681	129	227.5	103	192	67.1875	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10842	true	2615329385648462491	0	32	0	156	1557	300	قال الفراء هو ذكر لا يءنث يقولون هذا نعم وارد ويجمع علي نعمان مثل حمل وحملان والانعام تذكر وتءنث قال الله تعالي في موضع مما في بطونه وفي موضع---- مما في بطونها	10842	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1354	false	-3978780651968805996	179	212	899	1059	1546	300	قال الفراء هو ذكر لا يءنث يقولون هذا نعم وارد ويجمع علي نعمان مثل حمل وحملان والانعام تذكر وتءنث قال الله تعالي في موضع مما في بطونه وفي موضع اخر مما في بطونها	1354	318913994814944681	156	305.5	124	160	97.5	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10843	true	8832213061565146212	260	300	1321	1525	1525	300	وتقول نعم الرجل زيد ونعم المراة هند وان شءت قلت نعمت المراة------------------------------- من وجهين احدهما ان يكون مبتدا قدم عليه خبره والثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلت نعم رجلا فقد اضمرت في نعم الرجل بالالف واللام مرفوعا وفسرته-	10843	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1353	false	2094717401929346654	190	269	1037	1416	1566	300	وتقول نعم الرجل زيد ونعم المراة هند وان شءت قلت نعمت المراة هند فالرجل فاعل نعم وزيد يرتفع من وجهين احدهما ان يكون مبتدا قدم عليه خبره والثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف وذلك انك لما قلت نعم الرجل قيل لك من هو او قدرت انه قيل لك ذلك فقلت هو زيد وحذفت هو علي عادة العرب في حذف المبتدا والخبر اذا عرف المحذوف هو زيد اذا قلت نعم رجلا فقد اضمرت في نعم الرجل بالالف واللام مرفوعا وفسرته	1353	318913994814944681	204	372.5	165	379	53.82585906982422	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10844	true	-7701421754924188456	0	30	0	147	1531	300	بقولك رجلا لان فاعل نعم وبءس لا يكون الا معرفة بالالف واللام او ما يضاف الي ما فيه الالف واللام ويراد به تعريف الجنس لا تعريف العهد او نكرة منصوبة	10844	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1353	false	2094717401929346654	269	299	1416	1563	1566	300	بقولك رجلا لان فاعل نعم وبءس لا يكون الا معرفة بالالف واللام او ما يضاف الي ما فيه الالف واللام ويراد به تعريف الجنس لا تعريف العهد او نكرة منصوبة	1353	318913994814944681	147	294.0	117	147	100.0	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10844	true	-7701421754924188456	249	273	1275	1390	1531	300	وان ادخلت علي نعم ما قلت نعما يعظكم به تجمع بين الساكنين وان شءت حركت العين بالكسر وان شءت فتحت النون مع كسر العين	10844	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1354	false	-3978780651968805996	15	39	75	190	1546	300	وان ادخلت علي نعم ما قلت نعما يعظكم به تجمع بين الساكنين وان شءت حركت العين بالكسر وان شءت فتحت النون مع كسر العين	1354	318913994814944681	115	230.0	91	115	100.0	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10854	true	1855540938612388966	83	169	410	826	1450	300	والناقمية هي رقاش بنت عامر وبنوها بطن من عبد القيس نسبوا الي امه م وقال ابن الاثير هي ام ثغلبة وسعد ابني مالك بن ثعلبة بن دودان بن اسد بها يعرفون وقال الكلبي تزوج غانم بن حبيب بن كعب بن بكر بن واءل الناقمية وهي رقاش بنت عامر وهي عجوز فقيل ما تريد منها فقال لعلي اتغبر منها غلاما فولدت منه غلاما سمي غبر وانشد الجوهري لسعد بن زيد مناة وهكذا انشده الفراء عن المفضل له لقد كنت اهوي الناقمية حقبة فقد جعلت اسان وصل تقطع	10854	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1356	false	9190751184823710341	60	82	319	425	1538	300	والناقمية هي رقاش بنت عامر قال -----------------------------------------------------------------سعد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن زيد مناة بن تميم------------------------ لقد كنت اهوي الناقمية حقبة فقد جعلت اسان وصل تقطع	1356	318913994814944681	95	132.5	75	416	22.836538314819336	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10856	true	-3469112242245045975	29	78	137	373	1574	300	ونميمة من قانص متلبب في كفه جشء اجش واقطع وقال الاصمعي اراد به صوت وتر او ريحا استروحته الحمر وانكر وهماهما من قانص قال لانه اشد ختلا في القنيص من ان يهمهم للوحش- الا تري ل---قول رءبة فبات والنفس من الحرص الفشق في الزرب لو يمضغ شريا ما بصق	10856	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1356	false	9190751184823710341	123	168	636	848	1538	300	ونميمة من قانص متلبب في كفه جشء اجش واقطع -قال الاصمعي اراد به صوت وتر او ريحا استروحته الحمر وانكر وهماهما من قانص قال لانه اشد ختلا في القنيص من ان يهمهم للوحشي الا تري الي قول رءبة ف---------------------------ي الزرب لو يمضغ شريا ما بصق	1356	318913994814944681	207	388.0	163	240	86.25	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10858	true	2499392240965139986	19	193	100	1005	1553	300	نمت بالكسر اصله نومت بكسر الواو فلما سكنت سقطت لاجتماع الساكنين ونقلت حركتها الي ما قبلها وكان حق النون ان تضم لتدل علي الواو الساقطة كما ضممت القاف في قلت الا انهم كسروها --فرقا بين المضموم والمفتوح قال ابن بري قوله وكان حق النون الخ وهم لان المراعي انما هو حركة الواو التي هي الكسرة دون الواو بمنزلة خفت واصله خوفت فنقلت حركة الواو وهي الكسرة الي الخاء وحذفت الواو لالتقاء الساكنين فاما قلت فانما ضمت القاف ايضا لحركة الواو وهي الضمة وكان الاصل فيها قولت نقلت الي قولت ثم نقلت الضمة الي القاف فحذفت الواو لالتقاء الساكنين ثم قال الجوهري واما كلت فانهم كسروها لتدل علي الياء الساقطة قال ابن بري وهذا وهم ايضا وانما كسروها للكسرة التي علي الياء ايضا لا للياء واصلها كيلت مغيرة عن كيلت وذلك عند اتصال الضمير بها اعني التاء علي ما بين في التصريف قال ولا يصح ان يكون كال فعل لقولهم في المضارع يكيل وفعل يفعل انما جاء في افعال معدودة ثم قال الجوهري واما علي مذهب الكساءي فالقياس مستمر لانه يقول اصل قال قول بضم	10858	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1356	false	9190751184823710341	244	300	1239	1538	1538	300	نمت وا------صله نومت بكسر الواو فلما سكنت سقطت لاجتماع الساكنين ونقلت حركتها الي ما قبلها وكان حق النون ان تضم لتدل علي الواو الساقطة كما ضممت القاف في قلت الا انهم كسروها للفرق -بين المضموم والمفتوح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كلت فا--------------------------------------------------------------نما كسروها ل-------تدل علي الياء الساقطة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما علي مذهب الكساءي فالقياس مستمر لانه يقول اصل قال قول بضم-	1356	318913994814944681	285	473.0	231	907	31.422271728515625	49	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10858	true	2499392240965139986	193	215	1005	1128	1553	300	الواو واصل كال كيل بكسر الياء والامر منه نم بفتح النون بناء علي المستقبل لان الواو المنقلبة الفا سقطت لاجتماع الساكنين --قال	10858	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1357	false	536784367725874471	0	22	0	125	1609	300	الواو واصل كال كيل بكسر الياء والامر منه نم بفتح النون بناء علي المستقبل لان الواو المنقلبة الفا سقطت لاجتماع الساكنين ويقال	1357	318913994814944681	123	240.5	101	125	98.4000015258789	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10862	true	6626821959403123471	162	267	829	1383	1579	300	الصحاح وقد نهم لكذا فهو منهوم اي مولع به وفي المحكم وانكرها بعضه------------------------م ونهم كضرب------------- لغة في نحم نقله الجوهري اي زحر والنهم والنهيم صوت كانه زحير وقال الازهري هو شبه الانين وانشد مالك لا تنهم يا فلاح ان النهيم للسقاة راح و ايضا توعد وزجر وقد نهم ينهم من حد ضرب ونهمة الاسد والرجل نامته وقال بعضه-------------------------------م نهمة الاسد بدل من نامته ونهم ابله كمنع وضرب واقتصر الجوهري علي الاولي نهما ونهيما ونهمة الاخيرة عن سيبويه زجرها بصوت لتمضي في سيرها وناقة منهام تطيع علي النهم اي الزجر ج مناهيم وانشد الجوهري الا انهماها انها مناهيم وانها مناجد متاهيم وانما ينهمها القوم الهيم وال-نهام	10862	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1357	false	536784367725874471	144	213	768	1151	1609	300	ال--شء وقد نهم بكذا فهو منهوم اي مولع به وفي منهومان لا يشبعان منهوم بالمال ومنهوم بالعلم ونهم ينهم بالكسر نهيما لغة في نحم ينحم-------- اي زحر والنهم بالتحريك افراط الشهوة في الطعام---------------------------------------------------------------------------------- وقد نهم بالكسر ين---------------------------------------هم نهما والنهم بالتسكين مصدر قولك نهمت الابل انهمها بالفتح فيهما نهما--------------------------------------- ونهيما اذا زجرتها وصحت بها لتجد---------------- في سيرها وقال------------------------------------------------------ الا انهماها انها مناهيم واننا مناجد متاهيم وانما ينهمها القوم الهيم والمنهام	1357	318913994814944681	197	230.5	151	623	31.621187210083008	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10865	true	479362619458075802	252	277	1305	1440	1564	300	تواءم مثل قشعم وقشاعم وتءام -----علي ما فسر--- في عراق وانشد الجوهري لكدير قالت لها ودمعها تءام كالدر اذ اسلمه النظام علي الذين ارتحلوا السلام	10865	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1248	false	8544519720468382059	136	161	731	865	1589	300	تواءم مثل قشعم وقشاعم وتءام ايضا علي ما فسرناه في عراق قال الشاع---------ر قالت لها ودمعها تءام كالدر اذ اسلمه النظام علي الذين ارتحلوا السلام	1248	318913994814944681	118	210.5	95	143	82.5174789428711	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10865	true	479362619458075802	105	176	532	932	1564	300	اي لولا موافقة الناس بعضهم بعضا في الصحبة والعشرة لكانت الهلكة نقله الجوهري وهو قول ابي عبيد وقال السيرافي المعني ان الانسان لولا نظره الي غيره ممن يفعل الخير واقتداءه به لهلك وانما يعيش الناس بعضهم مع بعض لان الصغير يقتدي بالكبير والجاهل بالعالم والثاني اي ان اللءام------------------------------ ليسوا ياتون بالجميل من الامور خلقا اي علي انها اخلاقهم وانما ياتونه وفي بعض النسخ يفعلونه- مباهاة وتشبها باهل الكرم ولولا ذلك لهلكوا	10865	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1358	false	4121571704774057514	24	62	130	355	1616	300	اي لولا موافقة الناس بعضهم بعضا في الصحبة والعشرة لكانت الهلكة ويقال لولا الوءام هلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللءام والوءام المباهاة اي ان الرجال ليسوا ياتون -الجميل من الامور-------- علي انها اخلاقهم وانما ---------------------يفعلونها مباهاة وتشبها باهل الكرم ولولا ذلك لهلكوا	1358	318913994814944681	176	285.0	146	431	40.83526611328125	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10872	true	6941380608130378231	91	300	473	1526	1526	300	وفي حديث علي رضي الله عنه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة قال الاصمعي سالت شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو ك-ذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة والتربه التي قد سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها اه والذي في التهذيب قال ابو عبيد قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف قلت ليس هو كذا الي اخره وقد تقدم للمصنف ذلك في ت ر ب واوذم الحج اي اوجبه علي نفسه كما في الصحاح وكذلك السفر واليمين وكل شء قال ابو اسحاق النجيرمي الكاتب كانه ناط علي نفسه بحجة كما تناط اوذام الدلو وانشد الجوهري لا هم ان عامر بن جهم اوذم حجا في ثياب دسم اي متلخطة بالذنوب -الوذيمة الهدية كما في المحكم زاد الجوهري الي بيت الله الحرام قال ابو عمرو الوذيمة الهدي ج وذاءم ووذم الكلب توذيما شد في عنقه سيرا ليعلم انه معلم مءدب ومنه حديث ابي هريرة انه سءل عن صيد الكلب فقال اذا وذمته وارسلته وذكرت اسم الله فكل مما امسك عليك اراد بتوذيمه ان لا يطلب الصيد بغير ارسال ولا تسمية و وذم علي الخمسين زاد عليها وهو من الوذم الزيادة و وذم الشء توذيما قطعه تقطيعا ومنه توذيم المال والوذماء العاقر يقال امراة وذماء وفرس وذماء والوذاءم---- الاموال التي نذرت فيها النذور قال الشاعر فان كنت لم-	10872	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1359	false	6769560844400107946	93	173	533	948	1597	300	وفي حديث علي علي--------ه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة قال الاصمعي سالت شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة والتربة التي قد سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوذم الحج اي اوجبه علي نفسه قال الراجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا هم ان عامر بن جهم اوذم حجا في ثياب دسم اي متلطخة بالذنوب والوذيمة الهدية --------------------------الي بيت الله الحرام والجمع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوذاءم وهي الاموال التي نذرت فيها النذور قال الشاعر فان كنت لم	1359	318913994814944681	388	676.0	311	1060	36.60377502441406	69	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10875	true	2707878664551198045	111	141	548	700	1543	300	المحكم وفي الصحاح الو-زيم اللحم يجفف قال ابو سعيد سمعت الكلابي يقول الوزيمة من الضباب ان يطبخ لحمها ثم ييبس ثم يدق فيءكل قال وهي من الجراد ايضا و ال-وزيم	10875	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1359	false	6769560844400107946	239	269	1294	1448	1597	300	البزمة وهي الوجبة والوزيم اللحم يجفف قال ابو سعيد سمعت الكلابي يقول الوزيمة من الضباب ان يطبخ لحمها ثم ييبس ثم يدق فيءكل قال وهي من الجراد ايضا ورجل وزيم	1359	318913994814944681	138	261.0	109	154	89.61038970947266	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10877	true	-1025677907448832115	218	285	1169	1527	1610	300	والعتق يقال امراة ذات ميسم اذا كان عليها اثر الجمال نقله الجوهري قال ابن كلثوم خلطن بميسم حسبا ودينا وفي الحديث تنكح المراة لميسمها اي لحسنها من الوسامة وقد ---------------------------------------------------------------وسم الرجل -ككرم وسامة ووساما ايضا بحذف الهاء مثل جمل جمالا بفتحهما وهذا التقييد مستغني عنه لان الاطلاق كاف في ذلك قال الكميت يمدح الحسين ابن علي رضي الله تعالي عنهما يتعرفن حر وجه عليه عقبة السرو ظاهرا	10877	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1360	false	6619118242417610115	142	188	770	1014	1599	300	-------يقال امراة ذات ميسم اذا كان عليها اثر الجمال وفلان وسيم اي حس---------------------------------------------------------------------------ن الوجه وقوم وسام وامراة وسيمة ونسوة وسام ايضا مثل ظريفة وظراف وصبيحة وصباح ووسم الرجل بالضم وسامة ووساما ايضا بحذف الهاء مثل جمل جمالا ق-------------------------------------------------------ال الكميت----------------------------------------- يتعرفن حر وجه عليه عقبة السرو ظاهرا	1360	318913994814944681	153	232.5	123	422	36.255924224853516	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10882	true	-5476797168031507037	8	99	37	496	1468	300	-------العار في الحسب وانشد الجوهري---------- فان تك جرم ذات وصم فانما دلفنا الي جرم بالام من جرم ج وصوم قال الشاعر اري المال يغشي ذا الوصوم فلا تري ويدعي من الاشراف ان كان غانيا و الوصم ة باليمن واهمله ياقوت و الوصم بالتحريك المرض و من المجاز وصمته الحمي توصيما فتوصم اذا المته فتالم انشد ثعلب لابي محمد الفقعسي لم يلق بءسا لحمه ولا دمه ولم تبت حمي به توصمه والتوصيم في الجسد شبه التكسر و الكسل والفترة وانشد الجوهري للبيد واذا رمت رحيلا فارتحل واعص ما يامر توصيم الكسل ومنه -------	10882	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1361	false	-723865891807750637	21	61	108	317	1584	300	العيب والعار يقال ما في فلان وصمة وقال الشاعر فان تك جرم ذات وصم فانما دلفنا الي جرم بالام من جرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتوصيم في الجسد ك---التكسير------- والفترة والكسل وقال ---لبيد واذا رمت رحيلا فارتحل واعص ما يامر توصيم الكسل ويقال وصمته	1361	318913994814944681	146	222.5	117	483	30.22774314880371	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10883	true	1921018115671929520	119	149	648	812	1557	300	وقولهم الحي وضمة واحدة بالتسكين اي جماعة متقاربة كما في الصحاح والوض---------مة صرم من ا--------------------------------لناس كالوضيمة نقله الجوهري عن ابن الاعرابي و------وضم بنو فلان علي بني فلان اذا حلوا عليهم	10883	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1361	false	-723865891807750637	117	155	585	794	1584	300	وقولهم الحي وضمة واحدة بالتسكين اي جماعة متقاربة ابن الاعرابي --الوضمة والوضيمة صرم من الناس يكون فيه ماءتا انسان او ثلثماءة والوضيمة القوم يقل عددهم فينزلون علي قوم وقد وضم بنو فلان علي بني فلان اذا حلوا عليهم	1361	318913994814944681	118	187.5	94	211	55.924171447753906	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10885	true	-6777283170009693117	73	108	374	536	1489	300	الترات و ق م------ وقمه كوعده---------------- قهره عن ابي عبيد وانشد به اقم الشجاع له حصاص من القطمين اذ فر الليوث كما في الصحاح و ال----------------------------------------------------------------------------------------وقم كسر الرجل وتذليله يقال وقم الله العدو اذا اذله	10885	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1361	false	-723865891807750637	203	252	1067	1332	1584	300	الترات وقم الاصمعي وقمه اي رده وقال ابو عبيدة قهره قال الشاعر------- به اقم الشجاع له حصاص من القطمين اذ فر الليوث والقطم الهاءج والوقم جذبك العنان ووقمت الرجل عن حاجته رددته اقبح الرد والموقوم الشديد الحزن عن الكساءي والوقم كسر الرجل وتذليله يقال وقم الله العدو اذا اذله	1361	318913994814944681	124	188.5	95	272	45.588233947753906	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10892	true	8275765585978462569	103	146	538	728	1535	300	ابو عمر و هو------------- ان تحقنه في السقاء الجديد ثم تشربه ولا تمخضه وقال ابن الاعرابي هو ما حلبته من اللبن في الاناء فاذا سكنت رغوته حولته الي السقاء او هو ما لم يرب اي--- يخثر و-- الهاج اي قد كاد ان يروب	10892	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1363	false	1192451262721410421	29	62	155	310	1561	300	ابو عمرو الهجيمة من اللبن ان تحقنه في السقاء الجديد ثم تشربه ولا تمخضه وقال ابو يوسف سمعت ابا مهدي الكلابي يقول هو-------------------------------------------- ما لم يرب اي لم يخثر وقد الهاج ل---------ان يروب	1363	318913994814944681	96	137.0	73	208	46.153846740722656	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10895	true	5322913912668247688	101	197	501	989	1529	300	فالهدم و الهدم- ما تهدم من جوانب وفي بعض نسخ الصحاح من نواحي البءر فسقط فيها -قال------- يصف امراة فاجرة تمضي اذا زجرت عن سواة قدما كانها هدم في الجفر منقاض و الهديم كامير باقي نبات عام اول ودلك لقدمه والذي في نسخة اللسان الهدم بالتحريك فراجعه و من المجاز هدمت الناقة كفرح هدما وهدمة محركتين فهي هدمة كفرحة ج هدامي وهدمت فهي مهدم كلاهما اذا اشتدت ضبعتها فياسرت الفحل ولم تعاسره وفي الصحاح وقال الفراء هي التي تقع من شدة الضبعة------------- وانشد لزيد بن تركي الدبيري يوشك ان يوجس في الاوجاس فيها هديم ضبع هواس	10895	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1363	false	1192451262721410421	113	175	594	913	1561	300	والهدم بالتحريك ما تهدم من جوانب---------------------------- البءر فسقط فيها وقال الشاعر يصف امراة فاجرة تمضي اذا زجرت عن سواة قدما كانها هدم في الجفر منقاض ويقال دماءهم بينهم هدم اي هدر وهدم ايضا بالتسكين وذلك اذا لم يودوا والهدمة الدفعة------- من المال و-------ناقة---------------------------- هدمة شديدة الضبعة قا----------------------------------------------------------------------------ل الفراء هي التي تقع من شدة الغضب وقد هد بالكسر وانشد ف---------------------------------------------يها هديم ضبع هواس	1363	318913994814944681	192	244.0	149	510	37.64706039428711	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10903	true	-6809481071369677611	60	93	322	483	1531	300	وهو صاحب زهير الذي يقول فيه ان البخيل ملوم حيث كان ول-كن الجواد علي علاته هرم قال الجوهري واما هرم بن قطبة ابن سيار فمن بني فزارة وهو الذي تنافر اليه عامر وعلقمة	10903	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1364	false	-3215427487189488152	0	32	0	149	1592	300	وهو صاحب زهير الذي يقول فيه ان البخيل ملوم حيث كان ول كن الجواد علي علاته هرم------------ واما هرم بن قطبة -بن سيار فمن بني فزارة وهو الذي تنافر اليه عامر وعلقمة	1364	318913994814944681	148	277.0	117	162	91.35802459716797	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10913	true	-8290818138705427689	72	93	376	478	1630	300	مهضم لانه فيما يقال اكسار يضم بعضها الي بعض -قال عنترة بركت علي ماء الرداع كانما بركت علي قصب اجش مهضم	10913	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1365	false	-8428425991142495935	82	103	451	554	1610	300	مهضم لانه فيما يقال اكسار يضم بعضها الي بعض وقال عنترة بركت علي جنب الرداع كانما بركت علي قصب اجش مهضم	1365	318913994814944681	99	190.0	78	103	96.11650848388672	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10914	true	682458402036273731	13	100	78	538	1580	300	للارباع والاسداس جميعا وهضيم كحذيم واد وقال ياقوت موضع ومما يستدرك عليه يقال --------------------------------------هذا طعام سريع الانهضام وبطء الانهضام وهو مطاوع هضمه والمهتضم المظلوم وهضمه حقه هضما نقصه وهضم له من حقه ترك له منه شيءا عن طيب نفس وهضم له من حقة اذا كسر له منه والمهضوم المكسور والهضيم اللطيف والنضيج واليانع واللين والمرء والداخل بعضه في بع---------------------------------------------------ض وهضم نفسه وضع من قدره تواضعا وفي المثل الليل و----------------------------------------------------------------------------------------------اهضام الوادي يضرب----- في التحذير من الامر المخوف اي -----------------------احذر فانك لا تدري لعل هناك من لا يءمن اغتياله	10914	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1365	false	-8428425991142495935	37	132	193	713	1610	300	للاجذاع والاسداس جميعا اذا ذهبت رواضعها وطلع غيرها قال وكذلك الغنم والهاضوم الذي يقال له الجوارش لانه يهضم الطعام وهذا طعام سريع الانهضام وبطء الانهضام ويقال للطلع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هضيم ما لم يخرج من كفراه لدخو-------------------ل بعضه في بعض والهضيم من النساء اللطيفة الكشحين وكشح مهضم ومزمار مهضم لانه فيما يقال اكسار يضم بعضها الي بعض وقال عنترة بركت علي جنب الرداع كانما بركت علي قصب اجش مهضم والهضم بالكسر المطمءن من الارض وجمعه اهضام وهضوم ومنه قولهم في التحذير من الامر المخوف الليل واهضام الوادي يقول فاحذر فانك لا تدري لعل هناك من لا يءمن اغتياله	1365	318913994814944681	171	208.5	136	671	25.484352111816406	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10931	true	-5558425831119462157	87	114	384	522	1485	300	وبعض العرب يقول شممت الياسمين وهذا ياسمون فيجريه مجري الجمع كما قلنا في نصيبين وقد جاء----- في الشعر ياسم -قال------- ابو النجم من ياسم بيض وورد احمرا	10931	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1368	false	-3851465122982457825	116	145	617	768	1631	300	وبعض العرب يقول شممت الياسمين وهذا ياسمون فيجريه مجري الجمع كما قلنا في نصيبين وقد جاء ايضا في الشعر ياسم وقال الراجز ابو النجم من ياسم بيض وورد ازهرا	1368	318913994814944681	136	250.0	109	151	90.06622314453125	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10933	true	1642563613565424245	6	69	33	385	1591	300	ابن السكيت قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا لصعيد طيب ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب و يمم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------المريض------ للصلاة تيميما مسح وجهه ويديه بالتراب فتيمم هو نقله الجوهري واليمامة القصد كاليمام يقال هو-------------- يمامتي ويمامي اي قصدي و اليما----------------مة اسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام زعموا يقال ابصر من زرقاء اليمامة	10933	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1368	false	-3851465122982457825	181	257	967	1398	1631	300	ابن السكيت قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا لصعيد طيب ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب و-يممته برمحي تيميما اي توخيته وقصدته دون من سواه وقال يممته الرمح صدرا ثم قلت له هذي المروءة لا لعب الزحاليق ويممت المريض فتيمم للصلاة الاصمعي ال------------------------------------------------------------يمام الحمام الوحشي الواحدة يمامة وقال الكساءي هي التي تالف البيوت واليمامة اسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام يق------ال ابصر من زرقاء اليمامة	1368	318913994814944681	244	429.0	200	498	48.9959831237793	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10935	true	3694573908671746409	95	139	453	666	1509	300	وقال يعبر به عن الشدة كما يقال ليلة ليلاء وانشد لابي الاخزر الحماني نعم اخو الهيجاء في اليوم اليمي ليوم روع او فعال مكرم وهو مقلوب منه اخر الواو وقدم الميم ثم قلبت الواو ياء حيث صارت طرفا كما قالوا ادل في جمع دلو	10935	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1369	false	-3641300400114004567	37	72	187	355	1570	300	يقال يوم ايوم --------كما يقال ليلة ليلاء قال الراجز--------------- نعم اخو الهيجاء في اليوم اليمي2--------------------- وهو مقلوب منه اخر الواو وقدم الميم ثم قلب- الواو ياء حيث صارت طرفا كما قالوا ادل في جمع دلو	1369	318913994814944681	150	254.5	118	213	70.42253875732422	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10936	true	-1048133219974281761	178	276	911	1434	1564	300	عند اهل البادية السيل والجمل الهاءج الصءول يتعوذ منهما وهما الاعميان نقله الجوهري عن ابن السكيت وقد جاء في الحديث كان النبي يتعوذ من الايهمين وقال ابو زيد انت اشد واشجع من الايهمين وهما الجمل الم غتلم والسيل ولا يقال لاحدهما ايهم وقيل انما قيل للجمل لانه اذا هاج لم يستط-ع دفعه بمنزلة الايهم من الرجال الذي لا ينطق فيكلم او يستعتب قال ابن السكيت و هما عند الحاضرة السيل والحريق وبهما فسر الحديث ايضا قال ابو عبيد و منه سميت اليهماء وهي الفلاة التي لا يهتدي فيها للطريق قال -----------------الاعشي ويهماء بالليل غطشي الفلا-ة يءنسني صوت قيادها	10936	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1369	false	-3641300400114004567	89	143	446	744	1570	300	عند اهل البادية السيل والجمل الهاءج الصءول يتعوذ منهما وهما الاعميان قال وعند اهل الامصار السيل والحريق قال ابو عبيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما سمي ايهم- لانه ليس مما--- يستطاع دفعه و----------------------------لا ينطق فيكلم او يستعتب ولهذا قيل للف-----------------------------------------------------------------------------------------------لاة التي لا يهتدي فيها الطريق يهماء وللبر ايهم قال الاعشي ويهماء بالليل غطشي الفلا ة يءنسني صوت فيادها	1369	318913994814944681	205	311.0	164	542	37.822879791259766	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10946	true	-1091882425013372430	91	117	494	629	1567	300	الشاعر قلت لبواب لديه دارها تءذن فاني حمءها وجارهاقال ابو جعفر اراد لتاذن وجاءز في الشعر حذف اللام وكسر التاء علي لغة من يقول انت تعلم	10946	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1348	false	-4913583271613757358	186	207	1011	1120	1643	300	الشاعر قلت لبواب لديه دارها تءذن فاني حمءها وجارها------------ اراد لتاذن ف--------------حذف اللام وكسر التاء علي لغة من يقول انت تعلم	1348	318913994814944681	108	193.0	87	135	80.0	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10946	true	-1091882425013372430	91	121	494	654	1567	300	الشاعر قلت لبواب لديه دارها تءذن فاني حمءها وجارها-قال ابو جعفر اراد لتاذن وجاءز في الشعر حذف اللام وكسر التاء علي لغة من يقول انت تعلم وقرء فلذلك فلتفرحوا واذن	10946	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1370	false	5124183300188592417	261	292	1445	1606	1646	300	الشاعر قلت لبواب لديه دارها تيذن فاني حمءها وجارها قال ابو جعفر اراد لتاذن وجاءز في الشعر حذف اللام وكسر التاء علي لغة من يقول انت تعلم وقرء فبذلك فلتفرحوا واذن	1370	318913994814944681	158	309.0	128	161	98.13664245605469	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10948	true	-7103150655815959485	133	185	689	956	1570	300	الكفيل وبه فسر ابو عبيدة بيت امرء القيس واني اذين ان رجعت مملكا بسير تري فيه الفراتق ازورا-وقال ابن سيده اذين هنا بمعني مءذن كاليم بمعني مءلم كالاذن بالمد و الاذين المكان الذي ياتيه الاذان من كل ناحية وبه فسر قول الشاعر طهور الحصي كانت اذينا ولم تكن وقد ذكر قريبا كما	10948	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1371	false	-2018749490661835196	53	86	278	451	1583	300	الكفيل وقال----------------- امرء القيس واني اذين ان رجعت مملكا بسير تري منه الفرانق ازورا وقال قوم ---------------------------------------------------------الاذين المكان----- ياتيه الاذان من كل ناحية وانشدوا----------- طهور الحصي كانت اذينا ولم تكن بها -----ريبة مما	1371	318913994814944681	152	231.0	120	268	56.7164192199707	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10951	true	-3893136505168968424	71	110	391	601	1625	300	ابو عمرو الاران تابوت خشب وانشد لطرفة امون كالواح الاران نساتها-علي لاحب كانه ظهر برجد قال وكانوا يحملون فيه موتاهم --و الا------------------------------ران السيف و ايضا--------------------- كناس الوحش- وانشد الجوهري ك------------------انه تيس اران منبتل اي منبت ج ارن ككتب كالمءران	10951	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1372	false	2089406132841324704	8	59	34	308	1549	300	ابو عمرو الاران تابوت خشب قال ---طرفة امون كالواح الاران نساتها علي لاحب كانه ظهر برجد قال وكانوا يحملون فيه موتاهم قال الاعشي يصف ناقته اثرت في جناجن كاران ال ميت عولين فوق عوج رسال والاران كناس الوحشي والمءران مثله والجمع مارين وقال كانه تيس اران منبتل اي منبت وارنة الحرباء ------	1372	318913994814944681	163	246.5	131	283	57.597171783447266	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10953	true	-5559532814415277203	148	279	773	1441	1539	300	اسن الاسن من الماء مثل الاجن وقد تقدم الفرق بينهما هناك والفعل كالفعل يقال اسن الماء ياسن وياسن اسنا واسونا واسن---------------- بالكسر----- اسنا تغير غير انه شروب وفي التنزيل العزيز من ماء غير اسن قال الفراء غير متغير ولا اجن واسن له ياسنه وياسنه من حدي ضرب ونصر اذا كسعه برجله و اسن الرجل كفرح---- دخل البءر فاصابته ريح منتنة منها------------------- فغشي عليه و--دار راسه فهو اسن وانشد الجوهري لزهير يغادر-- القرن مصفرا انامله يميد في الرمح ميد الماءح الاسن قال الازهري هو اليسن والاسن ويروي الوسن ايضا وسياتي ان شاء الله تعالي وتاسن الرجل تذكر العهد الماضي القديم و تاسن ابطا كتاسر و تاسن علي تاسنا اعتل نقله الجوهري عن ابي زيد و تاسن اباه---- اخذ اخلاقه نقله الجوهري عن ابي عمر و وقال اللحياني اذا نزع اليه في الشبه	10953	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1372	false	2089406132841324704	81	162	438	844	1549	300	اسن الاسن من الماء مثل الاجن----------------------------------------- وق-د اسن الماء ياسن وياسن ------اسونا ويقال ايضا اسن الماء بالكسر ياسن اسنا فهو اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن و-اسن الرجل ايضا اذا دخل البءر فاصابته ريح منتنة من ريح البءر او غير ذلك فغشي عليه او دار راسه قال -------------------زهير قد اترك القرن مصفرا انامله يميد في الرمح ميد الماءح الاس----------------------------ن ويروي الوسن------------------------------ وتاسن الماء تغير ابو زيد ت--------------------------------اسن علي تاسنا اعتل وابطا ابو عمرو تاسن الرجل----- اباه اذا اخذ اخلاقه-------------------------- وقال اللحياني اذا نزع اليه في الشبه	1372	318913994814944681	292	394.0	230	720	40.55555725097656	45	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10959	true	-56742365437595064	1	116	5	622	1647	300	وامنه تامين--ا واءتمنه واستامنه بمعني واحد وقرا ما لك لا تامننا علي يوسف بين الادغام و----الاظهار قال الامام الاخفش والادغام احسن وتقول اءتمن فلان علي ما لم يسم فاعله فان ابتدات به صيرت الهمزة الثانية واوا لان كل كلمة اجتمع في اولها همزتان وكانت الاخري منهما ساكنة فلك ان تصيرها واوا ان كانت الاولي مضمومة او ياء ان كانت الاولي مكسورة نحو ايتمنه او الفا ان كانت الاولي مفتوحة نحو امن كما في الصحاح وفي الحديث المءذن مءتمن مءتمن القوم الذي يثقون اليه ويتخذونه امينا حافظا و-------------------------------------------------------------------يقال ما كان فلا----------------------------------------------------------------ن امينا وقد امن ككرم فهو ا------------------مين وامان كرمان اي له دين وقيل مامون به ثقة وانشد الجوهري للاعشي ولقد شهدت التاجرالا--مان مورودا شرابه وما احسن	10959	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1373	false	-984062353644193143	122	246	648	1305	1581	300	وامنته علي كذا واءتمنت--------ه بمعني وقرء -----ما لك لا تام-نا علي يوسف بين الادغام وبين الاظهار قال الا-------خفش والادغام احسن وتقول اءتمن فلان علي ما لم يسم فاعله فان ابتدات به صيرت الهمزة الثانية واوا لان كل كلمة اجتمع في اولها همزتان وكانت الاخري منهما ساكنة فلك ان تصيرها واوا ان كانت الاولي مضمومة او ياء ان كانت الاولي مكسورة نحو اءتمنه او الفا ان كانت الاولي مفتوحة نحو امن واستام-----------------------------------------------------ن اليه اي دخل في امانه وقوله تعالي وهذا البلد الامين قال الاخفش يريد الامن وهو من الامن قال وقد يقال الامين المامون كما قال الشاعر الم تعلمي يا اسم ويحك انني حلفت يمينا لا اخون اميني اي ماموني والامان بالضم والتشديد الام----------------------ين وقال الشاعر ا--------------------لاعشي ولقد شهدت التاجر ال امان مورودا شرابه والامون -	1373	318913994814944681	419	677.5	338	774	54.13436508178711	65	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10968	true	-8488156240221508700	83	151	422	761	1526	300	عبيد الله -بن قيس الرقيات بكرت علي عواذلي-يلحينني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي انه--- كان كما يقلن قال ابو عبيد وهذا اختصار من كلام العرب يكتفي منه بالضمير لانه قد علم معناه واما قول الاخفش انه بمعني نعم فانما يريد تاويله ليس انه موضوع في اصل اللغة كذلك قال وهذه الهاء ادخلت للسكوت كذا في الصحاح قلت ومن ذلك ايضا -----قوله تعالي	10968	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1375	false	779619431028867102	68	137	339	683	1493	300	عب-د الله ابن قيس الرقيات بكرت علي عواذلي يلحينني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي انه قد كان كما يقلن قال ابو عبيد وهذا اختصار من كلام العرب يكتفي منه بالضمير لانه قد علم معناه واما قول الاخفش انه بمعني نعم فانما يريد تاويله ليس انه موضوع في---- اللغة لذلك قال وهذه الهاء ادخلت للسكوت قال وان المفتوحة قد تكون بمعني لعل كقوله تعالي	1375	318913994814944681	304	555.5	242	349	87.10601806640625	54	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10972	true	8826211563544887411	70	107	372	545	1476	300	وقد تكون مخففة من الشديدة فهذه لا بد من ان تدخل اللام في خبرها عوضا عما حذف من التشديد كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ وان زيد لاخوك لءلا تلتبس بان التي بمعني ما للنفي	10972	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1375	false	779619431028867102	202	239	1008	1181	1493	300	وقد تكون مخففة من الشديدة فهذه لا بد من ان تدخل اللام في خبرها عوضا مما حذف من التشديد كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ وان زيد لاخوك لءلا تلتبس بان التي بمعني ما للنفي	1375	318913994814944681	172	343.0	135	173	99.42196655273438	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10973	true	6635457947941151554	204	255	1031	1286	1506	300	واما قولهم انا فهو اسم مكني وهو اسم للمتكلم وحده وانما بني علي الفتح فرقا بينه وبين ان التي هي حرف ناصب للفعل والالف الاخيرة انما هي لبيان الحركة في الوقف فان -وسطت------- سقطت الا في لغة رديءة كما قال حميد -بن مجدل انا سيف العشيرة فاعرفوني جميعا قد تذريت السناما	10973	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1375	false	779619431028867102	239	290	1181	1440	1493	300	واما قولهم انا فهو اسم مكني وهو---- للمتكلم وحده وانما بني علي الفتح فرقا بينه وبين ان التي هي حرف ناصب للفعل والالف الاخيرة انما هي لبيان الحركة في الوقف فان توسطت الكلام سقطت الا في لغة رديءة كما قال حميد ابن بحدل انا سيف العش-رة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما	1375	318913994814944681	246	458.5	196	264	93.18181610107422	45	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10974	true	-2613879208709171133	188	229	923	1137	1513	300	وقد تدخل عليه- كاف التشبيه تقول انت كانا وانا كانت حكي ذلك عن العرب وكاف التشبيه لا تتصل بالمضمر وانما تتصل بالمظهر تقول انت كزيد ولا تقول انت كي الا ان الضمير المنفصل عندهم كان بمنزلة المظهر فلذلك حسن وفارق المتصل	10974	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1376	false	387035978551832851	12	53	60	275	1539	300	وقد تدخل عليها كاف التشبيه تقول انت كانا وانا كانت حكي ذلك عن العرب وكاف التشبيه لا تتصل بالمضمر وانما تتصل بالمظهر تقول انت كزيد ولا تقول انت كي الا ان الضمير المنفصل عندهم كان بمنزلة المظهر فلذلك حسن وفارق المتصل	1376	318913994814944681	214	423.0	173	215	99.53488159179688	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10975	true	-4122236767841687898	71	181	334	866	1472	300	فان دخلت علي فعل ماض كانت معه بمعني مصدر قد وقع الا انها لا تعمل تقول اعجبني ان قمت والمعني اعجبني قيامك الذي مضي اه فعلم من هذا ان ان لا تقع اذا وصلت حالا ابدا انما هي للمضي او للاستقبال فلا يقال سرني ان تقوم وهو في حال قيام وقد يجزم بها كقوله اذا ما غدونا قال ولدان اهلنا تعالوا الي ان ياتنا الصيد نحطب بوقد يرفع الفعل بعدها كقراءة ابن محيصن لمن اراد ان يتم الرضاعة برفع الميم وهي من الشواذ قلت ومنه قول الشاعر ان تقران علي اسماء ويحكمامني السلام وان لا تعلما احدا وتكون مخففة من الثقيلة فلا تعمل فتقول بلغني ان زيد خارج قال الله	10975	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1374	false	6637695400053340627	261	300	1363	1546	1546	300	فان دخلت علي فعل ماض كانت معه بمعني مصدر قد وقع الا انها لا تعمل تقول اعجبني ان قمت والمعني اعجبني قيامك الذي مضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قد ------------تكون مخففة عن المشددة فلا تعمل ت-قول بلغني ان زيد خارج قال الله-	1374	318913994814944681	175	312.5	137	532	32.894737243652344	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10976	true	1537049669404700605	208	251	1042	1269	1534	300	الجوهري وكذلك اذا حذفتها ان شءت نصبت وان شءت رفعت قال طرفة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي يروي بالنصب علي الاعمال والرفع اجود قال الله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون اه وتكون ان بمعني	10976	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1374	false	6637695400053340627	163	198	822	1014	1546	300	الاعمال وكذلك اذا حذفتها ان شءت نصبت وان شءت رفعت قال طرفة الا ايهذا الزاجري احضر الوغ-----------------------------ي يروي بالنصب علي الاعمال والرفع اجود قال----- تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون واني وانني- بمعني	1374	318913994814944681	178	322.5	144	227	78.41410064697266	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10976	true	1537049669404700605	49	75	256	382	1534	300	تكون صلة للما كقوله تعالي فلما ان جاء البشير وقد تكون زاءدة كقوله تعالي وما لهم ان لا يعذبهم الله يريد وما لهم لا يعذبهم الله	10976	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1375	false	779619431028867102	164	189	822	946	1493	300	تكون صلة للما كقوله تعالي فلما ان جاء البشير وقد تكون زاءدة كقوله تعالي وما لهم ا--لا يعذبهم الله يريد وما لهم لا يعذبهم الله	1375	318913994814944681	124	242.5	99	126	98.4126968383789	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10978	true	-820911012962026825	90	261	509	1405	1612	300	اون الاون الدعة والسكينة والرفق يقال انت بالشء ا---ونا وانت عليه كلاهما رفقت و الاون---- المشي الرويد قال الجوهري مبدل من الهون وانشد للراجز------------------------------------------------ وسفر كان قليل الاون وقد انت اءون اونا كقلت اقول قولا ويقال ان علي نفسك اي ارفق بها في السير واتدع و الاون احد جانبي الخرج تقول خرج ذو اونين وهما كالعدلين كما في الصحاح زاد غيره يعكمان وقال ابن الاعرابي الاون العدل والخرج يجعل فيه الزاد وانشد ولا اتحري ود من لا يودني ولا اقتفي بالاون دون رفيقي وفسره ثعلب بالرفق والدعة هنا وانشد ابن بري لذي الرمة تمشي بها الدرماء تمسح قصبها كان بطن حبلي ذات اونين متءم ويقال خرج ذو اونين اذا احتشي جنباه بالمتاع و اون ع وسياتي له ثانيا ورجل اين كقاتل رافه وادع نقله الجوهري وثلاث ليال اواءن اي روافه وعشر ليال اينات اي وادعات الياء قبل النون واو--------------------------------------------------------------ن الحمار تاوينا اكل وشرب حتي امتلا بطنه وامتدت خاصرتاه فصار كالعدل ---قال رءبة وسوس يدعو مخلصا رب الفلق-سرا وقد اون تاوبن العقققال الجوهري يريد جمع العقوق وهي الحامل المقرب مثل رسول ورسل	10978	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1376	false	387035978551832851	53	160	275	833	1539	300	اون الاون الدعة والسكينة والرفق تقول منه انت اءون اونا ورجل اين اي رافه وادع والاون ايضا المشي الرويد وهو-------- مبدل من الهون قال ا--لراجز غير يا بنت الحليس لوني مر الليالي واختلاف الجون وسفر كان قليل الاون ويقا---------------------------------ل ان علي نفسك اي ارفق ف----ي السير واتدع وبيننا وبين مكة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث ليال اواءن اي روافه وعشر ليال اينات اي وادعات والاون احد جانبي الخرج تقول خرج ذو اونين وهما كالعدلين والاون العدل ومنه قولهم اون الحمار اذ---ا اكل وشرب و---امتلا بطنه وامتدت خاصرتاه فصار مثل الاون قال رءبة وسوس يدعو مخلصا رب الفلق سرا وقد اون تاوين العقق----------- يريد جمع العقوق وهي الحامل المقرب مثل رسول ورسل	1376	318913994814944681	351	558.5	278	1017	34.513275146484375	56	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10979	true	-4301868315454621015	29	160	144	845	1544	300	اونة ك---زمان وازمنة قال يعقوب و يقال فلان يصنعه اونة و زاد ابو عمرو اينة اذا كان يصنعه مرارا ويدعه مرارا قال ابو زبيد حمال اثقال اهل الود اونة-اعطيهم الجهد مني يله ما اسعوفي الحديث مر برجل يحتلب شاة اونة فقال دع داعي اللبن يعني مرة بعد اخري و الاوان السلاحف قال كراع ولم يسمع لها بواحد وانشد وبيتوا الاوان في الطيات الطيات المنازل وذو اوان ع بالمدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وقال نصر اظنه مكانا يمانيا ويقال ايضا ذات اوان والايوان بالكسر الصفة العظيمة كالازج ومنه ايوان كسري كما في الصحاح وفي المحكم شبه ازج غير مسدود الوجه وهو اعجمي وانشد الجوهري شطت نوي من اهله بالايوان وقال غيره ايوان كسري ذي القري والريحان ج ا--يوانات واواوين مثل ديو----------ان ودواوين لان اصله اوان فابدلت من احدي الواوين ياء ---كالاوان	10979	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1376	false	387035978551832851	163	234	855	1238	1539	300	اونة مثل زمان وازمنة قال يعقوب-- يقال فلان يصنع ذلك الامر اونة2---------- اذا كان يصنعه مرارا ويدعه مرارا قال ابو زبيد حمال اثقال اهل الود اونة اعطيهم الجهد مني بله ما اسع والاوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والايوان------- الصفة العظيمة كالازج ومنه ايوان كسري وقال-------------------------------------------------------------------- شطت نوي من اهله بالايوان وجمع الاوان اون مثل خوان وخون وجمع الايوان ايوانات واواوين مثل ديوان مثل ديوان ودواوين لان اصله اوان فابدلت من احدي الواوين ياء اهن الاهان	1376	318913994814944681	299	478.5	242	720	41.52777862548828	45	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10981	true	4345423755615556984	132	176	658	856	1460	300	الحين و-- الاين مصدر ان يءين اي حان يقال -ان لك ان تفعل كذا يءين اينا عن ابي زيد اي حان مثل اني لك وهو مقلوب منه وانشد ابن السكيت الما يءن لي ان تجلي عمايتي-واقصر عن ليلي بلي قد اني ليا-فجمع بين اللغتين	10981	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1376	false	387035978551832851	251	296	1323	1522	1539	300	الحية مثل الايم ----وان اينك اي حان حينك وان لك ان تفعل كذا يءين اينا عن ابي زيد اي حان مثل اني لك وهو مقلوب منه وانشد ابن السكيت الما يءن لي ان تجلي عمايتي واقصر عن ليلي بلي قد اني ليا فجمع بين اللغتين	1376	318913994814944681	182	325.0	139	203	89.6551742553711	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10982	true	3343936157069705931	191	218	968	1106	1515	300	وايان ويكسر معناه اي حين وهو سءال عن زمان مثل متي قال الله تعالي ايان مرساها والكسر----------- لغة لبني سليم حكاها الفراء وبه قرا السلمي ايان يبعثون	10982	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1377	false	1639572579012672800	8	35	36	174	1592	300	وايان------ معناه اي حين وهو سءال عن زمان مثل متي قال الله تعالي ايان مرساها وايان بكسر الهمزة لغة----- سليم حكاها الفراء وبه قرا السلمي ايان يبعثون	1377	318913994814944681	123	222.0	98	149	82.55033874511719	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms10989	true	-2694794040973004951	211	264	1140	1406	1585	300	وقوله تعالي فاليوم تنجيك ببدنك قالوا بجسد لا روح فيه كما في الصحاح او البدن العضو عن كراع او خاص باعضاء الجزور هكذا خصه كراع مرة و البدن الرجل المسن انشد الجوهري للاسود -بن يعفر هل لشباب فات من مطلب-ام ما بكاء البدن الاشيب وفي التهذيب او ما بكاء و البد--------------------------------ن الدرع القصيرة	10989	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1377	false	1639572579012672800	153	204	814	1067	1592	300	وقوله تعالي فاليوم ننجيك ببدنك قالوا بجسد لا روح فيه قال الاخفش واما قول من قال بدرعك فليس بشء ورجل بدن اي مسن قال ا-----------------------------------------------لاسود ابن يعفر هل لشباب فات من مطلب ام ما بكاء البدن الاشيب ووعل بدن مثله قال الكميت يصف كلبة قد ضمها والبدن الحقاب والبدن الدرع القصيرة	1377	318913994814944681	137	200.0	106	300	45.66666793823242	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11006	true	5420211595380025579	114	156	605	837	1576	300	الكظة اي الامتلاء الشديد من الطعام وقد بطن بالكسر وفي المثل البطنة تذهب الفطنة ويقال ليس للبطنة خير من خمصة تتبعها اراد بالخمصة الجوع وقال الشاعر يا بني المنذر بن عبدان واليطنة مما تسفه الاحلاما والبطي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البعيد يقال شاو بطين اي بعيد	11006	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1379	false	-5491101001097310095	61	120	340	674	1626	300	الكظة وهو ان تمتلء------ من الطعام امتلاء شديدا ي--------------------------------قال ليس للبطنة خير من خمصة تتبعها والبطن النهم الذي لا يهم---------------------------------------------ه الا بطنه والمبطون العليل البطن والمبطان الذي لا يزال عظيم البطن من كثرة الاكل والمبطن الضامر البطن والمراة مبطنة قال ذو الرمة رخيمات الكلام مبطنات جواعل في البري قصبا خدالا والبطين العظيم البطن والبطين البعيد يقال شاو بطين والبطين	1379	318913994814944681	90	114.5	70	417	21.582733154296875	13	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11008	true	8041133395166040380	83	193	473	1058	1620	300	في ذراع الفرس عرق في باطنها وهما ابطنان ومات فلان ببطنته وماله اذا مات وماله وافر ولم ينفق منه شيءا قال ابو عبيد يضرب هذا المثل في امر الدين اي خرج من الدنيا سليما لم يثلم دينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء وتبطن- الرجل جاريته اولج ذكره فيها وبه فسر قول امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخالوقال شمر تبطنها اذا باشر بطنه بطنها وقال الجاحظ ليس من الحيوان يتبطن طروقته غير الانسان والتمساح والبهاءم تاتي اناثها من وراءها والطير تلزق الدبر بالدبر ويقال استبطن الفحل الشول اذا ضربها فلقحت كلها كانه اودع نطفته بطونها واستبطن الوادي جول فيه وابتطنت الناقة عشرة ابطن اي نتجتها عشر مرات ورجل بطين	11008	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1379	false	-5491101001097310095	0	61	0	340	1626	300	في ذراع الفرس عرق في باطنها وهما ابطنان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطانة الثوب خلاف ظهارته وبطانة الرجل وليجته وابطنت الرجل اذا جعلته من خواصك وابطنت السيف كشحي وبطنت الثوب تبطينا اذا جعلت له بطانة واستبطنت الشء وتبطنت ال----جارية قا------------------------ل امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال وتبطنت الكلا جولت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه وابتطنت الناقة عشرة ابطن اي نتجتها عشر مرات والبطنة --	1379	318913994814944681	169	150.0	137	728	23.214284896850586	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11012	true	-1555546337384057287	80	118	417	623	1548	300	الظباء والجمع كالجمع وانشد الجوهري لذي الرمة يصف الثور الوحشي ابن بنا عود المباءة طيب نسيم البنان في الكناس المظلل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول ارجت ريح مباءتنا مما اصاب ابعاره من المطر وكناس مبن اي ذو بنة وهي راءحة بعر الظباء كما	11012	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1379	false	-5491101001097310095	196	269	1076	1453	1626	300	الذءاب والجمع بنان قال ذو------------- الرمة يصف الثور الوحشي ابن ب-ه عود المباءة طيب نسيم البنان في الكناس المظلل قوله عود المباءة اي ثور قديم الكناس وانما نصب النسيم لما نون الطيب وكان من حقه الاضافة فضارع قولهم هو ضارب زيدا ومنه قوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا اي كفات احياء واموات يقول ارجت ريح مباءتنا مما اصاب ابعاره من المطر وكناس مبن اي ذو بنة وهي راءحة بعر الظباء اذا	1379	318913994814944681	175	311.5	140	391	44.75703430175781	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11013	true	4985346641505193264	141	173	761	943	1545	300	البنان المطرف وفي الصحاح -جمع القلة بنانات وربما استعاروا بناء اكثر العدد لاقله وانشد سيبويه قد جعلت مي علي الطرارخمس بنان قانء الاظفار-يريد خمس بنان من الاظفار ويقال بنان مخضب لان كل	11013	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1379	false	-5491101001097310095	273	300	1478	1626	1626	300	البنان وهي اطراف الاصابع وجمع القلة بنانات وربما استعاروا بناء اكثر العدد لاقله قال خمس ب------------------------------نان قانء الاظفار يريد خمسا---- من البنان- ويقال بنان مخضب لان كل-	1379	318913994814944681	120	185.0	99	184	65.21739196777344	17	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11024	true	-4541183863628311275	29	137	153	779	1637	300	قد بين الصبح لذي عينين وقوله تعالي والكتاب المبين قيل معناه المبين الذي ابان طرق الهدي من طرق الضلال وابان كل ما تحتاج اليه الامة وقال الازهري الاستبانة قد يكون واقعا يقال استبنت الشء اذا تاملته حتي يتبين لك ومنه قوله تعالي ولتستبين سبيل المجرمين المعني لتستبين انت يا محمد اي لتزداد استبانة واكثر القراء قراوا ولتستبين سبيل المحرمين والاستبانة حينءذ غير واقع والتبيان بالكسر ويفتح مصدر بينت الشء تبيينا وتبيانا وهو شاذ وعبارة الجوهري رحمه الله تعالي اوفي بالمراد من عبارته فانه قال والتب------------------------------------------------يان مصدر وهو شاد لان المصادر انما تجء علي التفعال بفتح التاء نحو التذكار والتكرار والتوكاف ولم يجء بالكسر الا حرفان وهما التبيان والتلقاء	11024	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1381	false	2405066815789823826	9	50	58	284	1650	300	قد بين الصبح لذي عينين اي ت-------------------بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النابغة الا اواري لايا ما ابينها1 اي ما اتبينها والتبيان مصدر وهو شاذ لان المصادر انما تجء علي التفعال بفتح التاء مثل التذكار والتكرار والتوكاف ولم يجء بالكسر الا حرفان وهما التبيان والتلقاء	1381	318913994814944681	166	298.5	135	674	24.629079818725586	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11025	true	6747018273652222516	41	263	218	1408	1605	300	التبيان مصدر ولا نظير له الا التلقاء و-----ضربه فابان راسه من جسده وفصله فهو مبين و قوله مبين كمحسن غلط وانما غره سياق الجوهري ونصه فتقول ضربه فابان راسه من جسده فهو مبين ومبين ايضا اسم ماء ولو تامل اخر السياق لم يقع ف------------------------------------------------------------------------------------ي هذا المحذور ولم ار احدا من الاءمة قال فيه مبين كمحسن ولو جاز ذلك لوجب الاشارة له في ذكر فعله كان يقول فابان راسه وابينه فتامل وباينه مباينة هاجره وفارقه وتباينا----- تهاجرا اي بان كل واحد منهما عن صاحبه وكذلك اذا انفصلا في الشركة والباءن من ياتي الحلوبة من قبل شمالها والمعلي الذي ياتي-- من قبل يمينها كذا نص الجوهري والمستعلي من يعلي العلبة في الضرع والذي في التهذيب للازهري يخالف ما نقله الجوهري فانه قال الباءن الذي يقوم علي يمين الناقة اذا حلبها والجمع البين وقيل الباءن والمستعلي هما الحالبان اللذان يحلبان الناقة احدهما حالب والاخر محلب والمعين هو المحلب والباءن عن يمين الناقة يمسك العلية والمستعلي الذي عن شمالها وهو الحالب يرفع الباءن العلبة اليه قال الكميت يبشر مستعليا باءن من الحالبين بان لا غرارا و الباءن كل قوس--- بانت عن وترها كثيرا عن ابن سيده كالباءنة عن الجوهري قال واما التي قربت من وترها حتي كادت تلصق به فهي البانية بتقديم النون وكلاهما عيب و الباءن كما هو مقتضي سياقه وفي الصحاح الباءنة البءر البعيدة القعر الواسعة كالبيون كصبور لان الاشطان تبين عن جرابها كثيرا	11025	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1381	false	2405066815789823826	48	153	267	860	1650	300	التبيان و--------------------التلقاء وتقول ضربه فابان راسه من جسده وفصله فهو مب-----------------------------------------------------------------------------------------ين ومبين ايضا اسم ماء قال يا ريها اليوم علي مبين علي مبين جرد القصيم فجاء بالميم مع النون وهو جاءز للمطبوع علي قبحه يقول ياري ناقتي علي هذا الماء فاخرج مخرج النداء وهو تعجب وال---------------------------------------------------------------------------------------------مباينة المفارقة ----وتباين القوم تهاجروا وتباعدوا والباءن الذي ي---------------------------------------------اتي الحلوبة من قبل شمالها والمعلي الذي ياتيها من قبل يمينها وتطليقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باءنة وهي فاعلة بمعني مفعولة والباءنة القوس التي بانت عن وترها كثيرا------------------------------------ واما التي قربت من وترها حتي كادت تلصق به فهي البانية بتقديم النون وكلاهما عيب و-الباءن-------------------------------------ة البءر البعيدة القعر الواسعة والبيون مثله- لان الاشطان تبين عن جرابها كثيرا	1381	318913994814944681	355	514.0	288	1289	27.540729522705078	55	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11026	true	293932078480540920	9	104	58	581	1566	300	يصف خيلا يصهلن للشبح البعيد كانما-ارنانها ببواءن الاشطان اراد ان في صهيلها خشونة وغلظا كانها تصهل في بءر دحول وذلك اغلظ لصهيلها وغراب البين----- هو الابقع قال عنترة ظعن الذين فراقهم اتوقع وجري ببينهم الغراب الابقع حرق الجناح كان لحيي راسه جلمان بالاخبار هش مولع او هو----------------------- الاحمر المنقار والرجلين واما الاسود فانه الحاتم لانه------ يحتم بالفراق نقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجوهري عن ابي الغوث-------------------------------------------------- وهذا الشء بين بين اي بين الجيد والردء وهما اسمان جعل-----ا واحدا وبنيا علي الفتح والهمزة المخففة تسمي همزة بين بين اي همزة بين الهمزة وحرف اللين وهو الحرف الذي منه حركتها ان	11026	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1381	false	2405066815789823826	155	300	869	1650	1650	300	يصف خيلا يشنفن للنظر البعيد كانما ارنانها ببواءن الاشطان----------------------------------------------------------------------- وغراب البين يقال هو الابقع قال عنترة ظمن الذين فراقهم اتوقع وجري -بينهم الغراب الابقع حرق الجناح كان لحيي راسه جلمان بالاخبار هش مولع وقال ابو الغوث غراب البين هو الاحمر المنقار والرجلين فاما الاسود فهو- الحاتم لانه عندهم يحتم بالفراق وبين بمعني وسط تقول جلست بين القوم كما تقول وسط القوم بالتخفيف وهو ظرف وان جعلته اسما اعربته تقول جلست بين القوم كما تقول وسط القوم بالتخفيف وهو ظرف وان جعلته اسما اعربته تقول لقد تقطع بينكم برفع النون كما قال الهذلي فلاقته ببلقعة براح فصادف بين عينيه الجبوبا وتقول لقيته بعيدات بين اذا لقيته بعد حين ثم امسكت عنه ثم اتيته وهذا الشء بين بين اي بين الجيد والردء وهما اسمان جعلا اسما واحدا وبنيا علي الفتح والهمزة المخففة تسمي----- بين بين اي همزة بين الهمزة وحرف اللين وهو الحرف الذي منه حركتها ان-	1381	318913994814944681	410	704.0	334	860	47.67441940307617	63	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11026	true	293932078480540920	104	179	581	960	1566	300	كانت مفتوحة فهي بين الهمزة والالف مث-ل سال وان كانت مكسورة فهي بين الهمزة والياء مثل سءم وان كانت مضمومة فهي بين الهمزة والواو مثل لءم وهي لا تقع اولا ابدا لقربها بالضعف من الساكن الا انها وان كانت قد قربت من الساكن ولم يكن لها تمكن الهمزة المحققة فهي متحركة في الحقيقة وسميت بين بين لضعفها كما قال عبيد بن الابرص نحمي حقيقتنا وبع-ض القوم يسقط بين بينا اي يتساقط ضعيفا غير معتد به	11026	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1382	false	969634264634749118	0	76	0	381	1582	300	كانت مفتوحة فهي بين الهمزة والالف مثال سال وان كانت مكسورة فهي بين الهمزة والياء مثل سءم وان كانت مضمومة فهي بين الهمزة والواو مثل لءم وهي لا تقع اولا ابدا لقربها بالضعف من الساكن الا انها وان كانت قد قربت من الساكن ولم يكن لها تمكن الهمزة المخففة فهي متحركة في الحقيقة وسميت بين بين لضعفها كما قال عبيد بن الابرص بحمي حقيقتنا وبع ض القوم يسقط بين بينا اي يتساقط ضعيفا غير معتد به	1382	318913994814944681	375	736.0	300	381	98.4251937866211	71	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11027	true	-1407524113703344161	30	78	155	420	1603	300	نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه والجمل مما يضاف اليها اسماء الزمان كقولك اتيتك زمن الحجاج امير واوان الخليفة عبد الملك ثم انه حذف- المضاف الذي هو اوقات وولي اللفظ الذي كان مضافا الي المحذوف الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها كقوله تعالي واسءل القرية	11027	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1382	false	969634264634749118	90	131	460	682	1582	300	نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه والجمل مما تضاف اليها اسماء الزمان كقولك اتيتك زمن الحجاج ------------------------امير ثم---- حذفت المضاف الذي هو اوقات وولي الظرف الذي هو بين--------------- الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها كقوله تعالي و-سءل القرية	1382	318913994814944681	208	374.5	168	266	78.19548797607422	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11033	true	-6945317597350528104	41	149	212	769	1562	300	الكساءي قال التبن اعظم الاقداح يكاد يروي العشرين ثم الصحن مقارب له ثم العس يروي الثلاثة والاربعة ثم القدح يروي الرجلين ثم القعب يروي الرجل ثم الغمر و--تبن----------------- الدابة يتبنها تبنا من حد ضرب اطعمها التبن وفي الصحاح علفها التبن وتبن له الرجل كفرح ت---------بنا بالفتح كذا في النسخ وقيل بالتحريك كما هو في الصحاح وهو القياس وتبانة كسحابة فطن وكذلك طبن وقيل الطبانة في الخير والتبانة في الشر وفي الحديث ان الرجل ليتكلم بالكلمة يتبن فيها يهوي بها في النار اي يدقق فهو تبن ككتف اي فطن دقيق النظر في الامور كما في الصحاح وزعم يعقوب ان تاءه بدل من طاء طبن كتبن تتبينا اذا ادق النظر	11033	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1382	false	969634264634749118	221	284	1164	1509	1582	300	الكساءي الت----بن اعظم الاقداح يكاد يروي العشرين ثم الصحن مقارب له ثم العس يروي الثلاثة والاربعة ثم القدح يروي الرجلين ثم القعب يروي الرجل ثم الغمر والتبن بالفتح مصدر تبنت الدابة اتبنها تبنا -------اي علفتها التبن والتبانة الطبانة والفطنة وقد تبن الرجل بالكسر يتبن تبنا------------------------- بالتحريك اي صار فطنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو تبن----- اي فطن دقيق النظر في الامور وقد ت---------------------------------------------بن تتبينا اذا ادق النظر	1382	318913994814944681	254	414.5	202	585	43.41880416870117	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11033	true	-6945317597350528104	154	237	799	1245	1562	300	حتي تب--------نتم ا----ي ادققتم النظر-------------- والتبان باء-----ع التب------ن ان جعلته فعالا من التبن صرفته وان جعلته فعلان من التب لم تصرفه واليه نسب ابو العباس التبان احد اصحاب الامام ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه بنيسابور وموسي بن ابي عثمان التبان عن ابيه وعنه ابو الزناد واسماعيل بن الاسود المصري التبان عن ابن وهب مات بعد سنة ماءتين وستين المحدثان وجماعة غيرهم والتبان كرمان سراويل صغير مقدار شبر يستر العورة المغلظة فقط يكون للملاحين ومنه حديث عمار انه صلي في تبان فقال اني	11033	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1383	false	5434276474139097957	8	57	40	302	1519	300	حتي تبنتم ماتبنتم اي حتي ادققتم النظر فقلتم غير ذلك والتبان الذي يبيع التبن وتبان ان جعلته فعالا من التبن صرفته وان جعلته فعلان من التب لم تصرف--------------------ه والتبان بالض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والتشديد----- سراويل صغير مقدار شبر يستر العورة المغلظة فقط يكون للملاحين وفي- حديث----- انه صلي في تبان وقال اني	1383	318913994814944681	208	328.5	167	483	43.06418228149414	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11036	true	-5429748966632240265	79	262	430	1413	1612	300	الحاجة يقال لي قبلك تلنة وتلنة كالتلون والتلونة فيهما اي في معني اللبث والحاجة وهو بالفتح في اولهما كما هو في نسخ الصحاح وهو مقتضي اطلاقه ايضا ووجد في بعض النسخ بضم تاءهما وفي الصحاح التلونة الحاجة وفي المحكم الاقامة وانشد فانكم لستم بدار تلونة ولكنما انتم بهند الاحامس و قال الاصمعي يقال تلان بمعن--ي الان وانشد نو لي قبل ناي داري جمانا-وصلينا كما زعمت تلاناقا-ل ابو عبيد اصله لان زيدت عليها تاء كما زيدت في تحين قال شيخنا رحمه الله تعالي وجزم ابن عصفور رحمه الله في الممتع بزيادة التاء ونقل الشيخ ابو حيان فيه القولين ومما يستدرك عليه تلوانة بالكسر قرية بمصر من اعمال المنوفية وقد دخلتها ومنها الشرف التلواني المحدث رحمه الله تعالي والتلانة كثمامة الحاجة عن ابي حيان وتليان بالكسر قرية بمرو منها حامد بن ادم التلياني روي له الماليني رحمهما الله ومما يستدرك عليه تمن تيمن كحيدر موضع قال عبدة بن الطبيب سموت له بالركب حين وجدتهبتيمن يبكيه الحمام المغرد تنن التن بالكسر المثل والقرن وفي الصحاح الحتن يقال فلان تن فلان وهما تنان قال ابن السكيت اي هما مستويان في عقل او ضعف او شدة او مروءة	11036	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1383	false	5434276474139097957	97	168	504	845	1519	300	الحاجة يقال لي قبلك تلنة وتلنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا بفت-----------------------------------ح التاء وضمها قال ابن السكيت لي فيهم تلنة وتلنة اي لبث---------------------------------------- الاصمعي يقال تلان في معني الان وانشد نولي- قبل ناي داري جمانا وصلينا كما زعمت تلانا قال ابو عبيد اصله لان زيدت عليها تاء كما زيدت في تحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنن التن بالكسر------------------------ الحتن يقال فلان تن فلان وهما تنان قال ابن السكيت اي هما مستويان في عقل او ضعف او شدة او مروءة	1383	318913994814944681	281	452.5	221	987	28.470111846923828	53	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11043	true	8913600809102267778	0	125	0	656	1580	300	ان كان كما قيل انه من الثندوة تشبيها له به في القصر والاجتماع فالقياس ان يقال انه مثند الا ان يكون مقلوبا والذي في التهذيب مثدون اليد قلت ويروي موتن اليد ومثنون اليد ومما يستدرك عليه الثدن محركة استرخاء اللحم ومنه رجل مثدن كذا في الروض للسهيلي ثرن ثرن كفرح اهمله الجوهري وابن سيده وفي التهذيب اذي صديقه او جاره عن ابن الاعرابي ثفن الثفنة بكسر الفاء اي كفرحة من البعير والناقة الركبة وما مس الارض من كركرته وسعداناته واصول افخاذه وقيل كل ما ولي الارض من كل ذي اربع اذا برك او ربض والجمع ثفن وثفات كذا في المحكم وفي الصحاح الثفنة واحدة ثفنات البعير وهو ما وقع علي الارض من اعضاءه اذا استناخ وغلظ كالركبتين وغيرهما وقال العجاج خوي علي مستويات خمس-كركرة وثفنات	11043	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1384	false	8279495757477551035	50	97	264	509	1588	300	ان كان كما قيل انه من الثندوة تشبيها له به في القصر والاجتماع فالقياس ان يقال انه مثند الا ان يكون مقلوبا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثفن الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنة واحدة ثفنات البعير وهي ما يقع علي الارض من اعضاءه اذا استناخ وغلظ كالركبتين وغيرهما ق-ال العجاج خوي علي مستويات خمس كركرة وثفنات	1384	318913994814944681	241	457.0	195	657	36.681888580322266	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11044	true	7978101435063507159	155	189	772	953	1536	300	الله بن وهب الراسبي رءيس الخوارج----------- لان طول السجود كان قد اثر في ثفناته نقله الجوهري وثافنه------ جالسه نقله الجوهري قال ويقال اشتقاقه من الاول كانك الصقت ثفنة ركبتك بثفنة ركبته و قيل----- ثافنه	11044	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1384	false	8279495757477551035	101	133	528	702	1588	300	الله بن وهب الراسبي رءيس الخوارج ذو الثفنات لان طول السجود كان قد اثر في ثفناته------------- وثافنت فلانا جالسته ويق----------------ال اشتقاقه من الاول كانك الصقت ثفنة ركبتك بثفنة ركبته ويقال ايضا ثافنت	1384	318913994814944681	142	241.5	115	203	69.95073699951172	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11046	true	6886036487388168856	66	160	326	810	1571	300	في الاصل منسوب الي الثمن لانه الجزء الذي صير الس-------بعة ثمانية فهو ثمنها ثم فتحوا اولها صوابه اوله كما في الصحاح لانهم يغيرون في النسب كما قالوا ------سهلي وزهري وحذفوا منها صوابه منه احدي ياءي النسب وعوضوا منها الالف كما فعلوا في المنسوب الي اليمن فثبتت ياءه عند الاضافة كما ثبتت ياء القاضي فتقول ثماني نسوة وثماني ماءة كما نقول قاضي عبد الله وتسقط مع التنوين عند الرفع والجر وتثبت عند النصب لانه ليس بجمع فيجري مجري جوار وسوار في ترك الصرف وما جاء في الشعر غير مصروف ف---علي توهم انه جمع هذا نص	11046	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1384	false	8279495757477551035	196	284	1051	1508	1588	300	في الاصل منسوب الي الثمن لانه الجزء الذي صير السبعة السبعة ثمانية فهو ثمنها ثم فتحوا ------------اوله --------------لانهم يغيرون في النسب كما قالوا دهري وسهل------ي وحذفوا----------- منه احدي ياءي النسب وعوضوا منها الالف كما فعلوا في المنسوب الي اليمن فثبتت ياءه عند الاضافة كما ثبتت ياء القاضي فتقول ثماني نسوة وثماني ماءة كما تقول قاضي عبد الله وتسقط مع التنوين عند الرفع والجر وتثبت عند النصب لانه ليس بجمع فيجري مجري جوار وسوار في ترك الصرف وما جاء في الشعر غير مصروف فهو علي توهم انه جمع وقولهم	1384	318913994814944681	434	818.5	349	500	86.80000305175781	80	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11046	true	6886036487388168856	187	240	965	1251	1571	300	واما قول الاعشي الشاعر ولقد شربت ثمانيا وثمانيا وثمان عشرة واثنتين واربعا هكذا هو نص الجوهري والذي في ديوان شعره فلاشربن وهكذا انشده الازهري ايضا فكان حقه ان يقول ثماني عشرة وانما حذفت الياء علي لغة من يقول طوال الايد كما قال مضرس بن ربعي الاسدي فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن	11046	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1385	false	-5372334237254840659	61	97	321	513	1564	300	واما قول الش-------اعر ولقد شربت ثمانيا وثمانيا وثمان عشرة واثنتين واربع------------------------------------------------------------------------ا فكان حقه ان يقول ثماني عشرة وانما حذف- الياء علي لغة من يقول طوال الايد كما قال الشاعر------------- فطرت بمنصلي في يعملات دوام- الايد يخبطن	1385	318913994814944681	185	336.0	149	286	64.68531799316406	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11047	true	7506353996885923094	246	271	1271	1399	1563	300	وقول زهير من لا يذاب له شحم السديف اذا-زار الشتاء وعزت اثمن البدن-فمن رواه بفتح الميم يريد اكثرها ثمنا ومن رواه بالضم فهو جمع ثمن	11047	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1385	false	-5372334237254840659	163	190	864	994	1564	300	وقول زهير من لا يذاب له شحم السديف اذا زار الشتاء وعزت اثمن البدن فمن رواه بفتح الميم يريد اكثرها ثمنا ومن رواه بالضم فهو جمع ثمن	1385	318913994814944681	128	246.0	103	130	98.46154022216797	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11048	true	-6599793777388089978	236	283	1206	1452	1555	300	يشبر بالشبر وهو مذكر وانما انثوا لما لم تذكر------ الاشبار وهذا كقولهم صمنا من الشهر خمسا قال ----------------------------------------------------------------------وان صغرت الثمانية فانت بالخيار وان شءت حذفت الالف وهو احسن فقلت ثمينية وان شءت حذفت الياء فقلت ثمينة قلبت الالف ياء وادغمت فيها ياء التصغير ولك ان تعوض فيهما	11048	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1385	false	-5372334237254840659	0	61	0	321	1564	300	يشبر بالشبر وهو مذكر وانما انثوه لما لم يانوا بذكر الاشبار وهذا كقولهم صمنا من الشهر خمسا وانما يراد بالصوم الايام دون الليالي ولو ذكر الايام لم يجد بدا من التذكير وان صغرت الثمانية فانت بالخيار -ان شءت حذفت الالف وهو احسن فقلت ثمينية وان شءت حذفت الياء فقلت ثمينة قلبت الالف ياء وادغمت فيها ياء التصغير ولك ان تعوض فيهما	1385	318913994814944681	237	447.5	191	322	73.60248565673828	42	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11050	true	323014846000383292	0	51	0	253	1551	300	التي اسبلت علي ام القردان تكاد تبلغ الارض كما في الصحاح قال وانشد الاصمعي لربيعة بن جشم رجل من النمر بن قاسط قال وهو الذي يخلط بشعره شعر امرء القيس لها ثنن كخوافي العقاب سود يفين اذا تزبءر------يفين---------- اي يكثرن من-- وفي شعره اذا كثر يقول ليست بمنجردة لا شعر عليها	11050	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1385	false	-5372334237254840659	230	283	1208	1473	1564	300	التي اسبلت علي ام القردان حتي- تبلغ الارض والجمع الثنن----- وانشد الاصمعي لربيعة بن جشم رجل من النمر بن قاسط قال وهو الذي يخلط بشعره شعر امرء القيس لها ثنن كخوافي العقاب سود يفين اذا تزبءر قوله يفين غير مهموز اي يكثرن يقال وفي شعره اذا كثر يقول ليست بمنجردة لا شعر عليها	1385	318913994814944681	233	417.5	184	271	85.97785949707031	44	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11055	true	-1631316234400908989	24	241	118	1309	1626	300	اذا تعود الامر ومرن عليه يقال ذلك للرجل والدابة نقله الجوهري عن ابن السكيت وفي المحكم جرنت يداه علي العمل جرونا مرنت و جرن الثوب و كذلك الدرع جرونا انسحق ولان فهو جارن وجرين والجمع جوارن وانشد الجوهري للبيد رحمه الله تعالي وجوارن بيض وكل طمرة يعدو عليها القرتين غلام--يعني دروعا لينة وفي المحكم وكذلك الجلد والكتاب اذا درسا وفي التهذيب الجارن ما اخلق من الاساقي والثياب وغيرها و جرن الحب جرنا طحنه شديدا بلغة هذيل قال شاعرهم ولسوطه زجل اذا انستهجر الرحي بجرينها المطحون والجارن ولد الحية وكذا في الصحاح وفي المحكم من الافاعي وقال الليث ما لان من ولد الافاعي و قال ابو الجراح الجارن الطريق الدارس نقله الجوهري والجرن بالضم وكامير ومنبر واقتصر الجوهري وابن سيده والازهري علي الاولين البيدر وفي التوشيح الجرين للحب والبيدر للتمر وفي المحكم الجرين موضع البر وقد يكون للتم------------------------------------------------------------------------------ر والعنب وفي التهذيب هو الموضع----------------------------- الذي يجمع فيه التمر اذا صرم وهو الغداد عند اهل البحرين وقال الليث الجرين موضع البيدر بلغة اهل اليمن وعامتهم يكسر الجيم وجمعه جرن قلت والاولي هي لغة اهل مصر ويستعملونه لبيدر الحرث يجدر اي يحظر عليه والجمع اجران ويجمع الجرين ايضا علي اجران كشريف واشراف وعلي اجرنة ايضا واجرن التمر جمعه فيه نقله ابن سيده وجران البعير بالكسر مقدم عنقه من مذبحه الي منحره ----ج جرن ككتب كما في الصحاح قال وكذلك من الفرس	11055	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1386	false	-693657168671980158	142	223	783	1225	1613	300	اذا تعود الامر ومرن عليه قد جرن يجرن جرونا وجر---------------------------------------------------------------------------ن الثوب جر-------------ونا انسحق ولان فهو جارن وكذلك الدرع قال ------------------لبيد---------------- وجوارن بيض وكل طمرة يغدو عليها القرتين غلام سيعني دروعا لينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجارن ولد الحية وق-----------------------------------------------------------------------ال ابو الجراح الجارن الطريق الدارس -------------والجرن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارض الغليظة وانشد ابو عمرو لجندل تدكلت بعدي والهتها الطبن ونحن نعدو في الخبار والجرن و-يقال هو مبدل في الجرل والجرن والجرين1 موضع التمر الذي يجفف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجران البعي-------ر مقدم عنقه من مذبحه الي منحره والجع جرن وك-----------------------ذلك من الفرس	1386	318913994814944681	271	261.5	217	1304	20.782209396362305	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11056	true	8318328383549427117	49	141	268	750	1597	300	شاعر اسلامي من بني عقيل اسمه المستورد و-----لقب بذلك لقوله يخاطب امراتيه خذا حذرا يا جارتي فانني كذا نص الجوهري واراد بهما الضرتين وهي رواية الاكثرين ورواه العيني يا جارتاي بالالف لانه مثني يبني علي ما يرفع به ووقع في المحكم يا خلتي قال شيخنا رحمه الله تعالي وانشدني شيخنا الامام ابن الشاذلي يا حنتاي مثني حنة بالحاء المهملة وهي الزوجة رايت جران العود قد كاد يصلح يروي يصلح بفتح اللام لا غير ورواه بعضهم بضم اللام ايضا وكلاهما صواب يعني انه كان اتخذ من جلد عنق العود سوطا ليضرب به نساءه	11056	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1386	false	-693657168671980158	226	259	1241	1407	1613	300	شاعر من نمير و----------اسمه المستورد وانما لقب بذلك لقوله يخاطب امراتيه خذا حذرا يا جارتي فانني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت جران العود قد كان يصلح-------------------------------------------------------------------- يعني انه كان اتخذ من جلد ال----عود سوطا ليضرب به نساءه	1386	318913994814944681	151	255.5	121	487	31.006160736083984	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11061	true	6432128611046404155	11	129	59	653	1578	300	قال ابن السكيت هو اسم خمار ولا تقل جهينة بالهاء كما في الصحاح او قد يقال كما هو المشهور علي الالسنة قال الجوهري ورواه هشام بن محمد الكلبي هكذا وكان ابو عبيدة يرويه بالحاء المهملة كما سياتي وكان من حديثه علي ما اخبر به ابن الكلبي لان حصين بن عمرو بن معاوية بن عمرو بن كلاب خرج ومعه رجل من بني جهينة يقال له الاخنس فنزلا منزلا فقام الجهني الي الكلابي وكانا فاتكين فقتله واخذ ماله وكانت صخرة بنت عمرو بن معاوية وفي الصحاح صخرة بنت معاوية ولعله نسبها الي جدها تبكيه في المواسم فقال الاخنس تساءل عن حصين كل ركب وعند جهينة الخبر اليقين قال ابن بري وكان ابن الكلبي بهذا النوع من العلم اكثر من الاصمعي	11061	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1387	false	-2542477623709471594	61	149	346	788	1567	300	قال ابن السكيت هو اسم خمار ولا تقل جهينة وقال ابو عبيد في كتاب الامثال هذا قول الاصمعي واما-------------------------- هشام بن محمد الكلبي فانه اخبر انه جهينة و-------------------------------كان من حديثه ---------------------------ان حصين -------ابن معاوية بن عمرو بن كلاب خرج ومعه رجل من جه----ينة يقال له الاخنس فنزلا منزلا فقام الجهني الي الكلابي وكانا فاتكين فقتله واخذ ماله وكانت صخرة بنت عمرو بن معاوية------------------------------------------------ تبكيه في المواسم -قال الاخنس تساءل عن حصين كل ركب وعند جهينة الخبر اليقين قال-------- وكان ابن الكلبي بهذا النوع من العلم اكبر من الاصمعي	1387	318913994814944681	375	631.0	295	594	63.13131332397461	69	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11065	true	4529952743255769330	243	291	1278	1536	1575	300	والجنة بالكسر طاءفة من الجن ومنه قوله تعالي من الجنة والناس اجمعين وجن الرجل--------------------------------------------------------------------------------------- بالضم جنا وجنونا واستجن مبنيان للمفعول قال مليح الهذلي فلم ار مثلي يستجن صبابةمن البين او يبكي الي غير واصل-------------------------------------------------------------------- وتجنن وتجان وفي الصحاح تجنن عليه وتجانن عليه وتجان اري من نفسه انه مجنون	11065	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1388	false	7423306103650694123	167	232	880	1240	1607	300	والجنة ال----------------جن ومنه قوله تعالي من الجنة والناس اجمعين والجنة الجنون ومنه قوله تعالي ام به جنة والاسم والمصدر علي صورة واحدة والجنن بالفتح القبر والجنن بالضم الجنون محذوف منه الواو---------- قال يصف الناقة مثل النعامة كانت وهي ساءمة اذناء حتي زهاها الحين والجنن والجان ابو الجن والجمع جنان مثل حاءط وحيطان والجان ايضا حية بيضاء وت----------------------جنن عليه وتجانن وتج-----ان اري من نفسه انه مجنون	1388	318913994814944681	119	135.5	93	413	28.81355857849121	17	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11068	true	4629249684547949072	132	195	683	992	1558	300	ذلك في جن شبابه اي في اول شبابه وفي الاساس لقيته بجن نشاطه كان ثم جنا تسول له النزغات اه وتقول افعل ذلك الامر بجن ذلك وبحدثانه قال المتنخل اروي بجن العهد سلمي ولا-ينصبك عهد الملق الحول-يريد الغيث الذي ذكره قبل هذا البيت يقول سقي هذا الغيث سلمي بحدثان نزوله من السحاب قبل تغيره ثم نهي نفسه ان ينصبه حب من هو ملق	11068	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1388	false	7423306103650694123	0	53	0	254	1607	300	ذلك في جن شبابه اي في اول شباب---------------------------------------------------------ه وتقول افعل ذلك الامر بجن ذلك وبحدثانه قال المتنخل اروي بجن العهد سلمي ولا ينصبك عهد الملق الحول يريد الغيث الذي ذكره قبل هذا البيت يقول سقي هذا الغيث سلمي بحدثان نزوله من السحاب قبل تغيره ثم نهي نفسه ان ينصبه حب من هو ملق	1388	318913994814944681	252	488.0	201	311	81.02893829345703	48	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11071	true	-1503054382601107933	245	266	1286	1385	1552	300	وقولهم في المجنون ما اجنه شاذ لا يقاس عليه لانه لا يقال في المضروب ما اضربه ولا في المسلول ما اسله	11071	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1387	false	-2542477623709471594	207	228	1090	1189	1567	300	وقولهم في المجنون ما اجنه شاذ لا يقاس عليه لانه لا يقال في المضروب ما اضربه ولا في المسلول ما اسله	1387	318913994814944681	99	198.0	78	99	100.0	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11073	true	-6519800435858825294	177	288	937	1499	1559	300	الابيض وانشد ابو عبيدة غير يا بنت الحليس لون يمر الليالي واختلاف الجونق---------------------ال يريد النهار كذا في الصحاح و ايضا الاسود وهو من الاضداد كما في الصحاح وفي المحكم هو الاسود المشرب حمرة وفي التهذيب الاسود اليحمومي قال وكل لون سواد مشرب حمرة جون او سواد يخالط حمرة كلون القطا و الجون النهار وبه فسر ما انشده ابو عبيدة ج جون بالضم كورد وورد كما في المحكم وفي الصحاح مثل قولك رجل صتم وقوم صتم و الجون من---------- الابل والخيل الادهم وفي التهذيب ويقال كل بعير جون من بعيد وكل حمار وحشي جون من بعيد وهي جو----------------------------------------نة الجمع كالجمع وفي الصحاح الج----------------------------------------------------ونة بالضم مصدر الجون من الخيل مثل الغبشة والوردة و	11073	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1389	false	-4158180772355473118	52	134	302	755	1654	300	الابيض وانشد ابو عبيدة غير يا بنت الحليس لوني مر الليالي واختلاف الجون وسفر كان قليل الاون قال يريد النهار والجون الا--------------سود وهو من الاضداد والجمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جون بالضم -----------------------------------مثل قولك رجل صتم وقوم صتم و-الجون من الخيل ومن الابل------- الادهم الشديد السواد والجونة عين الشمس وانما سميت جونة عند مغيبها لانها تسود حين تغيب قال يبادر الجونة ان تغيبا والجونة الخابية المطلية بالقار قال الاعشي فقمنا ولما يصح ديكنا الي جونة عند حدادها والجونة بالضم مصدر الجون من الخيل مثل الغبسة والوردة --	1389	318913994814944681	231	305.0	185	685	33.72262954711914	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11082	true	-2566845507376378058	12	61	73	334	1635	300	المثل والقرن والمساوي ويكسر و ايضا الباطل و يقال هما حتنان وحتنان اي سيان وذلك اذا تساويا في الرمي كذا في الصحاح و الحتن بالتحريك حروف الجبال ------------------------------------وحتن الحر كفرح اشتد ويوم حاتن استوي اوله واخره حرا نقله الجوهري قال والمحتتن المستوي الذي لا يخالف بعضه بعضا وقد احتتن	11082	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1390	false	4873856585600230150	1	46	7	255	1596	300	المثل والقرن------------------------------- يقال هما حتنان وحتنان اي سيان وذلك اذا تساويا في الرمي وتحاتنوا تساووا وكل اثنين لا يتخالفان فهما محتتنان ووقعت النبل حتني اي متساوية وحتن الحر----- اشتد ويوم حاتن استوي اوله واخره في الحر -------------والمحتتن المستوي الذي لا يخالف بعضه بعضا وقد احتتن	1390	318913994814944681	166	260.0	134	297	55.89225769042969	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11087	true	-2175429717359498219	189	232	1015	1216	1556	300	اسم فرس ابي صالح مسلم بن عمر و الباهلي والد قتيبة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي هو من نسل اعوج وهو الحرون بن الاثاثي بن الخزز بن ذي الصوفة بن اعوج قال وكان يسبق الخيل ثم يحرن ثم- تلحقه فاذا لحقته سبقها كذا في الصحاح وفي --------	11087	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1390	false	4873856585600230150	166	228	910	1216	1596	300	اسم فرس ابي صالح مسلم بن عمر-و الباهلي والد قتيبة قال الشاعر اذا ما قريش خلا ملكها فان الخلافة في باهله لرب الحرون ابي صالح وما ذاك بالسنة العادله قال الاصمعي هو من نسل اعوج وهو الحرون بن الاثاثي بن الخزز بن ذي الصوفة بن اعوج قال وكان يسبق الخيل ثم يحرن حتي تلحقه فاذا لحقته سبقها والحرون في قول الشماخ وما	1390	318913994814944681	180	344.0	142	307	58.63192367553711	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11094	true	-5333001879977521440	43	161	222	814	1502	300	محاسن علي غير قياس كانه في التقدير جمع محسن كذا في الصحاح اي كمقعد ونقل الميداني عن اللحياني انه لا واحد له كالمساوي والمشابه وقال الثعالبي في فقه اللغة المحاسن والمساوي والمقابح وما في معناه لا واحد له من لفظه وحسن ككرم قال الجوهري وان شءت خففت الضمة فقلت حسن الشء ولا يجوز ان تنقل الضمة الي الحاء لانه خبر وانما يجوز النقل اذا كان بمعني المدح او الذم لانه يشبه في جواز النقل بنعم وبءس وذلك ان الاصل فيهما نعم وبءس فسكن ثانيهما ونقلت حركته الي ما قبله فكذلك كل ما كان في مثالهما وقال الشاعر لم يمنع الناس مني ما اردت وما-اعطيهم ما ارادوا حسن ذا ادبا-اراد حسن هذا ادبا فخفف ونقل و زاد غيره حسن	11094	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1391	false	448918410901199811	150	235	817	1222	1580	300	محاسن علي غير قياس كانه----------- جمع محسن وقد حسن الشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت خففت الضمة فقلت حسن الشء ولا يجوز ان تنقل الضمة الي الحاء لانه خبر وانما يجوز النقل اذا كان بمعني المدح او الذم لانه يشبه في جواز النقل بنعم وبءس وذلك ان الاصل فيهما نعم وبءس فسكن ثانيهما ونقلت حركته الي ما قبله وكذلك كل ما كان في معناهما قا-ل الشاعر لم يمنع الناس مني ما اردت وما اعطيهم ما ارادوا حسن ذا ادبا اراد حسن هذا ادبا فخفف ونقل ويقال -رجل حسن	1391	318913994814944681	380	708.0	298	594	63.97306442260742	74	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11095	true	6806360787702072651	62	88	333	462	1616	300	وقالوا امراة حسناء ولم يقولوا رجل احسن وهو اسم انث من غير تذكير كما قالوا غلام امرد ولم يقولوا جارية مرداء فهو يذكر من غير تانيث	11095	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1391	false	448918410901199811	241	267	1252	1381	1580	300	وقالوا امراة حسناء ولم يقولوا رجل احسن وهو اسم انث من غير تذكير كما قالوا غلام امرد ولم يقولوا جارية مرداء فهو يذكر من غير تانيث	1391	318913994814944681	129	258.0	103	129	100.0	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11097	true	-2773338664868451768	193	294	1025	1591	1611	300	قتل ----ابو الصهباء بسطام بن قيس بن خالد الشيباني قتله عاصم بن خليفة الضبي وفيه------------------------------------------ يقول عنمة بن عبد الله الضبي---------------------------------------------- يرثيه------------ لام الارض ويل ما اجنت-بحيث اضر بالحسن السبيل وانشد ابن بري لجرير ابت عيناك بالحسن الرقاداوانكرت الاصادق والبلاداوفي حديث ابي رجاء العطاردي وقيل له ما تذكر قال اذكر مقتل بسطام بن قيس علي الحسن وكان ابو رجاء قد عمر ماءة وثماني وعشرين سنة فاذا جمعا قيل الحسنان وانشد الجوهري لشمعلة بن الاخضر ويوم شقيقة الحسنين لاقتبنو شيبان اجالا قصاراوانشد في الحسين تركنا في النواصف من حسين نساء الحي يلقطن الجماناوقال نصر الحسن والحسين جبلان بالدهناء فاذا ثنيا قيل الحسنان	11097	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1392	false	7101427302467939249	74	140	385	734	1565	300	قتل بها ابو الصهباء بسطام بن قيس بن خالد الشيباني قتله عاصم بن خليفة الضبي قال وهما حبلان او نقوان قال المبرد سمعت التوزي يقول يقال لاحد هذين الحبلين الحسن وللحبل الاخر الحسين قال الشاعر في الحسن يرثي بسطام بن قيس لام الارض ويل ما اجنت بحيث اضر بالحسن السبيل وقال الاخر في الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين تركنا ب--النواصف من حسين نساء الحي يلقطن الجمانا ف-------------------------------------اذا ثنيت قلت الحسنان	1392	318913994814944681	198	308.5	158	671	29.508195877075195	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11104	true	-5878601859267426055	199	299	1105	1646	1652	300	ثعلب كل امراة عفيفة محصنة ومحصنة وكل امراة متزوجة محصنة------- لا غير او احصنت اذا حملت فكان الحمل احصنها من الدخول بها والحواصن من النساء الحبالي لاجل ذلك قال تبيل الحواصن ابوالها ورجل محصن كمكرم يكون بمعني الفاعل والمفعول وقد احصنه التزوج واحصن الرجل اذا تزوج قال الشاعر احصنوا امهم من عبدهم-تلك افعال القزام الوكعه-اي زوجوا واما قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب فان ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قرا فاذا احصن وقال احصان الامة اسلامها وكان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يقراها فاذا احصن علي ما لم يسم فاعله	11104	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1392	false	7101427302467939249	249	281	1299	1463	1565	300	ثعلب كل امراة عفيفة محصنة ومحصنة وكل امراة متزوجة محصنة بالفتح لا غير وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احصنوا امهم من عبدهم تلك افعال القزام الوكعه اي زو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوا وقر--ء فاذا احصن علي ما لم يسم فاعله	1392	318913994814944681	146	251.5	118	550	26.545454025268555	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11106	true	-8803953801161150973	273	300	1430	1588	1588	300	قال اليزيدي سالني والكساءي المهدي عن النسبة الي البحرين والي حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين وقلت انا كرهوا ان-	11106	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1393	false	1246195986304651485	27	54	129	288	1595	300	قال اليزيدي سالني والكساءي المهدي عن النسبة الي البحرين والي حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين وقلت انا كرهوا ان	1393	318913994814944681	158	311.0	132	159	99.3710708618164	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11108	true	-2824959368654468206	18	200	92	1023	1534	300	حضن الحضن بالكسر ما دون الابط الي الكشح نقله الجوهري والزمخشري او الصدر والعضدان وما بينهما و ايضا جانب الشء وناحيته ج احضان وفي الصحاح حضنا الشء جانباه ونواحي كل شء احضانه وفي--------------------------------------------------------------- المحكم حضنا المفازة شقاها وحضنا الفلاة ناحيتاها وحضنا الليل جانباه يقال ما زال يقطع احضان الليل وهو مجاز وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه عليكم بالحضنين يريد بجنبتي العسكر و الحضن وجار الضبع وانشد ل----لكميت كما خامرت في حضنها ام عامر لدي الحبل حتي غال اوس عيالهاوقال ابن بري حضنها الموضع الذي تصاد فيه و الحضن من الجبل ما اطاف به او اصله ويضم فيهما يقال اعتش الطاءر ----------------------------------------------------في حضن الجبل وقال الازهري---------------------------------------- حضنا الجبل ناحيتاه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحضن------------- بالتحريك العاج في بعض اللغات كما في الصحاح وفي التهذيب ناب الفيل وينشد في ذلك تبسمت عن وميض البرق كاشرةوابرزت عن هجان اللون كالحضن و حضن جبل ب-----نجد في اعاليه وقال نصر هو جبل ضخم بنجد بينه وبين تهامة مرحلة تبيض فيه النسور لا تءنس قلته يسكنه بنو جشم بن بكر وهم اعجاز هوازن ومنه المثل انجد من راي حضنا اي من عاين هذا الجبل فقد دخل في ناحية نجد	11108	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1393	false	1246195986304651485	77	209	418	1102	1595	300	حضن الحضن------- ما دون الابط الي الكشح وحضن-----------------------------------------------------------------------------------------------ا الشء جانباه ونواحي كل شء احضانه والمحتضن ايضا الحضن قال الاعشي عريضة بوص اذا ادبرت هضيم الحشا شختة المحتضن وحضن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضبع وجاره قال الكميت كما خامرت في حضنها ام عامر لذي الحبل حتي عال اوس عيالها وحضن------------------------------------------------------------------------------------------- الطاءر بيضه يحضنه اذا ضمه الي نفسه تحت جناحه وكذلك المراة اذا حضنت ولدها وحاضنة الصبي التي تقوم عليه في تربيته وحضنته عن كذا حضنا وحضانة اذا نحيته عنه واستبددت به دونه وحضنته عن حاجته احضنه بالضم اي حبسته عنها واحتضنته علي كذا مثله واحتضنت الشء جعلته في حضني والحضون من الشاء الشطور وهي التي احد طبييها اطول من الاخر يقال شاة حضون بينة الحضان بالكسر وحضن بالتحريك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل باعلي نجد والعرب تقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انجد من راي حضنا اي من عاين هذا الجبل فقد دخل في ناحية نجد	1393	318913994814944681	245	333.0	190	1298	18.875192642211914	42	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11111	true	1381789545572860687	163	300	804	1538	1538	300	------بكلتا اليدين ولا يكون الا من الشء اليابس كالدقيق او الرمل ونحوه قاله الجوهري و الحفن العطاء القليل وقد حفن له حفنة اذا اعطاه قليلا الحفنة النقرة يكون فيها الماء وفي اسفلها حصي وتراب ويفتح هكذا في النسخ وهو غلط صوابه ويضم وعليه اقتصر الجوهري ج حفن كصرد انشد شمر هل تعرف الدار تعفت بالحفن قال وهي قلتات يحتفرها الماء كهيءة البرك وقال ابن السكيت وانشدني الايادي لعدي بن الرقاع العاملي بكر يربثها اثار منبعق تري به حفنا زرقا وغدرانا واحتفنه جعل يديه تحت ركبتيه واخذه بمابضه ثم احتمله وهو مجاز وفي الصحاح قال ابو زيد احتفنت الرجل احتفانا اقتلعته من الاصل حكاه عنه ابو عبيد و احتفن الشجر اقتلعه من الارض و احتفن الشء اخذه لنفسه نقله الجوهري و المحفن كمنبر الكثير الحفن من الرجال نقله ابن سيده والحفان كشداد فراخ النعام--------------- وربما سموا صغار الابل	11111	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1393	false	1246195986304651485	253	300	1329	1595	1595	300	جرفته بكلتا --يديك ولا يكون الا من الشء اليابس كالدقيق--------- ونحوه وحفنت لفلان---------------------------------- حفنة اعطيت---ه قليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واحتفنت الشء لنفسي اخذته --------------------------------------------------ابو زيد احتفنت الرجل احتفانا ق--لعته من الاصل حكاه عنه ابو عبيد والحفنة بالضم الحفرة والجمع الحفن و-------------------------------------------------------------------------------------الحفان------ فراخ النعام وهو من المضاعف وربما سموا صغار الابل	1393	318913994814944681	182	232.0	146	755	24.105960845947266	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11113	true	-4319587913379277629	58	190	276	1003	1585	300	حقنت- اللبن احقنه بالضم اذا جمعته في السقاء وصببت حليبه علي راءبه واسم هذا اللبن الحقين وانشد ابن بري للمخبل ففي ابل ستين حسب ظعينة يروح عليها محضها وحقينها والحقنة بالفتح وجع في البطن وكذلك الحقلة ج احقان واحقال عن ابن الاعرابي و الحقنة بالضم كل دواء يحقن به المريض المحتقن وف----------ي الحديث انه كره الحقنة وهو------------- ان يعطي المريض الدواء من اسفله وهي معروفة عند الاطباء والحاقنة المعدة صفة غالبة لانها تحقن الطعام و ايضا ما بين الترقوة والعنق والحاقنتان ما بين الترقوتين وحبلي العاتق وفي التهذيب نقرتا الترقوتين وفي الصحاح قال ابو عمر و الحاقنة النقرة بين الترقوة وحبل العاتق وهما حاقنتان قال الازهري والجمع الحواقن وفي حديث------------------------- عاءشة--------- توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري وبين حاقنتي وذاقنتي او الحواقن--------------------------------- ما سفل من البطن والذواقن- ما	11113	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1394	false	2749164487933648771	7	102	44	563	1587	300	حقنت1 اللبن احقنه بالضم اذا جمعته في السقاء وصببت حليبه علي راءبه واسم هذا اللبن الحقين والسقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المح-قن وفي المثل ابي الحقين العذرة اي العذر وحقنت دمه منعته ان يسفك قال الكساءي حقنت البول وانكر احقنت والحا----------------------------------------قن الذي به بول شديد يقال لا راي لحاقن------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمر-و الحاقنة النقرة بين الترقوة وحبل العاتق وهما حاقنتان وفي المثل لالحقن حواقنك بذواقنك الذاقنة طرف الحلقوم ومنه قول عاءشة رضي الله توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري وبين حاقنتي وذاقنتي ويروي شجري وهو ما بين اللحيين ويقال الحاقنة ما سفل من البطن وال--حقنة ما	1394	318913994814944681	294	406.0	232	819	35.89743423461914	45	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11120	true	7002355950073642286	102	212	516	1083	1479	300	الضرب --قال طرفة ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا-حنانيك بعض الشر اهون من بعضقال سيبويه ولا تستعمل مثني الا في حد الاضافة قال ابن سيده وقد قالوا حنانا فصلوه من الاضافة في حد الافراد وكل ذلك بدل من اللفظ بالفعل والذي ينتصب عليه غير مستعمل اظهاره كما ان الذي يرتفع عليه كذلك وقال السهيلي عند قولهم اي حنانا بعد حنان كانهم ذهبوا الي التضعيف والتكرار لا الي القصر علي اثنين خاصة دون مزيد وحنة ام مريم عليها السلام نقله ابن ماكولا وقال الليث بلغنا ذلك و الحنة من-------------------------- الرجل زوج-ته قال ابو محمد الفقعسي وليلة ذات دجي سريت-ولم يلتني عن سراها ليت ولم تضرني حنة وبيت و الحنة من البعير رغاءه	11120	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1395	false	2296995663866274305	85	139	420	699	1510	300	الحنان وقال طرفة ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض وحنين الناقة صوته-----------ا في نزاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي ولدها وحنانة اسم راع في طول طرفة نعاني حنانة طوبالة تسف يبيسا من العشرق وحنة الرجل امراته قال----------------- وليلة ذات دجي سريت ولم يلتني عن سراها ليت ولم تضرني حنة وبيت وحنة------ البعير رغاءه	1395	318913994814944681	169	213.0	135	598	28.2608699798584	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11121	true	6627279135583701491	251	288	1315	1514	1577	300	موضع يذكر ويءنث فان قصدت به البلد والموضع ذكرته وصرفته كقوله تعالي ويوم حنين وان قصدت به البلدة والبقعة انثته ولم تصرفه كما قال حسان رضي الله تعالي عنه نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال	11121	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1395	false	2296995663866274305	193	226	967	1149	1510	300	موضع يذكر ويءنث فان قصدت به البلد والموضع ذكرته وصرفته كقوله تعالي ويوم حنين وان قصدت به البلدة والبقعة انثته ولم تصرفه كما قال الشاعر----------------- نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال	1395	318913994814944681	177	337.5	144	199	88.9447250366211	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11122	true	-7624363469402306524	153	212	775	1067	1548	300	بخفي حنين فذهب مثلا نقله الجوهري قال وروي ابن السكيت عن ابي اليقظان كان حنين رجلا شديدا ادعي الي اسد بن هاشم بن عبد مناف فاتي عبد المطلب وعليه خفان احمران فقال يا عم ----انا اسد -بن هاشم فقال عبد المطلب لا وثياب هاشم ما اعرف شماءل هاشم فيك فارجع راشدا فانصرف خاءبا فقالوا رجع حنين بخفيه فصار مثلا	11122	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1395	false	2296995663866274305	228	279	1160	1402	1510	300	بخفي حنين----------------------- قال ا-----بن السكيت عن ابي-------- كان حنين رجلا شديدا ادعي الي اسد بن هاشم بن عبد مناف فاتي عبد المطلب وعليه خفان احمران فقال يا عم انا ابن اسد ابن هاشم فقال عبد المطلب لا وثياب هاشم ما اعرف شماءل هاشم فيك فارجع -------------------فقالوا رجع حنين بخفيه فصار مثلا	1395	318913994814944681	234	422.5	184	297	78.78787994384766	47	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11126	true	-5616547981261827153	167	300	870	1552	1552	300	وربما ادخلوا عليه التاء فقالوا لات حين اي ليس حين وفي التنزيل العزيز لات حين مناص واما قول ابي وجزة العاط-------فون تحين ما من عاطف والمفضلون يدا اذا ما انعمواقال ابن سيده اراد العاطفون مثل القاءمون والقاعدون ثم زاد التاء في حين كما زادت في تلان بمعن------------------ي الان وقيل اراد العاطفونه فاجراه في الوصل علي حد ما يكون عليه في الوقف ثم انه شبه هاء الوقف بهاء التانيث فلما احتاج لاقامة الوزن الي حركة الهاء قلبها تاء ثم فتحت قال ابن بري وهكذا انشده ابن السيرافي العاطفونه حين ما من عاطف و--------------------------------------حينه جعل له ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا و حين- الناقة جعل -----لها في كل يوم وليلة وقتا يحلبها فيه كتحينها اذا حلبها في اليوم والليلة مرة والاسم الحين والحينة بكسرهما قال المخبل يصف ابلا اذا افنت اروي عيالك افنها وان حينت اربي علي الوطب حينها-	11126	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1396	false	-1418288017944931240	92	189	473	958	1591	300	وربما ادخلوا عليه التاء -قال ابو-------------------------------------------------------------- وجزة السعدي العاطفون تحين ما من عاطف------------------------------------------------------------------- والمطعمون زمان اين المطعم والحين ايضا المدة ومنه قوله تعالي هل اتي علي الان--------------------------------------------------------------------سان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حين من الدهر وحان له ان يفعل كذا يحين حينا اي ان وحان حينه اي قرب وقته قالت بثينة ولم يعرف لها غيره وان سلوي عن جميل لساعة من الدهر ما حانت ولا حان حينها وعاملته محاينة مثل مساوعة واحينت بالمكان اذا اقمت به حينا و-حينت الناقة اذا جعلت لها في كل يوم وليلة وقتا تحلبها فيه ق--------------------------------------------------------------------ال المخبل ا---------ذا افنت اروي عيالك افنها وان حينت اربي علي الوطب حينها	1396	318913994814944681	202	293.5	159	893	22.620380401611328	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11127	true	2393619039422111924	33	65	167	309	1514	300	حين اي قرب وان وفي الصحاح حان ان يفعل كذا----- حينا اي ان وحان حينه اي قرب وقته وانشد لبثينة ------------------وان سلوي عن جميل لساعة من الدهر ما حانت ولا حان حينها	11127	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1396	false	-1418288017944931240	119	154	621	775	1591	300	حين من الدهر وحان له--------- ان يفعل كذا يحين حينا اي ان وحان حينه اي قرب وقته قالت --بثينة ولم يعرف لها غيره وان سلوي عن جميل لساعة من الدهر ما حانت ولا حان حينها	1396	318913994814944681	112	188.0	85	165	67.8787841796875	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11128	true	-1491735240472761711	0	37	0	199	1550	300	ترقوة فلما سكنت الواو انقلبت هاء التانيث تاء والجمع الحوانيت لان الرابع منه حرف لين وانما يرد الاسم الذي جاوز اربعه احرف الي الرباعي في الجمع والتصغير اذا لم يكن الرابع منه احد حروف المد واللين قاله	11128	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1396	false	-1418288017944931240	243	280	1277	1475	1591	300	ترقوة فلما سكنت الواو انقلبت هاء التانيث تاء والجمع الحوانيت لان الرابع منه حرف لين وانما يرد الاسم الذي جاوز اربعة احرف الي الرباعي في الجمع والتصغير اذا لم يكن الرابع منه احد حروف المد واللين فصل -	1396	318913994814944681	194	382.0	158	199	97.48743438720703	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11130	true	5995736182810794494	171	261	861	1361	1565	300	خبعثن الخبعثنة كقذعملة الرجل الضخم الشديد الخلق العظيمه عن ابي عبيدة و قيل هو العظيم الشديد م-ن ال---اسد وانشد الجوهري لابي------------------------------- زبيد الطاءي في وصف الاسد خبعثنة في ساعديه تزايل تقول وعي من بعد ما قد تكسرا كالخبعثن كقذعمل وسفرجل وانشد ابو عمر و خبعثن الخلق واخلاقه زعر و قال الليث الخبعثن كقذعمل النار البدن ككتف ويجوز فيه التحريك من كل شء يقال تيس خبعثن غليظ شديد قال رايت تيسا راقني لسكن ذا منبت يرغب فيه المقتنياهدب معقود القرا خبعثنوقال الفرزدق يصف ابلا حواسات العشاء خبعثنات اذا النكباء عارضت الشمالاوهذه	11130	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1397	false	-8732142041670199433	70	114	371	612	1629	300	خبعثن الخبعثنة-------------- الضخم الش--------------------------------------------------ديد مثل القذعملة وانشد ابو عمرو خبعثن الخلق في اخلاقه زعر وقال ابو زبيد الطاءي في وصف الاسد خبعثنة في ساعديه تزايل تقول وعي من بعد ما قد تكسرا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق يصف ابلا حواسات العشاء خبعثنات اذا النكباء عارضت الشمالا خدن	1397	318913994814944681	185	304.0	150	535	34.57944107055664	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11142	true	7589598680020623690	212	246	1157	1335	1627	300	يقال تخونني فلان حقي اذا تنقصك قال ذو الرمة لا بل هو الشوق من دار تخونها مرا سحاب ومرا بارح ترب-وقال لبيد يصف ناقة عذافرة تقمص بالردافي تخونها نزولي وارتحالي اي تنقص لحمها وشحمها	11142	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1398	false	-3124892061662499616	173	206	927	1097	1622	300	يقال تخونني فلان حقي اذا تنقصك قال ذو الرمة لا بل هو الشوق من دار تخونها مرا سحاب ومرا بارح ترب وقال لبيد--------- عذافرة تقمص بالردافي تخونها نزولي وارتحالي اي تنقص لحمها وشحمها	1398	318913994814944681	169	324.0	137	179	94.41340637207031	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11153	true	3596954006879105462	275	300	1440	1573	1573	300	حطام المرعي اذا قدم وهو مما بلي من الحشيش وقلما تنتفع به الابل وقال عمرو بن كلثوم ونحن الحابسون بذي اراطي تسف الجلة الخور الدريناوقال---	11153	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1400	false	8163806974019084904	25	51	140	275	1606	300	حطام المرعي اذا قدم وهو -ما بلي من الحشيش وقلما تنتفع به الابل وقال عمرو بن كلثوم ونحن الحالبون بذي اراطي تسف الجلة الخور الدرينا ويقال	1400	318913994814944681	126	239.5	102	136	92.64705657958984	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11159	true	-17958942937319844	65	161	300	803	1576	300	وناقة دفون اذا كان من عادتها ان تكون في وسط الابل كما في الصحاح وقال غيره الدفون من الابل التي تكون وسطهن اذا وردت وقد دفنت تدفن دفنا و من المجاز تدافنوا تكاتموا يقال في الحديث لو تكاشفتم -ما تدافنتم اي لو يكشف عيب بعضكم لبعض كما في الصحاح والدفني كعربي ثوب مخطط نقله الجوهري وانشد ابن بري للاعشي الواطءين علي صدور نعالهميمشون في الدفني والابراد و من المجاز رجل دفن بالفتح اي خامل ويقال له دفنت نفسك في حياتك والمدفان السقاء الخلق البالي نقله الجوهري و من المجاز بقرة دافنة الجذم وهي التي انسحقت اضراسها	11159	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1400	false	8163806974019084904	201	233	1079	1245	1606	300	وناقة دفون اذا كان من عادتها ان تكون في وسط الابل والتدافن ال---------------------------------------------------------------------------------------------تكاتم-- يقال في------- لو تكاشفتم لما تدافنتم اي لو يكشف عيب بعضكم لبعض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقرة دافنة الجذم وهي التي انسحقت اضراسها	1400	318913994814944681	153	263.0	122	504	30.35714340209961	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11167	true	3817281893275717980	120	262	624	1334	1527	300	ولا يشتق من دون فعل وبعضهم يقول من- دان يدون دونا بالفتح والضم وادين بالضم ادانة صار دونا خسيسا او ضعف وهذا رواه الراغب عن ابن قتيبة قال الجوهري ويروي قول عدي انسل الذرعان غرب جذم وعلا الربرب ازم لم يدن قال وغيره يرويه لم يدن بتشديد النون علي ما لم يسم فاعله من دني يدني اي ضعف يقو-ل هذا الشاعر جري هذا الفرس وحدته خلف الذرعان اي اولاد البقرة خلفه وقد علا الربرب شد ليس فيه تقصير-------------------------------------------------------------------- والديوان بالكسر قال ابن السكيت لا غير ويفتح عن الكساءي وحكاها سيبويه مجتمع الصحف عن ابن السكيت و ايضا الكتاب يكتب فيه اهل الجيش واهل العطية عن ابن الاثير ومنه الحديث لا يجمعهم ديوان حافظ واول من وضعه عمر رضي اللها تعالي عنه قال الجوهري اصله دوان فعوض من احدي الواوين ياء لانه ج اي يجمع علي دواوين ولو كانت الياء اصلية لقالوا دياوين	11167	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1401	false	-3454836058989191127	197	273	1027	1413	1565	300	ولا يشتق منه--- فعل وبعضهم يقول منه دان يدون دونا------------- وادين------ ادانة---------------------------------------------------------------- ويروي قول------------------------------------- عدي لم يدن---- وغيره يرويه لم يدن بتشديد النون علي ما لم يسم فاعله من دني يدني اي ضعف ويقال هذا دون ذاك------------------------------- اي اقرب منه ويقال في الاغراء بالشء دونكه قال تميم للحجاج لما قتل صالح بن عبد الرحمن اقبرنا صالحاوكان قد صلبهفقال دونكموه والديوان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصله دوان فعوض من احدي الواوين---- لانه -----يجمع علي دواوين ولو كانت الياء اصلية لقالوا دياوين	1401	318913994814944681	257	381.0	200	780	32.9487190246582	50	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11170	true	-6988708693297796827	197	299	1046	1559	1563	300	وهو احد ما جاء علي مفعل مما يستعمل من الادوات وقال الليث المدهن كان في الاصل مدهنا فلما كثر في الكلام ضموه وقال الفراء ما كان علي مفعل ومفعلة مما يعتمل به فهو مكسور الميم الا احرفا جاءت نوادر فذكر منها المدهن والجمع المداهن وفي الحديث كان وجهه مدهنة شبهه بصفاء الدهن ويروي مذهبة وهي رواية مسلم في بعض النسخ و المدهن مستنقع الماء كما في المحكم وفي الصحاح نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء وهو مجاز او كل موضع حفره سيل او ماء واكف في حجر ومنه حديث طهفة بن زهير النهدي له وفادة وكان بليغا مفوها نشف المدهن ويبس الجعثن	11170	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1402	false	-4267250802966890774	103	134	546	712	1594	300	وهو احد ما جاء علي مفعل مما يستعمل من الادوات وتمدهن الرجل اذا اخذ ----------مدهنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجمع --مداهن والمدهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء------------------------------------------------ ومنه حديث الزهري--------------------------------------- نشف المدهن ويبس الجعثن	1402	318913994814944681	134	188.5	107	513	26.12085723876953	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11173	true	5772263381206022104	165	224	827	1135	1525	300	من قولهم فرس ورد والانثي وردة قال رءبة يصف شبابه وحمرة لونه فيما مضي من عمره كغصن بان عوده سرعرع-كان وردا من دهان يمرعلوني ولو هبت عقيم تسفعاي يكثر دهنه يقول كان لونه يعلي بالدهن- لصفاءه وقال الاعشي واجرد من فحول الخيل طرف كان علي شواكله دهاناو-قال لبيد رضي الله تعالي عنه وكل مدماة كميت كانها-سليم دهان في طراف	11173	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1402	false	-4267250802966890774	0	47	0	233	1594	300	من قولهم فرس ورد والانثي وردة قال رءبة-------------------------------------- كغصن بان عوده سرعرع كان وردا من دهان يمرع ---------------------اي يكثر دهنه يقول كان لونه يعلي بالدهن3 لصفاءه -قال الاعشي واجرد من فحول الخيل طرف كان علي شواكله دهانا وقال لبيد------------------- وكل مدماة كميت كانها سليم دهان في طراف	1402	318913994814944681	227	393.0	184	312	72.75640869140625	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11175	true	6641359066702237550	102	126	531	652	1602	300	ان جعلت النون اصلية من قولهم تدهقن الرجل وله دهقنة موضع كذا صرفته لانه فعلال وان جعلته من الدهق لم تصرفه لانه فعلان ولوي	11175	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1402	false	-4267250802966890774	237	261	1257	1378	1594	300	ان جعلت النون اصلية من قولهم تدهقن الرجل وله دهقنة موضع كذا صرفته لانه فعلال وان جعلته من الدهق لم تصرفه لانه فعلان دهدن	1402	318913994814944681	117	230.0	93	121	96.6942138671875	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11176	true	-5766410529063948506	152	224	791	1160	1550	300	فلان يدين دينا استقرض وصار عليه دين فهو داءن وانشد الاحمر للعجير السلولي ندين ويقضي الله عنا وقد نري مصارع قوم لا يدينون ضيعا كذا في الصحاح قال ابن بري وصوابه ضيع بالخفض لان القصيدة كلها مخفوضة و رجل مدين كمقيل و مديون وهذه تميمية ومدان كمجاب وتشدد داله اي لا يزال عليه دين او رجل مديون كثير ما عليه من الدين وانشد الجوهري وناهزوا البيع من ترعية رهق مستارب عضه السلطان	11176	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1403	false	-3361498184549900596	0	33	0	167	1593	300	فلان يدين دينا استقرض وصار عليه دين فهو داءن وانشد الاحمر--------------- ندين ويقضي الله عنا وقد نري مصارع قوم لا يدينون ضيعا ورجل مد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يون كث-ر ما عليه من الدين وقال------------------------------------ مستارب عضه السلطان	1403	318913994814944681	157	277.0	125	369	42.54742431640625	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11177	true	-8921300412143513464	115	158	632	865	1598	300	عاملته فاعطيت دينا واخذت بدين قال رءبة داينت اروي والديون تقضي فما طلت بعضا وادت بعضا والدين بالكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزاء والمكافاة يقال دانه دينا اي جازاه يقال كما تدين تدان اي كما تجازي تج---------ازي بفعلك وبحسب ما عملت وقوله تعالي -انا لمدينون اي مجزيون	11177	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1403	false	-3361498184549900596	95	204	509	1088	1593	300	عاملته فاعطيت دينا واخذت بدين وتداينا كما تقول قاتلته وتقاتلنا وبعته بدينة اي بتاخير وال-دين بالكسر العادة والشان قال تقول اذا درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني2 ودانه دينا اي اذله واستعبده يقال دنته فدان وفي الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت قال الاعشي هو دان الرباب اذ كرهوا الدي ن دراكا بغزوة وارتحال ثم دانت بعد الرباب وكانت كعذاب عقوبة الاقوال قال هو دان الرباب يعني اذلها وقهرها ثم قال دانت بعد الرباب اي ذلت له واطاعت والدين الجزاء والمكافاة يقال دانه دينا اي جازاه يقال كما تدين تدان اي كما تجازي تجازي اي تجازي بفعلك وبحسب ما عملت وقوله تعالي اانا لمدينون اي مجزيون	1403	318913994814944681	178	313.0	145	580	30.689655303955078	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11180	true	4540122110528561599	32	74	160	387	1551	300	الديان في صفة الله تعالي المجازي الذي لا يضيع عملا بل يجزي بالخير والشر اشار اليه الجوهري والمدين العبد وبهاء--- الامة لان العمل اذلهما وانشد الجوهري للاخطل ربت وربا في كرمها ابن مدينة يظل علي مسحاته يتركلق-ال ابو عبيدة اي ابن امة	11180	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1403	false	-3361498184549900596	206	246	1101	1309	1593	300	الديان في صفة الله تعالي وقوم دين اي داءنون وقال وكان الناس الا نحن دينا3 وال----------------مدين العبد والمدينة الامة كانهما--- اذلهما العمل قال ا----لاخطل ربت وربا في كرمها ابن مدينة يظل علي مسحاته يتركل قال ابو عبيدة اي ابن امة	1403	318913994814944681	137	215.5	108	231	59.30735778808594	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11186	true	-6987976858668797710	10	134	53	744	1562	300	ذون الذان العيب ك---------------------------------الذام والذاب والذنن والذيم وانشد الجوهري ل--------------قيس بن الخطيم الانصاري رددنا الكتيبة مفلولة بها افنها وبها ذانها و----قال كناز الجرمي بها افنها وبها ذابها كذا في الصحاح وقصيدة كناز باءية وصدرهما واحد والتذون الغني والنعمة عن ابن الاعرابي ومما يستدرك عليه الذونون بالضم نبت لغة في الذءنون بالهمز والجمع ذوانين نقله الازهري عن الكساءي----------------------------------------------------------------------- ذهن ال---------------------ذهن بالكسر الفهم والعقل و ايضا حفظ القلب يقال اجعل ذهنك الي كذا وكذا و ايضا الفطنة كما في الصحاح وقيل هو قوة في النفس معدة لاكتساب العلوم تشمل الحواس الظاهرة والباطنة وشدتها هي الذكاء وجودتها لتصور ما يرد عليها هي الفطنة ويحرك نقله الجوهري و الذهن القوة ويقال ما برجلي ذهن اي قوة علي المشي وانشد الجوهري لاوس بن حجر انوء برجل بها ذهنها-واعيت بها	11186	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1404	false	-5481991554173454535	232	300	1230	1609	1609	300	ذون الذان العيب قال ابن السكيت سمعت ابا عمرو يقول الذام --------------والذيم والذان والذاب بمعني واحد قال قيس بن الخطيم الاوس--ي رددنا الكتيبة مفلولة بها افنها وبها ذانها قال وقال كناز الجرمي بها افنها وبها ذابها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالباء وقال عويف القوافي نرد الكتيبة مفلولة بها افنها وبها ذامها بالميم ذهن الذهن الفطنة والحفظ والذهن بالتحريك مثله والذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوة و-قال الشاعر --------------------------------------اوس بن حجر انوء برجل بها ذهنها واعيت بها-	1404	318913994814944681	197	150.5	160	835	23.59281349182129	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11192	true	7428661590289928809	13	82	73	431	1608	300	رجحن ارجحن الشء مال ومنه المثل اذا ارجحن- شاصيا فارفع يدا اي اذا مال رافعا رجليه يعني اذا خضع لك فاكفف عنه كما في الصحاح و ارجحن اهتز و ايض--------------ا وقع بمرة قال وشراب خسرواني اذاذاقه الشيخ تغني وارجحن و ارجحن السراب ارتفع قال الاعشي تدر علي اسوق الممترينركضنا اذا ما السراب ارجحن وجيش مرجحن ثقيل ورحي مرجحنة ---ثقيلة قال النابغة اذا رجفت فيه رحي مرجحنة تبعج ثجاجا غزير	11192	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1405	false	-2102751311512893395	86	133	484	721	1648	300	رجحن ارجحن الشء مال وفي- المثل اذا ارجحن2 شاصيا فارفع يدا اي اذا مال رافعا رجليه يعني اذا خضع لك فاكفف عنه وارجحن الشء---------- اهتز قال الخليل ارجحن اذا وقع بمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجيش مرجحن----- ورحي مرجحنة اي ثقيلة قال النابغة اذا رجفت فيه رحي مرجحنة تبعج ثجاجا غزير	1405	318913994814944681	204	340.0	161	376	54.25531768798828	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11196	true	8625292356857104307	97	262	518	1392	1599	300	وفروخ وفراخ وانشد الجوهري لحميد الارقط احقب ميفاء علي الرزون وقال ابو ذءيب حتي اذا حزت مياه رزونهوباي حزملاوة يتقطع و الرزن بالكسر الناحية و الرزنة بهاء منقع الماء ج رزان كجبال نقله الجوهري عن ابي عبيدة و من المجاز رزن الرجل في مجلسه ككرم رزانة وقر فهو رزين--- وقور حليم فيه رزانة وهي رزان كسحاب ولا يقال رزينة اذا كانت ذات ثبات ووقار وعفاف وكانت رزينة في مجلسها قال حسان يمدح عاءشة رضي الله عنها حصان رزان لا تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافلوالرزانة في الاصل الثقل ورزنه ير-----زنه رزن----ا رفع-ه لينظر ما ثقله من خفته كما في الصحاح ومنه رزن الحجر اذا اقله من الارض و رزن بالمكان اقام والرزين الثقيل من كل شء و رزين اسم ومنه رزين بن معاوية العبدري ورزين بن حبيب الكوفي ورزين بن سليمان الاحمري محدثون والارزن شجر صلب يتخذ منه العصي عن الليث وانشد ابن الاعرابي اني وجدك ما اقضي الغريم وان-حان القضاء-ولا رقت له كبدي-الا عصي ارزن طارت برايتها-تنوء ضربتها بالكف والعضد و----------الروزنة الكوة---- معربة	11196	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1406	false	-2163236462936029438	32	129	181	691	1612	300	وفروخ وفراخ قال -----------حميد الارقط احقب ميفاء علي الرزون1---- ابو عبيدة الرزان منا---------------------------------------------------------------------قع الماء واحدتها رزنة بالكسر والرزانة الوقار وقد رز-----------ن الرجل بالضم------------------ فهو رزين اي وقور وامراة رزان ---------------------------------اذا ك---------------------------انت رزينة في مجلسها قال حسان------------------------- حصان رزان لا تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغواف-----------------------ل ورزنت الشء ارزنه رزنا اذا رفعته لتنظر ما ثقله من خفته وشء رزين اي ----------------------------------------------------------------ثقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------- والارزن شجر صلب تتخذ منه العصي ان----------شد ابن الاعرابي اني وجدك ما اقضي الغريم وان حان القضاء ولا رقت له كبدي الا عصا ارزن طارت برايتها تنوء ضربتها بالكف والعضد ابن السكيت الروزنة الكوة وهي معربة	1406	318913994814944681	388	560.5	311	905	42.872928619384766	51	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11200	true	-6285176516305757333	11	62	61	330	1637	300	الذي ياتي الوليمة ولم يدع اليها---------------------- واما الوارش فهو الذي يتحين وقت الطعام فيدخل عليه----م وهم ياكلون وقد رش------------ن الرجل اذا تطفل و رش-------------ن الكلب في الاناء يرشن رشنا ورشون---------ا ادخل فيه راسه لياكل ويشرب وانشد ابن الاعرابي يصف امراة بالشره تشرب ما في وطبها قبل العين-تعارض الكلب اذا الكلب رشن	11200	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1406	false	-2163236462936029438	187	245	1007	1306	1612	300	الذي ياتي الوليمة ولم يدع اليها وهو الذي يسمي الطفيلي واما ال-----------ذي يتحين وقت الطعام فيدخل علي القوم وهم ياكلون فهو الوارش يقال رشن الرجل اذا تطفل ودخل بغير اذن ورشن الكلب في الاناء يرشن رشنا ورشونا ايضا اذا ادخل فيه راسه قال الراجز-------------------- يصف امراة بالشره تشرب ما في وطبها قبل العين تعارض الكلب اذا الكلب رشن	1406	318913994814944681	219	378.0	175	330	66.36363983154297	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11208	true	-3814174009889050878	20	77	103	394	1570	300	معروفة من الفاكهة الواحدة بهاء وفي الصحاح قال سيبويه سالته يعني الخليل عن الرمان اذا سمي به -قال لا اصرفه في المعرفة واحمله علي الاكثر اذا لم يكن له معني يعرف به اي لم يدر -من اي شء اشتقاقه فيحمله علي الاكثر والاكثر زيادة الالف والنون وقال الاخفش نونه اصلية مثل قراص وحماض وفعال اكثر من فعلان	11208	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1408	false	4706660844455337863	101	152	527	795	1588	300	معروف------------ الواحدة رمانة ----------قال سيبويه سالته-يعني الخليل-عن الرمان اذا سمي به فقال لا اصرفه في المعرفة واحمله علي الاكثر اذ -لم يكن له معني يعرف به اي لا يدري من اي شء اشتقاقه فنحمله علي الاكثر والاكثر زيادة الالف والنون وقال الاخفش نونه اصلية مثل قراص وحماض وفعال اكثر من فعلان	1408	318913994814944681	257	469.0	209	293	87.71331024169922	46	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11214	true	-1449293109638050708	0	43	0	204	1538	300	عمرو بن العلاء رهن بضمتين و--قال الاخفش وهي قبيحة لانه لا يجمع فعل علي فعل الا قليلا شاذا قال وذكر انهم يقولون سقف وسقف قال وقد يكون رهن جمعا للرهان كان- يجمع رهن علي رهان ثم يجمع رهان علي رهن مثل فراش وفرش	11214	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1409	false	6394931636083490697	10	54	51	258	1558	300	عمرو بن العلاء رهن بضم الهاء قال الاخفش وهي قبيحة لانه لا يجمع فعل علي فعل الا قليلا شاذا قال وذكر انهم يقولون سقف وسقف قال وقد يكون رهن جمعا للرهان كانه يجمع رهن علي رهان ثم يجمع رهان علي رهن مثل فراش وفرش	1409	318913994814944681	199	382.5	157	207	96.13526916503906	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11214	true	-1449293109638050708	142	234	685	1175	1538	300	وارهن-ه الشء --لغة قال همام بن مرة وهو في الصحاح لعبد اللها بن همام السلو-ي فلما خشيت اظافيرهم-نجوت وارهنتهم مالكاوانكر بعضهم وارهنتهم وروي هذا البيت وارهنهم مالكا وفي الصحاح قال ثعلب الرواة كلهم علي ارهنتهم علي انه يجوز رهنته وارهنته الا الاصمعي فانه رواه وارهنهم مالكا علي انه عطف بفعل مستقبل علي فعل ماض وشبهه بقولهم قمت واصك وجهه وهو مذهب حسن لان الواو واو حال فيجعل اصك حالا للفعل الاول علي معني قمت صاكا وجهه اي تركته مقيما عندهم ليس من طريق الرهن لانه لا يقال ارهنت الشء وانما يقال رهنته	11214	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1409	false	6394931636083490697	62	139	298	699	1558	300	وارهنته الشء بمعني قال ---------------------------عبد الله- بن همام السلولي فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنتهم مالكا ------------------------------------------------------------قال ثعلب الرواة كلهم علي ارهنتهم علي انه يجوز رهنته وارهنته الا الاصمعي فانه رواه وارهنهم------ علي انه عطف بفعل مستقبل علي فعل ماض وشبهه بقولهم قمت واصك وجهه وهو مذهب حسن لان الواو واو حال فيجعل اصك حالا للفعل الاول علي معني قمت صاكا وجهه اي تركته مقيما عندهم ليس من طريق الرهن لانه لا يقال ارهنت الشء وانما يقال رهنته	1409	318913994814944681	392	719.0	317	495	79.1919174194336	69	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11220	true	-7716954484330353719	228	288	1153	1480	1548	300	الزبن اي الدفع وناقة زبون دفوع تضرب حالبها وتدفعه وقد زبن----------------ت بثفنات رجلها عند الحلب فالزبن بالثفنات والركض بالرجل والخبط باليد كما في الصحاح وقيل يقال لها ذلك اذا كان من عادتها دفع الحالب وزبنتاها كحزقة رجلاها لانها تزبن بهما قال طريح غبس خنابس كلهن مصدر نهد الزبنة كالعريش شتيم و من المجاز حرب زبون تزبن الناس اي تصدمهم وتدفعهم	11220	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1410	false	7095416589154009176	98	128	482	662	1596	300	الزبن--- الدفع و--------------------------------------زبنت الناقة اذا ضربت بثفنات رجلها عند الحلب فالزبن بالثفنات والركض بالرجل والخبط باليد وناقة زبون سيءة الخلق تضرب حالبها وتدفعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب زبون تزبن الناس اي تصدمهم وتدفعهم	1410	318913994814944681	127	186.5	107	343	37.02623748779297	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11221	true	588879913919018005	56	135	310	761	1634	300	---قال قتادة ----سمي بذلك بعض الملاءكة لدفعهم اهل النار اليها ومنه قوله تعالي سندع الزبانية وهم يعملون بالايدي والارجل فهم اقوي وقال الزجاج الزبانية الغلاظ الشداد واحده---------------------------------م زبنية وهم هءلاء الملاءكة الذين قال الله فيهم عليها ملاءكة غلاظ شداد وهم الزبانية ومن الزبانية بمعني الشرط قول حسان زبانية حول ابياتهموخور لدي الحرب في المعمعه او واحدها زبني بالكسر عن الكساءي قال الاخفش والعرب ولا تكاد تعرف هذا وتجعله من الجمع الذي لا واحد ل--------ه مثل ابابيل وعباديد و الزبين	11221	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1410	false	7095416589154009176	129	174	672	908	1596	300	عند العرب الشرط وسمي بذلك بعض الملاءكة لدفعهم اهل النار اليها قال الاخفش قال بعضهم و--------------------------------------------------------------------------------احدهم زباني وقال بعضهم زابن وقال بعضهم زبنية مثال عفرية قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب -لا تكاد تعرف هذا وتجعله من الجمع الذي لا واحد له من لفظه مثل ابابيل وعباييد ورجل فيه	1410	318913994814944681	142	210.0	114	499	28.456912994384766	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11228	true	5154636268258645940	184	298	971	1551	1563	300	ابن ام صاحب ولن يراجع قلبي ودهم ابدا زكنت منهم علي مثل الذي زكنواعداه بعلي لان فيه معني اطلعت كانه قال اطلعت منهم علي مثل الذي اطلعوا عليه مني وقال الجوهري قوله علي مقحمة قال ابو زيد زكنت منه مثل الذي زكن مني اي ظن وقال ابو الصقر تقول علمت منه مثل ما علم مني و في النوادر هذا جيش يزاكن الفا ويناظر الفا اي يقاربه و يقال بنو فلان يزاكنون بتي فلان اي يدانونهم ويثافنونهم اذا كانوا يستخصونهم و قال الليث الازكان ان يزكن شيءا بالظن فيصيب و قال اللحياني الاسم الزكانة والزكانية و قال غيره الزكن كصرد الحافظ الضابط و قال الاصمعي التزكين التشبيه والتلبيس يقال زكن عليهم وزكم اي شبه------ ولبس	11228	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1411	false	-2684676651111871161	29	57	161	304	1577	300	ابن ام صاحب ولن يراجع قلبي ودهم ابدا زكنت منهم علي مثل الذي زكنوا------------------------------------------------------------------------------------------ قوله علي مقحمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي التزكين التشبيه ي---------قال زكن عليهم وزكم اي شبه عليهم ولبس	1411	318913994814944681	136	233.5	109	586	23.20819091796875	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11236	true	4094003177187233080	0	41	0	216	1608	300	للمجنون فيا رب اذ صيرت ليلي لي الهوي فزني لعينيها كما زنتها ليا وازانه وزينه تزيينا وازينه علي الاصل فتزين هو وازدان قال الجوهري هو افتعل من الزينة الا ان التاء لما لان مخرجها ولم توافق الزاي لشدتها ابدلوا منها دالا	11236	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1411	false	-2684676651111871161	260	300	1370	1577	1577	300	المجنون فيا رب اذ صيرت ليلي لي الهوي فزني لعينيها كما زنتها ليا ورجل مزين اي مقذذ الشعر والحجام مزين وتزين--- وازدان بمعني و-----هو افتعل من الزينة الا ان التاء لما لان مخرجها ولم توافق الزاي لشدتها ابدلوا منها دالا-	1411	318913994814944681	165	279.0	132	216	76.38888549804688	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11239	true	2306153732110927291	221	258	1195	1382	1580	300	ورجلة يضربون الهام عن عرض ضربا تواصت به الابطال سجينا و سجين ---ع فيه كتاب الفجار وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ودواوينهم كما في الصحاح قال ابو عبيدة وهو فعيل من السجن كالفسيق من الفسق	11239	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1412	false	-2938926812424717537	95	127	522	690	1658	300	ورجلة يضربون الهام عن عرض ضربا تواصت به الابطال سجينا3 وسجين موضع فيه كتاب الفجار قا-ل ابن عباس رضي الله------ عنهما ودواوينهم قا--------------ل ابو عبيدة -هو فعيل من السجن كالفسيق من الفسق	1412	318913994814944681	158	286.0	127	190	83.15789794921875	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11240	true	4471528387991870734	277	300	1452	1583	1583	300	الصحاح- وكان الفراء يقول السحناء والثاداء--------- قال ابو عبيد ولم اسمع احدا يقولهما بالتحريك غيره وقال ابن كيسان انما حركتا لمكان حرف الحلق-	11240	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1412	false	-2938926812424717537	143	167	781	923	1658	300	السحناء وكان الفراء يقول السحناء والثاداء بالتحريك قال ابو عبيد ولم اسمع احدا يقولهما بالتحريك غيره وقال ابن كيسان انما حركتا لمكان حرف الحلق	1412	318913994814944681	128	237.0	106	142	90.1408462524414	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11245	true	-779187104608714758	103	184	529	993	1637	300	وكانت السدانة واللواء لبني عبد الدار في الجاهلية فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم-لهم في الاسلام وقال ابو عبيد سدانة الكعبة خدمتها وتولي امرها وفتح بابها واغلاقه وسدن ثوبه يسدنه ويسدنه من حدي ضرب ونصر ارسله وكذلك سدن الستر اذا ارسله ومما يستدرك عليه الاسدان والسدون ما جلل به الهودج من الثياب واحدها سدن عن ابن السكيت وفي الصحاح الاسدان لغة في الاسدال وهي سدول الهوادج قال الزفيان ماذا تذكرت من الاظعان-طوالعا من نحو ذي بوان-كانما علقن بالاسدان-يانع حماض وارجواند سربن	11245	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1413	false	3152274168736147840	81	123	461	697	1639	300	وكانت السدانة واللواء لبني عبد الدار في الجاهلية فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم لهم في الاسلام والاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دان لغة في الاسدال وهي سدول الهوادج قال الزفيان ماذا تذكرت من الاظعان طوالعا من نحو ذي بوان كانما علقن بالاسدان يانع حماض وارجوان وسدن -	1413	318913994814944681	223	417.0	187	468	47.649574279785156	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11248	true	6497673595232642394	73	135	401	727	1648	300	الاسطوانة م-----------ن اصل بناء الكلمة وهو علي تقدير افعوالة مثل اقحوانة لانه يقال اساطين مسطنة ا-----------------و فعلوانة وهو قول الاخفش قال الجوهري وهذا يوجب ان تكون الواو زاءدة والي جنبها زاءدتان -الالف والنون وهذا لا يكاد يكون وقال قوم هو افعلانة ولو كان كذلك لما جمع علي اساطين لانه لا يكون في الكلام افاعين وقال ابن بري عند قول الجوهري ان اسطوانة ---	11248	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1413	false	3152274168736147840	142	198	802	1109	1639	300	الاسطوانة معروفة والنون اصلية وهو-------------------- افعوالة مثل اقحوانة لانه يقال اساطين مسطنة وكان الاخفش يقول هو فعلوانة و---------------------------هذا يوجب ان تكون الواو زاءدة والي جنبها زاءدتان والالف والنون وهذا لا يكاد يكون وقال قوم هو افعلانة ولو كان كذلك لما جمع علي اساطين لانه ليس---- في الكلام افاعين وجمل اسطوان اي مرتفع وقال جربن مني اسطوانا	1413	318913994814944681	231	404.5	186	358	64.52513885498047	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11256	true	-3172167482517159976	38	81	199	428	1615	300	الفقير وقد يكون بمعني الذلة والضعف ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يونس يقول المسكين اشد حالا من الفقير قال وقلت لاعرابي افقير انت فقال لا والله بل مسكين وفي الحديث ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان وانما المسكين الذي لا يسال ولا يفطن له فيعطي	11256	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1414	false	-2376331457292577897	147	208	829	1166	1695	300	الفقير وقد يكون بمعني الذلة والضعف يقال تسكن الرجل وتمسكن كما قالوا تمدرع وتمندل من المدرعة والمنديل علي تمفعل وهو شاذ وقياسه تسكن وتدرع وتندل مثل تشجع وتحلم وكان يونس يقول المسكين اشد حالا من الفقير قال وقلت لاعرابي افقير انت فقال لا والله بل مسكين وفي------- ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان وانما-المسكين الذي لا يسال ولا يفطن له فيعطي	1414	318913994814944681	215	399.0	175	345	62.31884002685547	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11268	true	2322865087245517813	75	104	406	551	1577	300	ان جعلته باءع السمن انصرف وان جعلته من السم لم ينصرف في المعرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسمنه اطعمه الس------------------------------------------------------------------------------------من وقول الراجز-------------------- لحم جزور غثة سمنيه اي مسمونة من السمن لا من السمن	11268	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1415	false	-3437763220438482888	60	152	326	824	1599	300	ان جعلته باءع السمن انصرف وان جعلته من السم لم ينصرف في المعرفة وسمنت القوم تسمينا زودتهم السمن والتسمين في لغة اهل الطاءف واليمن التبريد واتي الحجاج بسمكة مشوية فقال للطباخ سمنها اي بردها والسمين خلاف المهزول وقد سمن سمنا3 فهو سمين وتسمن مثله وسمنه غيره وفي المثل سمن كلبك ياكك والسمنة بالضم دواء تسمن به النساء واسمن الرجل ملك شيءا سمينا او اعطي غيره واستسمنه عده سمينا وجاءوا يستسمنون اي يطلبون ان يوهب لهم السمن وقول الراجز فباكرتنا جفنة بطينه لحم جزور غثة سمينه اي مسمونة من السمن لا من السمن	1415	318913994814944681	132	231.0	105	498	26.506023406982422	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11284	true	-8613071372522316158	243	287	1243	1470	1536	300	قال الاخفش------------------------------- وقرء طور سيناء وسيناء بالفتح والكسر والفتح اجود في النحو لانه مبني علي فعلاء وال----كسر ردء في النحو لانه ليس في ابنية العرب فعلاء ممدود بكس-ر الاول غير مصروف الا ان تجعله اعجميا وقال ابو علي----- لم يصرف لانه جعل اسما للبقعة	11284	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1417	false	1270134527574233310	218	269	1138	1405	1584	300	قال الاخفش السينين شجر واحدتها سينينة قال وقرء طور سيناء وسيناء بالفتح والكسر والفتح اجود في النحو لانه -بني علي فعلاء قال والكسر ردء في النحو لانه ليس في ابنية العرب فعلاء ممدود مكسور الاول غير مصروف الا ان تجعله اعجميا وقال ابو علي انما لم يصرف لانه جعل اسما للبقعة	1417	318913994814944681	224	413.5	180	268	83.58209228515625	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11290	true	5120267251095056638	114	145	604	736	1501	300	شجنة ع وشجنة بن عطارد بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم وفيه يقول الشاعر كرب بن صفوان بن شجنة لم يدع-من دارم احدا ولا من نهشل	11290	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1418	false	7660465885779464	154	183	827	947	1594	300	شجنة ا-------بن عطارد بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم قا------ل الشاعر كرب بن صفوان بن شجنة لم يدع من دارم احدا ولا من نهشل	1418	318913994814944681	116	215.5	88	133	87.21804809570312	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11304	true	-5065779386624029826	105	240	519	1214	1499	300	عليهم شنا صبها وبثها وفرقها من------ كل وجه قالت ليلي الاخيلية شننا عليهم كل جرداء شطبة لجوج تباري كل اجرد شرحب كاشنها حكاها ابن فارس وانكرها اهل الفصيح وفي الاساس شن الغارة مجاز والشنين كامير قطران الماء من قربة شيءا بعد شء قال يا من لدمع داءم الشنين وكل لبن يصب عليه الماء حليبا كان او حقينا شنين وقال ابن الاعرابي لبن شنين مخض صب عليه ماء بارد والقاطر من قربة او شجرة شنانة بالضم وماء شنان كغراب متفرق كما في الصحاح وانشد لابي ذءيب بماء شنان زعزعت متنه الصبا-وجادت عليه ديمة بعد وابل وقيل الشنان هنا البارد ويروي وماء شنان والشن والشنة بهاء------------------------------------------ القربة الخلق ال--------------------صغيرة و--قيل الشن الخلق من كل انية صنعت من جلد ج شنان بالكسر وفي المثل لا يقعقع لي بالشنان وقال النابغة كانك من جمال بني اقيش-يقعقع خلف رجليه بشن	11304	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1420	false	6822164868349472326	79	163	407	846	1576	300	عليهم الغارة واشن اذا فرقها عليهم من كل وجه قالت ليلي الاخيلية شننا عليهم كل جرداء شطبة لجوج تباري كل اج-------------------------------------------------------------------رد شرجب والشنين------ قطران الماء و-------------------قال يا من لدمع داءم الشنين وماء شنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضم---------------- متفرق قال الشاعر ابو---------- ذءيب بماء شنان زعزعت متنه الصبا وجادت عليه ديمة بعد وابل والم--------------------------------------------------اء الذي يقطر من قربة او شجر شنانة ايضا والشن القربة الخلق وهي الشنة ايضا وكانها صغيرة والجمع الشنان وف-----------------------------------------ي المثل يق---عقع لي بالشنان قا-ل النابغة كانك من جمال بني اقيش يقعقع ببن رجليه بشن	1420	318913994814944681	305	448.0	243	767	39.76531982421875	47	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11315	true	-3450093966721594011	23	133	128	725	1593	300	يتوضا فيها عن الفراء وانشد لابي صخر الهذلي يصف ماء ورده فخضخضت صفني في جمه-خياض المدابر قدحا عطوفاوفي حديث علي الحقني بالصفن اي بالركوة و الصفن خريطة من ادم لطعام الراعي----------- وزناده واداته وربما استقوا به الماء كالدلو وانشد ابو عمر و لساعدة بن جءية معه سقاء لا يفرط حملهصف-ن واخراص يلحن ومساب كالصفنة بالفتح قال ابو عبيد الصفنة كالعيبة يكون فيها متاع الرجل واداته فاذا طرحت الهاء ضممت الصاد وقال غيره الصفنة دلو صغيرة لها حلقة واحدة فاذا عظمت فاسمها الصفن والجمع اصفن قال غمرتها اصفنا من اجن سدم كان ما ماص منه في الفم الصبر وتصافنوا ال----ماء اقتسموه بالحصص وذلك انما يكون بالمقلة تسقي الرجل بقدر ما يغمرها	11315	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1421	false	8240582972521832942	229	285	1279	1573	1652	300	يتوضا فيه قال------------------ صخر الغ--ي يصف ماء ورده فخضخضت صفني في جمه خياض المدابر قدحا عطوفا وقال ابو عمر-------------------------و الصفن خريطة تكون ل--------لراعي فيها طعامه وزناده وما يحتاج اليه قال ----------------------------------ساعدة بن جءية معه سقاء لا يفرط حمله صفن واخراص يلحن ومساب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصافن القوم الماء اقتسموه بالحصص وذلك انما يكون بالمقلة يسقي الرجل -قدر ما يغمرها	1421	318913994814944681	228	349.0	187	614	37.133548736572266	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11319	true	-5537570724008069699	58	112	288	565	1598	300	الفرس---- قام علي طرف حافره من وجي او حفا فهو صاءن عن ابي عبيد قال واما الصاءم فهو القاءم علي قواءمه الاربعة من غير حفا وقال غيره صان صونا ظلع ظلعا شديدا قال النابغة-------------------------------------------------------- فاوردهن بطن الاتم شعثا يصن المشي كالحدا التءاموقال الجوهري في هذا البيت لم يعرفه الاصمعي وقال غيره يبقين بعض المشي	11319	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1422	false	7872506678834326076	143	181	749	950	1606	300	الفرس اذا قام علي طرف حافره من وجي او حفي قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة وما حاولتما بقياد خيل يصون الورد فيها والكميت واما قوله فاوردهن بطن الاتم شعثا يصن المشي كالحدا التءام ف------------------------لم يعرفه الاصمعي وقال غيره يبقين بعض المشي	1422	318913994814944681	136	226.0	110	337	40.356082916259766	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11324	true	-5464543572082735058	10	58	43	297	1563	300	يزاحم اباه في امراته قال اوس بن حجر والفارسية فيهم غير منكرة فكلهم لابيه ضيزن سلف--يقول هم مثل المجوس يتزوج الرجل منهم امراة ابيه وامراة ابنه وقال ابن الاعرابي الضيزن الذي يتزوج امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها و قيل الضيزن من يزاحمك عند الاستقاء في البءر	11324	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1423	false	7010137931732434820	4	26	20	142	1536	300	يزاحم اباه في امراته قال اوس------- والفارسية فيهم غير منكرة وكلهم لابيه ضيزن سلف ويقال الض------------------------------------------------------------------------يزن الذي------------------------------------------------------- يزاحمك عند الاستقاء في البءر	1423	318913994814944681	115	196.0	94	256	44.921875	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11328	true	-3301468122617333644	75	171	408	895	1564	300	ما تضمنه كتابك اي--- اشتمل عليه وكان في ضم----------------------------نه والضمنة بالضم المرض يقال كانت ضمنة فلان اربعة اشهر نقله الجوهري وقال غيره هو الداء في الجسد من بلاء او كبر وهو مجاز و من المجاز الضمن ككتف العاشق ومصدره الضمانة كما سياتي و الضمن الزمن زنة ومعني و المبتلي في جسده من بلاء او كبر او كسر او غيره قال--------- ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالموالجمع ضمنون وقد ضمن كسمع والاسم الضمنة بالضم وهذا قد تقدم له والضمن محركة وكسحاب وسحابة قال ابن احمر وكان--- سقي بطنه اليك اله الخلق ارفع رغبتي-عياذا وخوفا	11328	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1423	false	7010137931732434820	231	300	1200	1536	1536	300	ما تضمنه كتابك اي ما اشتمل عليه وكان في ضمنه وانفذته ضمن كتابي اي في طيه والضمنة بالضم من قولك--- كانت ضمنة فلان اربعة اشهر اي مرضه ورجل ضمن--------------------------------------- وهو الذي به------------------------------------------------------------ الزمانة------------------ في جسده من بلاء -------او كسر او غيره وانشد الاحمر ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم------------------------- والاسم الضمن- والضمان -----------------------------------------قال ابن احمر وكان قد سقي بطنه اليك اله الخلق ارفع رغبتي عياذا وخوفا-	1423	318913994814944681	255	365.0	201	531	48.02259826660156	42	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11334	true	2225341780184117903	61	161	361	913	1663	300	الطيجن مثل حيدر اسمان لطاب 2 ق يقلي عليه وفيه قال الجوهري رحمه الله معربان لان الطاء والجيم لا يجتمعان في اصل كلام العرب ومما يستدرك عليه الطاجن كهاجر لغة في الطاجن كصاحب وهو معرب فارسيته تابه والطياجين جمع طيجن وهي الطواجن وابو طاجن من كناهم والطواجنية بطين في ريف مصر ينسبون الي ابي طاجن فيهم زعارة طحن طحن---------------------- البر كمنع يطحنه طحنا وطحنه بالتشديد جعله دقيقا فهو مطحون وطحين ومطحن انشد ابن الاعرابي عيشها العلهز المطحن بالفثوايضاعها القعود الوساعا و طحنت الافعي ترحت و استدارت فهي مطحان نقله الجوهري وانشد بخرشاء مطحان كان فحيحها-اذا فزعت ماء هريق علي جمر	11334	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1425	false	1452222998175627984	19	65	97	356	1622	300	الطيجن والطاجن الطاب---------ق يقلي عليه وكلاهما معرب--------------------- لان الطاء والجيم لا يجتمعان في اصل كلام العرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طحن طحنت الرحي تطحن وطحنت انا البر والطحن المصدر وال---------------------------------------------------------------------------------طحن بالكسر الدقيق وطحن----------------ت الافعي ترحت و-استدارت فهي مطحان -قال الشاعر------- بخرشاء مطحان كان فحيحها اذا فزعت ماء هريق علي جمر	1425	318913994814944681	178	254.0	142	575	30.95652198791504	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11337	true	5769528766474093990	18	86	89	429	1671	300	في المفازة اي ذهب فيها ومضي يطعن ويطعن و من المجاز طعن الليل سار فيه كله يقال خرج يطعن الليل اي يسري فيه قال حميد بن ثور وطعني اليك الليل حضنيه انني-لتلك اذا هاب الهدان فعول و من المجاز طعن --------------------------الفرس----- في العنان اذا مده وتبسط في السير قال لبيد رضي اللها تعالي عنه ترقي وتطعن في العنان وتنتحي-ورد الحمامة اذ اجد حمامهاو-----------------الفراء يجيز الفتح في جميع ذلك	11337	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1425	false	1452222998175627984	139	208	758	1107	1622	300	في المفازة يط-----------------عن ويطعن ايضا اي ذهب قال واطعن3 بالقوم شطر الملو ك حتي اذا خفق المجدح و----قال حميد بن ثور وطعني اليك الليل حضنيه انني لتلك اذا هاب الهدان فعول قال ابو عبيدة اراد وطعني حضني الليل اليك والفرس يطعن في العنان اذا مده وتبسط في السير قال لبيد-------------------- ترقي وتطعن في العنان وتنتحي ورد الحمامة اذ اجد حمامها اي كورد الحمامة والفراء يجيز الفتح في جميع ذلك	1425	318913994814944681	228	346.0	181	390	58.46154022216797	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11344	true	-9142052784889445199	0	22	0	127	1552	300	يوضع موضع العلم قال دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدحج-سراتهم في الفارسي المسرد-اي استيقنوا وانما يخوف عدوه باليقين لا بالشك	11344	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1426	false	4951731882845774979	186	210	980	1109	1579	300	يوضع موضع العلم قال دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد اي استيقنوا وانما يخوف عدوه باليقين لا بالشك	1426	318913994814944681	126	241.0	104	129	97.6744155883789	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11348	true	8787062724211276527	138	192	722	1005	1620	300	شعيرات طوال تحت حنك البعير يقال بعير ذو عثانين كما قالوا لمفرق الراس مفارق و العثنون من الريح والمطر اولهما عن ابي حنيفة رحمه اللها تعالي او عام المطر او المطر ما دام بين السماء والارض ج عثانين قال ابو زيد العثانين المطر بين السحاب والارض مثل السبل واحدها عثنون وعثنون السحاب ما وقع	11348	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1427	false	3419542311102448088	139	172	747	934	1671	300	شعيرات طوال تحت حنك البعير يقال بعير ذو عثانين كما قالوا لمفرق الراس مفارق و---عثنو---ن الريح والمطر اولهما------------------------------------------------------------------------------------------ ابو زيد العثانين المطر بين السحاب والارض مثل السبل واحدها عثنون عجن العجين معروف وقد	1427	318913994814944681	170	308.0	139	283	60.07067108154297	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11351	true	-6129855527224652286	113	160	611	879	1604	300	العجاهن------ الخادم و ايضا الطباخ و------العجاهنة بالفتح جمعه قال الكميت وينصبن القدور مشمرات ينازعن العجاهنة الرءيناالرءين جمع الرءة و ال-----عجاهنة بالضم الماشطة اذا لم تفارق العروس حتي يبني بها عدن عدن ب-البلد يعدن ويعدن من حدي ضرب ونصر عدنا وعدونا اقام ومنه جنات عدن اي جنات اقامة	11351	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1427	false	3419542311102448088	256	295	1410	1645	1671	300	العجاهن بالضم الخادم و------الطباخ والجمع العجاهنة بالفتح----- قال الكميت وينصبن القدور مشمرات ينازعن العجاهنة الرءينا يريد- جمع الرءة و-المراة عجاهنة وقد تعهجن -------------------------------------عدن عدنت1 البلد وطنته وعدنت الابل بمكان كذا لزمته فلم تبرح- ومنه جنات عدن اي جنات اقامة	1427	318913994814944681	163	207.5	137	286	56.99300765991211	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11356	true	-6068955680392112965	14	125	66	676	1540	300	الانف تحت مجتمع الحاجبين وهو اول الانف حيث يكون فيه الشمم او عرنينه راسه قال ذو الرمة تثني النقاب علي عرنين ارنبة شماء مارنها بالمسك مرثومواستعاره بعض العلماء للدهر فقال واصبح الدهر ذو العرنين قد جدعا والجمع العرانين قال كعب شم العرانين ابطال ليوثهم و العرنين من كل شء اوله ومنه عرانين السحاب اواءل مطره قال امرء القيس يصف غيثا كان ثبيرا في عرانين ودقهمن السيل والغثاء فلكة مغزل و من المجاز العرنين السيد الشريف وعرانين الناس وجوههم وسادتهم واشرافهم قال العجاج يصف جيشا تهدي قداماه عرانين مضر والعرانية بالضم مد السيل ------------------------------قال عدي بن زيد العبادي-------------------------- كانت رياح وماء ذو عرانية وظلمة لم تدع فتقا ولا خللا ------و العرانية قاموس	11356	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1428	false	-15571752749985656	104	153	569	824	1606	300	الانف تحت مجتمع الحاجبين وهو اول الانف حيث يكون فيه الشمم يقال هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شم العرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرانية بالضم ما يرتفع في اعالي الماء من غوارب الموج قال عدي بن زيد العبادي يصف طوفان نوح عليه السلام كانت رياح وماء ذو عرانية وظلمة لم تدع فتقا ولا خللا الاصمعي العران العود --	1428	318913994814944681	172	272.0	137	672	25.595237731933594	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11369	true	-4048706039822246465	46	100	231	511	1518	300	المعارضة مصدر عانه كالمعانة و-- العنان حبل----- المتن قال رءبة الي عناني ضامر لطيف و من المجاز العنان في الشركة ان تكون--------- في شء خاص دون ساءر م--الهما كانه عن لهما شء اي عرض فاشترياه واشتركا- فيه قال النابغة------- وشاركنا قريشا في تقاها-وفي احسابها شرك العنان-بما ولدت نساء بني هلال وما ولدت نساء بني	11369	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1430	false	-8332236954320796230	203	255	1079	1359	1602	300	----ايضا ا-----------لمعانة وهي المعارضة وعنانا المتن حبلاه ويقال للرجل انه طرف العنان اذا كان خفيفا و-----شركة العنان ان يشتركا في شء خاص دون ساءر اموالهما كانه عن لهما شء------- فاشترياه -مشتركين فيه قال النابغة الجعدي وشاركنا قريشا في تقاها وفي احسابها شرك العنان بما ولدت نساء بني هلال وما ولدت نساء بني	1430	318913994814944681	191	279.5	153	308	62.01298522949219	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11371	true	5659253731044210924	104	151	554	803	1571	300	من السماء نواحيها وقيل صفاءحها وما اعترض من اقطارها كانه جمع عنن او عن وبه روي ايضا الحديث المذكور لو بلغت خطيءته اعنان السماء قال يونس بن حبيب اعنان كل شء نواحيه وقال ايضا ليس لمنقوص البيان بهاء ولو حك بيافوخه اعنان السماء والعامة تقول عنان السماء	11371	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1431	false	-6568499548625509828	76	100	410	544	1517	300	---السماء------------- صفاءحها وما اعترض من اقطارها كانه جمع عنن-------------------------------------------------------------- قال يونس------------------------------------- ليس لمنقوص البيان بهاء ولو حك بيافوخه اعنان السماء والعامة تقول عنان السماء	1431	318913994814944681	134	233.0	110	249	53.81526184082031	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11372	true	-8723110516926627327	248	292	1321	1531	1570	300	اعطيته عين عنة بالضم غير مجري او قد يجري اي خاصة من بين اصحابه وهو من العن بمعني الاعتراض ورايته عين عنة اي اعتراضا في الساعة من غير ان اطلب-ه واعننت بعنة لا ادري ما هي اي تعرضت لشء لا اعرفه والع-ان -الحبل الطويل	11372	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1431	false	-6568499548625509828	40	71	228	376	1517	300	اعطيته عين عنة-------------------------- اي خاصة من بين اصحابه--------------------------- ورايته عين عنة ا-----------ي الساعة من غير ان -طلبته واعننت بعنة ما ادري ما هي اي تعرضت لشء لا اعرفه والعنان بالفتح السحاب	1431	318913994814944681	137	216.5	106	213	64.31925201416016	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11378	true	2710919795740277604	48	84	241	414	1543	300	المعون والمكرم- قال جميل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته-علي كثرة الواشين اي معون يقول نعم العون قولك لا في رد الوشاة وان كثروا وقال اخر ليوم مجد او فعال مكرم وقيل هما جمع معونة	11378	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1432	false	7380314558840666448	5	36	26	175	1617	300	المعون -المعونة قال جميل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون يقول نعم العون قولك لا في رد الوشاة وان كثروا وقال الفراء هو------------------------- جمع معونة	1432	318913994814944681	136	238.5	107	175	77.71428680419922	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11389	true	3303610280849352755	80	147	408	708	1495	300	هو عبد عين اي هو كالعبد ما دام تراه كذا في النسخ والصواب ما دمت تراه وقيل ما دام مولاه يراه فهو فاره واما بعده فلا عن اللحياني قال وكذلك تصرفه في كل شء كقولك هو صديق عين وقيل يقال عبد عين وصديق عين للرجل يظهر لك من نفسه ما لا يفي به اذا غاب قال الشاعر ومن هو عبد العين اما لقاءه فحلو واما غيبه فظنون	11389	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1433	false	2649982154692932176	206	229	1042	1145	1521	300	هو عبد عين اي هو كالعبد لك ما-------------------------------دمت ت-----------------------راه فاذا غبت---------- فلا ------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هو عبد العين اما لقاءه فحلو واما غيبه فظنون	1433	318913994814944681	93	130.0	71	300	31.0	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11391	true	-6085031891790996880	86	227	442	1192	1604	300	قال جابر بن حريش ومعينا يحوي الصوار كانه متخمط قطم اذا ما بربرا وبعثنا عينا يعتاننا و يعتان لنا ويعيننا ويعين لنا وهذه عن الهجري و عيانة بالفتح مصدره اي ياتينا بالخبر وحكي اللحياني ذهب فلان فاعتان لنا منزلا مكلءا فعداه اي ارتاد لنا منزلا ذا كلا كز وانشد الهجري لناهض بن ثومة الكلابي يقاتل مرة ويعين اخري ففرت بالصغار وبالهوان وقيل اعتان لنا فلان صار عينا ربيءة وكذا عان علينا عيانة صار لهم عينا ويقال اذهب واعتن لي منزلا اي ارتده والمعتان راءد القوم يتجسس بالاخبار وابنا عيان ككتاب طاءران يزجر بهما العرب كانهم يرون ما يتوقع او ينتظر بهما ------------------------------------------------------------------عيانا او هما-------------------- خطان يخطهما العاءف في الارض يزجر بهما الطير وقيل يخطان للعيافة ثم يقول ابنا كذا في النسخ والصواب ابني عيان اسرعا البيان وقيل ابنا عيان قدحان معروفان واذا علم ان المقامر يفوز بقدحه قيل جري ابنا عيان	11391	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1434	false	968804315820664580	58	105	309	556	1582	300	قال جابر بن حريش ومعينا يحوي الصوار كانه متخمط قطم اذا ما بربرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينت اللءلءة ثقبتها وعينت فلانا اخبرت بمساويه في وجهه وعاينت الشء عيانا اذا رايته بعينك وابنا عيان خطان يخطان ف--------ي الارض يزجر بهما الطير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا علم ان ال-قامر يفوز -قدحه قيل جري ابنا عيان	1434	318913994814944681	153	-11.0	122	836	18.301435470581055	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11396	true	8103366117358611889	168	216	943	1198	1662	300	معين علي النقص ومعيون علي التمام وقال الزجاجي المعين المصاب بالعين والمعيون الذي فيه عين قال عباس بن مرداس--- قد كان قومك يحسبونك سيدا واخال انك سيد معيون ويقال اتيت فلانا فما عين لي بشء وما عينني بشء اي ما اعطاني شيءا وتعيين الشء تخصيصه من الجملة والمعاينة	11396	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1434	false	968804315820664580	10	35	49	183	1582	300	معين علي النقص ومعيون علي التمام-------------------------------------------------------- قال الشاعر في التمام قد كان قومك يحسبونك سيدا واخال انك سيد معيون---------------------------------------------------------------- وتعيين الشء تخصيصه من الجملة وعينت ----	1434	318913994814944681	113	172.0	91	258	43.7984504699707	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11399	true	-6983567771345705515	107	163	526	811	1497	300	سفه نفسه وغبن رايه وبطر عيشه والم بطنه ووفق امره ورشد امره كان في الاصل سفهت نفس زيد ورشد امره فلما حول الفعل الي الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه لانه صار في معني سفه نفسه بالتشديد هذا قول البصريين والكساءي ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب زيد وقال الفراء لما حول	11399	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1475	false	-307555690738775795	245	300	1258	1539	1539	300	سفه نفسه وغبن رايه وبطر عيشه والم بطنه ووفق امره ورشد امره كان--- الاصل سفهت نفس زيد ورشد امره فلما حول الفعل الي الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه لانه صار في معني سفه نفسه بالتشديد هذا قول البصريين والكساءي ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب زيد وقال الفراء لما حول-	1475	318913994814944681	281	551.0	227	285	98.59648895263672	55	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11399	true	-6983567771345705515	163	222	811	1096	1497	300	الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حكمه ان يكون سفه زيد نفسا لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكنه ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها ولا يجوز عنده تقديمه لان المفسر لا يتقدم ومن-ه قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي به	11399	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1476	false	-8469147243762607960	0	59	0	286	1569	300	الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حكمه ان يكون سفه زيد نفسا لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكنه ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها ولا يجوز عنده تقديمه لان المفسر لا يتقدم ومثله قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي به	1476	318913994814944681	284	562.0	225	286	99.30069732666016	58	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11408	true	3970984314968497781	86	196	447	1010	1548	300	الغين العطش وقد----- غنت اغين وغانت الابل مثل غامت عطشت و الغين الغيم وهو السحاب لغة فيه وقيل النون بدل من الميم انشد يعقوب لرجل من بني تغلب يصف فرسا كاني بين خافيتي عقاب يريد حمامة في يوم غين اي في يوم غيم قال ابن بري الذي انشده الجوهري اصاب حمامة في يوم غين والذي رواه ابن جني وغيره يريد حمامة كما اورده ابن سيده وغيره قال وهو اصح من رواية الجوهري والغينة اسم ارض قال الراعي ونكبن زورا عن محياة بعدمابدا الاثل اثل الغينة المتجاورويروي الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكسر و الغينة الاجمة كما في المحكم وقال ابو العميثل------- الاشجار الملتفة من الجبال وفي السهل بلا ماء فاذا كانت بماء فهي الغيضة	11408	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1436	false	3193167474045745773	15	119	74	624	1633	300	الغين العطش تقول منه غنت اغين وغانت الابل مثل غامت ------والغين----------------- لغة في الغيم قال------------------------------------------- يصف فرسا كاني بين خافيتي عقاب------------------------------------------------------------------- اصاب حمامة في يوم غين3 وغين علي كذا اي غطي عليه ومنه انه ليغان علي قلبي واغان---------------------------------------------------------------------------------------------------- الغين- السماء اي البسها قال رءبة امسي بلال كالربيع المدجن امطر في اكناف غيم 4مغين فاخرجه علي الاصل والغين حرف من حروف المعجم والغينة بالكسر ما سال من الجيفة وغانت نفسه تغين غثت ابو عبيدة الاغين الاخضر الي السواد وشجرة غيناء اي خضراء كثيرة الورق ملتفة الاغصان والجمع غين و-الغينة الشجراء مثل الغيضة قا---ل ابو العميثل الغينة الاشجار الملتفة-------------------- بلا ماء فاذا كانت بماء فهي --غيضة	1436	318913994814944681	204	237.0	162	810	25.185184478759766	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11432	true	-8106237928921624136	15	68	81	354	1556	300	يقال حلبنا الفرس قرنا او قرنين اي عرقناه وقي-------------------------------------------------------ل هو الدفعة من العرق والجمع قرون قال زهير تضمر بالاصاءل كل يوم تسن علي سنابكها القرونوقال ابو عمرو القرون العرق قال الازهري كانه جمع قرن والقرن من الناس اهل زمان واحد قال اذا ذهب القرن الذي انت فيهم-وخلفت في قرن فانت غريب و القرن	11432	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1439	false	-2840304965150946433	48	92	270	486	1602	300	يقال حلبنا الفرس قرنا او قرنين اي عرقناه والقرن ثمانون سنة ويقال ثلاثون سنة والقرن مثلك في السن تقول هو علي قرني اي --------------------------------------------------علي سني والق--------------------------------------------------------------رن من الناس اهل زمان واحد قال اذا ذهب القرن الذي انت فيهم وخلفت في قرن فانت غريب و-القرن	1439	318913994814944681	141	244.5	112	329	42.85714340209961	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11439	true	-2238704428612015044	142	261	774	1374	1556	300	واقرن للامر اطاقه وقوي عليه فهو مقرن وكذلك اقرن عليه ومنه قوله تعالي وما كنا له مقرنين اي مطيقين وهو من قولهم اقرن فلانا صار له قرنا وفي حديث سليمان بن يسار اما انا فاني لهذه مقرن اي مطيق قادر عليها يعني ناقته كاستقرن و اقرن عن الامر ضعف حكاه ثعلب وانشد تري القوم منها مقرنين كانماتساقوا عقارا لا يبل سليمهافهو ضد وقال ابن هانء المقرن المطيق الضعيف وانشد لابي الاحوص الرياحي ولو ادركته الخيل والخيل تدعي بذي نجب ما اقرنت واجلتاي ما ضعفت واقرن عن الطريق عدل عنها قال ابن سيده اراه لضعفه عن سلوكها واقرن عجز عن امر ضيعته وهو الذي يكون له ابل وغنم ولا معين له عليها او يكون يسقي ابله ولا ذاءد له يذودها	11439	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1440	false	6582773747834020499	112	149	622	798	1658	300	واقرن له اي اطاقه وقوي عليه قال ال--------------------------له تعالي وما كنا له مقرنين اي مطيقين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقرن ايضا الذي قد غلبته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضيعته ت---------كون له ابل وغنم ولا معين له عليها او يكون يسقي ابله ولا ذاءد له يذودها	1440	318913994814944681	149	234.0	116	600	24.83333396911621	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11467	true	5536502631092949061	0	99	0	527	1644	300	ما توطء به المراة لنفسها في الهودج جمعه كدون وقيل هو عباءة او قطيفة تلقيها المراة علي ظهر بعيرها ثم تشد هودجها عليه وتثني طرفي العباءة في شقي البعير وتخلي مءخر الكدن ومقدمه فيصير مثل الخرجين تلقي فيها برمتها وغيرها من متاعها واداتها مما تحتاج الي حمله والكدن مركب للنساء وقيل الرحل والجمع كدون قال الراعي انحن جمالهن بذات غسيلسراة اليوم يمهدن الكدون و في المحكم الكدن جلد كراع يسلخ ويدبغ فيقوم مقام الهاون يدق فيه-------- وانشد ابن بري هم اطعمونا ضيونا ثم فرتنيومشوا بما في الكدن شر الجوازل ج كدون و ي------------------------------------------------------------------قال ما ابين الكدانة فيه اي الهجنة	11467	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1444	false	-3920764852053643378	65	114	339	598	1631	300	ما توطء به المراة لنفسها في الهودج من الثياب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع كدون والكدن شء من جلود---------------------------------------------------------------------------------------------- يدق فيه كالهاون والكدنة الشحم واللحم يقال للرجل انه لحسن----------- الكدنة وبعير ذو كدنة ورجل كدن وامراة كدنة ذات لحم وشحم والكودن البرذون يوكف ويشبه به البليد يقال ما ابين الكدانة فيه اي الهجنة	1444	318913994814944681	106	107.5	83	601	17.637271881103516	17	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11476	true	6228133746172877801	241	265	1299	1435	1613	300	وقال ابو زيد كننته واكننته بمعني في الكن وفي النفس جميعا -تقول كننت العلم واكننته فهو مكنون ومكن وكننت الجارية واكننتها فهي مكنونة ومكنة	11476	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1444	false	-3920764852053643378	271	295	1468	1605	1631	300	وقال ابو زيد كننته واكننته بمعني في الكن وفي النفس جميعا وتقول كننت العلم واكننته فهو مكنون ومكن وكننت الجارية واكننتها فهي مكنونة ومكنة	1444	318913994814944681	136	267.0	112	137	99.27007293701172	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11478	true	-8183671753030222785	54	109	260	593	1612	300	والمستكنة الحقد قال زهير وكان طوي كشحا علي مستكنة فلا هو ابداها ولم يتجمجم والكانون---------- الموقد كالكانونة كما في الصحاح والكانون شهران في قلب الشتاء الاول والاخر رومية قال الازهري وهما عند العرب الهراران والهباران وهما شهرا قماح وقماح ومن المجاز الكانون الرجل الثقيل الوخم وانشد ابن الاعربي اغربالا اذا استودعت سرا وكانونا علي المتحدثينا	11478	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1445	false	-6441331479657917876	65	97	335	524	1572	300	والمستكنة الحقد قال زهير وكان طوي كشحا علي مستكنة فلا هو ابداها ولم يتقد-م والكانون والكانونة الموقد ويقال للثقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------ن الرجال كانون قال الحطيءة اغر -----------بالا اذا استودعت سرا وكانونا علي المتحدثينا	1445	318913994814944681	143	237.5	116	343	41.69096374511719	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11482	true	2875061891423629792	193	253	1010	1300	1538	300	الجوهري ك--ان اذا جعلته عبارة عما مضي من الزمان احتاج الي خبر لانه دل علي الزمان فقط تقول كان زيد عالما واذا جعلته عبارة عن حدوث الشء ووقوعه استغني عن الخبر لانه دل علي معني وزمان تقول كان الامر وانا اعرفه مذ كان اي مذ خلق قال مقاس العاءذي فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي-اذا كان يوم ذو كواكب -شهب	11482	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1445	false	-6441331479657917876	107	168	579	867	1572	300	الروم كون كان اذا جعلته عبارة عما مضي من الزمان احتاج الي خبر لانه دل علي الزمان فقط تقول كان زيد عالما واذا جعلته عبارة عن حدوث الشء ووقوعه استغني عن الخبر لانه دل علي معني وزمان تقول كان الامر وانا اعرفه مذ كان اي مذ خلق قال الشاعر------ فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوم ذو كواكب اشهب	1445	318913994814944681	272	520.5	214	294	92.51700592041016	54	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11482	true	2875061891423629792	65	117	328	622	1538	300	وتقول كنتك وكنت اياك كما تقول طننتك زيدا وظننت زيدا اياك تضع المنفصل في موضع المتصل في الكناية عن الاسم والخبر لانهما منفصلان في الاصل لانهما مبتدا وخبر قال ابو الاسود الدءلي دع الخمر تشريها الغواة فانني-رايت اخاها مجزيا بمكانهافان لا يكنها- او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها يعني الزبيب و-تكون	11482	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1446	false	8672544631696122369	38	90	204	497	1601	300	وتقول كنتك وكنت اياك كما تقول ظننتك زيدا وظننت زيدا اياك تضع المنفصل--- موضع المتصل في الكناية عن الاسم والخبر لانهما منفصلان في الاصل لانهما مبتدا وخبر قال ابو الاسود الدءلي دع الخمر يشربها الغواة فانني رايت اخاها مجزءا لمكانها وا-لا يكنها2 او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها يعني الزبيب والكون	1446	318913994814944681	281	527.0	231	297	94.61279296875	44	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11484	true	4371176829186626851	195	226	1037	1207	1577	300	يك -اصله يكون -----------------------------------------حذفت الواو لالتقاء الساكنين فلما كثر استعماله- حذفوا النون تخفيفا فاذا تحركت اثبتوها -قالوا لم يكن الرجل واجاز يونس حذفها مع الحركة وانشد اذا لم تك الحاجات من	11484	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1445	false	-6441331479657917876	261	300	1364	1572	1572	300	يك واصله يكون فلما دخلت عليها لم جزمتها فالتقي ساكنان فحذفت الواو فبقي لم يكن ف-----لما كثر استعمالها حذفوا النون تخفيفا فاذا تحركت اثبتوها فقالوا لم يكن الرجل واجاز يونس حذفها مع الحركة وانشد اذا لم تك الحاجات من-	1445	318913994814944681	152	260.0	123	214	71.02803802490234	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11487	true	7422202025143198249	204	266	1103	1410	1575	300	قال ابي بن كعب لابن مسعود هكذا في النسخ والصواب لزر بن حبيش كاءن تقرا ونص الحديث تعد سورة الاحزاب اي كم ت---------------------------------------------------------------------عدها اية قال ثلاثا وسبعين وتخالفها في خمسة امور 1 انها مركبة وكم بسيطة علي الصحيح 2 ان مميزها مجرور بمن غالبا حتي زعم ابن عصفور لزومه ومنه قول ذي-------- الرمة وكاءن ذعرنا من مهاة ورامحب-لاد العدا ليست له ببلاد	11487	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1446	false	8672544631696122369	230	281	1261	1502	1601	300	قال ابي بن كع---------------------------------ب لزر بن حبيش كاين ----------------تعد سورة الاحزاب اي كم تعد وتقول في الخبر كاين من رجل قد رايت تريد بها التكثير فتخفض النكرة بعدها----------------------------------------------------------------------------------------------- بمن وادخال من بعد كاين اكثر من النصب بها واجود قال ذو الرمة وكاءن ذعرنا من مهاة ورامح بلاد العدا ليست له ببلاد	1446	318913994814944681	127	190.5	98	385	32.98701477050781	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11492	true	-6925413329978611710	132	187	720	1003	1615	300	وابن اللبون ولد الناقة اذا كان في العام الثاني واستكمله او اذا استكمل سنتين و -------دخل في العام الثالث قاله الاصمعي وحمزة وهي ابنة لبون والجماعات بنات لبون للذكر والانثي لان امه وضعت غيره فصار لها لبن وهو نكرة ويعرف بالالف واللام قال جرير وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل	11492	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1447	false	-6508160506757312659	56	94	273	472	1560	300	وابن اللبون ولد الناقة ------------------------------------اذا استكمل السنة الثانية ودخل في ------الثالثة والانث--------------ي ابنة ل--------------------بون-------------- لان امه وضعت غيره فصار لها لبن وهو نكرة ويعرف بالالف واللام قال جرير وابن اللبون اذا ما-لز في قرن لم يستطع صولة البزل	1447	318913994814944681	177	299.5	141	290	61.034481048583984	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11501	true	7042536708632256334	267	300	1315	1476	1476	300	الموضع الذي هو الغاية وهو ظرف غير متمكن بمنزلة عند وقد ادخلوا عليها من وحدها م----ن حروف الجر قال تعالي من لدنا وجاءت مضافة تخفض ما بعدها قال -------------------------------------------------------------وقد حمل حذف النون بعضهم-	11501	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1449	false	-3734541135790924601	39	86	199	426	1544	300	الموضع الذي هو الغاية وهو ظرف غير متمكن بمنزلة عند وقد ادخلوا عليها من وحدها من بين حروف الجر قال تعالي من لدنا وجاءت مضافة تخفض ما بعدها وفي لدن ثلاث لغات لدن ولدي ولد قال الراجز من لد لحييه الي منخوره وقد حمل حذف النون بعضهم	1449	318913994814944681	158	287.5	126	227	69.60352325439453	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11502	true	-8840822556967677008	0	30	0	146	1554	300	الي ان قال لدن غدوة فنصب غدوة بالتنوين--------------------------------------------------------------------- لانه توهم ان هذه النون زاءدة تقوم مقام التنوين فنصب كما تقول ضارب زيدا قال ولم يعملوا لدن الا في غدوة خاصة	11502	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1449	false	-3734541135790924601	86	128	426	637	1544	300	علي ان قال لدن غدوة فنصب غدوة بالتنوين قال ذو الرمة لدن غدوة حتي اذا امتدت الضحي وحث القطين الشحشحان المكلف لانه توهم ان هذه النون زاءدة تقوم مقام التنوين فنصب كما تقول ضارب زيدا---- ولم يعملوا لدن الا في غدوة خاصة	1449	318913994814944681	141	252.5	112	215	65.5813980102539	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11513	true	-5751515050795123007	92	179	492	924	1555	300	وهو كل ضرب من النخل ما لم يكن عجوة او برنيا و قال الاخفش--------- واحدتها لينة بالكسر ولكن لما انكسر ما قبلها انقلبت الواو ياء ومنه قوله تعالي ما قطعتم من لينة وقال الفراء كل شء من النخل سوي العجوة فهو من اللين واحدته لينة وقيل هو الالوان واحدتها لونة فقيل لينة لانكسار اللام وتجمع لينة علي لين قال تسالني اللين وهمي في اللين واللين لا تنبت الا في الطين و يجمع لين علي ليان ككت--------اب قال امرء القيس وسالفة كسحوق الليا-ن اضرم فيها الغوي السعر قال	11513	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1451	false	-4401177450706755911	14	63	71	323	1568	300	وهو--- ضرب من النخل وقا-------------------------ل الاخفش هو جماعة واحدتها لينة------- ولكن لما انكسر ما قبلها انقلبت الواو ياء ومنه قوله تعالي ما قطعتم من لينة وتمرها سمين يسم--------------ي العجوة والجمع --لين وجمع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين------------------------------------ ليان مثل ذءب وذءاب قال امرء القيس وسالفة كسحوق الليا ن اضرم فيها الغوي السعر لهن	1451	318913994814944681	202	293.5	160	450	44.88888931274414	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11518	true	-3662866585945866227	140	297	669	1446	1460	300	الاصمعي سالني شعبة عن هذا------ فقلت مءنة اي علامة لذلك وخليق لذلك قال الراجز ان اكتحالا بالنقي الابلج ونظرا في الحاجب المزجج مءنة من الفعال الاعوج قال وهذا الحرف هكذا يروي في الحديث والشعر بتشديد النون و حقها عندي ان تكون مء-----------ينة علي فعيلة لان الميم اصلية الا ان يكون اصل هذا الحرف من غير هذا الباب فيكون -----------من ان المكسورة المشددة كما يقال هو معساة من كذا اي مجدرة ومظنة وهو مبني من عسي وكان ابو زيد يقول هي مءتة بالمثناة من فوق اي مخلقة لذلك ومجدرة ومحراة ونحو ذلك وهو مفعلة من ا-----ته اتا اذا غلبه بالحجة قال ابن بري المءنة علي قول الجوهري والازهري كان يجب ان تذكر في انن وكذا قال ابو علي في التذكرة وقيل وزنها فعلة من مان اذا احتمل وحينءذ فالميم اصلية وهو من هذا الفصل وماءن في هذا الامر كفاعل مماءنة-- اي روا عن الاصمعي والمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشبة في راسها حديدة تثار بها الارض عن ابي عمر و وابن الاعرابي	11518	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1452	false	-8393402772882439304	121	285	626	1466	1541	300	الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت-مءنة اي علامة لذاك وخليق لذاك قال الراجز ان اكتحالا بالنقي الابلج ونظرا في الحاجب المزجج مءنة من الفعال الاعوج---- وهذا الحرف هكذا يروي في الحديث والشعر بتشديد النون و-حقه- عندي ان يقال مءينة مثال معينة علي فعيلة لان الميم اصلية الا ان يكون اصل هذا الحرف من غير هذا الباب فتكون مءنة مفعلة من ان المكسورة المشددة كما يقال هو معساة من كذا اي مجدرة ومظنة وهو مبني من عسي وكان ابو زيد يقول--- مءتة بالتاء ---------اي مخلقة لذلك ومجدرة ومحراة ونحو ذلك وهو مفعلة من اته يءته اتا اذا غلبه بالحجة الاصمعي ماءنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا الامر علي وزن ما عنت اي روات ويقال امان مانك واشان شانك اي اعمل ما تحسنه والمان والمانة الطفطفة والجمع مانات ومءون ايضا علي فعول مثل بدرة وبدور علي غير قياس ابو زيد مانت الرجل امانه مانا اذا اصبت مانته قال وهي ما بين سرته وعانته وشرسوفه والمان ايضا الخشبة في راسها حديدة تثار بها الارض عن ابي عمر-و وابن الاعرابي	1452	318913994814944681	546	986.0	435	1017	53.68731689453125	102	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11530	true	-2831175654295082359	80	183	393	938	1557	300	قال لبيد لمن طلل تضمنه اثالفشرجه- فالمرانة فالحبالوهو في الصحاح مرانة وانشد بيت لبيد وبه فسر ايضا قول لبيد يا دار سلمي خلاء لا اكلفها-الا المرانة حتي تعرف الدينايريد لا اكلفها ان تبرح ذلك المكان وتذهب الي موضع اخر و قال الاصمعي المرانة اسم ناقة كانت هادية للطريق قال والدين العهد والامر الذي كانت تعهده وقال الفارسي المرانة اسم ناقته وهو اجود ما فسر به -----------------------------------------------------------------------والتمر-ن التفضل والتظرف والزاي لغة فيه والمار----------ن الانف او طرفه او ما لان منه منحدرا عن العظم وفضل عن القصبة و ايضا ما لان من الرمح قال عبيد يذكر ناقته هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس	11530	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1454	false	2532171647393260198	174	238	886	1230	1563	300	قال لبيد لمن طلل تضمنه اثال فسرحة فالمرانة فالخيال ومرانة اسم ناقة ابن مقبل قال--------------------------- يا دار سلمي خلاء لا اكلفها الا المرانة حتي تعرف الدينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال اراد المرون والعادة اي بكثرة وقوفي وسلامي عليها لتعرف طاعتي لها والتمرين التليين---------------------- والمارن ما لان من الانف-------------------------------------- وفضل عن القصبة و------ما لان من الرمح قال عبيد يذكر ناقته هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس	1454	318913994814944681	221	227.0	180	629	35.135135650634766	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11531	true	-1908780667143202415	215	289	1087	1498	1564	300	والمرن ايضا------ الحال------- يقال ما زال ذلك مرني اي حالي وناقة مم---------------------------------------------------------------------------------------------------ران اذا كانت لا تلقح والتمرين ان يحفي الدابة فيرق حافره فتدهنه بدهن ا-----و تطليه باخثاء البقر وهي حارة وقال ابن حبيب المرن الحفاء وجمعه امران قال جرير رفعت ماءرة الدفوف املهاطول الوجيف علي وجي الامرانوناقة ممارن ذلول مركوبة والمرانة السكوت وبه فسر بيت ------------------------------------------------------------------ابن مقبل وقيل المرانة ---------------------------------------------------------المرون والعادة وبه فسره الجوهري قال اي بكثرة وقوفي وسلامي عليها لتعرف طاعتي لها و---مران	11531	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1454	false	2532171647393260198	122	213	615	1100	1563	300	والمرن بكسر الراء الحال والخلق يقال ما زال ذلك مرني اي حالي ويقال للقوم هم علي مرن واحد وذلك اذا استوت اخلاقهم والمرن ساكن الفراء في قول النمر كان جلودهن ثياب مرن4 وامران الذراع عصب يكون فيها ومرن بعيره يمرنه مرنا اذا -------------دهن اسفل قواءمه من حفي به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرانة اللين ومرانة موضع قال لبيد لمن طلل تضمنه اثال فسرحة فالمرانة فالخيال ومرانة اسم ناقة ابن مقبل قال يا دار سلمي خلاء لا اكلفها الا المرانة حتي تعرف الدينا ويقال اراد المرون والعادة--------------------- اي بكثرة وقوفي وسلامي عليها لتعرف طاعتي لها والتمرين	1454	318913994814944681	145	165.5	116	654	22.171253204345703	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11534	true	4680236239406176919	13	154	65	802	1573	300	كان ابن مزنتها جانحا فسيط لدي الافق من خنصر والتمزن التمرن وهو التدرب و ايضا التسخي كانه متشبه بالمزن وهو مجاز و ايضا التفضلي علي اصحابه وقيل هو ان تري لنفسك فضلا علي غيرك ولست هناك قال ركاض الدبيري يا عرو ان تكذب علي تمزنا بما لم يكن فاكذب فلست بكاذب و ايضا التظرف عن قطرب و قيل هو اظهار اكثر مما عندك والتمزين التفضيل وقد مزنه و ايضا المدح والتقريظ عن المبرد و مزون كصبور اسم ارض عمان بالفارسية قال الجوهري هكذا ----------------------------------------كانت العرب تسميها انشد ابن الاعرابي فاصبح العبد المزوني عثر وانشد الجوهري للكميت فاما الازد ازد ابي سعيد فاكره ان اسميها المزوناقال وهو ابو سعيد المهلب المزوني اي اكره ان انسبه الي المزون وهو ارض عمان يقول هم من مضر وقال ابو عبيدة يعني بالمزون الملاحين ----وكان اردشير--- بابكان جعل الازد ملاحين بشحر عمان قبل الاسلام بستماءة سنة	11534	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1455	false	-5581818977895901534	26	103	122	523	1517	300	كان ابن مزنتها جانحا فسيط لدي الافق من خنصر و---------------------------------------------------المزنة المطر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الم تر ان الله انزل مزنة وعفر الظباء في الكناس تقمع وكانت العرب تسمي عمان المزون قال ا------------------------------------------لكميت واما الازد ازد ابي سعيد فاكره ان اسميها المزونا و---هو ابو سعيد المهلب المزوني اي اكره ان انسبه الي المزون وهي ارض عمان يقول هو من مضر وقال ابو عبيدة يعني بالمزون الملاحين قال وكان اردشير بن بابكان جعل الازد ملاحين بشحر عمان قبل الاسلام بستماءة سنة	1455	318913994814944681	318	547.5	260	784	40.56122589111328	49	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11539	true	8812895822307287120	30	77	159	372	1561	300	حدث عن معن ولا حرج -هو معن بن زاءدة بن عبد الله بن زاءدة بن مطر -بن شريك بن عمر و الشيباني وهو عم يزيد بن مزيد بن زاءدة الشيباني وكان معن من اجواد العرب وسقط من بعض نسخ الصحاح من النسب وهما عبد الله وزاءدة والماعون	11539	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1455	false	-5581818977895901534	238	280	1219	1408	1517	300	حدث عن معن ولا حرج وهو معن بن زاءدة بن عبد الله بن زاءدة بن مطر ابن شريك بن عمر-و الشيباني وهو عم يزيد بن مزيد بن زاءدة الشيباني وكان مع---ن اجو-د العرب ويقال ما له سعنة ولا معنة اي شء--------------------- والماعون	1455	318913994814944681	161	267.0	124	215	74.88372039794922	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11542	true	-6040203131375328560	146	258	784	1379	1591	300	الصحاح المكنة بكسر الكاف واحدة المكن والمكنات وفي الحديث واقروا الطير علي مكنا---------تها بكسر الكاف وضمها اي بيضها علي انه مستعار لها من الضبة لان المكن ليس للطير وقيل عني مواقع الطير قال ابو عبيد سالت عدة م-----ن الاعراب عن مكناتها فقالوا لا نعرف للطير مكنات وانما هي وكنات وانما المكنات بيض الض-----باب قال ابو عبيد وجاءز في --كلام العر---------------ب ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير علي التشبيه كما قالوا--- مشافر الحبش- وانما المشافر للابل وقيل في تفسير الحديث ع----------------------------------------------------------لي امكنتها اي لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا اليها اقروها علي مواضعها التي جعلها الله لها اي ---------------------------------لا تضر ولا تنفع ولا تعدوا ذلك الي غيره و-قال شمر الصحيح في قوله علي مكناتها	11542	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1456	false	-4841510593239640952	158	258	863	1398	1626	300	العجم والمكنة بكسر الكاف واحدة المكن والمكنات وفي --------اقروا الطير علي مكناتها ومكنا-----------------------------------------------------------------------------------------تها بالضم قال ابو زياد الكلابي وغيره من الاعراب انا-------------- لا نعرف للطير مكنات وانما هي وكنات فا-ما المكنات فانما هي للضباب قال ابو عبيد ويجوز في الكلام وان كان المكن للضباب ان -------------------يجعل للطير ------تشبيها بذلك كقولهم مشافر الحبشي وانما المشافر للابل وكقول زهير يصف الاسد له لبد اظفاره لم تقلم وانما له مخالب قال ويجوز ان يراد به علي امكنتها اي ع-----------------------------------------لي مواضعها التي جعلها الله لها فلا تزجروها ولا تلتفتوا اليها لانها لا تضر ولا تنفع ولا تعدو- ذلك الي غيره ويقال---- ال---------ناس علي مكناتهم	1456	318913994814944681	324	455.5	257	727	44.56671142578125	45	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11543	true	6053725542922670769	228	267	1204	1400	1592	300	المتمكن الامكن كزيد وعمر و وغير المتمكن هو المبني كقولك كيف واين قال ومعني قولهم في الظرف انه متمكن ---انه يستعمل مرة ظرفا ومرة اسم------------------------------------------------------------------ا وغير المتمكن هو الذي لا يستعمل في موضع يصلح ان يكون ظرفا الا ظرفا	11543	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1457	false	-207835160225606284	0	51	0	260	1587	300	المتمكن الامكن كزيد وعمر-و وغير المتمكن هو المبني كقولك كيف واين---- ومعني قولهم في الظرف انه متمكن اي انه يستعمل مرة ظرفا ومرة اسما كقولك جلست خلفك فتنصب ومجلسي خلفك فترفع في موضع يصلح ان يكون ظرفا وغير المتمكن هو الذي لا يستعمل في موضع يصلح ان يكون ظرفا الا ظرفا	1457	318913994814944681	191	355.5	154	265	72.07546997070312	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11552	true	-7244897243164196029	236	300	1255	1578	1578	300	الجماعة ولها اربعة مواضع الاستفهام نحو من عندك والخبر نحو رايت من عندك والجزاء نحو من يكرمني اكرمه وتكون نكرة وانشد قول الانصاري-------------------------------- وكفي بنا فضلا الي اخره قال-------------------- خفض غير ع-لي الاتباع لمن ويجوز فيه الرفع علي ان تجعل من صلة باضمار هو قال وتحكي بها الاعلام والكني والنكرات في لغة اهل الحجاز اذا قال رايت زيدا قلت من زيد- واذا قال رايت-	11552	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1458	false	-502923131981309968	12	86	55	427	1452	300	الاسم-- ولها اربعة مواضع الاستفهام نحو من عندك والخبر نحو رايت من عندك والجزاء نحو من يكرمني اكرمه وتكون نكرة موصوفة نحو مررت بمن محسن اي بانسان محسن قال الشاعر وكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا خفض غيرا علي الاتباع لمن ويجوز فيه الرفع علي ان تجعل من صلة باضمار هو---- وتحكي بها الاعلام والكني والنكرات في لغة اهل الحجاز اذا قال رايت زيدا قلت من زيدا واذا قال رايت	1458	318913994814944681	285	515.5	227	378	75.3968276977539	53	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11553	true	-4221956974457289406	0	146	0	702	1470	300	رجلا قلت منا لانه نكرة وان قال جاءني رجل قلت منو وان قال مررت برجل قلت مني وان قال جاءني رجلان قلت منان وان قال مررت برجلين قلت منين بتسكين النون فيهما وكذلك في الجمع ان قال جاءني رجال قلت منون ومنين في النصب والجر ولا يحكي بها غير ذلك -لو قال رايت الرجل قلت من الرجل بالرفع لانه ليس بعلم وان قال مررت بالامير قلت من الامير وان قال رايت ابن اخيك قلت من ابن اخيك بالرفع لا غير قال وكذلك اذا ادخلت حرف العطف علي من رفعت لا غير قلت فمن زيد ومن زيد وان وصلت حذفت الزيادات قلت من هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتقول في المراة منة ومنتان ومنات كله بالتسكين وان وصلت قلت منة يا هذا وم---------نات يا هءلاء ومما يستدرك-------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جعلت من اسما متمكنا شددته لانه علي حرفين كقول خطام المجاشعي فرحلوها رحلة فيها رعنحتي انخناها الي من ومن--اي ---------الي رجل واي	11553	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1458	false	-502923131981309968	86	300	427	1452	1452	300	رجلا قلت منا لانه نكرة وان قال جاءني رجل قلت منو وان قال مررت برجل قلت مني وان قال جاءني رجلان قلت منان وان قال مررت برجلين قلت منين بتسكين النون فيهما وكذلك في الجمع ان قال جاءني رجال قلت منون ومنين في النصب والجر ولا تحكي بها غير ذلك ولو قال رايت الرجل قلت من الرجل بالرفع لانه ليس بعلم وان قال مررت بالامير قلت من الامير وان قال رايت ابن اخيك قلت من ابن اخيك بالرفع لا غير وك----ذلك ان- ادخلت حرف العطف علي من رفعت لا غير قلت فمن زيد ومن زيد وان وصلت حذفت الزيادات قلت من يا هذا وقد جاءت الزيادة في الشعر في حال الوصل قال الشاعر اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما وتقول في المراة منه ومنتان ومنات كله بالتسكين وان وصلت قلت منة يا هذا بالتنوين ومنات يا هءلاء وان قال رايت رجلا وحمارا قلت من وايا حذفت الزيادة من الاول لانك وصلته وان قال مررت بحمار ورجل قلت اي ومني فقس عليه وغير اهل الحجاز لا يرون الحكاية في شء منه ويرفعون المعرفة بعد من اسما كان او كنية او غير ذلك والناس اليوم في ذلك علي لغة اهل الحجاز واذا جعلت من اسما متمكنا شددته لانه علي حرفين كقول الراجز ----------------------------حتي انخناها الي من ومن4 اي ابركناها الي رجل واي-	1458	318913994814944681	642	1173.0	504	1059	60.62322998046875	127	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11556	true	-4502212750654122372	209	244	1046	1219	1497	300	وقد تدخل من توكيدا لغوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاخفش ومنه قوله تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش وقال- تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه انما ادخل من توكيدا كما تقول رايت زيدا نفسه	11556	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1459	false	252095925895609080	61	122	348	656	1579	300	وقد تدخل من توكيدا لغوا كقولك ما جاءني من احد وويحه من رجل اكدتهما بمن وقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان اي فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان وكذلك ثوب من خز وقال الاخفش في-- قوله تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش وقوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه انما ادخل من توكيدا كما تقول رايت زيدا نفسه	1459	318913994814944681	168	307.5	133	310	54.19355010986328	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11566	true	1483620433286127361	193	297	1005	1520	1532	300	وذو النون لقب يونس بن متي علي نبينا و عليه الصلاة والسلام وقد ذكره الله تعالي في كتابه وسماه كذلك لانه حبسه في جوف الحوت الذي التقمه و ذو النون اسم سيف لهم قيل كان لمالك بن قيس اخي قيس بن زهير لكونه علي مثال سمكة فقتله حمل بن بدر واخذ منه سيفه ذا النون فلما كان يوم الهباءة قتل الحارث بن زهير حمل بن بدر واخذ منه ذا النون وفيه يقول الحارث ---ويخبرهم مكان النون مني-وما اعطيته عرق الخلالوتقدم تفسيره في خلل وفي الصحاح النون سيف لبعض العرب وانشد ساجعله مكان النون مني اي ساجعل هذا السيف الذي استفدته مكان ذلك السيف الاخر	11566	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1460	false	-3146788147062342536	71	112	375	590	1597	300	وذو النون لقب يونس بن متي------------ عليه --------السلام والنون شفرة السيف قال الشاعر بذي نونين قصال مقط وال-------------------------------نون اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م سيف لبعض ال-عرب قال ساجعله مكان النون مني وما اعطيته عرق الخلال يقول س-----------------------------------------------------------------------------اجعل هذا السيف الذي استفدته مكان ذلك السيف الاخر	1460	318913994814944681	142	192.5	113	519	27.360307693481445	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11569	true	7388565229619254238	78	203	404	1063	1595	300	والوتين عرق في القلب اذا انقطع مات صاحبه وقال ابن سيده هو عرق لاصق بالصلب من باطنه اجمع يسقي العروق كلها الدم ويسقي اللحم وهو نهر الجسد وقيل هو عرق ابيض مستبطن الفقار وقيل الوتين يستقي من الفءاد وفيه الدم ج وتن بالضم واوتنة ووتنه كوعده وتن-----ا اصاب وتينه فهو موتون قال حميد الارقط من علق المكلي والموتون- و-- وتن ال----------------------------------------------------------------------------------------------ماء وغيره يتن وتونا ووتنة هكذا في النسخ والصواب تنة كعدة كما هو نص الجوهري دام ولم ينقطع واستوتن المال اي سمن وقيل كثر ومما يستدرك عليه وتن كعني شكا وتينه ووتن بالمكان وتنا ووتونا ثبت واقام به وجمع الواتن وتن كركع قال رءبة امطر في اكناف غين مغينعلي اخلاء الصفاء الوتن والوتن الدوام علي العه--------------د والمواتنة الملازمة في قلة التفرق نقله الجوهري واوتن القوم	11569	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1461	false	-1062426118954196219	24	89	136	489	1629	300	-الوتين عرق في القلب اذا انقطع مات صاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به -وقد- وتنته اذا اصبت وتينه ----------قال حميد الارقط من علق المكلي والموتون1 والواتن الشء الداءم الثابت في مكانه قال رءبة علي اخلاء الصفاء الوتن2 ويروي بالثاء وهما بمعني يقال وتن الماء وغيره---- وتونا -وتنة ايضا ا-----------------------------------------ي دام ولم ينقطع والواتن الماء المعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الداءم الذي لا يذهب عن ابي زيد والمواتنة الملازمة في قلة التفرق -وثن ال--------وثن الصنم	1461	318913994814944681	205	260.0	163	775	26.45161247253418	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11579	true	-866405996860934329	20	54	82	235	1527	300	ويقال ما له هم ولا وسن الا ذلك مثل ما له حم ولا سم و من المجاز قضت الابل اوسانها من الماء اي اوطارها ومما يستدرك عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة ميسان----------- كان بها سنة من رزانتها	11579	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1462	false	-473746948137879603	134	184	727	968	1596	300	وتقول ما له هم ولا وسن الا ذاك ووسن الرجل ايضا فهو وسن اي غشي--------------------------------------------------- عليه من نتن ريح البءر مثل اسن واوسنته البءر وهي ركية موسنة عن ابي زيد وقولهم توسنها اي اتاها وهي ناءمة يريدون به اتيان الفحل الناقة وامراة ميسان بكسر الميم كان بها سنة من رزانتها	1462	318913994814944681	72	91.5	54	292	24.657533645629883	13	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11579	true	-866405996860934329	245	300	1248	1527	1527	300	الوضين للهودج بمنزلة البطان للقتب والتصدير للرجل والحزام للسرج وهما كالنسع الا انهما من السيور اذا نسج نساجة بعضها علي بعض او لا يكون الوضين الا من جلد وان لم يكن منه فهو غرضة عن ابن جبلة قال المثقب العبدي تقول اذا درات لها وضيني اهذا دابه ابدا وديني وقال ابو عبيد الوضين في موضع-	11579	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1462	false	-473746948137879603	188	229	991	1214	1596	300	الوضين للهودج بمنزلة البطان للقتب والتصدير للرحل والحزام للسرج وهما كالنسع الا انهما من السيور اذا نسج نساجة بعضه- علي بعض مضاعفا والجمع وضن ق-----------------------------------------------ال المثقب------- تقول اذا درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني ق-ال ابو عبيدة و-ضين في موضع	1462	318913994814944681	198	343.5	161	280	70.71428680419922	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11581	true	7265799306049062641	144	175	753	922	1586	300	النفس ذلت والميطان بالكسر الغاية يقال من اين ميطانك اي غايتك رواه عمرو عن ابيه و الميطان --موضع----- يوطن لترسل منه الخيل في السباق وهو اول الغاية والميتاء والميداء اخر الغاية	11581	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1463	false	-505025826002859817	7	33	41	190	1604	300	النفس علي الشء كالتمهيد و--------يقال من اين ميطانك اي غ------------------ايتك و-الميطان الموضع الذي يوطن لترسل منه الخيل في السباق وهو اول الغاية والميتاء والميداء اخر الغاية	1463	318913994814944681	123	207.0	100	176	69.88636016845703	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11590	true	9196642219736260290	149	271	776	1436	1593	300	جلت الهاجن عن الولد اي صغرت يضرب مثلا للصغير يتزين بزينة الكبير يقال هو علي التفاءل وجلت الهاجن عن الرفد وهو القدح الضخم وقال ابن الاعرابي جلت العلبة عن الهاجن اي كبرت قال وهي بنت اللبون يحمل عليها فتلقح ثم تنتج وهي حقة وقال ابن بزرج الهاجن علي ميسورها ابنة الحقة والهاجن علي معسورها ابن اللبون وناقة مهجنة كمعظمة معتسرة ويقال للقوم الكرام انهم سراة الهجان وهجان المحيا نقية والهجانة البياض واهتجنت الشاة تبين حملها والهاجن من النخل التي تحمل صغيرة عن شمر والهجان راكب الهجين ويطلق علي البريد هدن هدن يهدن هدونا سكن فلم يتحرك و هدن ايضا اسكن يتعدي ولا يتعدي و هدن الصبي وغيره خدعه و ارضاه كهدنه تهدينا وقيل ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدين المراة ولدها تسكينها له بكلام اذا ارادت انامته	11590	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1464	false	8447539502326633024	119	230	630	1233	1590	300	جلت الهاجن عن الولد اي صغرت-------------------------------------------------------- وجلت الهاجن عن الرفد وهو القدح الضخم وقال ابن الاعرابي جلت العلبة عن الهاجن اي كبرت قال وهي بنت اللبون يحمل عليها فتلقح ثم تنتج وهي حقة -قال ولا يصلح ان يفعل بها ذلك----------------------------------------------------------------------- ويقال هجنه اي جعله هجينا وتهجين الامر ايضا تقبيحه-------------------- واهتجنت الجارية اذا وطءت وهي----------------------- صغيرة والمهتجنة النخلة اول ما تلقح هد---------------ن هدن يهدن هدونا سكن وهدنه اي سكنه يتع------------دي ولا يتع-----------------------------------------------------دي وقال ان العواوير ماكول حظوظتها وذو الكهامة بالاقوال مهدون وهادنه صالحه والاسم منهما الهدنة ومنه قولهم هدنة علي دخن اي سكون علي غل وتهادنت الامور استقامت والهدان الاحمق الثقيل والجمع الهدون وتهدين المراة ولدها تسكيتها له بكلام اذا ارادت انامته	1464	318913994814944681	284	307.5	224	854	33.25526809692383	48	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11594	true	3937544583960667267	2	27	12	145	1631	300	من امن غيره من الخوف وهو في الاصل-- مءامن بهمزتين قلبت الهمزة الثانية ياء كراهة -اجتماعهما فصار مءيمن ثم صيرت الاولي هاء كما قالوا هراق	11594	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1464	false	8447539502326633024	256	281	1365	1501	1590	300	من امن غيره من الخوف واصله اامن فهو مءامن بهمزتين قلبت الهمزة الثانية ياء كراهة لاجتماعهما فصار مايمن ثم صيرت الاولي هاء كما قالوا اراق	1464	318913994814944681	121	221.0	98	136	88.97058868408203	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11597	true	349123565191615300	188	270	963	1406	1570	300	شعراء الجاهلية اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جباراو- التالي دبار ام فيومي-بمءنس او عروبة او شيارقال ابن بري ويقال ليوم الاثنين ايضا اوهد وقد ذكر في محله والهاون بفتح الواو وهكذا ضبطه ابن قتيبة في كتاب الادب وقال ابن دحية في التنوير وهو خطا عندهم والهاون بضم الواو والهاوون بزيادة الواو الذي يدق فيه فارسي معرب قيل كان اصله هاوون لان جمعه هواوين ك---قانون وقوانين فحذفوا منه الواو الثانية استثقالا وفتحوا الاولي لانه ليس في كلامهم فاعل ب--ضم	11597	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1465	false	-8689183493020863549	162	211	831	1091	1549	300	شعراء الجاهلية اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار ام التالي دبار ام فيومي بمءنس او عروبة او-------------------------------------------------------- شيار والهاون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يدق فيه------ معرب و---كان اصله هاوون لان جمعه هواوين مثل قانون وقوانين فحذفوا منه الواو الثانية استثقالا وفتحوا الاولي لانه ليس في كلامهم فاعل بالضم	1465	318913994814944681	245	437.0	199	450	54.44444274902344	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11602	true	9034748168882176843	215	253	1117	1326	1574	300	وربما عبروا عن الظن باليقين وباليقين عن الظن قال ابو سدرة الهجيمي تحسب هواس وايقن انني بها مفتد من واحد لا اغامره-يقول تشمم الاسد ناقتي يظن انني افتدي بها منه واستحمي نفسي فاتركها له ولا اقتحم المهالك بمقاتلته	11602	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1466	false	206203889501839933	11	48	60	259	1624	300	وربما عبروا عن الظن باليقين وباليقين عن الظن قال الشاعر---------- تحسب هواس وايقن انني بها مفتد من واحد لا اغامره يقول تشمم الاسد ناقتي يظن ا-ني افتدي بها منه واستحمي نفسي فاتركها له ولا اقتحم المهالك بمقاتلته	1466	318913994814944681	193	361.5	157	210	91.9047622680664	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11605	true	-4676876769134308580	215	281	1119	1478	1579	300	ادخلوا عليها اللام لتاكيد الابتداء فقالوا ليم- الله وليمن الله الاخيرة نقلها الجوهري وحينءذ يذهب الالف في الوصل قال نصيب --فقال فريق القوم لما نشدتهم-نعم وفريق ليمن الله ما ندري وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف والتقدير ليمن الله قسمي وليمن الله ما اقسم به واذا خاطبت قلت ليمنك وفي حديث عروة -بن الزبير انه قال ليمنك لءن كنت ابتليت لقد عافيت و-ان كنت اخذت لقد ابقيت	11605	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1467	false	380025659385910361	118	178	645	962	1599	300	تدخل-- عليه- اللام لتاكيد الابتداء تق--ول ليمن الله فت---------------------------------------ذهب الالف في الوصل قال الشاعر فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف والتقدير ليمن الله قسمي وليمن الله ما اقسم به واذا خاطبت قلت ليمنك وفي حديث عروة ابن الزبير انه لي----منك لءن كنت ابتليت لقد عافيت ولءن كنت سلبت لقد ابقيت	1467	318913994814944681	295	515.5	237	365	80.82191467285156	47	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11612	true	8355418993963867835	230	278	1204	1471	1575	300	واصله الاه ---كفعال بمعني مالوه لانه مالوه اي معبود كقولنا امام فعال بمعني مفعول لانه مءتم به فلما ادخلت عليه الالف واللام حذفت الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام ولو كانتا عوضا منها لما اجتمعتا مع المعوض منه في قولهم الالاه وقطعت الهمزة في النداء للزومها تفخيما لهذا الاسم	11612	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1468	false	-147618085473433479	132	181	664	933	1516	300	واصله الاه علي فعال بمعني مفعول لانه مالوه اي معبود كقولنا امام فعال بمعني مفعول لانه مءتم به فلما ادخلت عليه الالف واللام حذفت الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام ولو كانتا عوضا منها لما اجتمعتا مع المعوض منه في قولهم الال-ه وقطعت الهمزة في النداء للزومها تفخيما لهذا الاسم	1468	318913994814944681	262	509.0	214	270	97.03704071044922	45	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11614	true	-4622067563544397916	65	280	361	1529	1631	300	ال---------شمس غير مصروف بلا الف ولام وربما صرفوا وادخلوا فيه الالف واللام وقالوا الالاهة قال الجوهري وانشد ا--ب-----------------------و علي فاعجلنا الالاهة ان تءوبا قلت وحكي عن ثعلب انها الشمس الحارة قال الجوهري وقد جاء علي هذا غير شء من دخول لام المعرفة الاسم مرة وسقوطها اخري قالوا لقيته الندري وفي ندري وفينة والفينة بعد الفينة-------------------- فكانهم سموها الاهة لتعظيم-م لها وعبادتهم اياها والمصراع المذكور من ابيات لمية بنت ام عتبة بن الحارث وقيل لبنت عبد الحارث اليربوعي ويقال لناءحة عتيبة بن الحارث وقال ابو عبيدة لام البنين بنت عتيبة ترثيه واولها تروحنا من اللعباء قسرا فاعجلنا الالاهة ان تءوباعلي مثل ابن مية فانعياهتشق نواعم البشر الجيوبا ويروي فاعجلنا الاهة ووقع--------------------------------------------------------------------------------------------- في نسخ الحماسة هذا البيت لمية بنت عتيبة ترثي اخاها ويثلث الضم عن ابن الاعرابي رواها الاهة قال ويروي الالاهة يصرف ولا يصرف كالاليهة كسفينة والتاله التنسك والتعبد قال رءبة لله در الغانيات المده سبحن واسترجعن من تالهي والتاليه التعبيد نقله الجوهري و تقول اله كفرح ياله الها--- تحير واصله وله يوله ولها ومنه اشتق اسم الجلالة لان العقول تاله في عظمته اي تتحير وهو احد الوجوه التي اشار لها المصنف اولا و اله علي فلان--- اشتد جزعه عليه مثل وله نقله الجوهري و قيل هو ماخوذ من اله اليه اذا فزع ولاذ لانه سبحانه المفزع الذي يلجا اليه في كل امر قال الشاعر الهت	11614	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1469	false	2754733031949613887	50	179	245	954	1594	300	ايضا اسم للشمس غير مصروف بلا الف ولام وربما صرفوه وادخلوا فيه الالف واللام فقالوا الالاهة3----------- وانشدني ابو علي تروحنا من اللعباء قصرا واعجلنا الالاهة ان تءوبا -----------------------------------------------وقد جاء علي هذا غير شء من دخول لام المعرفة الاسم مرة وسقوطها اخري قالوا لقيته الندري وفي ندري وفينة والفينة بعد الفينة ونسر والنسر اسم صنم فكانهم سموها الاهة لتعظيمهم لها وعبادتهم اياها وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهة الاصنام سموها بذلك لاعتقادهم ان العبادة تحق لها واسماءهم تتبع اعتقاداتهم لا ما عليه الشء في نفسه والتاليه التعبيد وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتاله التنسك والتعبد قال رءبة---------------------- سبحن واسترجعن من تالهي6 وت------------------------------قول اله----- ياله الها اي تحير واصله وله يوله ولها وقد الهت ع----------------------------------------------------------------------------------------------لي فلان اي اشتد جزعي عليه مثل ولهت امه الامه النسيان تقول منه امه بالكسر وقرا ابن عباس رضي الله عنهما وادكر بعد امه قا---------------ل الشاعر امهت	1469	318913994814944681	439	517.5	354	1322	33.20726013183594	64	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11616	true	955427657030379186	62	95	345	525	1555	300	وانشد ابن الاعرابي طبيخ نحاز او طبيخ اميهة دقيق العظام سيء القشم املطقال الازهري الاهة التاوه والاميهة الجدري وقال ابن سيده يقول كانت ام---ه حاملة به وبها-------- سعال او جدري فجاءت به ضاويا	11616	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1333	false	-9001785120501758450	214	241	1137	1271	1584	300	وانشد ابن الاعرابي طبيخ نحاز او طبيخ اميهة دقيق العظام سيء القشم املط------------------------------------------------------ يقول كانت امه به حاملا--- وبها نحاز اي سعال او جدري فجاءت به ضاويا	1333	318913994814944681	122	210.5	98	191	63.87434387207031	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11616	true	955427657030379186	57	169	319	883	1555	300	-يقال في الدعاء------------ اهة واميهة وانشد ابن الاعرابي طبيخ نحاز او طبيخ اميهة دقيق العظام سيء القشم املطقال الازهري الاهة التاوه والاميهة الجدري وقال ابن سيده يقول كانت امه حاملة به وبها سعال او جدري فجاءت به ضاويا و قال الفراء امه الرجل كعني فهو ماموه وهو الذي ليس معه عقله والامهة كقبرة لغة في الام كما في المحكم وفي الصحاح اصل قولهم ام وقال ابو بكر الهاء في امهة اصلية وهي فعلة بمنزلة ترهة وابهة قلت فاذا قول شيخنا انهم اجمعوا علي زيادة هاءه فلا معني لوروده هنا ولا لدعوي انه لغة محل نظر او هي لمن يعقل والام لما لا يعقل والجمع امهات وامات قال قصي امهتي خندف والياس ابي	11616	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1469	false	2754733031949613887	214	244	1140	1300	1594	300	ويقال في الدعاء علي الانسان اهة واميهة وانشد ابن الاعرابي طبيخ نحاز او طبيخ اميهة دقيق العظام سيء القشم املط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامهة------------------------------------------- اصل قولهم ام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قصي امهتي خندف والياس ابي	1469	318913994814944681	145	250.0	118	577	25.129981994628906	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11617	true	6612298359614393658	3	58	10	296	1536	300	انها بالفتح وانوها بالضم مثل انح يانح وذلك اذا تزحر من ثقل يجده نقله الجوهري عن الاصمعي و انه يانه اذا حسد ورجل انه كخجل اي حاسد وكذلك نافس ونفيس ومما يستدرك عليه رجال انه كسكر مثل انح وانشد الجوهري لرءبة يصف فحلا رعابة يخشي نفوس الانه برجس بهباه الهدير البهبه-اي يرعب نفوس الذين يانهون	11617	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1469	false	2754733031949613887	260	292	1394	1556	1594	300	انها------- وانوها------ مثل انح يانح وذلك اذا تزحر من ثقل يجده وقوم انه مثل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نح وانشد-------- لرءبة يصف فحلا رعابة يخشي نفوس الانه برجس بهباه الهدير البهبه اي يرعب نفوس الذين يانهون	1469	318913994814944681	151	265.0	121	287	52.61323928833008	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11617	true	6612298359614393658	142	228	750	1199	1536	300	قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا بكسر الهاء قلت وبه يروي البيت المذكور ايضا وانشد الازهري اه من تياك اها تركت قلبي متاها و ربما قالوا اوه بكسر الهاء والواو المشددة وفي الصحاح بسكون الهاء مع تشديد الواو قال و ربما قالوا او بحذف الهاء اي مع تشديد الواو بلا مد وبه يروي البيت المذكور ايضا قال و بعضهم يقول اوه بفتح الواو المشددة ساكنة الهاء لتطويل الصوت بالشكاية ووجد في بعض نسخ الصحاح بخط المصنف وبعضهم يقول اوه بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء	11617	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1470	false	-6067056635450329054	17	54	87	285	1579	300	قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالو-------------------------------------------------------ا اوه من كذا وربما حذفوا مع التشديد الهاء فقالو--------------------------------------ا او من كذا---------------------- بلا مد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعضهم يقول اوه بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء	1470	318913994814944681	117	164.0	93	449	26.057907104492188	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11618	true	604240502622501281	32	211	179	1145	1612	300	وربما ادخلوا فيه التاء فقالوا اوتاه يمد ولا يمد وضبط المصنف فيه قصور واوياه بتشديد المثناة التحتية مع المد فهي ثلاث عشرة لغة واذا اعتبرنا المد في اوتاه وفي اووه فهي خمس عشرة لغة وحكي ايضا اها بالمد والتنوين وواها بالواو واووه بالقصر وتشديد الواو المضمومة واواه كشداد وهاه واهة فهن اثنتان وعشرون لغة كل ذلك كلمة تقال عند الشكاية او التوجع والتحزن وقد جاء في حديث ابي سعيد اوه عين الربا ضبطوه كجير وفي حديث اخر اوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف ضبطوه بتشديد الواو وسكون الهاء اه الرجل اوها واوه تاويها وتاوه قالها ------------والاسم منه الاهة بالمد قال المثقب العبدي اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة- الرجل الحزينوي-روي اهة كما في الصحاح وقال ابن سيده وعندي انه وضع الاسم موضع المصدر اي تاوه تاوه الرجل قيل ويروي تهوة هاهة الرجل الحزين والاواه كشداد الموقن بالاجابة او الدعاء اي كثير الدعاء وبه فسر الحديث اللهم اجعلني مخبتا اواها منيبا او الرحيم الرقيق القلب وبه فسرت الاية ان ابراهيم لحليم اواه منيب او الفقيه او المءمن بالحبشية وبكل ذلك فسرت الاية و يقولون في الدعاء علي الانسان اهة	11618	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1470	false	-6067056635450329054	57	110	307	583	1579	300	وربما ادخلوا فيه التاء فقالوا اوتاه يمد ولا يمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وق---------------------د اوه الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاويها وتاوه تاوها اذا قال اوه والاسم منه الاهة بالمد قال المثقب العبدي اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة3 الرجل الحزين ويروي اهة من قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اه اي توجع قال العجاج باهة كاهة المجروح ومنه قولهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدعاء علي الانسان اهة	1470	318913994814944681	201	308.0	163	980	20.510204315185547	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11619	true	5359143092847173761	17	247	89	1251	1528	300	وتاهه تاهها توجع توجع الكءيب فقال اه او هاه قال الجوهري ويروي قول المثقب الع----------------------بدي المذكور تاوة اهة- الرجل الحزين وهو------ من قولهم اه الرجل اي توجع قال العجاج وان تشكيت اذي القروح باهة كاهة المجروحقال ومنه قولهم في الدعاء علي الانسان اهة لك واوه لك بحذف الهاء ايضا مشددة الواو وفي حديث معاوية اها ابا حفص هي كلمة تاسف انتصابها علي اجراءها مجري المصادر كانه قال اتاسف تاسفا واصل الهمزة واو وقال ابن الاثير اها كلمة توجع تستعمل في الشر كما ان واها يستعمل في الخير وسياتي في ويه ايه ايه بكسر الهمزة والهاء اسم سمي به الفعل و ايه بكسر الهمزة مع فتحها اي الهاء وهذه عن الليث وتنون المكسورة وهي كلمة استزادة واستنطاق تقول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر الهاء وفي الحديث انه انشد شعر امية بن ابي الصلت فقال عند كل بيت ايه وايه باسكان الهاء اي مع كسر الالف زجر بمعني حسبك عن ابن سيده وايه مبنية علي الكسر وقد تنون قال ابن السكيت فاذا وصلت نونت تقول ايه حدثنا قال وقول ذي الرمة وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع فلم ينون وقد وصل لانه قد نوي الوقف قال ابن السري اذا قلت ايه يا رجل فانما تامره بان يزيدك من الحديث المعهود بينكما كانك قلت هات الحديث وان قلت ايه بالتنوين فكانك قلت هات حديثا ما لان التنوين تنكير وذو الرمة اراد التنوين فتركه للضرورة	11619	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1470	false	-6067056635450329054	70	207	376	1065	1579	300	وتاوه تاوها اذا قال اوه والاسم منه الاهة بالمد قا---------------ل المثقب العبدي اذا ما قمت ارحلها بلي-------ل تاوه اهة3 الرجل الحزين ويروي اهة من قولهم اه------ اي توجع قال العجاج--------------------- باهة كاهة المجروح--- ومنه قولهم في الدعاء علي الانسان اهة لك واوة لك بحذف الهاء ايضا مشددة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواو ايه ايه------------------- اسم سمي به الفعل لان معناه الامر ت---------------------------------------------------------------------------قول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر الهاء قال ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكيت فان- وصلت نونت فقلت ايه حدثنا قال وقول ذي الرمة وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع فلم ينون وقد وصل لانه قد نوي الوقف قال ابن السري اذا قلت ايه يا رجل فانما تامره بان يزيدك من الحديث المعهود بينكما كانك قلت هات الحديث وان قلت ايه بالتنوين فكانك قلت هات حديث---ا لان التنوين تنكير وذو الرمة اراد التنوين فتركه للضرورة	1470	318913994814944681	588	1020.0	467	1191	49.370277404785156	105	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11623	true	5442313490058696678	248	287	1276	1466	1535	300	عنده برهة من الدهر كقولك اقمت عنده سنة من الدهر وابرهة ب-------------------------------------------------------ن الحارث الراءش الذي يقال له ذو المنار وهو تبع من ملوك اليمن و -ابرهة بن الصباح ايضا من ملوك اليمن وه---------------------------------------------------------و ابو يكسوم ملك الحبشة صاحب الفيل	11623	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1471	false	-7574377752528353821	5	51	24	262	1566	300	عليه برهة من ال-----------------------------دهر و-برهة اي مدة طويلة من الزمان وابرهة من ملوك اليمن وهو ابرهة ابن الحارث الراءش الذي يقال له ذو الم------------------------نار وابرهة بن الصباح ايضا من ملوك اليمن وكان عالما جوادا وابرهة الاشرم الحبشي ايضا من ملوك اليمن وهو ابو يكسوم----------- صاحب الفيل	1471	318913994814944681	119	192.0	94	303	39.27392578125	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11624	true	8060278703433596200	4	141	26	795	1597	300	منعت من ابرهة الحطيما-وكنت فيما ساءه زعيما والبرهرهة المراة البيضاء الشابة و قيل الناعمة او التارة التي تكاد- ترعد رطوبة ونعومة وقيل هي التي لها بريق من صفاءها وقيل هي الرقيقة الجلد كان الماء يجري فيها من النعمة قال الجوهري وهي فعلعلة كرر فيه العين واللام وانشد لامرء القيس برهرهة رءودة رخصة كخرعوبة البانة المنفطروبرهرهتها ترارتها وبضاضتها والبره محركة الترارة ومنه البرهرهة وبرهوت محركة علي مثال رهبوت كما في الصحاح وهو قول الاصمعي قال ابن بري صوابه برهوت غير مصروف للتانيث والتعريف قلت ويدل علي انه مصروف قول النعمان بن بشير في بنت هانء الكندية وهي ام ولده اني تذكرها وغمرة دونها هيهات بطن قناة من برهوتوالقصيدة كلها مكسورة التاء و يقال برهوت بالضم مثل سبروت نقله الجوهري ايضا بءر بحضرموت يقال فيها ارواح الكفار وفي الحديث خير بءر في الارض زمزم وشر بءر في الارض برهوت	11624	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1471	false	-7574377752528353821	52	103	267	550	1566	300	منعت من ابرهة الحطيما وكنت فيما ساءه زعيما والبرهرهة المر---------------------------------------اة التي كانها ترعد رطوبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي فعلعلة كرر فيه العين واللام وقال --امرء القيس برهرهة رء-دة رخصة كخرعوبة البانة المنفطر الاصمعي برهوت ------------------------------------------------------------علي مثال رهبوت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءر بحضرموت يقال فيها ارواح الكفار وفي------- خير بءر في الارض زمزم وشر بءر في الارض برهوت	1471	318913994814944681	257	443.5	211	771	33.33333206176758	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11626	true	-5357789918085223549	0	133	0	702	1575	300	الجوهري يعني البله في امر الدنيا لقلة اهتمامهم بها وهم اكياس في امر الاخرة قال الزبرقان بن بدر خير اولادنا الابله العقول يريد انه لشدة حياءه كالابله وهو عقول وفي التهذيب الابله الذي طبع علي الخير فهو غافل عن الشر لا يعرفه وبه فسر الحديث وقال احمد بن حنبل في تفسير قوله استراح البله قال هم الغافلون عن الدنيا واهلها وفسادهم وغلهم فاذا جاءوا الي الامر والنهي فهم العقلاء الفقهاء بله كفرح بلها وتبله نقله الجوهري وبله كفرح ايضا عيي عن حجته لغفلته وقلة تمييزه و من المجاز هو في عيش ابله وشباب ابله اي ناعم كان صاحبه غافل عن الطوارق كما في الاساس وفي الصحاح شباب ابله لما فيه من الغرارة يوصف به كما يوصف بالسلو والجنون لمضارعته هذه الاسباب وعيش ابله قليل الغموم -قال رءبة بعد غداني الشباب الابله قال الازهري	11626	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1471	false	-7574377752528353821	129	184	689	992	1566	300	البله-- يعني البله في امر الدنيا لقلة اهتمامهم بها وهم اكياس في امر الاخرة قال الزبرقان بن---- خير اولادنا الابله العقول يريد انه لشدة حياءه كالابله وهو عقول ويقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شباب ابله لما فيه من الغرارة يوصف به كما يوصف بالسلو والجنون لمضارعته هذه الاسباب وعيش ابله قليل الغموم وقال----- بعد غداني الشباب الابله2 وتباله اري	1471	318913994814944681	288	526.5	235	703	40.967281341552734	50	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11626	true	-5357789918085223549	234	290	1253	1530	1575	300	اري من نفسه ذلك وليس به و التبله تطلب الضالة و ايضا تعسف الطريق علي غير هداية ولا مسالة عن ابي علي وهو مجاز وقال الازهري العرب تقول فلان يتبله ت----------بلها اذا تعسف طريقا لا يهتدي فيها ولا يستقيم علي صوبها وابلهه صادفه ابل-----ه وبله كلمة مبنية علي الفتح ---ككيف اسم لدع وفي الصحاح معناها دع	11626	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1471	false	-7574377752528353821	183	215	988	1140	1566	300	اري من نفسه ذلك وليس به--------------------------------------------------------------------------- وهو في بلهنية من العيش اي سعة صارت الالف ياء لكسرة ما قبل--------------------------------------------------ها والنون زاءدة عن سيبويه وبله كلمة مبنية علي الفتح مثل كيف و------------------معناها دع	1471	318913994814944681	83	79.0	63	295	28.13559341430664	14	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11627	true	7020075169490309724	6	131	31	651	1507	300	قول كعب بن مالك يصف السيوف تذر الجماجم ضاحيا هاماتهابله الاكف كانها لم تخلقيقول هي تقطع الهام فدع الاكف اي هي اجدر ان تقطع الاكف ومنه قولهم هذا ما اظهر لك بله ما اضمره اي دع ما اضمره فهو خير وفي المثل تحرقك ان تراها بله ان تصلاها يقول تحرقك النار من بعيد فدع ان تدخلها ومنه قول ابن هرمة تمشي القطوف اذا غني الحداة بهامشي النجيبة بله الجلة النجباوقال ابو زبيد حمال اثقال اهل الود اونةاعطيهم الجهد مني بله ما اسعاي دع ما احيط به واقدر عليه و مخفوض علي الثاني ومنه قول كعب بن مالك المذكور بله الاكف كانها لم تخلق في رواية الاخفش قال هو هنا بمنزلة المصدر كما تقول ضرب زيد وقال ابن الاثير بله من اسماء الافعال بمعني دع واترك	11627	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1471	false	-7574377752528353821	215	247	1140	1303	1566	300	قال كعب بن مالك يصف السيوف تذر الجماجم ضاحيا هامات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بله الاكف كانها لم تخلق قال----- الاخفش بله ها-هنا بمنزلة المصدر كما تقول ضرب زيد ويجوز نصب الاكف علي ------------------معني دع الاكف	1471	318913994814944681	133	209.0	103	620	21.45161247253418	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11629	true	-8985113275726807976	82	147	472	801	1586	300	الاحمق قال امرء القيس ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا و قال ابو عمر و هي البومة الصغيرة ويشبه بها الاحمق من الرجال وانشد قول امرء القيس و البوهة الصوفة المنفوشة تعمل للدواة قبل ان تبل و ايضا الريشة تلعب بها الرياح في الجو بين السماء والارض وفي الصحاح قولهم صوفة في بوهة يراد بها الهباء المنثور الذي يري في الكوة وقال ابن	11629	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1472	false	680764683279048734	4	29	24	151	1657	300	الاحمق قال امرء القيس ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم صوفة في بوهة يراد به- الهباء المنثور الذي يري في الكوة----- ابن	1472	318913994814944681	127	230.0	102	329	38.60182189941406	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11633	true	-7161691997296608461	191	282	995	1506	1608	300	تمه تمه الطعام كفرح-- تمها بالتحريك فسد نقله الجوهري و قال ابو الجراح تمه اللحم تماهة وهو مثل الزهومة وذلك اذا-- تغير ريحه وطعمه فهو تمه وكذلك الدهن واللبن وقيل التمه في اللبن كالنمس في الدسم وشاة متماه كمحراب يتغير لبنها سريعا ريثما يحلب ومما يستدرك عليه تمه الرجل وتهم بمعني واحد وبه سميت تهامة ومما يستدرك عليه تنه اتنوهة قرية بمصر من الغربية تعرف الان بمسجد الخضر وقد وردتها مرارا تهته التهتهة التواء في اللسان مثل اللكنة والتهاته الاباطيل والترهات قال القطامي ولم يكن ما ابتلينا من مواعدها-الا التهاته والامنية	11633	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1472	false	680764683279048734	134	183	727	1006	1657	300	تمه تمه الطعام بالكسر تمها--------- فسد وق--------------ال ابو الجراح تمه اللحم تماهة وهو مثل الزهومة وتمه اللبن تغيرت راءحته و----------------------------------التمه في اللبن كالنمس في الدسم وشاة متماة يتمه-------- لبنها اذا حلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهته التهتهة مث-----------------ل اللكنة والتهاته الاباطيل والترهات قال القطامي ولم يكن ما ابتلينا من مواعدها الا التهاته والامنية	1472	318913994814944681	240	385.0	195	516	46.511627197265625	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11639	true	5769297058106372930	106	272	592	1473	1645	300	ما استقبلك من----- الوادي قال الشماخ كانها وقد بدا عوارضبجلهة الوادي قطا نواهضوقال لبيد فعلا فروع الايهقان واطفلت-بالجلهتين ظباءها ونعامهاوقال ابن شميل الجلهة نجوات من بطن الوادي اشرفن علي المسيل فاذا مد الوادي لم يعلها الماء و الجلهة انحسار الشعر عن مقدم الراس وقد جله كفرح جلها وقيل النزع ثم الجلح ثم الجلا ثم الجله وقال الجوهر-----------------------------------------------------------------ي الجله انحسار الشعر عن مقدم الراس وهو ابتداء الصلع مثل الجلح وزعم يعقوب ان هاء جله بدل من حاء جلح قال ابن سيده وليس بشء وجله الحصي عن المكان كمنع نحاه عنه نقله الجوهري وذلك الموضع جليهة كسفينة و جله فلانا رده عن امر شديد و جله الشء جلها كشفه و جله العمامة رفعها مع طيها عن جبينه ومقدم راسه والمجلوه البيت الذي لا باب فيه ولا ستر والجلهة والجليهة تمر ينقي نواه ويمرس و يعالج باللبن ثم يسقاه النساء و هو يسمن والاجله الاجلح وانشد الجوهري لرءبة براق اصلاد الجبين الاجله وايضا الضخم الجبهة العظيمها المتاخر منابت الشعر و قال الكساءي ثور اجله لا قرن له مثل اجلح	11639	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1473	false	4728246378957539525	25	86	133	481	1619	300	ما استقبلك من حروف الوادي وجلهتا الوادي ناحيتاه وحرفاه ------------------------قال لبيد فعلا فروع الايهقان واطفلت بالجلهتين ظباءها ونعامها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع جلاه وجلهت الحصي عن المكان نحيته عنه والموضع جليهة الاصمعي الجله انحسار الشعر عن مقدم الراس وهو ابتداء الصلع مثل الجلح وقد جله يجله3----------------------- قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءبة براق اصلاد الجبين الاجله4 لله در الغانيات المده------------------------------- الكساءي ثور اجله لا قرن له مثل اجلح	1473	318913994814944681	215	217.0	177	952	22.584033966064453	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11645	true	-5022343956284599526	118	178	672	999	1591	300	قد رويت الا دهيدهينا- قليصات وابيكرينا والدهدهة من الابل الماءة فاكثر كالدهدهان والد--------------هيدهان وانشد ابو زيد في كتاب الخيل للاغر لنعم ساقي الدهدهان ذي العددالجلة الكوم الشراب في العض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقولهم الاده فلاده قال الاصمعي ---اي ان لم يكن هذا الامر الان فلا يكون بعد الان قال ولا ادري ما اصله واني اظنها فارسية يقول ان لم تضربه الان فلا تضربه	11645	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1474	false	-7319449914856660267	3	83	17	420	1546	300	قد رويت الا دهيدهينا2 قليصات وابيكرينا كانه جمع الدهداه علي دهاده ثم صغر دهاده فقال دهيده ثم جمع دهيدها----------------------------------------------------------------------------------------- بالياء والنون وكذلك ابكر جمع بكر ثم صغر فقال ابيكر ثم جمعه بالياء والنون ويقال ما ادري اي الدهدا هو اي اي الناس هو وحكي الكساءي اي الدهداء هو بالمد وقولهم الاده فلاده قال الاصمعي معناه ان لم يكن هذا الامر الان فلا يكون بعد الان قال ولا ادري ما اصله واني اظنها فارسية يقول ان لم تضربه الان فلا تضربه	1474	318913994814944681	199	227.0	160	492	40.4471549987793	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11647	true	4430953967799839792	67	111	369	604	1594	300	الردهة نقرة في صخرة يستنقع فيها الماء ج----- رده بحذف التاء قال الشاعر لمن الديار بجانب الردهقفرا من التايبه والندهاو هو بضم فسكون ورداه بالكسر ورده كسكر ويقال قرب الحمار من الردهة ولا تقل سا و قا-ل الخليل الردهة شبه اكمة خشنة كثيرة الحجارة	11647	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1474	false	-7319449914856660267	100	126	508	645	1546	300	الردهة نقرة في صخرة يستنقع فيها الماء والجمع رده---------------------------------------------------------------------------------- ورداه4 -----------------يقال قرب الحمار من الردهة ولا تقل له سا قال الخليل الردهة شبه اكم-----ة كثيرة الحجارة	1474	318913994814944681	122	200.5	98	241	50.622406005859375	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11651	true	-1818017327990695640	190	218	1009	1146	1606	300	واصلها سته علي فعل بالتحريك يدل علي ذلك ان جمعه استاه مثل جمل واجمال ولا يجوز ان يكون مثل جذع وقفل اللذين يجمعان ايضا علي افعال لانك اذا	11651	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1474	false	-7319449914856660267	272	300	1410	1546	1546	300	واصلها سته علي فعل بالتحريك يدل علي ذلك ان جمعه استاه مثل جمل واجمال ولا يجوز ان يكون مثل جذع وقفل اللذين يجمعان ايضا علي افعال لانك اذا-	1474	318913994814944681	136	267.0	109	137	99.27007293701172	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11651	true	-1818017327990695640	218	290	1146	1540	1606	300	رددت الهاء التي هي لام الفعل وحذفت العين قلت سه بالفتح انتهي وقال عامر بن عقيل السعدي رقاب كالمواجن خاظيات واستاه علي الاكوار كوم والسه ويضم مخففة العجز او حلقة الدبر ومنه الحديث انما العين وكاء السه اي اذا نام انحل وكاءها كني بهذا اللفظ عن الحدث وخروج الريح وهو من احسن الكنايات والطفها وانشد الجوهري لاوس شاتك قعين غثها وسمينها-وانت السه السفلي اذا دعيت نصر-يقول انت فيهم بمنزلة الاست من الناس	11651	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1475	false	-307555690738775795	0	30	0	155	1539	300	رددت الهاء التي هي لام الفعل وحذفت العين قلت سه بالفتح قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاتك قعين غثها وسمينها وانت السه السفلي اذا دعيت نصر يقول انت فيهم بمنزلة الاست من الناس	1475	318913994814944681	143	259.0	116	396	36.11111068725586	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11653	true	2430713238124502671	264	285	1352	1463	1538	300	وانت مكانك من واءل مكان القراد من است الجمل-فهو مجاز لانهم لا يقولون في الكلام است الجمل وانما يقولون عجز الجمل	11653	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1475	false	-307555690738775795	96	118	509	621	1539	300	وانت مكانك من واءل مكان القراد من است الجمل فهو مجاز لانهم لا يقولون في الكلام است الجمل وانما يقولون عجز الجمل	1475	318913994814944681	111	217.0	90	112	99.10713958740234	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11654	true	-8304383521175566183	206	279	1039	1420	1516	300	وسفاهة وسفاها حمله علي السفه هذا هو الكلام العالي قال وبعضهم يقول سفه وهي قليلة قال الجوهري---------------- وقولهم سفه نفسه وغبن رايه وبطر عيشه والم بطنه ووفق امره ورشد امره كان الاصل سفهت نفس زيد ورشد امره فلما حول الفعل الي الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه لانه صار في معني سفه نفسه بالتشديد هذا قول البصريين والكساءي ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب زيد وقال الفراء لما حول	11654	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1475	false	-307555690738775795	232	300	1185	1539	1539	300	وسف-هه تسفيها نسبه الي ال-----------------------------------------سفه وسافهه مسافهة يقال سفيه لم يجد مسافها وقولهم سفه نفسه وغبن رايه وبطر عيشه والم بطنه ووفق امره ورشد امره كان الاصل سفهت نفس زيد ورشد امره فلما حول الفعل الي الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه لانه صار في معني سفه نفسه بالتشديد هذا قول البصريين والكساءي ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب زيد وقال الفراء لما حول-	1475	318913994814944681	312	581.5	250	397	78.58942413330078	57	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11654	true	-8304383521175566183	279	300	1420	1516	1516	300	الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حكمه ان يكون سفه زيد نفسا-	11654	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1476	false	-8469147243762607960	0	21	0	97	1569	300	الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حكمه ان يكون سفه زيد نفسا	1476	318913994814944681	96	187.0	76	97	98.96907043457031	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11655	true	6616300891801113949	0	38	0	189	1469	300	لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكنه ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها ولا يجوز عنده تقديمه لان المفسر لا يتقدم ومثله قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي به	11655	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1476	false	-8469147243762607960	21	59	97	286	1569	300	لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكنه ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها ولا يجوز عنده تقديمه لان المفسر لا يتقدم ومثله قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي به	1476	318913994814944681	189	378.0	151	189	100.0	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11664	true	4006301971985718481	14	58	74	292	1532	300	شفيهة ولهذا قالوا الحروف الشفهية ولم يقولوا الشفوية ج شفاه ف-------اذا نسبت اليها فانت بالخيار ان شءت تركتها علي حالها وقلت شفي مثال دمي ويدي وعدي وان شءت شفهي و زعم قوم ان الناقص من الشفة واو لانه يقال في الجمع شفوات كما في ---	11664	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1477	false	-5829622317880481187	187	224	1012	1198	1574	300	شفيهة والجمع----------------------------------------- شفاه بالهاء واذا نسبت اليها فانت بالخيار ان شءت تركتها علي حالها وقلت شفي مثال دمي ويدي وعدي وان شءت شفهي و-زعم قوم ان الناقص من الشفة واو لانه يقال في الجمع شفوات ورجل اشفي	1477	318913994814944681	163	295.0	129	228	71.49122619628906	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11666	true	2485875853651018140	60	140	306	711	1559	300	شكه شاكهه مشاكهة وشكاها اي شابهه وشاكله وقاربه ووافقه ومنه المثل شاكه ابا فلان اي قارب في المدح ولا تطنب يقال للرجل يفرط في مدح الشء كما يقال بدون -ذا ينفق الحمار انشد الجوهري لزهير علون بانماط عتاق وكلة وراد حواشيها مشاكهة الدموقيل اصل المثل ان رجلا راي اخر يعرض فرسا له علي البيع فقال له هذا فرسك الذي كنت تصيد عليه الوحش فقال له شاكه ابا فلان وتشاكها تشابها و قال ابو عمرو بن العلاء اشكه الامر مثل اشكل	11666	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1478	false	-3794189997682759102	35	74	183	386	1544	300	شكه شاكهه مشاكهة وشكاها--- شابه-------ه وقاربه وفي ال--------مثل شاكه ابا فلان اي قارب في المدح------------------------------------- كما يقال بدون هذا ينفق الحمار قال ----------زهير علون بانماط عتاق وكلة وراد حواشيها مشاكهة الدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو عمرو بن العلاء اشكه الامر مثل اشكل	1478	318913994814944681	193	330.0	156	406	47.53694534301758	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11668	true	-6097302188647304554	237	265	1245	1394	1598	300	الشاة شاهة لان تصغيرها شويهة والجمع شياه بالهاء في ادني العدد تقول ثلاث شياه الي العشر فاذا جاوزت فبالتاء فاذا كثرت قيل هذا شاء كثيرة وجمع الشاء شوي	11668	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1478	false	-3794189997682759102	163	191	847	996	1544	300	الشاة شاهة لان تصغيرها شويهة والجمع شياه بالهاء في ادني العدد تقول ثلاث شياه الي العشر فاذا جاوزت فبالتاء فاذا كثرت قيل هذه شاء كثيرة وجمع الشاء شوي	1478	318913994814944681	148	295.0	120	149	99.328857421875	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11669	true	5375216935325523673	4	64	21	315	1576	300	مشاهة ذات شاء كما يقال---- مابلة نقله الجوهري عن ابي عبيد زاد غيره قلت او كثرت او كثيرتها ورجل شاوي وشاهي صاحب شاء وانشد الجوهري لمبشر بن هذيل لا ينفع الشاوي فيها شاته -ولا حماراه ولا علاته اذا علاها اقتربت وفاته قال وان سميت به رجلا قلت شاءي وان شءت شاوي كما تقول عطاوي وان نسبت الي الشاة قلت شاهي	11669	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1478	false	-3794189997682759102	208	248	1088	1285	1544	300	مشاهة ذات شاء كما يقال ارض مابلة والنسبة الي الشاء شاوي وقال الراجز--------------------------------------------------------------------------- لا ينفع الشاوي فيها شاته7 ولا حماراه ولا علاته ---------------------------وان سميت به رجلا قلت شاءي وان شءت شاوي كما تقول عطاوي وان نسبت الي الشاة قلت شاهي	1478	318913994814944681	158	265.5	125	299	52.84280776977539	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11671	true	5176644103991466239	46	80	239	412	1554	300	اسم سمي به الفعل ومعناه اسكت تقول للرجل اذا اسكته صه فان وصلت نونت فقلت صه صه وقال المبرد فان قلت صه يا رجل بالتنوين فانما تريد الفرق بين التعريف والتنكير لان التنوين تنكير	11671	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1479	false	-4680638118326790730	0	34	0	173	1610	300	اسم سمي به الفعل ومعناه اسكت تقول للرجل اذا اسكته صه فان وصلت نونت فقلت صه صه وقال المبرد فان قلت صه يا رجل بالتنوين فانما تريد الفرق بين التعريف والتنكير لان التنوين تنكير	1479	318913994814944681	173	346.0	139	173	100.0	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11677	true	7260939089315179480	59	142	281	755	1603	300	الصحاح كل شجر يعظم وله شوك وهو علي ضربين خالص وغير خالص فالخالص الغرف والعرفط والطلح والسلم والسدر والسيال والسمر والينبوت-------- والقتاد الاعظم والكنهبل والغرب --------والعوسج وما ليس بخالص فالشوحط والنبع والشريان والسراء والنشم والعجرم والتالب------- فهذه تدعي عضاه القياس جمع -قوس وما صغر من شجر الشوك فهو العض وما ل--------------------يس بعض ولا عضاه من شجر الشوك فالشكاعي والحلاوي والحاذ والكب والسلج كالعضه كعنب------------------- بحذف الهاء الاصلية كما حذف م-ن الشفة وانشد الجوهري اذا مات منهم ميت سرق ابنه-ومن عضة ما ينبتن شكيرها	11677	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1479	false	-4680638118326790730	202	293	1053	1572	1610	300	العضاه كل شجر يعظم وله شوك وهو علي ضربين خالص وغير خالص فالخالص الغرف-------- والطلح والسلم والسدر والسيال والسمر والينبوت والعرفط والقتاد الاعظم والكنهبل والغرب والغرقد والعوسج وغير الخالص ---الشوحط والنبع والشريان والسراء والنشم والعجرم والتالب والغرف فهذه تدعي عضاه القياس من القوس وما صغر من شجر الشوك فهو العض وقد ذكرناه في الضاد وما ليس بعض ولا عضاه من شجر الشوك فالشكاعي والحلاوي والحاذ والكب والسلج وواحدة العضاة عضاهة وعضهة وعضة بحذف الهاء الاصلية كما حذفت من الشفة وقال--------- اذا مات منهم ميت سرق ابنه ومن عضة ما ينبتن شكيرها	1479	318913994814944681	418	767.5	342	539	77.55101776123047	64	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11679	true	-7652687828127363316	31	130	169	699	1658	300	الابل بالكسر تعضه عضها اذا رعت العضاه فهو بعير عاضه وعضه وانشد قول هميان المذكور وعضه الرجل جاء ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافك والبهتان والنميمة كاعض--------------------------------------------ه يقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اعضهت يا رجل اي جءت بالبهتان كما في الصحاح وعضه فلانا كمنع عضها وعضيهة به-----------------------------------------------------------------------------------------ته اي -رماه بالبهتان وقال-------------- فيه ما لم يكن ومنه حديث عبادة في البيعة ولا يعضه بعضنا بعضا اي لا يرميه ب---العضيهة معناه ان------------ يقول فيه ما ليس فيه وعضه العضاه كمنع عضها قطعها كعضهها تعضيها وقال-------- ابو حنيفة التعضية قطع العضاه واحتطابه وفي الحديث ما عضهت عضاة الا بتركها التسبيح والحية العاضه والعاضهة التي تقتل من ساعتها اذا نهشت ---والعضه	11679	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1480	false	-2656021174527189694	46	206	258	1136	1656	300	الابل بالكسر تعضه عضها اذا رعت العضاه و---بعير عاضه وعضه وقال وقربوا كل جمالي عضه قريبة ندوته من محمضه وجمال عواضه وناقة عاضه ايضا واعضه القوم رعت ابلهم العضاه وارض معضهة كثيرة العضاه والعضيهة البهيتة وهي الافك والبهتان تقول يا للعضيهة بكسر اللام وهي استغاثة والتعضيه قطع العضاه يقال فلان ينتجب غير عضاهه اذا انتحل شعر غيره وقال يا ايها الزاعم اني اجتلف وانني غير عضاهي انتجب كذبت ان شر ما قيل الكذب وعضهه عضها رماه بالبهتان وقد اعضهت يا رجل اي جءت بالبهتان قال الكساءي العضة الكذب والبهتان وجمعها عضون مثل عزة وعزين قال تعالي الذين جعلوا القران عضين ويقال نقصانه الواو واصله عضوة وهو من عضوته اي فرقته لان المشركين فرقوا اقاويلهم فيه فجعلوه كذبا وسحرا وكهانة وشعرا ويقال نقصانه الهاء واصله عضهة لان العضة والعضين في لغة قريش السحر وهم يقولون للساحر عاضه قال الشاعر اعوذ بربي من النافثا ت في عقد 3العاضه المعضه ابو عبيد -------------------------------------------------------------------------الحية العاضه والعاضهة التي تقتل من ساعتها اذا نهشت عله العله	1480	318913994814944681	210	146.5	168	954	22.0125789642334	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11680	true	3866552626982761166	30	283	156	1540	1628	300	اللام فمعناه الاستغاثة والمستعضهة المستسحرة ومنه الحديث لعن العاضهة والمستعضهة ويقال فلان ينتجب غير عضاهه اذا انتحل شعر غيره وانشد الجوهري يا ايها الزاعم اني اجتلب-وانني غير عضاهي انتجب كذبت ان شر ما قيل الكذب عفه عفهوا كمنعوا عفوها بالضم اهمله الجوهري اي طبقوا والعفاهية بالضم الضخم وروي بعضهم شعر الشنفري عفاهية لا يقصر الستر دونهاولا ترتجي للبيت ما لم تبيتقيل اي ضخمة وقيل هي مثل العفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يقال عيش عفاهم اي ناعم وهذه انفرد بها الازهري وقال اما العفاهية فلا اعرفها واما العفاهم فمعروف عله عله كفرح علها وقع في ملامة وقيل في ادنعي ضمار هكذا في النسخ والصواب في ادني خمار وعله علها جاع وايضا انهمك واحتد ومنه قول الشاعر وجرد يعله الداعي اليهامتي ركب الفوارس او متي لا وايضا ---------------------------------------------------------------تحير و--دهش وانشد الجوهري ل--لبيد علهت تردد في نهاء صعاءد سبعا تءاما كاملا ايامهاقال ابن بري صوابه علهت تبلد وعلع علها جاء وذهب فزعا وايضا وقع في ملامة وفيه تكرار وعله الرجل علها خبث نفسا وضعف وعله الفرس علها نشط ونزق في اللجام وهو علهان راجع الي المعاني كلها وهي علهاء كذا في النسخ والصواب علهي كسكري ففي الصحاح فرس علهي نشيطة في اللجام وقال ايضا رجل علهان وامراة علهي مثل غرثان وغرثي اي شديد الجوع ج علاه بالكسر وعلاهي كسكاري و--------------------------------العاله الطياشة من النساء وايضا النعامة نقله الجوهري والعلهان الظليم نقله الجوهري والعلهان محركا فرس ابي مليك كذا في النسخ والصواب ابي مخليل عبد الله بن ابي الحرث وفي بعض الاصول عبد الله بن الحارث وهو الصواب وهو يربوعي والعلهاء ثوبان يندف فيهما وبر الابل يلبس وفي الصحاح يلبسان تحت الدرع	11680	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1480	false	-2656021174527189694	88	254	496	1402	1656	300	اللام وهي -----استغاثة وال--تعضيه قطع العضاه ي-----------------------------------قال فلان ينتجب غير عضاهه اذا انتحل شعر غيره وقال--------- يا ايها الزاعم اني اجتلف وانني غير عضاهي انتجب كذبت ان شر ما قيل الكذب وعضهه عضها رماه بالبهتان وقد اعضهت يا رج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي جءت بالبهتان قال الكساءي العضة الكذب والبهتان وجمعها عضون مثل عزة وعزين قال تعالي الذين جعلوا القران عضين ويقال نقصانه الواو واصله عضوة وهو من عضوته اي فرقته لان المشركين فرقوا اقاويلهم فيه فجعلوه كذبا وسحرا وكهانة وشعرا ويقال نقصانه الهاء واصله عضهة لان العضة والعضين في لغة قريش السحر وهم يقولون للساحر عاضه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر اعوذ بربي من النافثا ت في عقد 3العاضه المعضه ابو عبيد الحية العاضه والعاضهة التي تقتل من ساعتها اذا نهشت عله العله التحير والدهش وقد عله علها قال لبيد علهت تردد في نهاء صعاءد سبعا تءاما كاملا ايامها ورجل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان وامراة علهي مثل غرثان وغرثي اي شديد الجوع وقد عله يعله وفرس علهي نشيطة في اللجام والعلهان ايضا الظليم والعاله------------------------ النعامة والعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاء ثوبان يندف فيهما وبر الابل ----------------يلبسان تحت الدرع	1480	318913994814944681	352	455.0	278	1750	20.114286422729492	49	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11683	true	7837167093770634272	159	231	771	1135	1474	300	فصل الفاء مع الهاء 2 ----------------------------فره فره ككرم فراهة وفراهية حذق هو فاره قال الجوهري نادر مثل حمض فهو حامض وقياسه فريه وحميض مثل صغر فهو صغير وملح فهو مليح ويقال للبغل والبرذون------- والحمار فاره بين الفروهة والفرا---------هية والفراهة ج فرة كركع جمع راكع وسكرة كما في الاساس قال شيخنا لا يعرف جمع علي هذا الوزن وسفرة مثل صاحب وصحبة كما في الصحاح وكتب وفي الضحاح مثل بازل وبزل وحاءل وحول -----قال	11683	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1481	false	-7927697813824870035	47	96	247	513	1597	300	فصل الفاء فره الفاره الحاذق بالشء وقد فره بالضم يفره ف--------------------------هو فاره وهو-------- نادر مثل-------- حامض وقياسه فريه وحميض مثل صغر فهو صغير وملح فهو مليح ويقال ل-------لبرذون والبغل والحمار فاره بين الفروهة والفراهة والفراهية وبراذين فره------------------------------------------------------------------------------ة مثل صاحب وصحبة وفره ايضا --------------------مثل بازل وبزل وحاءل وحول ولا يقال	1481	318913994814944681	184	261.0	147	413	44.552059173583984	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11684	true	8626179157456685498	10	186	48	983	1635	300	الاصمعي يخطء عدي بن زيد في قوله فنقلنا صنعه حتي شتاف-اره البال لجوجا في السنن-قال ولم يكن له علم بالخيل قال ابن بري بيت عدي الذي كان الاصمعي يخطءه فيه هو قوله يبذ الجياد فارها متتايعا والفارهة الجارية الحسنة المليحة نقله الجوهري وايضا الفتية وبه فسر ابن سيده قول النابغة اعطي لفارهة حلو توابعهامن المواهب لا تعطي علي حسد وايضا الشديدة الاكل وقال ابن الاعرابي رجل فاره شديد الاكل قال وقال عبد لرجل اراد ان يشتريه لا تشترني اكل فارها وامشي كارها وافرهت الناقة فهي مفره ومفرهة اذا كانت تنتج الفرة وانشد الجوهري لابي ذءيب ومفرهة عنس قدرت لساقها-فخرت كما تتايع الريح بالقفل -كفرهت تفريها فهي مفرهة وانشد الجوهري لمالك بن جعدة التغلبي تحل -----------------------------------------علي مفرهة سناد علي اخفافها علق يمور وافره فلان اتخذ غلاما فارها اي حسن الوجه عن ابن الاعرابي وفره كفرح-- اشر وبطر قال الفراء اقيمت الهاء هنا مقام الحاء في فرح والفرح في كلام العرب الاشر البطر يقال لا تفرح اي لا تاشر وفي الصحاح قوله تعالي------------------ بيوتا فرهين فمن قراه كذلك فهو من هذا ومن قراه فارهين فهو من فره بالضم	11684	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1481	false	-7927697813824870035	102	192	545	1002	1597	300	الاصمعي يخطء عدي بن زيد في قوله فنقلنا صنعه حتي شتا فاره البال لجوجا في السنن قال -لم يكن له علم بالخيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افرهت الناقة فهي مفره ومفرهة اذا كانت تنتج الفره وقال ابو---------- ذءيب ومفرهة عنس قدرت لساقها فخرت كما تتايع الريح بالقفل ومفرهة ايضا قال -----------------------مالك بن جعدة التغلبي فانك يوم تاتيني حريبا تحل علي يومءذ نذور تحل علي مفرهة سناد علي اخفافها علق يمور--------------------------------------------------------- وفره بالكسر اشر وبطر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا فرهين فمن قراه كذلك فهو من هذا ومن قراه فارهين فهو من فره بالضم	1481	318913994814944681	361	619.5	289	1000	36.099998474121094	59	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11690	true	7389650975924842809	251	299	1304	1546	1549	300	اصل قولنا فم لان الجمع افواه الا انهم استثقلوا الجمع بين هاءين في قولك هذا فوهه بالاضافة فحذفوا منها الهاء فقالوا---- فوه وفو زيد ورايت فا زيد ومررت بفي زيد واذا اضفت- الي نفسك قلت هذا في يستوي فيه حال الرفع والنصب والخفض لان الواو تقلب ياء فتدغم	11690	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1482	false	8220454434352169988	44	91	225	470	1585	300	اصل قولنا فم لان الجمع افواه الا انهم استثقلوا اجتماع ال-هاءين في قولك هذا فوهه بالاضافة فحذفوا منها الهاء فقالوا هذا فوه وفو زيد ورايت فاز-يد ومررت بفي زيد واذا اضفته الي نفسك قلت هذا في يستوي فيه حال الرفع والنصب والخفض لان الواو تقلب ياء فتدغم	1482	318913994814944681	232	439.0	187	247	93.9271240234375	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11691	true	6884643792094997665	0	114	0	592	1531	300	وهذا انما يقال في الاضافة وربما قالوا ذلك في غير الاضافة وهو قليل قال العجاج خالط من سلمي خياشيم وفا صهباء خرطوما عقارا قرقفاو-صف عذوبة ريقها يقول كانها عقار خالط خياشيمها وفاها فكف عن المضاف اليه وقال ابن جن--------ي في قول العجاج هذا انه جاء به علي لغة من لم ينون فقد امن حذف الالف لالتقاء الساكنين كما امن في شاة وذا مال و قالوا في تثنيته فمان وفموان وفميان محركتين اما فمان فعلي اللفظ والاخيران نادران عن ابن الاعرابي اي لما فيهما من الجمع بين البدل والمبدل منه وقال الجوهري واذا افردوا لم يحتمل الواو التنوين فحذفوها وعوضوا من الهاء ميما قا-لوا هذا فم وفمان وفموان ولو كان- الميم عوضا من الواو لما	11691	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1482	false	8220454434352169988	91	162	470	844	1585	300	وهذا انما يقال في الاضافة وربما قالوا ذلك في غير الاضافة وهو قليل قال العجاج خالط من سلمي خياشيم وفا صهباء خرطوما عقارا قرقفا يصف عذوبة ريقها يقول كانها عقار خالط خياشيمها وفاها فكف عن المضاف اليه وقولهم كلمته فاه الي في اي مشافها ونصب فو-------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحال------------------------------------------------------------------------------------------ واذا افردوا لم تحتمل الواو التنوين فحذفوها وعوضوا من الهاء ميما فقالوا هذا فم وفمان وفموان ولو كانت الميم عوضا من الواو لما	1482	318913994814944681	333	605.0	268	603	55.223880767822266	56	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11696	true	4053179986732993099	39	91	193	465	1529	300	فلم تلفني فها ولم تلف حجتي ملجلجة ابغي لها من يقيمها وهو فهفاه علي المال اي حسن القيام به ومما يستدرك عليه فه عن الشء يفه فها نسيه وافهه غيره انساه ي--------------------------------قال خرجت لحاجة فافهني عنها فلان--------- اي انسانيها والفهة المرة من الفهاهة وكلمة فهة ذات فهاهة والفهة الغفلة وايضا----- السقطة والجهلة	11696	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1483	false	-1747090258835652448	18	67	102	347	1559	300	فلم تلفني فها ولم تلف حجتي ملجلجة ابغي لها من يقيمها وقد فههت يا رجل بالكسر فهها اي عييت----------------------------------------------------------- يقال سفيه فهيه وفهه الله وفههه ويقال خرجت لحاجة فافهني عنها فلان حتي فههت اي انسانيها وفي ما سمعت منك-------------- فهة في الاسلام قبلها قال ابو عبيد يعني السقطة والجهلة	1483	318913994814944681	131	171.0	102	318	41.194969177246094	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11697	true	696736182459676675	248	279	1280	1446	1545	300	القاه الطاعة قاله الاموي وحكاها عن بني اسد يقال مالك علي قاه اي سلطان وانشد الجوهري للزفيان تالله لو-لا النار ان نصلاها-او يدعو الناس علينا الله لما سمعنا لامير قاها و	11697	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1483	false	-1747090258835652448	92	121	489	631	1559	300	القاه الطاعة -------------حكاها عن بني اسد يقال مالك علي قاه اي سلطان قال الراجز----------- تالله لو لا النار ان نصلاها او يدعو الناس علينا الله لما سمعنا لامير قاها --	1483	318913994814944681	132	221.0	106	168	78.57142639160156	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11699	true	-4942080202154038158	54	232	302	1216	1577	300	الرجل واستيقه ا---طاع قال المخبل وردوا صدور الخيل حتي تنهنهوا-الي ذي النهي واستيقهوا للمحلم اي اطاعوه وهو مقلوب لانه قدم الياء علي القاف وكانت القاف قبلها ويروي واستيدهوا كما في الصحاح قال ابن بري وقيل ان المقلوب هو القاه دون استيقهوا ويقال استوده واستيده اذا انقاد واطاع والياء بدل من الواو ومما يستدرك عليه ايقه الرجل اذا فهم يقال ايقه لهذا اي افهمه نقله الجوهري قهقه قهقه الرجل قهقهة رجع في ضحكه ومد او اشتد ضحكه كقه فيهما او قه قال في ضحكه قه فاذا كرره قيل قهقه قال الليث قه يحكي به ضرب من الضحك ثم يكرر بتصريف الحكاية في-قال قهقه قال الجوهري وقد جاء في الشعر مخففا -قال الراجز يذكر نساء نشان في ظل النعيم الارفهفهن في تهاتف وفي قه قلت وشاهد التثقيل قول الراجز ظللن في هزرقة وقه يهزان من كل عبام فه و يقال هو في ره وفي قه والذي في الاساس في زه بالزاي والقهقهة في السير مثل الهقهقة مقلوب منه وهو السير المتعب الشديد الذي ليست فيه وتيرة ولا فتور وانشد الجوهري لرءبة------------------------------------- يصبحن بعد القرب المقهقه بالهيف من ذاك البعيد الامقه	11699	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1483	false	-1747090258835652448	124	213	645	1115	1559	300	الرجل واستيقه اي اطاع قال المخبل وردوا صدور الخيل حتي تنهنهوا الي ذي النهي واستيقهوا للمحلم ----------وهو مقلوب لانه قدم الياء علي القاف وكانت القاف قبلها ويروي واستيد----------------------------------------------------------------هوا وايقه اي-------------------------------------------------------------------------------- فهم يقال ايقه لهذا اي افهم------------------ه قهقه ال----قهقهة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحك معروفة وهو ان تقول قه قه يقال قه وقهقه بمعن--ي وقد جاء في الشعر مخففا وقال الراجز و----------------------------------هن في نهانف وفي قه3---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقهقهة في السير مثل الهقهقة مقلوب منه وا-----------------------------------------------------نشد الاصمعي لرءبة اقب قهقاه اذا ما هقهقا وانشد له ايضا يصبحن بعد القرب المقهقه بالهيف من ذاك البعيد الامقه	1483	318913994814944681	376	568.5	304	957	39.28944778442383	56	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11706	true	9082672927537912849	214	260	1172	1412	1624	300	منها ياء ليه لاه يليه ليها تستر كما في الصحاح قال وجوز سيبويه اشتقاق--------- اسم الجلالة منها قال الاعشي كدعوة من ابي كبار يسمعها لاهه الكبار اي الاهه ادخلت عليه الالف واللام فجري مجري الاسم العلم كالعباس والحسن الا انه -خالف الاعلام من حيث كان صفة	11706	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1484	false	-3230050380544414858	160	204	879	1104	1580	300	منه----- ليه لاه يليه ليها تستر------------------ وجوز سيبويه ان يكون لاه اصل اسم الله تعالي --قال الشاعر كحلفة من ابي رباح يسمعها لاهه الكبار اي الاهه ادخلت عليه الالف واللام فجري مجري الاسم العلم كالعباس والحسن الا انه يخالف الاعلام من حيث كان صفة	1484	318913994814944681	192	327.0	153	250	76.80000305175781	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11707	true	-2138245991834337969	42	107	204	569	1487	300	من كلامهم اي العرب وصح ذلك ففعلوت من لاه------------ مثل رغبوت ورحموت وليس بمقلوب كما كان الطاغوت مقلوبا نقله الجوهري ولا ينظر لقول شيخنا الصحيح انه من مولدات الصوفية اخذوها من الكتب الاسراءيلية وقد ذكر الواحدي انهم يقولون لله لاهوت وللناس ناسوت وهي لغة عبرانية تكلمت بها العرب قديما واللات---- صنم---- لثقيف -كان بالطاءف ذكره الجوهري هنا وقال وبعض العرب يقف عليها بالتاء وبعضهم بالهاء	11707	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1485	false	7818897151776931937	0	32	0	179	1545	300	من كلام----- العرب فيكون اشتقاقه- من لاه ووزنه فعلوت مثل رغبوت ورحموت وليس بمقلوب كما كان الطاغوت مقلوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واللات اسم صنم كان لثقيف وكان بالطاءف ----------------------وبعض العرب يقف عليها بالتاء وبعضهم بالهاء	1485	318913994814944681	145	218.5	118	386	37.56476593017578	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11708	true	-8326099141366203036	118	200	628	1064	1572	300	لله در الغانيات المده سبحن واسترجعن من تالهي وتمده مثل تمدح نقله الجوهري مره مرهت --عينه كفرح مرها خلت من الكحل او فسدت لتركه القول الاخير نقله الجوهري او ابيضت حماليقها لذلك والنعت امره ومرهاء يقال رجل امره لا يتعهد عينيه بالكحل-------------- وامراة مرهاء ومنه الحديث انه لعن المرهاء وهي التي لا تكتحل ويقال ايضا عين مرهاء ليس فيها الكحل اشار له الجوهري و قال ابو عبيد المرهة بالضم البياض الذي لا يخالطه غيره وانما قيل للعين التي ليس فيها الكحل مرهاء	11708	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1485	false	7818897151776931937	157	196	802	1009	1545	300	لله در الغانيات المده سبحن واسترجعن من تاله----------------------------ي مره مرهت العين ------مرها اذا------------ فسدت لترك- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------كحل وهي عين مرهاء وامراة مرهاء والرجل امره-------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد المرهة------ البياض الذي لا يخالطه غيره وانما قيل للعين التي ليس فيها --كحل مرهاء	1485	318913994814944681	177	258.5	143	452	39.1592903137207	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11710	true	1742007399234738073	78	231	378	1178	1533	300	الطراوة والحسن وانشد الجوهري لعمران -بن حطان وليس لعيشنا هذا مهاه وليست دارنا هات--ا بداراي حسن قال ابن بري الاصمعي يرويه مهاة وهو مقلوب من الماء قال ووزنه فلعه تقديره مهوة فلما تحركت الواو قلبت الفا وقال اخر كفي حزنا ان لا مهاه لعيشنا-ولا عمل يرضي به الله صالحقال الجوهري وهذه الهاء اذا اتصلت بالكلام لم تصر تاء وانما تصير تاء اذا اردت بالمهاة البقرة الوحشية و المهاه الحسن الجميل ومنه المثل الاتي و المهاه الرفيق من السير كالمهه محركة و من الامثال كل شء مهه و مهاه ومهاهة ما خلا النساء وذكرهن هكذا رواه الزمخشري والميداني باثبات لفظ خلا والاكثرون علي حذفه وقال ابن بري الرواية بحذف خلا وهو يريدها قال وهو ظاهر كلام الجوهري قال الجوهري قال الاحمر والفراء يقال في المثل كل شء مهه ما النساء وذكرهن وقد اتي بها المصنف علي صحتها في تركيب ما في الحروف اللينة اي كل شء يسير سهل يحتمله الرجل------------ حتي ياتي ذكر حرمه	11710	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1485	false	7818897151776931937	236	300	1226	1545	1545	300	الطراوة والحسن قال -----------عمران ابن حطان وليس لعيشنا هذا مهاه وليست دارنا الدنيا بدار----- وقال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر كفي حزنا ان لا مهاه لعيشنا ولا عمل يرضي به الله صالح----------- وهذه الهاء اذا اتصلت بالكلام لم تصر تاء وانما تصير تاء اذا اردت بالمهاة البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحمر والفراء يقال في المثل كل شء مهه ما النساء وذكرهن اي ان----------------------------------------------------------------------------- الرجل يحتمل كل شء حتي ياتي ذكر حرمه-	1485	318913994814944681	289	457.5	233	816	35.41666793823242	50	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11710	true	1742007399234738073	231	277	1178	1408	1533	300	فيمتعض حينءذ فلا يحتمله قال--------------- ويقال ايضا مهاه اي حسن ونصب النساء علي الاستثناء اي ما خلا النساء قلت وهو مراد ابن بري من قوله وهو يريدها ثم قال وانما اظهروا التضعيف في مهه فرقا بين فعل وفعل وزعم--- الميداني ان المهه مقصور من ----المها-ه وان	11710	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1486	false	-9191756036125217698	0	37	0	206	1564	300	فيمتعض حينءذ فلا يحتمله وقولهم مهه اي يسير ويقال ايضا مهاه اي حسن ونصب النساء علي الاستثناء اي ما خلا النساء----------------------------------------------- وانما اظهروا التضعيف في مهه فرقا بين فعل وفعل والمهمه المفازة البعيدة الاطراف والجمع المهامه ومه	1486	318913994814944681	153	249.5	122	253	60.474308013916016	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11713	true	-6810661088671086305	43	70	214	351	1524	300	موه بالتحريك ج------------ امواه في القلة ومياه في الكثرة مثل جمل واجمال وجمال و الذاهب منه الهاء بدليل قولهم عندي مويه واذا انثته قلت ماءة مثل ماعة	11713	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1486	false	-9191756036125217698	74	101	385	527	1564	300	موه بالتحريك لانه يجمع علي امواه في القلة ومياه في الكثرة مثل جمل واجمال وجمال و-الذاهب منه الهاء لان تصغيره------ مويه فاذا انثته قلت ماءة مثل ماعة	1486	318913994814944681	119	205.5	95	149	79.86576843261719	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11717	true	4934816221479584898	38	112	207	583	1586	300	ماوية ومنه قول حاتم طيء يذكر---------- امراته ماوية فضارته موي ولم تضرني ولم يعرق موي لها جبيني-يعني الكلمة العوراء كما في الصحاح---------------------------------------------------------------- وماء السماء لقب عامر بن حارثة الازدي وهو ابو عمرو ومزيقيا- الذي خرج من اليمن حين احس بسيل العرم -سمي بذلك لانه كان اذا اجدب قومه ما نهم حتي ياتيهم الخصب فقالوا هو ماء السماء لانه خلف منه وقيل لولده بنو ماء السماء وهم ملوك الشام قال بعض الانصار انا ابن مزيقيا	11717	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1486	false	-9191756036125217698	214	300	1126	1564	1564	300	-موية قا-----ل حاتم الطاءي يخاطب ماوية امراته------ فضارته موي ولم تضرني ولم يعرق موي لها جبيني يعني الكلمة العوراء وماه موضع يذكر ويءنث والنسبة الي الماء ماءي وان شءت ماوي في قول من يقول عطاوي وماء السماء لقب عامر بن حارثة الازدي وهو ابو عمرو -مزيقياء الذي خرج من اليمن لما احس بسيل العرم فسمي بذلك لانه كان اذا اجدب قومه ما-نهم حتي ياتيهم الخصب فقالوا هو ماء السماء لانه خلف منه وقيل لولده بنو ماء السماء وهم ملوك الشام قال بعض الانصار انا ابن مزيقيا-	1486	318913994814944681	336	584.5	269	453	74.17218780517578	61	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11717	true	4934816221479584898	112	166	583	849	1586	300	عمر و وجدي-ابوه عامر ماء السماء-وماء السماء-ايضا لقب ام المنذر بن امرء القيس بن عمرو بن عدي بن ربيعة بن نصر اللخمي وهي ابنة عوف بن جشم بن النمر بن قاسط -سميت بذلك لجمالها وقيل لولدها بنو ماء السماء وهم ملوك العراق قال زهير بن جناب ولازمت الملوك من ال نصر وبعدهم بني ماء	11717	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1487	false	-4929161956494353165	0	56	0	269	1567	300	عمر-و وجدي ابوه عامر ماء السماء وماء السماء ايضا لقب ام المنذر بن امرء القيس بن عمرو بن عدي بن ربيعة بن نصر اللخمي وهي ابنة عوف بن جشم بن النمر بن قاسط وسميت بذلك لجمالها وقيل لولدها بنو ماء السماء وهم ملوك العراق قال زهير بن جناب ولازمت الملوك من ال نصر وبعدهم بني ماء	1487	318913994814944681	265	505.0	212	270	98.14814758300781	50	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11725	true	547851739245813080	71	240	396	1276	1581	300	والاستنقاه الاستفهام وانقه لي سمعك اي ارعنيه ونقهت من الحديث بالكسر اشتفيت كذا في النوادر ونقهان الجرح عوده الي الوجع عامية نكه نكه له وعليه كضرب ومنع نكها تنفس علي انفه او اخرج نفسه الي انف اخر ليعلم هل هو شارب خمر ام لا و نكهت الشمس عن الصاغاني اشتد حرها ونكهه كسمعه ومنعه تشممه نقله الجوهري واقتصر علي الكسر وانشد للحكم بن عبدل نكهت مجالدا فوجدت منه-كريح الكلب مات حديث عهد واستنكهه شم ريح فمه يقال استنكهت الرجل فنكه في وجهي ينكه وينكه نكها اذا امرته بان يشمه ليعلم اشارب هو ام غير شارب كما في الصحاح قال ابن بري شاهده قول الاقيشر يقولون لي انكه قد شربت مدامةفقلت لهم لا بل اكلت سفرجلا والنكه من------ الابل كسكر التي ذهبت اصواتها من الاعياء قال الجوهري وهي لغة تميم في النفه وانشد ابن بري لرءبة بعد اهتضام الراغيات النكه ومما يستدرك عليه النكهة ريح الفم وبالضم اسم من الاستنكاه ونكه الرجل كعني تغيرت نكهته من التخمة ويقال في الدعاء للانسان هنيت ولا تنكه اي اصبت خيرا ولا اصابك الضر	11725	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1488	false	1145269393770910568	146	222	747	1150	1561	300	والاستنقاه الاستفهام وانقه لي سمعك اي ار-----------------------------------------------------------------------------------عنيه نكه النكهة ريح الفم ونكهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تشممت ريحه وقا----------------------------------------ل نكهت مجاهدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد واس------------------------تنكهت الرجل فنكه في وجهي ينكه وينكه نكها اذا امرته بان ينكه لتعلم اشارب هو ام غير شارب--------------------------------------------------------------------------------------------------- والنكه بالضم من الابل----- التي ذهبت اصواتها من الاعياء والضعف----- وهي لغة تميم في النق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونكه الرجل----- تغيرت نكهته من التخمة ويقال في الدعاء للانسان هنءت ولا تنكه اي اصبت خيرا ولا اصابك الضر	1488	318913994814944681	354	583.5	283	887	39.90980911254883	57	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11728	true	4894241197066115281	56	97	297	496	1533	300	-حكي الفراء حي الوجوه وحي الاجوه قال ابن السكيت ويفعلون ذلك كثيرا في الواو اذا انضمت و الوجه نفس الشء ومنه قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه قال الزجاج اراد الا اياه ويقال هذا وجه الراي اي هو الراي نفسه	11728	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1489	false	-2841507119179353943	35	66	155	318	1541	300	وحكي الفراء حي الوجوه وحي الاجوه قال ابن السكيت ويفعلون ذلك كثيرا في الواو اذا انضمت و-الوجه والجهة2 بمعني والهاء عوض من الواو------------------------------------ ويقال هذا وجه الراي اي هو الراي نفسه	1489	318913994814944681	135	227.5	106	200	67.5	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11735	true	-6418014612930471294	254	299	1367	1592	1598	300	فاقبلت والها ثكلي علي عجل كل دهاها وكل عندها اجتمعا و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقة ---------------------------------ميلاه شديدة الوجد والحزن علي ولدها وقال ابن شميل هي التي فقدت ولدها فهي تحن اليه وقال الجوهري هي التي من عادتها ان يشتد وجدها علي ولدها صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها	11735	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1490	false	1056684881430423631	86	150	472	809	1561	300	فاقبلت والها ثكلي علي عجل كل دهاها وكل عندها اجتمعا وقد وله يوله ولها وولهانا وتوله واتله وهو افتعل فادغم قال الشاعر واتله الغيور والتوليه ان يفرق بين المراة وولدها وفي لا توله والدة بولدها اي لا تجعل والها وذلك في السبايا وناقة واله اذا اشتد وجدها علي ولدها والميلاه ا-------------------------------------------------------------------------------------------لتي من عادتها ان يشتد وجدها علي ولدها صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها	1490	318913994814944681	132	231.0	106	428	30.841121673583984	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11736	true	-4129517740465501614	2	105	13	578	1604	300	للكميت يصف سحابا كان المطافيل المواليه وسطه يجاوبهن الخيزران المثقب و قد اولهها الحزن والجزع فهي موله ومنه قول الر----------------------اجز حاملة دلوي لا محموله-ملاي من الماء كعين الموله ورواه ابو عمر و تمشي من الماء كمشي الموله قال والموله كمكرم العنكبوت نقله الجوهري وقال ابن دريد وزعم قوم من اهل اللغة ان العنكبوت تسمي الموله وليس بثبت وقد تقدم في م و ل و الموله الماء المرسل في الصحراء كالموله كمعظم وبه فسر الجوهري قول الراجز كعين الموله والميله بالكسر الفلاة التي تحير الناس وانشد لرءبة به تمطت غول كل ميله- بنا حراجيج المهاري النفهقال الجوهري اراد البلاد التي توله الانسان اي تحيره	11736	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1490	false	1056684881430423631	151	208	813	1133	1561	300	الكميت يصف سحابا كان المطافيل المواليه وسطه يجاوبهن الخيزران المثقب وماء------------------------ موله وموله ارسل في الصحراء فذهب قال الراجز حاملة دلوك لا محموله ملاي من الماء كعين الموله ورواه ابو عمر-و تمشي من الماء كمشي الموله قال والموله------ العنكبوت------------- وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءبة به تمطت عرض كل ميله3 بنا حراجيج المهاري النفه----------- اراد البلاد التي توله الانسان اي تحيره	1490	318913994814944681	278	473.5	228	589	47.19864273071289	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11737	true	-7777006751404098366	47	73	241	356	1518	300	اذا تعجبت من طيب --شء قلت واها له ما اطيبه قال ابو النجم واها لريا ثم واها واها يا ليت عيناها لنا وفاها بثمن نرضي به	11737	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1490	false	1056684881430423631	209	235	1137	1254	1561	300	اذا تعجبت من طيب الشء قلت واها له ما اطيبه قال ابو النجم واها لريا ثم واها واها يا ليت عينيها لنا وفاها بثمن نرضي به	1490	318913994814944681	114	221.5	88	117	97.43589782714844	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11738	true	5140894072428342281	0	66	0	321	1561	300	ويها يا فلان---------- كما يقال دونك يا فلان وانشد الجوهري للكميت وجاءت حوادث في مثلهاي-قال لمثلي ويها فل يريد يا فلان قال-------------------- ابن بري ومثله قول حاتم ويها فدي لكم امي وما ولدتحاموا علي مجدكم واكفوا من اتكلا وكل اسم ختم به اي بويه كسيبويه وعمرويه ونفطويه فيه لغات مرت في س ي ب قال الجوهري فاما سيبويه ونحوه من الاسماء فهو اسم بني مع صوت	11738	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1490	false	1056684881430423631	241	300	1286	1561	1561	300	ويها يا فلان وهو تحريض كما يقال دونك يا فلان قال ا----------لكميت وجاءت حوادث في مثلها يقال لمثلي ويها فل ويه ويه كلمة تقال في الاستحثاث وانشد ابن السكيت وهو اذا قيل له ويها كل فانه مواشك مستعجل وهو اذا قيل له ويها فل فانه احر-------- به ان ينكل و----------------------------------------------------------اما سيبويه ونحوه من الاسماء فهو اسم بني مع صوت-	1490	318913994814944681	149	181.0	113	352	42.32954406738281	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11738	true	5140894072428342281	66	167	321	854	1561	300	فجعلا اسما واحدا وكسروا اخره كما كسروا غاق لانه ضارع الاصوات وفارق خمسة عشر لان اخره لم يضارع الاصوات فينون في التنكير ومن قال هذا سيبويه ورايت سيبويه فاعربه باعراب ما لا ينصرف ثناه وجمعه فقال السيبويهان والسيبويهون واما من لم يعربه فانه يقول في التثنية ذوا سيبويه وكلاهما سيبويه وف-----ي الجميع ذوو سيبويه وكلهم سيبويه 2------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الهاء مع نفسها 2 ومما يستدرك عليه هده الهده بتخفيف الدال موضع بين عسفان ومكة والنسبة اليه هدوي علي غير قياس ومنهم من يشدد الدال وهو ممدرة اهل مكة وقد ذكر في الدال هوه رجل هوهة بالضم اي جبان نقله الجوهري وهه كلمة	11738	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1491	false	2313733665941096153	0	87	0	476	1557	300	فجعلا اسما واحدا وكسروا اخره كما كسروا غاق لانه ضارع الاصوات وفارق خمسة عشر لان اخره لم يضارع الاصوات فينون في التنكير ومن قال هذا سيبويه ورايت سيبويه فاعربه باعراب ما لا ينصرف ثناه وجمعه فقال السيبويهان والسيبويهون واما من لم يعربه فانه يقول في التثنية ذوا سيبويه وكلاهما سيبويه ويقول في الجم-ع ذوو سيبويه وكلهم سيبويه وهوه وهوه الاسد في زءيره فهو وهواه ووهوه الحمار حول عانته اشفاقا عليها قال رءبة مقتدر الضيعة وهواه الشفق فصل الواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هوه رجل هوهة بالضم اي جبان هيه هيهات------- كلمة	1491	318913994814944681	355	654.0	288	641	55.3822135925293	62	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11739	true	3505755343855109412	154	278	817	1504	1606	300	هيهات قو-----------ل جرير فهيهات هيهات العقيق واهله وهيهات خل بالعقيق نحاولهوشاهد ايهات قول الشاعر ايها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت منك الحياة ايهاتا قال ابن الانباري و من العرب من يقول هيهان وايهان قلت وهو علي سياق الجوهري الهمزة بدل من الهاء وعلي قول ابن سيده لغتان و منهم من يقول هايهات بزيادة الالف في هيهات نقله ابو حيان وقال الحق الهاء الفتحة وهايهان بالنون بدل التاء وايهات ممدودا بقلب الهاء همزة وايهان ممدودا ايضا لغة في هايهان او بدل منه مثلثات الاواخر مبنيات ومعربات من ضرب ثمانية في ثلاثة فيتحصل اربعة وعشرون ثم يضرب الثمانية في ثلاثة فيكون الجميع ثمانية واربعين وهيهان ساكنة الاخر كذا في النسخ والصواب هيهاه ففي الصحاح قال الكساءي ومن كسر التاء وقف عليها بالهاء فيقولون هيهاه ومن نصبها وقف بالتاء وان شاء بالهاء	11739	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1491	false	2313733665941096153	85	165	465	906	1557	300	هيهات كلمة تبعيد قال جرير فهيهات هيهات العقيق واهله وهيهات خل بالعقيق نحاوله والتاء مفتوحة مثل كيف واصلها هاء وناس يكسرونها علي كل حال بمنزلة نون التثنية وقال الراجز يصف ابلا قطعت بلادا حتي صارت في القفار يصبحن بالقفر اتاويات هيهات من مصبحها هيهات هيهات حجر من صنيبعات وقد تبدل الهاء الاولي همزة فيقال ايهات مثل هراق واراق قال ايهات منك الحياة ايهاتا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي ومن كسر التاء وقف عليها بالهاء فقال هي---هاه ومن نصبها وقف بالتاء وان شاء بالهاء	1491	318913994814944681	171	317.0	140	926	18.466522216796875	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11740	true	-3949037150214653268	67	102	345	533	1550	300	-------مثل كيف وبكسرها قال وناس يكسرونها علي كل حال بمنزلة نون التثنية وانشد للراجز يصف ابلا وانها قطعت بلادا حتي صارت في القفار يصبحن في القفر اتاويات هيهات من مصبحها هيهات هيهات حجر من صنيبعات	11740	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1491	false	2313733665941096153	99	133	549	734	1557	300	مفتوحة مثل كيف واصلها هاء- وناس يكسرونها علي كل حال بمنزلة نون التثنية وقال ا-لراجز يصف ابل------ا قطعت بلادا حتي صارت في القفار يصبحن ب--القفر اتاويات هيهات من مصبحها هيهات هيهات حجر من صنيبعات	1491	318913994814944681	163	296.5	132	195	83.5897445678711	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11744	true	4278924530617665867	73	124	383	616	1567	300	الجوهري جميع ما في هذا الباب من الالف اما ان تكون منقلبة من واو مثل دعا او من ياء مثل رمي وكل ما فيه من الهمزة فهي مبدلة من الياء او--- الواو نح-و القضاء واصله قضاي لانه من قضيت ونحو الغراء واصله غراو لانه من غروت قال ونحن نشير في الواو	11744	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1491	false	2313733665941096153	249	300	1327	1557	1557	300	الجوهري جميع ما في هذا الباب من الالف اما ان تكون منقلبة من واو مثل دعا او من ياء مثل رمي وكل ما فيه من الهمزة فهي مبدلة من الياء او من الواو ونحو القضاء ا-صله قضاي لانه من قضيت ونحو العزاء -اصله عزاو لانه من عزوت---- ونحن نشير في الواو-	1491	318913994814944681	217	401.5	168	237	91.5611801147461	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11746	true	-1814481322731786543	130	206	652	1045	1536	300	فهو اب وابي وابيان بالتحريك انشد ابن بري لبشر بن ابي خازم يراه الناس اخضر من بعيد وتمنعه المرارة والاباء كرهه قال شيخنا فسر الاباء هنا بالكره وفسر الكره فيما مضي بالاباء علي عادته وكثير يفرقون بينهما فيقولون الاباء هو الامتناع عن الشء والكراهية له بغضه وعدم ملايمته وفي المحكم قال الفارسي ابي زيد من شرب الماء و ابيته ا-ياه قال ساعدة بن جءية قد اوبيت كل ماء فهي صادية مهما تصب افقا من بارق تشم	11746	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1492	false	-4091264148773813861	51	90	274	477	1591	300	فهو اب وابي وابيان بالتحريك قال الشاعر وقبلك ما هاب الرجال ظلامتي وفقات عي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاشوس الابيان وتابي عليه اي امتنع وابي فلان ال---------------------------------------------------ماء و-ابيته الماء قال الشاعر------- قد اوبيت كل ماء فهي صادية مهما تصب افقا من بارق تشم	1492	318913994814944681	111	134.0	85	394	28.172588348388672	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11749	true	-1373723486308318856	152	287	773	1485	1555	300	الاب ابو محركة--- لان ج--- اباء مثل قفا واقفاء ورحي وارحاء فالذاهب منه واو لانك تقول في التثنية ابوان وبعض العرب يقول ابان علي النقص وفي الاضافة ابيك واذا جمعت بالواو والنون قلت ابون وكذلك اخون وحمون وهنون قال الشاعر فلما تعرفن اصواتنا بكين وفديتنا بالابينا وعلي هذا قرا بعضهم ل-ه ابيك ابراهيم واسماعيل واسحاق يريد جمع اب اي ابينك فحذف النون للاضافة نقله الجوهري قال ابن بري وشاهد قولهم ابان في تثنية اب قول تكتم بنت الغوث باعدني عن شتمكم ابانعن كل ما عيب مهذبان وقالت الشنباء بنت زيد بن عمارة نيط بحقوي ماجد الابين من معشر صيغوا من اللجينقال وشاهد ابون في الجمع قول الشاعر ابون ثلاثة هلكوا جميعا فلا تسام دموعك ان تراقا قال الازهري والكلام الجيد في جمع الاب الاباء بالمد وابوت وابيت صرت ابا وما كنت ابا ولقد ابوت ابوة	11749	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1492	false	-4091264148773813861	149	219	770	1152	1591	300	اصله ابو بالتحريك لان جمعه اباء مثل قفا واقفاء ورحي وارحاء فالذاهب منه واو لانك تقول في التثنية ابوان وبعض العرب يقول ابان علي النقص وفي الاضافة ابيك واذا جمعت بالواو والنون قلت ابون وكذلك اخون وحمون وهنون قال الشاعر فلما تعرفن اصواتنا بكين وفديننا بالابينا وعلي هذا قرا بعضهم اله ابيك ابراهيم واسماعيل واسحاق يريد جمع اب اي ابينك فحذف النون للاضافة ويقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كنت ابا ولقد ابوت ابوة	1492	318913994814944681	361	673.0	291	719	50.208621978759766	63	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11750	true	689072833778532980	117	149	586	759	1512	300	يجعلونه علامة التانيث عوضا من ياء الاضافة كقولهم في الام يا امت وتقف عليها بالهاء الا في القران فانك تقف عليها بالتاء اتباعا للكتاب وقد يقف بعض العرب علي هاء التانيث بالتاء	11750	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1492	false	-4091264148773813861	268	300	1420	1591	1591	300	يجعلون- علامة التانيث عوضا عن ياء الاضافة كقولهم في الام يا امه وتقف عليها بالهاء الا في القران فانك تقف عليها بالتاء اتباعا للكتاب وقد يقف بعض العرب علي هاء التانيث بالتاء-	1492	318913994814944681	169	326.0	138	173	97.68785858154297	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11750	true	689072833778532980	149	187	759	938	1512	300	فيقولون يا طلحة قال وانما لم تسقط التاء في الوصل من الاب وسقطت من الام اذا قلت يا ام اقبلي لان الاب لما كان علي حرفين كان كانه قد اخل به فصارت الهاء لازمة وصارت التاء كانها بعدها	11750	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1493	false	-443618169757193917	0	37	0	175	1491	300	فيقولون يا طلحت---- وانما لم تسقط التاء في الوصل من الاب وسقطت من الام اذا قلت يا ام اقبلي لان الاب لما كان علي حرفين كان كانه قد اخل به فصارت الهاء لازمة وصارت الياء كانها بعدها	1493	318913994814944681	173	337.5	136	179	96.6480484008789	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11751	true	-2762809625299392321	42	148	214	780	1469	300	تقول ابنتي لما رات وشك رحلتي كانك فينا يا ابات غريب اراد--- ابتاه فقدم الالف واخر التاء ذكره ابن سيده والجوهري وقال ابن بري الصحيح انه رد لام -------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلمة اليها لضرورة الشعر وقالوا لاب لك يريدون ل-----------------------------------------------ا اب لك فحذفوا الهمزة البتة ونظيره قولهم ويلمه يريدون وبل امه وقالوا لا ابا لك قال ابو علي فيه تقديران مختلفان لمعنيين مختلفين وذلك ان ثبات الالف في ابا من ابالك دليل الاضافة فهذا وجه ووجه اخر ان ثبات اللام وعمل لا في هذا الاسم يوجب التنكير والفصل فثبات الالف دليل الاضافة والتعريف ووجود اللام دليل الفصل والتنكير وهذان كما تراهما متدافعان وربما قالوا لا اباك لان اللام كالمقحمة	11751	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1493	false	-443618169757193917	39	119	187	591	1491	300	تقول ابنتي لما راتني شاحبا-- كانك فينا يا ابات غريب اراد يا ابتاه فقدم الالف واخر التاء وقد يقلبون الياء الفا قالت عمرة وقد زعموا اني جزعت عليهما وهل جزع ان قلت وا باباهما2 تريد وا بابيهما وقالت امراة يا بيبي انت ويا فوق البيب3 قال الفراء جعلوا الكلمتين كالواحدة لكثرتهما في الكلام وقال يا ابت ويا ابت لغتان فمن نصب اراد الندبة فحذف ويقال لا اب لك ولا ------------------------------------------------------------ابا لك وهو مدح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما قالوا لا اباك لان اللام كالمقحمة	1493	318913994814944681	142	183.0	110	719	19.749652862548828	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11758	true	4173720376579068855	200	290	1108	1558	1613	300	قول الشاعر انشده الجوهري فاحتل لنفسك قبل اتي العسكر ----------------قلت ومثله قول الاخر اني واتي ابن علاق ليقرينيكعاءط الكلب يبغي الطرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الذنبوقال الليث يقال اتاني فلان اتيا واتية واحدة واتيانا فلا تقول اتيانة واحدة الا في اضطرار شعر قبيح وقال ابن جني حكي ان بعض العرب يقول في الامر من ---اتي ت فيحذف الهمزة تخفيفا--------------- كما حذفت من خذ وكل ومر ومنه قول الشاعر ت لي ال زيد فابدهم لي جماعةوسل ال زيد اي شء يضيرها-----------وقرء يوم تات بحذف الياء كما قالوا لا ادر وهي لغة هذيل واما قول	11758	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1493	false	-443618169757193917	167	277	835	1368	1491	300	قال الشاعر-------------- فاحتل لنفسك قبل اتي العسكر واتوته اتوة لغة فيه ومن-ه قول ال---------------------------------------------------هذلي كنت اذا اتوته من غيب وقوله تعالي انه كان وعده ماتيا اي اتيا كما قال حجابا مستورا اي ساترا وقد يكون مفعولا لان ما اتاك من امر الله عز وجل فقد اتيته انت وانما شدد لان واو مفعول انقلبت ياء لكسرة ما قبلها فادغمت في ال----ياء التي هي لام الفعل وتق--------------------------------ول اتيت--------------------------------------------------------------------- الامر من ماتاته اي من ماتاه اي من وجهه الذي يءتي منه كما تقول ما احسن معناة هذا الكلام تريد معناه قال الراجز وحاجة كنت علي صماتها اتيتها وحدي من ماتاتها وقرء يوم يات بحذف الياء كما قالوا لا ادر وهي لغة هذيل و---تقول	1493	318913994814944681	154	28.0	114	707	21.78217887878418	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11759	true	5508631010027973268	0	44	0	245	1566	300	بني زياد فانما اثبت الباء ولم يحذفها للجزم ضرورة ورده الي اصله قال المازني ويجوز في الشعر ان تقول زيد يرميك برفع الياء ويغزوك برفع الواو وهذا قاضي بالتنوين--------- فيجري الحرف المعتل مجري الحرف الصحيح في جميع الوجوه في الاسماء والافعال جميعا لانه الاصل	11759	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1494	false	-7182746716760585158	150	196	792	1046	1604	300	بني زياد فانما اثبت الياء ولم يحذفها للجزم ضرورة ورده الي اصله قال المازني ويجوز في الشعر ان تقول زيد يرميك برفع الياء ويغزوك برفع الواو وهذا قاضي بالتنوين مع الياء فتجري الحرف المعتل مجري الحرف الصحيح من جميع الوجوه في الاسماء والافعال جميعا لانه الاصل	1494	318913994814944681	241	469.0	197	254	94.88188934326172	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11762	true	-7335784196351975041	39	83	219	427	1530	300	ووعد- ماتي- اي ات كحجاب---------- مستور- اي ساتر لان ما اتيته فقد اتاك قال الجوهري وقد يكون مفعولا لان ما اتاك من امر الله فق-------د اتيته انت وانما شدد لان واو مفعول انقلبت ياء لكسرة ما قبلها فادغمت في الياء التي هي لام الفعل	11762	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1493	false	-443618169757193917	190	231	950	1144	1491	300	-وعده ماتيا اي اتيا كما قال حجابا مستورا اي ساترا--------------------------------- وقد يكون مفعولا لان ما اتاك من امر الله عز وجل فقد اتيته انت وانما شدد لان واو مفعول انقلبت ياء لكسرة ما قبلها فادغمت في الياء التي هي لام الفعل	1493	318913994814944681	165	291.5	129	228	72.36842346191406	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11769	true	2776712518005828996	8	75	45	416	1626	300	الجوهري مث-ل المطايا وانشد للراجز اذ- الاداوي ماءها تصبصبا قال وكان قياسه اداءي مثل رسالة ورساءل فتجنبوه وفعلوا به ما فعلوا بالمطايا والخطايا فجعلوا فعاءل فعالي وابدلوا هنا الواو لتدل علي انه قد كانت في الواحدة واو ظاهرة فقالوا اداوي فهذه الواو بدل من الالف الزاءدة في اداوة والالف التي في اخر اد--اوي بدل من الواو التي في اداوة والزموا الواو --هنا كما الزموا الياء في المطايا	11769	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1496	false	7467200659920694469	159	225	816	1181	1552	300	الاداوي مثال المطايا قال ا--لراجز اذا الاداوي ماءها تصبصبا---- وكان قياسه اداءي مثل رسالة ورساءل فتجنبوه وفعلوا به ما فعلوا ب--مطايا و--خطايا فجعلوا فعاءل فعالي وابدلوا هنا الواو ليدل علي انه قد كانت في الواحدة واو ظاهرة فقالوا اداوي فهذه الواو بدل من الالف الزاءدة في اداوة والالف التي في اخر الاداوي بدل من الواو التي في اداوة والزموا الواو هاهنا كما الزموا الياء في --مطايا	1496	318913994814944681	349	644.5	284	377	92.57294464111328	55	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11775	true	6854234946532043468	251	276	1266	1393	1511	300	بالمكان اقمت به قال اعشي باهلة لا يتاري لما في القدر يرقبه ولا يعض علي شرسوفه الصفر-اي لا يتحبس علي ادراك القدر لياكل وانشد ابن	11775	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1497	false	2141055363879045804	7	33	36	162	1546	300	بالمكان اقمت به قال اعشي باهلة لا يتاري لما في القدر يرقبه ولا يعض علي شرسوفه الصفر اي لا يتحبس علي ادراك القدر لياكل قا--ل ابو	1497	318913994814944681	122	230.5	97	128	95.3125	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11791	true	-384676098391549783	129	158	684	856	1595	300	والمءلاة بالهمز علي وزن المعلاة الخرقة التي تمسكها المراة عند النوح وتشير بها والجمع المالي وانشد الجوهري للشاعر يصف سحابا وهو لبيد كان مصفحات في ذراه وانواحا عليهن المالي	11791	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1499	false	-6447368494581931531	200	226	1028	1181	1583	300	والمءلاة بالهمز علي وزن المعلاة الخرقة التي تمسكها المراة عند النوح وتشير بها والجمع المالي قال ا----------لشاعر يصف سحابا--------- كان مصفحات في ذراه وانواحا عليهن المالي	1499	318913994814944681	149	278.5	124	172	86.6279067993164	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11795	true	8906929546373732364	191	224	1009	1190	1578	300	وهما اميتان الاكبر والاصغر ابنا عبد شمس بن عبد مناف اولاد علة فمن امية الكبري ابو سفيان بن حرب والعنابس والاعياض وامية الصغري هم ثلاثة اخوة لام اسمها عبلة يقال لهم العيلات بالتحريك	11795	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1500	false	-2472521289069773873	106	139	560	741	1548	300	وهما اميتان الاكبر والاصغر ابنا عبد شمس بن عبد مناف اولاد علة فمن امية الكبري ابو سفيان بن حرب والعنابس والاعياص وامية الصغري هم ثلاثة اخوة لام اسمها عبلة يقال لهم العبلات بالتحريك	1500	318913994814944681	179	356.0	146	181	98.89502716064453	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11796	true	-7965829102365776179	232	258	1206	1331	1541	300	تحقيق الكلام الذي يتلوه تقول اما ان زيدا عاقل يعني انه عاقل علي الحقيقة لا علي المجاز وتقول اما والله قد ضرب زيد عمرا كما في -	11796	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1501	false	-6094560125756910698	0	26	0	126	1513	300	تحقيق للكلام الذي يتلوه تقول اما ان زيدا عاقل تعني انه عاقل علي الحقيقة لا علي المجاز وتقول اما والله قد ضرب زيد عمرا انا اني	1501	318913994814944681	118	230.0	93	126	93.65079498291016	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11800	true	-7199178839165374550	5	73	20	379	1556	300	يقال مضي انيان من الليل وانوان وفي التنزيل ومن اناء الليل قال اهل اللغة منهم الزجاج اناء الليل ساعاته واحدها اني واني فمن قال اني فهو مثل نحي وانحاء ومن قال اني فهو مثل معي وامعاء قال المتنخل الهذلي السالك الثغر مخشيا موارده في كل اني قضاه الليل ينتعل--قال الازهري كذا رواه ابن الانباري وانشده الجوهر-------------------ي حلو ومر كقدح العطف مرته في كل اني قضاه الليل ينتعلوقال ابن -	11800	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1501	false	-6094560125756910698	116	160	583	809	1513	300	يقال مضي انيان من الليل وانوان وانشد لله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلي السالك الثغر مخشيا موارده في كل اني قضاه الليل ينتعل وقال ابو عبيدة واحدها اني مثل حسي والجمع اناء مثل احساء وانشد للهذلي حلو ومر كعطف القدح مرته في كل اني قضاه الليل ينتعل وتاني في	1501	318913994814944681	143	229.0	113	381	37.53281021118164	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11802	true	8421526256015884663	184	249	980	1318	1549	300	وهن اوي جمع او مثال باك وبكي وانشد ل--------لعجاج يصف الاثافي فخف والجنادل الثوي كما تداني الحدا الاوي- شبه كل اثفية بحداة واوي له كروي ولو قال كرمي كان اصرح ياوي له اوية واية بالكسر والتشديد قال الجوهري تقلب الواو ياء لكسرة ما قبلها وتدغم وفي نسخة لسكون ما قبلها قال ابن بري صوابه لاجتماعها مع الياء وسبقها بالسكون وماوية مخففة وماواة رق ورثي له	11802	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1502	false	-8121871511450457087	0	41	0	210	1548	300	وهن اوي جمع او مثال باك وبكي ومتاويات وقال العجاج يصف الاتاف-------------------ي كما تداني الحدا الاوي1 شبه كل اثفية بحداة واويت لفلان فانا اوي------------------- له اوية واية ايضا----------------------- تقلب الواو ياء لكسرة ما قبلها وتدغم ----------------------------------------------------------------------------وماوية مخففة وماواة اي ارثي له	1502	318913994814944681	172	271.0	135	347	49.56772232055664	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11804	true	7211817425718067093	149	193	745	971	1491	300	اذا دخل الخبر دل علي الشك والابهام واذا دخل الامر والنهي دل علي التخيير و--الاباحة فاما الشك فكقولك رايت زيدا او عمرا والابهام كقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين والتخيير------ كل السمك او اشرب اللبن اي لا تجمع بينهما	11804	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1502	false	-8121871511450457087	68	113	344	577	1548	300	اذا دخل الخبر دل علي الشك والابهام واذا دخل الامر والنهي دل علي التخيير او الاباحة فاما الشك فكقولك رايت زيدا او عمرا والابهام كقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي-او في ضلال مبين والتخيير كقولك كل السمك او اشرب اللبن اي لا تجمع بينهما	1502	318913994814944681	224	429.0	181	234	95.72649383544922	42	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11806	true	4107569369768616500	82	288	376	1415	1480	300	حرف يمد ويقصر فاذا مددت نونت وكذلك ساءر حروف الهجاء و يقال في النداء للقريب ا زيد اي ازيد والذي في الصحاح والالف ينادي بها القريب دون البعيد تقول ازيد اقبل بالف مقصورة وسياتي البسط فيه في الحروف ا-للينة وهناك موضعه اهي ي اهي كرمي اهمله الجوهري و------------------------------قال اب-----------------------------------------ن الاعرابي اذا قهقه في ضحكه و--------------------------------------الاسم الاهي وانشد اها اها عند راد القوم ضحكتهم وانتم كشف عند الوغي خور ايي ي الاية العلامة و ايضا الشخص اصلها اية بالتشديد وزنها فعلة بالفتح قلبت الياء الفا لانفتاح ما قبلها وهذا قلب شاذ كما قلبوها في حاري وطاءي الا ان ذلك قليل غير مقيس عليه حكي ذلك عن سيبويه او اصلها اوية وزنها فعلة بالتحريك حكي ذلك عن الخليل قال الجوهري قال سيبويه موضع العين من الاية واو لان ما كان موضع العين منه واو واللام ياء اكثر مما موضع العين واللام منه يا-ان مثل شويت اكثر من---- حييت وتكون النسبة اليه اووي قال ابن بري لم يذكر سيبويه ان عين اية واو كما ذكر الجوهري وانما قال اصله اييه فابدلت الياء الساكنة الفا قال عن الخليل انه اجاز في النسب الي الايةوايي اءي واوي فاما اووي فلم يقله احد علمته غير الجوهري او هي من الفعل فاعلة وانما ذهبت منه اللام ولو جاءت تامة لجاءت ايية ولكنها خففت	11806	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1502	false	-8121871511450457087	183	299	918	1544	1548	300	حرف يمد ويقصر فاذا مددت نونت وكذلك ساءر حروف الهجاء وال------------------------------------------------------الف ينادي بها القريب دون البعيد تقول ازيد اقبل بالف مقصورة والالف من حروف المد واللين فاللينة ----------------------تسمي الالف والمتحركة تسمي الهمزة وقد يتجوز فيها فيقال ايضا الف وهما جميعا من حروف الزيادة وقد تكون الالف ضمير الاثنين في الافعال نحو فعلا ويفعلان وعلامة التثنية في الاسماء نحو زيدان ورجلان ايا ال------------------------------------------------اية العلامة والاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوية -----------بالتحريك ------------------------------قال سيبويه موضع العين من الاية واو لان ما كان موضع العين منه واو واللام ياء اكثر مما موضع العين واللام منه ياءان مثل شويت اكثر من باب حييت وتكون النسبة اليه اووي قال الفراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي من الفعل فاعلة وانما ذهبت منه اللام ولو جاءت تامة لجاءت ايية ولكنها خففت	1502	318913994814944681	416	660.0	331	1154	36.048526763916016	71	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11808	true	-5375852271680823385	154	276	835	1499	1627	300	بالمد علي تفاعلته وتاييته بالقصر-------- قصدت ايته اي شخصه وتعمدته وانشد الجوهري للشاعر الحصن اولي لو تاييته من حثيك الترب علي الراكب-يروي بالمد والقصر كما في الصحاح وقال ابن بري هذا البيت لامراة تخاطب ابنتها وقد قالت لها يا امتي ابصرني راكب يسير في مسحنفر لاحبما زلت احثو الترب في وجهه عمدا واحمي حوزة الغاءبفقالت لها امها ذلك وشاهد تاييته قول لقيط بن معمر------------------------------------------------------------------ الايادي ابناء قوم تايوكم علي حنق لا يشعرون اضر الله ام نفعاوقال لبيد ف-----------------------------------------------------------------------------------تايا بطرير مرهف حفرة المحرم منه فسعل وتايي بالمكان تلبث عليه وتوقف وتمكث تقديره تعيا ويقال ليس منزلكم بدار ت----ءية اي بمنزلة تلبث وتمكث قال الكميت قف بالديار وقوف زاءر وتاي انك غير صاغر وقال الحويدرة ومناخ غير تءية عرسته قمن من الحدثان نابي المضجع	11808	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1503	false	7577867659620630495	22	107	114	576	1565	300	------علي تفاعلته وتاييته علي تفعلته اذا قصدت ايت--------ه وتعمدته قالت امراة لابنتها-- الحصن ادني لو تاييته من حثيك الترب علي الراكب يروي بالمد والقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ابو عمرو خرج القوم بايتهم اي بجماعتهم لم يدعوا وراءهم شيءا ومعني الاية من كتاب--------------------------------- الله تعالي جماعة حروف وانشد لبرج بن مسهر الطاءي خرجنا من النقبين لا حي مثلنا بايتنا نزجي اللقاح المطافلا وتايا اي ------------------------------------------------------توقف وتمكث تقديره تعيا -يقال ليس منزلكم هذا منزل تءية اي -منزل ت-لبث وتحبس قا---------------------------------------------------ل الحويدرة ومناخ غير تءية عرسته قمن من الحدثان نابي المضجع	1503	318913994814944681	239	208.5	193	826	28.93462562561035	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11809	true	-1042301022100781209	17	47	91	258	1592	300	ابي عمرو يقال خرج القوم بايتهم اي بجماعتهم لم يدعوا وراءهم شيءا نقله الجوهري----------------------------- وانشد لبرج بن مسهر الطاءي خرجنا من النقبين لا حي مثلنا بايتنا نزجي اللقاح المطافلا والاية	11809	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1503	false	7577867659620630495	46	81	250	440	1565	300	ابو عمرو----- خرج القوم بايتهم اي بجماعتهم لم يدعوا وراءهم شيءا ومعني الاية من كتاب الله تعالي جماعة حروف وانشد لبرج بن مسهر الطاءي خرجنا من النقبين لا حي مثلنا بايتنا نزجي اللقاح المطافلا وتايا -	1503	318913994814944681	143	254.5	116	196	72.95918273925781	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11810	true	-950436619020736758	257	291	1329	1491	1541	300	---ايضا ك-اين من رجل لقيت------------------------------------------- وادخال من بعد كاين اكثر من النصب بها واجود وتقول بكاين تبيع هذا الثوب اي بكم تبيع قال ذو الرمة وكاءن ذعرنا من مهاة ورامح بلاد العدا ليست له	11810	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1446	false	8672544631696122369	245	280	1326	1496	1601	300	في الخبر كاين من رجل قد رايت تريد بها التكثير فتخفض النكرة بعدها بمن وادخال من بعد كاين اكثر من النصب بها واجود--------------------------------------- قال ذو الرمة وكاءن ذعرنا من مهاة ورامح بلاد العدا ليست له	1446	318913994814944681	114	196.0	89	209	54.54545593261719	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11810	true	-950436619020736758	245	291	1273	1491	1541	300	تقول كاين رجلا لقيت تنصب ما بعد كاين علي التمييز و تقول ايضا كاين من رجل لقيت وادخال من بعد كاين اكثر من النصب بها واجود وتقول بكاين تبيع هذا الثوب اي بكم تبيع قال ذو الرمة وكاءن ذعرنا من مهاة ورامح بلاد العدا ليست له	11810	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1504	false	-5253844622580565754	201	246	995	1212	1481	300	تقول كاين رجلا لقيت تنصب ما بعد كاين علي التمييز وت-قول ايضا كاين من رجل لقيت وادخال من بعد كاين اكثر من النصب بها واجود وتقول بكاين تبيع هذا الثوب اي بكم تبيع قال ذو الرمة وكاءن ذعرنا من مهاة ورامح بلاد العدا ليست له	1504	318913994814944681	216	429.0	171	218	99.08256530761719	45	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11811	true	-6681467328294607052	212	255	1072	1288	1494	300	واذا ناديت اسما فيه الالف واللام ادخلت بينه وبين حرف النداء ايها فتقول يا ايها الرجل ويا ايتها المراة فاي اس-----م مفرد مبهم معرفة بالنداء مبني علي الضم-- وها حرف تنبيه وهي عوض مما كانت اي تضاف اليه وترفع الرجل لانه صفة اي	11811	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1504	false	-5253844622580565754	3	46	24	242	1481	300	واذا ناديت اسما فيه الالف واللام ادخلت بينه وبين حرف النداء ايها فتقول يا ايها الرجل ويا ايتها المراة فاي اسم مبهم مفرد----- معرفة بالنداء مبني علي الضمير وها حرف تنبيه وهي عوض مما كانت اي تضاف اليه وترفع الرجل لانه صفة اي	1504	318913994814944681	211	403.5	169	223	94.61883544921875	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11813	true	-8102872048509969524	209	300	1036	1525	1525	300	الصحاح واي اسم معرب يستفهم بها ويجازي فيمن يعقل وفيما لا يعقل تقول ايهم اخوك وايهم يكرمني اكرمه وهو معرفة للاضافة وقد تترك الاضافة وفيه معناها وقد تكون بمنزلة الذي فتحتاج الي صلة تقول ايهم في الدار اخوك وقد تكون نعتا للنكرة تقول مررت برجل اي رجل وايما رجل ومررت بامراة اية امراة وبامراتين ايتما امراتين وهذه امراة اية امراة وامراتان ايتما امراتين وما زاءدة وتقول في المعرفة هذا زيد ايما رجل فتنصب ايا علي الحال وهذه امة الله ايتما جارية وتقول اي امراة -------جاءك واية امراة جاءتك ومررت بجارية اي-	11813	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1503	false	7577867659620630495	106	198	569	1065	1565	300	المضجع واي اسم معرب يستفهم به- ويجازي فيمن يعقل وفيما لا يعقل تقول ايهم اخوك وايهم يكرمني اكرمه وهو معرفة للاضافة وقد تترك الاضافة وفيه معناها وقد يكون بمنزلة الذي فيحتاج الي صلة تقول ايهم في الدار اخوك وقد يكون نعتا للنكرة تقول مررت برجل اي رجل وايما رجل ومررت بامراة اية امراة وبامراتين ايتما امراتين وهذه امراة اية امراة وامراتان ايتما امراتين وما زاءدة وتقول في المعرفة هذا زيد ايما رجل فتنصب ايا علي الحال وهذه امة الله ايتما جارية وتقول اي امراة جاءتك وجاءك واية امراة جاءتك ومررت بجارية اي	1503	318913994814944681	481	937.0	391	497	96.78068542480469	84	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11814	true	-427252673871272882	0	84	0	422	1567	300	جارية وجءتك بملاءة اي ملاءة واية ملاءة كل جاءز قال الله تعالي وما تدري نفس باي ارض تموت واي قد يتعجب بها قال جميل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معونوقال الفراء اي يعمل فيه ما بعده ولا يعمل فيه ما قبله كقوله تعالي لنعلم اي الحزبين احصي فرفع ومنه ايضا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون فنصبه بما بعده واما قول الشاعر تصيح بنا حنيفة اذ راتنا واي الارض نذهب للصياح-فانما نصبه لنزع الخافض يريد الي اي الارض	11814	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1503	false	7577867659620630495	198	283	1065	1483	1565	300	جارية وجءتك بملاءة اي ملاءة واية ملاءة كل جاءز قال الله تعالي وما تدري نفس باي ارض تموت واي قد يتعجب بها قال جميل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون قال الفراء اي يعمل فيه ما بعده ولا يعمل فيه ما قبله كقوله تعالي لنعلم اي الحزبين احصي فرفع وقال----- وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون فنصبه بما بعده واما قول الشاعر تصيح بنا حنيفة اذ راتنا واي الارض نذهب للصياح فانما نصبه لنزع الخافض يريد الي اي الارض	1503	318913994814944681	413	810.0	330	423	97.63593292236328	80	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11814	true	-427252673871272882	269	300	1420	1567	1567	300	وقد يحكي باي النكرات ما يعقل وما لا يعقل ويستفهم بها واذا استفهمت بها عن نكرة اعربتها باعراب الاسم الذي هو استثبات عنه فاذا قيل لك مر بي رجل قلت اي-	11814	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1504	false	-5253844622580565754	46	77	242	390	1481	300	وقد تحكي باي النكرات ما يعقل وما لا يعقل ويستفهم بها واذا استفهمت بها عن نكرة اعربتها باعراب الاسم الذي هو استثبات عنه فاذا قيل لك مر بي رجل قلت اي	1504	318913994814944681	146	286.0	116	148	98.64865112304688	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11815	true	4888976969241974118	0	98	0	482	1489	300	يا-فتي تعربها في الوصل وتشير الي الاعراب في الوقف فان قال رايت رجلا قلت ايا يافتي تعرب وتنون اذا وصلت وتقف علي الالف فتقول ايا واذا قال مررت برجل قلت اي ياف-تي تحكي كلامه في الرفع والنصب والجر في حال الوصل والوقف وتقول في التثنية والجمع والتانيث كما قلناه في من اذا قال جاءني رجال قلت ايون ساكنة النون وايين في النصب والجر واية للمءنث فان وصلت وقلت اية يا هذا وايات يا هذا نونت فان كان الاستثبات عن معرفة رفعت ايا لا غير علي كل حال ولا تحكي في المعرفة فليس في اي مع المعرفة الا الرفع	11815	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1504	false	-5253844622580565754	77	177	390	873	1481	300	يا فتي تعربها في الوصل وتشير الي الاعراب في الوقف فان قال رايت رجلا قلت ايا يافتي تعرب وتنون اذا وصلت وتقف علي الالف فتقول ايا واذا قال مررت برجل قلت اي يا فتي تحكي كلامه في الرفع والنصب والجر في حال الوصل والوقف وتقول في التثنية والجمع والتانيث كما قلناه في من اذا قال جاءني رجال قلت ايون ساكنة النون وايين في النصب والجر واية للمءنث فان وصلت قل-ت اية يا هذا وايات يا هذا نونت فان كان الاستثبات عن معرفة رفعت ايا لا غير علي كل حال ولا تحكي في المعرفة فليس في اي مع المعرفة الا الرفع	1504	318913994814944681	478	947.0	380	484	98.76033020019531	95	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11816	true	7824629330690782788	85	112	448	593	1588	300	------------باواء وفي الصحاح قال الاصمعي الباو الكبر والفخر يقال باوت علي القوم اباي باوا قال حاتم وما زادنا باوا علي ذي قرابة غنانا ولا ازري باحسابنا الفقر	11816	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1505	false	4771762726854947975	8	35	50	194	1613	300	والمد فصل الباء باا------------- الاصمعي الباو الكبر والفخر يقال باوت علي القوم اباي باوا قال حاتم وما زادنا باوا علي ذي قرابة غنانا ولا ازري باحسابنا الفقر	1505	318913994814944681	127	250.0	103	157	80.89171600341797	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11819	true	-8275778536335798032	153	267	782	1356	1523	300	تعالي هم اراذلنا بادي الراي اي في ظاهر الراي كما في الصحاح قرا ابو عمرو وحده بادء الراي بالهمز وساءر القراء قراوا بادي بغير همز وقال الفراء لا يهمز بادي الراي لان المعني فيما يظهر لنا ويبدو وقال ابن سيده ولو اراد ابتداء الراي فهمز كان صوابا وقال الزجاج نصب بادي الراي علي اتبعوك في ظاهر الراي وباطنهم علي خلاف ذلك ويجوز ان يكون اتبعوك في ظاهر الراي ولم يتدبروا ما قلت ولم يتدبروا فيه وقال الجوهري من همزه جعله من بدات -معناه اول الرا---------------------------------------------------ي وبدا له في هذا الامر بدوا بالفتح وبداء كسحاب وبداة كحصاة وفي المحكم بدا له في الامر بدوا وبدا وبداء وفي الصحاح بداء ممدود اي نشا له فيه راي	11819	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1505	false	4771762726854947975	105	144	566	751	1613	300	تعالي هم اراذلنا بادي الراي اي في ظاهر الراي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من همزه جعله من بدات ومعناه اول الراي وبدا القوم بدوا اي خرجوا الي باديتهم مثال قتل قتلا وبدا له في هذا الامر------------------------------------------------------------------------------------------ بداء ممدود اي نشا له فيه راي	1505	318913994814944681	131	210.0	102	626	20.926517486572266	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11827	true	-5633613033889605582	146	205	769	1068	1541	300	تجعل في لحمة انفه وهو قول اللحياني وقال الاصمعي تجعل في احد جانبي المنخرين قال وربما كانت البرة من شعر فهي الخزامة كما في الصحاح والجمع كالجمع علي ما يطرد في هذا النحو وحكي ابو علي في الايضاح بروة وبري وفسرها بنحو ذلك وهذا نادر وقال الجوهري قال ابو علي واصل البرة بروة لانها جمعت علي بري ك---قرية وقري	11827	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1506	false	6574199009661169846	228	261	1233	1396	1620	300	تجعل في لحم- انف البعير وقا-----------ل الاصمعي تجعل في احد جانبي المنخرين قال واذ-ا كانت البرة من شعر فهي الخزامة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي واصل البرة بروة لانها جمعت علي بري مثل قرية وقري	1506	318913994814944681	146	259.5	116	302	48.3443717956543	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11828	true	-4178777467705361575	5	40	29	237	1582	300	وقد خششت الناقة وعرنتها وخزمتها وزممتها وخطمتها وابريتها هذه وحدها بالالف اذا جعلت في انفها البرة فهي ناقة مبراة قال الشاعر وهو الجعدي فقربت مبراة تخال ضلوعها من الماسخيات القسي الموتراانتهي وفي حديث سلمة بن	11828	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1506	false	6574199009661169846	265	297	1417	1604	1620	300	وقد خششت الناقة وعرنتها وخزمتها وزممتها وخطمتها وابريتها هذه وحدها بالالف اذا جعلت في انفها البرة فهي ناقة مبراة قال الشاعر----------- فقربت مبراة تخال ضلوعها من الماسخيات القسي الموترا وكل حلقة من ----------	1506	318913994814944681	175	338.0	146	208	84.13461303710938	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11830	true	-8115338641826929480	71	101	377	548	1580	300	----من المباهاة والرياء والبرية الخلق واصله الهمز والجمع البرايا والبريات قال الفراء فان اخذت البرية من البري وهو التراب فاصله- غير الهمز تقول منه براه الله يبروه بروا اي خلقه	11830	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1506	false	6574199009661169846	85	117	454	629	1620	300	من سار الي القوم البرا3 والبرية الخلق واصله الهمز والجمع البرايا والبريات قال الفراء -ان اخذت البرية من البرا وهو التراب فاصلها غير الهمز تقول منه براه الله يبروه بروا اي خلقه	1506	318913994814944681	157	291.0	128	176	89.20454406738281	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11837	true	389259289962271132	104	127	575	700	1602	300	الحاجة يقال لي في بني فلان بغية وبغية اي حاجة فالبغية مثل الجلسة الحاجة التي تبغيها والبغية الحاجة نفسها عن الاصمعي و البغية	11837	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1507	false	-1447104649343118695	158	180	832	952	1597	300	الحاجة يقال لي في بني فلان بغية وبغية اي حاجة والبغية مثل الجلسة الحال- التي تبغيها والبغية الحاجة نفسها عن الاصمعي وبغي ----	1507	318913994814944681	114	218.0	93	125	91.19999694824219	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11839	true	3611028465673178534	222	282	1110	1431	1516	300	وقوله تعالي وما كانت امك بغيا اي ما كانت فاجرة مثل قولهم ملحفة جديد عن الاخفش كما في الصحاح وام مريم حرة لا محالة ولذاك عم ثعلب بالبغاء فقال بغت المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يخص امة ولا حرة والجمع البغايا وانشد الجوهري للاعشي يهب الجلة الجراجر كالبس تان تحنو لدردق اطفال والبغايا يركضن اكسية الاض ريج والشرعبي ذا الاذيال اراد ويهب البغايا	11839	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1507	false	-1447104649343118695	211	295	1118	1571	1597	300	وقوله تعالي وما كانت امك بغيا----------------- مثل قولهم ملحفة جديد عن الاخفش وخرج-------------------------------------------------------------ت المراة تباغي اي تزاني والامة يقال لها بغي وجمعها البغايا ولا يراد به الشتم وان سمين بذلك في الاصل لفجورهن يقال قامت علي رءوسهم البغايا قال طفيل فالوت بغاياهم بنا وتباشرت الي عرض جيش غير ان لم يكتب قوله الوت اي اشارت يقول ظنوا انا عير فتباشروا بنا فلم يشعروا الا بالغارة وقال ا---------------------لاعشي يهب الجلة الجراجر كالبس تان تحنو لدردق اطفال والبغايا يركضن اكسية الاض ريح والشرعبي ذا الاذيال ---------والبغايا	1507	318913994814944681	183	298.5	150	561	32.62031936645508	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11841	true	-5182229163963390813	273	298	1357	1484	1491	300	-----فالوت بغاياهم بنا وتباشرت الي عرض جيش غير ان لم يكتبقال-- الوت اي اشارت يقول ظنت- انا عير فتباشروا بنا فلم يشعروا الا بالغارة -قال	11841	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1507	false	-1447104649343118695	250	277	1324	1460	1597	300	طفيل فالوت بغاياهم بنا وتباشرت الي عرض جيش غير ان لم يكتب قوله الوت اي اشارت يقول ظنوا انا عير فتباشروا بنا فلم يشعروا الا بالغارة وقال	1507	318913994814944681	123	221.0	98	136	90.44117736816406	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11842	true	2935940875796392134	0	55	0	314	1598	300	الاماء ادل منه علي الطلاءع وقال النابغة في الطلاءع علي اثر الادلة والبغايا وخفق الناجيات من الشام واحدها بغية يقال جاءت بغية القوم وشيفتهم اي طليعتهم والمبتغي الاسد سمي بذلك لانه يطلب------------------------ الفريسة داءما وهو في التكملة المبتغي ومما يستدرك عليه يقال بغيت الخير من مبغاته كما تقول اتيت الامر من ماتاته تريد الماتي والمبغي	11842	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1508	false	1579124010481828070	5	47	25	251	1615	300	الاماء ادل منه علي الطلاءع -قال الاصمعي رفعن-----------------------------------------------------------ا ب--------------------------------------------------غي السماء خلفنا اي معظم مطرها والبغي اختيال ومرح في الفرس قال الخليل ولا يقال فرس باغ وبغيت الشء طلبته وي--قال بغيت المال من مبغاته كما تقول اتيت الامر من ماتاته تريد الماتي والمبغي	1508	318913994814944681	121	134.0	96	338	35.7988166809082	17	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11846	true	9038246532674372841	20	49	117	278	1610	300	الصحاح بقيته--------- نظرت اليه وترقبته قال كثير فما زلت ابقي الظعن حتي كانها اواقي سدي تغتالهن الحواءكاي اترقب و------------------------------------في الحديث------------------------------------------------ بقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي انتظرناه	11846	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1508	false	1579124010481828070	175	221	927	1181	1615	300	الباء وبقيته ابقيه اي نظرت اليه وترقبته قال كثير فما زلت ابقي الظعن حتي كانها اواقي سدي تغتالهن الحواءك يقول شبهت الاظعان في تباعدها عن عيني ودخولها في السراب بالغزل الذي تسديه الحاكة فيتناقص اولا فاولا وفي بقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي انتظرناه	1508	318913994814944681	144	235.0	118	254	56.69291305541992	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11850	true	-6398830260379486642	236	288	1234	1493	1549	300	---اللام وانشد الكساءي في رجل يطيل النوم تنام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان يقال ذلك اذا بعد عنك حتي لا تعرف موضعه وقال الكساءي في شرح البيت المذكور يعني انه اطال النوم ومضي اصحابه في سفرهم حتي صاروا الي الموضع الذي لا يعرف مكانهم من طول نومه --قال ابن	11850	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1098	false	-254256792679359764	81	113	371	533	1501	300	صليان--- وانشد الكساءي ي------------------نام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان يقول------------------------------------------------------------------------- انه اطال النوم ومضي اصحابه في سفرهم حتي صاروا الي --موضع----- لا يعرف مكانهم من طول نومه وبلال -بن	1098	318913994814944681	153	253.5	121	264	57.95454406738281	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11851	true	4626724780502855096	7	45	33	208	1587	300	خالد ---------بن الوليد------- ولكن ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي قال ابو عبيد اراد تفرق الناس وان يكونوا طواءف وفرقا مع غير امام يجمعهم---------------------- وكذلك كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي	11851	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1098	false	-254256792679359764	27	72	122	328	1501	300	خالد بن اما وابن الخطاب حي فلا ولكن ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي-بلي قال ابو عبيد يريد تفرق الناس وان يكونوا طواءف------ مع غير امام يجمعهم وبعد بعضهم من بعض قال وكذلك كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي	1098	318913994814944681	162	285.5	126	213	76.05633544921875	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11851	true	4626724780502855096	83	131	392	648	1587	300	والبلية كغنية الناقة التي يموت ربها فتشد عن-------د قبره------ فلا تعلف ولا تسقي حتي تموت جوعا وعطشا او يحفر لها----- وتترك فيها الي ان تموت لانهم كانوا يقولون صاحبها يحشر عليها وفي الصحاح كانوا يزعمون ان الناس يحشرون ركبانا علي البلايا ومشاة اذا لم تعكس مطاياهم عند قبورهم	11851	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1509	false	809540855373554639	103	145	582	802	1649	300	والبلية ايضا -الناقة التي كانت تعقل في الجاهلية عند قبر صاحبها فلا تعلف ولا تسقي حتي تموت----------- او يحفر لها حفرة وتترك فيها الي ان تموت لانهم كان------------------------------------------وا يزعمون ان الناس يحشرون ركبانا علي البلايا ومشاة اذا لم تعكس مطاياهم علي قبورهم	1509	318913994814944681	181	312.5	144	274	66.05839538574219	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11854	true	-125119588578746948	59	113	284	567	1501	300	قالوا لم ابال ولم ابل حذفوا الالف تخفيفا لكثرة الاستعمال كما حذفوا الياء من قولهم لا ادر وكذلك يفعلون في المصدر فيقولون ما اباليه بالة والاصل بالية مثل عافاه الله عافية حذفوا الياء منها بناء علي قولهم لم ابل وليس من باب الطاعة والجابة والطاقة كذا- في الصحاح قال ابن بري لم ت------------حذف الالف	11854	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1509	false	809540855373554639	211	263	1165	1441	1649	300	قالوا لم ---------ابل حذفوا------ تخفيفا لكثرة الاستعمال كما حذفوا الياء من قولهم لا ادر وكذلك يفعلون في المصدر فيقولون ما اباليه بالة والاصل بالية مثل عافا-----ه عافية حذفوا الياء منها بناء علي قولهم لم ابل وليس من باب الطاعة والجابة والطاقة وناس من العرب يقولون لم ابله لا يزيدون علي حذف الالف	1509	318913994814944681	240	434.0	195	296	81.0810775756836	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11856	true	-1536887385237722819	8	75	45	432	1575	300	--------------------البلايا قال الجوهري صرفوا فعاءل الي فعالي كما قيل --في اداوة وهي ايضا جمع البلية ل-----لناقة المذكورة قال ابو زبيد كالبلايا رءوسها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الولايا ما نجاة السموم حر الخدودوقد بليت و------------ابليت وانشد الجوهري للطرماح منازل لا تري الانصاب فيها ولا حفر المبلي للمنون اي انها منازل اهل الاسلام دون---- الجاهلية وبلية بمعني مبلاة او مبلاة كالردية بمعني المرداة-------------------- فعيلة بمعني مفعلة وابل-----------------------------------------------اه الله ببلية وابلاه ابلاء حسنا	11856	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1509	false	809540855373554639	91	199	513	1095	1649	300	والبلاء واحد والجمع البلايا------------ صرفوا فعاءل الي فعالي كما قلناه في اداوة و------------البلية ايضا الناقة التي كانت تعقل -----------------------في الجاهلية عند قبر صاحبها فلا تعلف ولا تسقي حتي تموت او يحفر لها حفرة وتترك فيها الي ان تموت لانهم كانوا يزعمون ان الناس يحشرون ركبانا علي البلايا ومشاة اذا لم تعكس مطاياهم علي قبورهم تقول منه ابليت وبليت قال ا----لطرماح منازل لا تري الانصاب فيها ولا حفر المبلي للمنون اي انها منازل اهل الاسلام دون اهل الجاهلية وقامت مبليات فلان ينحن عليه وذلك ان يقمن حول راحلته اذا مات وبلي علي فعيل قبيلة من قضاعة والنسبة اليهم بلوي وبلوته بلوا جربته واختبرته وبلاه الله -بلاء وابلاه ابلاء حسنا	1509	318913994814944681	216	262.5	174	634	34.069400787353516	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11858	true	-3582400543019660500	188	223	1011	1174	1583	300	وفي المثل المعزي تبهي ولا تبني اي لا تجعل منها الابنية لان ابنية العرب طراف واخبية فالطراف من ادم والخباء من صوف او وبر وبخط ابي سهل من صوف او ادم ولا يكون من شعر	11858	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1510	false	3271551193198056341	192	220	1001	1137	1525	300	وفي المثل المعزي تبهي ولا تبني اي لا تجعل منها الابنية لان ابنية العرب طراف واخبية فالطراف من ادم والخباء من صوف او وبر ---------------------------ولا يكون من شعر	1510	318913994814944681	136	263.0	108	163	83.43558502197266	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11859	true	-5715974494054223382	181	221	931	1130	1549	300	علي اهله بناء ككتاب وبها حكاه ابن جني هكذا معديا بالباء اي زفها وفي الصحاح والعامة تقول بني باهله وهو خطا قال وكان الاصل فيه ان الداخل باهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله بها فقيل لكل داخل باهله بان	11859	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1510	false	3271551193198056341	72	102	378	526	1525	300	علي اهله بناء فيهما------------------------------------ اي زفها----------- والعامة تقول بني باهله وهو خطا---- وكان الاصل فيه ان الداخل باهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله بها فقيل لكل داخل باهله بان	1510	318913994814944681	143	255.0	113	199	71.85929870605469	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11861	true	1546782241429025935	218	296	1091	1465	1483	300	اصله بنو والذاهب منه واو كما ذهب من اب واخ لانك تقول في مءنثه بنت واخت ولم نر هذه الهاء تلحق مءنثا الا ومذكره محذوف الواو يدلك علي ذلك اخوات وهنوات فيمن رد وتقديره من الفعل فعل بالتحريك لان ج--- ابناء مثل جمل واجمال ولا يجوز ان يكون فعلا او فعلا اللذين جمعهما ايضا افعال مثل جذع وقفل لانك تقول في جمعه بنون بفتح الباء ولا يجوز----- ان يكون فعلا ساكن العين لان الباب في جمعه انما هو	11861	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1510	false	3271551193198056341	221	300	1144	1525	1525	300	اصله بنو والذاهب منه واو كما ذهب من اب واخ لانك تقول في مءنثه بنت واخت ولم نر هذه الهاء تلحق مءنثا الا ومذكره محذوف الواو يدلك علي ذلك اخوات وهنوات فيمن رد وتقديره من الفعل فعل بالتحريك لان جمعه ابناء مثل جمل واجمال ولا يجوز ان يكون فعلا او فعلا اللذين جمعهما ايضا افعال مثل جذع وقفل لانك تقول في جمعه بنون بفتح الباء ولا يجوز ايضا ان يكون فعلا ساكن العين لان الباب في جمعه انما هو-	1510	318913994814944681	373	728.0	296	382	97.64398193359375	76	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11862	true	8697004626462279	215	244	1118	1266	1596	300	اذا نسبت الي ابناء فارس فقل بنوي واما قولهم ابناوي فانما هو منسوب الي ابناء سعد لانه جعل اسما للحي او للقبيلة كما قالوا مدايني حين جعلوه اسما للبلد	11862	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1511	false	6703798910444842284	82	111	398	546	1540	300	اذا نسبت الي ابناء فارس قلت بنوي واما قولهم ابناوي فانما هو منسوب الي ابناء سعد لانه جعل اسما للحي او للقبيلة كما قالوا مدايني حين جعلوه اسما للبلد	1511	318913994814944681	145	287.0	116	148	97.97297668457031	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11863	true	9028677240837294604	53	93	263	468	1539	300	العرب هذه بنت فلان وهذه ابنة ف----------لان بتاء ثابتة في الوقف والوصل وهما لغتان جيدتان قال ومن قال ابنت فهو خطا ولحن وقال الجوهري ولا تقل ابنت لان الالف انما اجتلبت لسكون الباء فاذا حركتها سقطت والجمع بنات لا غير	11863	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1511	false	6703798910444842284	194	220	988	1122	1540	300	--------------------هذه ابنة فلان وبنت فلان بتاء ثابتة في الوقف والوصل------------------------------------------------------------- ولا تقل ابنة لان الالف انما اجتلبت لسكون الباء فاذا حركتها سقطت والجمع بنات لا غير	1511	318913994814944681	123	218.5	99	215	57.20930099487305	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11863	true	9028677240837294604	202	274	1025	1405	1539	300	عرار الظليم استحقب الركب بيضه ولم يحم انفا عند عرس ولا ابنم فانه يريد الابن والميم زاءدة وهمزته همزة وصل قال سيبويه وكان زيادة الميم في ابنم امثل قليلا لان الاسم محذوف اللام فكانها عوض منها وليس في فسحم ونحوه حذف وقال ابو الهيثم اذا زيدت الميم فيه فيعرب من مكانين يقال هذا ابنمك فاعرب بضم النون والميم ومررت بابنمك ورايت ابنمك تتبع النون الميم في الاعراب والالف مكسورة علي كل حال	11863	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1511	false	6703798910444842284	230	268	1170	1369	1540	300	عرار الظليم استحقب الركب بيضه ولم يحم انفا عند عرس ولا ابنم فانه يريد الابن والميم زاءدة وهو م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب من مكانين تقول هذا ابن------------------------م ومررت بابنم- ورايت ابنما تتبع النون الميم في الاعراب والالف مكسورة علي كل حال	1511	318913994814944681	193	346.5	156	380	50.78947448730469	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11864	true	8616818681579206719	146	230	773	1200	1553	300	الفراء عن العرب هذا من ابناوات الشعب وهم حي من---- كلب وفي الصحاح واما قولهم ابناوي فانما هو منسوب الي ابناء سعد لانه جعل اسما للحي او القبيلة وقول رءبة بكاء ثكلي فقدت حميما فهي تنادي بابي وابنيما زادت الياء وانما ارادت ابنما وقالوا في تص---------------------------------------------------------------------------------------غير الابناء ابيناء وان شءت ابينون علي غير نك-رة قال السفاح بن بكير من يك لا ساء فقد ساءني ترك ابينيك الي غير راعقال الجوهري كان واحده ابن مقطوع الالف فصغره فقال ابين ثم جمعه فقال ابينون قال-------- ابن	11864	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1511	false	6703798910444842284	10	77	46	370	1540	300	الفراء عن العرب هذا من ابناوات الشعب وهم حي من بني كلب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ابن بين البنوة والتصغير بني قال الفراء يا بني ويا بني لغتان مثل يا ابت ويا ابت وتصغير اب--ناء ابيناء وان شءت ابينون علي غير مكبره قال الشاع--------ر من يك لا ساء فقد ساءني ترك ابينيك الي غير راع----------- كان واحده ابن مقطوع الالف فصغره فقال ابين ثم جمعه فقال ابينون والنسبة الي ابن	1511	318913994814944681	217	246.5	170	527	41.17647171020508	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11870	true	-7259296531730767375	173	231	867	1157	1496	300	بالكسر------------------ وبهي بالضم والباهي من البيوت الخالي المعطل وفي الصحاح ------------------------------------بيت باه اي خال لا شء فيه وقال غيره قليل المتاع و قد ابهاه اذا خرقه وعطله ومنه -----------------------------------------------------------------------قولهم المعزي تبهي ولا تبني لانها تصعد علي الاخبية فتخرقها حتي لا يقدر علي سكناها وهي مع ذلك لا تكون الخيام من اشعارها -انما تكون من الصوف والوبر كما في	11870	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1512	false	-2172590444028615047	28	102	164	563	1616	300	بالكسر وبهو ايضا فهو بهي وبهي البيت ايضا اي تخرق و--------------عطل وابهاه غيره وابهيت الاناء فرغته حكاه ابو عبيد وبيت باه اي خال لا شء فيه واما البهاء الناقة التي تستانس بالحالب فمن باب الهمز والبهو البيت المقدم امام البيوت والمباهاة المفاخرة وتباهوا اي تفاخروا وقولهم المعزي تبهي ولا تبني لانها تصعد علي الاخبية فتخرقها حتي لا يقدر علي سكناها وهي مع ذلك لا يكون الخباء من اشعارها وانما يكون من الصوف والوبر وفي ---	1512	318913994814944681	197	293.0	153	416	47.355770111083984	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11873	true	-6286313411958080779	104	144	535	750	1597	300	بانت تبيا حوضها عكوفا مثل الصفوف لاقت الصفوفا وانت لا تغنين عني فوفا اي تعتمد حوضها وانشد لراجز اخر وهو رويشد الاسدي وعسعس نعم الفتي تبياه منا يزيد وابو محياهاي يعتمده وانشد لاخر لما تبيينا اخا تميم اعطي عطاء اللحز	11873	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1512	false	-2172590444028615047	227	250	1244	1369	1616	300	باتت تبيا حوضها عكوفا مثل الصفوف لاقت الصفوفا وقال--------------------------------------------- اخر----------------- وعسعس نعم الفتي تبياه3 وقال ا----------------------------لاخر لما تبيينا اخا تميم اعطي عطاء اللحز	1512	318913994814944681	113	182.5	92	215	52.55813980102539	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11877	true	2207318905251908938	208	270	1132	1479	1635	300	يقال ما زلت اتلوه حتي اتليته ا----ي تقدمته وصار خلفي واستتلي فلانا انتظر-------------ه عن ابن الاعرابي واستتلي فلان طلب سهم الجوار وانشد الباهلي اذا خصر الاصم رميت فيها بمستتل علي الاذنين باغيوهو مجاز وتالاه متالاة راسله وهو رسيله ومتاليه ويقال للحادي المتالي وفي الصحاح هو الذي يراسل المغني بصوت رفيع قال الاخطل صلت الجبين كان رجع صهيله زجر المحاول او غناء متالي	11877	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1513	false	4884898767943471712	133	171	662	860	1530	300	يقال ما زلت اتلوه حتي اتليته اي حتي تقدمته وصار خلفي ويقال ايضا تلوته اذا خذلته وتركته عن ابي عبيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتالي-------------- الذي يراسل المغني بصوت رفيع قال الاخطل صلت الجبين كان رجع صهيله زجر المحاول او غناء متالي	1513	318913994814944681	156	258.0	125	364	42.85714340209961	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11882	true	-294815959297676194	250	294	1296	1531	1565	300	قال ابو عمرو التثبية الثناء علي الحي زاد غيره دفعة بعد دفعة وقال الزمخشري هو الثناء الكثير كانما اورد عليه ثبات منه وقال الراغب هو ذكر متفرق المحاسن قال الجوهري وانشد- جميعا بيت لبيد يثبي ثناء من كريم وقوله-الا انعم علي حسن التحية واشرب	11882	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1514	false	-822721441880002856	36	60	190	313	1579	300	قال ابو عمرو التثبية الثناء علي الرجل في حياته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشدا جميعا بيت لبيد يثبي ثناء من كريم وقوله الا انعم علي حسن التحية واشرب	1514	318913994814944681	111	190.5	89	237	46.83544158935547	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11883	true	-8014365467066709602	230	262	1183	1354	1551	300	الجوهري الثبة----- وسط الحوض الذي يثوب اليه الماء والهاء------ عوض من الواو الذاهبة من وسطه لان اصله ثوب كما قالوا اقام اقامة واصله اقواما فعوضوا الهاء من الواو الذاهبة من عين الفعل	11883	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1514	false	-822721441880002856	75	109	400	579	1579	300	---زمر والثبة ايضا وسط الحوض الذي يثوب اليه الماء والهاء هاهنا عوض من الواو الذاهبة من وسطه لان اصله ثوب كما قالوا اقام اقامة واصله اقواما فعوضوا الهاء من الواو الذاهبة من عين الفعل	1514	318913994814944681	164	309.5	133	182	90.10989379882812	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11885	true	-5636572491939066753	59	102	320	540	1541	300	بالث-اء وقال الجوهري ذو الث----دية لقب رجل اسمه ثرملة فمن قال في الثدي انه مذكر يقول انما ادخلوا الهاء في التصغير لان معناه اليد وذلك ان يده كانت قصيرة مقدار الثدي يدل علي ذلك انهم كانوا يقولون فيه ذو اليدية وذو الثدية جميعا	11885	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1514	false	-822721441880002856	139	182	740	959	1579	300	والثداء مثال المكاء نبت وذو الثدية لقب رجل اسمه ثرملة فمن قال في الثدي انه مذكر يقول انما ادخلوا الهاء في التصغير لان معناه اليد وذلك ان يده كانت قصيرة مقدار الثدي يدل علي ذلك انهم ------يقولون فيه ذو اليدية وذو الثدية جميعا	1514	318913994814944681	200	383.5	159	225	88.88888549804688	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11886	true	4578855082081960888	201	230	1003	1141	1503	300	للكميت يمدح بني امية لكم مسجد- الله المزوران والحصي لكم قبصه من بين اثري واقترا اراد من بين من اثري ومن اقتر اي من بين مثر ومقتر وقيل اثري	11886	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1515	false	7708312147633137912	119	147	589	724	1551	300	الكميت يمدح بني امية لكم مسجدا الله المزوران والحصي لكم قبصه من بين اثري واقترا اراد من بين من اثري ومن اقتر اي من بين مثر ومقتر و----اثرت	1515	318913994814944681	132	250.5	104	139	94.96402740478516	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11886	true	4578855082081960888	34	123	152	588	1503	300	ابن السكيت يقال انه لذو ثروة وث---راء يراد به ----لذو عدد وكثرة مال قال ابن مقبل وثروة من رجال لو رايتهم لقلت احدي حراج الجر من اقر قلت ويروي وثورة من رجال وقال ابن الاعرابي يقال ثورة من رجال وثروة بمعني عدد كثير وثروة من مال لا غير و الثروة ليلة يلتقي القمر والثريا و يقال هذا مثراة للمال اي مكثرة مفعلة من الثراء ومنه حديث صلة الرحم مثراة للمال منساة في الاثر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وثري كذا في النسخ والصواب ان يكتب بالالف القوم ثراء----- كثروا ونموا و ثري المال نفسه	11886	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1515	false	7708312147633137912	26	97	141	479	1551	300	ابن السكيت يقال انه لذو ثروة وذو ثراء يراد به انه لذو عدد وكثرة مال قال ابن مقبل وثروة من رجال لو رايتهم لقلت احدي حراج الجر من اقر وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا مثراة للمال اي مكثرة--------------------------------------------------------------- وثريت بك بكسر الراء اي كثرت بك ويقال ثريت بفلان فاناثر به اي غني عن الناس وقال ابن السكيت ثري بذلك يثري اذا فرح به وسر الاصمعي ثرا--------- القوم يثرون اذا كثروا ونموا وثرا- المال نفسه	1515	318913994814944681	194	316.5	151	547	35.46617889404297	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11889	true	6838363142904816082	120	236	598	1197	1512	300	يندي بالعرق قا-----ل طفيل الغنوي يذدن ذياد الخامسات وقد بدا ثري الماء من اعطافها المتحلبكذا في الصحاح وثري كالي موضع بين الرويثة والصفراء وكان ابو عمرو يقوله بفتح اوله ويوم ذي ثري من ايامهم ويقال اني لاري ثري الغضب في وجه فلان اي اثره وقال الشاعر واني لتراك الضغينة قد اري ثراها من المولي ولا استثيرهاويقال ما بيني وبين فلان مثر اي لم ينقطع واصل ذلك ان يقول لم ييبس الثري بيني وبينه كما في الحديث بلو ارحامكم ولو بالسلام قال جرير فلا توبسوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم مثري كما في الصحاح قال الاصمعي العرب تقول شهر ثري وشهر تري وشهر مرعي اي تمطر اولا ثم يطلع النبات فتراه ثم يطول فترعاه النعم	11889	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1514	false	-822721441880002856	238	277	1256	1458	1579	300	وندي -الارض واما قول طفيل------- يذدن ذياد الخامسات وقد بدا ثري الماء من اعطافها المتحلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يريد العرق قا------------------------ل الاصمعي العرب تقول شهر ثري وشهر تري وشهر مرعي اي تمطر اولا ثم يطلع النبات فتراه ثم يطول فترعاه النعم	1514	318913994814944681	179	323.0	144	604	29.635761260986328	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11894	true	-1328524826864729102	168	212	870	1090	1496	300	واثنان من عدد المذكر واثنتان للمءنث وفي المءنث لغة اخري ثنتان بحذف الالف ولو جاز ان يفرد لكان واحده اثن------ مثل ابن وابنة والفه الف وصل وقد قطعها الشاعر علي التوهم فقال الا لا اري اثنين احسن شيمة علي حدثان الدهر مني ومن جمل	11894	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1517	false	1432624652470676504	102	147	562	788	1547	300	واثنان من عدد المذكر واثنتان للمءنث وفي المءنث لغة اخري ثنتان بحذف الالف ولو جاز ان يفرد لكان واحده اثن واثنة مثل ابن وابنة والفه الف وصل وقد قطعها الشاعر علي التوهم فقال الا لا اري اثنين احسن شيمة علي حدثان الدهر مني ومن جمل	1517	318913994814944681	220	432.5	176	226	97.34513092041016	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11894	true	-1328524826864729102	63	105	309	544	1496	300	يمكنه فاخرج الاثنتين مخرج ساءر الاعداد للضرورة واضافه الي ما بعده واراد ثنتان من حنظل كما يقال ثلاثة دراهم واربعة دراهم وكان حقه في الاصل ان يقال اثنا دراهم واثنتا نسوة الا انهم اقتصروا بقولهم درهمان وامراتان عن اضافتهما الي ما بعدهما	11894	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1518	false	2697400205810167638	0	42	0	234	1601	300	يمكنه فاخرج الاثن-ين مخرج ساءر الاعداد للضرورة واضافه الي ما بعده واراد ثنتان من حنظل كما يقال ثلاثة دراهم واربعة دراهم وكان حقه في الاصل ان يقال اثنا دراهم واثنتا نسوة الا انهم اقتصروا بقولهم درهمان وامراتان عن اضافتهما الي ما بعدهما	1518	318913994814944681	234	463.0	192	235	99.57447052001953	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11898	true	2422430454338846915	116	254	560	1311	1565	300	-----من النوق التي وضعت بطنين وثنيها ولدها وكذلك المراة ولا يقال ثلث ولا فوق ذلك انتهي وقال ابو رياش ولا يقال بعد هذا شء مشتقا وفي التهذيب ناقة ثني ولدت بطنين وقيل اذا ولدت بطنا واحدا والاول اقيس وقال غيره ولدت اثنين قال الازهري والذي سمعته من العرب يقولون للناقة اذا ولدت اول ولد تلده فهي بكر وولدها ايضا بكرها فاذا ولدت الولد الثاني فهي ثني وولدها الثاني ثنيها قال وهذا هو الصحيح قال واستعاره لبيد للمراة فقال ليالي تحت الخدر ثني مصيفة من الادم ترداد الشروح القواءلا--------------------------------------- ومثني الايادي اعادة المعروف مرتين فاكثر و قال ا--------------بو عبيدة مثني الايادي هي الانصباء الفاضلة من ---------جزور--- الميسر -كان الرجل الجواد يشتريها ويطعمها الابرام وهم الذين لا ييسرون وقال ابو عمرو مثني الايادي ان ياخذ القسم مرة بعد مرة قال النابغة اني اتمم ايساري وامنحهم مثني الايادي واكسو الجفنة الادما	11898	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1516	false	-2792711762290717481	128	240	650	1255	1563	300	ايضا من النوق التي وضعت بطنين وثنيها ولدها وكذلك المراة ولا يقال ثلث ولا فوق ذلك والثني مقصور الامر يعاد مرتين---------------- وفي لا ثني في الصدقة اي لا تءخذ في السنة مرت-------------------------------------------ين قال الشاعر افي جنب------------------------------------------------------ بكر قطعتني ملامة لعمري لقد كانت ملامتها ثني والثنيا بالضم الاسم م------------------------------------------------------------------------------------ن الاستثناء وكذلك الثنوي بالفتح ويقال جاءوا مثني مثني اي اثنين اثنين ومثني وثناء غير مصروفين لما قلناه في ثلاث من باب الثاء وقال ابو عبيدة مثني الايادي هي الانصباء التي كانت تفضل من الجزور في الميسر فكان الرجل الجواد يشتريها فيعطيها الاب--------------------رام وقال ابو عمرو مثني الايادي ان ياخذ القسم مرة بعد مرة قال النابغة اني اتمم ايساري وامنحهم مثني الايادي واكسو الجفنة الادما	1516	318913994814944681	335	462.0	265	822	40.75425720214844	49	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11903	true	-1002081402587983314	81	151	404	751	1543	300	واما الثناء ممدودا فعقال البعير ونحو ذلك من حبل مثني وكل واحد من ثنييه فهو ثناء لو افرد تقول عقلت البعير بثنايين اذا عقلت يديه جميعا بحبل او بطرفي حبل وانما لم يهمز لانه لفظ جاء مثني لا يفرد واحده فيقال ثناء فتركت الياء علي الاصل كما فعلوا في مذروين لان اصل الهمزة في ثناء لو افرد ياء لانه من ثنيت ولو افرد واحده لقيل ثناءان كما تقول كسا-ان وردا-ان	11903	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1516	false	-2792711762290717481	17	87	93	441	1563	300	واما الثناء ممدود- فعقال البعير ونحو ذلك من حبل مثني وكل واحد من ثنييه فهو ثناء لو افرد تقول عقلت البعير بثنايين اذا عقلت يديه جميعا بحبل او بطرفي حبل وانما لم يهمز لانه لفظ جاء مثني لا يفرد واحده فيقال ثناء فتركت الياء علي الاصل كما فعلوا في مذروين لان اصل الهمزة في ثناء لو افرد ياء لانه من ثنيت ولو افرد واحده لقيل ثناءان كما تقول كساءان ورداءان	1516	318913994814944681	346	677.0	276	349	99.1404037475586	67	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11904	true	-5779351854498843058	223	248	1098	1206	1503	300	ولو سمي رجل باثنين او باثني عشر لقلت في النسبة اليه ثنوي في قول من قال في ابن بنوي واثني في قول من قال ابني	11904	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1517	false	1432624652470676504	257	282	1350	1458	1547	300	ولو سمي رجل باثنين او باثني عشر لقلت في النسبة اليه ثنوي في قول من قال في ابن بنوي واثني في قول من قال ابني	1517	318913994814944681	108	216.0	83	108	100.0	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11909	true	-7844417919885219768	222	300	1095	1498	1498	300	و يقال احمق لا يجاي مرغه اي لا يحبس لعابه و-----لا يرده يضرب لمن لا يكتم سره لانه يدع لعابه يسيل فيراه الناس قاله الميداني والجءاوة كالكتاب----ة وعاء القدر او شء توضع عليه من جلد ونحوه وفي الصحاح من جلد او خصفة وجمعها جءاء ك---جراحة وجراح هذا قول الاصمعي كالجياء والجواء والجياءة بكسرهن وفي الصحاح وكان ابو عمرو يقول الجياء والجواء يعني بذلك الوعاء ايضا والاحمر مثله وفي حديث علي رضي الله عنه لان اطلي بجواء قدر احب-	11909	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1518	false	2697400205810167638	222	280	1203	1494	1601	300	وقولهم احمق لا يجاي مرغه اي لا يحبس لعابه وسقاء لا يجاي شيءا اي لا يمسكه --------------------------------------------------والجءاوة مثال الجعاوة وعاء القدر او شء توضع عليه من ------------------------جلد او خصفة وجمعها جءاء مثل جراحة وجراح هذا قول الاصمعي------------------------------------------- وكان ابو عمرو يقول الجياء والجواء يعني بذلك الوعاء ايضا والاحمر مثله وفي حديث علي عليه-------- لان اطلي بجواء قدر احب	1518	318913994814944681	245	420.0	193	416	58.894229888916016	45	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11912	true	6957425433328833616	201	250	973	1228	1487	300	الصحاح التجبية ان تقوم --------قيام الراكع وفي حديث ابن مسعود في ذكر القيامة حين ينفخ في الصور قال فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قال ابو عبيد التجبية تكون في حالين احدهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم والاخر ان ينكب علي وجهه باركا وهو السجود	11912	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1519	false	2482317815751213997	84	133	481	740	1614	300	الهمز والتجبية ان يقوم الانسان قيام الراكع وفي حديث ابن مسعود في ذكر القيامة حين ينفخ في الصور---- فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قال ابو عبيد التجبية تكون في حالين احدهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم والاخر ان ينكب علي وجهه باركا وهو السجود	1519	318913994814944681	245	469.0	198	263	93.15589141845703	45	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11921	true	8125678431094724554	102	134	511	689	1539	300	النعمان------- بن نضلة العدوي اذا شءت غنتني دهاقين قرية وصناجة تجذو علي كل- منسم وقال ثعلب الجذو ع----------------------------------------------------------------------------------------------------لي اطراف الاصابع والجثو ع----------------لي الركب وقا------------------------------ل ابن الاعرابي الجاذي علي قدميه والجاثي علي ركبتيه	11921	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1520	false	8955577669559785119	226	285	1226	1551	1629	300	النعمان بن عدي بن نضلة------- اذا شءت غنتني دهاقين قرية وصناجة تجذو علي حرف منسم والجمع جذاء مثل ناءم ونيام قال الشاعر وحولي اعداء جذاء خصومها وقال ابو عمرو جذا وجثا لغتان بمعني قال والجاذي القاءم علي اطراف الاصابع وانشد لابي دواد جاذيات علي السنابك قد ان حلهن الاسراج والالجام وقال ابن الاعرابي الجاذي علي قدميه والجاثي علي ركبتيه	1520	318913994814944681	141	237.0	114	332	42.469879150390625	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11922	true	-4346096983729309427	6	99	33	483	1554	300	ابي عبيد قال الجذوة مثل الجذمة وهي القطعة الغليظة من الخشب كان في طرفها نار او لم يكن كما في الصحاح والذي نص عليه في المصنف جذوة من النار اي قطعة غليظة من الحطب ليس فيها لهب وهي مثل الجذمة من اصل الشجرة وقال ابو سعيد الجذوة عود غليظ يكون احد راسيه جمرة والشهاب دونها في الدقة قال والشعلة ما كان في سراج او في فتيلة وقال ابن السكيت الجذوة العود الغليظ يءخذ فيه نار ج جذا بالضم والكسر قال ابن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر	11922	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1520	false	8955577669559785119	186	217	1022	1172	1629	300	ابو عبيد---ة الجذوة مثل الجذمة وهي القطعة الغليظة من الخشب كان في طرفها نار او لم يكن قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذي غير خوار ولا دعر	1520	318913994814944681	144	273.0	113	450	32.0	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11923	true	529405422424892054	27	117	161	644	1612	300	من ثبت علي شء فقد جذا عليه قال عمرو بن جميل الاسدي لم يبق منها سبل الرذاذ غير اثافي مرجل جواذ واجذوي كارعوي جثا قال يزيد بن الحكم نداك عن المولي ونصرك عاتم وانت له بالظلم والفحش مجذوي واجذوذي اجذيذاء انتصب واستقام نقله الازهري وجذا منخراه انتصبا وامتدا وتجذيت يومي اجمع اي دابت واجذي الحجر اشاله والحجر مجذي ومنه حديث ابن عباس مر بقوم يجذون حجرا اي يشيلونه ويرفعونه قال ابو عبيد الاجذاء اشالة الحجر ليعرف به شدة الرجل يقال هم يجذون حجرا ويتجاذونه والتجاذي في اشالة الحجر مثل التجاءي	11923	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1521	false	-259861212946291564	0	24	0	118	1619	300	من ثبت علي شء فقد جذا عليه قال الراجز------------- لم يبق منها سبل الرذاذ غير اثافي مرجل جواذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتجاذي في اشالة الحجر مثل التجاثي	1521	318913994814944681	111	192.5	87	483	22.981367111206055	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11926	true	-2749323494776977273	205	244	1099	1335	1638	300	بينة الجراية والج-------راء والجرا والجراءية بفتحهن الاخيرة عن ابن الاعرابي والجراء بالكسر وانشد الجوهري للاعشي والبيض قد عنست وطال جراءها ونشان في قن وفي اذوادقال الجوهري يروي بفتح الجيم وبكسرها وقولهم كان ذلك--- ايام جراءها بالفتح اي صباها قال	11926	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1521	false	-259861212946291564	218	248	1145	1310	1619	300	بينة الجراية بالفتح والجراء والجراء قال--------------------------- ا--------------------------------------لاعشي والبيض قد عنست وطال جراءها ونشان في قن وفي اذواد----------- يروي بفتح الجيم و-كسرها وقولهم كان ذلك في ايام جراءها بالفتح اي صباها ----	1521	318913994814944681	148	245.0	121	246	60.162601470947266	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11927	true	-6673785818057526724	95	120	487	620	1575	300	تعالي بسم الله مجراها ومرساها قرء بالضم والفتح وهما مصدرا جري واجري ورسي وكذلك -------------------------------------------------قول لبيد وغنيت سبتا قبل مجري داحس لو كان للنفس اللجوج -----	11927	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1521	false	-259861212946291564	91	121	468	636	1619	300	تعالي بسم الله مجراها ومرساها ------------------هما مصدران من -اجريت السفينة وارسيت ومجراها ومرساها بالفتح من جرت السفينة ورست وقول لبيد وغنيت سبتا قبل مجري داحس لو كان للنفس اللجوج خلود	1521	318913994814944681	98	154.0	80	187	52.40641784667969	16	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11932	true	6583544936442891120	2	116	8	575	1564	300	ويقال جازيته فجزيته اي غلبته وهو ذو جزاء اي ذو غناء وجزيت فلانا حقه اي قضيته وجزي عنه واجزي اغني وجزي عنه فلانا كافاه واجزت عنك شاة بمعني جزت وما يجزيني هذا الثوب اي ما يكفيني---------------------------------- ويقال هذه ابل مجاز يا هذا------------------------------------------ اي تكفي الحمل الواحد مجز و-------------------------------------فلان بارع مجزي لامره اي كاف امره وجزاي بكسر فتشديد قرية بجيزة مصر وهذا رجل جازيك من رجل اي حسبك جسو و جسا كدعا اهمله الجوهري وفي المحكم جسا الرجل جسوا بالفتح وجسوا كسمو صلب و قال ابن الاعرابي جاساه مجاساة عاداه وساجاه رفق به ومما يستدرك عليه يد جاسية يابسة العظام قليلة اللحم وقد جست جسوا وجسا وجس------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشيخ جسوا بلغ غاية السن وجسا الماء جمد	11932	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1522	false	1821575152691149664	56	143	298	730	1560	300	ويقال جازيته فجزيته اي غلب------------------------------------------------ته وجزي ع-------------------------------------------------------------------ني هذا الامر اي قضي ومنه قوله تعالي لا تجزي نفس عن نفس شيءا ويقال جزت عنك شاة وفي حديث ابي بردة بن تجزي عنك ولاتجزي عن احد بعدك اي تقضي وبنو تميم يقولون اجزات عنك شاة بالهمز وتجازيت ديني علي فلان اذا تقاضيته والمتجازي المتقاضي------------------------------ وهذا رجل جازيك من رجل اي حسبك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجزية ما يءخذ من اهل الذمة والجمع الجزي مثل لحية ولحي جسا جسا ضد لطف وجسيت اليد وغيرها جسوا يبست وجسا الشيخ جسوا بلغ غاية السن و----الماء جمد	1522	318913994814944681	142	-27.0	106	782	18.158567428588867	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11933	true	960595066337916323	58	218	299	1111	1544	300	وقد جفاه جفوا وجف------اء فهو مجفو ولا تقل جفيت فاما قول الراجز ما انا بالجافي ولا المجفي- فان الفراء قال بناه علي جفي فلما انقلبت الواو ياء فيما لم يسم فاعله بني المفعول عليه وفي الحديث البذاء من الجفاء والجفاء في النار وفي الحديث الاخر من بدا جفا اي غلظ طبعه لقلة مخالطة الناس وفيه جفوة ويكسر اي جفاء قال الليث الجفوة الزم في ترك الصلة من الجفاء وفلان ظاهر الجفوة بالكسر اي----- الجفاء فان كان مجفوا قيل به جفوة بالفتح وجفا ماله لم يلازمه و جفا السرج عن فرسه رفعه عنه كاجفاه هكذا في النسخ وهو خلاف ما عليه الاصول بان جفا لازم ففي الصحاح جفا السرج عن ظهر الفرس واجفيته انا اذا رفعته عنه وفي المحكم واجفيت القتب عن ظهر البعير فجفا فكلامهما صريح في ان جفا لازم فالذي ذهب اليه المصنف خطا ظاهر وشاهد اجفاه قول الراجز انشده الجوهري تمد بالاعناق او تلويها-وتشتكي لو اننا نشكيها مس حوايا قلما نجفيها- اي قلما نرفع الحوية عن ظهرها و	11933	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1522	false	1821575152691149664	155	224	791	1153	1560	300	وقد جفوت الرجل اجفوه جفاء فهو مجفو ولا تقل جفيت واما قول الراجز فلست-- بالجافي ولا المجفي1 فانما--------- بناه علي جفي فلما انقلبت الواو ياء فيما لم يسم فاعله بني المفعول عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان ظاهر الجفوة بالكسر اي ظاهر الجفاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجفا السرج عن ظهر الفرس واجفيته انا اذا رفعته عنه قال الراجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمد بالاعناق او تلويها وتشتكي لو اننا نشكيها مس حوايا قلما نجفيها2 اي قلما نرفع الحوية عن ظهرها --	1522	318913994814944681	324	552.5	259	826	39.225181579589844	55	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11936	true	6239545081704928861	161	186	830	953	1524	300	وجلي ببصره تجلية اذا رمي به كما ينظر الصقر الي الصيد قال لبيد فانتضلنا وابن سلمي قاعد كعتيق الطير يغضي ويجل اي ويجلي و--------- جلي	11936	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1523	false	1231578330302958885	242	268	1279	1411	1575	300	وجلي ببصره تجلية اذا رمي به كما ينظر الصقر الي الصيد قال لبيد فانتضلنا وابن سلمي قاعد كعتيق الطير يغضي ويجل اي ويجلي ويقال ايضا جلي	1523	318913994814944681	123	237.0	98	132	93.18181610107422	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11937	true	-5972571537339125490	43	151	232	783	1524	300	الامر ق-ال سحيم بن وثيل الرياحي انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفونيوقد استشهد الحجاج بقوله هذا واراد اي انا الظاهر الذي لا اخفي وكل احد يعرفني يقال ذلك للرجل اذا كان علي الشرف بمكان لا يخفي ومثله قول القلاخ انا القلاخ بن جناب بن جلا اخو خناسير اقود الجملاوقال سيبويه جلا فعل ماض كانه بمعني جلا الامور اي اوضحها وكشفها وفي الصحاح قال عيسي بن عمر --------اذا سمي الرجل بقتل او ضرب ونحوهما لا ي------صرف واستدل بهذا البيت وقال غيره يحتمل هذا البيت وجها اخر وهو انه لم ينونه لانه اراد الحكاية كانه قال انا ابن الذي يقال له جلا الامور وكشفها فلذلك لم يصرفه	11937	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1523	false	1231578330302958885	39	100	206	513	1575	300	الماضي قال سحيم بن وثيل الرياحي انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني وحكي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي بن عمر انه قال اذا سمي الرجل بقتل و--ضرب ونحوهما فانه لا ينصرف واستدل بهذا البيت وقال غيره يحتمل هذا البيت وجها اخر وهو انه لم ينونه لانه اراد الحكاية كانه قال انا ابن الذي يقال له جلا الامور وكشفها فلذلك لم يصرفه	1523	318913994814944681	275	509.5	221	566	48.586570739746094	50	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11939	true	-6109921718707527928	118	152	645	846	1641	300	شيخا ذرءت مجاليه- يقلي الغواني والغواني تقليه قال الفراء الواحد مجلي واشتقاقه من الجلا وهو ابتداء الصلع اذا ذهب شعر راسه الي نصفه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي جاليته بالامر وجالحته اذا جاهرته--- وانشد مجالحة ليس المجالاة	11939	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1523	false	1231578330302958885	201	300	1050	1575	1575	300	شيخا ذرءت مجاليه3 يقلي الغواني والغواني تقليه قال الفراء الواحد مجلي واشتقاقه من الجلا وهو ابتداء الصلع اذا ذهب شعر راسه الي نصفه قال الكساءي السماء جلواء اي مصحية مثل جهواء وقول المتلمس وتنصرني منهم جلي واحمس هما بطنان من ضبيعة وجلي ببصره تجلية اذا رمي به كما ينظر الصقر الي الصيد قال لبيد فانتضلنا وابن سلمي قاعد كعتيق الطير يغضي ويجل اي ويجلي ويقال ايضا جلي الشء اي كشفه وهو يجلي عن نفسه اي يعبر عن ضميره وانجلي عنه الهم اي انكشف وتجلي الشء اي تكشف قال الاصمعي جاليته بالامر وجالحته اذا جاهرته به وانشد مجالحة ليس المجالاة-	1523	318913994814944681	197	366.0	164	526	37.45247268676758	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11941	true	-989520999507166937	198	253	1025	1304	1532	300	المثل اجناءها ابناءها اي الذين جنوا علي هذه الدار بالهدم هم الذين كانوا بنوها حكاه ابو عبيد قال الجوهري وانا اظن ان اصل---- المثل جناتها بناتها لان فاعلا لا يجمع علي افعال فاما الاشهاد والاصحاب فانما هما جمع شهد وصحب الا ان يكون هذا من النوادر لانه يجء في الامثال ما لا يجء في غيرها	11941	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1524	false	-3447841841716390395	65	119	341	612	1539	300	المثل اجناءها ابناءها اي الذين جنوا علي هذه الدار بالهدم هم الذين كانوا بنوها حكاه ابو عبيد------------ وانا اظن ان اصل هذا المثل جناتها بناتها لان فاعلا لا يجمع علي افعال واما الاشهاد والاصحاب فانما هما جمع شهد وصحب الا ان يكون هذا من النوادر لانه يجء في الامثال ما لا يجء في غيرها	1524	318913994814944681	266	514.0	213	283	93.99293518066406	51	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11950	true	3865472661034583027	66	152	335	766	1516	300	الصبي حبوا كسهو مشي علي استه واشرف بصدره وقال الجوهري هو اذا زحف وانشد لعمرو بن شقيق لولا السفار وبعد خرق مهمه لتركتها تحبو علي العرقوب قلت هكذا رواه ابن القطاع ويروي وبعده من مهمه قال الليث الصبي يحبو قبل ان يقوم والبعير المعقول يحبو فيزحف حبوا ويقال ما ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الا حبوا اي زحفا وما نجا------------------------------------------------------- فلان الا حبوا و حبت السفينة حبوا جرت و حبا ما حوله حبوا حماه ومنعه نقله الجوهري عن الاصمعي وانشد لابن احمر وراحت الشول ولم يحبها فحل ولم يعتس فيها	11950	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1525	false	2451233922478643774	151	228	787	1178	1547	300	الصب--------------ي علي استه حبوا ا-----------------------ذا زحف قال الشاعر لو --------لا السفار وبعد خرق مهمه لتركتها تحبو علي العرقوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحبوت للخمسين اي دنوت لها وكل دان فهو حاب وحبا الرمل اي اشرف وحبا السهم اذا زلج علي الارض ثم اصاب الهدف وحباه يحبوه اي اعطاه والحباء العطاء قال الفرزدق واليه كان حباء جفنة ينقل وحابيته في البيع محاباة قال الاصمعي فلان يحبو--------------------------------- ما حوله اي يحميه ويمنعه قال ا---------------------------بن احمر وراحت الشول ولم يحبها فحل ولم يعتس فيها	1525	318913994814944681	147	72.5	116	616	23.863636016845703	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11955	true	-7215434745253434422	193	229	1094	1274	1666	300	والاسم الحجيا والاحجية ويقال حجياك ما---- كذا وكذا وهي لعبة واغلوطة يتعاطاها الناس بينهم قال ابو عبيد هو نحو قولهم اخرج ما في يدي ولك كذا وكذا وتقول ايضا انا حجياك في هذا------ اي من يحاجيك	11955	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1526	false	-4876140096748777103	111	148	612	796	1551	300	والاسم الحجيا والاحجية -يقال حجياك ما كان كذا وكذا وهي لعبة واغلوطة يتعاطاها الناس بينهم قال ابو عبيد هو نحو قولهم اخرج ما في يدي ولك ك-----ذا وتقول ايضا انا حجياك في هذا الامر اي من يحاجيك	1526	318913994814944681	174	323.0	139	190	91.57894897460938	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11956	true	-2015214214519504012	124	218	572	1004	1396	300	وهو حجي به كغني وحج وحجا كفتي اي جدير وخليق وحري به قال الجوهري كل ذلك بمعني الا انك اذا فتحت الجيم لم تثن ولم تءنث ولم تجمع كما قلناه في قمن وفي المحكم من قال حج وحجي ثني وجمع وانث فقال حجيان وحجون وحجية وحجيتان وحجيات وكذلك حجي في كل ذلك ومن قال حجي لم يثن ولا جمع ولا انث بل كل ذلك علي لفظ واحد قال الجوهري و كذلك اذا قلت انه لمحجاة ان يفعل ذاك اي لمجدرة ومقمنة وانها لمحجاة وانهم لمحجاة وما احجاه بذلك واحرا-----------ه واحج به اي اخلق به	11956	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1526	false	-4876140096748777103	150	204	809	1057	1551	300	وهو حجي بذاك علي فعيل اي --------------خليق وحج بذاك وحجي بذاك كله---- بمعني الا انك اذا فتحت الجيم لم تثن ولم تءنث ولم تجمع كما قلناه في قمن------------------------------------------------------------------------------ وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------لك اذا قلت انه لمحجاة ان يفعل ذاك اي --------مقمنة وانها لمحجاة وانهم لمحجاة وما احجاه لذلك الامر اي ما اخلقه واحج به اي اخلق به	1526	318913994814944681	197	331.0	153	443	44.46952438354492	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11957	true	1585866190870013016	126	192	648	1025	1585	300	وتحجي- الشء تعمده وتقصده حجاه قال ذو الرمة--------- فجاءت باغباش تحجي شريعة تلادا عليها رميها واحتبالها وحجاه قصده واعتمده وانشد الازهري للاخطل حجونا بني النعمان اذ عض ملكهم وقبل بني النعمان حاربنا عمرو وتحجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشء تمسك-------------- ولزم به يهمز ولا يهمز عن الفراء وانشد ل--ابن احمر اصم دعاء عاذلتي تحجي باخرتي وتنسي اوليناوقيل تحجي تسبق اليهم باللوم يقال تحجيت بهذا المكان اي سبقتكم اليه ولزمته قبلكم	11957	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1526	false	-4876140096748777103	8	97	37	523	1551	300	وتحجيت الشء تعمدته -----------قال ذو الرمة يصف حمرا فجاءت باغباش تحجي شريعة تلادا عليها رميها واعتدالها وحجوت بالشء ضننت به وبه سمي الرج------ل حجو-------------------------------------------------------------ة والحجاة النفاخة تكون فوق الماء من قطر المطر وجمعها حجا والحجا ايضا الناحية والجمع احجاء قال ابن مقبل لا تحرز المرء احجاء البلاد ولا تبني له في السموات السلاليم ويروي اعناء قال الفراء حجيت بالشء بالكسر اي اولعت به ولزمت-ه يهمز ولا يهمز وكذلك تحجيت به قال ابن احمر اصم دعاء عاذلتي تحجي باخرنا وتتسي اولينا--------------------------- يقال تحجيت بهذا المكان اي سبقتكم اليه ولزمته قبلكم	1526	318913994814944681	215	201.0	175	592	36.31756591796875	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11962	true	-791048513338170657	106	187	594	1024	1618	300	وحذيت الشاة تحذي حذي مقصور وهو ان ينقطع سلاها في بطنها فتشتكي نقله الجوهري تبعا لابي عبيد قال الازهري والصواب بالدال والهمز كما ضبطه الفراء وتقدمت الاشارة اليه وحذية بالكسر ارض بحضرموت عن نصر ودابة حسن الحذاء ككتاب اي حسن القد حرو و الحروة حرقة يجدها الرجل في الحلق والصدر والرا----------------------------------س من ------------------------------------------------------------------------------------------------الغيظ والوجع كما في المحكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايض------------------------------------------------------------------------------------------------ا حرافة تكون في طعم الخردل وما اشبهه كالحراوة يقال اني لاجد لهذا الطعام حروة وحراوة اي حرارة وذلك من حرافة--- شء يءكل	11962	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1527	false	2974928021951084724	57	178	304	964	1592	300	وحذيت الشاة تحذي حذي مقصور وهو ان ينقطع سلاها في بطنها فتشتك----------------------------------------ي والحذاء -النعل واحتذي انتعل وقال كل الحذاء يحتذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحافي الوقع والحذاء ما وطء عليه البعير من خفه والفرس من حافره وفي معها حذاءها وسقاءها واحذيته نعلا اذا اعطيته نعلا تقول منه استحذيته فاحذاني واحذيته من الغنيمة اذا اعطيته منها والاسم الحذيا علي فعلي بالضم وهي القسمة من الغنيمة وحذاء الشء ازاءه يقال جلس بحذاءه وحاذاه اي صار بحذاءه واحتذي مثاله اي اقتدي به والحذية علي فعيلة مثل الحذيا من الغنيمة وكذلك الحذوة بالكسر ويقال ايضا داري حذوة داره وحذوة داره بالضم وحذة داره اي حذاء داره والحذية بالكسر القطعة من اللحم قطعت طولا حرا يق----------------------------------------ال اني لاجد لهذا الطعام حروة وحراوة اي حرارة وذلك من حرافة كل شء يءكل	1527	318913994814944681	169	233.0	134	850	19.882352828979492	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11964	true	2028671104145697097	72	154	358	783	1543	300	و-قصده ومنه -----------------------قوله تعالي فاولءك تحروا رشدا اي توخوا وعمدوا عن ابي عبيد- وانشد لامرء القيس ديمة هطلاء فيها وطف طبق الارض تحري وتدر و تحري طلب ما هو احري بالاستعمال في غالب الظن كما في الصحاح وقيل التحري القصد والاجتهاد في الطلب والعزم علي تخصيص الشء بالفعل والقول وقيل هو قصد الاولي والاحق و تحري بالمكان تمكث وحري الشء كرمي يحري حري----ا نقص بعد الزيادة قال الراغب كانه لزم حراه ولم يمتد انتهي يقال يحري كما يحري القمر كما في الصحاح	11964	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1528	false	7772370801880163824	21	61	111	324	1594	300	ويقصده وتحري فلان بالمكان اي تمكث وقوله تعالي فاولءك تحروا رشدا اي توخوا وعمدوا عن ابي عبيدة وانشد لامرء القيس ديمة هطلاء فيها وطف طبق الارض تحري وتدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحري الشء---------- حريا اذا نقص---------------------------------------------------- يقال يحري كما يحري القمر واحراه الزمان	1528	318913994814944681	171	273.0	137	454	37.665199279785156	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11965	true	2638083682567840931	176	224	890	1162	1570	300	اسم عجمة من عجم الدهناء وهي--------- جمهور عظيم تعلو تلك الجماهير وقال ذو الرمة نبت عيناك عن طلل بحزوي عفته الريح وامتنح القطاراواما حزواء بالمد فذكره ابن دريد في الجمهرة قال الجوهري والنسبة الي حزوي حزاوي وانشد لذي الرمة حزاوية او عوهج معقلية ترود باعطاف الرمال الحراءر والمحزوزي	11965	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1528	false	7772370801880163824	133	174	707	926	1594	300	اسم عجمة من عجم الدهناء وهي رملة لها جمهور عظيم تعلو تلك الجماهير -قال ذو الرمة نبت عيناك عن طلل بحزوي عفته الريح وامتنح القطارا------------------------------------------------------ والنسبة اليها ح---زاوي قال ذو ال---رمة حزاوية او عوهج معقلية ترود باعطاف الرمال الحراءر حسا حسوت -	1528	318913994814944681	191	344.0	157	281	67.97152709960938	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11973	true	4760017722735239249	0	52	0	250	1558	300	جعلتها حرفا خفضت بها وقال سيبويه لا ي-----كون الا حرف جر لانها لو كانت فعلا لجاز ان يكون صلة---- كما يجوز ذلك في خلا فلما امتنع ان يقال جاءني القوم ما حاشي زيدا دلت انها ليست بفعل وقال المبرد حاشي قد تكون فعلا واستدل بقول النابغة ولا اري فاعلا في الناس يشبهه	11973	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1529	false	-6466455248893943309	246	300	1346	1603	1603	300	جعلتها حرفا خفضت بها وقال سيبويه حاشا لا تكون الا حرف جر لانها لو كانت فعلا لجاز ان تكون صلة لما كما يجوز ذلك في خلا فلما امتنع ان يقال جاءني القوم ما حاشا زيدا دل- انها ليست بفعل وقال المبرد حاشا قد تكون فعلا واستدل بقول النابغة ولا اري فاعلا في الناس يشبهه-	1529	318913994814944681	242	460.5	192	259	93.43629455566406	45	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11973	true	4760017722735239249	52	90	250	442	1558	300	وما احاشي من الاقوام من احد فتصرفه يدل علي انه فعل ولانه يقال حاشي لزيد فحرف الجر لا يجوز ان يدخل علي حرف الجر ولان الحذف يدخلها كقولهم حاش لزيد والحذف انما يقع في الاسماء والافعال دون الحروف	11973	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1530	false	-3420938014521909871	0	38	0	192	1494	300	وما احاشي من الاقوام من احد فتصرفه يدل علي انه فعل ولانه يقال حاشا لزيد فحرف الجر لا يجوز ان يدخل علي حرف الجر ولان الحذف يدخلها كقولهم حاش لزيد والحذف انما يقع في الاسماء والافعال دون الحروف	1530	318913994814944681	191	381.0	153	192	99.47916412353516	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11975	true	-8453334524180649476	144	246	738	1236	1516	300	ذو حصاة واصاة اي عقل وراي وهو ثابت الحصاة اذا كان عاقلا وانشد الجوهري لكعب بن سعد الغنوي---------------------------------------------------- وان لسان المرء ما لم تكن له حصاة علي عوراته لدليل ونسبه الازهري الي طرفة اي اذا لم يكن مع اللسان عقل يحجزه عن بسطه فيما لا يحب دل اللسان علي عيب بما يلفظ به من عور الكلام وقال الاصمعي الحصاة فعلة من احصيت----------- وقولهم ذو حصاة اي حازم كتوم يحفظ سره وهو حصي كغني وافر العقل شديده--------------------------------------- والحصو المغص في البطن عن ابن الاعرابي و الحصو المنع وانشد الجوهري للشاعر وهو بشير الفريري الا تخاف الله اذ حصوتني حقي بلا ذنب واذ عنيتني	11975	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1530	false	-3420938014521909871	57	131	294	654	1494	300	ذو حصاة اي ذو ---عقل ولب قال ------------------------------------------كعب بن سعد الغنوي واعلم علما ليس بالظن انه اذا ذل مولي المرء فهو ذليل وان لسان المرء ما لم تكن له حصاة علي عوراته لدليل وارض محصاة ذات حصي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احصيت الشء عددته وقولهم نحن اكثر منهم حصي اي عددا قال الاعشي يفضل عامرا علي علقمة ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر والحصو--------------------------------------- المنع قال ا----------لشاعر----------------- الا تخاف الله اذ حصوتني حقي بلا ذنب واذ عنيتني	1530	318913994814944681	170	216.0	131	600	28.33333396911621	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11977	true	7728323719670212632	72	284	392	1455	1527	300	حظيت المراة عند زوجها حظوة وحظوة------------- وحظة سعدت ودنت من قلبه واحبها وحظي هو عندها ايضا واحتظت هي عنده واحتظي وشاهد الحظة ما انشده ابن السكيت لابنة الحمارس هل هي الا حظة او تطليق-او صلف من دون ذاك تعليق-قد وجب المهر اذا غاب الحوق وهي حظية كغنية قال المنلا علي في ناموسه الظاهر ان الحظوة مخصوص بالمراة كما هو المتعارف خلاف عموم ما في القاموس قال شيخنا لا يظهر ما استظهره بل هو عام كما في الدواوين اللغوية قاطبة وصرح به شراح الشفاء عن ثعلب وغيره قلت ويءيد ما استظهره المنلا علي ما قال ابو زيد يقال انه لذو حظوة فيهن وعندهن ولا يقال ذلك الا فيما بين الرجال والنساء وظاهر سياق الجوهري يدل له ايضا فتامل و في المثل الا حظيه فلا اليه يقول ان احظاتك الحظوة فيما تطلب فلا تال ان تتودد الي الناس لعلك--- تدرك بعض ما تريد واصله في المراة تصلف عند زوجها وفي التهذيب هذا المثل من امثال النساء تقول ان لم احظ عند زوج-----------------ي فلا الو فيما يحظيني عنده بانتهاءي الي ما يهواه هنا ذكره الجوهري والازهري وتقدم للمصنف في ا ل ي والحظوة بالفتح ويضم ونقل شيخنا فيه التثليث ايضا سهم صغير قدر ذراع وعليه اقتصر الجوهري زاد غيره يلعب به الصبيان وزاد بعضهم لتعلم الرمي واذا لم يكن فيه نصل فهو حظية بالتصغير و --	11977	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1530	false	-3420938014521909871	150	252	748	1248	1494	300	حظيت المراة عند زوجها حظوة وحظوة بالكسر والضم وحظة ا---------------------------------------يضا وانشد------------------------------------- ابن السكيت لابنة الحمارس هل هي الا حظة او تطليق او صلف او بين ذاك تعليق قد وجب المهر اذا غاب الحوق وهي حظي-----------------------تي واحدي حظاياي وفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الا حظية فلا الية يقول ان اخطاتك الحظوة فيما تطلب فلا تال ان تتودد الي الناس لعلك ان تدرك بعض ما تريد واصله في المراة تصلف عند زوجها ورجل حظي اذا كان ذا حظوة ومنزلة وقد حظي عند الامير واحتظي به بمعني واحظيته علي فلان اي فضلته عليه---------------------------------------------------------------------------- والحظوة بالفتح--------------------------------- سهم صغير قدر ذراع-------------------------------------------------------------------- واذا لم يكن فيه نصل فهو حظية بالتصغير وفي	1530	318913994814944681	369	581.0	291	1100	33.54545593261719	62	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11982	true	-5962204756635657091	194	299	978	1523	1528	300	احقو علي افعل فحذف لانه ليس في الاسماء اسم اخره حرف علة وقبلها ضمة فاذا ادي قياس الي ذلك رفض فابدلت من الضمة الكسرة فصار اخره ياء مكسورا ما قبلها فاذا صار كذلك كان بمنزلة القاضي والغازي في سقوط الياء لاجتماع الساكنين قال ابن بري عند قوله فاذا ادي قياس الي اخره صوابه عكس ما ذكر لان الضمير في قوله فابدلت يعود علي الضمة اي ابدلت الضمة من الكسرة والامر بعكس ذلك وهو ان يقول فابدلت الكسرة من الضمة واحقاء وانشد الازهري وعذتم باحقاء الزنادق بعدما عركتكم عرك الرحا بثفالها وحقي في الكثرة قال الجوهري هو فعول قلبت الواو الاولي ياء لتدغم في التي بعدها	11982	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1531	false	4241338726010025284	186	240	978	1257	1578	300	احقو علي افعل فحذف لانه ليس في الاسماء اسم اخره حرف علة وقبله- ضمة فاذا ادي قياس الي ذلك رفض فابدلت من الضمة الكسرة فصار اخره ياء مكسورا ما قبلها فاذا صار كذلك كان بمنزلة القاضي والغازي في سقوط الياء لاجتماع الساكنين والكثير حقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو فعول قلبت الواو الاولي ياء لتدغم في التي بعدها	1531	318913994814944681	272	510.5	218	545	49.90825653076172	51	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11984	true	8607387494032992638	64	186	357	965	1591	300	الفراء حكو و ---------------------حكوت الحديث احكوه لغة في حكيت حكاها ابو عبيدة كما في الصحاح حكي ي كحكيته احكيه حكاية وحكيت فلانا وح-------------------------اكيته ---محاكاة ---شابهته يقال فلان يحكي الشمس حسنا ويحاكيها بمعني و ايضا فعلت فعله كما في الصحاح او قلت مثل قوله سواء لم تجاوزه وفي الحديث ما سرني اني حكيت فلانا وان لي كذا وكذا اي فعلت مثل فعله يقال حكاه وحاكاه واكثر ما يستعمل في القبيح المحاكاة وعنه الكلام حكاية نقلته و حكيت العقدة شددتها وقويتها عن ابن القطاع كاحكيتها واحكاتها وروي ثعلب بيت--------- عدي بن زيد اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكي بصلب وازاراي فوق من شد ازاره عليه قال ويروي فوق ما احكي اي فوق ما اقول من الحكاية ويروي فوق من احكا صلبا بازار	11984	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1531	false	4241338726010025284	244	300	1280	1578	1578	300	الازار حكي حكيت عنه الكلام حكاية و-------------حكوت لغة --------حكاها ابو عبيدة--------------------------------------- وحكيت فعله -وحاكيته اذا فعلت مثل فعله وهيءته والمحاكاة المشابهة ي-قال فلان يحكي الشمس حسنا ويحاكيها بمعني واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيت العقدة لغة في --------------------------------احكاتها اذا قويتها وشددتها قال عدي بن زيد اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكي بصلب ---------------------------وازار ويروي فوق من --------------------------------------------احكا صلبا بازار-	1531	318913994814944681	194	283.0	154	669	28.998504638671875	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11985	true	-6843426071294423912	47	76	244	401	1499	300	حميد -بن ثور احلولي متعديا فقال فلما اتي عامان بعد انفصاله عن الضرع واحلولي دماثا يرودهاقال ولم يجء افعوعل متعديا الا في هذا الحرف وحرف اخر وهو اعروريت الفرس	11985	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1532	false	5726927264382719063	23	49	111	250	1549	300	حميد ابن ثور بقوله------------- فلما اتي عامان بعد انفصاله عن الضرع واحلولي دماثا يرودها--- ولم يجء افعوعل متعديا الا--- هذا الحرف وحرف اخر وهو اعروريت الفرس	1532	318913994814944681	133	234.5	107	158	84.17721557617188	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11989	true	7279170964344775328	120	155	631	832	1606	300	والحلوي بالضم نقيض المري يقال خذ الحلوي واعطه المري قالت امراة في بناتها صغراها مراها وتحالت المراة---- اظهرت حلاوة وعجبا قال ابو ذءيب فشانكما اني امين وانني اذا ما تحالي مثلها لا اطورهانقله الجوهري وحلوت	11989	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1532	false	5726927264382719063	84	114	424	588	1549	300	والحلوي------ نقيض المري يقال خذ الحلوي واعطه المري قالت امراة في بناتها صغراهن مراهن وتحالت المراة اذا اظهرت حلاوة وعجبا قال ابو ذءيب -----------------------اذا ما تحالي مثلها لا اطورها------------ وحلوت	1532	318913994814944681	158	277.5	129	205	77.07317352294922	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11992	true	4679036465436888180	197	300	1026	1536	1536	300	وهي--- ام زوجها لا لغة فيها غير هذه قاله الجوهري وحمو الرجل ابو امراته او اخوها او عمها او الاحماء من قبلها خاصة والاختان من قبل الرجل والصهر يجمع ذلك كله قال الجوهري وكل شء من قبل الزوج مثل الاب والاخ فهم الاحماء واحدها حما ففيه اربع لغات حما مثل قفا وحمو مثل ابو وحم مثل اب وحمء ساكنة الميم مهموزة عن الفراء وانشد قلت لبواب لديه دارها تيذن فاني حمءها وجارها-ويروي حمها بترك الهمزة وقال----------------------------------------------- واصل حم حمو بالتحريك لان جمعه احماء مثل اباء وقد ذكرنا في الاخ ان حمو من الاسماء التي لا تكون موحدة الا مضافة وقد جاء في الشعر-	11992	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1533	false	6500842379918211271	167	256	862	1293	1522	300	المراة ام زوجها لا لغة فيها غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه وكل شء من قبل الزوج مثل الاب والاخ فهم الاحماء واحدهم حما وفيه اربع لغات حما مثل قفا وحمو مثل ابو وحم مثل اب وحمء ساكنة الميم مهموزة عن الفراء وانشد قلت لبواب لديه دارها تءذن فاني حمءها وجارها ويروي حمها بترك الهمز وكل شء من قبل المراة فهم الاختان والصهر يجمع هذا كله واصل حم حمو بالتحريك لان جمعه احماء مثل اباء وقد ذكرنا في الاخ ان حمو من الاسماء التي لا تكون موحدة الا مضافة وقد جاء في الشعر	1533	318913994814944681	364	693.5	289	562	64.76868438720703	69	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11997	true	5109400476630592567	8	106	56	580	1616	300	--------الفراء اذا لقح ولد ولده فقد حمي ظهره ----------لا يجز له وبر ولا يمنع من مرعي واحمومي الشء اسود كالليل والسحاب قال تالق واحمومي وخيم بالربا احم الذري ذو هيدب متراكبوقال الليث احمومي الشء فهو محموم يوصف به الاسود من نحو الليل والسحاب والمحمومي من السحاب المتراكم الاسود و قال-- الاصمعي هو حامي الحم------------------------------------------------------يا اي يحمي حوزته وما وليه وا-----نشد حامي الحميا مرس الضرير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله الجوهري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاميت عنه محاماة وحماء ككتاب منعت عنه يقال الضروس تحامي عن ولدها نقله الجوهري و حاميت علي ضيفي---- احتفلت له وانشد الجوهري حاموا علي اضيافهم فشووا لهم من لحم منقية ومن اكباد	11997	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1534	false	-7208408273325283639	5	165	25	872	1624	300	حام قال الفراء اذا لقح ولد ولده فقد حمي ظهره فلا يركب ولا يجز له وبر ولا يمنع من مرعي والحاميتان ما عن يمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السنبك وشماله وفلا------ن حامي الحقيقة مثل حامي الذمار والجمع حماة وحامية وفلان حامي الحميا اي يحمي حوزته وما وليه قال العجاج حامي الحميا مرس الضرير وحمة العقرب سمها وضرها واصله حمو او حمي والهاء عوض واما حمة الحر وهي معظمه فبالتشديد وحميا الكاس اول سورتها وحموة الالم سورته وينشد ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم وحميت المريض الطعام حمية وحموة واحتميت من الطعام احتماء واما قول الشاعر وقالوا يا لاشجع يوم هيج ووسط الدار ضربا واحتمايا فانما اخرجه علي الاصل وهي لغة لبعض العرب وحميت عن كذا حمية بالتشديد ومحمية اذا انفت منه وداخلك عار وانفة ان تفعله يقال فلان احمي انفا وامنع ذمارا من فلان وحاميت عنه محاماة وحماء يقا---------------ل الضروس تحامي عن ولدها وحام--------------يت علي ضيفي اذا احتفلت له قال الشاعر--- حاموا علي اضيافهم فشووا لهم من لحم منقية ومن اكباد	1534	318913994814944681	271	420.5	213	1047	25.88347625732422	46	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms11998	true	3228643056256978422	111	216	599	1142	1609	300	وفلان حامي الحقيقة مثل حامي الذمار والجمع حماة وحامية وحميت عليه غضبت قال الجوهري والاموي يهمزه ويقال حماء لك بالمد اي فداء لك وذهب حسن الحماء ممدود اي خرج من الحماء حسنا قال ابن السكيت ويقال هذا ذهب جيد يخرج من الاحماء ولا يقال من الحمي لانه من احميت وقال اللحياني حميت في الغضب حميا كعتي وحمي النهار والتنور كرضي حميا اشتد حره وفي حديث حنين الان------------------------------------------------------------------------------------- حمي الوطيس وقد ذكر في السين وقدر القوم حامية تفور اي حارة تغلي يريد عزة جانبهم وشدة شوكتهم ومضي في حميته اي في حملته وحموة الالم كفتوة سورته وانشد الجوهري ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة	11998	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1534	false	-7208408273325283639	31	86	147	448	1624	300	وفلان حامي الحقيقة مثل حامي الذمار والجمع حماة وحامية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان حامي الح------------------ميا اي يحمي حوزته وما وليه قال العجاج حامي الحميا مرس الضرير وحمة العقرب سمها وضرها واصله حمو او حمي والهاء عوض واما حمة الحر وهي معظمه فبالتشديد وحميا الكاس اول سورتها----------------------------------------------------------------- وحموة الالم س------ورته وينشد-------- ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة	1534	318913994814944681	144	177.0	113	628	22.929935455322266	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12002	true	6448708990761328321	99	144	552	820	1616	300	فالحنو اصبح قفرا غير مانوس والحنو واحد الاحناء وهي الجوانب ك---الاعناء نقله الجوهري وقولهم ازجر احناء طيرك اي نواحيه يمينا وشمالا واماما وخلفا ويراد بالطير الخفة والطيش وانشد الجوهري للبيد فقلت ازدجر احناء طيرك واعلمن بانك ان قدمت رجلك عاثرورجل احني- الظهر احدبه وهو احني	12002	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1534	false	-7208408273325283639	242	282	1293	1525	1624	300	والحنو ايضا اسم موضع وال------حنو واحد الاحناء وهي الجوانب مثل الاعناء------------- وقولهم ازجر احناء طيرك اي نواحيه يمينا وشمالا واماما وخلفا ويراد بالطير الخفة والطيش قال -----------لبيد فقلت ازدجر احناء طيرك واعلمن بانك ان قدمت رجلك عاءر وال--حنية القوس والحني --------	1534	318913994814944681	196	332.0	161	272	72.05882263183594	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12003	true	7475120105934923050	144	192	736	965	1566	300	عيسي -بن عمر احيي فصرف قال سيبويه اخطا هو ولو جاز هذا لصرف اصم لانه اخف من احوي ولقالوا اصيم فصرفوه وقال ابو عمرو بن العلاء احي كما قالوا احيو قال سيبويه ولو جاز هذا لقلت في عطاء عطي وقال يونس احي قال سيبويه هذا هو القياس والصواب	12003	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1536	false	1917766479519416711	0	48	0	230	1551	300	عيسي ابن عمر احيي فصرف قال سيبويه اخطا هو ولو جاز هذا لصرف اصم لانه اخف من احوي ولقالوا اصيم فصرفوا وقال ابو عمرو بن العلاء احي كما قالوا احيو قال سيبويه ولو جاز هذا لقلت في عطاء عطي وقال يونس احي قال سيبويه هذا هو القياس والصواب	1536	318913994814944681	228	450.0	180	230	99.13043212890625	46	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12009	true	8788292466023611267	115	144	623	767	1617	300	والادغام اكثر لان الحركة لازمة فاذا لم تكن الحركة لازمة لم تدغم كقوله تعالي اليس ا-- بقادر علي ان يحيي الموتي ويقرا ويحيي من ح-ي عن بينة انتهي قال	12009	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1536	false	1917766479519416711	150	178	766	907	1551	300	والادغام اكثر لان الحركة لازمة فاذا لم تكن الحركة لازمة لم تدغم كقوله تعالي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي ويقرا -يحيا من حيي عن بينة وقال -----	1536	318913994814944681	131	244.5	104	147	89.11564636230469	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12011	true	1668192129207430238	198	248	1013	1284	1597	300	تستحيون قال وتقول في الجمع حيوا كما يقال خشوا قال سيبويه ذهبت الياء لالتقاء الساكنين لان الواو ساكنة وحركة الياء قد زالت كما زالت في ضربوا الي الضم ولم تحرك الياء بالضم لثقله عليها فحذفت وضمت الياء الباقية لاجل الواو-------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم حيوا بالتشديد تركه علي ما كان عليه للادغام	12011	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1536	false	1917766479519416711	183	245	929	1264	1551	300	استحييت---- وتقول في الجمع حيوا كما يقال خشوا قال سيبويه ذهبت الياء لالتقاء الساكنين لان الواو ساكنة وحركة الياء قد زالت كما زالت في ضربوا الي الضم ولم تحرك الياء بالضم لثقله عليها فحذفت وضمت الياء الباقية لاجل الواو قال الشاعر وكنا حسبناهم فوارس كهمس حيوا بعد ما ماتوا من الدهر اعصرا وقال بعضهم حيوا بالتشديد تركه علي ما كان عليه للادغام	1536	318913994814944681	264	503.5	215	339	77.87610626220703	47	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12011	true	1668192129207430238	264	300	1386	1597	1597	300	الياء الاولي والقوا حركتها علي الحاء فقالوا استح-----------------يت استثقالا لما دخلت عليها الزواءد قال سيبويه حذفت لالتقاء الساكنين لان الياء الاولي تقلب الفا لتحركها قال وانما فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم وقال ابو عثمان المازني-	12011	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1537	false	-3031240589093739366	11	50	67	296	1623	300	الياء الاولي والقوا حركتها علي الحاء فقالوا استحيت كما قالوا استعيت استثقالا لما دخلت عليها الزواءد قال سيبويه حذفت لالتقاء الساكنين لان الياء الاولي تقلب الفا لتحركها قال وانما فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم وقال ابو عثمان المازني	1537	318913994814944681	211	414.0	176	229	92.13973999023438	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12012	true	-3295471051716481699	0	172	0	923	1615	300	لم تحذف لالتقاء الساكنين لانها لو حذفت لذلك لردوها اذ- قالوا هو يستحي ولقالوا يستحيي ق-----------------ال ابن بري قول ابي عثمان موافق لقول سيبويه والذي حكاه عن سيبويه ليس هو قوله وانما هو قول الخليل لان الخليل يري ان استحيت اصله استحييت فاعل اعلال استعيت واصله استعييت وذلك بان تنقل حركة الياء علي ما قبلها وتقلب الفا لالتقاء الساكنين واما سيبويه فيري انها حذفت تخفيفا لاجتماع الياءين لا لاعلال موجب لحذفها كما حذفت السين في احسست حتي قلت احست ونقلت حركتها علي ما قبلها تخفيفا انتهي ثم قال الجوهري وقال الاخفش استحي بياء واحدة لغة تميم وبياءين لغة اهل الحجاز وهو الاصل لان ما كان موضع لامه معتلا لم يعلوا عينه الا تري انهم قالوا احييت وحويت ويقولون قلت وبعت فيعلون العين لما لم تعتل اللام وانما حذفوا الياء لكثرة استعمالهم لهذه الكلمة كما قالوا لا ادر في لا ا------------دري واستحياه واستحاه يتعديان بحرف وبغير حرف وقال الازهري للعرب في هذا الحرف لغتان يستحي بياء واحدة وبياءين والقران نزل بهذه اللغة الثانية في قوله تعالي ان الله لا يستحي- ان يضرب مثلا	12012	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1537	false	-3031240589093739366	50	134	296	743	1623	300	لم تحذف لالتقاء الساكنين لانها لو حذفت لذلك لردوها اذا قالوا هو يستحي ولقالوا يستحي كما قالوا يستبيع وقال ابو الحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش استحي بياء واحدة لغة تميم وبياءين لغة اهل الحجاز وهو الاصل لان ما كان موضع لامه معتلا لم يعلوا عينه الا تري انهم قالوا احييت وحويت ويقولون قلت وبعت فيعلون العين لما لم تعتل اللام وانما حذفوا الياء لكثرة استعمالهم لهذه الكلمة كما قالوا لا ادر في لا ادري وقوله تعالي ويستحيون نساءكم وقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا	1537	318913994814944681	387	723.5	311	954	40.566036224365234	68	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12018	true	-5978686351960539538	116	145	594	744	1481	300	الاذان حي علي الصلاة حي علي الفلاح اي هلموا اليها واقبلوا مسرعين وقيل معناهما عجلوا قال ابن احمر انشات اساله ما بال رفقته حي الحمول فان الركب قد ذهبا	12018	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1234	false	8068929309224283915	110	137	556	690	1543	300	الاذان حي علي الصلاة حي علي الفلاح وانما هو دعاء الي الصلاة والفلاح---------------- قال ابن احمر انشات اساله ما بال رفقته حي الحمول فان الركب قد ذهبا	1234	318913994814944681	104	182.0	81	150	69.33333587646484	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12026	true	-8941819779516298555	164	261	876	1359	1571	300	مثل وخد- وخود- كله بمعني واحد وانشد الجوهري للراعي حتي غدت في بياض الصبح طيبة ريح المباءة تخدي والثري عمد او هو ضرب من سيرهما لم يحد وقال الليث الوخد سعة الخطوة في المشي ومثله الخدي لغتان او هو عدو الحمار ما بين اريه ومتمرغه نقله الاصمعي عن اعرابي والخدا مقصورا دود يخرج مع روث الدابة واحدته خداة عن كراع و الخداء بالمد ع قال ابن سيده وانما قضينا بان همزته ياء لان اللام ياء اكثر منها واوا مع وجود خدي وعدم خدو واخدي الرجل مشي قليلا قليلا نقله الصاغاني خذو و خذا الشء يخذو خذوا استرخي	12026	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1538	false	-5731289944324607725	159	198	821	1020	1542	300	مثل وخدت وخودت كله بمعني قال ا---------------لراعي حتي غدت في بياض الصبح طيبة ريح المباءة تخدي والثري عمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نصب ريح المباءة لما نون طيبة وكان حقها الاضافة فضارع قولهم هو ضارب زيدا خذا ------------------------------------------خذا الشء يخذو خذوا استرخي	1538	318913994814944681	127	163.0	98	485	26.18556785583496	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12033	true	2831803994732059880	56	204	292	1109	1618	300	وقول الشاعر ولقد خشيت بان من تبع الهدي سكن الجنان مع النبي محمدصلي الله عليه وسلم قالوا معناه علمت قلت ويحتمل ان يكون معناه رجوت وقوله عز وجل فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا قال الفراء اي فعلمنا وقال الزجاج هو من كلام الخضر ومعناه كرهنا وخاشي فلانا مخاشاة تاركه وخاشي بهم اي اتق-----------------------------ي عليهم وحذر فانحاز ومخشي كمرمي اسم خصو -------ي الخصي والخصية بضمهما وكسرهما من اعضاء التناسل وهاتان خصيتان وخصيان ج خصي قال الجوهري الخ-----------------------------------------------------------------------------------صية واحدة الخصي وكذلك الخصية بالكسر قال ابو عبيدة سمعت خصية بالضم ولم اسمع خصية بالكسر وسمعت خصياه ولم يقولوا خصي للواحد -قال ابو عمرو والخصيتان البيضتان والخصيان- الجلدتان اللتان فيهما البيضتان وينشد كان خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنت--------------ا حنظلوقال الاموي الخصية البيضة -قالت امراة من العرب لست ابالي ان اكون محمقه اذ- رايت خصية معلقه----------- فاذا ثنيت قلت خصيان -لم تلحقه التاء وكذلك الالية اذا ثنيت قلت اليان---------------- وهما نادران	12033	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1539	false	-8770098615588891332	101	246	496	1297	1605	300	وقول الشاعر ولقد خشيت بان من تبع الهدي سكن الجنان مع النبي محمد------------------ قالوا معناه علم------------------------------ت وقوله تعالي- فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا قال الاخفش مع----------------------------------------ناه كرهنا وخشاه تخشية اي خوفه يقال خش ذءالة بالحبالة يعني الذءب قال الاصمعي الخشي علي---------------------------------- فعيل مثل الخشي وهو اليابس-------------------------------------------------------- قال الراجز سم ذراريح رطاب وخشي2 الاموي الخشو الحشف من التمر يقال خشت النخلة تخشو اذا احشفت خصي الخصية واحدة الخصي وكذلك الخصية بالكسر قال ابو عبيدة سمعت خصية بالضم ولم اسمع خصية بالكسر وسمعت خصياه ولم يقولوا خصي للواحد وقال ابو عمرو -الخصيتان البيضتان والخصيتان الجلدتان اللتان فيهما البيضتان وينشد كان خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل اراد فيه حنظل-تان الاموي الخصية البيضة وقالت امراة من العرب لست ابالي ان اكون محمقه اذا رايت خصية معلقه والجمع خصي فاذا ثنيت قلت خصيان ولم تلحقه التاء وكذلك الالية اذا ثنيت قلت اليان ولم تلحقه التاء وهما نادران	1539	318913994814944681	566	957.0	457	982	57.637474060058594	85	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12036	true	-939448772034146189	163	224	887	1197	1606	300	وركاء وانشد الجوهري لامرء القيس لها وثبات كوثب الظباء فواد خطاء وواد مطرقال ابن بري اي تخطو مرة فتكف عن العدو وتعدو مرة عدوا يشبه المطر وروي ابو عبيدة فواد خطيط ويروي كصوب الخريف وقال ابو زيد--------- يقال ناقتك هذه من المتخطيات الجيف اي هي ناقة جلدة قوية تمضي وتخلف التي قد سقطت ويقال اخطيت غيري اذا حملته علي ان يخطو	12036	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1540	false	-8101601510525740191	3	43	15	217	1559	300	وركاء قال -----------امرء القيس لها وثبات كوثب الظباء فواد خطاء وواد ---------------------------------------------------------------مطر وقولهم في الدعاء اذا دعوا للانسان خطي عنه السوء اي دفع عنه السوء يقال خطي عنك اي اميط وخطوت واختطيت بمعني و-------------------------------------------اخطيت غيري اذا حملته علي ان يخطو	1540	318913994814944681	107	118.5	86	319	33.542320251464844	17	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12037	true	5634345755329592284	207	253	1098	1334	1576	300	البرق يخفو خفوا بالفتح وعليه اقتصر الجوهري وخفوا كسمو نقله ابن سيده لمع لمعا ضعيفا معترضا في نواحي الغيم فان لمع قليلا ثم سكن وليس له اعتراض فهو الوميض فان شق الغيم واستطال في الجو الي وسط السماء من غير ان ياخذ يمينا وشمالا فهو العقيقة	12037	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1541	false	-8962743311343356544	35	75	190	389	1567	300	البرق يخفو خفوا ويخفي خفيا اذا -------------------------------------لمع لمعا ضعيفا معترضا في نواحي الغيم فان لمع قليلا ثم سكن وليس له اعتراض فهو الوميض وان شق الغيم واستطال في الجو الي وسط السماء من غير ان ياخذ يمينا وشمالا فهو العقيقة	1541	318913994814944681	185	348.0	148	236	78.38983154296875	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12040	true	745785548728933197	119	299	617	1542	1545	300	ال--خفايا والخفيات وفي الصحاح قال ابن السكيت وكل ركية كانت حفرت ثم تركت حتي اندفنت ثم احتفروها ونثلوها فهي خفية وقال ابو عبيد لانها استخرجت واظهرت و الخفية ايضا الغيضة الملتفة يتخذها الاسد عريسته وهي خفيته قال الشاعر اسود شري لاقت اسود خفية تساقين سما كلهن خوادروقيل خفية وشري اسمان لموضع علمان قال ونحن قتلنا الاسد اسد خفية فما شربوا بعدا علي لذة خمراوفي الصحاح وقولهم اسود خفية كقولهم اسود حلية وهما ماسدتان قال ابن بري السماع اسود خفية والصواب خفية غير مصروف وانما يصرف في الشعر و --------------------------------يقال به خفية اي لمم ومس نقله الجوهري عن ابن مناذر و قول---هم برح الخفاء اي وضح الامر كما في الصحاح وذلك اذا ظهر وصار في براح اي في امر منكشف وقيل برح الخفاء اي زال الخفاء والاول اجود وقال بعضهم الخفاء هنا السر فيقول ظهر السر قال يعقوب و قال بعض العرب اذا حسن من المراة خفياها حسن ساءرها يعني صوتها واثر وطءها الارض وفي بعض نسخ الصحاح في الارض لانها اذا كانت رخيمة الصوت دل ذلك علي خفرها واذا كانت متقاربة الخطا وتمكن اثر وطءها في الارض دل ----علي ان	12040	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1540	false	-8101601510525740191	221	300	1153	1559	1559	300	علي خفايا والخفية ايضا الركية قال ابن السكيت وكل ركية كانت حفرت ثم تركت حتي اندفنت ثم ح--فروها ونثلوها فهي خفية وقال ابو عبيد لانها استخرجت واظهرت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفي عليه الاثر يخفي خفاء ممدود و---------------------------------------------------يقال ايضا برح الخفاء اي وضح الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال يعقوب و-قال بعض العرب اذا حسن من المراة خفياها حسن ساءرها يعني صوتها واثر وطءها ال----------------------------ارض لانها اذا كانت رخيمة الصوت دل ذلك علي خفرها واذا كانت م-قاربة الخطي وتمكن اثر وطءها في الارض دل ذلك علي ان-	1540	318913994814944681	348	436.0	280	966	36.024845123291016	61	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12040	true	745785548728933197	0	105	0	533	1545	300	الاصمعي -----هن ما دون الريشات العشر من مقدم الجناح ومنه حديث مدينة قوم لوط ان جبريل حملها علي خوافي جناح وهي الريش الصغار التي في جناح الطاءر وفي حديث ابي سفيان ومعي خنجر مثل خا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية النسر يريد انه صغير والخفاء كالكساء لفظا ومعني سمي به لانه يلقي علي السقاء فيخفيه وقال الليث هو رداء تلبسه المراة فوق ثيابها وكل شء غطيته بشء من كساء او نحوه فهو خفاءه ج اخفية ومنه قول ذي الرمة عليه زاد واهدام واخفية قد كاد يجترها عن ظهره الحقب وقال الكميت يذم قوما وانهم لا يبرحون بيوتهم ولا يحضرون الحرب ففي تلك احلاس البيوت لواصف واخفية ما هم تجر وتسحب	12040	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1541	false	-8962743311343356544	4	113	23	613	1567	300	الاصمعي الخوافي ما دون الريشات العشر من مقدم الجناح والخوافي من السعف ما دون القلبة من النخلة------------ وه------------------ي في -----------------------------------------------لغة اهل الحجاز العواهن واستخفيت منك اي تواريت ولا تقل اختفيت وخفا البرق يخفو خفوا ويخفي خفيا اذا لمع لمعا ضعيفا معترضا في نواحي الغيم فان لمع قليلا ثم سكن وليس له اعتراض فهو الوميض وان شق الغيم واستطال في الجو الي وسط السماء من غير ان ياخذ يمينا وشمالا فهو العقيقة واستخفيت الشء اي استخرجته والمختفي النباش لانه يستخرج الاكفان والاخفية الاكسية والواحد -------خفاء لانها ت-------------------------لقي علي السقاء قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكميت يذم قوما وانهم لا يبرحون بيوتهم ولا يحضرون الحرب ففي تلك احلاس البيوت لواصف واخفية ما هم تجر وتسحب	1541	318913994814944681	191	108.5	153	870	21.954023361206055	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12042	true	-8741413400932696959	41	116	203	574	1496	300	ابي علي وخلا لك الشء واخلي فرغ قال-------- معن بن اوس المزني اعاذل هل ياتي القباءل حظها من الموت ام اخلي لنا الموت وحدنا ووجدت الدار مخلية اي خالية وقد خلت واخلت ووجدت فلانة مخلية اي خالية ومكان خلاء ما فيه احد ولا شء فيه واخلاه جعله خاليا او وجده خاليا يقال اخليت اي خلوت واخليت غيري يتعدي ولا يتعدي قال عتي بن مالك العقيلي اتيت مع الحداث ليلي فلم ابن فاخليت فاستعجمت عند خلاءي	12042	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1542	false	-6997418214989307774	220	278	1094	1391	1510	300	ابو عمرو خلا لك الشء واخلي بمعني وانشد بيت معن بن اوس------- اعاذل هل ياتي القباءل حظها من الموت ام اخلي لنا الموت وحدنا واخليت ال------------------------------------------------------------مكان صادفته خاليا واست------------خلاه مجلسه اي ساله ان يخليه له واخل---يت اي خلوت واخليت غيري يتعدي ولا يتعدي قال عتي بن مالك العقيلي اتيت مع الحداث ليلي فلم ابن فاخليت فاستعجمت عند خلاءي	1542	318913994814944681	226	387.0	179	379	59.63060760498047	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12046	true	5725743614524876731	54	96	271	476	1432	300	بها وينصب ما بعدها ويجر تقول جاءوني خلا زيدا تنصب بها اذا جعلتها فعلا وتضمر فيها الفاعل كانك قلت خلا من جاءني من زيد واذا قلت خلا زيد فجررت بها فهي عند بعض النحويين حرف جر بمنزلة حاشا وعند بعضهم مصدر مضاف	12046	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1542	false	-6997418214989307774	0	41	0	201	1510	300	بها وتنصب ما بعدها وتجر تقول جاءوني خلا زيدا تنصب بها اذا جعلتها فعلا وتضمر فيها الفاعل كانك قلت خلا من جاءني من زيد واذا قلت خلا زيد فجررت---- فهي عند بعض النحويين حرف جر بمنزلة حاشا وعند بعضهم مصدر مضاف	1542	318913994814944681	199	389.5	158	205	97.07317352294922	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12047	true	8800618575595179614	221	256	1114	1270	1480	300	واما ما خلا فلا يكون----- بعدها الا النصب تقول جاءوني ما خلا زيدا لان خلا لا يكون بعد ما الا صلة لها وهي معها مصدر كانك قلت جاءوني خلو زيد اي خلوهم منه اي----- خالين	12047	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1542	false	-6997418214989307774	41	78	201	367	1510	300	واما ما خلا فلا يكون فيما بعدها الا النصب تقول جاءوني ما خلا زيدا لان خلا لا تكون بعد ما الا صلة لها وهي معها مصدر كانك قلت جاءوني خلو زيد اي خلوهم من زيد تريد خالين	1542	318913994814944681	151	284.5	117	166	90.96385192871094	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12050	true	-2360172881820525196	216	267	1140	1415	1584	300	واخني عليه في منطقه كذلك وانشد الجوهري لابي ذءيب ولا تخنوا علي ولا تشطوا بقول الفخر ان الفخر حوبوقالت بنت ابي مسافع القرشي وقد ترحل بالركب فما تخني لصحبان واخني عليهم الدهر--- اتي عليهم و اهلكهم وانشد الجوهري للنابغة امست خلاء وامسي اهلها احتملوا اخني عليها الذي اخني علي لبد و	12050	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1543	false	-6819064804204546654	24	64	129	331	1545	300	واخني عليه في منطقه اذا افحش قال ابو------- ذءيب فلا تخنوا علي ولا تشطوا بقول الفخر ان الفخر حوب---------------------------------------------------------- واخني عليه- الدهر اي اتي عليه و--اهلكه ومنه قول ا------لنابغة اضحت خلاء واضحي اهلها احتملوا اخني عليها الذي اخني علي لبد --	1543	318913994814944681	166	272.0	134	278	59.71223068237305	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12056	true	922545386715290239	121	247	658	1298	1562	300	يصف الشيب ولما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاشت له نفسي ومما يستدرك عليه------------- الداية مركب القدح من القوس وهما دايتان مكتنفتا العجس من فوق واسفل دبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدبي المشي الرويد وقد دبي يدبي دبيا و الدبي الجراد قبل ان يطير وقيل اصغر ما يكون من الجراد والنمل وقال ابو عبيدة الجراد اول ما يكون سرا وهو ابيض فاذا تحرك واسود فهو دبي قبل ان تنبت اجنحته انتهي وقال الجوهري الواحدة دباة وانشد لسنان الاباني كان خوق قرطها المعقوب علي دباة او علي يعسوب وارض مدبية كمحسنة عن ابي زيد اي كثير تهما و ارض مدبية كمرمية عن الكساءي بمعناه ومدبوة بالواو علي المعاقبة قاله اين سيده اكل الدبي نب-تها وادبي العرفج والرمث اذا ---------خرج منه مثل الدبي وهو حينءذ يصلح ان ------يءكل	12056	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1543	false	-6819064804204546654	187	291	973	1493	1545	300	يصف الشيب ولما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاشت له نفسي ويجمع علي دايات بالتحريك وجمع الداي----------------------------------------------------------------- دءي مثل ضان وضءين ومعز ومعيز قال الراجز يعض منها الظلف الدءيا عض الثقاف الخرص الخطيا ابو زيد دايت للشء اداي له دايا اذا ختلته مثل ادوت له وداوت له لغة في دايت يقال الذءب يداي للغزال لياخذه اي يختله مثل يادو دبي الدبا الج---------------------------------------راد قبل ان يطير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواحدة دباة قال الراجز--------- كان خوق قرطها المعقوب علي دباة او علي يعسوب وارض مدبية علي مفعولة اذا---------------------------------------------------------------------------------------------- اكل الدبي نباتها وادبي --------الرمث اذا اشبه ما يخرج من ورقه الدبي وهو حينءذ يصلح ان يرعي ويءكل	1543	318913994814944681	236	222.0	186	879	26.848691940307617	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12058	true	-7539039274209292279	89	127	502	710	1606	300	والمداجاة المداراة يقال داجيته اي- داريته كانك ساترته العداوة قال قعنب ابن ام صاحب كل يداجي علي البغضاء صاحبه ولن اعالنهم الا بما علنوا نقله الجوهري قال و ذكر ابو عمرو ان المداجاة ايضا المنع بين الشدة وال-رخاء	12058	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1544	false	-6235194049401976321	87	121	444	636	1551	300	والمداجاة المداراة يقال داجيته اذا داريته كانك ساترته العداوة قال قعنب ابن ام صاحب كل يداجي علي البغضاء صاحبه ولن اعالنهم الا بما علنوا و------------------ذكر ابو عمرو ان المداجاة ايضا المنع بين الشدة والارخاء	1544	318913994814944681	188	351.5	154	210	89.52381134033203	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12063	true	-1044603715678214261	32	80	177	445	1677	300	الراجز كيف تراني اذري وادري غرات جمل وتدري غرري فالاول-------- بالذال المعجمة---- افتعل من ذريت تراب المعدن والثاني بالدال المهم------لة افتعل من ادراه خ---تله والثالث تتفعل من تدراه خ---تله فاسقط احدي التاءين يقول كيف تراني اذري التراب------- واختل مع ذلك هذه المراة بالنظر اليها اذا اغترت اي غفلت	12063	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1545	false	-2008779868666123020	152	206	824	1108	1588	300	الراجز كيف تراني اذري وادري غرات جمل وتدري غرري فالاول انما هو بالذال --معجمة وهو افتعل من ذريت تراب المعدن والثاني ب--دال غير معجمة وهو افتعل من ادراه اي ختله والثالث تتفعل من تدراه اي ختله فاسقط احدي التاءين يقول كيف تراني اذري --تراب المعدن واختل مع ذلك هذه المراة بالنظر اليها اذا--------- غفلت	1545	318913994814944681	245	420.0	199	299	81.9397964477539	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12064	true	-1786690390630557270	22	145	115	725	1562	300	وقولهم جاب المدري اي غليظ القرن يدل بذلك علي صغر سن الغزال لان قرنه في اول ما يطلع يغلظ ثم يدق بعد ذلك ومما يستدرك عليه الدرحاية بالكسر الرجل الضخم القصير هكذا ذكره الجوهري هنا وقال ابن بري ذكره هنا سهو ومحله درح واياه تبع المصنف فذكره هناك دسو و دسا يدسو دسوة اهمله الجوهري وقال الليث هو نقيض زكا يزكو و يقال هو داس لا زاك ودسا ايضا استخفي عن ابن الاعرابي دسي ي دسي كسعي ضد زكا ونص المحكم دسي يدسي وهو مضبوط بخط الارموي بكسر سين يدسي والصواب فتحها كما للمصنف وهو عن الليث قال ويدسو اصوب ودساه تدسية اغواه وافسده و دسي عنه حديثا احتمله والذي في الصحاح دساها--- اخفاها وهو في الاصل دسسها فابدل من احدي السينين ياء	12064	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1545	false	-2008779868666123020	206	261	1108	1382	1588	300	وقولهم جاب المدري اي غليظ القرن يدل بذلك علي صغر سن الغزال لان قرنه في اول ما يطلع يغلظ ثم يدق بعد ذلك اذا طال درحي---- الدرحاية------- الرجل الضخم القصير وهو فعلاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الراجز عكوك اذا مشي درحايه يحسبني لا اعرف الحدايه دسا--------------------- دساها اي اخفاها وهو في الاصل دسسها فابدل من احدي السينين ياء	1545	318913994814944681	202	325.5	159	613	32.95269012451172	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12065	true	-3235327567652179538	16	52	89	284	1578	300	واحد الادعية واصله دعاء لانه من دعوت الا ان الواو لما جاءت بعد الالف همزت وتقول للمراة انت تدعين ولغ----ة ثانية انت تدعوين ولغ----ة ثالثة انت تدعين باضمام العين الضمة وللجماعة انتن تدعون مثل الرجال سواء	12065	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1546	false	8867723866676989293	120	158	655	858	1575	300	واحد الادعية واصله دعاو لانه من دعوت الا ان الواو لما جاءت بعد الالف همزت وتقول للمراة انت تدعين وفيه لغة ثانية انت تدعوين وفيه لغة ثالثة انت تدعين باشمام العين الضمة وللجماعة انتن تدعون مثل الرجال سواء	1546	318913994814944681	189	371.0	153	203	93.10344696044922	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12067	true	-6314483065721345619	25	237	132	1252	1602	300	فانهم يفتحون الدال في النسب ويكسرونها في الطعام وفي المحكم الكسر لعدي الرباب والفتح لساءر العرب فانظر الي قصور المصنف كيف ترك ذكر الكسر في دعوة الطعام لعدي الرباب واتي بالغريب الذي هو الضم والدعي كغني من تبنيته اي اتخذته ابنا لك قال الله تعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم و ايضا المتهم في نسبه والجمع الادعياء وادع---------------------------------------------------------------------------------------------------------اه اي صيره يدعي الي غير ابيه كاستلحقه واستلاطه و من المجاز الادع------------ية والادعوة مضمومتين ما--------------- يتداعون به- وهي ك---الاغلوطات و---الالغاز من الشعر والمداعاة المحاجاة وقد داعيته اداعيه ومن ذلك قول بعضهم---------------------------------------------- يصف القلم حاجيتك يا حسنا ء في بيت من الشعربشء--- طوله شبر وقد يوفي علي الشبر-له في راسه شق نظوف ماءه يجري-ابيني لم اقل هجرا ورب البيت والحجر وتداعي ----------------------------------------عليه --العدو من كل جانب اي اقبل و تداعت الحيطان اي انقاضت وفي الصحاح تداعت للخراب تهادمت وقيل تداعي البناء والحاءط تكسر واذن بانهدام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وداعيناه اي الحاءط عليهم اي هدمناه من جوانبه وهو مجاز و من المجاز دواعي الدهر صروفه واحدها داعية و يقال ما به دعوي بالضم كتركي اي احد قال الكساءي هو من دعوت اي ليس فيه -من يدعو ولا يتكلم به الا مع الجحد نقله الجوهري واندعي اجاب قال------------------------------------------------------------- الاخفش سمعت من العرب من يقول لو دعونا لاندعينا اي لاجبنا كما تقول لو بعثونا لانبعثنا حكاها عنه ابو بكر -بن السراج كذا	12067	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1546	false	8867723866676989293	0	237	0	1249	1575	300	فانهم يفتحون الدال في النسب ويكسرونها في الطعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والدعي ايضا من تبنيته قال----------------------- تعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم-------------------------------------- وادعيت علي فلان كذا والاسم الدعوي والادعاء في الحرب الاعتزاء وهو ان يقول انا فلان بن فلان وتداعت الحيطان للخراب اي تهادمت وا---------------------------------------------لادعية مثل الاحجية والمداعاة المحاجاة يقال بينهم ادعية يتداعون بها وهي مثل الاغلوطات حتي الالغاز من الشعر ادعية مثل قول الشاعر--------- اداعيك ما مستصحبات مع السري حسان وما اثارها بحسان يعني السيوف وقال اخر يصف القلم حاجيتك يا خنسا ء في جنس من الشعر وفيما طوله شبر وقد يوفي علي الشبر له في راسه شق نطوف ماءه يجري ابيني لم اقل هجرا ورب البيت والحجر ودعوت فلانا اي صحت به واستدعيته ودعوت الله له وعليه دعا-------------------------------------------------------------------------------------------------ء والدعوة المرة الواحدة والدعاء واحد الادعية واصله دعاو لانه من دعوت الا ان الواو لما جاءت بعد الالف همزت وتقول للمراة انت تدعين وفيه لغة ثانية انت تدعوين وفيه لغة ثالثة انت تدعين باشمام العين الضمة وللجماعة انتن تدعون مثل الرجال سواء وداعية اللبن ما يترك في الضرع ليدعو ما بعده وفي دع داعي اللبن و---دواعي الدهر صروفه وقولهم ما بالدار--------- دعوي بالضم ------اي احد قال الكساءي هو من دعوت اي ليس فيها من يدعو -لا يتكلم به الا مع الجحد وقول العجاج اني لا اسعي الي داعيه مشددة الياء والهاء للعماد مثل التي في سلطانيه ماليه قال الاخفش سمعت من العرب من يقول لو دعونا لاندعينا اي لاجبنا كما تقول لو بعثونا لانبعثنا حكاه- عنه ابو بكر ابن السراج دغا	1546	318913994814944681	548	779.5	432	1622	33.78544998168945	83	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12069	true	5493275291258489420	173	263	889	1347	1556	300	فقال لقوم منهم اذهبوا به فادفوه يريد الدفء من البرد فذهبوا به فقتلوه فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في الصحاح قال ابن الاثير اراد النبي صلي الله عليه وسلم الادفاء من الدفء فحسبوه الادفاء بمعني القتل في لغة اليمن واراد صلي الله عليه وسلم ادفءوه بالهمز فخففه وهو تخفيف شاذ والقياس ان تجعل الهمزة بين بين لا ان تحذف وانما ارتكب الشذوذ لان الهمز ليس من لغة قريش و الدفا مقصورا الانحناء يقال رجل ادفي اي منحن او هو الماشي في شق وفي الصحاح في صلبه احديداب	12069	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1547	false	3152412184344815064	0	29	0	158	1639	300	فقال لقوم منهم اذهبوا به فادفوه يريدال-دفء من البرد فذهبوا به فقتلوه فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدفا مقصور- الانحناء يقال رجل ادفي ا------------------ي----------------- في صلبه احديداب	1547	318913994814944681	155	242.0	126	458	33.842796325683594	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12071	true	2006043159166795994	1	199	5	1038	1595	300	اكثر من شرب اللبن حتي بشم فهو دق علي فعل وه----ي دقية و قد قيل دقوان ودقوي وانشد الاصمعي واني فلا تنظر سيوح عباءتي شفاء الدقي يا بكر ام حكيم ومما يستدرك عليه يقال بفلان دقية من حمق فهو مدقي كذا في التكملة دلو و الدلو م معروف وهي- التي يستقي بها وقد تذكر قال رءبة تمشي بدلو مكرب العراقي والتانيث اعلي واكثر لانهم يصغرونه علي دلية ج في اقل العدد ادل وهو افعل قلبت الواو ياء لوقوعها طرفا بعد ضمة و الكثير دلاء ككتاب ودلي علي فعول ودلي بكسر الدال علي فعول ايضا ودلي كعلي قال طامي الجمام لم تمخجه الدلي وقيل الدلي جمع دلاة كفلاة وفلي و الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو برج في----- السماء سمي تشبيها بالدلو و الدلو سمة للابل كانه علي هيءتها و الدلو الداهية يقال جاء فلان بالدلو اي بالداهية قال الراجز يحملن عنقاء وعنقفيرا والدلو والديلم والزفيرا والدلاة كحصاة دلو صغي--------ر والجمع الدلي---------- ودلوت وادليت ---------------ارسلتها في البءر لتمتلء وفي التهذيب وادليتها ومنهم من يقول دلوتها وانا ادلوها وادلو بها ومنه قوله تعالي فادلي دلوه اي ارسلها الي البءر ليملاها ودلاها يدلوها دلوا جبذها ليخرجها ملاي قال الجوهري وقد جاء في الشعر الدالي بمعني المدلي وهو--- قول الراجز-------- يكشف عن جماته دلو الدال- يعني المدلي	12071	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1547	false	3152412184344815064	99	237	545	1301	1639	300	اكثر من شرب اللبن حتي بشم فهو دق علي فعل والانثي دقية و-قد قيل دقوان ودقوي وانشد الاصمعي واني -لا تنظر سيوح عباءتي شفاء الدقي يا بكر ام ----------------------------------------------------------------حكيم دل--و الدلو واحدة الدلاء التي يستقي بها وكذلك الدلا بالفتح الواحدة دلاة وجمع الدلو -------------------------------------------في اقل العدد ادل وهو افعل قلبت الواو ياء لوقوعها طرفا بعد ضمة و-الكثير دلاء و------دلي علي فعول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الراجز اليت لا اعطي غلاما ابدا دلاته اني احب الاسودا يريد بدلاته سجله ونصيبه من الود والاسود اسم ابنه والدلو برج من بروج السماء وال-------------------دلو سمة للابل وقولهم ج------------------------------اء فلان بالدلو اي بالداهية قال الراجز يحملن عنقاء وعنقفيرا والدلو والديلم والزفيرا والدالية المنجنون تديرها البقر والناعورة يديرها الماء ودلوت الدلو نزعتها وادليتها ارسلتها في البءر لتمتلء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء في الشعر الدالي بمعني المدلي وهو في قول العجاج يصف ماء يكشف عن جماته دلو الدال2 يعني المدلي	1547	318913994814944681	492	676.0	394	1198	41.06844711303711	84	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12074	true	690882639866674900	241	300	1236	1547	1547	300	فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقينقال ابن سيده تزعم العرب ان الرجلين المتعاديين اذا ذبحا لم تختلط دماهما---------------------------------------------------------------------------- ق------------------------------------------ال الجوهري--------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان الشاعر لما اضطر اخرجه علي اصله فقال فلسنا علي الاعقاب تدمي كلومنا ولكن علي اقدامنا يقطر الدما فاخرجه علي الاصل ولا يلزم علي هذا قولهم يديان وان اتفقوا علي ان تقدير يد فعل-	12074	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1548	false	4016759726964006334	93	193	483	1000	1554	300	فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين وبعض------------ العرب يقول في تثنيته دموان وقال سيبويه الدم اصله دمي علي فعل بالتسكين لانه يجمع علي دماء ودمي مثل ظبي وظباء وظبي ودلو ودلاء ودلي قال ولو كان مثل قفا وعصا لما جمع علي ذلك وقال المبرد اصله فعل بالتحريك وان جاء جمعه مخالفا لنظاءره والذاهب منه الياء والدليل عليها قولهم في تثنيته دميان الا تري ان الشاعر لما اضطر اخرجه علي اصله فقال فلسنا علي الاعقاب تدمي كلومنا ولكن علي اقدامنا تقطر الدما فاخرجه علي الاصل ولا يلزم علي هذا قولهم يديان وان اتفقوا علي ان تقدير يد فعل	1548	318913994814944681	244	410.5	195	529	46.12476348876953	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12075	true	101639047459011757	17	115	83	577	1510	300	اصله دمو بالتحريك وانما قالوا دمي يدمي لحال الكسرة التي قبل الياء كما قالوا رضي يرضي وهو من الرضوا-----------------------------------------------------------ن وبعض العرب يقول في تثنيته دموان -قال ابن سيده هو علي المعاقبة وهي قليلة لان حكم اكثر المعاقبة انما هو قلب الواو الي الياء لانهم انما يطلبون الاخف والقول الثالث ان اصله دمي علي فعل بالتسكين لانه ج يجمع علي دماء علي القياس ودمي شذوذا مثل ظبي وظباء وظبي ودلو ودلاء ودلي ونقل كسر الدال في الاخير ايضا قال الجوهري وهذا مذهب سيبويه قال ولو كان مثل قفا وعصا لما جمع علي ذلك قلت وهو قول الزجاج ايضا قال	12075	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1548	false	4016759726964006334	72	142	372	727	1554	300	اصله دمو بالتحريك وانما قالوا دمي يدمي لحال الكسرة التي قبل الياء كما قالوا رضي يرضي وهو من الرضوان قال الشاعر فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين وبعض العرب يقول في تثنيته دموان وقال سيبويه الدم اصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دمي علي فعل بالتسكين لانه-- يجمع علي دماء----------- ودمي ------مثل ظبي وظباء وظبي ودلو ودلاء ودلي -----------------------------------------------------------قال ولو كان مثل قفا وعصا لما جمع علي ذلك -------وقال المبرد اصله فعل	1548	318913994814944681	270	459.0	212	554	48.7364616394043	50	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12075	true	101639047459011757	272	293	1366	1472	1510	300	وادميته انا ودميته تدمية اذا ضربته حتي خرج منه دم قال رءبة فلا تكوني يا ابنة الاشم ورقاء دمي ذءبها المدمي	12075	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1549	false	-7253035345496728847	97	118	508	614	1578	300	وادميته انا ودميته تدمية اذا ضربته حتي خرج منه دم قال رءبة فلا تكوني يا ابنة الاشم ورقاء دمي ذءبها المدمي	1549	318913994814944681	106	212.0	85	106	100.0	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12076	true	443222180474516023	238	300	1247	1554	1554	300	والمدمي كمعظم السهم الذي عليه حمرة الدم وقد جسد به حتي يضرب الي السواد وكان الرجل اذا رمي العدو بسهم فاصاب ثم رماه به العدو وعليه دم جعله في كنانته تبركا به نقله الجوهري وقد جاء في حديث سعد رضي الله عنه وقال بعضهم هو ماخوذ من الدمياء وهي البركة و المدمي الشديد الحمرة من الخيل وغيره وكل احمر شديد الحمرة فهو-	12076	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1549	false	-7253035345496728847	20	63	97	315	1578	300	والمدمي------ السهم الذي عليه حمرة الدم وقد جسد به حتي يضرب الي السواد وكان الرجل اذا رمي العدو بسهم فاصاب ثم رماه به العدو وعليه دم جعله في كنانته تبركا به ويقال------------------------------------------------------------------------------------ المدمي الشديد الحمرة من الخيل وغيره وكل احمر شديد الحمرة فهو	1549	318913994814944681	212	395.5	170	308	68.83116912841797	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12079	true	-3557601395831015117	88	135	458	669	1540	300	هو ابن عم دني ودنيا ودنيا ودنية اذا ضممت الدال لم تجر واذا كسرت ان شءت اجريت وان شءت لم تجر فاما اذا اضفت العم الي معرفة لم يجز الخفض في دني كقوله هو ابن عمه دنيا ودنية اي لحا لان دنيا نكرة فلا يكون نعتا لمعرفة	12079	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1549	false	-7253035345496728847	251	298	1356	1567	1578	300	هو ابن عم دني ودنيا ودنيا ودنية اذا ضممت الدال لم تجر واذا كسرت ان شءت اجريت وان شءت لم تجر فاما اذا اضفت العم الي معرفة لم يجز الخفض في دني كقولك هو ابن عمه دنيا ودنية اي لحا لان دنيا نكرة فلا تكون نعتا لمعرفة	1549	318913994814944681	209	416.0	162	211	99.05213165283203	45	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12081	true	-4104253933145733075	159	269	901	1470	1625	300	-الكسر لغة فيه وهذا البيت ينشد علي هذه اللغة يقولون مخمور وهذا دواءه -علي اذن مشي الي البيت واجب-اي قالوا ان الجلد والتعزير دواءه قال وعلي حجة ماشيا ان كنت شربتها ويقال الدواء بالكسر انما هو مصدر داويته مداواة ودواء انتهي والدواء بالضم عن الهجري وهو اسم ما داويت به و الدوي بالقصر المرض والسل يقال منه دوي بالكسر دوي بالقصر فهو دو علي فعل اي فاسد الجوف من داء وامراة دوية كفرحة و اذا قلت رجل دوي بالفتح استوي فيه المذكر والمءنث والجمع لانه ف-----ي الاصل مصدر و الدوي الرجل ال------------احمق وانشد الفراء وقد اقود بالدوي المزمل اخرس في السفر بقاق المنزلوي-قال تركت فلانا دوي ما اري به حياة	12081	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1550	false	-6764194189930797250	4	95	27	495	1565	300	بالكسر لغة فيه وهذا البيت ينشد علي هذه اللغة يقولون مخمور وذاك دواءه3 علي اذن مشي الي البيت واجب اي قالوا ان الجلد والتعزير دواءه قال وعلي حجة ماشيا ان كنت شربتها ويقال الدواء------- انما هو مصدر داويته مداواة ودواء ورجل دو بكسر الواو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فاسد الجوف من داء وامراة دوية ف-------اذا قلت رجل دوي بالفتح استوي فيه المذكر والمءنث والجمع لانه مصدر في الاصل ----ويقال ايضا رجل دوي بالفتح اي احمق وانشد الفراء وقد اقود بالدوي المزمل اخرس في السفر بقاق المنزل ويقال تركت فلانا دوي ما اري به حياة	1550	318913994814944681	413	744.5	334	590	70.0	71	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12082	true	-1520660322475698654	146	246	778	1319	1613	300	والدواية كثمامة ويكسر الجليدة التي تعلو اللبن والمرق كما في الصحاح والمحكم وقال اللحياني هو ما يعلو الهريسة واللبن ونحوه كالمرق ويغلظ اذا ضربتها الريح كغرقء البيض وهو لبن داو ذو دواية وقد دوي تدو------ية اذا ركبته الدواية ودويته تدوية اعطيته اياها فادواها كافتعلها اخذها فاكلها ومنه قول يزيد بن الحكم الثقفي بدا منك غش طالما قد كتمته كما كتمت داء ابنها ام مدوي- وذلك ان خاطبة من الاعراب خطبت علي ابنها جارية فجاءت امها الي ام الغلام لتنظر اليه فدخل الغلام فقال اادوي يا امي فقالت----- اللجام معلق بعمود البيت ارادت بذلك كتمان زلة الابن وسوء عادته و دوي	12082	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1550	false	-6764194189930797250	143	208	735	1088	1565	300	والدواية والدواية---- الجليدة التي تعلو اللبن وال---------------------------------------------------------------------------مرق --------------------------------------------------------وقد دوي اللبن تدوية اذا ركبته الدواية و---قد ادويت اي اكلت الدواية وهو --افتعلت قال الشاعر -----------------------------------------------------------كما كتمت داء ابنها ام مدوي3 وذلك ان خاطبة من الاعراب خطبت علي ابنها جارية فجاءت امها الي ام الغلام لتنظر اليه فدخل الغلام فقال اادوي يا امي فقالت الام اللجام معلق بعمود البيت ارادت بذلك كتمان زلة الابن وسوء عادته و-دوي	1550	318913994814944681	296	502.5	240	553	53.526222229003906	50	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12083	true	-7074891616789373688	179	228	963	1225	1604	300	ابن السكيت الدواء ما عولج به الفرس من تضمير وحنذ وما عولجت به الجارية حتي تسمن وانشد لسلامة ابن جند---------------------------ل يسقي دواء قفي السكن مربوب يعني اللبن وانما جعله دواء لانهم كانوا يضمرون الخيل بشرب اللبن والحنذ ويقفون به الجارية وهي القفية لانها تءثر به كما يءثر الضيف والصبي	12083	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1551	false	1789410299682718602	94	149	492	780	1546	300	ابن السكيت الدواء ما عولج به الفرس من تضمير وحنذ وما عولجت به الجارية حتي تسمن وانشد لسلامة -بن جندل ليس باسفي ولا اقني ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوب يعني اللبن وانما جعله دواء لانهم كانوا يضمرون الخيل بشرب اللبن والحنذ ويقفون به الجارية وهي القفية لانها تءثر به كما يءثر الضيف والصبي	1551	318913994814944681	261	508.0	212	289	90.31141662597656	47	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12084	true	5363872826877065946	57	125	301	710	1604	300	والدوي وا-------------لدوية بياء النسبة لانها مفازة مثلها فنسبت اليها---- كقولهم قعسر وقعسري ودهر دوار ودواري و ربما قالوا الداوية قلبوا الواو الاولي الساكنة الفا لانفتاح ما قبلها قال الجوهري ولا يقاس عليه ويخفف الفلاة المستوية الواسعة البعيدة الاطراف قال ذو الرمة ودو ككف المشتري غير انه بساط لاخماس المراسيل واسعوقال العجاج دوية لهولها دوي للريح في اقرابها هويوانشد الجوهري للشماخ ودوية قفر تمشي نعامها كمشي النصاري في خفاف	12084	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1551	false	1789410299682718602	29	55	147	299	1546	300	والدوي المفازة وكذلك الدوي------------ة لانها مفازة مثلها فنسبت اليها وهو كقولهم قعسر وقعسري ودهر دوار ود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واري قال الشاعر--------------------------------------------------------- ودوية قفر تمشي نعامها كمشي النصاري في خفاف	1551	318913994814944681	126	211.0	104	426	29.577465057373047	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12089	true	-5863066160060574375	57	220	303	1158	1575	300	-ورفعت من امره وشانه وانشد الجوهري لرءبة عمدا اذري حسبي ان يشتما بهدر هدار يمج البلغما و ذريت تراب المعدن طلبت ذهبه وفي الصحاح طلبت منه الذهب وفي نسخة فيه الذهب والمذروان بالكسر------------ اطراف الالية وهو نص ابي عبيدة وفي الصحاح الاليتين بلا واحد لهما قال ابو عبيد وهو اجود القولين لانه لو كان لهما واحد وقيل مذري لقيل ف------------------------ي التثنية مذريان لان المقصور اذا كان علي اربعة احرف يثني بالياء علي كل حال---- مقلي ومقليان او هو اي الواحد المذري وهو قول ابي عبيدة نقله الجوهري في سياق كلام ابي عبيد قال والرانقة ناحيتها و المذروان من الراس ناحيتاه كالفودين والمذروان من القوس ما------------- يقع عليها وفي الصحاح عليهما طرف الوتر من اعلي و---اسفل ولا واحد لهما وقال ابو عمرو الواحد مذري وقال الهذلي علي عجس هتافة المذروي ن صفراء مضجعة في الشمال و في المثل جاء فلان ينفض مذرويه اذا جاء باغيا متهددا قال عنترة يهجو عمارة بن زياد------- احولي تنفض استك مذرويها لتقتلني فها انا ذا عمارا-يريد يا عمارة واستذرت	12089	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1552	false	311000793844271956	176	284	903	1490	1572	300	ويرفع- من ------شانه وانشد-------- لرءبة عمدا اذري حسبي ان يشتما بهذر هذار يمج البلغما وتذريت السنام علوته وفرعته الاصمعي تذريت بني فلان وتنصيتهم اذا تزوجت في الذروة منهم والناصية والمذروان اطراف ا-----------------------------------لاليتين ولا واحد لهما------------------------------ لانه لو كان----- واحد--هما مذري علي ما يزعم ابو عبيدة لقالوا في التثنية مذريان لان المقصور اذا كان علي اربعة احرف يثني بالياء علي كل حال نحو مقلي ومقليا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والمذروان من القوس الموضعان اللذان يقع -----------------عليهما---- الوتر من اعلي ومن اسفل ولا واحد لهما وقولهم ----------------------------------------------------------------------------------------جاء فلان ينقض مذرويه اذا جاء باغيا يتهدد -قال عنترة يهجو عمارة بن زياد العبسي احولي تنفض استك مذرويها لتقتلني فها انا ذا عمارا يريد يا عمارة وا--ذرت	1552	318913994814944681	423	654.0	339	920	45.9782600402832	66	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12091	true	-3554017778155397799	13	94	74	499	1542	300	الشء اذا القيته كالقاءك الحب للزرع وذروت نابه كسرته والذرو والذري الذرية وذراهم ذروا خلقهم لغة في الهمزة وتذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية الاكداس معروفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو زيد ذريت الشاة تذرية وهو ان تجز صوفها وتدع فوق ظهرها شيءا منه لتعرف به وذلك في الضان خاصة وفي الابل نقله الجوهري ويقال سووا للشول ذري وهو-------------------------------- ان يقلع الشجر من العرفج وغيره فيوضع بعضه فوق بعض مما يلي مهب الشمال يحظر به علي الابل في ماواها وتذري----------------------------------- بني فلان وتنص-اهم اي- تزوج منهم في الذروة----- والناصية	12091	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1552	false	311000793844271956	79	205	393	1068	1572	300	الشء اذا القيته كالقاءك الحب للزرع و------------------------------------------------------------------------طعنه فاذراه عن ظهر دابته اي القاه واستذرت المعزي اي اشتهت الفحل مثل استدرت واستذريت بالشجرة اي استظللت بها وصرت في دفءها واستذريت بفلان اي التجات اليه وصرت في كنفه وتذرية الاكداس معروفة والمذري خشبة ذات اطراف يذري بها الطعام وتنقي بها الاكداس من التبن ومنه ذريت تراب المعدن اذا طلبت منه الذهب والذرة حب معروف واصله ذرو او ذري والهاء عوض قال ابو زيد ذريت الشاة تذرية وهو ان تجز صوفها وتدع فوق ظهرها شيءا منه لتعرف به وذلك في الضان خاصة وفي الابل قال وفلان يذري حسبه اي يمدحه ويرفع من شانه وانشد لرءبة عمدا اذري حسبي ان يشتما بهذر هذار يمج البلغم-----------------------------------------------------------------ا وتذريت السنام علوته وفرعته الاصمعي تذريت بني فلان وتنصيتهم اذا تزوج----ت في الذروة منهم والناصية	1552	318913994814944681	224	207.0	179	816	27.45098114013672	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12093	true	3398754121305274792	46	131	243	690	1563	300	-------و ذكاء بالضم غير مصروفة ال---شمس معرفة لا تدخلها الالف واللام تقول هذه ذكاء طالعة مشتقة من ذكت النار تذكو قال ثعلبة بن صعير يصف ظليما فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر وابن ذكاء بالمد اي مع الضم الصبح قال الراغب وذلك انه تارة يتصور الصبح ابنا للشمس وتارة حاجبا لها فقيل حاجب الشمس وفي الصحاح والتهذيب يقال للصبح ابن ذكاء لانه من ضوءها قال حميد------- فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر والتذكية الذبح قال الراغب حقيقة التذكية اخراج	12093	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1553	false	5864461869380950122	12	52	65	278	1557	300	اي السن وذكاء بالضم غير مصروف اسم للشمس معرفة لا تدخلها الالف واللام تقول هذه ذكاء طالعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال للصبح ابن ذكاء لانه من ضوءها قال حميد الارقط فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر والتذكية الذبح ------------------وتذكية النار	1553	318913994814944681	185	323.0	150	464	39.870689392089844	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12096	true	-3566864385476038740	119	208	615	1085	1557	300	ابي عمرو وانشد ليست بعصلاء تذمي الكلب نكهتها ولا بعندلة يصطك ثدياها واستذميت ما عنده-------- تتبعته واخذته كما في الصحاح وفي المحكم طلبته واذماه اذماء وقذه وتركه برمقه نقله الازهري وهو قول ابي زيد والذمي بالقصر الراءحة المنكرة وفي المحكم المنتنة ومما يستدرك عليه ذمي الرجل ذماء بالمد طال مرضه وذمي له منه شء تهيا كلاهما كرضي كذا في المحكم وفي التهذيب عن الاصمعي ذمي العليل ذميا اخذه النزع فطال عليه علز الموت فيقال ما اطول ذماءه وفي الصحاح يقال خذ من فلان ما ذمي لك اي--- ارتفع لك	12096	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1553	false	5864461869380950122	164	193	866	1008	1557	300	ابو عمرو------ ليست بعصلاء تذمي الكلب نكهتها ولا بعندلة يصطك ثدياها واستذميت ما عند فلان اذا تتبعته واخذته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال خذ من فلان ما ذمي لك اي ما ارتفع لك	1553	318913994814944681	129	222.0	103	481	26.81912612915039	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12098	true	-8275176126429677016	255	296	1381	1600	1619	300	علي مفعلة بفتح العين المنظر الحسن يقال امراة حسنة المراة والمراي كما تقول حسنة المنظرة والمنظر وفلان حسن في مراة العين اي في المنظر وفي المثل تخبر عن مجهولة مراته اي ظاهره يدل علي باطنه والرواء بالضم حسن المنظر اه وقال	12098	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1555	false	-4977012671560389579	65	103	344	550	1575	300	علي مفعلة المن-----------ظر الحسن يقال امراة حسنة المراة والمراي كما يقال حسنة المنظرة والمنظر وفلان حسن في مراة العين اي في المنظر وفي المثل تخبر عن مجهوله مراته اي ظاهره يدل علي باطنه والرواء بالضم حسن المنظر --ويقال	1555	318913994814944681	197	382.5	159	219	89.95433807373047	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12099	true	-6826406612224975777	11	66	60	343	1607	300	وقوله تعالي هم احسن اثاثا ورءيا من همزه جعله من المنظر من رايت وهو ما راته العين من حال حسنة وكسوة ظاهر-----ة وانشد ابو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الراي الجميل من الاثاث-ومن لم يهمزه -اما ان يكون علي تخفيف الهمز او يكون من رويت الوانهم وجلودهم ريا--- امتلات وحسنت	12099	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1554	false	2336566422956524274	212	270	1094	1387	1548	300	وقوله تعالي هم احسن اثاثا ورءيا من همزه جعله من المنظر من رايت وهو ما راته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة سنية وانشد ابو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الرءي الجميل من الاثاث ومن لم يهمزه فاما ان يكون علي تخفيف الهمز او يكون من رويت الوانهم وجلودهم ريا اي امتلات وحسنت	1554	318913994814944681	282	540.0	227	293	96.24573516845703	50	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12100	true	772028189265090559	0	66	0	346	1545	300	الرجل ترءية اذا امسكت له المراة لينظر فيها وتراءيت فيها اي المراة بالمد وترايت بالتشديد وفي الصحاح فلان يتراءي اي ينظر الي وجهه في الم------------------------------------------------------------------راة------ او في السيف------------------------------------------------------- والرءيا بالضم مهموزا وقد يخفف ما رايته في منامك وفيها لغات ياتي بيانها في المستدركات وقال الليث رايت رءيا حسنة ولا تجمع وقال الجوهري -----------------------------------------------------راي في منامه رءيا علي فعلي بلا تنوين و ج-------- رءي بالتنوين هدي ورعي	12100	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1555	false	-4977012671560389579	56	127	293	684	1575	300	الرجل ترءية اذا امسكت له المراة لينظر ف-------------يها --والمراة علي مفعلة الم------------------------------------نظر الحسن يقال امراة حسنة المراة والمراي كما يقال حسنة المنظرة والمنظر وفلان حسن في مراة العين اي في المنظر وفي المثل تخبر عن مجهوله مراته اي ظاهره يدل علي باطنه والرواء بالضم --------------------------------------------------------------------------------------------حسن المنظر ويقال راءي فلان الناس يراءيهم مراءاة وراياهم مراياة علي القلب بمعني وراي في منامه رءيا علي فعلي بلا تنوين وجمع الرءيا رءي بالتنوين مثال رعي	1555	318913994814944681	139	154.0	110	534	26.02996253967285	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12105	true	9203119282867945388	54	79	283	420	1584	300	في المتعديات والترية الشء الخفي اليسير من الصفرة والكدرة تراها المراة بعد الاغتسال من الحيض فاما ما كان في ايام الحيض فهو حيض وليس بترية	12105	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1554	false	2336566422956524274	186	212	957	1094	1548	300	اي اصبت رءته والترية الشء الخفي اليسير من الصفرة والكدرة تراها المراة بعد الاغتسال من الحيض فاما ما كان في ايام الحيض فهو حيض وليس بترية	1554	318913994814944681	129	250.0	104	137	94.16058349609375	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12108	true	1914871235451367278	66	147	348	759	1562	300	اصل الفخذ تنعقد من الم وهما اربيتان واصله اربوة فاستثقلوا التشديد علي الواو كما في الصحاح او ما بين اعلاه واسفل البطن كذا في النسخ ومثله في نسخة التهذيب وفي نص اللحياني في النوادر اسفل البظر كما هو نص المحكم و من المجاز الاربية اهل بيت الرجل وبنو عمه ونحوهم ولا تكون الاربية من غيرهم يقال جاء فلان في اربيته واربية من قومه وفي الاساس وهم اهل بيته الادنون وقال سويد بن كراع واني وسط ثعلبة بن عمرو بلا اربية نبتت	12108	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1556	false	451501622800021276	23	62	131	334	1596	300	اصل الفخذ-------------------------- واصله اربوة فاستثقلوا التشديد علي الواو وهما اربيتان ويقال ايضا جاء فلان في اربية قومه ا-------------------------------------------ي في اهل بيته من بني الاعمام------------------------------------------------------- ونحوهم ولا تكون الاربية من غيرهم----------------------------------------------------------------------- وقال------------- واني وسط ثعلبة بن عمرو بلا اربية نبتت	1556	318913994814944681	141	185.5	112	411	34.30656814575195	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12109	true	-3965339253325963687	125	163	702	904	1644	300	والربية مخففة لغة في الربا وجاء في الحديث ربية بضم فتشديد ياء مكسورة ثم تشديد ياء مفتوحة قال الفراء انما هو ربية مخففة سماعا من العرب يعني انهم تكلموا بها بالياء وكان القياس ربوة بالواو وكذلك الحبية من	12109	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1555	false	-4977012671560389579	265	300	1397	1575	1575	300	والربية مخففة لغة في الربا وف----ي الحديث في صلح اهل ليس عليهم ولا دم------------------- قال الفراء انما هو ربية مخففة سماعا من العرب يعني انهم تكلموا بها بالياء وكان القياس ربوة بالواو وكذلك الحبية من-	1555	318913994814944681	150	267.5	122	202	74.2574234008789	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12111	true	-1435590003423294016	8	53	44	284	1606	300	ورثيت الميت مرثية ورثوته ايضا اذا بكيته وعددت محاسنه وكذلك اذا نظمت فيه شعرا ثم نقل عن------- ابن السكيت قالت امراة من العرب رثات زوجي بابيات وهمزت قال الفراء ربما خرجت---- فصاحتهم الي ان يهمزوا ما ليس بمهموز قالوا رثات الميت ولبات بالحج وحلات السويق	12111	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1556	false	451501622800021276	229	277	1230	1481	1596	300	ورثيت الميت مرثية ورثوته ايضا اذا بكيته وعددت محاسنه وكذلك اذا نظمت فيه شعرا ورثي له اي رق له ابن السكيت قالت امراة من العرب رثاث زوجي بابيات وهمزت قال الفراء ربما خرجت بهم فصاحتهم الي ان يهمزوا ما ليس بمهموز قالوا رثات الميت ولبات بالحج وحلات السويق	1556	318913994814944681	231	441.5	188	251	92.03187561035156	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12113	true	-7994447018245881467	174	300	874	1512	1512	300	رمي به --رجوا بءر وفي الصحاح ارادوا انه طرح في المهالك وانشد للمرادي كان لم تر- قبلي اسيرا مكبلا ولا رجلا يرمي به الرج--------------------------------------------------------------------------------------وان وقال اخر فلا يرمي بي الرجوان اني اقل القوم من يغني مكانيوقال الزمخشري قولهم لا يرمي به الرجوان يضرب لمن لا يخدع فيزال عن وجه الي اخر واصله الدلو يرمي به رجو البءر والارجوان بالضم الاحمر و قال ابن الاعرابي ثياب حمر و قال الزجاج صبغ احمر شديد الحمرة و قال غيره الحمرة و قال ابو عبيد -هو الذي يقال له النشاستج الذي تسميه العامة النشا قال ودونه البهرمان قال الجوهري ويقال ايضا الارجوان معرب وهو بالفارسية ارغوان وهو شجر له نور احمر احسن ما يكون وكل نور يشبهه فهو ارجوان قال عمرو بن كلثوم كان ثيابنا منا ومنهم خضبن بارجوان او-	12113	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1557	false	3448545420119940667	153	243	784	1263	1570	300	رمي به الرجوان-------------- ارادوا انه طرح في المهالك وقال ا-لمرادي كان لم تري قبلي اسيرا مكبلا ولا رجلا يرمي به الرجوان1 اي لا يستطيع ان يستمسك والجمع ارجاء قال تعالي والملك علي ارجاءها وقطيفة حمراء ارجوان وارجت الناقة دنا نتاجها يهمز ولا يهمز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارجوان------------------------------------------------------ صبغ احمر شديد الحمرة قا--------------------ل ابو عبيد وهو الذي يقال له النشاستج ------------------------قال و-----البهرمان دونه------- ويقال ايضا الارجوان معرب وهو بالفارسية ارغوان وهو شجر له نور احمر احسن ما يكون وكل لون يشبهه فهو ارجوان قال عمرو بن كلثوم كان ثيابنا منا ومنهم خضبن بارجوان او	1557	318913994814944681	341	530.5	271	729	46.776405334472656	58	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12120	true	2597690980418947457	252	273	1263	1377	1520	300	رجم الارض رجما بين العدو والمشي الشديد قال الاصمعي قلت لمنتجع بن نبهان ما الرديان -قال عدو الحمار بين اريه ومتمعكه	12120	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1558	false	1028095310275109300	207	228	1092	1207	1611	300	رجم الارض رجما بين العدو والمشي الشديد قال الاصمعي قلت لمنتجع بن نبهان ما الرديان فقال عدو الحمار بين اريه ومتمعكه	1558	318913994814944681	114	223.0	93	115	99.13043212890625	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12121	true	-2029539468296781112	241	300	1235	1540	1540	300	ال----------------رداءان وان شءت رداوان لان كل اسم مهموز ممدود فلا تخلو همزته اما ان تكون اصلية فتتركها في التثنية علي ما هي عليه ولا تقلبها فتقول جزا-ان وخطا-ان واما ان تكون للتانيث فتقلبها في التثنية واوا لا غير تقول صفراوان وسوداوان واما ان تكون منقلبة عن واو او ياء مثل كساء ورداء او ملحقة مثل علباء وجرباء ملحقة بسرداح-	12121	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1559	false	-1062018785105423257	27	89	123	447	1601	300	الذي يلبس وتثنيته رداءان وان شءت رداوان لان كل اسم مهموز ممدود فلا تخلو همزته اما ان تكون اصلية فتتركها في التثنية علي ما هي عليه ولا تقلبها فتقول جزاءان وخطاءان واما ان تكون للتانيث فتقلبها في التثنية واوا لا غير تقول صفراوان وسوداوان واما ان تكون منقلبة من واو او ياء مثل كساء ورداء او ملحقة مثل علباء وحرباء ملحقة بسرداح	1559	318913994814944681	303	583.0	245	324	93.51851654052734	53	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12123	true	-6190119309636757379	53	142	273	744	1609	300	راوده----- مقلوب عنه نقله ابن سيده والجوهري وانشد الطفيل الغنوي يرادي علي فاس اللجام كانما يرادي به مرقاة جذع مشذب و يقال ايضا راداه بمعني داراه حكاه ابو عبيد كما في الصحاح وفي التهذيب قال ابو عمرو راديت الرجل وداجيته وداليته وفانيته بمعني واحد و رادي عن القوم مراداة رمي عنهم بالحجارة وفي الصحاح رامي بالحجارة ورجل رد ---هالك وهي--- ردية كفرحة كما في الصحاح وفعله ردي يردي كرضي وقد تقدم والمردي بالضم والشد وليس في نسخ الصحاح شد الياء خشبة تدفع بها السفينة تكون ب--يد الملاح ج -------مرادي	12123	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1559	false	-1062018785105423257	151	202	809	1080	1601	300	راودته وهو مقلوب منه قال ---------------------------طفيل الغنوي يرادي علي فاس اللجام كانما يرادي به مرقاة جذع مشذب و-يقال ايضا راداه بمعني داراه حكاه ابو عبيد وردي بالكسر يردي ردي اي هلك وارداه غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل رد للمهالك وامراة ردية علي فعلة---------------------------------------- والمردي---------------------------------------- خشبة تدفع بها السفينة تكون في يد الملاح والجمع المرادي	1559	318913994814944681	194	272.5	155	491	39.511199951171875	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12132	true	6819902495220252560	183	225	916	1149	1577	300	اخرجت الارطي والواحدة ارطاة ولحوق تاء التانيث له يدل علي ان الالف ليست للتانيث وانما هي للالحاق او بني الاسم عليها والراطية والرواطي موضعان الاخير من شق بني سعد قبل البحرين وقيل الرواطي كثبان حمر وفي الصحاح راطية اسم موضع وكذلك اراط	12132	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1561	false	8650794800750622092	0	41	0	212	1675	300	اخرجت الارطي والواحدة ارطاة ولحوق تاء التانيث له يدل علي ان الالف ليست للتانيث وانما هي للالحاق او بني الاسم عليها قال الشاعر يصف ذءبا لما راي ان لادعه ولا شبع مال الي ارطاة حقف فاضطجع ورا---------------------طية اسم موضع وكذلك اراط	1561	318913994814944681	147	253.0	120	233	63.09012985229492	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12133	true	8126204794082288507	227	285	1222	1551	1631	300	والرعاوي ---كسكاري ويضم-- الابل التي ترعي حوالي القوم وديارهم لانها الابل التي يعتمل عليها قالت امراة من العرب تعاتب زوجها تمششتني حتي اذا ما تركتني كنضو الرعاوي قلت اني ذاهبوالذي في التكملة الرعاوية هكذا هو بالضم وكسر الواو مع تشديد الياء من المال ما يرعي حول ديارهم وراعيته مراعاة------------------------ لاحظته محسنا اليه ومنه مراعاة الحقوق و راعيت الامر -	12133	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1561	false	8650794800750622092	121	166	660	919	1675	300	والرعاوي بفتح الراء وضمها الابل التي ترعي حوالي القوم وديارهم لانها الابل التي يعتمل عليها قالت امراة من العرب تعاتب زوجها تمششتني حتي اذا ما تركتني كنضو الرعاوي قلت اني--------------------------------------------------------------------------------------------- ذاهب وراعيت الامر نظرت الي اين يصير وراعيته لاحظته وراعيته من مرا-----عاة الحقوق ويقا--ل الحمار	1561	318913994814944681	190	325.5	156	359	52.92478942871094	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12135	true	7809740738260914548	251	283	1383	1547	1638	300	ابن السكيت يقال رعيت عليه حرمته رعاية وارعي الله الماشية اي انبت لها ما ترعاه قال الشاعر كانها ظبية تعطو الي فنن تاكل من طيب والله يرعيها ورعاه ترعية قال رعاه الله	12135	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1562	false	4521020739121594337	11	43	64	227	1568	300	ابن السكيت يقال رعيت عليه حرمته رعاية وارعي الله الماشية اي انبت لها ما ترعاه قال الشاعر كانها ظبية تعطو الي فنن تاكل من طيب والله يرعيها رغا الرغاء صوت ذوات الخف -	1562	318913994814944681	138	276.0	111	164	84.1463394165039	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12136	true	-851792140857144110	158	300	836	1559	1559	300	وسمع ابو المهدي الواو في الضم والياء في الكسر وانكر ابن سيده رغاوة وقال لم تسمع زبده وهو ما يعلوه عند غليانه وجمع الرغوة بالفتح رغوات مثل شهوة وشهوات وجمع المضموم رغا كمدية ومدي وارتغاها اخذها واحتساها وفي الصحاح شربها وفي المثل يسر حسوا في ارتغاء يضرب لمن يظهر امرا ويريد غيره قال الشعبي لمن ساله عن رجل قبل ام امراته قال يسر حسوا في ارتغاء- وقد حرمت عليه امراته ورغا اللبن يرغو رغوا وارغي ارغاء ورغي ترغية صارت له رغوة وقيل رغي وارغي كثرت رغوته وفي الصحاح رغي اللبن ترغية ازبد وفي المصباح كثرت رغوته وابل مراغي اي لالبانها رغوة كثيرة كانها جمع مرغية كمحسنة وار----------------------------------------غي الباءل صارت لبوله رغوة وهو مجاز والمرغاة كمسحاة شء يءخذ به------------------------------------------------------------------- وفي نسخة فيه الرغوة كما في الصحاح و يقال------------------------------------------------------- اتيته ف ما اثغي ولا ارغي اي لم يعط شاة ولا ناقة كما يقال ما-	12136	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1562	false	4521020739121594337	124	239	659	1228	1568	300	وسمع ابو المهدي الواو في الضم والياء في الكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارتغيت شربت الرغوة وفي--------------------- المثل يسر حسوا في ارتغاء يضرب لمن يظهر امرا ويريد غيره قال الشعبي لمن ساله عن رجل قبل ام امراته---- يسر حسوا في ارتغاءه وقد حرمت عليه امراته وناقة رغو علي فعول اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثيرة -الرغاء--------------- وارغيته انا حملته علي الرغاء قال الشاعر ايبغي ال شداد علينا وما يرغي لشداد فصيل يقول هم اشحاء لا يفرقون بين الفصيل وامه بنحر ولا هبة وتراغوا اذا رغا واحد هاهنا وواحد هاهنا وفي انهم والله تراغوا عليه فقتلوه وقولهم ما له ثاغية ولا راغية اي ما له شاة ولا ناقة ويقال ايضا اتيته ف-ما اثغي ولا ارغي اي لم يعط شاة ولا ناقة كما يقال ما	1562	318913994814944681	284	420.5	219	887	32.01803970336914	53	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12136	true	-851792140857144110	30	62	166	328	1559	300	الرغاء صوت ذوات الخف وقد رغا البعير يرغو رغاء اذا ضج وفي المثل كفي برغاءها مناديا اي ان رغاء بعيره يقوم مقام نداءه في التعرض للضيافة والقري و من المجاز رغا الصبي	12136	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1562	false	4521020739121594337	39	69	206	360	1568	300	الرغاء صوت ذوات الخف وقد رغا البعير يرغو رغاء اذا ضج وفي المثل كفي برغاءها مناديا اي ان رغاء بعيره يقوم مقام نداءه في التعرض للضيافة والقري و--------قد رغي اللبن	1562	318913994814944681	149	284.5	119	162	91.97531127929688	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12140	true	3341260313612778773	88	154	477	824	1569	300	وعبيد الله بن قيس الرقيات شاعر مشهور وانما اضيف قيس اليهن لعدة زوجات وفي الصحاح لانه تزوج عدة نسوة وافق اسماءهن كلهن رقية فنسب اليهن هذا قول الاصمعي او----------- كانت له عدة جدات اسماءهن كلهن رقية ايضا فلهذا قيل له قيس بن الرقيات وهذا قول غير الاصمعي نقله الجوهري ايضا او حبات بالكسر وعبارة الصحاح ويقال انما اضيف اليهن لانه كان يشبب بعدة نساء اسماءهن رقية	12140	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1563	false	420017481235402676	114	162	596	841	1579	300	وعب-د الله بن قيس الرقيات ------------انما اضيف قيس اليهن ل----------------------انه تزوج عدة نسوة وافق اسماءهن كلهن رقية فنسب اليهن هذا قول الاصمعي وقال غيره انه كانت له عدة جدات اسماءهن كلهن رقية----- فلهذا قيل ---قيس بن الرقيات-------------------------------------------------------------------- ويقال انما اضيف اليهن لانه كان يشبب بعدة نساء يسم--ين رقية	1563	318913994814944681	230	390.5	184	358	64.24581146240234	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12141	true	-3921145696643123258	3	98	16	509	1547	300	ارق علي ظلعك اي -----اصعد وامش بقدر ما تطيق ولا تحمل علي نفسك ما لا تطيق كما في الصحاح والرقيا فعلي من رقاه يرقيه ورقي السطح كرضي يتعدي بنفسه ايضا وكذلك بقي والمرقي والمرتقي موضع الرقي يقال هذا جبل لا مرقي فيه ولا مرتقي والرقية بالضم وكسر القاف وتشديد الياء الاسم من رقي يرقي واسترقاه طلب منه ان يرقيه ومنه الحديث استرقوا لها فان بها النظرة وفي حديث اخر لا يسترقون ولا يكتوون وقول الراجز لقد علمت والاجل الباقي ان لا ترد القدر الرواقي قال الجوهري كانه جمع امراة راقية او رجلا راقية بالهاء للمبالغة	12141	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1563	false	420017481235402676	64	111	337	580	1579	300	ارق علي ظلعك اي امش واصعد----- بقدر ما تطيق ولا تحمل علي نفسك ما لا تطيقه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرقية معروفة والجمع------------------------- رقي تقول------------- منه--------------------- استرقيته فرقاني رقية فهو راق--------------------------------- وقول الراجز لقد علمت والاجل الباقي ان لا ترد القدر الرواق------------ي كانه جمع امراة راقية او رجلا راقية بالهاء للمبالغة	1563	318913994814944681	196	293.5	155	498	39.35742950439453	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12142	true	-1100406174406558767	183	253	936	1310	1569	300	المثل صارت القوس ركوة قال الجوهري يضرب في الادبار وانقلاب الامور------------------------ والمركو الحوض الكبير كذا هو في نسخ الصحاح وفي بعض النسخ والركوة وهو غلط وكون المركو هو الحوض الكبير قد نقله الازهري عن ابي عمرو و ايضا الجرموز الصغير وانشد الجوهري السجل والنطفة والذنوب حتي تري مركوها يثوب يقول استقي تارة ذنوبا وتارة نطفة حتي يرجع الحوض ملان كما كان قبل ان يشرب قال الازهري بعدما نقل قول ابي	12142	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1563	false	420017481235402676	178	226	939	1207	1579	300	المثل صارت القوس ركوة------------ يضرب في الادبار وانقلاب الامور والركاء بالفتح اسم موضع والمركو الحوض الكبير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجرموز الصغير قال الراجز--- السجل والنطفة والذنوب حتي تري مركوها يثوب يقول استقي تارة ذنوبا وتارة نطفة حتي يرجع الحوض ملان كما كان قبل ان يشرب واركيت اليه اي لجات قال ابو --	1563	318913994814944681	209	360.5	171	398	52.5125617980957	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12145	true	5018547977432583733	135	170	686	883	1577	300	--عظيمة القطرو -شديدة الوقع من سحاءب الحميم والخريف عن الاصمعي نقله الجوهري وابن سيده ج ارماء وارمية ورمايا الثاني عن الاصمعي وانشد ل--ابي ذءيب--------- يمانية احيي لها مظ ماءد وال قراس صوب ارمية كحل-ويروي اسقيه	12145	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1564	false	3598155116245074947	246	276	1255	1423	1542	300	العظيمة القطر الشديدة الوقع من سحاءب الحميم والخريف والجمع ار------------------------------------مية واسقي-------ة عن الاصمعي ومنه قول ابي ذءيب يصف عسلا يمانية احيا-لها مظ ماءد وال قراس صوب ارمية كحل ويروي اسقية	1564	318913994814944681	131	192.5	108	212	61.79245376586914	15	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12149	true	1600650884166597169	0	58	0	291	1588	300	والياء موضع اللام كقولك شروي هذا الثوب وانما هي من شربت وتقوي وانما هي من التقية وان كانت صفة تركوها علي اصلها قالوا امراة خزيا وريا ولو كانت ريا اسما لكانت روا لانك---- تبدل الالف واوا موضع اللام وتترك الواو التي هي عين فعلي علي الاصل وقول ابي النجم واها لريا ثم واها واها انما اخرجه علي الصفة	12149	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1565	false	-8049801283631458774	135	194	723	1018	1565	300	والياء موضع اللام كقولك شروي هذا الثوب وانما هي من شريت وتقوي وانما هي من التقية وان كانت صفة تركوها علي اصلها قالوا امراة خزيا وريا ولو كانت ريا اسما لكانت روي لانك كنت تبدل الالف واوا موضع اللام وتترك الواو التي هي عين فعلي علي الاصل وقول ابي النجم واها لريا ثم واها واها انما اخرجه علي الصفة	1565	318913994814944681	289	569.5	231	295	97.96610260009766	55	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12149	true	1600650884166597169	217	293	1123	1541	1588	300	البعير او البغل او الحمار الذي يستقي عليه والعامة تسمي المزادة راوية وذلك جاءر علي الاستعارة والاصل ما ذكرنا وفي المصباح روي البعير الماء يرويه من باب رمي حمله فهو راوية الهاء فيه للمبالغة ثم اطلقت الراوية علي كل دابة يستقي الماء عليها قال شيخنا وظاهر المصنف اطلاق الراوية علي الكل حقيقة وقيل هي حقيقة في الجمل مجاز في المزادة وقيل بالعكس وجمع الراوية الروايا قال ابو النجم تمشي من الردة مشي الحفل مشي الروايا- بالمزاد	12149	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1566	false	556194785046179063	90	120	481	650	1618	300	البعير او البغل او الحمار الذي يستقي عليه والعامة تسمي المزادة راوية وذلك جاءز علي الاستعارة والاصل ما ذكرناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو النجم تمشي من الردة مشي الحفل مشي الروايا1 بالمزاد	1566	318913994814944681	165	311.0	136	419	39.37947463989258	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12150	true	-7269165547604914738	122	157	634	805	1563	300	البعير ----من النوم وفي الصحاح رويت -علي الرجل---- شددته علي ظهر البعير لءلا يسقط من غلبة النوم قال الراجز اني علي ما كان من تخددي-ودقة في عظم ساقي ويدي اروي علي ذي العكن الصفندد و	12150	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1565	false	-8049801283631458774	240	275	1261	1436	1565	300	البعير والجمع الاروية يقال---- رويته علي الرجل اذا شددته علي ظهر البعير لءلا يسقط من غلبة النوم قال الراجز اني علي ما كان من تخددي ودقة في عظم ساقي ويدي اروي علي ذي العكن الضفندد --	1565	318913994814944681	155	268.0	124	181	85.63536071777344	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12154	true	-4376632586366079364	204	292	1054	1513	1555	300	وعين رية--- كثيرة الماء انشد الجوهري فاوردها عينا من السيف رية به- برا مثل الفسيل المكمم رهو و الرهو الفتح بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجلين قال----------- ابو عبيدة رها بين رجليه يرهو رهوا اي فتح ومنه قوله تعالي واترك البحر رهوا كما في الصحاح و الرهو السير السهل يقال جاءت الخيل رهوا قال ابن الاعرابي رها يرهو في السير اي رفق قال القطامي في نعت الركاب يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز نتكلوقيل الرهو في السير اللين مع دوام و الرهو المكان المرتفع والمنخفض ايضا يجتمع فيه الماء	12154	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1566	false	556194785046179063	182	285	978	1541	1618	300	وعين رية اي كثيرة الماء قال الاعش--ي فاوردها عينا من السيف رية بها برا مثل الفسيل المكمم والروي حرف القافية يقال قصيدتان علي روي واحد والروي ايضا سحابة عظيمة القطر شديدة الوقع مثل السقي ويقال شربت شربا رويا وارتوي الحبل غلظت قواه وارتوت مفاصل الرجل اعتدلت وغلظت رها ابو عبيدة رها بين رجليه يرهو رهوا اي فتح ومنه قوله تعالي واترك البحر رهوا والره---------------و السير السهل يقال جاءت الخيل رهوا قال ابن الاعرابي رها يرهو في السير اي رفق قال القطامي في نعت الركاب يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل--- والرهو والرهوة -----------------------المكان المرتفع والمنخفض ايضا يجتمع فيه الماء	1566	318913994814944681	368	645.5	298	606	60.72607421875	65	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12155	true	9088081751441098196	21	49	119	249	1536	300	الرهو الجوبة تكون في محلة القوم يسيل فيها ماء المطر او غيره وفي الحديث---- قضي انه لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة ولا ركح ولا رهو	12155	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1567	false	-814879119070683130	0	29	0	133	1580	300	الرهو الجوبة تكون في محلة القوم يسيل منها ماء المطر او غيره وفي الحديث انه قضي ان- لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة ولا ركح ولا رهو	1567	318913994814944681	127	240.5	99	134	94.776123046875	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12158	true	-7433010077529390122	123	200	665	1066	1598	300	اي احسن و----الر---------------------هو المطر الساكن ورهوة في شعر ابي ذءيب عقبة بمكان معروف نقله الجوهري وقال نصر جبل بالحجاز وراهوية تقدم في الهاء و---------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------رهاوي قرية بمصر من اعمال الجيزة وقد دخلتها 2 فصل الزاي مع الواو والياء 2 زاي ي زاي كسعي اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي اي تكبر وازاه بطنه ازاء كالقاه القاء اذا امتلا شديدا فلم يتحرك زبي ي زباه ي---زبيه زبيا حمله وانشد الجوهري تلك استفدها واعط الحكم واليها فانها بعض ما تزبي لك	12158	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1567	false	-814879119070683130	79	145	397	721	1580	300	اي ارفق بها والرهو ضرب من الطير يقال هو الكركي------ ورهوة في شعر ابي ذءيب عقبة بمكان معروف ويقال افعل ذلك رهوا اي ساكنا علي هينتك وعيش راه اي ساكن رافه وخمس راه اذا كان سهلا ورها البحر اي سكن والرهاء الارض الواسعة ورهاء بالضم والمد حي من مذحج والنسبة اليهم رهاوي--------------------------------------- فصل الزاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زبي زبيت الشء ازبيه زبيا حملته قال--------------------------------------- فانها بعض ما تزبي لك	1567	318913994814944681	112	124.5	87	536	20.895523071289062	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12159	true	3322652407027865127	59	144	300	783	1609	300	حفرة تحفر للاسد سميت بذلك لانهم كانوا يحفرونها في موضع عال وقد زباها تزبية وتزباها وانشد الجوهري فكان والامر الذي قد كيدا كاللذ تزبي زبية فاصطيداوانشد ابن سيده لعلقمة تزبي بذي الارطي لها ووراءها رجال فبدت نبلهم وكليب والازبي كتركي السرعة والنشاط علي افعول واستثقل التشديد علي الواو وانشد الجوهري بشمجي المشي عجول الوثب حتي اتي ازبيها بالادب و الازبي ايضا ضرب من السير وفي المحكم من سير الابل وفي الصحاح قال الاصمعي والازابي ضروب مختلفة من السير واحدها ا-------------------------------------زبي و الازبي -الامر العظيم كما	12159	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1567	false	-814879119070683130	162	221	821	1157	1580	300	حفرة تحفر للاسد سميت بذلك لانهم كانوا يحفرونها في موضع عال و----يقال تزبيت زبية قال-------------------------------------- كاللذ تزبي زبية فاصطيدا والازب-----------------------------------------------------------------------------ي السرعة والنشاط علي افعول واستثقل التشديد علي الواو قال منظور---- بشمجي المشي عجول الوثب حتي اتي ازبيها بالادب و-------------------------------------------------------------قال الاصمعي -الازابي ضروب مختلفة من السير واحدها ازبي ابو زيد لقيت منه الازابي واحدها ازبي وهو الشر والامر العظيم زجا	1567	318913994814944681	263	434.5	215	521	50.4798469543457	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12160	true	4262522109178280829	130	189	678	996	1568	300	دفع-ه برفق لينساق كزجاه تزجية يقال كيف تزجي الايام اي كيف تدافعها كما في الصحاح قال الشاعر وصاحب ذي غمرة داجيته زجيته بالقول وازدجيته انشده الازهري وازجاه ومنه قوله تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا وقوله تعالي ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر وقال ابن الرقاع تزجي اغن كان ابرة روقه قلم اصاب من الدواة مدادهاوقال الاعشي --	12160	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1567	false	-814879119070683130	225	266	1177	1392	1580	300	دفعته برفق------------------- يقال كيف تزجي الايام اي كيف تدافعها ورجل مزجي اي مزلج وتزجيت بكذا اكتفيت به قال الراجز تزج من دنياك بالبلاغ---------- وازجيت الابل سقتها ق-----------------------------------------------------------------------------ال ابن الرقاع تزجي اغن كان ابرة روقه قلم اصاب من الدواة مدادها والمزجي الشء	1567	318913994814944681	118	162.0	93	321	36.76012420654297	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12163	true	7162443686997618332	0	63	0	303	1543	300	يا ايها الزاري علي عمر قد قلت فيه غير ما تعلم و قيل عاتبه وفي الصحاح عتب عليه وقال ابو عمر و والزاري علي الانسان الذي لا يعده شيءا وينكر عليه فعله قال الشاعر واني علي ليلي لزار وانني علي ذاك فيما بيننا نستديمها-اي عاتب ساخط غير راض كازري عليه لكنه قليل قاله ابن سيده و كذلك تزري عليه نقله الجوهري و----------------------- يقال	12163	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1568	false	-2234726637903753295	67	112	329	553	1511	300	يا ايها الزاري علي عمر قد قلت فيه غير ما ت-------------------------------عل-م وقال اخر----------------------------------------------------------------------- واني علي ليلي لزار وانني علي ذاك فيما بيننا مستديمها اي عاتب ساخط غير راض وقال ابو عمرو الزاري علي الانسان الذي لا يعده شيءا وينكر عليه فعله والازراء التهاون بالشء يقال	1568	318913994814944681	134	223.5	103	327	40.97859191894531	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12168	true	9068561227896256902	123	150	631	772	1550	300	وقد -يقصر وفي الصحاح القصر لاهل الحجاز قال تعالي ولا تقربوا الزنا والمد لاهل نجد قال الفرزدق ابا حاضر من يزن يعرف زناءه ومن يشرب الخرطوم يصبح	12168	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1568	false	-2234726637903753295	256	281	1282	1413	1511	300	يمد ويقصر ف----------القصر لاهل الحجاز قال تعالي ولا تقربو- الزني والمد لاهل نجد قال الفرزدق ابا حاضر من يزن يعرف زناءه ومن يشرب الخرطوم يصبح	1568	318913994814944681	126	228.5	101	142	88.73239135742188	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12170	true	2056233262469772224	61	90	316	455	1519	300	والزاي حرف يمد ويقصر ولا يكتب الا بالياء بعد الالف تقول هي زاي فزيها قال زيد بن ثابت في قوله تعالي كيف ننشزها هي زاي فزيها اي اقراه بالزاي	12170	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1569	false	7353175621616835474	134	163	716	853	1563	300	والزاي حرف يمد ويقصر ولا يكتب الا ب--ياء بعد الالف تقول هي زاي فزيها قال زيد بن ثابت في قوله تعالي كيف ننشزها هي زاي فزيها اي اقراه بالزاي	1569	318913994814944681	137	268.5	108	139	98.56114959716797	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12173	true	-5487518945136057015	11	154	66	805	1572	300	الجلدة في النار اي اجتمعت وتقب------------------------------------------------------------ضت وانزوي------ ما بين عينيه اجتمع وتقبض قال الاعشي---------------------------------------------------- فلا ينبسط ما بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم ---وانزوي القوم بعضهم الي بعض تدانوا وتضاموا وزوي عنه كذا اي صرفه عنه وعدله ومصدره الزوي كعتي والزوي كهدي الطيور عن الليث قال الازهري كانها جمع زو وهو طير الماء وزور الكلام وزواه هياه في نفسه ورجل زوازية كعلانية قصير غليظ وقال ابو الهيثم كل شء تمام فهو مربع كالبيت والدار والارض والبساط له حدود اربعة فاذا نقصت منها ناحية فهو ازور مزوي ونقل الجوهري عن الاصمعي زو المنية ما يحدث من هلاك المنية وفي المحكم الزو الهلاك وزو المنية احداثها عن ثعلب قال ابن سيده هكذا عبر بالواحد عن الجمع قال الجوهري ويقال الزو القدر يقال قضي علينا وقدر وحم وزي قال الشاعر الايادي من ابن مامة كعب ثم عي به زو المنية الا حرة وقداوفي	12173	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1569	false	7353175621616835474	33	121	195	637	1563	300	الجلدة في النار اي اجتمعت وتقبضت والزي اللباس والهيءة واصله زوي تقول منه زييته والقياس زويته و--زوي الرجل ما بين عينيه وقال----------- الاعشي يزيد يغض الطرف دوني كانما زوي بين عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم وتقول زوي فلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال عن وارثه زيا وزو2 اسم جبل بالعراق قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي زو المنية ما يحدث من هلاك المنية----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال الزو القدر يقال قضي علينا وقدر وحم وزي قال الشاعر-------- من ابن مامة كعب ثم عي به زو المنية الا حرة وقدي ---	1569	318913994814944681	271	426.5	211	860	31.511627197265625	49	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12175	true	-6845481259323689351	4	58	26	295	1435	300	الهذلي متي ما اشا غير زهو الملو ك اجعلك رهطا علي حيض وقد زهي الرجل كعني فهو مزهو اي تكبر قال الجوهري وللعرب احرف لا يتكلمون بها الا علي سبيل المفعول به وان كان بمعني الفاعل مثل قولهم زهي الرجل وعني بالامر ونتجت -------الناقة واشباهها فاذا امرت منه قلت لتزه يا رجل وكذلك الامر	12175	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1569	false	7353175621616835474	248	300	1305	1563	1563	300	الشاعر متي ما اشا غير زهو الملو ك اجعلك رهطا علي حيض وقد زهي الرجل----- فهو مزهو اي تكبر------------ وللعرب احرف لا يتكلمون بها الا علي سبيل المفعول به وان كان بمعني الفاعل مثل قولهم زهي الرجل وعني بالامر ونتجت الشاة والناقة واشباهها فاذا امرت منه قلت لتزه يا رجل وكذلك الامر-	1569	318913994814944681	247	459.5	197	276	89.49275207519531	49	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12175	true	-6845481259323689351	58	147	295	700	1435	300	من كل فعل لم يسم فاعله لانك اذا امرت منه فانما تامر في التحصيل غير الذي تخاطبه ان يوقع به وامر الغاءب لا يكون الا باللام كقولك ليقم زيد قال و فيه لغة اخري حكاها ابن دريد زها يزهو زهوا كدعا اي تكبر وهي قليلة ومنه قولهم ما ازهاه وليس هذا من زهي لان ما لم يسم فاعله لا يتعجب منه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلت لاعرابي من بني سليم ما معني زهي الرجل قال اعجب به ----قلت اتقول زها اذا افتخر قال اما نحن فلا نتكلم به وازهي اذا تكبر وزهاه ---------	12175	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1570	false	2673085688616598184	0	104	0	497	1517	300	من كل فعل لم يسم فاعله لانك اذا امرت منه فانما تامر في التحصيل غير الذي تخاطبه ان يوقع به وامر الغاءب لا يكون الا باللام كقولك ليقم زيد و-----فيه لغة اخري حكاها ابن دريد زها يزهو زهو-----ا اي تكبر---------- ومنه قولهم ما ازهاه وليس هذا من زهي لان ما لم يسم فاعله لا يتعجب ب-ه قال الشاعر لنا صاحب مولع بالخلاف كثير الخطاء قليل الصواب الج لحاجا من الخنفساء وازهي اذا ما مشي من غراب وقلت لاعرابي من بني سليم ما معني زهي الرجل قال اعجب بنفسه فقلت اتقول زها اذا افتخر قال اما نحن فلا نتكلم به الاصمعي زها السراب الشء يزهاه	1570	318913994814944681	359	667.0	280	518	69.30501556396484	75	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12176	true	-4848396664348745724	168	212	836	1079	1536	300	وزهت الريح--- هبت قال عبيد ولنعم ايسار الجزور اذا زهت ريح الشتاء ومالف الجيران وزهت الامواج السفينة رفعتها وازدهي بفلان كازدهاه وزها النبت نبتت ثمرته وقيل طال وزها الطل النور زاده------------------------------- الحسن في المنظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابل زاهية اذا كانت لا ترعي الحمض حكاه ابن السكيت	12176	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1570	false	2673085688616598184	109	179	520	889	1517	300	وزهت الريح اي هبت قال عبيد ولنعم ايسار الجزور اذا زهت ريح الشتاء ومالف الجيران وزهاه---------------------- و-------------ازدهاه استخفه وتهاون به قال عمر بن ابي ربيعة المخزومي فلما تواقفنا وسلمت اقبلت وجوه زهاها الحسن ان تتقنعا ومنه قولهم فلان لا يزدهي بخديعة وزهت الابل زهوا اذا سارت بعد الورد ليلة او اكثر حكاها ابو عبيد قال وزهوتها انا يتعدي ولا يتعدي وابل زاهية اذا كانت لا ترعي الحمض حكاه ابن السكيت	1570	318913994814944681	151	217.0	120	404	37.37623596191406	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12177	true	-6567375671091122111	5	50	26	253	1553	300	الساو--------------------------- الوطن عن ابي عبيد و ايضا بعد الهم والنزاع عن الخليل تقول انك لذو ساو اي بعيد ا---------لهم قال ذو الرمة كانني من هوي خرقاء مطرف دامي الاظل بعيد السناو مهيوم-----يعني همه الذي تنازعه نفسه اليه ويروي هذا البيت بالشين-------- من الشاو وهو الغاية	12177	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1570	false	2673085688616598184	217	267	1081	1342	1517	300	الساو النية والطية وقال ابو عبيد الوطن وقال الخليل الساو- بعد الهم والنزاع---------- تقول انك لذو ساو--- بعيد اي لبعيد الهم قال ذو الرمة كانني من هوي خرقاء مطرف دامي الاظل بعيد الس-او مهيوم قال يعني همه الذي تنازعه نفسه اليه ويروي هذا البيت بالشين المعجمة من الشاو وهو الغاية	1570	318913994814944681	197	333.5	158	276	71.3768081665039	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12180	true	2520421266594374221	19	49	103	245	1559	300	و يقال ذهبوا ايدي سبا وايادي سبا اي متفرقين قال الجوهري وهما اسمان جعل-----ا واحدا مثل معدي كرب وهو مصروف لانه لا يقع الا حالا اضفت اليه او لم تضف	12180	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1571	false	-620399739872258485	22	48	122	251	1648	300	وقولهم ذهبوا ايدي سبا وايادي سبا اي متفرقين------------ وهما اسمان جعلا اسما واحدا مثل معدي-كرب وهو مصروف لانه لا يقع الا حالا اضفت----- او لم تضف	1571	318913994814944681	119	203.5	94	147	80.95237731933594	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12184	true	-2949455761968348656	113	198	584	1021	1531	300	النار اسخو-- سخوا------------------------------------------- وفيه لغة اخري حكاهما جميعا ابو عمرو سخيت النار اسخاها سخيا مث-ل لبثت البث لبثا جعل لها مذهبا تحت القدر كذا في المحكم وفي الصحاح والتهذيب اذا اوقد فاجتمع الجمر والرماد ففرجه ثم قال ويقال اسخ نارك اي اجعل لها مكانا توقد عليه وانشد للمرار بن منقذ يهجو عبد الله بن الزبير يذكر ان به نهما وحرصا علي الطعام اذا راي العجين يلقي في النار لينضج صاح كصياح الفصيل اذا راي العلف فقال ويرزم ان يري المعجون يلقي بسخي- النار ارزام الفصيل	12184	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1572	false	7841864056091578745	119	163	606	845	1579	300	النار اسخوها سخوا وذلك اذا اوقدت فاجتمع الجمر والرماد ففرجته وفيه لغة اخري حكاهما جميعا ابو عمرو سخيت النار اسخاها سخيا مثال لبثت البث لبثا ------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال اسخ نارك اي اجعل لها مكانا توقد عليه وانشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرزم ان يري المعجون يلقي بسخي1 النار ارزام الفصيل	1572	318913994814944681	192	332.5	155	484	39.6694221496582	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12185	true	7414891692325424523	0	23	0	143	1628	300	بالحمل الثقيل فتعترض الريح بين الجلد والكتف و----------------------------------------------------------------------------------------السخاوية اللينة التراب والواسعة من الارض وفي الصحاح ارض سخاوية لينة التراب وهي منسوبة ومكان سخاوي	12185	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1572	false	7841864056091578745	172	206	892	1079	1579	300	بالحمل الثقيل فتعترض الريح بين الجلد والكتف يقال سخي البعير بالكسر يسخي سخي فهو سخ مثل عم حكاه يعقوب وفلان يتسخي علي اصحابه اي يتكلف السخاء و--------------------------------------------ارض سخاوية لينة التراب وهي منسوبة ومكان سخاوي	1572	318913994814944681	95	169.0	80	231	41.12554168701172	15	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12188	true	4965358824093534586	15	118	68	619	1574	300	سدي البسر --كرضي سدي استرخت تفاريقه واسدي النخل سدي بسره وهذا بلح سد كعم ومنه قول الشاعر ينحت منهن السدي والحصل كل ذلك في الصحاح والمحكم وفي التهذيب قال الاصمعي اذا وقع البلح وقد استرخت تفاريقه وندي يقال هذا بلح سد الواحدة سدية وقد اسدي النخل والتفروق قمع البسرة واستدي الفرس عرق و سدي كحتي ع بوصاب قرب زبيد باليمن حرسها الله تعالي والسديا كحميا د قربه علي مرحلتين منه الرمان السدوي بالتحريك علي غير قياس كالسهلي والدهري والسادي السادس وانشد الجوهري لامرء القيس --------------------------------------------------------------------------------------------اذا ما عد اربعة فسال فزوجك خامس وحموك سادي- اراد السادس فابدل من السين ياء علي ما فسرناه في	12188	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1573	false	-8090175152283211993	17	100	95	540	1612	300	سدي البسر بالكسر اذا استرخت ثفاريق---------------------ه وهذا بلح سد---- ومنه قول الشاعر ينحت منهن السدي والحصل ويقال طلبت امرا فاسديته اي اصبته وان لم تصبه قلت اعمسته والسدي بالضم المهمل----------- يقال----------- ابل --------------سدي اي مهملة وبعضهم يقول سد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالفتح واسديتها اي اهملتها وتسداه اي علاه وركبه قال ----------------امرء القيس فلما دنوت تسديتها فثوبا نسيت وثوبا اجر والسدو ركوب الراس في السير والسادي السادس قال الجعدي اذا ما عد اربعة فسال فزوجك خامس وابوك سادي1 اراد السادس فابدل من السين ياء ك---ما فسرناه في	1573	318913994814944681	203	223.0	160	646	31.424148559570312	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12189	true	-7642040975628415354	80	134	426	703	1543	300	سرينا سرية واحدة والاسم السرية بالضم والسري و-سراية وقيل هو اسم ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمصدر سري كما في المصباح وفي الصحاح السراية سري الليل وهو مصدر ويقل في المصادر ان تجء علي هذا البناء لانه من ابنية الجمع يدل علي صحة ذلك ان بعض العرب يءنث السري والهدي وهم بنو اسد توهما انهما جمع سرية وهدية	12189	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1574	false	-2929466207463689758	83	155	454	833	1569	300	سرينا سرية واحدة والاسم السرية بالضم والسري واسراه واسري به مثل اخذ الخطام واخذ بالخطام وانما قال تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا وان كان السري لا يكون الا بالليل للتاكيد كقولهم سرت امس نهارا والبارحة ليلا و-----------------------السراية سري الليل وهو مصدر ويقل في المصادر ان تجء علي هذا البناء لانه من ابنية الجمع يدل علي صحة ذلك ان بعض العرب يءنث السري والهدي وهم بنو اسد توهما انهما جمع سرية وهدية	1574	318913994814944681	229	406.0	183	402	56.96517562866211	42	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12198	true	5034734328064600167	103	221	539	1133	1555	300	الخطوة و سطا الراعي علي الناقة كما في الصحاح والفرس ايضا كما في المحكم اذا ادخل يده في رحمها ليخرج ما فيها من الوثر وهو ماء الفحل واذا لم يخرج لم تلقح الناقة كما في الصحاح وفي المحكم وذلك اذا نزا عليها فحل لءيم او كان الماء فاسدا لا يلقح عنه وذكر من مصادره السطو والسطو كعلو و قيل سطا الفرس ركب راسه في السير كذا في المحكم وساطاه مساطاة شدد عليه نقله الازهري عن ابن الاعرابي والساطي من الخيل الفرس البعيد الخطو وفي الصحاح البعيد الشحوة وهي الخطوة قاله الاصمعي وفي التهذيب قيل انما سمي الفرس ساطيا لانه يسطو علي ساءر الخيل ويقوم علي رجليه ويسطو بيديه و في الصحاح ويقال هو الذي يرفع ذنبه في حضره	12198	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1574	false	-2929466207463689758	216	261	1171	1389	1569	300	الخطوة وسط-ا الراعي علي الناقة ----------------------------------------اذا ادخل يده في رحمها ليخرج ما فيها من الوثر وهو ماء الفحل واذا لم يخرج لم تلقح الناقة وسط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفرس اي ابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------د الخطو وسطا الماء كثر و------------------------------------------------------------فرس ساط------- يسطو علي ساءر الخيل---------------------------------------- ويقال هو الذي يرفع ذنبه في حضره	1574	318913994814944681	194	313.0	152	594	32.65993118286133	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12199	true	3899464624175020220	261	291	1312	1449	1485	300	وكل من ولي شيءا علي قوم فهو ساع عليهم واكثر ما يقال ذلك في ولاة الصدقة يقال سعي عليها اي عمل عليها وهم السعاة قال عمرو بن عداء سعي عقالا	12199	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1574	false	-2929466207463689758	272	300	1439	1569	1569	300	وكل من ولي شيءا علي قوم فهو ساع عليهم واكثر ما يقال ذلك في ولاة الصدقة يقال سعي عليها اي عمل عليها وهم السعاة قال الشاعر س------عي عقالا-	1574	318913994814944681	122	229.5	96	137	89.05109405517578	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12203	true	-3293014605740330046	98	195	499	1031	1584	300	والسفي مقصورا خفة الناصية في الخيل وليس بمحمود كما في الصحاح وقيل قصرها وقلتها وهو اسفي قال سلامة بن جندل ليس باسفي ولا اقني ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوبوقال الاصمعي الاسفي من الخيل القليل---- الناصية وقال الزمخشري والسفي محمود في البغال والحمير مذموم في الخيل و السفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التراب وان لم تسفه الريح او اسم لكل ما سفته الريح كما في التهذيب وفي المحكم خصه ابن الاعرابي بالمخرج من البءر او القبر وانشد وحال السفي بيني وبينك والعدا ورهن السفي غمر النقيبة ماجدالسفي هنا تراب القبر وقال ابو ذءيب وقد ارسلوا فراطهم فتاثلوا قليبا سفاها كالاماء	12203	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1575	false	-562109005803107862	99	198	515	1056	1643	300	والسفي مقصورا خفة الناصية في الخيل وليس بمحمود -----------------------------------------قال سلامة بن جندل ليس باسفي ولا اقني ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوب---- الاصمعي الاسفي من الخيل القليل شعر الناصية ومن-------------------------- البغال السريع قال ولا يقال لشء اسفي لخفة ناصيته الا للفرس وبغلة سفواء خفيفة سريعة قال دكين جاءت به معتجرا ببرده سفواء تردي بنسيج وحده وسفا يسفو سفوا اسرع في المشي وفي الطيران والسفا ايضا شوك البهمي واسفي الزرع اذا خشن اطراف سنبله والسفي التراب والسفاة اخص منه وقول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورهن السفي غمر الطبيعة ماجد يعني---- تراب القبر وقال ابو ذءيب وقد ارسلوا فراطهم فتاثلوا قليبا سفاها كالاماء	1575	318913994814944681	281	456.0	228	735	38.231292724609375	44	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12206	true	-2168877444879634302	64	173	333	900	1547	300	من الزرع ما يسقي بالسيح والمظم-ي ما تسقيه السماء قلت والعامة تقول مسقاوي و السقي ماء اصفر يقع في البطن ولا يكاد يبرا او يكون في نفافيخ بيض في شحم البطن ويفتح قال ابن سيده وانكر بعضهم الكسر و السقي جلدة فيها ماء اصفر تنشق عن راس الولد عند خروجه عن ابن سيده وفي التهذيب هو الماء الذي يكون في المشيمة يخرج علي راس الولد وسقي بطنه واستسقي بمعني اي اجتمع فيه ذلك الماء والاسم السقي كما في الصحاح والسقاية بالكسر والضم موضعه اي السقي وفي التهذيب هو الموضع المتخذ فيه الشراب في المواسم وغيرها كالمسقاة بالفتح والكسر قال الجوهري ومن كسر الميم جعلها كالالة التي هي مسقاة الديك	12206	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1576	false	-5236115332380668017	88	113	490	630	1606	300	من الزرع ما يسقي بالسيح والمظمءي ما تسقيه الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وهو بالفاء تصحيف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------المسقاة بالفتح موضع الشرب-------- ومن كسر الميم جعلها كالالة التي هي مسقاة الديك	1576	318913994814944681	113	185.5	91	568	19.894365310668945	17	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12207	true	-7704079577831551670	92	164	472	861	1578	300	السقي كغني---- السحابة العظيمة القطر الشديدة ا-------لوقع ج اسقية وبه فسر ابو عبيد بيت ابي ذءيب صوب اسقية ويروي ارمية بمعناه وقد تقدم و السقي البردي الناعم سمي بذلك لنباته في الماء او بقربه قال الازهري وهي لا يفوتها الماء ومنه قول امرء القيس وكشح لطيف كالجديل مخصر وساق كانبوب السقي المذلل والواحدة سقية قال عبد الله بن عجلان النهدي جديدة سربال الشباب كانها سقية بردي نمتها عيونها و السقي ايضا النخل	12207	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1576	false	-5236115332380668017	29	69	148	384	1606	300	السقي علي فعيل السحابة العظيمة القطر الشديدة الوقع والجمع الاسقية والسقي ايضا---------------------------------------------------------------- البردي في--------------------------------------------------------------------------- قول امرء القيس----------------------- وساق كانبوب السقي المذلل -الواحدة سقية قال عبد الله بن عجلان النهدي جديدة سربال الشباب كانها سقية بردي نمتها غيولها و-السقي ايضا النخل	1576	318913994814944681	203	330.0	166	400	50.75	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12208	true	8575323739182104511	140	282	715	1493	1585	300	السقي بالكسر------------ الحظ م--------ن الشرب يقال كم سقي ارضك واستق----------------------------------------------------------------ي من -النهر والبءر اخذ من ماءهما وسق--ي العرق امد فلم ينقطع وسقي الثوب وسقاه اشربه صبغا وربما قالوا لما في بطون الانعام سقي و--اسقي وبهما قرء قوله تعالي نسقيكم مما في بطونها و--------المساقاة ان يستعمل رجل رجلا في نخيل او كروم ليقوم باصلاحها علي ان يكون له سهم معلوم مما تغله كما في الصحاح قال الازهري واهل العراق يسمونها معاملة والمسقي وقت السقي والمسقاة ما يتخذ للجرار والكيزان تعلق عليه واسقيته ركيتي جعلتها له وجدولا من نهري جعلت له منه مسقي واشعبت له منه وتساقوا -----سقي كل واحد----- صاحبه بجمام الاناء الذي يسقيان فيه وانشد الجوهري لطرفة وتساقي القوم كاسا مرة وعلي الخيل دماء كالشقر-واسقي-----------------ت في القربة وسقيت فيها لغتان وانشد الجوهري وما شنتا خرقاء واه كلاهما سقي فيهما مستعجل لم تبللاباضي-ع من عينيك للدمع كلما تعرفت دارا او توهمت منزلا-وسقاية الحاج	12208	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1576	false	-5236115332380668017	124	250	689	1346	1606	300	السقي بالكسر والسقي ايضا الحظ والنصيب من الشرب يقال كم سقي ارضك واسقيته اذا عبته واغتبته قال ابن احمر ولا علم لي ما نوطة مستكنة ولا اي من عاديت اسقي سقاءي----------ا وسقيته الماء شدد للكثرة--- وسقيته ايضا اذا قلت له سقاك الله وكذلك اسقيته قال ذو الرمة فما زلت اسقي ربع------------------------------------ها واخاطبه والمسافاة ان يستعمل رجل رجلا في نخيل او كروم ليقوم باصلاحها علي ان يكون له سهم معلوم مما تغل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتساقي القوم سقي كل واحد منهم صاحبه بجمام الاناء الذي يسقيان فيه قال -----------طرفة وتساقي القوم كاسا مرة وعلا الخيل دماء كالشقر واستقيت من البءر واسقيت في القربة وسقيت فيها ايضا قال الشاعر---- وما شنتا خرقاء واه كلاهما سقي فيهما مستعجل لم تبللا بانبع من عينيك للدمع كلما تعرفت دارا او توهمت منزلا وسقاية الماء	1576	318913994814944681	415	644.5	333	905	45.856353759765625	60	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12210	true	8155431803714382642	0	83	0	421	1496	300	يقولون اذا صب عليها ماء المطر فشر-به العاشق سلا -قال الشاعر شربت علي سلوانة ماء مزنة فلا وجديد العيش يامي ما اسلو او السلوان ما يشرب فيسلي هو ذلك الماء الذي تقدم ذكره وبه فسر قول رءبة السابق الذي انكره--------------------------------- الاصمعي او هو ان يءخذ تراب قبر ميت فيجعل في ماء فيسقي العاشق فيموت حبه نقله اللحياني عن بعض وانشد يا ليت ان لقلبي من يعلله او ساقيا فسقاني عنك سلوانا او هو------------------------------ دواء يسقاه الحزين فيفرحه وفي الصحاح فيسلو والاطباء يسمونه المفرح	12210	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1577	false	-3385081680819959485	143	203	737	1056	1577	300	يقولون اذا صب عليها ماء المطر فشر به العاشق سلا وقال------- شربت علي سلوانة ماء مزنة فلا وجديد العيش يامي ما اسلو واسم----------------------- ذلك الماء السلوان قا---------------ل رءبة لو اشرب السلوان ما سليت4 مابي غني عنك وان غنيت قال الاصمعي يقول الرجل لصاحبه سقيتني سلوة وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------لوانا اي طيبت نفسي عنك وقال بعضهم السلوان دواء يسقاه الحزين ------------------فيسلو والاطباء يسمونه المفرح	1577	318913994814944681	192	267.5	154	486	39.50617218017578	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12211	true	-3546218662740792017	174	300	871	1524	1524	300	مقصورا -جلدة --رقيقة ي-----كون فيها الولد من الناس والمواشي ان نزعت عن وجه الفصيل ساعة يولد والا قتلته وكذلك اذا انقطع السلا في البطن فاذا خرج السلي سلمت الناقة وسلم الولد وان انقطع في بطنها هلكت وهلك الولد هكذا ذكره الجوهري الا انه خصه بالمواشي كالازهري والمشيمة للناس وعم به ابن سيده وتبعه المصنف ج اسلاء و سلي د بالمغرب والعامة تكسره وهو سلاوي وان قيل سلوي جاز وسليت الشاة كرضي سلي انقطع سلاها فهي سلياء وسلا---ها تسلية اذا نزع سلاها فهي سلياء ايضا نقله الجوهري وقال اللحياني سليت الناقة اذا مددت سلاها بعد الرحم واسلت الناقة طرحته و من امثالهم وقعوا في سلي جمل اذا وقعوا في امر صعب لان الجمل لا سلي له----- وانما يكون للناقة وهذا كقولهم اعز من الابلق العقوق ومن بيض-	12211	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1577	false	-3385081680819959485	28	108	138	547	1577	300	مقصور الجلدة الرقيقة التي يكون فيها الولد من المو-------اشي ان نزعت عن وجه الفصيل ساعة يولد والا قتلته وكذلك ان ان-قطع السلا في البطن فاذا خرج السلا سلمت الناقة وسلم الولد وان انقطع في بطنها هلكت وهلك الولد ويقال ناقة سلياء اذا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع سلاها وسليت الناقة اسليها تسلية اذا نزع--------------------------------------------------------------------ت سلاها فهي سلياء وفي المثل وقع القوم------------------ في سلا جمل اي -------في امر صعب و---الجمل لا يكون له سلا وانما يكون للناقة وهذا كقولهم اعز من الابلق العقوق ومن بيض	1577	318913994814944681	312	520.5	248	670	46.56716537475586	51	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12214	true	6261242278901438976	226	252	1204	1342	1594	300	مشتق من سموت لانه تنويه ورفعة وت----قديره افع والذاهب منه الواو لان جمعه اسماء وتصغيره سمي واختلف في تقدير اصله فقال بعضهم فعل وقال بعضهم فعل	12214	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1578	false	2649301841589425135	142	169	770	912	1615	300	مشتق من سموت لانه تنويه ورفعة واسم تقديره افع والذاهب منه الواو لان جمعه اسماء وتصغيره سمي واختلف في تقدير اصله فقال بعضهم فعل وقال بعضهم فعل	1578	318913994814944681	137	269.5	111	142	96.47887420654297	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12220	true	5679089510405417789	82	166	427	886	1577	300	اذا الله سني عقد شء تيسرا وفي المحكم سنيت الشء والامر اذا فتحت وجهه وانشد البيت المذكور وساناه مساناة اذا راضا-ه ودانا-ه واحسن- معاشرته وهو مجاز وانشد الجوهري للبيد وسانيت من ذي بهجة ورقيته عليه السموط عابس متغضبومثله في المحكم وقال الازهري المساناة الملاينة في المطالبة وقيل هو المصانعة وهي المداراة والمداجاة وتسني الشء تغير نقله الجوهري عن الفراء وق------------------ال ابو عمرو لم يتسن اي لم يتغير من قول- تعالي من حما مسنون اي متغير فابدل من احدي النونات ياء مثل تقضي من تقضض	12220	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1579	false	-6436963952055699985	9	62	49	314	1553	300	اذا الله سني عقد شء تيسرا وسا---------نيت الرجل ------------------------------------------------------اذا راضيته وداريته واحسنت معاشرته قال --------------------لبيد وسانيت من ذي بهجة ورقيته عليه السموط عابس متعصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء يقال تسني اي تغير وقال ابو عمرو لم يتسن ل---م يتغير من قوله تعالي من حما مسنون اي متغير فابدل من احدي النونات ياء مثل تقضي من تقضض	1579	318913994814944681	227	352.0	179	481	47.1933479309082	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12221	true	6242500856779161783	26	126	126	667	1593	300	والقوم يسنون لانفسهم اذا استقوا ونص الجوهري اذا اسقوا والارض مسنوة ومسنية قلبوا الواو ياء كما قلبوا- في قنية كذا في الصحاح وفي المحكم ارض مسنوة ومسنية مسقية ولم يعرف سيبويه سنيتها واما مسنية عنده فعلي يسنوها وانما قلبوا الواو ياء لخفتها وقربها من الطرف وشبهت بمسني كما جعلوا غطاءة بمنزلة غطاء و قال الفراء يقال اخذه بسناييه وصنايته اي اخذه كله كما في الصحاح والسنة العام وتقدم له في الميم تفسير العام بالسنة فهذا يدل علي انهما واحد وقد غلطه ابن الجواليقي علي ما تقدم هناك قال الجوهري السنة اذا قلته بالهاء وجعلت نقصانه الواو فهو من هذا الباب	12221	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1579	false	-6436963952055699985	90	124	477	668	1553	300	والقوم يسنون لانفسهم اذا استق----------------------وا والارض مسنوة ومسنية قلبوا الواو ياء كما قلبوها في قنية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء يقال اخذه بسنايته وصنايته اي اخذه كله-------------- والس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة اذا قلته بالهاء وجعلت نقصانه الواو فهو من هذا الباب	1579	318913994814944681	188	342.5	154	542	34.68634796142578	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12224	true	7709804048730704121	179	291	964	1541	1587	300	السواء الوسط ومنه قوله تعالي فاطلع فراه------------------------------------ في سواء الجحيم وكذلك سواء السبيل وقال الفراء سواء السبيل قصده ويقال انقطع سواءي اي وسطي ويقال مكان سواء اي عدل ووسط بين الفريقين و السواء الغير قال الاعشي تجانف عن جو اليمامة ناقتي وما عدلت عن اهلها السواءكا كالسوي بالكسر والضم في الكل قال الاخفش سوي اذا كان بمعني غير او بمعني العدل يكون فيه ثلاث لغات ان ضممت السين او كسرت-- قصرت فيهما جميعا وان فتحت مددت لا غير ق-------------------------------------------------------ال موسي بن جابر------- وجدنا ابانا كان حل ببلدة سوي بين قيس قيس عيلان والفرز كما في الصحاح وهو شاهد لسوي مقصورا بالكسر بمعني العدل والوسط وتقول مررت برجل سواك وسواك وسواءك اي غيرك	12224	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1579	false	-6436963952055699985	152	241	815	1263	1553	300	السواء العدل قال ال-له تعالي فانبذ اليهم علي سواء وسواء الشء وسطه قال تعالي في سواء الجحيم و-----سواء الشء غيره قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعش--------------------------ي وما عدلت عن اهلها لس-واءكا1 قال--------------------------- الاخفش سوي اذا كان بمعني غير او بمعني العدل يكون فيه ثلاث لغات ان ضممت السين او كسرتها قصرت فيهما جميعا وان فتحت مددت لا غير تقول مكان سوي وسوي وسواء اي عدل ووسط فيما بين الفريقين قال موسي بن جابر الحنفي وجدنا ابانا كان حل ببلدة سوي بين قيس قيس عيلان والفرز------------------------------------------------------------- وتقول مررت برجل سواك وسواك وسواءك اي غيرك	1579	318913994814944681	314	542.5	248	677	46.3810920715332	56	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12225	true	8114412697660614548	212	270	1090	1374	1522	300	في هذا الامر سواء وان شءت سواءان وهم سواء للجم-ع وهم اسواء وهم سواسية مثل يمانية علي غير قياس قال الاخفش -وزنه فعافلة ذهب عنها الحرف الثالث واصله الياء قال فاما سواسية اي اشباه فان سواء فعال وسية يجوز ان يكون فعة او فلة الا ان فعة اقيس لان اكثر ما يلقون موضع اللام وانقلبت الواو في سية	12225	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1579	false	-6436963952055699985	242	300	1268	1553	1553	300	في هذا الامر سواء وان شءت سواءان وهم سواء للجميع وهم اسواء وهم سواسية مثل ثمانية علي غير قياس قال الاخفش ووزنه فعافلة ذهب عنها الحرف الثالث واصله الياء قال فاما سواسية اي اشباه فان سواء فعال وسية يجوز ان تكون فعة او فلة الا ان فعة اقيس لان اكثر ما يلغون موضع اللام وانقلبت الواو في سية-	1579	318913994814944681	280	542.0	223	286	97.902099609375	53	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12226	true	-6267153269077175901	155	300	797	1495	1495	300	بالكسر اي مثلان الواحد سواء وسي والجمع اسواء كنقض وانقاض وانشد الجوهري للحطيءة وقيل لذي الرمة فاياكم وحية بطن واد هموز الناب ليس لكم بسي يريد تعظيمه و------لا سيما كلمة يستثني بها وهو سي ضم اليه ما في المحكم قال سيبويه سالته عن قولهم لا سيما زيد فزعم انه مثل لا مثل زيد وما لغو قال ويرفع زيد فيقال لا سيما زيد مثل دع ما زيد وكذلك قوله تعالي مثلا ما بعوضة وفي الصحاح الاسم الذي بعد ما لك فيه وجهان ان شءت جعلت ما بمنزلة الذي واضمرت مبتدا ورفعت الاسم الذي تذكره لخبر المبتدا تقول جا-ني القوم لا سيما اخوك اي ولا سي الذي هو اخوك وان شءت جررت ما بعده علي ان تجعل ما زاءدة وتجر الاسم بسي لان معني سي معني مثل وينشد ل---امرء القيس الا رب يوم لك منهن صالح ولا سيما يوم بدارة جلجل مجرورا ومرفوعا وتقول اضرب- القوم ولا-	12226	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1581	false	-162535428943304650	122	221	591	1070	1447	300	-ال-------مثلان الواحد سي قال ا-----------------------------------------لحطيء---------------ة فاياكم وحية بطن واد هموز الناب ليس لكم بسي يريد تعظيمه وقولهم لا سيما كلمة يستثني بها وهو سي ضم الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما والاسم الذي بعد ما لك فيه وجهان ان شءت جعلت ما بمنزلة الذي واضمرت مبتدا ورفعت الاسم الذي تذكره لخبر المبتدا تقول جاءني القوم لا سيما اخوك اي ولا سي الذي هو اخوك وان شءت جررت ما بعده علي ان تجعل ما زاءدة وتجر الاسم بسي لان معني سي معني مثل وينشد قول امرء القيس الا رب يوم لك منهن صالح ولا سيما يوم بدارة جلجل مجرورا ومرفوعا وتقول اضربن القوم ولا	1581	318913994814944681	454	842.0	362	710	63.943660736083984	87	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12227	true	-7663536239330112219	0	61	0	287	1519	300	سيما اخيك اي ولا مثل ضربة اخيك وان قلت ولا سيما اخوك اي ولا مثل الذي هو اخوك تجعل ما بمعني الذي وتضمر هو وتجعله مبتدا واخوك خبره قال الاخفش قولهم ان فلانا كريم ولا سيما ان اتيته قاعدا فان ما ه-هنا زاءدة ولا تكون من الاصل وحذف هنا الاضمار وصار ما عوضا منه كانه قال ولا مثله ان اتيته قاعدا	12227	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1581	false	-162535428943304650	221	282	1070	1357	1447	300	سيما اخيك اي ولا مثل ضربة اخيك وان قلت ولا سيما اخوك اي ولا مثل الذي هو اخوك تجعل ما بمعني الذي وتضمر هو وتجعله مبتدا واخوك خبره قال الاخفش قولهم ان فلانا كريم ولا سيما ان اتيته قاعدا فان ما هاهنا زاءدة -لا تكون من الاصل وحذف هنا الاضمار وصار ما عوضا منه كانه قال ولا مثله ان اتيته قاعدا	1581	318913994814944681	286	562.0	225	288	99.30555725097656	59	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12238	true	4449037189118900257	0	36	0	169	1515	300	عطب من طرفيها ج----- سيات والهاء في الواحد عوض من الواو والنسبة اليها سيوي قال ابو عبيدة كان رءبة ----------يهمز سية القوس وساءر العرب لا يهمزونها كما في الصحاح ولا سيما في س و ي لانه	12238	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1581	false	-162535428943304650	49	83	227	400	1447	300	عطف من طرفيها والجمع سيات والهاء في الواحد عوض من الواو والنسبة اليها سيوي قال ابو عبيدة كان رءبة بن العجاج يهمز سية القوس وساءر العرب لا يهمزونها الفراء يقال هو-------- في س---ي راسه	1581	318913994814944681	141	241.5	110	184	76.63043212890625	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12238	true	4449037189118900257	248	282	1257	1433	1515	300	الصحاح وشاءاه علي فاعله اي سابقه وشا-ه ايضا مثل شاءه علي القلب اي سبقه قال وقد جمعه-ا الشاعر وهو الحارث بن خالد المخزومي في قوله مر الحدوج وما شاونك نقرة ولقد اراك تشاء بالاضعان	12238	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1582	false	7003398820825572785	84	112	445	590	1577	300	التراب وشاءاه علي فاعله اي سابقه وشاءه ايضا مثل شاه -علي القلب اي سبقه---- وقد جمعهما الشاعر---------------------------- في قوله مر الحدوج وما شاونك نقرة ولقد اراك تشاء بالاظعان	1582	318913994814944681	137	240.5	110	178	76.96629333496094	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12238	true	4449037189118900257	66	116	313	569	1515	300	السبق قال ابو زيد شاوت القوم شاوا اذا سبقتهم قال امرء القيس--------------------------- وقال صحابي قد شاوتك فاطلب و قال الاصمعي اصل الشاو الزبيل من التراب يخرج من البءر وفي الصحاح ما اخرج من تراب البءر ك---المشاة كمسحاة عن الاصمعي ايضا و الشاو الغاية والامد يقال عدا الفرس شاوا او شاوين	12238	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1582	false	7003398820825572785	20	54	113	286	1577	300	السبق---- ابو زيد شاوت القوم شاوا اذا سبقتهم قال امرء القيس فالقيت في فيه اللجام فبذني وقال صحابي قد شاونك فاطلب والشاو----------------------------------------------------------- ما اخرج من تراب البءر مثل المشاة--------------------------------------------- يقال اخرج شا-----وا او شاوين	1582	318913994814944681	129	203.5	102	286	45.104896545410156	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12242	true	1718298666118638689	253	288	1309	1484	1548	300	مشددة وياء الشجي مخففة قال و قد شدد ياءه في الشعر وانشد نام الخليون عن ليل الشجيينا- شان السلاة سوي شان المحبينا شجو فان جعلت الشجي------ من شجاه الحزن فهو مشجو وشجي---- بالتشديد لا غير	12242	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1583	false	-8733460902045504839	0	34	0	176	1601	300	مشددة وياء الشجي مخففة قال و-قد شدد----- في الشعر وانشد نام الخليون عن ليل الشجيينا1 شان السلاة سوي شان المحبينا---- فان جعلت الشجي فعيلا من شجاه الحزن فهو مشجو وشجي فهو بالتشديد لا غير	1583	318913994814944681	165	292.5	133	186	88.70967864990234	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12244	true	-2248985506427079209	59	139	292	687	1523	300	والنسبة الي شج شجوي بفتح الجيم كما فتحت ميم نمر فانقلبت الياء الفا ثم قلبتها واوا شحو و شحا فلان يشحو-------- شحوا--- فتح فاه وفي الصحاح شحا فاه شحوا فتحه كاشحي و شحا فوه يشحو انفتح يتعدي ولا يتعدي كما في الصحاح ولا يقال اشحي فوه عن ابن الاعرابي والشحوة الخطوة يقال فرس بعيد الشحوة اي بعيد الخطوة نقله الجوهري وتشحي عليه بسط لسانه فيه قاله ابو سعيد واصله التوسع في كل شء و جاءت --خيل شواحي اي فاتحات افواهها	12244	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1583	false	-8733460902045504839	44	81	243	434	1601	300	والنسبة الي شج شجوي بفتح الجيم كما فتحت ميم نمر فانقلبت الياء الفا ثم قلبتها واوا شح--ا شحا ف-اه يشحوه ويشحاه شحوا اي فتح فاه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس بعيد الشحوة اي بعيد الخطوة و---------------------------------------------------------------------------جاءت الخيل شواحي اي فاتحات افواهها	1583	318913994814944681	175	285.5	140	408	42.89215850830078	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12246	true	-7746472297276518183	115	256	609	1344	1564	300	الملح جمعها شذا و ايضا قوة ذكاء الراءحة ونص الفراء شدة ذكاء الريح كما في التهذيب زاد في المحكم الطيبة وفي الصحاح حدة ذكاء الراءحة و ال-------------------------------------------------------------------------------------شذا ضرب من السفن الواحدة شذاة عن الليث ونقله الزجاجي في اماليه قال الازهري ولكنه ليس بعربي صحيح وفي المصباح الشذاوات سفن صغار كالزبازب الواحدة شذاوة و الشذا ذباب الكلب ويقع علي البعير الواحدة شذاة كذا في الصحاح او عام وهو ذباب ازرق عظيم يقع علي الدواب فيءذيها و الشذا الاذي والشر يقال اذيت واشذيت كما في الصحاح و الشذا ة بالبصرة منها ابو بكر احمد بن نصر بن منصور الشذاءي المقرء الكاتب كتب عنه عبد الغني ابن سعيد وابو الطيب محمد بن احمد الشذاءي الكاتب كتب عنه ابو سعد الماليني و الشذا كسر العود الذي يتطيب به وانشد الجوهري لابن الاطنابة اذا ما مشت نادي بما في ثيابها ذكي الشذا والمندلي المطير --و الشذاة	12246	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1583	false	-8733460902045504839	160	209	834	1095	1601	300	الملح والشذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- حدة ذكاء الراءحة والشذاة بقية القوة والشدة قال الراجز فاطم ردي لي شذا من نفسي وما صريم الامر مثل اللبس والشذا ضرب من السفن الواحدة شذاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-الشذا شجر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شذا كسر العود قال -------------------------ابن الاطنابة اذا ما مشت نادي بما في ثيابها ذكي الشذا والمندلي المطير شري الشراء	1583	318913994814944681	151	175.5	121	822	18.369829177856445	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12250	true	299842964466885812	137	221	733	1179	1582	300	كثر لمعانه وانشد لعبد عمرو بن عمار الطاءي اصاح تري البرق لم يغتمض يموت فواقا ويشري فواقا كاشري نقله الصاغاني تتابع لمعانه و --------------------------------------------------------------------------------------شري -----زيد يشري ----------شري غضب --وفي الصحاح ش---------------------------------------------------------------------ري فلان غضبا اذا استطار غضبا و- شري ايضا اذا لج وتمادي في غيه وفساده كاستشري نقله-------------------------------------------------------------------------- الجوهري وابن سيده و----------------------------------------------------------------------------م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الشراة كقضاة للخوارج----------- سموا بذلك لانهم غضبوا ولجوا وقال ابن السكيت قيل لهم الشراة لشدة غضبهم علي المسلمين لا من قولهم انا شرينا انفسنا في الطاعة----- اي بعناها بالجنة حين فارقنا الا-مة الجاءرة	12250	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1584	false	-6626520801145131225	26	166	136	893	1637	300	كثر لمعانه وقال-------------------------- اصاح تري البرق لم يغتمض يموت فواقا ويشري فواقا ومنه قولهم ------------------------شري زمام الناقة اذا كثر اضطرابه وشري الفرس ايضا في سيره واستشري اي لج في سننه فهو فرس شري علي فعيل وشري الرجل واستشري اذا لج في الامر وشري جلده ايضا من الشري وهي خراج صغار لها لذع شديد والرجل شر علي فعل وشري فلان غضبا اذا استطار غضبا والشري طريق في سلمي كثير الاسد واشراء الحرم نواحيه الواحد شري مقصور قال الشاعر لعن الكواعب بعد يوم وصلنني بشري الفرات وبعد يوم الجوسق ابو عمرو اشريت الحوض واشريت الجفنة اذا ملاتهما والشريان والشريان بالفتح والكسر شجر يتخذ منه القسي والشريان واحد الشرايين وهي العروق النابضة ومنبتها من القلب وشروي الشء مثله وشروري اسم جبل وهو فعوعل والشراة ا------لخوارج الواحد شار سموا بذلك لقول------------------------------------------------------------------------------هم انا شرينا انفسنا في --طاعة الله اي بعناها بالجنة حين فارقنا الاءمة الجاءرة	1584	318913994814944681	219	237.0	174	893	24.524076461791992	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12255	true	-7669256019537376638	99	217	520	1148	1580	300	الصحاح عن الكساءي يقال للميت اذا انتفخ فارتفعت يداه ورجلاه قد شصي يشصي شصيا فهو شاص ويقال للزقاق المملوءة الشاءلة القواءم والقرب اذا كانت مملوءة او نفخ فيها فارتفع- قواءمها شاصية والجمع شواص قال الاخطل يصف الزقاق اناخوا فخروا شاصيات كانها رجال من السودان لم يتسربلوااه وقد ضبط الفعل------- مثل رمي يرمي علي ما هو في النسخ وصحح عليه فقول المصنف كرضي محل تامل وكذا ذكره اللغة الثانية كانه استطراد والا فلا وجه لها هنا وذكر الجوهري المثل ا-ذا ارجحن شاصيا فارفع يدا اي اذا سقط ورفع رجليه فاكفف عنه ومما يستدرك عليه شصي برجله شصيا رفعها شطي ي شطاة ة بمصر ووهم الجوهري في ذكره اياها بغير هاء فقال شطا قرية بناحية مصر تنسب اليها الثياب الشطوية	12255	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1584	false	-6626520801145131225	201	273	1066	1478	1637	300	الهواء--- الكساءي يقال للميت اذا انتفخ فارتفعت يداه ورجلاه قد شصا يشصي شصيا فهو شاص ويقال للزقاق المملوءة الشاءلة القواءم والقرب اذا كانت مملوءة او نفخ فيها فارتفعت قواءمها شاصية والجمع شواص قال الاخطل يصف الزقاق اناخوا فجروا شاصيات كانها رجال من السودان لم تتسربل يعني زقاق الخمر والشاصلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الباقلي نبت------------------ اذا شددت قصرت واذا خففت مددت يقال له بالفارسية دكراوند شطا شطا اسم--------------------------------------------------------------- قرية بناحية مصر تنسب اليها الثياب الشطوية	1584	318913994814944681	312	538.0	253	637	48.979591369628906	48	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12258	true	8433219849673531681	173	242	956	1331	1626	300	شعواء اي فاشية متفرقة كما في الصحاح وانشد لابن قيس الرقيات كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء وشجرة شعواء منتشرة الاغصان عن ابن سيده والشاعي البعيد عن ابن الاعرابي و ايضا الشاءع من الانصباء مقلوب منه و قال الاصمعي جاءت الخيل شواعي وشواءع اي متفرقة وانشد لابي مسروق الاجدع بن مالك الوادعي من همدان وكان صرعيها كعاب مقامر ضربت علي شزن فهن شواعي-اراد شواءع فقلبه كما	12258	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1585	false	3657966653502344479	57	106	316	581	1611	300	شعواء اي فاشية متفرقة قال عبد الله ---------بن قيس الرقيات كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء2 واش----------------------------------------عي القوم الغارة اشعاء اذا اشعلوها---------------------------------- الاصمعي جاءت الخيل شواعي وشواءع اي متفرقة وانشد ل-----------لاجدع بن مالك----------------- وكان صرعيها كعاب مقامر ضربت علي شزن فهن شواعي اراد شواءع فقلبه شغا	1585	318913994814944681	220	344.0	178	376	58.51063919067383	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12259	true	-6441138207767676313	116	219	593	1156	1604	300	السن الشاغية هي الزاءدة علي الاسنان وهي التي تخالف نبتتها نبتة غيرها من الاسنان يقال رجل اشغي وامراة شغواء والجمع شغو انتهي ووجدت في حاشية الكتاب بخط ابي زكريا الشاغية هي التي تخالف نبتتها نبتة غيرها سواء كانت زاءدة او غير زاءدة ولا يختص الشغي بالزاءدة دون غيرها ووجدت علي حاشية نسخة ابي سهل الهروي ما نصه الشاغية المعوجة لا الزاءدة وهذا خطا من المصنف وانما غره قول ابن قتيبة في ادب الكاتب تبرات اليهم من الشغا فردوها علي بالزيادة ولم يعرف المعني انتهي والشغواء ا------------------------------لعقاب------ لفضل منقارها الاعلي علي الاسفل عن الجوهري وانشد شغواء توطن بين الشيق والنيق زاد ابن سيده وقيل --	12259	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1585	false	3657966653502344479	106	151	581	831	1611	300	السن الشاغية هي الزاءدة علي الاسنان وهي التي تخالف نبتتها نبتة غيرها من الاسنان يقال رجل اشغي وامراة شغواء والجمع شغو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد شغي يشغي شغي مقصور ويقال للعقاب شغواء لفضل منقارها الاعلي علي الاسفل قال الشاعر شغ------واء توطن بين الشيق والنيق شفي ابن السكيت يقال	1585	318913994814944681	188	164.5	153	601	31.281198501586914	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12260	true	-8021236946665921541	250	298	1293	1515	1527	300	الصحاح يقال للرجل عند موته وللقمر عند امحاقه وللشمس عند غروبها ما بقي منه الا شفي اي قليل قال العجاج ومربا عال لمن تشرفا اشرفته بلا شفي او بشفي قوله بلا شفا اي -قد غابت الشمس او بشفا اي و--قد بقيت منها بقية و الشفا حرف كل شء	12260	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1585	false	3657966653502344479	149	196	819	1037	1611	300	السكيت يقال للرجل عند موته وللقمر عند امحاقه وللشمس عند غروبها ما بقي منه الا شفا اي قليل قال العجاج ومربا عال لمن تشرفا اشرفته بلا شفا او بشفا قوله بلا شفا اي وقد غابت الشمس او بشفا اي او قد بقيت منها بقية وشفا------- كل شء	1585	318913994814944681	204	383.0	158	225	90.66666412353516	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12261	true	341866232309570229	15	106	71	527	1515	300	تعالي وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها ويقال هو علي شفا الهلاك وهو مجاز وتثنيته شفوان قال الاخفش لما--- تجز فيه الامال- عرف انه من الواو لان الامالة من الياء كذا في الصحاح وا----------------شفي عليه---- اشرف وحصل علي شفاه وهو يستعمل في الشر غالبا ويقال في الخير لغة قاله ابن القطاع و اشفي ال--------------------------------------------شء اياه اذا اعط--اه يستشفي به و-قال ابن القطاع اشفاه العسل-------- جعله له شفاء ونقله الجوهري عن ابي عبيدة وقال الازهري اشفاه وهب له شفاء من الدواء واشتفي بكذا نال الشفاء وتشفي- من غيظه كما في -	12261	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1585	false	3657966653502344479	199	262	1051	1382	1611	300	تعالي وكنتم علي شفا حفرة------------------------------------------------------- وتثنيته شفوان قال الاخفش لما لم تجز فيه الامالة عرف انه من الواو لان الامالة من الياء وشفاه الله من مرضه شفاء ممدود واشفي علي الشء اشرف عليه وا----------------------------------------------------------------------شفي المريض علي الموت واستشفي طلب الشفاء واشفيتك الشء اي------ اعطيتكه تستشفي به ويقال----------- اشفاه الله عسلا اذا جعله له شفاء حكاه ابو------------ عبيدة واشفيت----------------------------------------- بكذا----------- وتشفيت من غيظي والاشفي	1585	318913994814944681	203	266.0	158	537	37.802608489990234	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12273	true	5959494079072020279	147	243	762	1272	1554	300	الفراء قال والعقرب ايضا تصءي ومنه المثل تلدغ العقرب وتصءي والواو للحال حكاه الاصمعي في كتاب الفرق وعن ا--بي الهيثم صاء يصء كصاع يصيع ومن لغات الصاة الصياة كضيعة عن ابن الاعرابي ويقال بعت الناقة بصيءتها بالكسر اي بحدثان نتاجها وصيا راسه تصييءا بله قليلا لغة في الهمز ويروي جاء بما صاء وصمت كصاع عن ابن الاعرابي صبو و الصبوة جهلة الفتوة كما في المحكم زاد الليث واللهو من الغزل صبا يصبو صبوا بالفتح وصبوا كعلو وصبا بالكسر منقوص وصباء كسحاب يقال كان ذلك في صباه وصباءه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجوهري---------------------------------------------------------------------------- اذا فتحت الصاد مددت واذا كسرت قصرت	12273	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1588	false	-937163884808360533	102	174	525	923	1598	300	الفراء---- والعقرب ايضا تصءي وفي- المثل تلدغ العقرب وتصءي والواو للحال حكاه الاصمعي في كتاب الفرق صبا الصبي الغلام والجمع صبية وصبيان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من ال----------------------------------------------------------------------------------------------واو ولم يقولوا اصبية استغناء بصبية كما لم يقولوا اغلمة استغناء بغلمة وتصغير صبية صبية في القياس وقد جاء في الشعر اصيبية كانه تصغير اصبية قال الشاعر ارحم اصيبيتي الذين كانهم حجلي تدرج في الشربة وقع ويقال صبي بين الصبا والصباء اذا فتحت الصاد مددت واذا كسرت قصرت	1588	318913994814944681	153	122.5	123	725	21.10344886779785	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12275	true	6141019916206568793	95	141	517	766	1626	300	المستوي ان تهب من موضع مطلع الشمس اذا استوي الليل والنهار-------------------------------------- وتزعم العرب ان الدبور تزعج السحاب وتشخصه في الهواء ثم تسوقه فاذا علا كشفت عنه واستقبلته الصبا فوزعت بعضه علي بعض حتي يصير كسفا واحدا والجنوب تلحق روادفه به وتمده من المدد والشمال تمزق السحاب	12275	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1588	false	-937163884808360533	247	300	1313	1598	1598	300	المستوي ان تهب من موضع مطلع الشمس اذا استوي الليل والنهار ونيحتها الدبور تقول منه صبت تصبو صبوا وتزعم العرب ان الدبور تزعج السحاب وتشخصه في الهواء ثم تسوقه فاذا علا كشفت عنه واستقبلته الصبا فرد-ت بعضه علي بعض حتي يصير كسفا واحدا والجنوب تلحق روادفه به وتمده من المدد والشمال تمزق السحاب-	1588	318913994814944681	245	469.0	200	287	85.36585235595703	44	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12276	true	6802838447684941499	87	114	467	613	1620	300	وتصغير صبية صبية في القياس وقد جاء في الشعر اصيبية كانه تصغير اصبية قال الحطيءة ارحم اصيبيتي الذين كانهم حجلي تدرج في الشربة وقعكما في الصحاح وفي	12276	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1588	false	-937163884808360533	138	165	732	874	1598	300	وتصغير صبية صبية في القياس وقد جاء في الشعر اصيبية كانه تصغير اصبية قال الشاعر- ارحم اصيبيتي الذين كانهم حجلي تدرج في الشربة وقع ويقال صبي بين ---	1588	318913994814944681	124	234.0	100	146	84.93150329589844	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12279	true	8458810611400442575	51	217	274	1118	1546	300	في المحكم و من المجاز يقال صم صداه و اصم الله صداه اي اهلكه لان الرجل اذا مات لم يسمع الصدي منه شيءا فيجيبه --كما في الصحاح وقال الراغب هو دعاء بالخرس والمعني لا جعل الله له صوتا حتي لا يكون له صدي يرجع اليه بصوته والتصدية التصفيق وقد صدي بيديه اذا صفق بهما وقال الراغب هو ما كان يجري مجري الصدي في ان لا غناء فيه وبه فسر قوله تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية كالصدو وهذه عن الصاغاني او هو تفعلة من الصد لانهم كانوا يصدون عن الاسلام فهو من محول التضعيف ومحله في المضاعف وصاداه مصاداة داجاه وداراه وساتره كل ذلك بمعني نقله الجوهري وانشد لابن احمر يصف قدورا ودهم تصاديها الولاءد جلة اذا جهلت اجوافها لم تحلموقال كثير ايا عز صادي القلب حتي يودني فءادك او ردي علي فءادياومن سجعات الاساس من صاداك فقد صادك و-- صاداه ايضا ---عارضه نقله الجوهري وتصدي له تعرض رافعا راسه اليه وقال الجوهري وهو الذي تستشرفه ناظرا اليه و-قال الراغب التصدي ان يقابل	12279	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1589	false	-1373562679473226471	114	176	605	942	1578	300	في الجبال وغيرها----- يقال صم صداه و-اصم الله صداه اي اهلكه لان الرجل اذا مات لم يسمع الصدي منه شيءا فيجيبه وقد اصدي الجبل------------------------------------------------------------------------------------------- والتصدية التصفيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصاديت فلانا- داجيت------ه وساترته وداريته قال --------------------ابن احمر يصف قدورا ودهم تصاديها الولاءد جلة اذا جهلت اجوافها لم----------------------------------------------------------------------------------------------- تحلم والمصاداة ايضا المعارضة وتصدي2 له اي--------- تعرض----------------------------- وهو الذي يستشرفه ناظرا اليه ويقال ايضا انه لصدي ابل -----	1589	318913994814944681	263	375.0	209	852	30.868545532226562	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12281	true	-61581610354872984	29	172	141	875	1539	300	و صري بينهم صريا فصل---- يقال اختصمنا الي الحاكم فصري ما بيننا اي فصل ما بيننا وقطع ولبن صري وصف بالمصدر اي متغير الطعم لطول مكثه وقال ابن الاعرابي الصري اللبن يترك في ضرع الناقة فلا يحلب فيصير ملحا ذا رياح قال الازهري وحلبت ليلة ناقة مغرزة فلم يتهيا لي شرب صراها لخبث طعمه فهرقته وقيل لابنة الخس ما اثقل الطعام قالت بيض النعام وصري عام بعد عام و قيل الصري البقية من اللبن والماء وناقة صريا محفلة ج صرايا علي غير قياس والصراية-- الحنظل اذا اصفر ومنه--------------- قول امرء القيس كان سراته لدي البيت قاءما مداك عروس او صراية حنظل و ايضا نقيع ماءه ج صراء بالفتح والمد وصرايا والصاري الملاح لحفظه السفينة ج صراء كرمان وصراري وصراريون كلاهما جمع الجمع قال شيخنا ايرادهما ليس في محله بل محلها الراء قلت ولذا قال الجوهري واما الصراري فقد ذكرناه في باب الراء و --	12281	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1590	false	-4670917795947392071	5	72	28	379	1594	300	ما--- بينهم صريا اي فصلت يقال اختصمنا الي الحاكم فصري ما بيننا اي قطع ما بيننا وفصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصري فلان في يد فلان اذا بقي في يده رهنا محبوسا والصراة نهر بالعراق وهي العظمي والصغري والصراء ممدود الحنظل اذا اصفر الواحدة صراية ويروي قول امرء القيس-------------------------- مداك عروس او صراية حنظل --------------------------------------------والصاري الملاح و-----------------------------------------------------الجمع صراء مثل قار وقراء وكافر وكفار------------------------------------ واما الصراري فقد ذكرناه في باب الراء صعا	1590	318913994814944681	198	234.5	153	757	26.1558780670166	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12284	true	-3403066951239768537	97	169	486	845	1514	300	يقال فلان مصغي اناءه اذا نقص حقه وانشد ابن سيده للنمر بن تولب وان ابن اخت القوم مصغي اناوه اذا لم يزاحم خاله باب جلد وقيل اصغي اناءه اذا وقع فيه نقله الزمخشري و اصغت الناقة اصغاء اذا امالت راسها الي الرجل وفي بعض نسخ الصحاح الي الرحل كالم---ستمع شيءا وذلك حين يشد عليها الرحل نقله الجوهري وانشد لذي الرمة تصغي اذا شدها بالكور جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب	12284	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1590	false	-4670917795947392071	130	166	687	866	1594	300	يقال فلان مصغي اناءه اذا نقص حقه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصغت الناقة ------اذا امالت راسها الي ال-----------------------------رحل كانها تستمع شيءا----- حين يشد عليها الرحل قال ذو---------------- الرمة تصغي اذا شدها بالكور جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب	1590	318913994814944681	169	287.0	135	362	46.685081481933594	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12285	true	-7602949059766959107	67	185	338	921	1553	300	وفي الصحاح بالمد ي-----------قال صفا الشراب يصفو صفاء وقال الراغب الصفاء خلوص الشء من الشوه والصفو كعلو والصفوة مثله وصفوة الشء مثلثة ما صفا منه وخلص ومنه محمد صلي الله عليه وسلم صفوة الله من خلقه اي خالصه كصفوه قال ابو عبيدة يقال له صفوة مالي وصفوة مالي وصفوة مالي فاذا نزعوا الهاء قالوا له صفو مالي بالفتح لا غير كذا في الصحاح وفي التهذيب صفوة كل شء خالصه من صفوة المال والاخاء وهو صفوة الماء بالفتح والكسر وكذا المال وهو صفو الاهالة لا غير وصف----------ا الجو صفو--ا و-----------------------------------------------------------------صفاء لم يكن فيه لطخة غيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم صاف وصفوان اي بارد او شديد البرد بلا غيم فيه و لا كدر وفي الصحاح يوم صفوان اذا كان صافي الشمس شديد البرد	12285	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1590	false	-4670917795947392071	166	270	866	1425	1594	300	صفا الصفاء ممدود خلاف الكدر يقال صفا الشراب يصفو صفاء وصفيته انا تصفية وصفو----------------------------------------------ة الشء خالصه و--------------------م-------------------حمد صفوة الله من خلقه ومصطفاه----------- ابو عبيدة يقال له صفوة مالي وصفوة مالي وصفوة مالي فاذا نزعوا الهاء قالوا له صفو مالي بالفتح لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير وصفوت القدر اي اخذت صفوتها والصفاة صخرة ملساء يقال في المثل ما تندي صفاته والجمع صفا مقصور واصفاء وصفي علي فعول قال الراجز كان متنيه من النفي من طول اشراف علي الطوي مواقع الطير علي الصفي والصفواء الحجارة اللينة الملس وقال امرء القيس كما زلت الصفواء بالمتنزل وكذلك الصفوان الواحدة صفوانة عن ابي عبيد وي---------------------------------------------------------------------وم صفوان اذا كان صافي الشمس شديد البرد	1590	318913994814944681	224	334.0	174	852	26.291080474853516	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12291	true	6247980809940751265	0	22	0	111	1574	300	صيغت تزل الشمس ليس لها رءابقال وانما قال امرء القيس مداك عروس او صلاية حنظل فاضافها اليه لانه يفلق بها اذا يبس	12291	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1591	false	5785865606982803519	161	183	904	1012	1636	300	صيغت تزل الشمس ليس لها رءاب--- وانما قال امرء القيس مداك عروس او صلاية حنظل فاضافها اليه لانه يفلق بها اذا يبس	1591	318913994814944681	108	210.0	86	111	97.29729461669922	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12296	true	-5638034037436970131	124	200	641	1003	1538	300	الفرس علي لجامه اذا عض عليه ومضي نقله الجوهري والزمخشري وصمي الصيد يصمي من حد رمي اذا مات مكانه وفي الصحاح وانت تراه و صمي الامر فلانا يصميه حل به نقله الليث وانشد لعمران بن حطان وقاضي الموت يعلم ما عليه اذا ما مت منه ما صماني اي ما حل بي و يقال ما صماك عليه اي ما حملك عليه وانصمي عليه--- انصب انشد الجوهري لجرير اني انصميت من السماء عليكم حتي اختطفتك يا فرزدق من	12296	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1592	false	-3562371040883396882	123	146	647	760	1555	300	الفرس علي لجامه اذا عض عليه ومضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانصمي عليه اي انصب قال ----------جرير اني انصميت من السماء عليكم حتي اختطفتك يا فرزدق من	1592	318913994814944681	106	182.0	85	365	29.041095733642578	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12297	true	-3195173920321598689	218	252	1132	1304	1562	300	والصني كسمي حسي صغير لا يرده احد ولا يءبه له وهو تصغير صنو قاله الجوهري وانشد لليلي الاخيلية انابغ لم تنبغ ولم تك اولا وكنت صنيا بين صدين مجهلاوهو مجاز و يقال اخذه--------------------------- بصنايته	12297	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1592	false	-3562371040883396882	184	219	952	1122	1555	300	والصن-----ي حسي صغير لا يرده احد ولا يءبه له وهو تصغير صنو قالت ---------------ليلي الاخيلية انابغ لم تنبغ ولم تك اولا وكنت صنيا بين صدين مجهلا و---------يقال هو شق في الجبل الفراء اخذت الشء بصنايته	1592	318913994814944681	136	231.5	108	199	68.34170532226562	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12298	true	4511356645559121482	94	158	480	810	1588	300	ابي عمرو قال الصوي الاعلام من الحجارة الواحدة صوة فلا يصح كتابة هذا الحرف بالحمرة و الصوة مختلف الريح نقله الجوهري ايضا وانشد لامرء القيس وهبت له ريح بمختلف ---------------------------------الصوي صبا وشمالا في منازل قفالولكن شكك ابو زكريا في هامش كتابه علي الريح و الصوة صوت الصدي نقله الازهري ولكن ضبطه بالفتح و ايضا ما غلظ وارتفع من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا	12298	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1592	false	-3562371040883396882	223	256	1140	1316	1555	300	ابو عمرو ال----صوي الاعلام من الحجارة الواحدة صوة -------------------------------------------------------------وفي ان للاسلام صوي ومنارا كمنار الطريق ومنه قيل للقبور اصواء وكان الاصمعي يقول الصوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما غلظ وارتفع من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا	1592	318913994814944681	103	139.0	80	363	28.37465476989746	16	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12305	true	-2913049195527700920	157	183	829	959	1570	300	فرس عمرو بن عامر بن ربيعة -بن عامر بن صعصعة وهو فارس الضحياء وانشد الجوهري ابي فارس الضحياء- يوم هبالة اذا الخيل في القتلي من القوم	12305	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1593	false	-4417578385316826225	255	281	1319	1448	1544	300	فرس عمرو بن عامر بن ربيعة ابن عامر بن صعصعة وهو فارس الضحياء قال الشاعر--- ابي فارس الضحياء1 يوم هبالة اذا الخيل في القتلي من القوم	1593	318913994814944681	118	218.5	93	132	89.39393615722656	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12306	true	-629615179216731886	28	124	161	650	1541	300	الصحاح الضحاء----- الغداء------ سمي بذلك لانه يءكل في الضحاء قال ذو الرمة تري الثور يمشي راجعا من ضحاءه بها مثل مشي الهبرزي المسرول وضحي عن الامر بينه واظهره ويقال اضح لي عن امرك بفتح الهمزة اي اوضح واظهر كذا في المحكم وضحيناهم مثل صبحناهم وضحي قومه غداهم او دعاهم الي ضحاءه وبدا بضاحي راسه اي ناحيته وال-----------------------------------------------------------------------ضحيان من كل شء البارز للشمس قال ابن جني القياس ضحوان لانه من الضحوة الا انه استخف بالياء والضحيان ------------لقب عامر بن سعد بن الخزرج من بني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النمر بن قاسط سمي بذلك لانه كان يقعد لقومه في الضحاء فيقضي بينهم	12306	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1593	false	-4417578385316826225	206	299	1051	1538	1544	300	الضحا والضحاء ايضا الغداء وانما سمي بذلك لانه يءكل في الضحاء قال ذو الرمة تري الثور يمشي ضاحيا من ضحاءه بها مثل مشي الهبرزي المسرول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول منه هم يتضحون اي يتغدون وليلة ضحياء مضيءة لا غيم فيها وكذلك ليلة اضحيانة بالكسر والاضحي------------------------------------ من الخيل الاشهب والانثي ضح-ياء والضحياء اسم فرس عمرو بن عامر بن ربيعة ابن عامر بن صعصعة وهو فارس الضحياء قال الشاعر ابي فارس الضحياء1 يوم هبالة اذا الخيل في القتلي من القوم تعثر وعامر الضحيان رجل من النمر بن قاسط سمي بذلك لانه كان يقعد لقومه في الضحاء -يقضي بينهم	1593	318913994814944681	215	202.0	171	697	30.846485137939453	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12306	true	-629615179216731886	147	243	783	1275	1541	300	-----للشمس كرضي ضحاء ممدود برز وكذلك ضحي كسعي و--------------مستقبلهما يضحي في اللغتين جميعا نقله الجوهري وزاد ابن القطاع في مصادره ضحيا وفي الحديث ان ابن عمر--------------- راي رجلا محرما قد استظل فقال اضح لمن احرمت له قال الجوهري هكذا يرويه المحدثون بفتح الالف وكسر الحاء من اضحيت وقال الاصمعي انما هو----------------- بكسر الالف وفتح الحاء من ضحيت اضحي لانه انما امره بالبروز للشمس وضحيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الشء رفقت به وضح رويدا اي لا تعجل -قال زيد الخيل الطاءي فلو ان نصرا اصلحت ذات بينها لضحت رويدا عن مطالبها عمرو-ونصر وعمر و ابنا قعين----- بطنان من---- اسد كما	12306	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1594	false	-1327180032823388064	99	284	507	1458	1531	300	ايضا للشمس----- ضحاء ممدود اذا برزت لها وضحيت بالفتح مثله والمستقبل اض---حي في اللغتين جميع--------------------------------------------ا وفي الحديث ان ابن عمر رضي الله عنهما راي رجلا محرما قد استظل فقال اضح لمن احرمت له------------ هكذا يرويه المحدثون بفتح الالف وكسر الحاء من اضحيت وقال الاصمعي انما هو اضح لمن احرمت له بكسر الالف وفتح الحاء من ضحيت اضحي لانه انما امره بالبروز للشمس ومنه قوله تعالي وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي وتقول اضحي فلان يفعل كذا كما تقول ظل يفعل كذا وضحي فلان غنمه اي رعاها بالضحا ويقال ايضا ضحي بشاة من الاضحية وهي شاة تذبح يوم الاضحي قال الاصمعي وفيها اربع لغات اضحية واضحية والجمع اضاحي وضحية علي فعيلة والجمع ضحايا واضحاة والجمع اضحي كما يقال ارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي قال الفراء الاضحي تءنث وتذكر فمن ذكر ذهب الي اليوم وانشد رايتكم بني الخذواء لما دنا الاضحي وصللت اللحام توليتم بودكم وقلتم لعك منك اقرب او جذام وضحيت عن الشء رفقت به وضح رويدا اي لا تعجل وقال زيد الخيل الطاءي ولو ان نصرا اصلحت ذات بينها لضحت رويدا عن مطالبها عمرو ونصر وعمر-و ابنا قعين وهما بطنان من بني اسد ضرا	1594	318913994814944681	398	696.5	317	1016	39.1732292175293	68	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12308	true	-1952348390458623134	179	218	916	1142	1565	300	فهو ضار ايضا اذا بدا منه الدم وفي التهذيب اذا اهتز ونعر بالدم قال الزمخشري غيروا البناء لتغير المعني وانشد الجوهري للاخطل لما اتوه- بمصباح ومبزلهم سارت اليهم سءور الابجل الضاري والضرو بالكسر الض------------------------------------------------اري من اولاد الكلاب والانثي ضروة	12308	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1595	false	-3665436858130976314	1	36	5	199	1557	300	فهو ضار ايضا اذا بدا منه ا--------------------------------لدم قال ا-------------------------------------------------لاخطل لما اتوها بمصباح ومبزلهم سارت اليهم سءور الابجل الضاري والضرو بالكسر صمغ شجرة تدعي الكمكام يجلب من اليمن والضرو ايضا الضاري من اولاد الكلاب والانثي ضروة	1595	318913994814944681	142	261.0	116	275	51.6363639831543	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12309	true	3801500494485321833	199	286	1024	1469	1546	300	-ال------شجر الملتف في الوادي يقال تواري الصيد مني في ضراء وفلان يمشي الضراء اذا مشي مستخفيا فيما يواريه من الشجر ويقال للرجل اذا ختل بصاحبه هو يدب له الضراء ويمشي ل---------------ه الخمر قال بشر عطفنا لهم عطف الضروس من الملا بشهباء لا يمشي الضراء رقيبهاانتهي و الضراء ارض مستوية تاويها السباع وبها نبذ من الشجر فاذا كانت في هبطة فهي الغيضة وقال ابو عمرو وما واراك من ارض فهو الضراء وضرية كغنية ة لبني كلاب بين البصرة ومكة وفي الصحاح علي طريق البصر--------ة وهي الي مكة اقرب	12309	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1595	false	-3665436858130976314	114	181	617	957	1557	300	بالفتح الشجر الملتف في الوادي يقال تواري الصيد مني في ضراء وفلان يمشي الضراء اذا مشي مستخفيا فيما يواري- من الشجر ويقال للرجل اذا ختل -صاحبه هو ي---------------مشي له الضراء ويدب له الخمر قال بشر عطفنا لهم عطف الضروس من الملا بشهباء لا يمشي الضراء رقيبها واستضريت للصيد اذا ختلته من حيث لا يعلم---------------------------------------------------------------------------------------- وضرية قري---ة لبني كلاب--------------------------- علي طريق البصرة الي مكة وهي الي مكة اقرب	1595	318913994814944681	270	457.0	215	475	56.842105865478516	46	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12311	true	3556242465897779147	65	230	339	1210	1582	300	ضعو والهاء عوض لانه يجمع علي ضعوات قال جرير متخذا في ضعوات تولجا والنسبة اليها ضعوي وقال بعضهم الهاء عوض من الواو الذاهبة من اوله وقد ذكرناه في باب وضع ومما يستدرك عليه اضاعي بالضم والقصر واد في بلاد عذرة عن ياقوت ضغو و ضغا يضغو ضغوا استخذي نقله الصاغاني و ضغا المقامر ضغوا خان ولم يعدل وقال الازهري اظنه بالصاد و ضغا السنور ونحوه كالثعلب والذءب والكلب والحية ضغوا بالفتح وضغاء كغراب صاح ثم كثر حتي قيل للانسان اذا ضرب فاستغاث ضغا وفي الصحاح وكذلك صوت كل ذليل مقهور وفي حديث قصة لوط عليه السلام حتي سمع اهل السماء ضغاء كلابهم واضغاه حمله علي الضغاء ومما يستدرك عليه الضاغية الصاءحة والجمع الضواغي وهم يتضاغون اي يتصايحون وجاءنا بثريدة تضاغي اي تراجع من الدسم وضغاه تضغية حمله علي الضغاء ضفو و الضفو السبوغ يقال ضفا- الشء يضفو و ايضا الكثرة يقال ضفا--------------------------------------------------------------------------- المال يضفو وكذلك الشعر والصوف قال ابو ذءيب اذا الهدف المعزال صوب راسه واعجبه ضفو من الثلة الخطلومنه رجل ضافي الراس اي كثير	12311	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1595	false	-3665436858130976314	185	276	978	1433	1557	300	ضعو والهاء عوض لانه يجمع علي ضعوات قال جرير متخذا في ضعوات تولجا والنسبة اليها ضعوي وقال بعضهم الهاء عوض من الواو الذاهبة من اوله وقد ذكرناه في فصل وضع ضغا ضغا الثعلب والسنور------------------------------------------------- يضغو ضغوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضغاء اي--- ص------------------------------------------------------اح وكذلك صوت كل ذليل مقهور ضفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضفو السبوغ يقال ضفا4 الشء يضفو وثوب ضاف اي سابغ قال بشر ليالي لا اطاوع من نهاني ويضفو تحت كعبي الازار وفلان في ضفوة من عيشه وضفا المال كثر قال الاخطل ----------------------اذا الهدف المعزال صوب راسه واعجبه ضفو من الثلة الخطل و---رجل ضافي الراس اي كثير	1595	318913994814944681	312	518.0	248	947	32.946144104003906	58	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12312	true	6359098517212009701	153	178	795	923	1574	300	يقال تركته ضني وضنيا فاذا قلت ضني استوي فيه المذكر والمءنث والجمع لانه مصدر في الاصل واذا كسرت النون ثنيت وجمعت كما قلناه في حر	12312	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1596	false	4070900423533520103	13	38	58	186	1603	300	يقال تركته ضني وضنيا فاذا قلت ضني استوي فيه المذكر والمءنث والجمع لانه مصدر في الاصل واذا كسرت النون ثنيت وجمعت كما قلناه في حر	1596	318913994814944681	128	256.0	103	128	100.0	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12313	true	-2970682272566501170	25	156	131	806	1538	300	الهزال وقد ضوي كرضي ضوي قال الشاعر اخوها ابوها والضوي لا يضيرها وساق ابيها امها عقرت عقرايصف زندا وزندة لانهما من شجرة واحدة وقال اخر فتي لم تلده بنت عم قريبة فيضوي كما يضوي رديد الغراءب فهو غلام ضاو و ضاوي بالتشديد وزنه فاعول -----اي نحيف------ الجسم قليله خلقة وكذا غير الانسان من انواع الحيوان وفي التهذيب الضاوي هو الذي يولد بين الاخ والاخت وبين ذوي محرم وسءل شمر عن الضاوي فقال جاء مشددا وانشد الجوهري فحملت فولدت ضاويا وهي بهاء واضوي الرجل دق جسمه و اضوي مثل اضعف و اضوت المراة ولدت غلاما ضاويا وكذلك اضوي الرجل وفي الحديث اغتربوا لا تضووا اي تزوجوا في الاجنبيات ولا تتزوجوا في العمومة وذلك ان العرب تزعم ان ولد الرجل من قرابته يجء ضاويا نحيفا غير انه يجء كريما علي طبع قومه نقله	12313	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1596	false	4070900423533520103	91	158	493	838	1603	300	الهزال وقال ذو الرمة يصف زندة----- اخوها ابوها والضوي لا يضيرها وساق ابيها امها عقرت عقرا وقد ضوي بالكسر---------------------------------------------------------------- يضوي ضوي و------------غلام ضاوي--------------- وزنه فاعول اذا كان نحيفا قليل الجسم------ خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة وفيه ضاوية وجارية ضاوية وفي--------------------------------------------------------------------------------------- اغتربوا لا تضووا اي تزوجوا في الاجنبيات ولا تتزوجوا في العمومة وذلك ان العرب تزعم ان ولد الرجل من قرابته يجء ضاويا نحيفا غير انه يجء كريما علي طبع قومه قال -	1596	318913994814944681	271	433.0	216	686	39.504371643066406	46	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12318	true	6548675370438309683	45	87	213	396	1499	300	قال ابو عمرو طحا الرجل---- ذهب في الارض يقال ما ادري اين طحا نقله الجوهري و يقال طحا به قلبه اذا ذهب به في كل شء ومنه قول علقمة بن عبدة طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب	12318	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1597	false	6724711033862543514	37	75	199	364	1568	300	قال ابو عمرو طحا الرجل اذا ذهب في الارض يقال ما ادري اين طحا وي--------------قال طحا به قلبه اذا ذهب--- في كل شء قا-----ل علقمة بن عبدة طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب	1597	318913994814944681	157	285.0	120	187	83.95722198486328	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12324	true	6290835444926997468	6	91	29	449	1571	300	الطغية من كل شء نبذة منه كما هو نص الجوهري عن ابي زيد و ايضا المستصعب من الجبل كذا في النسخ والصواب من الخيل كما هو نص المحكم قيل لابنة الخس ما ماءة من الخيل قالت طغي عند من كانت ولا توجد قال ابن سيده فاما انها ارادت الطغيان اي تطغي صاحبها واما عنت الكثيرة و ايضا الصفاة الملساء ومنه قول الهذلي يصف مشتار العسل صب اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب كما يلط المجنب قوله تنبي اي تدفع لانها لا تثبت عليها مخالبها لملاستها	12324	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1597	false	6724711033862543514	243	274	1255	1415	1568	300	الطغية من كل شء نبذة منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهذلي يصف مشتار العسل صب اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب كما يلط المجنب قوله تنبي اي تدفع لانه- لا تثبت عليها مخالبها لملاستها	1597	318913994814944681	160	300.0	129	420	38.095237731933594	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12327	true	2521977248752565164	238	300	1242	1569	1569	300	ذءيب عفا غير نءي الدار ما ان تبينه واقطاع طفي قد عفت في المنازل و ذو- الطفيتين حية خبيثة علي ظهرها خطان اسودان كالطفيتين اي الخوصتين ومنه الحديث اقتلوا من الحيات ذا الطفيتين والابتر قال الجوهري----------------------- وربما قيل لهذه الحية الطفية علي معني ذات طفية والجمع الطفي وقال وهم يذلونها من بعد عزتها كما تذل الطفي من رقية الراقي-اي ذوات الطفي وقد-	12327	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1598	false	6292632434425797847	78	135	449	743	1626	300	ذءيب عفا غير نءي الدار ما ان تبينه واقطاع طفي قد عفت في المنازل ويروي المناقل الواحدة طفية وفي-------------------------------------------------- اقتلوا من الحيات ذا الطفيتين والابتر كانه شبه الخطين علي ظهره بالطفيتين وربما قيل لهذه الحية ط--فية علي معني ذات طفية قال الهذلي------- وهم يذلونها من بعد عزتها كما تذل الطفي من رقية الراقي اي ذوات الطفي وقد	1598	318913994814944681	226	372.0	180	353	64.02265930175781	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12329	true	8651556335996017580	103	200	537	1037	1535	300	العرب يسمي الخمر الطلاء يريد بذلك تحسين اسمها لا انها الطلاء بعينه -قال عبيد بن الابرص للمنذر-------------- حين اراد قتله------- هي الخمر تكني الطلاء ك-ما الذءب يكني ابا جعدةهكذا هو معروف في الانشاد وهكذا انشده ابن قتيبة وهو لا يستقيم في الوزن ووقع في نسخ الصحاح وقالوا هي الخمر وليس بمشهور ووقع في المحكم هي الخمر يكنونها بالطلاء قال الجوهري ضربه مثلا اي تظهر لي الاكرام وانت تريد قتلي كما ان الذءب وان كانت كنيته حسنة فان عمله ليس بحسن وكذلك الخمر وان سميت طلاء وحسن اسمها فان عملها قبيح و الطلاء ايضا خاثر المنصف وهو ما	12329	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1599	false	2984643251973395806	32	100	189	539	1581	300	العرب يسمي الخمر الطلاء يريد بذلك تحسين اسمها لا انها الطلاء بعينها قال عبيد بن الابرص للمنذر بن ماء السماء حين اراد قتله وقالوا هي الخمر تكني الطلاء3 كما الذءب يكني ابا جعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضربه مثلا اي تظهر لي الاكرام وانت تريد قتلي كما ان الذءب وان كانت كنيته حسنة فان عمله ليس بحسن وكذلك الخمر وان سميت طلاء وحسن اسمها فان عملها قبيح و-الطلاء ايضا القطران وكل ما ----	1599	318913994814944681	310	572.0	250	523	59.27342224121094	57	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12333	true	1498113082624225898	145	290	741	1486	1535	300	الطني لزوق الطحال بالجنب من شدة العطش تقول طن----ي الب----------------------عير طني كاطني فهو طن منقوص وطني مقصور وطناه تطنية---- عالج-ه من --طناه قال الحارث بن مضرب الباهلي اكويه اما اراد الكي معترض-ا كي المطني من النحز الطني الطحلا و طني بعيره كواه في جنبه ونص اللحياني في النوادر طني بعيره في جنبيه كواه من الطني ودواء الطني ان يءخذ وتد فيضجع علي جنبه فيحز بين اضلاعه احزاز لا تخرق والطناة الزناة زنة ومعني واطنيتها بعتها واشتريتها ضد قلت الصواب اطنيتها بعتها واطنيتها علي افتعلتها اشتريتها كما هو نص المحكم فليس بضد و اطنيت فلانا اصبته في غير المقتل و اطني زيد مال الي التهمة والريبة وقد يهمز و ايضا مال الي الطنو بالكسر وفي المحكم للطني اسم للبساط فنام كسلا و قولهم هذه حية لا تطني اي لا يبقي لديغها وقال ابن السكيت اي لا يعيش صاحبها تقتل من ساعتها واصله الهمز وقد ذكرنا- في	12333	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1599	false	2984643251973395806	178	230	956	1223	1581	300	الطني لزوق الطحال بالجنب من شدة العطش تقول منه طني البعير بالكسر يطني طني وبعير طن-------------------- وطنيت----------ه تطنية اذا عالجته من الطني وقال----------------------- اكويه اما اراد الكي معترضنا كي المطني من النحز الطني الطحلا ابن السكيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه حية لا تطني اي ----------------------------------لا يعيش صاحبها تقتل من ساعتها واصله الهمز وقد ذكرناه في	1599	318913994814944681	218	337.0	174	780	27.94871711730957	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12335	true	7848010780146446417	111	255	633	1349	1584	300	اسم موضع بالشام يكسر ويضم وي----صرف ولا يصرف فمن صرفه جعله اسم واد ومكان وجعله نكرة ومن لم يصرفه جعله اسم بلدة وبقعة وجعله معرفة انتهي وقال الزجاج في طوي اربعة اوجه ضم اوله وكسره منونا وغير منون فمن نون فهو اسم الوادي وهو مذكر سمي بمذكر علي فعل كحطم وصرد وسءل المبرد عن واد يقال له طوي انصرفه قال نعم لان احدي العلتين قد انخرمت عنه وفي المحكم طوي بالضم والكسر جبل بالشام او واد في اصل الطور فمن لم يصرفه فلوجهين احدهما ان يكون معدولا عن طاو فيصير كعمر المعدول عن عامر والثاني ان يكون اسما للبقعة ومن ضم ونون جعله اسما للوادي او للجبل مذكرا سمي بمذكر ومن كسر ونون فهو كمعي وضلع وفي الصحاح قال بعضهم طوي مثل طوي وهو الشء المثني وقالوا في قوله تعالي------- المقدس طوي اي طوي مرتين اي قدس وقال الحسن ثنيت فيه البركة والتقديس مرتين	12335	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1600	false	6486759955621731466	34	84	182	439	1570	300	اسم موضع بالشام تكسر طاءه وتضم يصرف ولا يصرف فمن صرفه جعله اسم واد ومكان وجعله نكرة ومن لم يصرفه جعله اسم بلدة وبقعة وجعله معرفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم طوي مثل طوي وهو الشء المثني وقال-- في قوله تعالي بالواد المقدس طويط----وي مرتين اي قدس وقال------ ثنيت فيه البركة والتقديس مرتين	1600	318913994814944681	238	426.5	190	727	32.73727798461914	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12342	true	3907132567950321154	90	116	459	583	1473	300	ومن دعاءهم عند الشماتة به لا بظبي اي جعل الله ما اصابه لازما له ومنه قول الفرزدق اقول له لما اتاني نعيه به لا بظبي بالصريمة	12342	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1600	false	6486759955621731466	271	297	1430	1554	1570	300	ومن دعاءهم عند الشماتة به لا بظبي اي جعل الله ما اصابه لازما له ومنه قول الفرزدق اقول له لما اتاني نعيه به لا بظبي بالصريمة	1600	318913994814944681	124	248.0	98	124	100.0	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12344	true	113912011229569194	6	163	35	876	1581	300	شفة ظمياء بينة الظمي اذا كان فيها سمرة وذبول ومن العيون ال--------------------رقيقة الجفن نقله الجوهري وابن سيده ومن السوق ----القليلة اللحم وفي المحكم معترقة اللحم ومن اللثات القليلة الدم كذا في الصحاح زاد في المحكم واللحم وهو يعتري الحبش وقال الليث الظمي قلة لحم اللثة ويعتريه الحسن والمظمي كمرمي من الزرع ما سقت-ه السماء والمسقوي ما يسقي بالسيح كذا في الصحاح ومما يستدرك عليه رجل اظمي اسود الشفة وقال اللحياني اي اسمر وظل اظمي اي اسود ورمح اظمي اي اسمر نقله الاصمعي وقناة ظمياء بينة الظمي منقوص وكل ذابل من الحر ظم واظمي وشفة ظمياء ليست بوارمة كثيرة الدم والظمياء السوداء الشفتين وفعل الكل ظمي ظما كرضي واذا ضمر الفرس قيل اظمي اظماء وظمي تظمية والظميا كالثريا نبت وهي اللاعية يمانية سمعتها من الاعراب وفرس اظمي الشوي اي معرقها والظمو بالكسر لغة في الظمء بالهمز قاله الازهري وابن سيده ظنو و------------------------------------- تظني الرجل اي ظن وهو تفعل منه---- فابدل من احدي النونات ياء---- مثل تقضي من تقضض	12344	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1601	false	2448946553954573469	48	106	262	564	1610	300	شفة ظمياء بينة الظمي اذا كان فيها سمرة وذبول ولثة ظمياء قليلة الدم وعين ظمياء رقيقة الجفن ----------------------------وساق ظمياء قليلة اللحم وظل اظمي اسود ورمح اظمي اسمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمظمي م------ن الزرع ما تسقيه السماء والمسقوي ما يسقي بالسيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والظميان شجر ينبت بنجد يشبه القرظ ظني تظني---------------- تفعل من الظن فابدل من احدي النونات ياء وهو مثل تقضي من تقضض	1601	318913994814944681	190	31.0	150	911	20.856201171875	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12347	true	-8540369918472496369	85	168	443	840	1502	300	عات وقوم عتي قلبوا الواو ياء قال محمد بن السري وفعول اذا كان- جمعا فحقه- القلب واذا كان- مصدرا فحقه- التصحيح لان الجمع اثقل عندهم من الواحد وقال ابو عبيدة وكل مبالغ في كبر او فساد او كفر فقد عتا يعتو عتيا و عتا الشيخ عتيا بالضم ويفتح اذا ولي وكبر وكذلك عسا عسيا وعسوا وقرء وقد بلغت من الكبر عتيا بكسر العين نقله ابن سيده فهو اذن مثلث ونقله سعدي في حاشية الكشاف وعتي لغة هذيل وثقيف في حتي وقرء عتي حين	12347	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1601	false	2448946553954573469	208	257	1126	1372	1610	300	عات وقوم عتي قلبوا الواو ياء قال محمد بن السري وفعول اذا كانت جمعا فحقها القلب واذا كانت مصدرا فحقها التصحيح لان الجمع اثقل عندهم من الواحد وتعتيت مثل عتوت ولا تقل عتيت2 و------------------------------------عتا الشيخ يعتو عت-----------------------------------يا وعتيا كبر وولي ------------------------------------------------------------------------------------وعتي لغة هذيل وثقيف في حتي وقرء عتي حين	1601	318913994814944681	201	321.0	159	401	50.12468719482422	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12350	true	-1127928900815184431	54	198	311	1069	1647	300	ولقي فلان ما عجاه ا----ي شدة وبلاء ولقاه الله ما عجاه وما عظاه اي ما ساءه نقله الجوهري ورجل اعجي غليظ ما بين العينين نقله الصاغاني عجي ي العجاية بالضم عصب مركب فيه فصوص من عظام كفصوص الخاتم يكون عند رسغ الدابة واذا جاع احدهم دقها بين فهرين فاكلها والعجاوة لغة فيه او هي كل عصبة في يد او رجل او هي عصبة في باطن الوظيف من الفرس والثور وقيل هي من الفرس العصبة المستطيلة من الوظيف ومنتهاها الي الرسغين وفيها يكون الخطم والرسغ منتهي العجاية ومن الناقة عصبة في باطن يدها ومن الفرس مضيغ-------------------------------------------------ة وقال الجوهري ال----------------------------------------عجايتان عصبتان في باطن يدي الفرس واسفل منهما هنات كانها الاظفار وتسمي السعدانات ويقال لكل عصب يتصل بالحافر---- عجاية قال الراجز وحافر صلب العجي مدملق وساق هيق انفها معرق وقال الاصمعي العجاية والعجاية لغتان وهما قدر مضغة من لحم تكون موصولة بعصبة تنحدر من ركبة البعير الي	12350	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1602	false	4046335942176227199	59	139	325	762	1551	300	ولقي فلان ما عجاه اي لقي شدة------ ولقاه الله ما عجاه وما عظاه اي ما ساءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقال العجي الجلود اليابسة تطبخ وتءكل الواحدة عجية وقال ومعصب قطع الشتاء وقوته اكل العجي وتكسب الاشكاد والعجايتان عصبتان في باطن يدي الفرس واسفل منهما هنات كانها الاظفار -تسمي السعدانات ويقال -كل عصب يتصل بالحافر فهو عجاية قال الراجز وحافر صلب العجي مدملق وساق هيق انفها معرق----- الاصمعي العجاية والعجاوة لغتان وهما قدر مضغة من لحم تكون موصولة بعصبة تنحدر من ركبة البعير الي	1602	318913994814944681	329	372.0	266	855	38.479530334472656	56	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12353	true	-7339768829012345093	4	45	25	206	1599	300	ويدل له ايضا ما في الصحاح قال ابن السكيت ولم يات فعل في النعوت الا حرف واحد يقال هءلاء قوم عدي اي غرباء وقوم عدي اي اعداء وانشد--------------------------- اذا كنت في قوم عدي لست منهم فكل ما علفت من خبيث وطيب	12353	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1602	false	4046335942176227199	204	250	1106	1307	1551	300	وهو جمع لا نظير له------- قال ابن السكيت ولم يات فعل في النعوت الا حرف واحد يقال هءلاء قوم عدا اي غرباء وقوم عدا اي اعداء وانشد لسعد بن عبد الرحمن بن حسان اذا كنت في قوم عدا لست منهم فكل ما علفت من خبيث وطيب	1602	318913994814944681	156	283.5	118	208	75.0	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12354	true	-2983186193077999288	195	300	1072	1587	1587	300	قال ابن السكيت فعول اذا كان في تاويل فاعل كان مءنثه بغير هاء نحو رجل صبور وامراة صبور الا حرفا واحدا جاء نادرا قالوا هذه عدوة الله قال الفراء -انما ادخلوا فيها الهاء تشبي----ها بصديقة لان الشء قد يبني علي ضده ج اعداء ج جمع الجمع اعاد والعدا بالضم والكسر اسم الجمع هكذا هو في النسخ بالالف والصواب انه يكتب بالياء وان كان واويا لكسرة اوله وفي الصحاح العدي بالكسر------ الاعداء وهو جمع لا نظير له وقال ابن السكيت ولم يات فعل في النعوت الا حرف واحد يقال هءلا-----------------ء -قوم عدي اي اعداء------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال قوم عدي-------------- مثل سوي وسوي قال الاخطل الا يا اسلمي يا-	12354	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1602	false	4046335942176227199	158	266	871	1379	1551	300	قال ابن السكيت فعول اذا كان في تاويل فاعل كان مءنثه بغير هاء نحو رجل صبور وامراة صبور الا حرفا واحدا جاء نادرا قالوا هذه عدوة الله قال الفراء وانما ادخلوا فيها الهاء تشبيها لها بصديقة لان الشء قد يبني علي ضده------------------------- والعدا بك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر العين الاعداء وهو جمع لا نظير له -قال ابن السكيت ولم يات فعل في النعوت الا حرف واحد يقال هءلاء قوم عدا اي غرباء وقوم عدا اي اعداء وانشد لسعد بن عبد الرحمن بن حسان اذا كنت في قوم عدا لست منهم فكل ما علفت من خبيث وطيب قال ويقال قوم عدا وعدا اي اعداء مثل سوي وسوي قال الاخطل الا يا اسلمي يا	1602	318913994814944681	371	643.0	294	649	57.16486740112305	68	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12354	true	-2983186193077999288	4	45	30	249	1587	300	القيس فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا ولم ينضح بماء فيغسل و--عداء------------------ كل شء كسماء وعليه اقتصر الجوهري وعداه وعدوه وعدوته بكسرهن وتضم الاخيرة اذا فتحته مددته واذا كسرته قصرته طواره وهو ما انقاد معه من عرضه وطوله يقال لزمت عداء	12354	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1603	false	-6976000223979254090	57	82	303	431	1543	300	القيس فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا ولم ينضح بماء فيغسل والعداء بالفتح والمد طوار كل شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما انقاد معه من عرضه وطوله -وال------عداء	1603	318913994814944681	107	169.5	85	239	44.769874572753906	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12355	true	-2247945145964639858	0	33	0	172	1541	300	هند هند بني بدر وان كان حيانا عدي اخر الدهر-يروي بالضم وبالكسر وقال ثعلب----- قوم اعداء وعدي بكسر العين فان ادخلت الهاء قلت عداة بضم العين والعادي العدو قالت امراة من العرب اشمت	12355	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1602	false	4046335942176227199	266	300	1379	1551	1551	300	هند هند بني بدر وان كان حيانا عدا اخر الدهر يروي بالضم و-الكسر وقال ثعلب يقال قوم اعداء وعدا بكسر العين فان ادخلت الهاء قلت عداة بالضم---- والعادي العدو قالت امراة من العرب اشمت-	1602	318913994814944681	160	287.0	129	178	89.88764190673828	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12355	true	-2247945145964639858	149	284	796	1468	1541	300	من الابل المقيمة في العضاه لا تفارقها وليست ترعي الحمض -قال كثير وان الذي يبغي من المال اهلها اوارك لما تاتلف وعوادي يقول اهل هذه المراة يطلبون من مهرها ما لا يكون ولا يمكن كما لا تاتلف---------- الاوارك والعوادي وكذلك العاديات -قال النعمان بن الاعرج راي صاحبي في العاديات نجيبة وامثالها في الواضعات القوامس وتعدوا وجدوا لبنا يشربونه فاغناهم عن الخمر كذا في النسخ والصواب عن اللحم اي عن اشتراءه كما هو نص المحكم و ايضا وجدوا مرعي لمواشيهم فاغناهم عن شراء العلف و------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدي كغني قبيلة بل قباءل اشهرهن التي في-------------- قريش رهط عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو عدي ابن كعب بن لءي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر وفي------------------------------ الرباب عدي بن عبد مناة بن اد بن طلحة رهط ذي الرمة وف--------ي حنيفة عدي بن حنيفة وعدي في فزارة	12355	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1604	false	4154876696569075526	137	260	734	1357	1573	300	من الابل المقيمة في العضاه لا تفارقها وليست ترعي الحمض وقال كثير وان الذي يبغي من المال اهلها اوارك لما تاتلف وعوادي يقول اهل هذه المراة يطلبون من مهرها ما لا يكون ولا يمكن كما لا تاتلف هذه الابل الاوارك والعوادي وكذلك العاديات وقال------------------ راي صاحبي في العاديات نجيبة وامثالها في الواضعات القوامس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفعت عنك عادية فلان اي ظلمه وشره والعدي الذين يعدون علي اقدامهم وهو جمع عاد مثل غاز وغزي وقال لما رايت عدي القوم يسلبهم طلح الشواجن والطرفاء والسلم وعدي من قريش رهط عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو عدي -بن كعب بن لءي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر والنسبة اليه عدوي وعدي بن مناة من الرباب ------------------------------رهط ذي الرمة وعدي في بني حن-------------يفة وعدي في فزارة	1604	318913994814944681	422	605.5	336	838	50.357994079589844	77	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12356	true	3427775748816443415	265	290	1312	1422	1463	300	والعدوي----- ما يعدي من جرب او غيره وهو مجاوزته من صاحبه الي غيره يقال اعدي فلان فلانا من خلقه او من علة به او جرب	12356	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1603	false	-6976000223979254090	274	300	1429	1543	1543	300	والعدوي ايضا ما يعدي من جرب او غيره وهو مجاوزته من صاحبه الي غيره يقال اعدي فلان فلانا من خلقه او من علة به او جرب-	1603	318913994814944681	109	206.0	85	115	94.78260803222656	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12359	true	-8321117207823370958	144	181	748	949	1528	300	وبنو العدوية قوم من حنظلة وتميم نسبوا الي امهم واسمها الحزام بنت خزيمة بن تميم بن الدول و-----------يقال فيهم بلعدوية ايضا وعادياء والد السموال---------- ممدود قال النمر بن تولب هلا سالت بعادياء وبيته والخل والخمر التي لم	12359	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1604	false	4154876696569075526	260	298	1357	1565	1573	300	وبنو العدوية قوم من حنظلة وتميم والعدوية من نبات الصيف بعد ذهاب الربيع يخضر صغار الشجر فترعاه الابل يقال اصابت الابل عدوية و--------------سموال بن عادياء ممدود قال النمر بن تولب هلا سالت بعادياء وبيته والخل والخمر التي لم	1604	318913994814944681	114	162.0	91	222	51.35135269165039	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12361	true	7973750167317418612	17	46	100	264	1539	300	الرجل اعروه عروا اذا الممت به واتيته طالبا فهو معرو وفلان تعروه الاضياف وتعتريه اي تغشاه ومنه قول النابغة اتيتك عاريا خلقا ثيابي-علي خوف تظن بي الظنون واعرو---------------ا صاحبهم	12361	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1605	false	5686852642548210794	143	175	767	947	1611	300	الرجل اعروه عروا اذا الممت به واتيته طالبا فهو معرو وفلان تعروه الاضياف وتعتريه اي تغشاه ومنه قول النابغة اتيتك عاريا خلقا ثيابي علي خوف تظن بي الظنون والعرية النخلة يعريها صاحبها	1605	318913994814944681	160	300.5	131	180	88.88888549804688	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12364	true	-6701663688222924630	4	187	20	1013	1596	300	عريانة وعارية قال الجوهري وما كان علي فعلان فمءنثه------- بالهاء وفرس عري بالضم بلا سرج ولا اداة والجمع الاعراء ولا يقال عريان كما لا يقال رجل عري ومن سجعات الاساس رايت عريا تحت عريان وفي المصباح فرس عري وصف بالمصدر ثم جعل اسما وجمع فقيل خيل اعراء كقفل واقفال وجارية حسنة العرية بالضم والكسر و حسنة المعري والمعراة اي حسنة المجرد اي حسنة اذا جردت وفي هذا المعني قال بعض حسن الغصون اذا اكتست اوراقها وتراه احسن ما يكون مجرداوالجمع المعاري وضبط في المحكم المعري والمعراة علي صيغة اسم المفعول ومثله في الاساس وجعل المعري والعرية كالمجرد والجردة زنة ومعني و يق---------------------------------ال ما احسن معاري هذه المراة قيل المعاري حيث يري كالوجه واليدين والرجلين وقيل هي مبادي العظام حيث تري من اللحم وانشد الجوهري لابي كبير الهذلي متكورين علي المعاري بينهم ضرب كتعطاط المزاد الاثجلوقيل معاري المراة ما لا بد من اظهاره واحدها معري و المعاري المواضع التي لا تنبت و المعاري الفرش بضمتين جمع فراش وبه فسر------------------------------------------ قول الهذلي ابيت علي معاري واضحات بهن ملوب كدم العباطواختارها علي معار للوزن وفي------------ الصحاح-------------------------------------- ولو قال معار لم ينكسر البيت ولكن- فر من الزحاف	12364	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1606	false	1069617611692067884	36	128	179	684	1581	300	عريانة------------------- وما كان علي فعلان فمءنثه فعلانة بالهاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعريته انا وعريته تعرية فتعري ويقال ما احسن معاري هذه المراة وهي يداها ورجلاها ووجهها قال ابو-------------------------------------------------------------------- كبير الهذلي متكورين علي المعاري بينهم ضرب كتعطاط المزاد الاثجل ويقال اعروريت منه امرا قبيحا اي ركبت واعروريت------------------------------------------- الفرس ركبته عريانا وهو افعوعل وفرس عري ليس عليه سرج والجمع الاعراء واما قول الهذلي ابيت علي معاري واضحات بهن ملوب كدم العباط فانما نصب الياء لانه اجراها مجري الحرف الصحيح في ضرورة الشعر ولم ينون لانه لا ينصرف ولو قال معار لم ينك-ر البيت ولكنه فر من الزحاف	1606	318913994814944681	252	68.5	202	1126	22.38010597229004	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12365	true	-5158775478041880678	204	288	1064	1522	1587	300	النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا فيجعل له ثمرها عاما فيعروها اي ياتيها وهي فعيلة بمعني مفعولة وانما ادخلت فيها الهاء لانها افردت فصارت في عداد الاسماء مثل النطيحة والاكيلة ولو جءت بها مع النخلة قلت نخلة عري وفي الحديث انه رخص في العرايا بعد نهيه عن المزابنة لانه ربما تاذي المعري بدخوله عليه فيحتاج الي ان يشتريها منه بثمن فرخص له في ذلك قال شاعر من الانصار هو سويد بن الصامت وليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح-يقول انا نعريها الناس المحاويج	12365	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1605	false	5686852642548210794	172	251	926	1360	1611	300	النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا فيجعل له ثمرها عاما فيعروها اي ياتيها وهي فعيلة بمعني مفعولة وانما ادخلت فيها الهاء لانها افردت فصارت في عداد الاسماء مثل النطيحة والاكيلة ولو جءت بها مع النخلة قلت نخلة عري وفي الحديث انه رخص في العرايا بعد نهيه عن المزابنة لانه ربما تاذي المعري بدخوله عليه فيحتاج---- ان يشتريها منه بثمن فرخص له في ذلك قال شاعر--- الافصار------------------ وليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح يقول انا نعريها الناس المحاويج	1605	318913994814944681	432	832.0	354	459	94.11764526367188	76	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12367	true	8713775723163248103	146	201	783	1059	1584	300	والهاء عوض عن الواو والاصل عزو ج عزون بكسر ففتح وعزون ايضا بالضم وعزي بكسر ففتح ولم يقولوا عزات كما قالوا ثبات ومنه قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال عزين اي جماعات في تفرقة قال الشاع--------------------------------------------------------ر فلما ان اتين علي اضاخ ضرحن حصاه اشتاتا عزينا قا-------------------ل الاصمعي----- في الدار عزون اي اصناف من الناس كما	12367	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1606	false	1069617611692067884	169	231	912	1231	1581	300	والهاء عوض من الياء والجمع عزي علي فعل وعزون وعزو---ن ايضا بالضم--------------- ولم يقولوا عزات كما قالوا ثبات ومنه قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال عزين------------------- قال الراعي اخليفة الرحمن ان عشيرتي امسي سوامهم عزين فلولا وقال اخر فلما ان اتين علي اضاخ ضرحن حصاه اشتاتا عزينا اي جماعات في تفرقة قال الاصمعي يقال في الدار عزون اي اصناف من الناس عسا	1606	318913994814944681	210	350.0	166	356	58.988765716552734	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12369	true	4661373907144291244	79	237	436	1213	1527	300	جاء في الحال تقول عسي زيد ان ي-------------------خرج فزيد فاعل عسي وان يخرج مفعولها وهو بمعني الخروج الا ان خبره لا يكون اسما لا يقال عسي زيد منطلقا انتهي وقال الراغب عسي طمع وترج وكثير من المفسرين فسروا عسي ولعل في القران باللازم وقالوا ان الطمع والرجاء لا يصح من الله تعالي وهو قصور وذلك ان الله تعالي اذا ذكر ذلك فذكره ليكون الانسان منه علي رجاء لا ان يكون هو تعالي راجيا قال الله تعالي عسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم الاية و تاتي للشك واليقين شاهد اليقين قول ابن مقبل ظني بهم كعسي وهم بتنوفة يتنازعون جواءز الامثال وقد تشبه--------------------------- بكاد ويستعمل-- الفعل بعده بغير ان قا-لوا عسي زيد ينطلق قال الشاعر عسي الله يغني عن بلاد ابن قارب بمنهمر جون الرباب س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوب و عسي من الله ايجاب في جميع القران الا ---قوله تعالي عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا وقال ابو عبيدة جاء --------------------علي احدي لغتي العرب لان عسي في كلامهم رجاء ويقين	12369	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1607	false	-4251616435096354947	0	139	0	687	1590	300	جاء في الحال تقول عسي زيد ان يخرج وعست فلانة ان تخرج فزيد فاعل عسي وان يخرج مفعولها وهو بمعني الخروج الا ان خبره لا يكون اسما لا يقال عسي زيد منطلقا --------------------------------------------------------------------------------------واما قولهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسي الغوير ابءسا فشاذ نادر وضع ابءسا موضع الخبر وقد ياتي في------------------------------------------------------------- الامثال ما لا ياتي في غيرها وربما شبهوا عسي بكاد واستعملوا الفعل بعده بغير ان فقالوا عسي زيد ينطلق قال الشاعر عسي الله يغني عن بلاد ابن قادر بمنهمر جون الرباب سكوب ويقال عسيت ان افعل ذاك وعسيت بالكسر وقرء فهل عسيتم بالكسر والفتح وتقول للمراة عست ان تفعل ذاك وعسيتن للنساء وعسيتم للرجال ولا يقال منه يفعل ولا فاعل و-عسي من الله واجبة في جميع القران الا في قوله ------عسي ربه ان طلقكن ان وق-------------ال ابو عبيدة عسي من الله ايجاب فجاءت علي احدي لغتي العرب لان عسي في كلامهم رجاء ويقين	1607	318913994814944681	389	630.0	302	998	38.97795486450195	72	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12370	true	7057370653376477761	181	294	957	1533	1559	300	مصدر الاعشي لمن----- لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار كالعشاوة او هو العمي اي ذهاب البصر مطلقا وقد عشي كرضي ودعا يعشي ويعشو عشي مقصور مصدر عشي وهو عش منقوص واعشي وهي عشواء ورجلان اعشيان وامراتان عشواوان وقد اعشاه الله فعشي---------------- وهما يعشيان ولم يقولوا يعشوان لان الواو لما صارت في الواحد ياء لكسرة ما قبلها تركت في التثنية علي حالها كما في الصحاح وقوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن اي يعم وعشي الطير تعشية اوقد لها نارا لتعشي منها فتصاد كذا في المحكم وتعاشي عن كذا تجاهل كانه لم يره كتعامي ع-----------------لي المثل و من المجاز خبطه خبط عشواء لم يتعمده كما في المحكم وفي الصحاح ---ركب فلان العشواء اذا خبط امره	12370	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1607	false	-4251616435096354947	230	299	1213	1587	1590	300	مصدر الاعشي وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار والمراة عش--------------------------------------------------------------------------------------------------------واء-------------- وامراتان عشواوان و---اعشا-----ه فعشي بالكسر يعشي عشا وهما يعشيان ولم يقولوا يعشوان لان الواو لما صارت في الواحد ياء لكسرة ما قبلها تركت في التثنية علي حالها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعاشي اذا اري من نفسه انه اعشي والنسبة الي اعشي اعشوي والي العشية عشوي والعشواء الناقة التي لا تبصر امامها فهي تخبط بيديها كل شء وركب فلان العشواء اذا خبط امره	1607	318913994814944681	230	332.0	185	617	37.27714920043945	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12371	true	-2221378803882965251	70	104	358	529	1555	300	هو الاصل ثم صار كل قاصد عاشيا وقيل عشوت الي النار----------- عشوا اذا استدللت عليها ببصر ضعيف قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد-والمعني متي تاته عاشيا	12371	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1608	false	7108562512421807025	126	162	663	842	1522	300	هو الاصل ثم صار كل قاصد عاشيا و----عشوت الي النار اعشو اليها عشوا اذا استدللت عليها ببصر ضعيف قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد والمعني متي تاته عاشيا	1608	318913994814944681	167	313.5	134	183	91.25682830810547	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12372	true	-5428638049158037514	198	257	1050	1401	1607	300	العشي عشيان علي غير قياس مكبره كانهم صغروا عشيانا والجمع عشيانات وقيل ايضا في تصغيره عشيشيان والجمع عشيشيانات وتصغير العشية عشيشية والجمع عشيشيات انتهي وقال الازهري ولم اسمع عشية في تصغير عشية لانه تصغير عشوة اول ظلمة الليل فارادوا ان يفرقوا بينهما والعشي بالك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر والعشاء كسماء طعام العشي قال الجوهري العشاء بالفتح والمد الطعام بعينه وهو خلاف الغداء ج	12372	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1607	false	-4251616435096354947	169	228	846	1200	1590	300	العشي عشيان علي غير قياس مكبره كانهم صغروا عشيانا والجمع عشيانات وقيل ايضا في تصغيره عشيشيان والجمع عشيشيانات وتصغير العشية عشيشية والجمع عشيشيات والعشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالكسر والمد مثل العشي والعشاءان المغرب والعتمة وزعم قوم ان العشاء من زوال الشمس الي طلوع الفجر وانشدوا غدونا غدوة سحرا بليل عشاء بعد ما انتصف النهار والعشاء------------------------------------ بالفتح والمد الطعام بعينه وهو خلاف الغداء --	1607	318913994814944681	203	376.0	170	494	41.093116760253906	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12377	true	-3597901659923845969	134	190	716	1020	1560	300	العصا اي وقع الاختلاف قال الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند وقو----------------------لهم لا ترفع عصاك عن اهلك يراد به الادب ويقال ا------------------------------------------------------نه لضعيف العصا اي ترعية وانشد الاصمعي للراعي ضعيف العصا بادي العروق---- له عليها اذا ما اجدب الناس اصبعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العصي العظام التي في الجناح -قال الشاعر وفي حقها الادني عصي القوادم	12377	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1609	false	5415682671387447028	34	141	193	760	1590	300	العصا اي وقع الخ--لاف قال الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند اي يكفيك ويكفي الضحاك وقولهم لا ترفع عصاك عن اهلك يراد به الادب والعصا اسم فرس جذيمة الابرش وفي المثل ركب العصا قصير وقولهم انه لضعيف العصا اي ترعية وانشد الاصمعي للراعي ضعيف العصا بادي العروق تري له عليها اذا ما اجدب الناس اصبعا ويقال ايضا انه للين العصا اي رفيق حسن السياسة لما ولي قال اوس بن معن المزني يذكر رجلا علي ماء يسقي ابلا عليه شريب وادع لين العصا يساجلها جماته وتساجله موضع الجمات نصب وجعل شربها للماء مساجلة والعصي العظام التي في الجناح وقال -------وفي حقها الادني عصي القوادم	1609	318913994814944681	285	516.5	231	576	49.47916793823242	48	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12379	true	3162328850421457762	69	117	364	613	1579	300	الشاة ------اذا جزيتها اجزاء و-----ايضا التفريق والتوزيع ومنه الحديث- لا تعضية في ميراث الا فيما حمل القسم يعني ان ما لا يحتمل القسم كالحبة من الجوهر ونحوها لا يفرق وان طلب بعض الورثة القسم---- لان فيه ضررا عليهم او علي بعضهم ولكنه يباع ثم يقسم --ثمنه بينهم بالفريضة	12379	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1609	false	5415682671387447028	245	298	1313	1579	1590	300	الشاة تعضية اذا جزاتها اعضاء ويقال ايضا عضيت الشء تعضية اذا فرقته وفي لا تعضية في ميراث الا فيما حمل القسم يعني ان ما لا يحتمل القسم كالحبة من الجوهر ونحوها لا يفرق وان طلب بعض الورثة القسم فيه لان فيه ضررا عليهم او علي بعضهم ولكنه يباع ثم يقسم الثمن- بينهم بالفريضة	1609	318913994814944681	217	377.0	172	267	81.27340698242188	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12380	true	5358973141765794421	76	212	387	1147	1637	300	الاعطاء واصله عطاو بالواو لانه من عطوت الا ان العرب تهمز الواو والياء اذا جاءتا بعد --الف لان الهمزة احمل للحركة منهما ولانهم يستثقلون الوق-ف علي الواو وكذلك الياء مثل الرداء واصله رداي فاذا الحقوا فيها الهاء فمنهم من يهمزها بناء علي الواحد فيقول عطاءة ورداءة ومنهم من يردها الي الاصل فيقول عطاوة ورداية وكذلك في التثنية عطاان ورداان وعطاوان و--------ردا----------------يان و العطاء ما يعطي كالعطية كغنية ج اعطية جج جمع الجمع اعطيات وفي الصحاح العطية المعطي والجمع العطايا فالذي ذكره المصنف من الجموع لعطاء وغفل عن ذكر جمع العطية وهو واجب الذكر وقيل العطاء اسم جامع فاذا افرد قيل العطية ورجل معطا-------------ء وامراة معطاء اي كثير العطاء وفي الصحاح كثير الاعطاء قال ومفعال يستوي فيه المذكر والمءنث ج--- معاط ومعاطي بتشديد الياء قال الاخفش هذا مثل قولهم مفاتيح ومفاتح واماني وامان واستعطي وتعطي ساله اي -----	12380	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1610	false	-2803081572416761130	31	123	176	717	1624	300	ال-عطاء واصله عطاو بالواو لانه من عطوت الا ان العرب تهمز الواو والياء اذا جاءتا بعد الالف لان الهمزة احمل للحركة منهما ولانهم يستثقلون الوقوف علي الواو وكذلك الياء مثل الرداء واصله رداي فاذا الحقوا فيها الهاء فمنهم من يهمزها بناء علي الواحد فيقول عطاءة ورداءة ومنهم من يردها الي الاصل فيقول عطاوة ورداية وكذلك في التثنية عطاء------ان وعطاوان ورداءان وردايان واستعطي وتعطي سال العطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل معطاء كثير الاعطاء وامراة معطاء------------------------------------------- ومفعال يستوي فيه المذكر والمءنث وقوم ------معاطي ومعاط -------قال الاخفش هذا مثل قولهم مفاتيح ومفاتح واماني وامان والعطية الشء المعطي والجمع	1610	318913994814944681	462	829.0	380	808	57.178218841552734	73	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12381	true	-7820975562532625805	270	300	1420	1560	1560	300	وقولهم ما اعطاه للمال كما قالوا ما اولاه للمعروف وما اكرمه لي وهذا شاذ لا يطرد لان التعجب لا يدخل علي افعل وانما يجوز من ذلك ما سمع من العرب-	12381	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1610	false	-2803081572416761130	124	154	725	866	1624	300	وقالوا ما اعطاه للمال كما قالوا ما اولاه للمعروف وما اكرمه لي وهذا شاذ لا يطرد لان التعجب لا يدخل علي افعل وانما يجوز من ذلك ما سمع من العرب	1610	318913994814944681	137	266.0	108	141	97.16312408447266	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12382	true	4938580720575946549	6	81	31	407	1527	300	واذا اردت من زيد ان يعطيك شيءا تقول هل انت معطيه بياء مفتوحة مشددة وكذلك تقول للجماعة هل انتم معطيه لان النون سقطت للاضافة وقلبت الواو ياء وادغمت وفتحت ياءك لان قبلها ساكنا وللاثنين هل انتما معطيايه بفتح الياء فقس علي ذلك واذا صغرت عطاء حذفت اللام فقلت عطي وكذلك كل اسم اجتمعت فيه ثلاث يا-ات مثل عدي وعلي حذفت منه اللام اذا لم يكن مبنيا علي فعل فاذا كان مبنيا علي فعل ثبتت نحو	12382	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1610	false	-2803081572416761130	225	300	1251	1624	1624	300	واذا اردت من زيد ان يعطيك شيءا -قلت هل انت معطيه بياء مفتوحة مشددة وكذلك تقول للجماعة هل انتم معطيه لان النون سقطت للاضافة وقلبت الواو ياء وادغمت وفتحت ياءك لان قبلها ساكن- وللاثنين هل انتما معطيايه بفتح الياء فقس علي ذلك واذا صغرت عطاء حذفت اللام فقلت عطي وكذلك كل اسم اجتمعت فيه ثلاث ياءات مثل علي وعدي حذفت منه اللام اذا لم يكن مبنيا علي فعل فان- كان مبنيا علي فعل ثبتت نحو-	1610	318913994814944681	367	704.0	293	377	97.34748077392578	69	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12382	true	4938580720575946549	81	176	407	899	1527	300	محيي من حيا يحيي تحية نقله الجوهري والقي فلان عطويا سلح كثيرا واصله ان رجلا من بني عطية جلد فسلح نقله الزمخشري وابو محمد عطاء بن عجلان العطاءي محدث ضعيف والعطوية طاءفة من الخوارج نسبوا الي عطية بن الاسود اليمامي الحنفي وابو عبد الرحمن محمد بن عطية العطوي شاعر محدث متكلم وعطوان بن مسكان محركة روي حديثه يحيي الحماني عظو و عظاه يعظوه ذكر المستقبل مستدرك كما مر الايماء اليه مرارا والذي في ال-محكم عظاه الشء ساءه وفي الصحاح لقي فلان ما عجاه وماعظ-اه اذا لقي شدة ولقاه الله ما عظاه اي ما ساءه وفي	12382	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1611	false	5644181633162638952	0	38	0	182	1584	300	محيي من حيا يحيي تحية عظا العظاء ممدود جمع عظاءة وهي دويبة اكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الوزغة ويقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الواحدة عظاءة وعظاية ايضا ولقي ف-------لان ما عجاه وما عظاه اذا لقي شدة ولقاه الله ما عظاه اي ما ساءه عفا	1611	318913994814944681	101	154.5	76	494	20.445344924926758	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12383	true	-7778257452544218546	261	289	1319	1461	1509	300	المال ما يفضل عن النفقة يقال اعطيته عفو المال يعني بغير مسالة وانشد----- خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب و العفو خيار الشء	12383	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1611	false	5644181633162638952	155	182	819	959	1584	300	المال ما يفضل عن النفقة يقال اعطيته عفو المال يعني بغير مسالة قال الشاعر خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وعفوة------- الشء	1611	318913994814944681	127	235.5	101	147	86.3945541381836	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12384	true	-773417372550525393	69	133	352	695	1522	300	الارض الغفل----- لم توطا وليست بها اثار وقال الاخطل قبيلة كشراك النعل دارجة ان يهبطوا العفو لم يوجد لهم اثر و العفو ولد الحمار ويثلث نقله الجوهري كالعفا ب--القصر فيهما اي في الجحش وفي البلاد ومنه الحديث ويرعون عفاها والعفا بمعني الجحش يروي فيه الكسر ايضا وبهما روي ما انشده المفضل لحنظلة بن شرقي بضرب يزيل الهام عن سكناته وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق	12384	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1611	false	5644181633162638952	103	154	531	814	1584	300	الارض الغفل التي لم توطا وليست بها اثار ق-ال الشاعر قبيلة كشراك النعل دارجة ان يهبطوا العفو لم يوجد لهم اثر و-العفو والعفو والعفو الجحش وكذلك العفا بالفتح والقصر والانثي عفوة قال ابن السكيت العفا ب-----------------------------------------------الكسر وانشد------------------ المفضل لحنظلة بن شرقي بضرب يزيل الهام عن سكناته وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق	1611	318913994814944681	198	320.0	159	350	56.57143020629883	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12385	true	2353528787634063037	89	184	461	963	1602	300	كسماء--------- التراب -قال صفوان بن محرز اذا دخلت بيتي فاكلت رغيفا وشربت عليه ماء فعلي الدنيا العفاء و العفاء البياض علي الحدقة و قال ابو عبيد- العفاء الدروس والهلاك وانشد لزهير يذكر دارا تحمل اهلها عنها فبانوا علي اثار من ذهب العفاء-قال وهذا كقولهم عليه الدبار اذا دعا عليه بان يدبر فلا يرجع كالعفو كعلو والتعفي يقال عفت الدار ونحوها تعفو عفاء وعفوا وتعفت درست ويقال في السب بفيه العفاء وعليه العفاء و العفاء المطر لانه يمحو اثار المنازل و العفاء بالكسر------ ما كثر من ريش النعام ووبر البعير يقال ناقة ذات عفاء كذا في	12385	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1611	false	5644181633162638952	39	103	189	531	1584	300	--بالفتح والمد التراب وقال صفوان بن محرز اذا دخلت بيتي فاكلت رغيفا وشربت عليه ماء فعلي الدنيا العفاء و----------------------------قال ابو عبيدة العفاء الدروس والهلاك وانشد لزهير يذكر دارا تحمل اهلها عنها فبانوا علي اثار من ذهب العفاء قال وهذا كقولهم عليه الدبار اذا دعا عليه -ان يدبر فلا يرجع والع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء بالكسر والمد ما كثر من ريش النعام ووبر البعير يقال ناقة ذات عفاء والعفو	1611	318913994814944681	316	559.0	255	520	60.769229888916016	54	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12385	true	2353528787634063037	219	300	1161	1602	1602	300	ان يعفيك منه يقال استعفاه من الخروج معه اي ساله الاعفاء---------------- واعفي يعفي اعفاء انفق العفو من ماله وهو الصافي وقيل الفاضل عن نفقته و اعفي اللحية وفرها حتي كثرت وطالت ومنه الحديث امر ان تحفي الشوارب وتعفي اللحي وفي المصباح في الحديث احفوا الشوارب واعفوا اللحي يجوز استعماله ثلاثيا ورباعيا واعطيته عفوا اي بغير مسالة وقيل بلا كلفة وعفوة القدر وعفاوتها مثلثين زبدها وصفوها وفي الصحاح ---------------------------------------------------------------------------------------------العفاوة بالكسر ما يرفع من المرق اولا يخص به من يكرم قال الكميت وبات-	12385	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1611	false	5644181633162638952	203	259	1072	1366	1584	300	اي دعني- منه و----استعفاه من الخروج معه اي ساله الاعفاء منه وعافاه الله واعفاه بمعني والاسم العافية وهي دفاع الله عن العبد وتوضع موضع----------------------------------------------------------------------------------------- المص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در يقال عافاه الله عافية والعافية كل طالب رزق من انسان او بهيمة او طاءر وعافية الماء واردته والعفاوة بالكسر ما يرفع من المرق اولا يخص به من يكرم قال الكميت وبات	1611	318913994814944681	125	58.5	100	551	22.686025619506836	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12387	true	2350449134499526173	160	237	872	1259	1588	300	ومنية العافية قرية بمصر وقد وردتها عقو و العقوة شجر و ايضا ما حول الدار يقال اذهب فلا ارينك بعقوتي ويقال ما يطور ب-عقوته احد كما في الصحاح زاد ابن سيده و ما حول المحلة ايضا كالعقاة ج عقاء بالكسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمد هو جمع العقوة وجمعالعقاة عقا كحصاة وحصا------------------------------------------ وعقا- يعقو عقوا احتفر البءر فانبط من جانبها كاعتقي وفي الصحاح--------------------------------------------------------------- الاعتق----------اء ان ياخذ الحافر في البءر يمنة ويسرة اذا لم يمكنه ان ينبط الماء من قعرها و عقا	12387	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1612	false	7042513003804337506	147	265	796	1396	1580	300	وكثير العافية وكثير العفي عقا العقاة والعقوة الساحة وما حو------ل الدار يقال اذهب فلا ارينك بعقو-ة وتقول ما يطور 1بعقوته احد والعقي-------------------------------------------------------- بالكسر ما يخرج من بطن الصبي قبل ان ياكل يقال عقي الصبي يعقي عقيا اذا احدث اول ما يحدث وبعد ذلك ما دام صغيرا يقال في المثل احرص من كلب علي عقي صبي وهو الردج من السخلة والمهر والعقيان من الذهب الخالص يقال هو ما ينبت نباتا في معدنه وليس مما يحصل من الحجارة وعقاه يعقوه اي عاقه علي القلب وانشد ابو عبيد لحميد ولو اني رميتك من بعيد لعاقك عن دعاء الذءب عاقي والاعتقاء الاحتباس وهو قلب الاعتياق والاعتقاء ان ياخذ الحافر في البءر يمنة ويسرة اذا لم يمكنه ان ينبط الماء من قعرها وكذلك	1612	318913994814944681	183	233.5	144	663	27.601810455322266	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12388	true	5116871369439630749	45	282	261	1453	1545	300	بالكسر ما يخرج من بطن الصبي حين يولد وفي الصحاح قبل ان ياكل -قال ابن سيده وكذا المهر والجحش والفصيل والجدي وقيل ما كان من السخلة والمهر يسمي الردج ج اعقاء قال الازهري وقيل الحولاء مضمنة لما يخرج من جوف الولد وهو فيها وهي اعقاءه جمع عقي وهو شء يخرج من دبره وهو في بطن امه اسود بعضه واصفر بعضه وقيل اسود لزج كالغراء وقد عقي كرمي عقيا بالفتح اذا احدث اول ما يحدث وبعد ذلك ما دام صغيرا ----وفي المثل احرص من كلب علي عقي صبي نقله الجوهري وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وسءل عن المراة ترضع الصبي الرضعة فقال اذا عقي حرمت عليه المراة وما ولدت وانما ذكر العقي ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه لانه لا يعقي من ذلك اللبن حتي يصير في جوفه وعقاه تعقية سقاه ما يسقط عقيه يقال هل عقيتم صبيكم اي هل سقيتموه عسلا ليسقط عقيه والعقيان بالكسر من الذهب الخالص او ذهب---- ينبت نباتا--------- وليس مما يحصل من الحجارة كما في الصحاح وفي المحكم والاساس وليس مما يستذاب من الحجارة و-----------------------الالف والنون زاءدتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعقي صار مرا او اشتدت مرارته ومنه المثل لا تكن حلوا فتشترط ولا مرا فتعقي يروي بكسر القاف وبفتحها فبالكسر معناه فتشتد مرارتك وبالفتح فتلفظ لمرارتك قلت وفي هذا المعني قال بعضهم لا تكن سكرا فياكلك النا س ولا حنظلا تذاق فترمي و اعقي الشء ازاله من فيه لمرارته والهمزة للسلب والازالة كما تقول اشكيت الرجل اذا ازلته عما يشكوه كما في	12388	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1612	false	7042513003804337506	169	296	921	1563	1580	300	بالكسر ما يخرج من بطن الصبي-------------------- قبل ان ياكل يقال عقي الصبي يعقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقيا ا-------ذا احدث اول ما يحدث وبعد ذلك ما دام صغيرا يقال في المثل احرص من كلب علي عقي صبي وهو الردج من السخلة والمهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعقيان م-------ن الذهب الخالص يقال هو ما ينبت نباتا في معدنه وليس مما يحصل من الحج------------------------------------------------------------ارة وعقاه يعقوه اي عاقه علي القلب وانشد ابو عبيد لحميد ولو اني رميتك من بعيد لعاقك عن دعاء الذءب عاقي والاعتقاء الاحتباس وهو قلب الاعتياق والاعتقاء ان ياخذ الحافر في البءر يمنة ويسرة اذا لم يمكنه ان ينبط الماء من قعرها وكذلك الاخذ في شعب الكلام ومنه قول رءبة ويعتقي بالعقم التعقيما واعقي الشء اذا-- اشتدت مرارته واعقيت الشء اذا ازلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من فيك لمرارته -----------------------كما تقول اشكيت الرجل اذا ازلته عما يشكوه وفي ---	1612	318913994814944681	277	379.5	213	1466	18.89495277404785	47	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12390	true	3918134568918662055	154	207	802	1085	1562	300	من البان الضان ما حلب بعضه علي بعض فاشتد وغلظ قال الراجز وشربتان من عكي الضان الين مسا في حوايا البطن ومما يستدرك عليه برذون معكو معقور الذنب والعاكي المولع بشرب العكي ذلك اللبن وبعير عكواني ممتلء اللحم والشحم وقال الفراء هو عكوان من الشحم كعثمان وعك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ت المراة شعرها عكوا اذا لم ترسله	12390	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1613	false	-1117405631507888049	68	113	347	581	1487	300	من البان الضان ما حلب بعضه علي بعض فاشتد وغلظ قال الراجز وشربتان من عكي الضان الين مسا في حوايا البط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وعكت الناقة اي سمنت وغلظت ويقال ماءة معكاء اي سمان غلاظ والعكواء الشاة التي ابيض مءخرها واسود ساءرها وعكت المراة شعره-----ا اذا لم ترسله	1613	318913994814944681	133	251.0	106	384	34.63541793823242	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12395	true	5626141210388709438	66	182	334	886	1482	300	-----واتيته من عل الدار بكسر اللام وضمها و اتيته من علا ومن عال كل ذلك اي من فوق شاهد عل بكسر اللام قول امرء القيس مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من عل وشاهد --------------------------------------------------------------------------------------عل بضم اللام قول ---------عدي بن زيد انشده يعقوب في كناس ظاهر يستره من عل الشفان هداب الفننوالشفان القطر القليل وشاهد علا قول ابي النجم او غيلان بن حريث الربعي باتت تنوش الحوض نوشا من علا وشاهد من عال قول دكين بن رجاء انشده يعقوب ظماي النسا من تحت ريا من عال قال الجوهري واما قول اوس فملك بالليط الذي تحت قشره كغرقء بيض كنه القيظ من علو فان الواو زاءدة وهي لاطلاق القافية ولا يجوز مثله في الكلام	12395	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1613	false	-1117405631507888049	186	266	939	1323	1487	300	ويقال اتيته من عل الدار بكسر اللام------------------------------------ اي من عال قا-------------------ل امرء القيس---------------------- كجلمود صخر حطه السيل من عل2 واتيته من علا قال ابو النجم باتت تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا واتيته من عل بضم اللام وانشد يعقوب لعدي بن زيد------------ في كناس ظاهر تستره من عل الشفان هداب الفنن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول اوس فملك بالليط الذي تحت قشره كغرقء بيض كنه القيض من علو فان الواو زاءدة وهي لاطلاق القافية ولا يجوز مثله في الكلام	1613	318913994814944681	267	430.0	210	652	40.95092010498047	50	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12396	true	2837922867259727903	6	57	32	295	1559	300	وهي فعيلة مثل مريقة واصله عليوة فابدلت الواو ياء وادغمت لان هذه الواو اذا سكن ما قبلها صحت كما ينسب الي الدلو دلوي وهي من علوت وقال بعضهم هي العلية بالكسر علي فعلية --------جعلها من المضاعف------------- قال وليس في الكلام فعيلة--------------------------------------- والمعلي كمعظم -------سابع--- سهام الميسر حكاه ابو عبيد عن الاصمعي	12396	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1614	false	-292561447456460385	193	257	1029	1362	1591	300	وهو فعيلة مثل مريقة واصله عليوة فابدلت الواو ياء وادغمت لان هذه الواو اذا سكن ما قبلها صحت كما ينسب الي الدلو دلوي وهو من علوت وقال بعضهم هي العلية بالكسر علي فعيلة وبعضهم يجعلها من المضاعف ووزنها فعلية قال وليس في الكلام فعيلة وعالية الرمح ما دخل في السنان الي ثلثه والمعلي بفتح اللام السابع من سهام الميسر حكاه ابو عبيد عن الاصمعي	1614	318913994814944681	253	443.0	203	333	75.9759750366211	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12397	true	-6783965293140468243	38	62	224	352	1559	300	ويعيلي مصغر يعلي اسم رجل وقول الراجز قد عجبت مني ومن يعيليا لما راتني خلقا مقلوليا-اراد يعيلي فحرك الياء ضرورة لانه رده الي اصله	12397	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1614	false	-292561447456460385	276	300	1468	1591	1591	300	ويعيلي مصغر----- اسم رجل وقول الراجز قد عجبت مني ومن يعيليا لما راتني خلقا مقلوليا اراد يعيلي فحرك الياء ضرورة لانه رده الي اصله-	1614	318913994814944681	122	227.0	100	129	94.57364654541016	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12398	true	-2913043634969576551	153	235	825	1212	1573	300	اتتني لسان لا اسر بها من علو لا عجب منها ولا سخر فيروي بضم الواو وفتحها وكسرها اي اتاني خبر من اعلي نجد وع-----ال عني واعل عني اي تنح وفي حديث مقتل ابي جهل اعل عنج اي تنح عني واعل عني موصولة لغة في اعل مقطوعة عن الفراء واعل الوسادة اقعد عليها واعل عنها انزل عنها قالت امراة من العرب فقدتك من بعل علام تدكني بصدرك لا تغني فتيلا ولا تعلي اي لا تنزل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علاوة الريح بالضم ما كا-------------ن فوق الصيد وسفالتها	12398	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1614	false	-292561447456460385	0	75	0	362	1591	300	اتتني لسان لا اسر بها من علو لا عجب منها ولا سخر فيروي بضم الواو وفتحها وكسرها اي اتاني خبر من اعلي نجد ويقال عال عني واعل عني اي -------------------------------------تنح عني واعل----------------------------- عن------------ الوسادة وعال -----------------------------------------------------------------------------------------------علي اي احمل وقول امية بن ابي الصلت سلع ما ومثله عشر ما عاءل ما وعالت البيقورا اي ان السنة الجدبة اثقلت البقر بما حملت من السلع والعشر ويقال كن في علاوة الريح وسفالتها فعلاوتها ان تكون فوق الصيد وسفالتها	1614	318913994814944681	191	307.0	148	535	35.70093536376953	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12402	true	-7958579657461744752	19	111	96	564	1493	300	المبرد علي لفظة مشتركة للاسم والفعل والحرف لا ان الاسم هو الحرف او الفعل ولكن قد يتفق الاسم والحرف في اللفظ الا تري انك تقول علي زيد ثوب فعلي هذه حرف وتقول علا زيدا ثوب فعلي هذه فعل لانه من علا يعلو قال طرفة فتساقي القوم كاسا مرةوعلا الخيل دماء كالشقر-ويروي وعلي الخيل قال سيبويه الفها منقلبة من واو الا انها تقلب مع المضمر ياء تقول عليك وبعض العرب يتركها علي حالها قال الراجز------------------------------------------------------------- طاروا علاهن فطر علاها ويقال هي لغة بالحارث بن كعب انتهي وقال السبكي الاصح انها قد تكون اسما	12402	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1615	false	-1804590676849990082	143	240	760	1246	1509	300	المبرد ه-ي لفظة مشتركة للاسم والفعل والحرف لا ان الاسم هو الحرف او الفعل ولكن--- يتفق الاسم والحرف في اللفظ الا تري انك تقول علي زيد ثوب فعلي هذه حرف وتقول علا زيدا ثوب فعلا هذه فعل لانه من علا يعلو قال طرفة ---------------------وعلا الخيل دماء كالشقر ويروي وعلي الخيل قال سيبويه الفها منقلبة من واو الا انها تقلب مع المضمر---- تقول عليك وبعض العرب يتركها علي حالها قال الراجز اي قلوص راكب تراها واشدد بمثني حقب حقواها نادية وناديا اباها طاروا علاهن فطر علاها ويقال هي لغة ب-لحارث بن كعب وعلي حرف خافض وقد ي--------------كون اسما	1615	318913994814944681	404	736.0	322	530	76.2264175415039	74	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12404	true	3869052347487781910	181	212	966	1109	1537	300	ما اعماه في هذه اي انما يراد به ما اعمي قلبه لان ذلك ينسب اليه الكثير الضلال دون الاولي ---------------------لان ما لا يتزيد لا يتعجب منه كما في الصحاح و-----------------------قوله تعالي	12404	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1616	false	6450814636586438451	247	285	1325	1502	1579	300	ما اعماه---------- انما يراد به ما اعمي قلبه لان ذلك ينسب اليه الكثير الضلال ولا يقال في عمي العيون ما اعماه لان ما لا يتزيد لا يتعجب منه عنا عنا يعنو خضع وذل واعناه غيره ومنه قوله تعالي	1616	318913994814944681	111	177.5	86	187	59.3582878112793	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12410	true	392749469009606852	139	186	728	966	1551	300	ابن الاعرابي وعنت الارض بالنبات تعنو عنوا اظهرته وفي الصحاح عن ابن السكيت اذا ظهر نبتها يقال لم تعن بلادنا بشء --------اذا لم تنبت شيءا قال ذو الرمة ولم يبق بالخلصاء مما عنت به-من الرطب الا يبسها وهجيرها كاعنته يقال ما اعنت الارض شيءا اي ما انبتت	12410	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1617	false	2248238190751120771	21	67	119	342	1571	300	ابن ال---سكيت عنت الارض بالنبات تعنو عنوا وتعني ايضا------- عن الكساءي ---اذا ظهر نبتها يقال لم تعن بلادنا بشء ولم تعن اذا لم تنبت شيءا قال ذو الرمة ولم يبق بالخلصاء مما عنت به من الرطب الا يبسها وهجيرها و-----------ما اعنت الارض شيءا اي ما انبتت	1617	318913994814944681	193	329.0	153	247	78.13764953613281	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12412	true	-5208795663088956551	187	266	937	1352	1534	300	عنت الارض بالنبات -----------تعني اظهرته او ظهر فيها النبات وهذه اللغة ذكرها الجوهري عن الكساءي-------------- يقال لم تعن بلادنا بشء --------اذا لم تنبت شيءا وفيه لغة اخري-------------------- عنت تعنو بهذا المعني تقدم عن ابن السكيت و عني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقول كذا يعني اراد وقصد قال الزمخشري ومنه المعني ومعني الكلام ومعنيه بكسر النون مع تشديد الياء ومعناته ومعنيته واحد اي فحواه ومقصده والاسم العناء وفي الصحاح تقول عرفت ذلك في معني كلامه وفي معناة كلامه وفي معني كلامه اي في فحواه	12412	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1617	false	2248238190751120771	23	112	130	569	1571	300	عنت الارض بالنبات تعنو عنوا وتعني ايضا ----------------------------------------------عن الكساءي اذا ظهر نبتها يقال لم تعن بلادنا بشء ولم تعن اذا لم تنبت شيءا قال ذو الرمة ولم يبق بالخلصاء مما عنت به من الرطب الا يبسها وهجيرها وما اعنت الارض شيءا اي ما انبتت وقال عدي بن زيد وياكلن ما اعني الولي فلم يلت كان بحافات النهاء المزارعا قوله فلم يلت اي ينقض منه شيءا وعنيت بالقول كذا --اي اردت وقصدت ومعن------------------------ي الكلام ---------------------------------ومعنا--------ته واحد----------------------------------------- تقول عرفت ذلك في معني كلامه وفي معناة كلامه وفي معني كلام---ه اي فحواه	1617	318913994814944681	190	253.5	149	596	31.879194259643555	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12415	true	3598540111508262128	73	127	379	682	1600	300	قول الوليد بن عقبة يخاطب معاوية قطعت الدهر كالسدم المعني تهدر في دمشق فما تريموقال---------------------------------------------------- ويقال اصله معنن من العنة وقد ذكر قال والم--------------عني في قول الفرزدق غلبتك بالمفقء والمعني وبيت المحتبي والخافقات-يقول غلبتك باربع قصاءد الاولي قوله فانك لو فقات عينك لم تجد لنفسك جدا مثل سعد ودارموالثانية قوله فانك اذ تسعي لتدرك	12415	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1617	false	2248238190751120771	232	300	1219	1571	1571	300	قول الوليد بن عقب-------------ة قطعت الدهر كالسدم المعني تهدر في دمشق فما تريم هو الفحل اللءيم اذا هاج حبس في العنة لانه يرغب عن فحلته ويقال اصله معنن من العنة فابدل من احدي النونات ياء والمعني في قول الفرزدق غلبتك بالمفقء والمعني وبيت المحتبي والخافقات يقول غلبتك باربع قصاءد --منها قوله فانك لو فقات عينك لم تجد لنفسك جدا مثل سعد ودارم-- ومنها قوله فانك اذ تسعي لتدرك-	1617	318913994814944681	257	450.5	209	370	69.45945739746094	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12415	true	3598540111508262128	127	291	682	1560	1600	300	دارما لانت المعني يا جرير المكلفوالثالثة قوله بيتا زرارة محتب بفناءه ومجاشع وابو الفوارس نهشلوالرابعة ق-------وله واين تفضي المالكان امورها بحق واين الخافقات اللوامع كل ذلك في الصحاح والمع-نية قرية بمصر وكمعظم ال---------------------------------------------------------------------معني بن حارثة اخو المثني بن حارثة له ذكر في الفتوح عوي و عوي الكلب والذءب وابن اوي يعوي عيا وعواء بالضم وعوة وعوية بفتح فسكون كذا هو ضبط المحكم وفي نسخ القاموس كغنية لوي خطمه ثم صوت واقتصر الجوهري في المصادر علي العواء وقال صاح او مد صوته ولم يفصح وقيل في العوة صوت تمده وليس بنبح وجاء في الحديث كاني اسمع عواء اهل النار اي صياحهم قال ابن الاثير وهو بالذءب والكلب اخص و عوي الشء كالشعر والحبل عيا عطفه ولواه ومنه حديث انيف وقد ساله عن نحر الابل فامره بان يعوي رءوسها اي يعطفها الي احد شقيها ليبرز المنحر وانشد الجوهري فكانها لما عويت قرونها ادماء ساوقها اغر نجيب ويقال ع-------------------------------------------------------------------ويت راس الناقة-------- اي عجتها------- والناقة تعوي برتها في سيرها اذا لوتها بخطامها قال رءبة تعو----------ي البري مستوفضات وفضا	12415	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1618	false	2139889760269491596	0	120	0	684	1622	300	دارما لانت المعني يا جرير المكلف ومنها ق--وله بيتا زرارة محتب بفناءه ومجاشع وابو الفوارس نهشل واما الخافقات فقوله واين تقضي المالكان امورها بحق واين الخافقات اللوامع----------------- والمعاناة المقاساة يقال عاناه وتعناه وتعني هو قال الشاعر فقلت لها الحاجات يطرحن بالفتي وهم تعناني معني ركاءبه وهم يعانون مالهم اي يقومون عليه عوي ---------عوي الكلب والذءب وابن اوي يعوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عواء صاح------------------------------- وهو يعاوي الكلاب اي يصايحها وعويت الشعر والحبل عيا لويته وعويته ايضا تعوية قال الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------- فكانها لما عويت قرونها ادماء ساوقها اغر نجيب واستعويته انا اذا طلبت منه ذلك واستعوي فلان جماعة اي نعق بهم الي الفتنة وعويت راس الناقة بزمامها اي عجتها فانعوي والناقة تعوي برتها في سيرها اذا لوتها بخطامها قال رءبة بن العجاج تعوي البري مستوفضات وفضا	1618	318913994814944681	365	539.0	299	1047	34.861507415771484	52	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12417	true	7830321727184153689	192	255	991	1300	1520	300	وتصغيرها اي معاوية معيوة علي قول من يقول اسيود ومعية هذا قول اهل البصرة لان كل اسم اجتمع فيه ثلاث يا-ات اولاهن ياء التصغير حذفت واحدة منهن فان لم تكن اولاهن ياء التصغير لم تحذف منه شيءا تقول في تصغير مية ميية و اما اهل الكوفة فلا يحذفون منه شيءا يقولون في تصغير معاوية معيية علي قول من يقول اسيد وم---------نهم من يقول	12417	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1618	false	2139889760269491596	169	226	956	1239	1622	300	وتصغير----- معاوية -----------------------------معية هذا قول اهل البصرة لان كل اسم اجتمع فيه ثلاث ياءات اول-هن ياء التصغير حذفت واحدة منهن فان لم يكن اولاهن ياء التصغير لم تحذف منه شيءا تقول في تصغير مية ميية و-اما اهل الكوفة فلا يحذفون منه شيءا يقولون في تصغير معاوية معيية علي قول من يقول اسيد ومعيوة علي قول من يقول	1618	318913994814944681	269	484.0	214	319	84.32601928710938	50	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12419	true	8217640564794509169	176	254	893	1304	1530	300	اذا لم يهتد لوجه مراده او وجه عمله او عجز عنه ولم يطق احكامه وهو عيان وقد عيوا بالتخفيف ويقال ايضا عيوا بالتشديد -قال الشاعر عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامه وعاياء كذا في النسخ ولعله عياياء وعي علي فعل وعيي علي فعيل والاول اكثر وجمعه نسي هنا اصطلاحه وهو ان يشير للجمع بحرف الجيم وسبحان من لا يسهو اعياء- واعيياء كاشراف وانصباء قال سيبويه اخبرنا بهذه اللغة يونس قال وسمعنا من العرب من يقول اعيياء واعيية فيبين	12419	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1618	false	2139889760269491596	255	300	1374	1622	1622	300	اذا لم يهتد لوجهه والادغام اكثر وتقول في الجمع عيوا مخففا كما قلناه في حيوا------------ ويقال ايضا عيوا بالتشديد وقال عيو-------ا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامه وقوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعياء3 واعيياء ايضا ----------قال سيبويه اخبرنا بهذه اللغة يونس قال وسمعنا من العرب من يقول اعيياء واحيية فيبين-	1618	318913994814944681	177	272.5	144	413	42.85714340209961	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12421	true	9062407662919169429	13	92	74	457	1531	300	قبيلة-- من اسد وه---------و فقعس وهما ابنا طريف بن عمرو بن الحرثه بن ثعلبة -بن دودان بن اسد---------------------------------------------------------------------------------- والنسبة اليهم اعيوي كذا نص الصحاح وقال ابن الكلبي اعيا هو الحرث بن عمرو بن طريف بن عمرو بن قعين بن الحرث بن ثعلبة بن دودان منهم فروة بن حميضة الشاعر وسموا عويان كانه مصغر عيان للذي كل في المشي 2----------------------------------------------------------------------------------- فصل الغين المعجمة مع الواو والياء 2 غبي ي الغبية المطرة غير الكثيرة وفي الصحاح ليست بالكثيرة وهي فوق البغشة	12421	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1619	false	-91652369449312571	55	132	296	687	1550	300	ابو بطن من اسد وهو اعيا اخو فقعس----- ابنا طريف بن عمرو بن الحارث بن ثعلبة ابن دودان بن اسد قال حريث بن عناب النبهاني تعالوا نفاخركم ااعيا وفقعس الي المجد ادني ام عشيرة حاتم والنسبة اليهم اعيوي وداء عياء اي صعب لا دواء له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه اعيا الاطباء والمعاياة ان تاتي بشء لا يهتدي له وجمل عياياء اذا لم يهتد للضراب ورجل عياياء اذا عي بالامر والمنطق فصل الغين غبا---------------------------- الغبية المطرة----------------------- ليست بالكثيرة وهي فوق البغشة	1619	318913994814944681	155	181.0	121	560	27.678571701049805	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12423	true	-7409453932528908715	201	231	1038	1184	1550	300	يقال اتيته غدوة يا هذا غير مصروفة لانها معرفة مثل سحر الا انها من الظروف المتمكنة تقول س-ر علي فرسك غدوة وغدوة وغدوة وغدوة فما نون من هذا فهو نكرة	12423	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1619	false	-91652369449312571	272	300	1411	1550	1550	300	يقال اتيته غدوة------- غير مصروفة لانها معرفة مثل سحر الا انها من الظروف المتمكنة تقول سير علي فرسك غدوة وغدوة وغدوة وغدوة فما نون من هذا فهو نكرة-	1619	318913994814944681	138	258.0	111	147	93.87754821777344	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12426	true	6141904213822924166	200	264	1029	1335	1516	300	الطعام بعينه وهو خلاف العشاء ج اغدية وتغدي اكل اول النهار كغدي كرضي غداء وهذه عن ابن القطاع وغديته تغدية اطعمته في ذلك الوقت فهو غديان وهي غديا واصلها الواو لكن قلبت استحسانا لا عن قوة علة كما في المحكم قال الجوهري اذا قيل لك ادن فتغد قلت ما بي من تغد ولا تعش ولا تقل ما بي غداء ولا عشاء لانه الطعام بعينه	12426	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1620	false	-2728256344393245728	59	86	331	452	1603	300	الطعام بعينه وهو خلاف العشاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قيل لك ادن فتغد قلت ما بي من تغد ولا تعش ولا تقل ما بي غداء ولا عشاء لانه الطعام بعينه	1620	318913994814944681	120	224.0	93	306	39.2156867980957	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12427	true	-377431298108093291	89	119	409	572	1535	300	الصحاح ان يب-اع الشء ب-----ما نزا به الكبش ذلك العام قال الفرزدق ومهور نسوتهم اذا ما انكحواغد-وي كل هبنقع تنبالقال----------------------- منسوب الي غد كانهم يمنونه فيقولون تضع ابلن----ا فنعطيك غدا	12427	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1620	false	-2728256344393245728	157	195	836	1033	1603	300	الغذوي ان يبتاع الشء بنتاج ما نزا به الكبش ذلك العام قال الفرزدق ومهور نسوتهم اذا ما انكحوا غذوي كل هبنقع تنبال ويروي غدوي بدال غير معجمة منسوب الي غد كانهم يمنونه فيقولون تضع ابلنا غدا فنعطيك غدا	1620	318913994814944681	154	264.0	124	197	78.17259216308594	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12429	true	-2446089845490731441	201	239	1072	1267	1567	300	غذوت الصبي باللبن فاغتذي اي ربيته به ولا يقال غذيته بالياء غرو و غرا السمن قلبه يغروه غروا لز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق به وغطاه نقله ابن سيده و غرا----------------------------------------- الجلد يغروه غروا الصقه- بالغراء وقوس مغروة ومغرية ايضا حكاها ابن السكيت	12429	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1620	false	-2728256344393245728	203	277	1076	1476	1603	300	غذوت الصبي باللبن فاغتذي اي ربيته به ولا يقال غذيته بالياء -----وغذا الماء سال والعرق يغذو غذوا اي يسيل دما ويغذي تغذية مثله وغذا البول انقطع وغذا اي اسرع والغذوان بالتحريك من الخيل النشيط المشرع وغذي البعير ببوله تغذية اذا قطعه والتغذية ايضا التربية غرا الغراء الذي يلصق به الشء يكون من السمك اذا فتحت العين قصرت وان كسرت مددت تقول منه غروت الجلد اي-------- الصقته بالغراء وقوس مغروة ومغرية ايضا حكاه -ابن السكيت	1620	318913994814944681	132	189.5	104	414	31.884057998657227	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12431	true	-500151256660365570	4	35	23	175	1583	300	-------وال-ي حكاه ابو عبيد عن خالد بن كلثوم--------------------------------- ومنه قول كثير اذا قلت اسلو فاضت العين بالبكي غراء ومدتها مدامع حفل-قال وقال ابو عبيدة هي فاعلت من غريت بالشء اغري به	12431	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1621	false	-998278586117266165	44	83	247	441	1579	300	بالفتح والمد وحكي ابو عبيد عن خالد بن كلثوم غاريت بين الشيءين غراء اذا واليت ومنه قول كثير اذا قلت اسلو فاضت العين بالبكا غراء ومدتها مدامع حفل قال وقال ابو عبيدة هي فاعلت من غريت بالشء اغري به	1621	318913994814944681	146	264.0	115	194	75.25772857666016	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12439	true	6794526058222131379	152	178	772	921	1537	300	الصحاح قال الفراء واذا امتلا الرجل شبابا قيل غطي يغطي غطيا وغطيا بالفتح والضم والتشديد وانشد يحملن سربا غطي فيه الشباب معا واخطاته عيون الجن والحسده	12439	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1622	false	5171709090416136944	171	196	880	1020	1554	300	الطحلب قال الفراء واذا امتلا الرجل شبابا قيل غطي يغطي غطيا وغطيا بالفتح والضم--------- وانشد يحملن سربا غطا فيه الشباب معا واخطاته عيون الجن والحسده	1622	318913994814944681	136	262.0	111	149	91.2751693725586	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12444	true	-6596736112221187603	71	160	362	849	1589	300	اشتراه بثمن غال عن ابن القطاع وفي الصحاح------------------------------------------------------- ويقال ايضا اغلي باللحم وانشد كانها درة اغلي التجار بها واغلاه وجده غاليا او عده غاليا كاستغلاه وقد تستعمل الغلوة في سباق الخيل والغلو في القافية حركة الروي الساكن بعد تمام الوزن والغالي نون زاءدة بعد تلك الحركة كقوله عند من انشده هكذا وقاتم الاعماق خاوي المخترقن فحركة القاف هي الغلو والنون بعد ذلك الغالي وهو عندهم افحش من التعدي قاله ابن سيده------------------------------- وناقة مغلاة الوهق تغتلي اذا تواهقت اخفافها قال رءبة تنشطته كل مغلاة الوهق و---من الغلو ابو ال--غمر الغالي	12444	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1623	false	2460647294479049216	1	72	3	401	1608	300	اشتراه بثمن غال وقال نغال-------ي اللحم للاضياف نيءا ونرخصه اذا نضج القدور فحذف الباء وهو يريده ويقال ايضا اغلي باللحم وقال- كانها درة اغلي التجار بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والغا----------------------------------لية من الطيب يقال اول من سماها سليمان بن عبد الملك تقول منه تغليت ب---------------الغالية والاغتلاء الاسراع وقال كيف تراها تغتلي يا شرج وقد سهجناها فطال السهج وناقة مغلاة الوهق تغتلي اذا تواهقت اخفافها قال رءبة تنشطته كل مغلاة الوهق والهاء للخرق وهو المفازة وتغالي	1623	318913994814944681	190	220.5	151	578	32.871971130371094	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12448	true	8081222551814248780	100	187	504	968	1511	300	التي غنيت بزوجها وانشد لجميل احب الايامي اذ بثينة ايم واحببت لما ان غنيت الغوانيا قال وقد تكون التي غنيت بحسنها وجمالها واقتصر علي هذين القولين ج غوان وقول الشاعر واخو الغوان متي يشا يصرمنه ويعدن اعداء بعيد وداده اراد الغواني فحذف تشبيها للام المعرفة بالتنوين من حيث كانت هذه الاشياء من خواص الاسماء قال الجوهري واما قول ابن الرقيات لا بارك الله في الغواني هل يصبحن الا لهن مطلب فانما حرك الياء بالكسر للضرورة ورده الي اصله وجاءز في الشعر ان ي-----رد الي اصله وقد غنيت	12448	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1623	false	2460647294479049216	236	288	1263	1533	1608	300	التي غنيت بزوجها قال ---جميل احب الايامي اذ بثينة ايم واحببت لما ان غنيت الغوانيا ----وقد تكون التي غنيت بحسنها وجمالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قول ابن الرقيات لا بارك الله في الغواني هل يصبحن الا لهن مطلب فانما حرك الياء بالكسر للضرورة ورده الي اصله وجاءز في الشعر ان يرد الشء الي اصله والاغنية	1623	318913994814944681	256	481.5	206	469	54.58422088623047	47	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12453	true	-3372819447267163549	161	245	852	1260	1521	300	ابن السكيت الغوي هو ان لا يشرب من لبا امه ولا يروي من اللبن حتي يموت هزالا نقله الجوهري او غوي الجدي منع الرضاع حتي يضر به الجوع فهزل نقله ابو زيد في نوادره و في التهذيب اذا لم يصب ريا من اللبن حتي كاد يهلك------- وقال ابن شميل الصبي والفصيل اذا لم يجدا من اللبن غلقة فلا يروي وتراه مختلا قال شمر هذا هو الصحيح عند اصحابنا وشاهد الغوي قول عامر المجنون يصف قوسا وسهما معطفة الاثناء ليس فصيلها-برازءها درا ولا ميت غوي	12453	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1624	false	-4446153826375869413	135	174	697	882	1539	300	ابن السكيت هو------ ان لا يروي من لبا امه ولا يروي من اللبن حتي يموت هزالا ---وقال غيره هو ان يشرب ال-----------------------------------------------------------------------------------------لبن حتي يتخم ويفسد جوفه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصف قوسا وسهما معطفة الاثناء ليس فصيلها برازءها درا ولا ميت غوي	1624	318913994814944681	147	239.5	114	416	35.33654022216797	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12455	true	-649012041947812164	69	184	360	966	1569	300	شء شبيه بالبعوض-------- لا يعض ولا يءذي وهو ضعيف نقله الجوهري عن ابي عبيدة والغوغاء الصوت والجلبة ومنه قول الحارث بن حلزة اجمعوا امرهم بليل فلمااصبحوا اصبحت لهم غوغاء وفي نوادر قطرب مذكر الغوغاء اغوغ وهذا نادر غير معروف وتغاغي عليه الغوغاء ركبوه بالشر------------------------------------------------------------------------------------ وغاوة قرية بالشام قريبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حلب عن نصر ووجد ايضا بخط ابي زكريا في هامش الصحاح والغوي العطش وفي الاوس بنو غيان بن عامر بن حنظلة وفي الخزرج بنو غيان بن ثعلبة بن طريف وغيان بن حبيب ابو قبيلة اخري غيي ي الغياية ضوء شعاع الشمس وليس هو نفس الشعاع انشد الجوهري للبيد فتدليت عليه قافلا وعلي الارض غيايات الطفل وقيل هو ظل الشمس بالغذاة والعشي و الغياية قعر البءر كا---------لغيابة	12455	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1624	false	-4446153826375869413	210	299	1080	1536	1539	300	شء شبيه بالبعوض الا انه لا يعض ولا يءذي وهو ضعيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن صرفه وذكره جعله بمنزلة قمقام والهمزة مبدلة من واو ومن لم يصرفه جعله بمنزلة عوراء وغاوة اسم جبل قال المتلمس يخاطب عمرو بن هند فاذا حللت ودون بيتي غاوة فابرق بارضك ما بدا لك وارعد ووقع الناس في اغوية اي في داهية والمغويات بفتح الواو مشددة جمع المغواة وهي حفرة كالزبية يقال من حفر مغواة وقع فيها غيا الغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ضوء شعاع الشمس وليس هو نفس الشعاع قال ----------لبيد------------------ وعلي الارض غيايات الطفل وغياية--------------------------------------- البءر قعرها مثل الغيابة	1624	318913994814944681	140	46.0	109	873	16.03665542602539	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12457	true	-2542619795781632139	46	215	229	1164	1613	300	وقعت حتي انفاي الفاو عن اعناقها سحراوفسره الجوهري بما بين الجبلين و قيل الفاو في قوله هو المضيق في الوادي يفضي الي سعة لا مخرج لاعلاه و قيل الموضع الاملس وكل ذلك اقوال متقاربة وافاي الرجل وقع فيه او افاي اذا شج موضحة والانفياء الانفتاح والانفراج والانصداع كل ذلك مطاوع فاوته وفايته وانفاي القدح انشق و من الانفياء بمعني الانفراج اشتق لفظ الفءة كعدة وهي الجم----اعة وال---فرقة من الناس كانت في الاصل فءوة فنقص ج فءات وفءون علي ما يطرد في هذا النحو وانشد الجوهري للكميت فجعجعنا بهن وكان ضرب تري منهم جماجمهم فءينا اي فرقا متفرقة والفاوي كسكري الفيشة ومنه قول الشاعر وكنت اقول جمجمة فاضحواهم الفاوي واسفلها قفاها والفاءية المكان المرتفع المنبسط ومما يستدرك عليه تفاي اذا تصدع وهو مطاوع فاوته نقله ابن سيده وانفاي انكشف والفاوان موضع انشد الاصمعي تربع القلة فالغبيطين فذا كريب فجنوب الفاوين فتي ي ا------------------------------------------------------------------لفتاء كسماء الشباب زنة ومعني يقال قد ولد له في فتاء سنه اولاد وانشد الجوهري للربيع بن ضبع الفزاري اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب اللذاذة والفتاء	12457	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1625	false	-5814469580250932648	74	137	394	730	1599	300	وقال حتي انفاي الفاو عن اعناقها سحرا وانفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القدح انشق والفاو ما بين الجبلين و---------------الفءة الطاءفة والجمع فءون4 والهاء عوض من الياء قال ا------------------------------------------------------------------------لكميت--------------------- تري منه- جماجمهم فءينا اي فرقا متفرقة فت----------ي الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي الشاب والفتاة الشابة وقد فتي بالكسر يفتي فتي فهو فتي السن بين الفتاء و---------------------------قد ولد له في فتاء سنه اولاد وقال -------------------------------اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب اللذاذة والفتاء	1625	318913994814944681	205	107.5	164	1008	20.33730125427246	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12458	true	-2063322158573250832	121	168	653	873	1580	300	وقال الاسود ما بعد زيد في فتاة فرقوا قتلا وسبيا بعد حسن تاديا---ي انهم قتلوا بسبب جارية وذلك ان بعض الملوك خطب الي زيد بن مالك------- بن حنظلة بن مالك------- او الي بعض ولده ابنة له يقال لها ام كهف فلم يزوجه فغزاهم وقتلهم وزيد --هنا قبيلة	12458	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1625	false	-5814469580250932648	166	216	896	1135	1599	300	وقول الاسود ما بعد زيد في فتاة فرقوا قتلا وسبيا بعد حسن تادي يعني انهم قتلوا بسبب جارية وذلك ان بعض الملوك خطب الي زيد بن مالك الاصغر بن حنظلة بن مالك الاكبر او الي بعض ولده ابنة له يقال لها ام كهف فلم يزوجه فغزاهم فقتلهم وزيد هاهنا قبيلة	1625	318913994814944681	217	403.5	170	239	90.79497528076172	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12464	true	-1555647396736919989	232	277	1241	1471	1594	300	قال الفداء اذا كسر اوله يمد ويقصر واذا فتح فهو مقصور -------------------ومن العرب من يكسر فداء بالتنوين اذا جاور لام الجر خاصة فيقول فداء لك لانه نكرة يريدون به معني الدعاء وانشد الاصمعي للنابغة مهلا فداء لك الاقوام كلهم-وما اثمر من مال ومن ولد و-قال	12464	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1626	false	-7643195667265418098	82	133	423	673	1611	300	فدي الفداء اذا كسر اوله يمد ويقصر واذا فتح فهو مقصور يقال قم فدي لك ابي ومن العرب من يكسر فداء ل-لتنوين اذا جاور لام الجر خاصة فيقول فداء لك لانه نكرة يريدون به معني الدعاء وانشد الاصمعي للنابغة مهلا فداء لك الاقوام كلهم وما اثمر من مال ومن ولد ويقال	1626	318913994814944681	225	419.0	180	251	89.64143371582031	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12473	true	-5235195057984810336	233	297	1234	1553	1567	300	وفي حديث قيلة قالت الحديباء الفصية والله لا يزال كعبك عاليا واصل الفصية الشء تكون فيه ثم تخرج منه نقله الجوهري و افصي عنا الشتاء او الحر ذهبا او سقطا نقله الازهري عن ابن الاعرابي هكذا ونقل ابن سيده عن ابن الاعرابي افصي عنك الشتاء وسقط عنك الحر ونقل الجوهري عن اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت قد افصي عنك الحر اي خرج ولا تقول افصي عنك البرد	12473	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1627	false	3403523564573575258	178	256	967	1356	1561	300	وفي حديث----- قالت الحديباء الفصية والله لا يزال كعبك عاليا واصل الفصية الشء تكون فيه ثم تخرج منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانها ارادت انها كانت في مضيق وشدة من قبل عم بناتها فخرجت منه الي السعة وانما تفاءلت بانتفاج الارنب ويقال ما كدت اتفصي من فلان اي ما كدت اتخلص منه وتفصيت من الديون اذا خرجت منها وتخلصت وفصي اللحم عن العظم وفصيته منه تفصية اذا خلصته منه ابن السكيت قد افصي عنك الحر اي خرج ولا تقول افصي عنك البرد	1627	318913994814944681	149	83.5	119	559	26.654741287231445	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12477	true	-5313295186666547797	148	192	802	1034	1598	300	افعل تقول هذه افعي بالتنوين وكذلك اروي -----ج افاع----------------------ي وارض مفعاة كثيرتها وفي الصحاح ذات افاع- والمفعاة مشددة اي مع ضم الميم السمة التي تكون علي صورة الافعي نقله الجوهري وجمل مفعي كمعظم وسم بها وقد فعاه تفعية وتفعي الرجل صار كالافعي في الشر	12477	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1628	false	41896086989156342	61	90	325	497	1606	300	افعل تقول هذه افعي بالتنوين وكذلك اروي والجمع افاعي والافعوان ذكر الافاعي وارض مفعاة------------------- ذات افاعي والمفعاة بالتشديد------------ السمة التي----- علي صورة الافعي---------------------------------------------------- وتفعي الرجل صار كالافعي في الشر	1628	318913994814944681	135	194.0	109	260	51.92307662963867	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12480	true	-7797596613749541725	5	56	30	281	1521	300	بتشديد الواو المهر لانه يفتلي اي يفطم قال دكين-------- كان لنا وهو فلو نرببه وقد قالوا للانثي فلوة كما قالوا عدو وعدوة وقال----------------------------------------------------------------------------- ابو زيد فلو اذا شددت الواو فتحت الفاء----------- واذا كسرت خففت فقلت فلو مثل جرو وقال مجاشع بن دارم جرول يا فلو بني الهمام فاين عنك القهر بالحسام	12480	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1628	false	41896086989156342	157	224	870	1205	1606	300	بتشديد الواو المهر لانه يفتلي اي يفطم قال دكين بن رجاء كان لنا وهو فلو نرببه وقد قالوا للانثي فلوة كما قالوا عدو وعدوة والجمع افلاء مثل عدو واعداء وفلاوي ايضا مثل خطايا واصله فعاءل وقد ذكرناه في الهمز ابو زيد فلو اذا----------- فتحت الفاء شددت الواو واذا كسرت خففت فقلت فلو مثل جرو -قال مجاشع بن دارم جرول يا فلو بني الهمام فاين عنك القهر بالحسام	1628	318913994814944681	236	424.5	187	347	68.01152801513672	45	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12481	true	3609653466934672413	102	135	521	693	1612	300	وفرس مفل ومفليه ذات فلو و----------فلوته--- ربيته قال الحطيءة يصف رجلا سعيد وما يفعل سعيد فانه نجيب فلاه في الرباط نجيب وكذلك افتليته وقال وليس يهلك منا سيد ابدا الا افتلينا غلاما سيدا	12481	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1628	false	41896086989156342	242	273	1297	1458	1606	300	وفرس مفل ومفلية ذات فلو ويقال ايضا فلوته اي ربيته قال الحطيءة يصف رجلا ن------------------------جيب فلاه في الرباط نجيب وكذلك افتليته وقال وليس يهلك منا سيد ابدا الا افتلينا غلاما سيدا	1628	318913994814944681	146	265.5	118	185	78.9189224243164	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12481	true	3609653466934672413	265	300	1412	1612	1612	300	قول عمرو بن معديكرب تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فلينيقال الجوهري قال الاخفش اراد فليتني فحذف النون الاخيرة لان هذه النون وقاية للفعل وليست -اسما واما النون الاولي فلا يجوز طرحها لانها الاسم-	12481	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1629	false	3716942806827683056	3	37	16	206	1591	300	قول عمرو بن معديكرب تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا قلين-----------ي قال الاخفش يريد فلينني فحذف النون الاخيرة لان هذه النون وقاية للفعل وليست باسم ف-اما النون الاولي فلا يحوز طرحها لانها الاسم	1629	318913994814944681	181	333.0	149	202	89.60395812988281	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12484	true	2598345090957402422	123	150	653	782	1545	300	قال زهير كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطموانشده الجوهري ايضا هكذا قال ويقال هو شجر له حب احمر تتخذ منه القلاءد	12484	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1629	false	3716942806827683056	133	156	713	814	1591	300	قال زهير كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم---------------------------- ويقال هو شجر له حب احمر تتخذ منه القلاءد	1629	318913994814944681	101	187.0	78	129	78.29457092285156	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12493	true	8080340833770383892	73	155	399	821	1599	300	قحو و الاقحوان بالضم البابونج عند العجم وهو القراص عند العرب قال الجوهري علي افعلان وهو نبت طيب الريح حواليه ورق ابيض ووسطه اصفر وقال الازهري هو من نبات الربيع مفرض الورق دقيق العيدان له نور ابيض كانه ثغر جارية حدثة السن الواحدة اقحوانة كالقحوان بالضم ولم ير الا في شعر ولعله علي الضرورة كقولهم في حد الاضطرار سامة في اسامة قال الجوهري يصغر علي اقيحي لانه ج اي يجمع علي اقاحي بحذف الالف والنون و ان شءت قلت اقاح بلا تشديد	12493	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1630	false	-64953068060357602	121	151	648	807	1544	300	قحا-- الاقحوان------ البابونج ع-------------------------------------------لي افعلان وهو نبت طيب الريح حواليه ورق ابيض ووسطه اصفر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصغر علي اقيحي لانه----- يجمع علي اقاحي بحذف الالف والنون و-ان شءت قلت اقاح بلا تشديد	1630	318913994814944681	158	269.0	128	422	37.440757751464844	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12494	true	1778415134758077373	220	249	1148	1285	1548	300	وقدا يقدو قدوا كما في الصحاح------- كله------ اذا شممت له راءحة طيبة----------------------------------------------------- وما اقداه اي ما اطيبه وفي الصحاح ما اقدي طعام فلان اي ما اطيب طعمه وراءحته واقدي	12494	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1630	false	-64953068060357602	181	216	971	1141	1544	300	وقدي يقدي قديا وقدي بالكسر يقدي قدي كله بمعني اذا شممت له راءحة طيبة يقال شممت قداة القدر فهي قدية علي فعلة اي طيبة الريح وما-------------------------------- اقدي طعام فلان اي ما اطيب طعمه وراءحته و-قدي	1630	318913994814944681	88	130.5	68	203	43.349754333496094	13	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12495	true	2942076079478950937	46	113	250	588	1558	300	شممت قداة القدر فهي قدية علي فعلة اي طيبة الريح شهية كما في الصحاح واني لاجد لهذا الطعام قد------------------------------------------------ا اي طيبا حكاه كراع والقدوة بالفتح التقدم عن الازهري والمقتدي بالله من الخلفاء مشهور قدي ي قدت قادية جاء قوم قد اقحموا من وفي المحكم في البادية وفي الصحاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتتنا قادية من الناس اي جماعة قليلة وهم اول من يطرا عليك وجمعها قواد تقول منه قدت تقدي قديا	12495	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1630	false	-64953068060357602	196	276	1045	1423	1544	300	شممت قداة القدر فهي قدية علي فعلة اي طيبة الريح وما اقدي ---------------------------طعام فلان اي ما اطيب طعمه وراءحته وقدي الفرس يقدي قديانا اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسرع ومر فلان يقدو به فرسه وهذا قدي رمح بكسر القاف اي قدر رمح وقال واني اذا ما الموت لم يك دونه قدي الشبر احمي الانف ان اتاخرا ويقال خذ في هديتك وقديتك اي فيما كنت فيه واتتنا قادية من الناس اي جماعة قليلة وهم اول من يطرا عليك وجمعها قواد تقول منه قدت تقدي قديا	1630	318913994814944681	151	104.5	118	555	27.20720672607422	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12496	true	306933088605168436	236	288	1204	1460	1522	300	الجوهري و قذت الشاة تقذي قذي القت بياضا من رحمها حين تريد الفحل يقال كل ذكر يمذي وكل انثي تقذي اي ترمي بياضها من شهوة الفحل وهو مجاز وقاذاه مقاذاة جاراه كذا في النسخ والصواب جازاه كما في الصحاح وانشد فسوف اقاذي القوم ان عشت سالما مقاذاة حر لا يقر علي الذل	12496	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1631	false	-5014788587141243915	30	61	153	306	1622	300	القذي و---قذت الشاة اي------ القت بياضا من رحمها--------------- يقال كل ذكر يمذي وكل انثي تقذي-------------------------------------- وقاذيته جازيته قال الشاعر----------------------------------------- فسوف اقاذي القوم ان عشت سالما مقاذاة حر لا يقر علي الذل	1631	318913994814944681	127	191.0	100	256	49.609375	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12498	true	8169890744907612689	27	140	139	723	1568	300	علي غير قياس قال ابن السكيت لان ما كان علي فعلة بفتح الفاء من المعتل فجمعه ممدود مثل ركوة وركاء وظبية وظباء وجاء القري مخالفا لبابه لا يقاس عليه و-قال الليث بعدما نقل الكسر الذي هو لغة اليمن ومن ثم اجتمعوا علي قري فجمعوها علي لغة من يقول كسوة وكسا وقال الجوهري ولعلها جمعت علي ذلك مثل ذروة وذرا ولحية ولحي وقول بعضهم ما رايت قرويا افصح من الحجاج انما نسبه الي القرية التي هي المصر واقري الرجل لزمها اي القري والقاري ساكنها كما يقال لساكن البادية البادي ومنه قولهم جاءني كل قار وباد والقريتين مثني القرية في قوله تعالي الي رجل من القريتين عظيم واكثر ما يتلفظ به بالياء هكذا مكة والطاءف	12498	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1631	false	-5014788587141243915	149	202	791	1068	1622	300	علي غير قياس--------------- لان ما كان علي فعلة بفتح الفاء من المعتل فجمعه ممدود مثل ركوة وركاء وظبية وظباء وجاء القري مخالفا لبابه لا يقاس عليه ويقال قرية لغة يمانية---------------------------------------------------------------------------------------------- ولعلها جمعت علي ذلك مثل ذروة وذري ولحية ولحي والنسبة اليها----- قروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقريتين------------ في قوله تعالي علي رجل من القريتين عظيم------------------------------ مكة والطاءف	1631	318913994814944681	249	404.5	200	585	42.56410217285156	44	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12506	true	-3980737115926482805	128	234	654	1178	1502	300	قسي---- ضرب من الزيوف اي فضته صلبة رديءة ليست بلينة وفي الحديث وكانت زيوفا وقسيانا وقال مزرد وما زودوني غير سحق عمامة وخمسمء منها قسي وزاءف ويقال ايضا دراهم قسية وقسيات وانشد الجوهري لابي ذءيب لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياريف و يقال الذنب مقساة للقلب نقله الجوهري اي يقسيه اقساء وقد اقساه الذنب اي جعله قاسيا وعندي مقساة اي ما يحمله علي القساوة و من المجاز قاساه مقاساة اذا كابده وعالج شدته ويوم قسي وقرب قسي وعام قسي كغني في الكل اي شديد من حر او برد او قحط ونحوه وفي الصحاح يوم قسي اي شديد من حرب او شر	12506	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1632	false	2865746140746746026	198	245	1079	1305	1582	300	قسي وهو ضرب من الزيوف اي فضة- صلبة رديءة ليست بلينة وجمعه ------------------قسيان مثل صبي وصبيان ودر-----------------------------------------------------اهم قسية وقسيات قال ابو زبيد----------- لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياريف----------------------------------------------------- وقد قست الدراهم تقسو ويقال ايضا يوم قسي اي شديد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حر------------------------------------------------------ او شر	1632	318913994814944681	145	215.5	111	528	27.462121963500977	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12507	true	-5544159338144313327	191	217	958	1081	1496	300	لقب ثقيف قال ابو عبيد لانه مر علي ابي رغال وكان مصدقا فقتله فقيل قسا قلبه فسمي قسيا قال شاعرهم نحن قسي وقسا ابونا قلت وهذا	12507	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1632	false	2865746140746746026	250	276	1332	1455	1582	300	لقب ثقيف قال ابو عبيد لانه مر علي ابي رغال وكان مصدقا فقتله فقيل قسا قلبه فسمي قسيا قال شاعرهم نحن قسي وقسا ابونا قشا قشوت	1632	318913994814944681	117	228.0	91	123	95.1219482421875	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12510	true	294756199515846761	177	299	926	1562	1565	300	ولا يقال جمل اقصي وانما يقال مقصو ومقصي تركوا فيها القياس -لان افعل الذي انثاه علي فعلاء انما يكون من باب فعل يفعل وهذا انما يقال فيه قصوت البعير وقصواء باءنة عن بابه ومثله امراة حسناء ولا يقال رجل احسن انتهي قال ابن بري قوله تركوا فيها القياس يعني قوله ناقة----- قصواء وكان القياس مقصوة وقياس الناقة ان يقال قصوتها فهي مقصوة وقصوت الجمل فهو مقصو وحطني القصا اي تباعد عني نقله ابن ولاد في المقصور والممدود وتقصية الاظفار قصها حكاه اللحياني و-------------------------------------------------الفراء عن القناني ق---------------------------------ال الكساءي----- اراد انه اخذ- من -قاصيتها ولم يحمله الكساءي علي محول التضعيف وحمله ابو عبيد عن القناني انه من محول التضعيف وقد مر ذكره وقيل يقال ان ولد لك ولد فقصي اذنيه اي احذفي منهما --قال	12510	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1633	false	6444813549363774540	104	217	529	1110	1558	300	ولا يقال جمل اقصي وانما يقال مقصو ومقصي تركوا فيه- القياس ولان افعل الذي انثاه علي فعلاء انما يكون من باب فعل يفعل وهذا انما يقال فيه قصوت البعير وقصواء باءنة عن بابه ومثله امراة حسناء ولا يقال رجل احسن وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- ناقة تسمي قصواء ولم تكن مقطوعة الاذن والقصية من الابل المودعة الكريمة التي لا تجه-------------------------------------------------د في الحلب ولا تركب وهي متدعة واذا حمدت ابل الرجل قيل فيها قصايا يثق بها اي فيها بقيه اذا اشتد الدهر وحكي الفراء عن القناني قصيت اظفاري بالتشديد بمعني قصصت وقال الكساءي اظنه اراد---- اخذت من اقاصي-ها قال وقالت امراة لاخري--------------------------------------------------------------------------------- ان ولد لك ابن فقصي اذنيه اي احذفي منهما ويقال	1633	318913994814944681	325	452.0	256	733	44.33833694458008	52	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12512	true	9027592448102934238	85	167	483	885	1585	300	وكان --------له صلي الله عليه وسلم ناقة تدعي القصواء ولم تكن مقطوعة الاذن نقله الجوهري اي كان هذا لقبا لها وقيل بل كانت مقطوعة الاذن-------------------------------------------------------------------------- واذا حمدت ابل الرجل قيل فيها قصايا يثق بها اي فيها بقية اذا اشتد الدهر وتقصاه صار في اقصاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لمن ابعد في ظنه او تاويله رميت المرمي القصي وهو مجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقصية كسمية موضع في شعر------------------------------------------------------------------------------------ قضي ي القضاء بالمد ويقصر الحكم قال الجوهري اصله قضاي لانه من قضيت الا ان الياء لما جاءت بعد الالف همزت	12512	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1633	false	6444813549363774540	144	277	731	1433	1558	300	وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ناقة تسمي --قصواء ولم تكن مقطوعة ال-----------------------------------------------------------اذن والقصية من الابل المودعة الكريمة التي لا تجهد في الحلب ولا تركب وهي متدعة واذا حمدت ابل الرجل قيل فيها قصايا يثق بها اي فيها بقيه اذا اشتد الدهر وحكي الفراء عن القناني قصيت اظفاري بالتشديد بمعني قصصت وقال الكساءي اظنه اراد اخذت من اقاصيها قال وقالت امراة لاخري ان ولد لك ابن فقصي اذنيه اي احذفي منهما ويقال فلان بالمكان الا------------------------قصي والناحية القصوي والقصيا بالضم فيهما ونزلنا منزلا لا يقصيه البصر اي لا يبلغ اقصاه واستقصي فلان في المسالة وتقصي بمعني وقصي مصغر اسم رجل والنسبة اليه قصوي تحذف احدي الياءين وتقلب الاخري الفا ثم تقلب واوا كما قلبت في عدوي واموي قضي-- القضاء------------ الحكم و-----------اصله قضاي لانه من قضيت الا ان الياء لما جاءت بعد الالف همزت	1633	318913994814944681	230	339.0	181	812	28.325122833251953	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12513	true	-1678945306255068066	148	249	765	1259	1556	300	فقضي عليه اي قتله كانه فرغ منه و قضي وطره اتمه ومنه قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا و قيل ناله و بلغه كقضاه تقضية وقضاء ككذاب انشد ابو زيد لقد طال ما لبثتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها من شفاءياقال ابن سيده هو عندي من قضي ككذاب من كذب قال ويحتمل ان يريد اقتضاءها فيكون من باب قتال كما حكاه سيبويه في اقتال و قضي عليه عهدا اوصاه وانفذه ومعناه الوصية و--------------------به يفسر قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب اي عهدنا و قضي اليه انهاه ومنه قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر اي انهيناه اليه وابلغناه ذلك	12513	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1634	false	-3271783592539993076	7	51	40	267	1602	300	فقضي عليه اي قتله كانه فرغ منه وسم قاض اي قاتل وقضي نحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قضاء اي مات وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون بمعن-ي الاداء والانهاء تقول قضيت ديني ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في ال--------------------------كتاب و----قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر اي انهيناه اليه وابلغناه ذلك	1634	318913994814944681	158	221.0	123	514	30.739299774169922	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12516	true	-7312370327023952389	214	251	1139	1333	1605	300	قال الكساءي وربما قالوا في جمع قطاة ولهاة قطيات ولهيات --------------------لان فعلت منهما ليس بكثير فيجعلون الالف التي اصلها واو ياء لقلتها في الفعل قال ولا يقولون في غزوات غزيات لان غزوت اغزو كثير معروف في الكلام	12516	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1634	false	-3271783592539993076	201	238	1080	1276	1602	300	قال الكساءي وربما قالوا------------------ قطيات ولهيات في جمع لهاة الانسان لان فعلت منهما ليس بكثير فيجعلون الالف التي اصلها واو ياء لقلتها في الفعل قال ولا يقولون في غزوات غزيات لان غزوت اغزو كثير معروف في الكلام	1634	318913994814944681	176	332.0	143	214	82.24298858642578	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12520	true	-9082850397834092127	152	240	772	1203	1520	300	القفا مءنثة لا تذكر --------------قال يعقوب -انشدنا الفراء وما المولي وان عرضت قفاه باحمل للملاوم من حمار---------------- و قال اللحيان-----------------------------------------------------------------------ي القفا يذكر ويءنث وحكي عن عكل هذه قفا بالتانيث وقد يمد حكاه ابن بري عن ابن جني قال وليست بالفاشية قال ابن جني ولهذا جمع علي اقفية وانشد حتي اذا قلنا تيفع مالك سلقت رقية مالكا لقفاءه ج في ادني العدد اقف نقله ابو علي القالي عن ابي حاتم قال الجوهري و قد جاء عنهم اقفية وهو علي غير قياس لانه جمع الممدود مثل سماء واسمية ونسبه ابن	12520	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1635	false	1932020546672426104	119	180	625	937	1561	300	القفا مقصور مءخر العنق يذكر ويءنث قال يعقوب وانشدنا الفراء وما المولي وان عرضت قفاه باجمل للمحامد من حمار يقول ليس المولي وان اتي بما يحمد عليه باكثر من الحمار محامد والجمع قفي علي فعول مثل عصا وعصي ويجمع في القلة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اقفاء مثل رحي وارحاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جاء عنهم اقفية وهو علي غير قياس لانه جمع الممدود مثل سماء واسمية ابو ------	1635	318913994814944681	158	246.5	125	533	29.64352798461914	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12538	true	7527945676303528915	105	162	530	815	1521	300	من القنية وهو ان يقتني مالا قال ابو المثلم الهذلي وجدتهم اهل القني فاقتنيتهم ونقل ابو زيد عن------------------ العرب من اعطي ماءة من المعز فقد اعطي القني ومن اعطي ماءة من الضان فقد اعطي الغني ومن اعطي ماءة من الابل فقد اعطي المني و-----اقناه الله---------- اعطاه -----ما يسكن اليه و--قيل اعطاه ما يقتني من القن-ية والنشب-- وقال	12538	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1637	false	7165483209713753222	60	115	308	592	1563	300	من القنية والنشب واقناه ايضا اي ارضاه والقني الرضا--------------------------------------- عن ابي زيد قال وتقول العرب من اعطي ماءة من المعز فقد اعطي القني ومن اعطي ماءة من الضان فقد اعطي الغني ومن اعطي ماءة من الابل فقد اعطي المني ويقال اغناه الله واقناه اي اعطاه الله ما يسكن اليه والقنو العذق وا-----لجمع القنوان والاقناء وقال	1637	318913994814944681	193	278.0	150	328	58.84146499633789	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12540	true	1670359465594232896	107	168	522	832	1510	300	قال ابو عمرو بن العلاء الاقواء ان تختلف حركات الروي فبعضه مرفوع وبعضه منصوب او مجرور وقال ابو عبيدة----- الاقواء في عيوب الشعر نقصان الحرف من الفاصلة يعني من عروض البيت وهو مشتق من قوة الحبل كانه نقض قوة من قواه وهو مثل القطع في عروض الكامل وهو كقول الربيع بن زياد افبعد مقتل مالك بن زهير ترجو النساء عواقب الاطهار	12540	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1638	false	5578211487768472055	4	60	24	306	1596	300	قال ابو عمرو بن العلاء هو----- ان تختلف حركات الروي فبعضه مرفوع وبعضه منصوب او مجرور وكان ابو عبيدة يقول الاقواء-------------- نقصان --حرف من الفاصلة يعني من عروض البيت وهو مشتق من قوة الحبل كانه نقص قوة من قواه وهو مثل القطع في عروض الكامل---- كقول الشاعر-------- افبعد مقتل مالك بن زهير ترجو النساء عواقب الاطهار	1638	318913994814944681	268	481.0	213	315	85.0793685913086	49	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12553	true	8031035450737535599	123	158	619	783	1506	300	اذا قطع كذو و -----------كذا كناية عن الشء تقول فعلت كذا وكذا ويكون كناية عن العدد فينصب ما بعده- علي التمييز تقول له عندي كذا درهما كما تقول له عندي عشرون درهما كذا ---في الصحاح	12553	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1639	false	-6290568546599436390	213	249	1103	1281	1543	300	اي- قطع القليل كذا قولهم كذا كناية عن الشء تقول فعلت كذا وكذا وتكون كناية عن العدد فتنصب ما بعدها علي التمييز تقول له عندي كذا درهما كما تقول له عندي عشرون درهما كري الكري النعاس	1639	318913994814944681	148	264.5	115	179	82.68156433105469	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12555	true	-3544845391513990968	107	162	563	851	1567	300	ولا اعود بعدها كريا امارس الكهلة والصبيا و الكري نبت قال ابو حنيفة عشبة من المرعي ولم اجد من يصفها وقد ذكرها العجاج في وصف ثور وحش فقال حتي غدا واقتاده الكريوسرسر وقسور بصريوهذه نبوت غضة وقوله اقتاده اي دعاه واحدته بهاء ويقال الكرية غير الكري الك--------------------------------رية علي فعيلة شجرة تنبت في الرمل في الخصب	12555	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1640	false	-6689873782637966316	205	228	1139	1267	1661	300	ولا اعود بعدها كريا امارس الكهلة والصبيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال اك------------ري الكري ظهره والكري ايضا المكتري والكرية علي فعيلة شجرة تنبت في الرمل في الخصب	1640	318913994814944681	95	162.0	77	320	29.6875	15	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12556	true	3385366000825159523	27	196	157	1093	1663	300	ممدود لانه مصدر كاراه مكاراة وكراء والدليل علي ذلك انك تقول رجل مكار ومفاعل انما هو من فاعلت وهو من ذوات الواو فذكر المصنف اياه هنا كالكري وهم و يقال كاراه و اكتراه واكراني دابته وداره فهي مكراة والبيت مكري والاسم الكروة والكرو بفتحهما الاخيرة عن اللحياني ويضم اي الاخير والذي يظهر من سياق المحكم ان الكروة تثلث ويقال اعط الكري كروته حكاها ابو زيد بالكسر اي كراءه وجمع المكاري اكرياء ومكارون هكذا في النسخ وهو غلط والصواب ان الاكرياء انما هو جمع كري علي فعيل يقال هو كري من الاكرياء صرح به ابن سيده والازهري والزمخشري كانه سقط من العبارة وجمع الكري والمكاري اكرياء ومكارون كما هو نص ابن سيده قال الجوهري جمع المكاري مكا--------------رون سقطت الياء لاجتماع الساكنين تقول هءلاء المكارون وذهبت الي المكارين ولا تقل المكاريين بالتشديد واذا اضفت المكاري الي نفسك قلت هذا مكاري بياء مفتوحة مشددة وكذلك الجمع تقول هءلاء مكاري سقطت نون الجمع للاضافة وقلبت الواو ياء وفتحت ياءك وادغمت لان قبلها ساكنا وهذان مكارياي تفتح ياءك وكذلك القول في قاضي ورامي ونحوهما	12556	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1640	false	-6689873782637966316	89	190	470	1044	1661	300	ممدود لانه مصدر كاريت------------- والدليل علي ذلك انك تقول رجل مكار ومفاعل انما هو من فاعلت وهو من ذوات الواو لانك تقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اعط الكري كروته-------------- بالكسر اي كراءه وقول الشاعر لحقت واصحاب-------------------------------------------------------------ي علي كل حرة مروح تباري الاحمشي المكاريا اراد ظل الناقة شبهه بالمكاري------------------------------- والمك----------------------------------------------------------اري مخفف والجمع المكارون سقطت الياء لاجتماع الساكنين تقول هءلاء المكارون وذهبت الي المكارين ولا تقل المكاريين بالتشديد واذا اضفت المكاري الي نفسك قلت هذا مكاري بياء مفتوحة مشددة وكذلك الجمع تقول هءلاء مكاري سقطت نون الجمع للاضافة وقلبت الواو ياء وفتحت ياءك وادغمت لان قبلها ساكنا وهذان مكارياي تفتح ياءك وكذلك القول في قاض- ورام- ونحوهما	1640	318913994814944681	475	811.5	387	950	50.0	77	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12559	true	-8813068336823288042	88	186	444	971	1568	300	التي تضرب بالصولجان واصلها كرو والهاء عوض ج-------- كرين بالضم وكرين -----بالكسر وكري وكرات بضمهما الثالثة عن الزمخشري شاهد الكرة قول بعضهم كرة طرحت بصوالجة فتلقفها رجل رجلوشاهد الكرين قول الاخر يدهدين الرءوس كما يدهدي حزاورة بايديها الكرينا وشاهد كرات قول ليلي الاخيلية تصف قطاة تدلت علي فراخها تدلت علي حص ظماء كانها كرات غلام في كساء مءرنب وكرا بها يكرو ويكري---------- كروا وكريا لغتان ضرب بها و لعب قال المسيب بن علس مرحت يداها للنجاء كانما تكرو بكفي لاعب في صاع و كراء كسماء ع كما في الصحاح وانشد----------------------------------------------------------- منعناكم كراء وجانبيه كما منع العرين وحي اللهام	12559	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1640	false	-6689873782637966316	235	300	1306	1661	1661	300	التي تضرب بالصولجان واصلها كرو والهاء عوض وتجمع علي كرين ------وكرين ايضا بالكسر -----وكرات وقال ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات غلام في كساء مءرنب تقول منه كروت بالكرة اكرو بها كروا اذا لعبت وضربت -بها وقال------------------- مرحت يداها للنجاء كانما تكرو بكفي لاعب في صاع والمكري من الابل اللين السير البطء قال القطامي منها المكري ومنها اللين السادي وكراء موضع وقال منعناكم كراء وجانبيه كما منع العرين وحي اللهام-	1640	318913994814944681	202	294.5	160	609	33.16912841796875	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12565	true	2710855274450810420	4	130	17	694	1621	300	كليات وكلي وبنات الياء اذا جمعت بالتاء لا يحرك موضع العين منها بالضم كذا في الصحاح وفي المحكم الجمع كلي كرهوا الجمع بالتاء فيحركون العين بالضمة فتجء هذه الياء بعد ضمة فلما ثقل ذلك عليهم تركوه واجتزءوا ببناء الاكثر ومن خفف قال كليات وكذلك اقتصر ابو علي القالي علي الكلي وانشد للافوه تخلي الجماج---------------------م والاكف سيوفنا ورماحنا بالطعن تنتظم الكلي وهي اي الكلية من القوس ما بين الابهر والكبد وهما كليتان كما في الصحاح او هي اسفل من الكبد وقيل هي كبدها وقيل معقد حمالتها او كليتها مقدار ثلاثة اشبار من مقبضها وقال ابو حنيفة كليتا القوس مثبت معلق حمالتها كل ذلك في المحكم وفي الاساس كليتاهما عن يمين الكبد---- وشمالها وهو مجاز و من مجاز المجاز الكلية من السحاب اسفله والجمع كلي يقال انبعجت كلاه	12565	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1641	false	-8291210416289036212	249	295	1348	1606	1633	300	كليات وكلي وبنات الياء اذا جمعت بالتاء لا يحرك موضع العين منها بالضم --------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلية جليدة مستديرة تحت عروة المزادة تخرز مع الاديم والك-----------------------------------------------لية من القوس ما بين الابهر والكبد وهما كليتان والكليتان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عن يمين نصل السهم وشماله وكلية------------------------------- السحاب اسفله والجمع كلي يقال انبعجت كلاه	1641	318913994814944681	189	304.5	154	702	26.923076629638672	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12567	true	990815507533327277	45	300	229	1518	1518	300	في تاكيد الاثنين نظير كل في المجموع وهو اسم مفرد غير مثني فاذا ولي اسما ظاهرا كان في الرفع والنصب والخفض علي حالة واحدة بالالف تقول رايت كلا الرجلين وجاءني كلا الرجلين ومررت بكلا الرجلين فاذا اتصل بمضمر قلبت الالف ياء في موضع الجر والنصب فقلت رايت كليهما ومررت بكليهما كما تقول عليهما ولديهما وتبقي في الرفع علي حالها وقال الفراء هو مثني وهو ماخوذ من كل فخففت اللام وزيدت الالف للتثنية وكذلك كلتا للمءنث ولا يكونان الا مضافين و في المحكم لا ينفصلان عن الاضافة قال الجوهري قال الفراء ولا يتكلم منهما بواحد ولو تكلم به لقيل كل وكلت------------- واحتج بقول الراجز يصف نعامة في كلت رجليها سلامي واحدة كلتاهما مقرونة بزاءده-اراد في احدي رجليها فافرد قال وهذا القول ضعيف عند اهل البصرة لانه لو كان مثني لوجب ان تنقلب الفه في النصب والجر ياء مع الاسم الظاهر ولان معني كلا مخالف لمعني كل لان كلا للاحاطة وكلا يدل علي شء مخصوص واما هذا الراجز فانما حذف الالف للضرورة وقدر انها زاءدة وما يكون ضرورة لا يجوز ان يجعل حجة فثبت انه اسم مفرد كمعي الا انه وضع ليدل علي التثنية كما ان قولهم نحن اسم مفرد وضع ليدل علي الاثنين فما فوقهما يدل علي ذلك قول جرير كلا يومي امامة يوم صد-وان لم ناتها الا لماما-انشدنيه ابو علي فان قال قاءل فلم صار كلا بالياء في ال-جر والنصب مع المضمر ولزمت الالف مع المظهر كما لزمت في الرفع مع المضمر قيل له قد كان من حقها ان تكون بالالف علي كل حال مثل عصا ومعي الا انها لما كانت لا تنفك عن الاضافة-	12567	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1642	false	-7637899160816736814	30	274	154	1376	1505	300	في تاكيد الاثنين نظير كل في المجموع فهو اسم مفرد غير مثني فاذا ولي اسما ظاهرا كان في الرفع والنصب والخفض علي حالة واحدة بالالف تقول رايت كلا الرجلين وجاءني كلا الرجلين ومررت بكلا الرجلين فاذا اتصل بمضمر قلبت الالف ياء في موضع الجر والنصب فقلت رايت كليهما ومررت بكليهما كما تقول عليه--------ما وتبقي في الرفع علي حالها وقال الفراء هو مثني وهو ماخوذ من كل فحققت اللام وزيدت الالف للتثنية وكذلك كلتا للمءنث ولا يكونان الا مضافين و---------------------------------------------------------لا يتكلم منهما بواحد ولو تكلم به لقيل كل وكلت وكلان وكلتان واحتج بقول الشاعر---------- في كلت رجليها سلامي واحده كلتاهما مقرونة بزاءده اراد في احدي رجليها فافرد---- وهذا القول ضعيف عند اهل البصرة لانه لو كان مثني لوجب ان تنقلب الفه في النصب والجر ياء مع الاسم الظاهر ولان معني كلا مخالف لمعني كل لان كلا للاحاطة وكلا يدل علي شء مخصوص واما هذا الشاعر فانما حذف الالف للضرورة وقدر انها زاءدة وما يكون ضرورة لا يجوز ان يجعل حجة فثبت انه اسم مفرد كمعي الا انه وضع ليدل علي التثنية كما ان قولهم نحن اسم مفرد -----يدل علي الاثنين فما فوقهما يدل علي ذلك قول جرير كلا يومي امامة يوم صد وان لم ناتها الا لماما انشدنيه ابو علي فان قال قاءل فلم صار كلا بالياء في النصب وال-جر مع المضمر ولزمت الالف مع المظهر كما لزمت في الرفع مع المضمر قيل له قد كان من حقها ان تكون بالالف علي كل حال مثل عصا ومعي الا انها لما كانت لا تنفك من الاضافة	1642	318913994814944681	1188	2286.5	950	1307	90.89517974853516	224	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12568	true	-3301430797360992166	0	27	0	135	1506	300	شبهت بعلي والي ولدي فجعلت بالياء مع المضمر في النصب والجر لان علي لا تقع الا منصوبة او مجرورة ولا تستعمل مرفوعة فبقيت كلا في الرفع علي	12568	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1642	false	-7637899160816736814	274	300	1376	1505	1505	300	شبهت بع-----لي ولدي فجعلت بالياء مع المضمر في النصب والجر لان علي لا تقع الا منصوبة او مجرورة ولا تستعمل مرفوعة فبقيت كلا في الرفع علي-	1642	318913994814944681	129	250.0	104	135	95.55555725097656	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12568	true	-3301430797360992166	27	122	135	625	1506	300	اصلها في المضمر لانها لم تشبه بعلي في هذه الحال واما كلتا التي للتانيث فان سيبويه يقول الفها للتانيث والتاء بدل من لام الفعل وهي واو والاصل كلوا وانما ابدلت تاء لان في التاء علم التانيث والالف في كلتا قد تصير ياء مع المضمر فيخرج عن علم التانيث فصار في ابدال الياء تاء تاكيد للتانيث وقال ابو عمر الجرمي التاء ملحقة والالف لام الفعل وتقديرها عنده فعتل ولو كان الامر ك---ما زعم ف-------ي النسبة اليه- كلتوي ولما قالوا كلوي واسقطوا التاء دل---- انهم اجروها مجري التاء التي في اخت التي اذا نسبت اليها قلت اخوي	12568	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1643	false	694440088581678522	0	98	0	505	1589	300	اصلها مع المضمر لانها لم تشبه بعلي في هذه الحال واما كلتا التي للتانيث فان سيبويه يقول الفها للتانيث والتاء بدل من لام الفعل وهي واو والاصل كلوا وانما ابدلت تاء لان في التاء علم التانيث والالف في كلتا قد تصير ياء مع المضمر فتخرج عن علم التانيث فصار في ابدال الواو تاء تاكيد للتانيث وقال ابو عمر الجرمي التاء ملحقة والالف لام الفعل وتقديرها عنده فعتل ولو كان الامر علي ما زعم لقالوا في النسبة اليها كلتوي فلما قالوا كلوي واسقطوا التاء دل علي انهم اجروها مجري التاء التي في اخت التي اذا نسبت اليها قلت اخوي	1643	318913994814944681	482	933.5	387	505	95.44554138183594	87	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12573	true	483306277843136563	17	111	96	592	1569	300	فلان بكذا و-----تكني بمعني وقوم كناة وكانون جمعا كان وتكني ذكر كنيته ليعرف بها وايضا تستر --------------------------وكني الرءيا هي الامثال التي يضربها ملك الرءيا يكني بها عن اعيان الامور نقله الجوهري والزمخشري قال ابن الاثير كقولهم في تعبير النخل انها رجال ذوو احساب من العرب وفي الجوز انها رجال من العجم كوي ي كواه البيطار وغيره يكويه كيا احرق جلده بحديدة ونحوها ومنه قولهم اخر الدواء الكي ولا تقل اخر الداء كما في الصحاح وهي اي الالة التي يكوي بها المكواة بالكسر حديدة كانت او رضفة ومنه--------------------------------------------------------- المثل قد يضرط العير----- والمكواة في النار	12573	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1643	false	694440088581678522	179	255	954	1357	1589	300	فلان بكذا وفلان يكني بابي عبد الله ولا تقل يكني بعبد الله و----كنيته ابا زيد وبابي زيد تكنية وهو كنيه كما تقول سميه وكني الرءيا هي الامثال التي يضربها ملك الرءيا يكني بها عن اعيان الامور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كوي الكي معروف وقد كويته فاكتوي هو ويقال اخر----------------------------- الدواء الكي ولا تقل اخر ا---------------------------لداء الكي وكواه بعينه اذا احد اليه النظر وكوته العقرب لدغته وكاويت الرجل اذا شاتمته مثل كاوحته والمكواة الميسم وفي المثل-------- العير يضرط والمكواة في النار	1643	318913994814944681	172	192.5	136	589	29.202037811279297	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12577	true	-328015579717307515	128	185	635	944	1538	300	وربما قالوا لبات بالهمز واصله غير الهمز ولبيت الرجل---- قلت له لبيك قال يونس بن حبيب الضبي النحوي لبيك ليس بمثني وانما هو بمنزلة عليك واليك وحكي ابو عبيد عن الخليل ان اصل التلبية الاقامة بالمكان---- يقال الببت بالمكان ولببت لغتان اذا اقمت به---- ثم قلبوا الباء الثانية الي الياء استثقالا كما قالوا تظننت وانما اصله- تظننت	12577	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1644	false	1135852402953817899	127	187	642	961	1557	300	وربما قالوا لبات بالهمز واصله غير الهمز ولبيت الرجل اذا قلت له لبيك قال يونس بن حبيب الضبي النحوي لبيك ليس بمثني وانما هو مثل--- عليك واليك وحكي ابو عبيد عن الخليل ان اصل التلبية الاقامة بالمكان قال يقال الببت بالمكان ولببت لغتان اذا اقمت به قال ثم قلبوا الباء الثانية الي الياء استثقالا كما قالوا تظنيت وانما اصلها تظننت	1644	318913994814944681	302	569.5	245	322	93.788818359375	51	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12579	true	1986231669063182235	40	111	204	555	1612	300	لتي ي التي اسم مبهم للمءنث وهو معرفة -لا يجوز نزع اللام والالف------- منه للتنكير ولا يتم الا بصلة كما في الصحاح وفيه ثلاث لغات و اما قوله اللاتي كما في ساءر النسخ فلا يعرف ولا اصل له ولا ذكره احد من الاءمة في المفرد ففيه تخليط لا يخفي نبه عليه شيخنا قلت بل ذكره ابن سيده واياه قلد المصنف فصارت اللغات اربعة هاتان اللتان ذكرتا واللت بكسر التاء واللت باسكانها	12579	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1644	false	1135852402953817899	249	276	1274	1416	1557	300	لت--ي التي اسم مبهم للمءنث وهو معرفة ولا يجوز نزع -------الالف واللام منه للتنكير ولا يتم الا بصلة-------------- وفيه ثلاث ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غات التي وال--------------------لت بكسر التاء واللت باسكانها	1644	318913994814944681	127	209.5	102	359	35.37604522705078	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12580	true	-3028848448469710241	123	253	671	1382	1656	300	والاخيرة قال يقال هما اللتان فعلتا واللتا فعلتا قال الجوهري-------------------------------------------- وبعض الشعراء ادخل علي التي حرف النداء وحروف النداء لا تدخل علي ما فيه الالف واللام الا في قولنا يا الله وحده فكانه شبه-ها به من حيث كانت الالف واللام غير مفارقتين لها وقال من اجلك يا التي تيمت قلبي وانت بخيلة بالود- عني وتصغيرها اي اللتي واللاتي واللات كما في المحكم واقتصر الجوهري علي التي اللتيا بالفتح والتشديد وهو المعروف وعليه اقتصر الجوهري وهو مختار الفراء واللتيا بالضم والتشديد حكاه ابن سيده وابن السكيت من اهل البصرة ومنعه الحريري في درة الغواص تبعا لجماعة قال شيخنا وقد بينت في شرح الدرة انه لغة جاءزة الا انها قليلة وانشد الجوهري للراجز بعد اللتيا واللتيا والتي اذا علتها نفس تردت ومن اسماء الداهية اللتيا والتي يقال وقع فلان في اللتيا والتي	12580	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1645	false	-2337870710696406292	30	91	173	489	1590	300	-----------------------------------واللتيات ----قال الراجز بعد اللتيا واللتيا والتي اذا علتها انفس تردت وبعض الشعراء ادخل علي التي حرف النداء وحروف النداء لا تدخل علي ما فيه الالف واللام الا في قولنا يا الله وحده فكانه شبهتها به من حيث كانت الالف واللام غير مفارقتين لها وقال من اجلك يا التي تيمت قلبي وانت بخيلة بالوصل عني وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقع فلان في اللتيا والتي	1645	318913994814944681	259	469.5	207	757	34.21400451660156	48	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12583	true	5440684811476035673	180	265	955	1397	1580	300	منبتها----- من الانسان وغيره و-------------------هما لحيان قال الليث وهما العظمان اللذان فيهما الاسنان من كل ذي لحي وثلاثة الح علي افعل الا انهم كسروا الحاء لتسلم الياء والكثير لحي علي فعول مثل ثدي وظبي ودلي كما في الصحاح واللحيان بالكسر الوشل والصديع في الارض يخر فيه الماء و قيل خدود في الارض مما خدها السيل الواحدة لحيانة قاله شمر و ايضا اللحياني وهو الطويل اللحية يقال رجل لحيان وهو مجري في النكرة لانه لا يقال للانثي لحيانة و لحيان ابو قبيلة وهو لحيان ---------بن مدركة	12583	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1645	false	-2337870710696406292	155	194	809	1014	1590	300	منبت اللحية من الانسان وغيره والنسبة اليه لحوي1 وهما لحيان--------------------------------------------------------- وثلاثة الح علي افعل الا انهم كسروا الحاء لتسلم الياء والكثير لحي علي فعول مثل ثدي وظبي ودل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو فعول ولح-----------------------------------------------------------------------يان ابو قبيلة وهو لحيان بن هذيل ابن مدركة	1645	318913994814944681	163	267.0	131	475	34.31578826904297	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12584	true	8956472580685812558	0	101	0	539	1609	300	وفي المثل لا تدخل بين العصا ولحاءها و لحيته كسعيته الحاه لحيا ولحو----ا قشرته وانشد الجوهري لاوس-------------- لحينهم لحي العصا فطردنهم الي سنة قردانها--- تحلم و من المجاز لحيت فلانا الحاه لحيا اذا لمته فهو لاح وذاك ملحي كمرمي قال الكساءي لحيت الرجل من اللوم بالياء لا غير ولحيت العود ولحوت بالياء والواو و من المجاز قولهم لحي الله فلانا اي قبحه ولعنه وفي المحكم لحاه الله قشره قلت ومنه قول الحريري في المقامات لحاك الله هل مثلي يباع لكيما يشبع الكرش الجياع ولاحا-ه ملاحاة ولحاء ككتاب نازع-ه وخاصمه ومنه الحديث نهيت عن ملاحاة الرجال وفي المثل من لاحاك فقد عاداك	12584	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1645	false	-2337870710696406292	235	282	1242	1496	1590	300	وفي المثل لا تدخل بين العصا ولحاءها ولحوت العصا الحوها --------لحوا اذا قشرتها وكذلك لحيت العصا الحي لحيا وقال لحينهم لحي العصا فطردنهم الي سنة قردانها لم تحلم و-----------لحيت الرجل الحاه لحيا اذا لمته فهو--------- ملحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاحيته ملاحاة ولحاء اذا-- نازعته وفي ال-----------------------------------------مثل من لاحاك فقد عاداك	1645	318913994814944681	182	267.5	147	562	32.384342193603516	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12587	true	6218425049525720541	48	81	242	414	1520	300	لدي ي لدي لغة في لدن قال الله تعالي والفيا سيدها لدا الباب واتصاله بالمضمرات كاتصال عليك واليك وقد اغري به الشاعر في قوله فدع عنك الصبا ولديك هما توقش في فءادك واختيالاوفي -	12587	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1646	false	-380952435968506467	65	95	377	530	1633	300	لد--ي لدي لغة في لدن قال----- تعالي والفيا سيده- لدي------ واتصاله بالمضمرات كاتصال عل------يك وقد اغري به الشاعر في قوله فدع عنك الصبا ولديك هما توقش في فءادك واختيالا لذي	1646	318913994814944681	147	262.0	119	173	84.97109985351562	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12588	true	-8497280035818920750	10	35	46	169	1586	300	وزعم بعضهم ان اصله ذا لانك تقول ما-ذا رايت بمعني ما الذي رايت وهذا بعيد لان الكلمة ثلاثية ولا يجوز ان يكون اصلها حرفا واحدا	12588	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1646	false	-380952435968506467	185	211	1013	1137	1633	300	وزعم بعضهم ان اصله ذا لانك تقول ما ذا رايت بمعني ما الذي رايت وهذا بعيد لان الكلمة ثلاثية ولا يجوز ان يكون اصلها حرفا واحدا	1646	318913994814944681	123	241.0	98	124	99.19355010986328	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12591	true	-7489402034707855394	34	137	180	714	1575	300	احمر فالقي التهامي منهما بلطاته واحلط هذا لا اعود وراءياقال ابو عبيد اي ارضه وموضعه قال شمر لم يجد ابو عبيد في لطاته قال ويقال القي لطاته اذا قام فلم يبرح كالقي ارواقه وجراميزه و اللطاة الجبهة يقال بيض الله لطاتك اي جبهتك عن ابن الاعرابي او وسطها يستعمل في الفرس وربما استعمل في الانسان و قال ابو عمر و واللطاة اللصوص يكونون بالقرب منك فاذا فقدت شيءا قيل لك اتتهم احدا فتقول لقد كان حولي لطاة سوء ولا واحد لها نقله ابو علي القالي والملطاة بالكسر- السمحاق من الشجاج وهي التي بينها وبين العظم القشرة الرقيقة نقله الجوهري عن ابي عبيد وفي ----	12591	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1646	false	-380952435968506467	261	288	1416	1570	1633	300	احمر فالقي التهامي منهما بلطاته واحلط هذا لا اريم مكانيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملطي علي مفعل السمحاق من الشجاج وهي التي بينها وبين العظم القشرة الرقيقة قال ابو ع------------بيد واخبرني	1646	318913994814944681	123	200.5	101	539	22.820037841796875	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12591	true	-7489402034707855394	177	220	950	1160	1575	300	الحديث--------- ان الملطي بدمها قال ابو عبيد معناه انه حين يشج صاحبها يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص او الارش لا ينظر الي ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة او نقصان قال -هذا قول اهل الحجاز وليس --بقول اهل العراق	12591	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1647	false	-5913266522145846002	13	55	70	275	1516	300	الحديث الذي جاء ان الملطي بدمها يقول-------- معناه انه حين يشج صاحبها يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص او الارش لا ينظر الي ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة او نقصان قال وهذا قولهم--------- وليس هو قول اهل العراق	1647	318913994814944681	186	329.5	147	222	83.78378295898438	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12593	true	8162251201820869153	121	223	644	1181	1589	300	السواد حول حلمة الثدي وبه سمي ذو لعوة نقله الجوهري عن الفراء ويضم عن كراع واللوعة لغة فيه و اللعوة الكلبة من غير ان يخصوها بالشرهة الحريصة والجمع كالجمع كاللعاة والجمع اللعا كالحصاة والحصا وذو لعوة قيل من اقيال حمير للعوة كانت في ثديه و ايضا رجل اخر يعرف كذلك واللاعي الذي يفزعه ادني شء ------------------------عن ابن الاعرابي ويقال هاع لاع اي جبان جزوع وانشد لابي وجزة لاع يكاد خفي الزجر يفرطه مستربع لسري الموماة هياج وتلعي العسل ونحوه تعقد و يقال خرج-- يتلعي ا--------للعاع وهو اول --نبت الربيع اذا خرج ياخذه قال الجوهري اصله يتلعع فكرهوا ثلاث عينات فابدلوا الثالثة ياء	12593	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1647	false	-5913266522145846002	114	162	582	816	1516	300	السواد حول حلمة الثدي وبه سمي ذو لعوة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل من اقيال حمير ويقال ما بها ----------------------------------لاعي قرو اي ما بها من يلحس عسا معناه ما بها احد عن ابن الاعرابي وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خرجنا نتلعي اي ناخذ اللعاع وهو اول النبت و--------------------------------اصله نتلعع فكرهوا ثلاث عينات فابدلوا الثالثة ياء	1647	318913994814944681	163	224.5	130	573	28.4467716217041	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12606	true	-4849380051380724695	150	266	741	1324	1496	300	بواوين قال ابن عباس--------------- هو القاضي يكون ليه واعراضه لاحد الخصمين علي الاخر وقد قرء بواو واحدة مضمومة اللام من وليت قال ابن سيده الاولي قراءة عاصم وابي عمرو وفي قراءة تلوا بواو واحدة وجهان احدهما ان اصله تلووا ابدل من الواو والهمزة فصارت تلءوا بسكون اللام ثم طرحت الهمزة وطرحت حركتها علي اللام فصارت تلوا الثاني ان يكون من الولاية لا من اللي و لوي فلانا علي فلان اثره ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وانشد الجوهري لابي وجزة ولم يكن ملك للقوم ينزلهم الا صلاصل لا تلوي علي حسب اي لا يءثر بها احد لحسبه للشدة التي هم فيها ويروي لا تلوي اي لا تعطف اصحابها علي ذوي الاحساب من------ لوي عليه اي عطف بل يقسم بالمناصفة علي السوية	12606	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1649	false	-3750630981360879838	0	125	0	654	1594	300	بواوين قال ابن عباس رضي الله عنهما هو القاضي يكون ليه واعراضه لاحد الخصمين علي الاخر وقد قرء بواو واحدة مضمومة اللام من وليت قال اي ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ال--------------------------------------------------------------شهادة فتقيموها او تعرضوا عنها فتتركوها ولوت الناقة ذنبها والوت بذنبها اذا حركته الباء مع الالف فيها ولواه بدينه ليانا اي مطله قال ذو الرمة تريدين لياني وانت مليءة واحسن يا ذات الوشاح التقاضيا ولويت اعناق الرجال في الخصومة شدد للكثرة والمبالغة قال تعالي لووا رءسهم والتوي وتلوي بمعني ولويته عليه اي اثرته عليه وقال------------------- ولم يكن ملك للقوم ينزلهم الا صلاصل لا تلوي علي حسب اي لا يءثر بها احد لحسبه للشدة التي هم فيها ويروي لا تلوي اي لا تعطف اصحابها علي ذوي الاحساب من قولهم لوي عليه اي عطف بل تقسم بالمناصفة علي السوية	1649	318913994814944681	318	400.0	252	909	34.983497619628906	60	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12610	true	-5267389475410952755	143	191	752	1021	1625	300	جمع الذي من غير لفظه------------ وفيه ثلاث لغات اللاءون في الرفع واللاءين في النصب والخفض وال-------لاءو بلا نون قال ابن جني حذفوا النون تخفيفا كله بمعني الذين قال الجوهري واللاءي باثبات الياء في كل حال يستوي فيه الرجال والنساء ولا يصغر لانهم استغنوا عنه باللتيات للنساء وباللذيون للرجال	12610	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1649	false	-3750630981360879838	246	285	1305	1526	1594	300	جمع الذي من غير لفظه بمعني الذين وفيه ثلاث لغات اللاء-ن في الرفع واللاءين في -------الخفض والنصب واللاءو بلا نون وال-----------------------------------------------------------لاءي باثبات الياء في كل حال يستوي فيه الرجال والنساء ولا يصغر لانهم استغنوا عنه باللتيات للنساء وباللذيون للرجال	1649	318913994814944681	201	367.0	165	288	69.79166412353516	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12614	true	-4738198405001469025	191	285	958	1453	1524	300	الهنة المطبقة في اقصي سقف الفم ج لهوات انشد القالي للفرزدق يمدح بني تميم ذباب طار في لهوات ليث كذاك الليث يزدرد الذباباوفي حديث الشاة المسمومة فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهيات مثا----ل القطيات نقلهما الجوهري ولهي ولهي بالضم والكسر مع تشديد ياءهما نقلهما ابن سيده ولهاء ولهاء كسحاب وكتاب قال ابن سيده وبهما روي قول الشاعر يا لك من تمر ومن شيشاء ينشب في المسعل واللهاء قال فمن فتح ثم مد فعلي اعتقاد الضرورة وقد راه بعض النحويين والمجتمع عليه عكسه وزعم ابو عبيدة انه جمع لها	12614	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1650	false	8813811013042903327	25	62	137	329	1555	300	الهنة المطبقة في اقصي سقف الفم والجمع اللها واللهوات وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهيات ايضا مثل القطيات واما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا لك من تمر ومن شيشاء ينشب في المسعل واللهاء فانما مده ----------------------ضرورة ويروي بكسر اللام قال------------------------ ابو عبيد هو-- جمع لها	1650	318913994814944681	123	150.5	96	499	24.6492977142334	20	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12618	true	8424530522679219011	210	296	1060	1508	1529	300	سيبويه يقال ثلثماءة وكان حقه ان يقال-- ثلاث-------- مءات و ثلاث مءين كما تقول ثلاثة الاف لان ما بين الثلاثة الي العشرة يكون جماعة نحو ثلاثة رجال وعشرة رجال ولكنهم شبهوه باحد عشر وثلاثة عشر كما نقله الجوهري قال ابن سيده والاول اكثر علي شذوذه قال الجوهري ومن قال مءين ورفع النون بالتنوين ففي تقديره قولان احدهما فعلين مثال غسلين وهو قول الاخفش وهو شاذ والاخر فعيل -كسر الفاء لكسرة ما بعده واصله مءي ومءي مثال عصي وعصي فابدل من الياء نونا واما قول الشاعرين----------- وهاب	12618	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1651	false	4751069243094842845	27	101	140	526	1540	300	سيبويه يقال ثلثماءة وكان حقه ان يقولوا ثلاث مءين او مءات ------------كما تقول ثلاثة الاف لان ما بين الثلاثة الي العشرة يكون جماعة نحو ثلاثة رجال وعشرة رجال------- شبهوه باحد عشر وثلاثة عشر---------------------------------------------------------------- ومن قال مءين ورفع النون بالتنوين ففي تقديره قولان احدهما فعلين مثال غسلين وهو قول الاخفش وهو شاذ والاخر فعيل بكسر الفاء لكسرة ما بعده واصله مءي ومءي مث-ل عصي وعصي فابدل من الياء نونا واما قول الشاعر وحاتم الطاءي وهاب	1651	318913994814944681	361	656.0	291	470	76.80850982666016	65	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12619	true	5549303954396335330	0	34	0	160	1582	300	الاخفش محذوفان مرخمان وحكي عن يونس انه جمع بطرح الهاء مثل تمرة وتمر وهذا غير مستقيم لانه لو اراد ذلك لقال ماي مثال معي كما قالوا في جمع لثة لثي وفي جمع ثبة ثبي	12619	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1651	false	4751069243094842845	116	150	600	760	1540	300	الاخفش محذوفان مرخمان وحكي عن يونس انه جمع بطرح الهاء مثل تمرة وتمر وهذا غير مستقيم لانه لو اراد ذلك لقال مءي مثال معي كما قالوا في جمع لثة لثي وفي جمع ثبة ثبي	1651	318913994814944681	159	317.0	125	160	99.375	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12620	true	609578915653288924	181	204	920	1048	1561	300	ومحوة ريح الشمال لانها تذهب بالسحاب وهي معرفة لا تنصرف ولا يدخلها الف ولام قال الراجز قد بكرت محوة بالعجاج فدمرت بقية الرجاجوفي	12620	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1651	false	4751069243094842845	256	279	1301	1426	1540	300	ومحوة ريح الشمال لانها تذهب بالسحاب وهي معرفة لا تنصرف ولا تدخلها الف ولام قال الراجز قد بكرت محوة بالعجاج فدمرت بقية الرجاج ---	1651	318913994814944681	123	241.0	101	128	96.09375	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12627	true	6096745256737049518	165	197	855	1015	1524	300	الفرس اذا استخرجت ما عنده من الجري بسوط او غيره والاسم المرية بالكسر وقد يضم كما في الصحاح و ----------------------------------------------------------------------مراه حقه--- جحده نقله الجوهري قال وقرء قوله تعالي افتمرونه علي ما يري	12627	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1652	false	-8080015939126109375	224	264	1222	1436	1620	300	الفرس اذا استخرجت ما عنده من الجري بسوط او غيره والاسم المرية بالكسر وقد تضم وم--ري الفرس بيديه اذا حركهما علي الارض كالعابث والريح تمري السحاب وتمتريه اي تستدره ومراه حقه اي جحده----------------- وقرء قوله تعالي افتمرونه علي ما يري	1652	318913994814944681	131	211.5	105	233	56.223175048828125	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12628	true	-6572208684938398629	92	135	470	687	1573	300	ويقال هي التي تدر علي المسح قال ابو زيد هو غير مهموز والجمع مرايا والممري- ال---ناقة التي جمعت ماء الفحل في رحمها نقله ابن سيده والم---رية بالكسر والضم لغتان نقله الجوهري عن ثعلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشك و------------بهما قرء قوله تعالي فلا تك في مرية منه	12628	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1652	false	-8080015939126109375	209	283	1150	1533	1620	300	ويقال هي التي تدر علي المسح قال ابو زيد هو غير مهموز والجمع مرايا و---مريت الفرس اذا استخرج--ت ما عنده من الجري بسوط او غيره والاسم المرية بالكسر وقد تضم ومري الفرس بيديه اذا حركهما علي الارض كالعابث والريح تمري السحاب وتمتريه اي تستدره ومراه حقه اي جحده وقرء قوله تعالي افتمرونه علي ما يري وماريت الرجل اماريه مراء اذا جادلته والمرية الشك وقد تضم وقرء بهما---- قوله تعالي فلا تك في مرية منه	1652	318913994814944681	138	191.0	108	392	35.20408248901367	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12629	true	-7663947210954038521	120	165	657	878	1537	300	----اسم امراة سميت بذلك وهي بنت ارقم بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة بن عوف بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن ع--------------------مرو مزيقياء بن عامر ماء السماء وابنها الحارث الاعرج الذي عناه حسان بقوله اولاد جفنة حول قبر ابيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل	12629	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1653	false	3257191135581430900	34	81	197	438	1639	300	قال ابن السكيت هي مارية---- بنت ارقم بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة بن عوف بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن ثعلبةوهو العنقاءابن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء وابنها الحارث الاعرج الذي عناه حسان بقوله اولاد جفنة حول قبر ابيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل	1653	318913994814944681	201	382.5	159	245	82.04081726074219	39	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12633	true	-1513620413970659909	58	139	286	713	1573	300	كمشي تمشية قال الجوهري وانشد الاخفش اي للشماخ ودوية قفر تمشي نعامها كمشي النصاري في خفاف الارندجوق-ال اخر ولا تمشي في فضاء بعدا قلت ومثله قول الحطيءة عفي مسحلان من سليمي فخامره تمشي به ظلمانه وجاذرهوقال ابن بري ومثله قول الاخر تمشي بها الدرماء تسحب قصبها كان بطن حبلي ذات اونين متءم و مشي يمشي مشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثرت ماشيته يقال مشي علي ال فلان مال اذا تناتج وكثر وهو مجاز كامشي وانشد الجوهري للنابغة وكل فتي وان اثري وامشي ستخلجه عن الدنيا	12633	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1653	false	3257191135581430900	204	291	1115	1597	1639	300	ومشي تمشية مثل-------ه وانشد الاخفش---------- ودوية قفر تمشي نعامها كمشي النصاري في خفاف الارندج وقال اخر ولا تمشي في فضاء بعدا ----ومشاه ايضا وامشاه بمعني وتمشت فيه حميا الكاس ومشت المراة تم----------------------------------------------------------------------------------------------------شي مشاء ممدودا اذا كثر ولدها وكذلك الماشية اذا كثر نسلها قال والشاة لا تمشي مع الهملع وناقة ماشية كثيرة الاولاد وشربت مشوا ومشيا وهو الدواء الذي يسهل ولا تقل شربت دواء المشي ويقال ايضا استمشيت وامشاني الدواء والماشية معروفة والجمع المواشي وامشي الرجل اذا كثرت ماشيته وقال------------------------------------------------------------------------ وكل فتي وان اثري وامشي ستخلجه عن الدنيا	1653	318913994814944681	179	255.5	142	675	26.518518447875977	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12635	true	5057004056329525634	210	253	1087	1314	1556	300	م-----------------------ضي السيف مضاء قطع في الضريبة وله مضاء قال الجوهري وقول جرير فيوما يجازين الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غول- تغولقال فانما رده الي اصله للضرورة لانه يجوز في--- الشعر ان يجري الحرف المعتل مجري الحرف الصحيح من جميع الوجوه لانه الاصل	12635	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1654	false	-1965674649045557368	2	45	11	230	1612	300	مضي الشء مضيا6 ذهب ومضي في الامر مضاء نفذ-------------------------------- وقول جرير فيوما يجارين الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تغو---ل فانما رده الي اصله للضرورة لانه يجوز في في الشعر ان يجري الحرف المعتل مجري الحرف الصحيح من جميع الوجوه لانه الاصل	1654	318913994814944681	184	332.0	147	254	72.44094848632812	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12637	true	-8787010530487437631	117	138	602	718	1608	300	ابو العميثل المطية تذكر وتءنث وانشد ابو زيد لربيعة بن مقروم الضبي جاهلي ومطية ملث الظلام بعثته يشكو الكلال الي دامي	12637	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1654	false	-1965674649045557368	113	134	617	733	1612	300	ابو العميثل المطية تذكر وتءنث وانشد ابو زيد لربيعة بن مقروم الضبي جاهلي ومطية ملث الظلام بعثته يشكو الكلال الي دامي	1654	318913994814944681	116	232.0	95	116	100.0	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12638	true	-4737132758527430230	24	63	139	365	1597	300	والمطو بالكسر---- النظير والصاحب وانشد الجوهري-------------------------------- ناديت مطوي وقد مال النهار بهم وعبرة العين جار دمعها سجمو-قال رجل من ازد السراة يصف برقا وقال الاصبهاني انه ليعلي بن الاحول فظلت لدي البيت العتيق اخيله ومطواي مشتاقان له ارقان-اي صاحباي	12638	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1654	false	-1965674649045557368	221	264	1196	1425	1612	300	والمطو بالكسر عذق النخلة والجمع مطاء مثل جرو وجراء ومطو الشء نظيره وصاحبه وقال ناديت مطوي وقد مال النهار بهم وعبرة العين جار دمعها سجم وقال رجل من اسد السراة يصف برقا----------------------------------- فظلت لدي البيت العتيق اخيله ومطواي مشتاقان له ارقان اي صاحباي	1654	318913994814944681	170	285.0	139	264	64.39393615722656	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12638	true	-4737132758527430230	243	268	1314	1443	1597	300	ابو عبيد اذا ارطب النخل كله فذلك المعو قال وقياسه ان تكون الواحدة معوة ولم اسمعه وق--------------------------------------ال ابن دريد المعوة الرطبة اذا دخلها بعض اليبس	12638	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1655	false	6421033925756881786	5	37	27	194	1582	300	ابو عبيد اذا ارطب النخل كله فذلك المعو قال وقياسه ان تكون الواحدة معوة ولم اسمعه قال وقال اليزيدي يقال منه امعت النخلة وقال ابن دريد المعوة الرطبة اذا دخلها بعض اليبس	1655	318913994814944681	127	246.0	102	167	76.04790496826172	24	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12642	true	-8652169469824624428	140	200	703	1007	1534	300	الفرس تمكيا حك عينه بركبته و يقال مكيت-------------------------------------------------- يده تمكي مكا كرضيت اذا مجلت من العمل قال يعقوب سمعتها من الكلابي كذا في الصحاح وفي المحكم اي غلظت و ذكر الجوهري في هذا الحرف ميكاءيل قال يعقوب ويقال ميكال ومي------------------------------------------------------كاءين بالنون لغة قال الاخفش يهمز ولا يهمز وقال حسان-------------------- ويوم بدر لقيناكم لنا مدد فيه مع النصر ميكال وجبريل ملك	12642	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1655	false	6421033925756881786	132	194	695	1023	1582	300	الفرس اذ--ا حك عينه بركبته وقول الشاعر كالمتمكي بدم القتيل يريد كالمتوضء والمتمسح ومكيت3 يده تمكا مكا اي------- مجلت من العمل قال يعقوب سمعتها من الكلابي------------------------------------------------------------------------------------------ وميكاءيل اسم يقال هو ميكا اضيف الي ابل وقال ابن السكيت ميكاءين بالنون لغة قال الاخفش يهمز ولا يهمز -قال ويقال ميكال وهو لغة وقال ويوم بدر لقيناكم لنا مدد فيه مع النصر ميكال وجبريل ملا	1655	318913994814944681	184	299.5	145	428	42.99065399169922	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12643	true	1851030714141841874	28	196	149	1068	1631	300	الله حبيبك تملية اي متعك به واعاشك معه طويلا نقله الجوهري قال و يقال تملي عمره و كذلك مليه ا----------------------------ي استمتع م-نه ويقال لمن لبس الجديد ابليت جديدا وتمليت حبيبا اي عشت معه ملاوة- من دهرك وتمتعت به وانشد الجوهري للتميمي في يزيد بن مزيد الشيباني وقد كنت ارجو ان املاك حقبةفحال قضاء الله دون رجاءياالا فليمت من شاء بعدك انماعليك من الاقدار كان حذاريا واملاه الله اياه وملاه و اقمت عنده ملاوة من الدهر وم---------------------------------لوة من الدهر مثلثتين نقلهما الجوهري والتثليث في الاخير حكاه- الفراء اي برهة منه وحينا والملي كغني الهوي من الدهر ومنه قوله------------------ تعالي واهجرني مليا اي طويلا و ايضا الساعة الطويلة من النهار يقال مضي ملي من النهار -نقله الجوهري والملا غير مهموز يكتب بالالف عند البصريين وغيرهم يكتبه بالياء الصحراء وهو المتسع من الارض وقال الراغب هي المفازة الممتدة قال الشاعر الا غنياني وارفعا الصوب بالملا فان الملا عندي يزيد المدي بعداوقال الاصمعي الملا برث ابيض ليس برمل ولا جلد والملوان بالتحريك مثني الملا الليل والنهار يقال لا افعله ما اختلف الملوان	12643	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1655	false	6421033925756881786	196	292	1033	1545	1582	300	الله حبيبك------ اي متعك به واعاشك معه طويلا -قال الشاعر وقد كنت ارجو ان املاك حقبة فحال قضاء الله دون رجاءيا وتمليت عمري استمتعت منه ويقال لمن لبس الجديد ابليت جديدا وتمليت حبيبا اي عشت معه ملاوتك من دهرك وتمتعت به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقمت عنده ملاوة من الدهر وملاوة وملاوة اي حينا وبرهة وكذلك ملوة من الدهر وملوة وملوة------------------------------ حكاها الفراء يقال ملاوة مليتها والمل-----ي الهوي من الدهر يقال اقام مليا من الدهر قال تعالي واهجرني مليا اي طويلا و------------------------------------مضي ملي من النهار اي ساعة طويلة والملا مقصور------------------------------------------------- الصحراء والملو----------------------------------------------------------------------------------------ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- الليل والنهار يقال لا افعله ما اختلف الملوان	1655	318913994814944681	334	436.5	266	1002	33.33333206176758	55	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12649	true	-4986451955538157370	175	206	859	1014	1497	300	الناقة----- الايام التي يتعرف فيها الاقح هي ام لا وهي ما بين ضراب الفحل اياها وبين خمس عشرة ليلة وهي الايام التي يستبرا فيها لقاحها من حيالها يقال هي في منيتها	12649	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1656	false	-5454862347319198061	150	182	812	972	1612	300	الناقة ايضا الايام التي يتعرف فيها الاقح هي ام لا وهي ما بين ضراب الفحل اياها وبين خمس عشرة ليلة وهي الايام التي يستبرا فيها لقاحها من حيالها يقال هي في منيتها	1656	318913994814944681	155	303.0	124	160	96.875	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12654	true	7557374522823062338	185	247	967	1299	1589	300	كان لهذيل وخزاعة بين مكة والمدينة والهاء للتانيث وتسكت عليها بالتاء وهي لغة والنسبة اليها منوي وعبد مناة بن اد-بن طابخة وزيد مناة -بن تميم بن مر -----يقصر ويمد قال هو بر الحارثي الا هل اتي التيم بن عبد مناءة علي الشنء فيما بيننا ابن تميم ----والممناة الارض السوداء نقله الصاغاني والمماني الديوث عن ابن الاعرابي وهو القليل الغيرة علي الحرم وهو	12654	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1657	false	5678553803621594216	26	87	137	456	1595	300	كان لهذيل وخزاعة بين مكة والمدينة والهاء للتانيث وتسكت عليها بالتاء وهي لغة والنسبة اليها منوي وعبد مناة بن اد بن طابخة وزيد مناة ابن تميم بن مر يمد ويقصر -----قال هو-بر الحارثي الا هل اتي التيم بن عبد مناءة علي الشنء فيما بيننا ابن تميم موما الموماة واحدة الموامي وهي المفاوز قال -----------------ابن ال-سراج الموماة اصله موموة علي فعللة وهو	1657	318913994814944681	259	432.0	207	343	75.51020050048828	45	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12655	true	-7747359519788582824	237	287	1267	1529	1587	300	اللبن الرقيق الكثير الماء يقال منه مهو اللبن------ ككرم مهاوة كما في الصحاح و------------------------------------------------ -------------------------------------المهو الضرب الشديد وامهي السمن امهاء و كذا الشراب اذا اكثر ماءه وقد مهو السمن والشراب ككرم مهاوة فهو مهو رق وامهي------------------------------------------------------------------------------- الحديدة احدها وانشد الجوهري لامرء القيس راشه من ريش ناهضة ثم امهاه علي حجره	12655	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1657	false	5678553803621594216	154	222	818	1169	1595	300	اللبن الرقيق الكثير الماء يقال منه مهو اللبن بالضم يمهو مهاوة وامهيته انا وناقة ممهاة رقيقة اللبن ونطفة مهوة رقيقة قال الخليل المهاء ممدود عيب واود يكون في القدح والمه------------------------------------------------------------------و السيف الرقيق قال صخر الغي ابيض مهو في متنه ربد ومهو ابو حي من عبد القيس وحفر البءر حتي امهي لغة في اماه علي القلب وامهيت الحديدة اذا احددتها وقال--------------- راشه من ريش ناهضة ثم امهاه علي حجره	1657	318913994814944681	114	146.5	89	432	26.38888931274414	17	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12662	true	4190732058726065096	13	110	65	578	1525	300	فان جعلت النبي ماخوذا من النباوة اي انه شرف علي ساءر الخلق فاصله غير الهمزة وهو فعيل بمعني مفعول -تصغيره نبي والجمع انبياء واما قول اوس بن حجر يرثي فضالة بن كلدة الاسدي علي السيد الصعب لو انه يقوم علي ذروة الصاقب لاصبح رتما دقاق الحصي مكان النبي من الكاثبقال النبي المكان المرتفع والكاثب الرمل المجتمع وقيل النبي ما نبا من الحجارة اذا نحلتها الحوافر ويقال الكاثب جبل وحوله رواب يقال لها النبي الواحد ناب مثل غاز وغزي يقول لو قام فضالة علي الصاقب وهو جبل لذلله وتسهل له حتي يصير كالرمل الذي في الكاثب ونقله الجوهري	12662	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1658	false	-4539137322876295052	170	249	879	1287	1568	300	فان جعلت النبي ماخوذا منه------- اي انه شرف علي ساءر الخلق فاصله غير الهمز -وهو فعيل بمعني مفعول وتصغيره نبي والجمع انبياء واما قول اوس بن حجر يرثي فضالة بن كلدة الاسدي علي السيد الصعب لو انه يقوم علي ذروة الصاقب لاصبح رتما دقاق الحصي مكان النبي من الكاثب فيقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الكاثب جبل وحوله رواب يقال لها النبي الواحد ناب مثل غاز وغزي يقول لو قام فضالة علي الصاقب-وهو جبلي-ذلله لتسهل له حتي يصير كالرمل الذي في الكاثب --نتي النواتي	1658	318913994814944681	393	733.5	316	514	76.45914459228516	73	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12664	true	-9162766915138184525	25	79	126	402	1509	300	نبا الشء عني -نبوا-- تجافي وتباعد وانبيته انا اي ابعدته عن نفسي قال الجوهري ومنه المثل الصدق ينبي عنك لا الوعيد اي--------- يدفع عنك الغاءلة في الحرب دون التهديد قال ابو عبيد- هو----- غير مهموز قال ساعدة ابن جءية صب اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب كما يلط المجنب ويقال هو ب-الهمز من الانباء	12664	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1658	false	-4539137322876295052	73	129	390	671	1568	300	نبا الشء عني ينبو اي تجافي وتباعد وانبيته انا اي دفع-ته عن نفسي وفي------------- المثل الصدق ينبي عنك لا الوعيد اي ان الصدق يدفع عنك الغاءلة في الحرب دون التهديد قال ابو عبيدة هو ينبي غير مهموز قال ساعدة ابن جءية صب اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب كما يلط المجنب ويقال اصله الهمز من الانباء	1658	318913994814944681	252	441.5	201	295	85.4237289428711	44	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12668	true	6288291352447283824	206	272	1059	1417	1556	300	المنجو وفي الصحاح النجا مقصور من قولك نجوت جلد البعير عنه وانجيته اذا سلخته وقال عبد الرحمن بن حسان يخاطب ضيفين طرقاه فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربهقلت انشده الفراء عن ابي الجراح ثم قال الجوهري قال الفراء اضاف النجا الي الجلد لان العرب تضيف الشء الي نفسه اذا اختلف اللفظان كقوله تعالي لحق اليقين ولدار الاخرة 3 والجلد نجا مقصور ايضا	12668	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1659	false	4431539362351394435	143	193	772	1046	1625	300	ال-نجو و----------النجا مقصور من قولك نجوت جلد البعير عنه وابحيته اذا سلخته وقال------------------- يخاطب ضيفين طرقاه فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه قا---------------------------------------------ل الفراء اضاف النجا الي الجلد لان العرب تضيف الشء الي نفسه اذا اختلف اللفظان كقولهم ------حق اليقين و-دار الاخرة-- والجلد نجا مقصور ايضا	1659	318913994814944681	267	479.5	219	358	74.58100891113281	44	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12669	true	-9220424610354581120	98	201	509	1066	1574	300	والنجاة-المكان المرتفع الذي تظن انه نجاءك لا يعلوه السيل وقال الراغب النجوة والنجاة المكان المنفصل بارتفاعه عما حوله وقيل سمي بذلك لكونه ناجيا من السيل انتهي والذي نقله الجوهري هو قول ابي زيد وقال ابن شميل يقال للوادي نجوة وللجبل نجوة فاما نجوة الوادي فسنداه جميعا مستقيما ومستلقيا كل سند نجوة وكذلك هو من الاكمة وكل سند مشرف لا يعلوه السيل فهو نجوة ونجوة الجبل منبت البقل والنجاة هي النجوة من الارض لا يعلوها السيل وانشد واصون عرضي ان ينال بنجوة ان البرء من الهنات سعيدوانشد الجوهري لزهير بن ابي سلمي الم تريا النعمان كان بنجوة من الشر لو ان امرا كان ناجيا	12669	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1659	false	4431539362351394435	268	291	1460	1578	1625	300	والنجاة المكان المرتفع الذي تظن انه نجاءك لا يعلوه السيل وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تريا النعمان كان بنجوة من الشر لو ان امرا كان ناجيا	1659	318913994814944681	117	223.0	95	558	20.967741012573242	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12675	true	7345446129858798961	232	275	1257	1490	1646	300	من العذرة يقال انجي ينجي اذا القي نجوه وشرب دواء فما انجاه اي ما اقامه وانجي النخلة لقط رطبها والمستنجي العصا يقال شجرة جيدة المستنجي نقله القالي وقال ابو حنيفة النج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الغصون واحدته نجاة------------------------------ وفلان في ارض نجاة يستنجي من شجرها العصي والقسي	12675	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1659	false	4431539362351394435	93	205	514	1113	1625	300	من البطن ويقال انجي اي احدث----------- وشرب دواء فما انجاه اي ما اقامه ونج-------------------------------------------------------------------------------------------ا الغاءط نفسه ينجو عن الاصمعي واستنجي اي مسح موضع النجو او غسله واستنجي الوتر اي مد القوس وقال فتبازت وتبازيت لها جلسة الاعسر يستنجي الوتر واصله الذي يتخذ اوتار القسي لانه يخرج ما في المصارين من النجو والنجا مقصور من قولك نجوت جلد البعير عنه وابحيته اذا سلخته وقال يخاطب ضيفين طرقاه فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه قال الفراء اضاف النجا الي الجلد لان العرب تضيف الشء الي نفسه اذا اختلف اللفظان كقولهم حق اليقين ودار الاخرة والجلد نجا مقصور ايضا والنجا عيدان الهودج وفلان في ارض نجاة يستنجي من شجرها العصي والقسي	1659	318913994814944681	107	161.5	83	701	15.263908386230469	19	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12680	true	-7664632875935114319	130	164	702	906	1634	300	في الناصية والجمع النواحي وقول عتي بن مالك لقد صبرت حنيفة صبر قوم كرام تحت اظلال النواحياي--------- نواحي السيوف وقال الكساءي اراد النواءح فقلب يعني الرايات المتقابلات ويقال الجبلان يتناوحان اذا كانا متقابلين كما	12680	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1661	false	-3282079899616949341	95	128	491	696	1635	300	--والناحية وا-حدة النواحي وقول الشاعر----- لقد صبرت حنيفة صبر قوم كرام تحت اظلال النواحي فانما يريد نواحي السيوف وقال الكساءي اراد النواءح فقلب يعني الرايات المتقابلات ويقال الجبلان يتناوحان اذا كانا متقابلين نخا	1661	318913994814944681	181	329.0	150	213	84.97652435302734	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12681	true	362129047327419034	5	134	23	724	1586	300	العبسي نحاه للحد زبرقان وحارث وفي الارض للاقوام بعدك غولاي صيرا هذا الميت في ناحية القب-----------------------------------------ر----------------------------------------------------- والمنحاة ما بين البءر الي منتهي السانية قال جرير لقد ولدت -------------------------------------------------------------------------------------ام الفرزدق فخة تري بين فخذيها مناحي اربعاوقال الازهري المنحاة منتهي مذهب السانية وربما وضع عنده حجر ليعلم قاءد السانية انه المنتهي فيتياسر منعطفا لانه----------------------------------------------- اذا جاوزه تقطع الغ-----------------------------------------------------------------رب واداته وانشد ابن بري كان عيني وقد بانوني غربان في منحاة منجنونوفي المثل اشغل من ذات النحيين تركه المصنف هنا وفي شغل وهو واجب الذكر قال الجوهري هي امراة من تيم الله بن ثعلبة كانت تبيع السمن في الجاهلية فاتاها خوات -بن جبير الانصاري فساومها فحلت نحيا مملوءا فقال امسكيه حتي انظر الي غير--------------------------ه فلما شغل يديها ساورها حتي قضي ما اراد وهرب وقال في ذلك وذات عيال واثقين بعقلها خلجت لها جار-استها	12681	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1660	false	3211283074302893206	137	300	748	1584	1584	300	الشاعر نحاه للحد زبرقان وحارث --------------------------اي صيرا هذا الميت في ناحية القبر وانحي في سيره اي اعتمد علي الجانب الايسر والانتحاء مثله هذا هو الاصل ثم صار الانتحاء الاعتماد والميل في كل وجه وانتحيت لفلان اي عرضت له وانحيت علي حلقه السكين اي عرضت ونحيته عن موضعه تنحية فتنحي وقال كتنحية القتب المجلب والنحو اعراب الكلام العربي وحكي عن اعرابي---------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال انكم لتنظرون في نحو كثيرة فشبهها بعتو وهو قليل والوجه في مثل هذا الواو اذا جاءت في جمع الياء كقولهم في جمع ثدي وعصا وحقو ثدي وعصي وحقي وبنو نحو قوم من العرب والنحي بالكسر زق للسمن والجمع انحاء عن ابي عبيدة وفي------------- المثل اشغل من ذات النحيين و--------------------------------------------------هي امراة من تيم الله بن ثعلبة كانت تبيع السمن في الجاهلية فاتاها خوات ابن جبير الانصاري فساومها فحلت نحيا مملوءا فقال امسكيه حتي انظر الي غيره ثم حل اخر وقال لها امسكيه فلما شغل يديها ساورها حتي قضي ما اراد وهرب فقال في ذلك وذات عيال واثقين بعقلها خلجت لها جار استها-	1660	318913994814944681	361	530.0	285	1020	35.39215850830078	58	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12681	true	362129047327419034	134	168	724	912	1586	300	خلجات وشدت يديها اذ اردت خلاطها بنحيين من سمن ذوي عجرات-فكانت لها الويلات من ترك سمنها ورجعتها صفرا بغير بتات-فشدت علي النحيين كفا شحيحة علي سمنها والفتك من فعلاتي-ثم اسلم خوات وشهد بدرا -قال	12681	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1661	false	-3282079899616949341	0	37	0	192	1635	300	خلجات وشدت يديها اذ اردت خلاطها بنحيين من سمن ذوي عجرات فكانت لها الويلات من ترك سمنها ورجعتها صفرا بغير بتات فشدت علي النحيين كفا شحيحة علي سمنها والفتك من فعلاتي ثم اسلم خوات وشهد بدرا فقال	1661	318913994814944681	188	356.0	154	192	97.91666412353516	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12683	true	-5535973831420798114	21	66	120	367	1601	300	بن عبدة ترادي علي دمن الحياض فان تعف فان المندي رحلة فركوبواول البيت اليك ابيت اللعن اعملت ناقتي لكلكلها والقصر يين وجيبورحلة وركوب هضبتان قال الاصمعي و اختصم حيان من العرب في موضع فقال احدهما هذا مركز رماحنا ومخرج نساءنا ومسرح بهمنا و مندي خيلنا	12683	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1662	false	8010059091861285844	0	30	0	161	1579	300	بن عبدة ترادي علي دمن الحياض فان تعف فان المندي رحلة ف-------------------------------------------------------------------------ركوب------- قال الاصمعي و-اختصم حيان من العرب في موضع فقال احدهم----ا مركز رماحنا ومخرج نساءنا ومسرح بهمنا وم-ندي خيلنا	1662	318913994814944681	160	295.0	130	247	64.77732849121094	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12685	true	1951735132075707825	85	119	448	617	1543	300	وجمع الندي انداء وقد يجمع علي اندية وانشد لمرة بن محكان التيمي في ليلة من جمادي ذات اندية لا يبصر الكلب من ظلماءها الطنبا وهو شاذ لانه جمع ما كان ممدودا مثل كساء واكسية	12685	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1662	false	8010059091861285844	153	183	799	945	1579	300	وجمع الندي انداء وقد -جمع علي اندية وقال---------------------- في ليلة من جمادي ذات اندية لا يبصر الكلب من ظلماءها الطنبا وهو شاذ لانه جمع ما كان ممدودا مثل كساء واكسية	1662	318913994814944681	143	264.5	113	169	84.61538696289062	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12690	true	2613595732616678328	16	38	85	204	1590	300	الذكر علي الانثي نزاء بالكسر وتنزي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توثب و--تسرع الي الشر وانشد الجوهري لنصيب كان فءاده كرة تنزي حذار البين لو نفع الحذار	12690	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1662	false	8010059091861285844	245	293	1279	1535	1579	300	الذكر علي الانثي نزاء بالكسر يقال ذلك في الحافر والظلف والسباع وانزاه غيره ونزاه تنزية ويقال وقع في الشاة نزاء بالضم وهو داء ياخذها فتنزو منه حتي تموت وقلبي ينزو الي كذا اي ينازع اليه والتنزي التوثب والتسرع وقال------------------------ كان فءاده كرة تنزي حذار البين لو نفع الحذار	1662	318913994814944681	85	136.0	68	280	30.35714340209961	14	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12691	true	-2234786104868095347	189	288	970	1503	1559	300	الاصمعي هو مفتو----ح مقصور عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذين ثم يمر بالعرقوب حتي يبلغ الحافر فاذا سمنت الدابة انفلقت فخذاها بلحمتين عظيمتين وجري النسا بينهما واستبان واذا هزلت الدابة اضطربت الفخذان وماجت الربلتان وخفي النسا وانما يقال منشق النسا يريد موضع النسا و-----------------------------------------------------------اذا قالوا انه لشديد النسا فانما يراد به النسا نفسه نقله الجوهري و قال ابو زيد يثني نسوان ونسيان اي ان الفه منقلبة عن واو وقيل عن ياء وانشد ثعلب ذي مخرم نهد وطرف شاخص وعصب عن نسويه قالص ق----------------------------ال ال----قالي النسي يكتب بالياء لان تثنيته نسيان وهذا الجيد وقد حكي ابو ----------------------------------------زيد في تثنيته نسوان	12691	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1663	false	7903429727941311022	145	244	815	1354	1650	300	الاصمعي النسا بالفتح مقصور عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذين ثم يمر بالعرقوب حتي يبلغ الحافر فاذا سمنت الدابة انفلقت فخذاها بلحمتين عظيمتين وجري النسا بينهما واستبان واذا هزلت الدابة اضطربت الفخذان وماجت الربلتان وخفي النسا وانما يقال منشق النسا يراد موضع النسا قال ابو ذءيب متفلق انساءها عن قانء كالقرط صاو غبره لا يرضع واذا قالوا انه لشديد النسا فانما يراد به النسا نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن السكيت هو عرق النسا قال وقال الاصمعي هو النسا ولا تقل هو عرق النسا كما لا يقال عرق الاكحل ولا عرق الابجل وانما هو الاكحل والابجل وقال ابو زيد في تثنيته نسوان	1663	318913994814944681	339	594.5	277	668	50.748504638671875	51	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12697	true	-2188858459628296898	50	100	300	571	1606	300	قال المبرد كل واو مضمومة لك ان تهمزها الا واحدة فانهم اختلفوا فيها وهي قوله تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم وما اشبهها من واو الجمع واجاز بعضهم الهمز وهو قليل و الاختيار ترك الهمز واصله تنسيوا فسكنت الياء واسقطت لاجتماع الساكنين فلما احتيج الي تحريك الواو ردت فيها ضمة الياء	12697	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1663	false	7903429727941311022	96	145	545	815	1650	300	قال المبرد كل واو مضمومة لك ان تهمزها الا واحدة فانهم اختلفوا فيها وهي قوله تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم وما اشبهها من واو الجمع واجاز بعضهم الجمع وهو قليل و-الاختيار ترك الهمز واصله تنسيوا فسكنت الياء واسقطت لاجتماع الساكنين فلما احتيج الي تحريك الواو ردت فيها ضمة الياء	1663	318913994814944681	268	529.0	219	271	98.89299011230469	49	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12698	true	6820781924739328484	175	258	908	1330	1539	300	ويقال ايضا نشيت الخبر اذا تخبرت ونظرت من اين جاء يقال من اين نشيت هذا الخبر اي من اين علمته وقال ابن القطاع نشيت الخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نشيا ونشية تخبرته و نشي من الشراب كعلم نشوا--------------------- بال----------------------فتح ونشوة مثلثة الكسر عن اللحياني سكر انشد ابن الاعرابي اني نشيت فما اسطيع من فلت حتي اشقق اثوابي وابرادي كانتشي وتنشي قال سنان بن الفحل الطاءي وقالوا قد جننت فقلت كلا وربي ما جننت ولا انتشيتويروي ما بكيت ولا انتشيت وانشد الجوهري وقال يريد ولا بكيت من سكر	12698	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1664	false	-6925928732925759768	69	157	376	820	1605	300	ويقال ايضا نشيت الخبر اذا تخبرت ونظرت من اين جاء يقال من اين نشيت هذا الخبر اي من اين علمته -قال يعقوب الذءب يستنشء الريح بالهمز وانما هو من نشيت غير مهموز ورجل نشيان للاخبار بين النشوة بالكسر وانما قالوه بالياء للفرق بينه وبين النشوان واصل الياء في نشيت واو قلبت ياء للكسرة ورجل--------- نشوان اي سكران بين النشوة بالفتح وزعم يونس انه سمع فيه -نشوة -----بالكسر وقد ا---------------------------------------------------------------------------------نتشي اي سكر وقول الشاعر ------------وقالوا قد جننت فقلت كلا وربي ما جننت ولا ان------------------------تشيت------------------- يريد ولا بكيت من سكر	1664	318913994814944681	202	273.0	157	596	33.892616271972656	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12706	true	7596195588514426976	135	206	735	1111	1582	300	وتنضي -----بعيره--- هزله انشد الجوهري---- لو اصبح في يمني يدي زمامها وفي كفي الاخري وبيل تحاذره-لجاءت علي مشي التي قد تنضيت وذلت واعطت حبلها لا تعاسرهقال ويروي تنصيت بالصاد---------- يعني بذلك امراة استعصت -علي بعلها والنضي من الرماح كغني الخلق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمرو والنضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصل السهم ----ونضو السهم قدحه قال الجوهري وهو ما جاوز الريش الي النصل وفي المحكم ------------------------------------------------------------------نضي السهم قدحه وما جاوز من السهم الريش الي النصل وقيل هو ------	12706	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1665	false	-2990354012743254814	30	164	176	887	1631	300	وانضي فلان بعيره اي هزله وتنضاه ايضا وقال لو اصبح في يمني يدي زمامها وفي كفي الاخري وبيل تحاذره لجاءت علي مشي التي قد تنضيت وذلت واعطت حبلها لا تعاسره--- ويروي تنصيت اي اخذت بناصيتها يعني بذلك امراة استصعبت علي بعلها وا-نضي--ت الرجل اي اعطيته بعيرا مهزولا ونضا الفرس الخيل نضيا سبقها وتقدمها وكذلك اذا اخرج جردانه ونضا السهم مضي ونضا ثوبه اي خلعه قال امرء القيس فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل ويجوز عندي تشديده للتكثير ونضا سيفه وانتضاه اي سله ونضوت البلاد قطعتها قال تابط شرا وانضو الفلا بالشاحب المتشلشل ونضا خضابه نصل وذهب لونه ونضو السهم قدحه------------ وهو ما جاوز الريش الي النصل وانضاء اللجام حداءده بلا سيور والنضي علي فعيل القدح اول ما يكون قبل ان يعمل ونضي السهم ما بين الريش والن-------------------صل وقال ابو عمرو	1665	318913994814944681	250	345.5	200	748	33.42245864868164	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12710	true	-6494000830284263433	189	223	1029	1204	1599	300	وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا كقطام اي انعه بكسر الهمزة وفتح العين واظهر خبر وفاته وهي مبنية علي الكسر مثل دراك ونزال بمعني ادرك وانزل وفي الحديث يا نعاء العرب اي انعهم	12710	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1666	false	5357845805054034941	0	28	0	139	1604	300	وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا اي ------انعه----------------------- واظهر خبر وفاته وهي مبنية علي الكسر مثل دراك ونزال بمعني ادرك وانزل وفي------- يا نعاء العرب اي انعهم	1666	318913994814944681	136	251.5	109	175	77.71428680419922	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12711	true	5853695925335506657	175	299	918	1547	1549	300	الاصمعي استنعي بفلان الشر اذا تتابع به الشر واستنعي به حب الخمر اذا تمادي به نقله الجوهري والا----------نعاء ان تستعير فرسا تراهن عليه وذكره لصاحبه حكاه ابن دريد----------------------------------------------------------- وقال لا احقه نغي ي نغي اليه كرمي نغيا اذا تكلم بكلام يفهم وفي المحكم نغي اليه نغية قال له قولا يفهمه عنه كانغي عن ابن الاعرابي وفي قول سيدنا علي رضي اللها تعالي عنه الذي تقدم في المقصد التاسع من الخطبة حتي لا انغي المشهور علي الالسنة من حد سعي والصواب انغي كارمي ويجوز ان يكون من انغي المزيد فيكون بضم الهمزة ولم ار احدا تعرض لذلك فتامل وفي الصحاح عن اب------------------------------------------------------ن السكيت----- سكت فلان فما نغي بحرف اي ما نبس والن-------------------------------------------------------------غية كالنغمة نقله الجوهري عن------------------------- الفراء ------------------والاصمعي وس-----معت منه نغية وهو من الكلام الحسن	12711	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1666	false	5357845805054034941	88	184	470	983	1604	300	الاصمعي استنعي بفلان الشر اي- تتابع به الشر واستنعي به حب الخمر اي- تمادي به واستنعي ذكر فلان شاع والاستنعاء شبه النفار يقال استنعي الابل والقوم اذا تفرقوا من شء وانتشروا والنعو شق المشفر وهو للبعير بمنزلة التفرة للانسان وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خريع النعو مضطرب النواحي كاخلاق الغريفة ذي غضون نغي ابن السكيت يقال سكت فلان فما نغي بحرف اي ما نبس وسمعت نغية من كذا وكذا اي شيءا من خبر وانشد لابي نخيلة لما سمعت نغية كالشهد رفعت من اطمار مستعد وقلت للعيس اغتدي وجدي الفراء النغية مثل النغمة والاصمعي مثله وسمعت منه نغية وهو--- الكلام الحسن	1666	318913994814944681	185	28.5	146	866	21.362586975097656	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12712	true	-6190315539092637889	39	97	200	506	1596	300	وسمعت نغية من كذا وكذا اي شيءا من خبر نقله الجوهري عن ابن السكيت وانشد لابي نخيلة لما سمعت نغية كالشهد كالعسل الممزوج بعد الرقدرفعت من اطمار مستعد وقلت للعيس اغتدي وجدييعني ولاية بعض ولد عبد الملك بن مروا----------------------------------ن قال ابن سيده اظنه هشاما و -------------من المجاز ناغاه مناغاة داناه يقال هذا الجبل يناغي السماء اي يدانيها لطوله	12712	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1666	false	5357845805054034941	148	204	794	1087	1604	300	وسمعت نغية من كذا وكذا اي شيءا من خبر--------------------------- وانشد لابي نخيلة لما سمعت نغية كالشهد ------------------------رفعت من اطمار مستعد وقلت للعيس اغتدي وجدي الفراء النغية مثل النغمة والاصمعي مثله وسمعت منه نغية وهو الكلام الحسن قال ابو عمر الجرمي النغية اول ما يبلغك من الخبر قبل ان تستثبته و---------هذا الجبل يناغي السماء اي يدانيها لطوله	1666	318913994814944681	176	257.0	138	353	49.85835647583008	30	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12716	true	-2431439825450140398	139	233	750	1257	1610	300	نقاوة الشء خياره وكذلك النقاية بالضم فيهما كانه بني علي ضده وهو النفاية لان فعالة تاتي كثيرا فيما يسقط من فضله الشء -قال اللحياني وجمع النقاوة بالضم نقي كهدي ونقاء بالضم والمد وجمع النقاية بالضم ايضا نقايا ونقاء بالضم ممدودا ونقاة الطعام بالفتح ونقايته ويضمان رديءه وما القي منه الضم في النقاة عن اللحياني وهي قليلة قال وهو ما يسقط من قماشه وترابه والفتح فيهما عن ثعلب وفسرهما بالردء وفي الصحاح الن------------------------------------------------------قاة مثل القناة ما يرمي من الطعام اذا نقي حكاه الاموي وقال بعضهم نقاة كل شء رديءه ما خلا التمر فان نقاته خياره	12716	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1667	false	163165005958196819	15	83	89	452	1613	300	نقاوة الشء خياره وكذلك النقاية بالضم فيهما كانه بني علي ضده وهو النفاية لان فعالة ياتي كثيرا فيما يسقط من فضلة الشء يقال نقي الشء بالكسر ينقي نقاوة5----------------------------------------------------------------------------------------- بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح فهو نقي اي نظيف والنقاء ممدود النظافة والنقا مقصور الكثيب من الرمل وتثنيته نقوان ونقيان ايضا والنقاة مثل القناة ما يرمي من الطعام اذا نقي حكاه الاموي وقال بعضهم نقاة كل شء رديءه ما خلا التمر فان نقاته خياره	1667	318913994814944681	240	403.0	191	562	42.704627990722656	42	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12720	true	-4044384326670630485	265	300	1344	1517	1517	300	نمي المال------ ينمي نماء وربما قالوا ينمو نموا------------ قال الكساءي ولم اسمعه بالواو الا من اخوين من بني سليم ثم سالت عنه في بني سليم فلم يعرفوه بالواو وحكي ابو عبيدة ي----نمو وينمي انتهي وفي-	12720	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1667	false	163165005958196819	170	207	911	1098	1613	300	نما المال وغيره ينمي نماء وربما قالوا ينمو نموا وانماه الله قال الكساءي ولم اسمعه بالواو الا من اخوين من بني سليم ثم سالت عنه--- بني سليم فلم يعرفوه بالواو وحكي ابو عبيدة نما ينمو وينم------ي وفي	1667	318913994814944681	162	282.0	130	196	82.65306091308594	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12725	true	8983461610215477782	38	72	203	378	1535	300	نواك اللها اي صحبك في سفرك وحفظك وانشد البيت المذكور وفيه---------------------------- علي الزلفاء والثمد --------------------------------------------------------------------------------------والنية----- بالكسر الوجه الذي يذهب فيه من سفر او عمل وفي الصحاح الوجه الذي ينويه المسافر من قرب او بعد	12725	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1668	false	-3132272360665700459	91	140	467	715	1547	300	نواك الله- اي صحبك في سفرك وحفظك قال الشاعر يا عمرو احسن نواك الله بالرشد واقرا سلاما علي الذلفاء بالثمد ونويته تنوية اي وكلته الي نيته ونويك صاحبك الذي نيته نيتك ولي في بني فلان نية اي حاجة والنية ايضا والنوي الوجه ال---------------------------------------------ذي ينويه المسافر من قرب او بعد	1668	318913994814944681	102	134.5	81	294	34.693878173828125	14	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12731	true	-4516632139635390338	207	277	1016	1364	1486	300	منه---------------- ونهاك منه اي كافيك من رجل كله بمعني حسب قال الجوهري وتاويله انه بجده وغناءه ينهاك عن تطلب غيره وانشد هو الشيخ الذي حدثت عنه نهاك الشيخ مكرمة وفخرا-وهذه امراة ناهيتك من امراة تذكر وتءنث وتثني وتجمع لانه اسم فاعل واذا قلت نهيك من رجل كما تقول حسبك من رجل لم تثن ولم تجمع لانه مصدر وتقول في المعرفة هذا عبد اللها ناهيك من رجل فتنصب ناهيك علي الحال	12731	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1669	false	-6276682894644068076	103	170	589	913	1612	300	من رجل ونهيك من رجل ونه-------------اك من رجل-------------------------- وتاويله انه بجده وغناءه ينهاك عن تطلب غيره وقال- هو الشيخ الذي حدثت عنه نهاك الشيخ مكرمة وفخرا وهذه امراة ناهيتك من امراة تذكر وتءنث وتثني وتجمع لانه اسم فاعل واذا قلت نهيك من رجل كما تقول حسبك من رجل لم تثن ولم تجمع لانه مصدر وتقول في المعرفة هذا عبد الله- ناهيك من رجل فتنصب ناهيك علي الحال	1669	318913994814944681	302	560.5	240	365	82.7397232055664	57	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12735	true	-6689939933082180924	131	215	657	1126	1600	300	واي و الواي--------- الحمار الوحشي زاد الجوهري المقتدر الخلق وانشد لذي الرمة اذا انشقت الظلماء اضحت كانها واي منطو باقي الثميلة قارحقال ثم يشبه به الفرس وغيره ومنه قول الاسعر الذي تقدم وانشد ابن بري اذا جاءهم مستثير كان نصره دعاء الا طيروا بكل واي نهد وهي واة يقال للفرس النجيبية والناقة النجيبة وانشد الجوهري----------------------------------------------------------------------- كل واة وواي ضافي الخصل معتدلات في الرقاق والجرلوانشد ابن بري ويقول ناعتها اذا اعرضتها هذي الواة كصخرة الوعل والوءية كغنية الدرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي فعيلة مهموزة العين معتلة اللام وقال	12735	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1669	false	-6276682894644068076	199	287	1054	1544	1612	300	وايا والواي بالتحريك الحمار الوحش------------ي المقتدر الخلق قال ذو--- الرمة اذا انشقت الظلماء اضحت كانها واي منطو باقي الثميلة قارح--- ثم يشبه به الفرس وغيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجعفي راحوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد واي5 وقال اخر كل واة وواي ضافي الخصل معتدلات في الرقاق والجر------------------------------------------------------------ل والوء------ية الجوالق الضخم قال اوس وحطت كما حطت وءية تاجر وهي عقدها فارفض منها الطواءف وقال الكلابي قدر وءية1 ضخمة وناقة وءية ضخمة البطن وقال وقدر كرال الصحصحان وءية انخت لها بعد الهدوء الاثافيا وهي فعيلة مهموزة العين معتلة اللام -قال	1669	318913994814944681	222	265.0	182	725	30.620689392089844	32	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12737	true	-2585720358420144062	0	38	0	200	1556	300	اول الحرف قال المازني والذي قاله خطا لان كل واو مضمومة في اول الكلمة فانت بالخيار ان شءت تركتها علي حالها وان شءت قلبتها همزة فقلت وعد واعد ووجوه واجوه -ووري واور----------ي لا لاجتماع الساكنين ولكن لضمة الاولي	12737	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1670	false	371802821967000335	9	49	43	254	1562	300	اول الحرف قال المازني والذي قاله خطا لان كل واو مضمومة في اول الكلمة فانت بالخيار ان شءت تركتها علي حالها وان شءت قلبتها همزة فقلت وعد واعد ووجوه واجوه وووري واوري ووءي واوي لا لاجتماع الساكنين ولكن لضمة الاولي	1670	318913994814944681	200	388.0	162	211	94.78672790527344	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12739	true	-87633186326941005	81	231	442	1267	1635	300	-----المكتوب وفي الصحاح الكتاب و الوحي الرسالة و ايضا الالهام والكلام الخفي وكل ما القيته الي غيرك يقال وحيت اليه الكلام -------وهو ان تكلمه بكلام تخفيه وانشد الجوهري للعجاج وحي لها القرار فاستقرت و---------شدها بالراسيات الثبت--------وقال الحرالي هو القاء المعني في النفس في خفاء و الوحي الصوت يكون في الناس وغيرهم قال ابو زبيد مرتجز الجوف بوحي اعجم كالوحي قال الجوهري هو مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوغي وانشد----------- منعناكم كراء وجانبيه كما منع العرين وحي اللهام وانشد ابن الاعرابي يذود بسحماوين لم يتفللا وحي الذءب عن طفل مناسمه نحلوانشد القالي للكميت وبلدة لا ينال الذءب افرخها ولا وحي لولدة الداعين عرعاروقال حميد كان وحي الصردان في جوف ضالة تلهجم لحييه اذا ما ترنما و كذلك الوحاة بالهاء وانشد الجوهري للراجز يحدو بها كل فتي هيا تتلقاه بعد الوهن ذا وحاة وهن نحو البيت عامدات قال الاخفش نصب عامدات علي الحال وقال النضر سمعت وحاة الرعد وهو صوته الممدود الخفي قال والرعد يحيي وحاة	12739	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1670	false	371802821967000335	97	214	491	1122	1562	300	ايضا الاشارة و----------الكتابة و------الرسالة و------الالهام والكلام الخفي وكل ما القيته الي غيرك يقال وحيت اليه الكلام واوحيت وهو ان تكلمه بكلام تخفيه قال ا----------لعجاج وحي لها القرار فاستقرت ويروي اوحي لها ووحي واوحي ايضا اي كتب وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقدر كان وحاه الواحي3 واوحي الله الي انبياءه واوحي اي اشار قال تعالي فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا ووحيت اليه بخبر كذا اي اشرت وصوت به رويدا والوحي مثال الوغي الصوت قال الشاعر منعناكم كراء وجانبيه كما منع العرين وحي اللهام وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الوحاة بالهاء قال ا----------لراجز يحدو بها كل فتي هيات تلقاه بعد الوهن ذا وحاة وهن نحو البيت عامدات قال الاخفش نصب عامدات علي الحال قا-ل النضر سمعت وحاة الرعد وهو صوته الممدود الخفي قال والرعد يح-ي وحاة	1670	318913994814944681	393	525.5	320	1018	38.605106353759766	64	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12742	true	-7486713348213704901	49	240	242	1192	1514	300	يقال وخيت وخيك اي قصدت كما في الصحاح وهو قول ثعلب وانشد فقلت ويحك ابصر اين وخيهمو فقال قد طلعوا الاجماد واقتحمواقال الازهري وسمعت غير واحد من العرب الفصحاء يقول لصاحبه اذا ارشده الا وخذ علي سمت هذا الوخي اي علي هذا القصد والصوب وفي الصحاح هذا وخي اهلك اي سمتهم حيث ساروا و-- الوخي الطريق المعتمد و قيل هو الطريق القاصد ج وخي ووخي بضم وكسر مع كسر خاءهما وتشديد الياء فيهما نقله ثعلب قال ابن سيده ان كان عني ثعلب بالوخي القصد الذي هو المصدر فلا جمع له وان كان عني الوخي الذي هو الطريق القاصد فهو صحيح لانه اسم و الوخي ايضا السير القصد يقال وخت الناقة تخي وخيا اي سارت سيرا قصدا نقله الجوهري وانشد للراجز افزع لامثال معي الاف يتبعن وخي عيهل نياف وهي اذا ما ضمها ايجافي والفعل وخي يخي وخيا كوعي يعي وعيا قال ابو عمر و اي توجه لوجه ويقال ما ادري اين وخي اي اين توجه وفسر الازهري قول الشاعر في ترجمة صلخ لو ابصرت ابكم اعمي اصلخا اذا تسمي واهتدي اني وخي ووخاه للامر توخية وجهه له نقله الليث واستوخي القوم استخبرهم يقال استوخ لنا بني فلان ما خبرهم اي استخبرهم	12742	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1670	false	371802821967000335	244	300	1289	1562	1562	300	يقال وخيت وخيك اي قصدت قصدك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وخي اهلك اي سمتهم حيث ساروا وما ادري اين------------------------------------- وخي فلان اي اين توجه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخت الناقة تخي وخيا اي سارت سيرا قصدا وقال------------------------------------------ يتبعن وخي عيهل نياف وواخاه لغة ضعيفة في اخاه تبني علي يواخي وتوخيت مرضاتك----------------- اي تحريت وقصدت وت-------------------------------------------قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل استوخ لنا بني فلان ما خبرهم اي استخبرهم-	1670	318913994814944681	182	231.0	139	952	19.117647171020508	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12747	true	-4590218482874836392	171	293	832	1448	1477	300	ابن السكيت سمعت غير واحد من الكلابيين يقولون اصبحت وليس بها وحصة وليس بها وذية اي برد يعني البلاد والايام انتهي وفي التهذيب ابن السكيت قالت العامرية ما به وذية اي ليس به جراح وفي التكملة اي ما يتاذي به وري ي الوري بالسكون قيح يكون في الجوف او قرح شديد يقاء منه القيح والدم وحكي اللحياني عن العرب تقول للبغيض اذا سعل وريا وقحابا وللحبيب اذا عطس رعيا وشبابا وانشد اليزيدي قالت له وريا اذا تنحنحا وقد وري القيح جوفه كوعي يريه وريا افسده وفي الصحاح اكله ومنه الحديث لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه خير له من ان يمتلء شعرا قال الاصمعي اي حتي يدوي جوفه قال الجوهري ن------------------------------------------قول منه ر يا رجل وريا للاثنين وللجماعة روا وللمراة ري	12747	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1671	false	-2390463211527831965	142	207	752	1091	1579	300	ابن السكيت سمعت غير واحد من الكلابيين يقولون اصبحت وليس بها وحصة وليس بها وذية اي برد يعني البلاد والايام وري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وري القيح جوفه ي-----ريه وريا----------------- اكله وفي-------- لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي وقال عبد بني الحسحاس وراهن ربي مثل ما قد ورينني واحمي علي اكبادهن المكاويا وانشد اليزيدي قالت له وريا اذا تنحنح تقول منه ر-يا رجل وريا للاثنين وللجماعة روا وللمراة ري	1671	318913994814944681	225	361.0	177	658	34.19453048706055	41	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12750	true	7550815562075177508	178	208	891	1042	1519	300	والوري كفتي الخلق مقصور يكتب بالياء يقال ما ادري اي الوري هو اي اي الخلق وانشد ابن سيده والقالي لذي الرمة وكاءن ذعرنا من مهاة ورامح بلاد الوري ليست له	12750	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1671	false	-2390463211527831965	229	254	1218	1334	1579	300	والوري ايضا الخلق------------------ يقال ما ادري اي الوري هو اي اي الخلق هو قال ذو----------------- الرمة وكاءن ذعرنا من مهاة ورامح بلاد الوري ليست له	1671	318913994814944681	103	174.0	80	151	68.21192169189453	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12751	true	-4101519082917703631	16	66	88	342	1511	300	يداك دونيقال الجوهري قال الاخفش يقال لقيته من وراء فترفعه علي الغاية اذا كان غير مضاف تجعله اسما وهو غير متمكن كقولك من قبل ومن بعد وانشد لعتي بن مالك العقيلي اذا انا لم اومن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء--وقولهم وراءك اوسع--- نصب بالفعل المقدر اي- تاخر	12751	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1672	false	2596717924692733848	38	87	188	426	1486	300	قدام -وهي من الاضداد قال الاخفش يقال لقيته من وراء فترفعه علي الغاية اذا كان غير مضاف تجعله اسما وهو غير متمكن كقولك من قبل ومن بعد وانشد ---------------------اذا انا لم اومن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء3 وقولهم وراءك اوسع لك نصب بالفعل المقدر وهو تاخر	1672	318913994814944681	219	391.5	173	260	84.23076629638672	40	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12752	true	-886604402967666953	61	85	332	447	1572	300	ويقال وري الجرح سابره تورية اصابه الوري قال العجاج عن قلب ضجم توري من سبر كانه يعدي من عظمه ونفور النفس عنه كذا في	12752	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1672	false	2596717924692733848	2	25	8	123	1486	300	ويقال وري الجرح سابره تورية اصابه الوري قال العجاج عن قلب ضجم توري من سبر كانه يعدي من عظمه ونفور النفس عنه وواريت	1672	318913994814944681	110	215.0	87	115	95.65217590332031	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12754	true	4685020132541128289	17	142	82	700	1525	300	والموسي بالضم ما يحلق به ويقطع وهو فعلي يذكر ويءنث نقله الجوهري عن الفراء-------------- وانشد فان تكن الموسي جرت فوق بظرها فما ختنت الا ومصان قاعدقلت هو لزياد الاعجم يهجو خالد بن عتاب ويروي فما خفضت قال ابن بري ومثله قول الوضاح بن اسمعيل وان شءت فاقتلنا بموسي رميضة جميعا فقطعنا بها عقد العداوقال عبد اللها بن سعيد الاموي هو مذكر لا غير يقال هذا موسي كما تري وهو مفعل من اوسيت راسه اذا حلقته بالموسي وقال ابو عبيد ولم يسمع التذكير فيه الا من الاموي وقال ا-------------بو عمرو بن العلاء موسي اسم رجل مفعل يدل علي ذلك انه يصرف في النكرة وفعلي لا ينصرف علي--- حال ولان مفعلا اكثر من فعلي لانه يبني من كل افعلت وكان الكساءي يقول هو فعلي وتقدم ف-----ي السين	12754	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1672	false	2596717924692733848	156	252	795	1248	1486	300	والموسي------ ما يحلق به قال-------------------------------------- الفراء هي فعلي وتءنث وانشد فان تكن الموسي جرت فوق بظرها فما وضعت الا ومصان قاعد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله- بن سعيد الاموي هو مذكر لا غير يقال هذا موسي كما تري وهو مفعل من اوسيت راسه اذا حلقته بالموسي وقال ابو عبيد ولم نسمع التذكير فيه الا من الاموي وموسي اسم رجل قال ابو عمرو بن العلاء هو م----------فعل يدل علي ذلك انه يصرف في النكرة وفعلي لا ينصرف علي كل حال ولان مفعلا اكثر من فعلي لانه يبني من كل افعلت وكان الكساءي يقول هو فعلي وقد ذكرناه في السين	1672	318913994814944681	395	720.5	311	653	60.490047454833984	74	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12755	true	-5093852533552659856	133	155	658	769	1462	300	الشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره والهاء عوض من الواو الذاهبة من اوله والجمع شيات يقال ثور اشيه كما يقال	12755	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1672	false	2596717924692733848	278	300	1376	1486	1486	300	الشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره والهاء عوض من الواو الذاهبة من اوله والجمع شيات يقال ثور اشيه كما يقال-	1672	318913994814944681	110	215.0	89	111	99.0990982055664	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12757	true	1275507307663737938	194	232	977	1180	1566	300	موشي وموشي والنسبة الي الشية وشوي ترد اليه الواو المحذوفة وهو فاء الفعل وتترك الشين مفتوحا هذا قول سيبويه وقال الاخفش القياس تسكين الشين واذا امرت منه قلت شه----- تدخلها عليه لان العرب لا تنطق بحرف واحد نقله	12757	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1673	false	-3186715030560498980	27	64	135	329	1573	300	موشي وموشي والنسبة اليه----- وشوي ترد اليه الواو--------- وهو فاء الفعل وتترك الشين مفتوحا هذا قول سيبويه وقال الاخفش القياس تسكين الشين واذا امرت منه قلت شه بهاء تدخلها عليه لان العرب لا تنطق بحرف واحد وذلك	1673	318913994814944681	185	343.0	149	208	88.94230651855469	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12761	true	-9163800949311980739	146	172	721	831	1506	300	لا وعي لك عن ذلك الامر اي لا تماسك دونه قال ابن احمر تواعدن ان لا وعي عن فرج راكس فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا	12761	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1674	false	9195258874912129007	4	29	24	131	1567	300	لا وعي ---عن ذلك الامر اي لا تماسك دونه قال ابن احمر تواعدن ان لا وعي عن فرج راكس فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا	1674	318913994814944681	107	208.0	82	110	97.2727279663086	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12768	true	-7182470165335919084	0	180	0	936	1554	300	فلما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء من نفس الحرف فجعلوه اتقي يتقي بفتح التاء فيهما------ ثم لم يجدوا له مثالا في كلامهم يلحقونه به فقالوا تقي يتقي مثل قضي يقضي قال اوس تقاك بكعب واحد وتلذه يداك اذا ما-هز بالكف يعسل-وقال خفاف بن ندبة جلاها الصيقلون فاخلصوها خفافا كلها يتقي باثر-وقال اخر من بني اسد ولا اتقي الغيور اذا راني ومثلي لز بالحمس الربيس-ومن رواها بتحريك التاء فانما هو علي ما ذكرته من التخفيف انتهي نص الجوهري قال ابن بري عند قوله مثل قضي يقضي ادخل همزة الوصل علي تقي والتاء متحركة لان اصلها السكون والمشهور تقي يتقي من غير همزة وصل لتحرك التاء وقال ايضا الصحيح في بيت الاسدي وبيت خفاف يتقي واتقي بفتح التاء لا غير قال وقد انكر ابو سعيد تقي يتقي تقيا وقال يلزم في الامر اتق ولا يقال ذلك قال وهذا هو الصحيح ثم قال الجوهري وتقول في الامر تق وللمراة تقي -قال عبد اللها بن همام السلولي زيادتنا نعمان لا تنسينها تق اللها فينا والكتاب الذي تتلوب-ني الامر علي المخفف فاستغني عن الالف فيه بحركة الحرف الثاني في المستقبل ---------انتهي وانشد	12768	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1674	false	9195258874912129007	158	268	825	1406	1567	300	فلما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء من نفس الحرف فجعلوه اتقي يتقي بفتح التاء فيهما مخففة ثم لم يجدوا له مثالا في كلامهم يلحقونه به فقالوا تقي يتقي مثل قضي يقضي قال اوس تقاك بكعب واحد وتلذه يداك اذا ما هز بالكف يعسل وقال اخر--------- جلاها الصيقلون فاخلصوها خفافا كلها يتقي باثر وقال اخر -----------ولا اتقي الغيور اذا راني ومثلي لز بالحمس الربيس ومن رواها بتحريك التاء فانما هو علي ما ذكرنا من التخفيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول في الامر تق وللمراة تقي وقال-------------------------- زيادتنا نعمان لا تقطعنها تق الله- فينا والكتاب الذي تتلو بني الامر علي المخفف فاستغني عن الالف فيه بحركة الحرف الثاني في المستقبل والتقوي والتقي واحد -	1674	318913994814944681	546	982.0	444	957	57.05329132080078	90	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12771	true	4156588547518887346	0	26	0	133	1526	300	هو الواق بكسر القاف بلا ياء لانه سمي بذلك لحكاية صوته ويروي قول الشاعر وهو الرقاص الكلبي ولست بهياب اذا شد رحله يقول عداني اليوم واق	12771	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1675	false	-7631267483036413853	144	167	777	892	1567	300	هو الواق بكسر القاف بلا ياء لانه سمي بذلك لحكاية صوته ويروي قول الشاعر------------------ ولست بهياب اذا شد رحله يقول عداني اليوم واق	1675	318913994814944681	115	221.0	92	133	86.4661636352539	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12774	true	64047029608904721	166	276	862	1457	1583	300	فلانا لوكاء ما يبض بشء نقله الجوهري------- اي بخيل------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال-------------------------------------------------------- اوك حلقك اي سد فمك واسكت وهو يوكي فلانا يامره بسد فمه والايكاء السعي الشديد والزوازية الموكي الذي يتشدد في مشيه واوكي الفرس الميدان جريا ملاه ويروي التوكية بمعني الايكاء والمواكاة والوكاء التحامل علي اليدين ورفعهما عند الدعاء وقد جاء في حديث جابر واصله الهمز واذا كان فم السقاء غليظ الاديم قيل هو لا يستوكي ولا يستكتب ولي ----------------------------------------ي الولي بفتح فسكون القرب والدنو يقال تباعدنا بعد ولي وانشد ابو عبيد وشط ولي النوي ان النوي قذف تياحة غربة بالدار احياناوانشد الجوهري لساعدة الهذلي وعدت عواد دون وليك تشعب قال يقال منه وليه يليه بالكسر فيهما وهو شاذ و الولي	12774	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1675	false	-7631267483036413853	189	270	1002	1406	1567	300	فلانا لوكاء ما يبض بشء وسالناه فاوكي علينا اي بخل وفي الحديث انه كان يوكي بين الصفا والمروة اي يملا ما بينهما سعيا كما يوكي السقاء بعد الملء ويقال معناه انه كان يسكت فلا يتكلم كانه يوكي فمه وهو من قولهم اوك حلقك اي --------اسكت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد استوكت الناقة اذا امتلات شحما ولي الولي----------- القرب والدنو يقال تباعد --بعد ولي وكل مما يليك اي مما يقاربك وقال-------------------------------------------------------------- وعدت عواد دون وليك تشعب يق----ال منه وليه يليه بالكسر فيهما وهو شاذ واوليته	1675	318913994814944681	162	42.5	127	788	20.55837631225586	28	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12776	true	6757806212773508002	1	147	7	772	1523	300	كابن العم ونحوه قال ابن الاعرابي ابن العم مولي وابن الاخت مولي وقو---------------------------------------------------ل الشاعر هم المولي وان جنفوا علينا وانا من لقاءهم لزور-قال ابو عبيدة يعني الموالي اي بني العم وهو كقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا كذا في الصحاح وقال اللهبي يخاطب بني امية مهلا بني عمنا مهلا موالينا امشوا رويدا كما كنتم- تكونونا و قال ابن الاعرابي المولي الجار والح-------------------------------------------------------------------------------------------ليف وهو من انضم اليك فعز بعزك وامتنع بمنعتك قال الجعدي موالي حلف لا موالي قرابة ولكن قطينا يسالون الاتاويا-يقول هم حلفاء لا ابناء عم وقول الفرزدق فلو كان عبد الله مولي هجوته ولكن عبد الله مولي مواليا لان عبد اللها بن اسح-----ق مولي الحضرميين وهم حلفاء بني عبد شمس بن عبد مناف والحليف عند العرب مولي وانما قال مواليا فنصبه لانه رده الي اصله للضرورة وانما لم ينون لانه جعله بمنزلة غير المعتل الذي لا ينصرف كذا في الصحاح و قال ابو الهيثم المولي الابن	12776	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1676	false	-171725207259010629	60	214	324	1126	1618	300	-----------------------------------------------وابن العم والناصر والجار والولي الصهر وكل من ولي امر واحد فهو وليه وقول الشاعر هم المولي وان جنفوا علينا وانا من لقاءهم لزور قال ابو عبيدة يعني الموالي اي بني العم وهو كقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا واما قول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها فيريد انه اولي موضع ان تكون فيه الحرب وقوله فغدت تم الكلام كانه قال فغدت هذه البقرة وقطع الكلام ثم ابتدا كانه قال تحسب ان كلا الفرجين مولي المخافة والمولي الحليف وقال مو----------------------------------------------الي حلف لا موالي قرابة ولكن قطينا يسالون الاتاويا يقول هم حلفاء لا ابناء عم وقول الفرزدق فلو كان عبد الله مولي هجوته ولكن عبد الله مولي مواليا لان عبد الله- بن ابي اسحاق مولي الحضرميين وهم حلفاء بني عبد شمس بن عبد مناف والحليف عند العرب مولي وانما قال مواليا فنصبه لانه رده الي اصله للضرورة وانما لم ينون لانه جعله بمنزلة غير المعتل الذي لا ي----------------نصرف والنسبة ال---ي المولي مولوي	1676	318913994814944681	499	842.0	399	915	54.535518646240234	85	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12779	true	949465528033970898	122	203	629	1030	1500	300	اولي لك تهدد ووعيد وانشد الجوهري فاولي ثم اولي ثم اولي وهل للدر يحلب من مرد قال الاصمعي اي ---قاربه ما يهلكه اي نزل به وانشد فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث ومنه قوله تعالي اولي لك فاولي معناه التوعد والتهدد اي الشر اقرب اليك وقال ثعلب دنوت من الهلكة وكذلك قوله تعالي فاولي لهم اي وليهم المكروه وهو اسم لدنوت او قارب-------ت قال ثعلب ولم يقل احد في اولي لك احسن مما قال الاصمعي وقال غيرهما اولي	12779	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1677	false	-830335199111489815	52	104	300	547	1605	300	اولي لك تهدد ووعيد قا--ل الشاعر- فاولي ثم اولي ثم اولي وهل للدر يحلب من مرد قال الاصمعي معناه قاربه ما يهلكه اي نزل به وانشد فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب ولم يقل احد في اولي--- احسن مما قال الاصمعي و------فلان اولي	1677	318913994814944681	219	388.0	170	411	53.284671783447266	42	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12780	true	-4122070657213805986	10	140	53	740	1628	300	اولي فحكي ذلك و يقال هو----------- اولي بكذا اي احري به واجدر و يقال هم الاولي كذا في النسخ ووقع كذلك في بعض نسخ الصحاح والصواب هو الاولي و هم الاوالي والاولون مثال الاعلي والاعالي والاعلون وقوله تعالي من الذين استحق عليهم الاوليان هي قراءة علي رضي اللها تعالي عنه وبها قرا ابو عمر و ونافع وكثير وقال الزجاج الاوليان في قول اكثر البصريين يرتفعان علي البدل مما في يقومان المعني فليقم الاوليان بالميت مقام هذين الجانبين ومن قرا الاولين رده علي الذين وكان المعني من الذين استحق عليهم ايضا الاولون قال وهي قراءة ابن عباس وبها قرا الكوفيون واحتجوا بان قال ابن عباس ارايت ان كان الاوليان صغيرين و تقول في المءنث هي الوليا و هما الولييان و هن الولي و ان شءت الولييات مثل الكبري والكبريان والكبر والكبريات	12780	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1677	false	-830335199111489815	97	136	510	740	1605	300	اولي احسن مما ---قال الاصمعي وفلان اولي بكذا اي احري به واجدر-- يقال -----------------------------------------------------------هو الاولي و-هم الاوالي والاولون مثال الاعلي والاعالي والاعلون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول في المراة هي الوليا و-هما الولييان و-هن الولي و-ان شءت الولييات مثل الكبري والكبريان والكبر والكبريات	1677	318913994814944681	208	334.0	170	698	29.799427032470703	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12785	true	-371483762066125797	88	135	448	685	1574	300	اليمامي وكان من اللصوص وظهر تنوفة للريح فيها نسيم لا يروع الترب واني------------------------------------------ وفلان لا يني يفعل كذا اي لا يزال ومنه قول الشاعر وزعمت انك لا تني بالصيف تامر وقال غيره فما ينون اذا طافوا بحجهم يهتكون لبيت اللها استاراوافعل ذلك بلا ونية اي بلا توان	12785	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1677	false	-830335199111489815	168	201	912	1081	1605	300	اليماني--------------- وظهر تنوفة للريح فيها نسيم لا يروع الترب واني وناقة وانية واونيتها انا اتعبتها واضعفتها وفلان لا يني يفعل كذا اي لا يزال يفعل كذا -----------------------------------------------------------------------------------------------وافعل ذاك بلا ونية اي بلا توان	1677	318913994814944681	118	188.0	91	279	42.293907165527344	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12789	true	-5960543151577594567	0	51	0	278	1503	300	السقاء --------------وهية----- علي التصغير اي- خرق قليل نقله الجوهري ويروي المءمن موه راقع كانه يوهي دينه بمعصيته ويرقعه بتوبته وفي المثل خل سبيل من وهي سقاءه ومن هريق بالفلاة ماءه-يضرب لمن لا يستقيم امره ووهي الحاءط يهي اذا تقزر واسترخي وكذلك الثوب والحبل وقيل وهي الحاءط اذا ضعف وهم بالسقوط ويقال -----	12789	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1677	false	-830335199111489815	264	298	1420	1596	1605	300	السقاء وهي بالتسكين ووهية ايضا علي التصغير وهو خرق قليل------------------------------------------------------------------------ وفي المثل خل سبيل من وهي سقاءه ومن هريق بالفلاة ماءه يضرب لمن لا يستقيم امره ووهي الح--------------------------------------------------------اءط اذا ضعف وهم بالسقوط ويقال ضربه	1677	318913994814944681	148	249.0	119	304	48.68421173095703	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12789	true	-5960543151577594567	51	238	278	1183	1503	300	اوهيت وهيا فارقعه ويقولون غادر وهية لا ترقع اي فتقا لا يقدر علي رتقه ووهي السقاء كولي لغة في وهي كوعي قال ابن هرمة فان الغيث قد وهيت كلاه ببطحاء السيالة فالنظيموقولهم رجل واه وحديث واه اي ساقط او ضعيف وي وي كلمة تعجب تقول -ويك ووي لزيد كما في الصحاح وفي المحكم وي حرف معناه التعجب وانشد الازهري وي لامها من دوي الجو طالبة ولا كهذا الذي في الارض مطلوبقال انما اراد وي مفصولة من اللام ولذلك كسر اللام قال الجوهري و قد تدخل وي علي كان المخففة والمشددة تقول----------------------------------------- وي ثم تبتدء فتقول كان قاله الخليل و قال الليث وي يكني بها عن الويل فيقال ويك استمع قولي قال عنترة ولقد شفي نفسي واذهب سقمها قيل الفوراس ويك عنتر اقدموقد تقدم ذلك في الكاف وقوله تعالي ويك ان اا يبسط الرزق لمن يشاء زعم سيبويه انها وي مفصولة من كان قال والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم انما يشبه ان يكون عندكم هذا هكذا وانشد لزيد بن عمرو بن نفيل وقيل لنبيه بن الحجاج وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	12789	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1678	false	6090528088847067983	24	84	123	395	1557	300	اوهيت وهيا فارقعه و-قولهم غادر وهية لا ترقع اي فتقا لا يقدر علي رتقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وي وي كلمة تعجب ويقال ويك ووي لعبد الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تدخل وي علي كان المخففة والمشددة تقول وي كان ووي كان قال الخليل هي مفصولة تقول وي ثم تبتدء فتقول كان قال- الشاعر وي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	1678	318913994814944681	209	350.0	161	947	22.06969451904297	43	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12791	true	-6496154781680474506	45	113	210	548	1483	300	الخيل والشء المنبث الذي تراه في------------- الشمس فشبه بها اتباعه ج اهباء علي غير قياس ومنه اهباء الزوبعة لما يرتفع في الجو و يقال للغبار اذا ارتفع هبا يهبو هبوا كعلو اي سطع و هبا ايضا فر عن ابن الاعرابي و ايضا مات عنه ايضا واهبي الفرس اهباء اثار--------------------------------------------------------------------------------------------------- الهباء عن ابن جني -----------------------------------------------------------------والهابي تراب القبر وانشد الاصمعي وهاب كجثمان الحمامة اجفلت به ريح ترج والصبا كل مجفل	12791	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1678	false	6090528088847067983	87	162	409	808	1557	300	الهباء الشء المنبث الذي تراه في البيت من ضوء الشمس والهباء ايضا دقاق التراب و--------------------------------------------------يقال له---- اذا ارتفع هبا يهبو هبو--------------------------------------------------------------ا واهبيته انا والهبوة الغبرة قال رءبة تبدو لنا اعلامه بعد الغرق في قطع الال وهبوات الدقق وموضع هابي التراب اي كان ترابه مثل الهباء في الرقة قال هوبر الحارثي تزود منا بين اذنيه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم والهابي تراب القبر وانشد الاصمعي وهاب كجثمان الحمامة اجفلت به ريح ترج والصبا كل مجفل	1678	318913994814944681	169	241.0	136	515	32.81553268432617	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12794	true	-4766005213807896286	145	253	757	1358	1623	300	فهو مهجو ولا تقل هجيته وهاجيته هجوته وهجاني وبينهم اهجية واهجوة بالضم فيهما ومهاجاة يتهاجون بها اي يهجو بعضهم بعضا والجمع الاهاجي وهو مجاز والهجاء ككساء تقطيع اللفظة بحروفها و قد هجيت الحروف تهجية وتهجيتها-- بمعني ومنه حروف التهجي لما يتركب منه الكلام و من المجاز هذا علي هجاء هذا اي علي شكله كذا في المحكم وفي الاساس علي قدره طولا وشكلا وهجو يومنا كسرو وكرم اشتد حره نقله ابن سيده وابن القطاع وابن دريد والهجاة الضفدع والمعروف الهاجة واهجيت هذا الشعر وجدته هجاء والمهتجون المهاجون ومما يستدرك عليه هجوت الحروف هجوا قطعتها قال الجوهري انشد ثعلب يا دار اسماء قد اقوت بانشاج كالوحي او كامام الكاتب الهاجي	12794	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1678	false	6090528088847067983	233	271	1193	1404	1557	300	فهو مهجو ولا تقل هجيته--------------------- وبينهم -------اهجوة واهجي-------------ة يتهاجون به-------------------ا والمراة تهجو زوجها اي تذم صحبته وهجوت الحروف هجوا وهجاء وهجيتها------------ تهجية وتهجيت كله بمعني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد ثعلب يا دار اسماء قد اقوت بانشاج كالوحي او كامام الكاتب الهاجي	1678	318913994814944681	147	212.5	117	603	24.378108978271484	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12802	true	-3224462924959448809	88	179	515	976	1604	300	هديت الي بعل-------ها هداء وانشد الجوهري لزه---ير فان تكن النساء مخبات فحق لكل محصنة هداء و--------------------------------------------------------------يقال ما-لي هدي ان كان ك-----ذا وهي يمين نقله الجوهري واهديت الي الحرم اهداء ارسلت وعليه هدية اي بدنة والهدي والهدي بالتخفيف والتشديد الرجل ذو الحرمة ياتي القوم يستجير بهم او ياخذ منهم عهدا فهو ما لم يجرا وياخذ العهد هدي فاذا اخذ العهد منهم فهو حينءذ جار لهم قال زهير فلم ار معشرا اسروا هديا ولم ار جار بيت يستباء قال الاصمعي في تفسير هذا لبيت هو الرجل الذي له حرمة كحرمة هدي البيت وقال	12802	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1679	false	8973658761802577150	33	113	175	570	1539	300	هديت المراة الي زوجها هداء وقد هديت اليه قال زهير فان كان النساء مخبات فحق لكل محصنة هداء وهي مهدية وهدي ايضا علي فعيل والهدي ما يهدي الي الحرم من النعم يقال ما لي هدي ان كان كذا وكذا وهو يمين والهدي ايضا علي فعيل مثله وقرء حتي يبلغ الهدي محله------------------------ بالتخفيف والتشديد الواحدة هدية وهدية واما قول زه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ير فلم ار معشرا اسروا هديا ولم ار جار بيت يستباء قال الاصمعي------------------ هو الرجل الذي له حرمة كحرمة هدي البيت -قال	1679	318913994814944681	219	339.5	173	539	40.63079833984375	35	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12811	true	-2206324936852647380	144	183	753	958	1528	300	وتقول للمراة هنة وهنت ايضا------- ساكنة النون كما قالوا بنت واخت وتصغيرها هنية تردها الي الاصل وتاتي بالهاء كما تقول اخية وبنية وقد تبدل من الياء الثانية هاء فيقال هنيهة ومنهم من يجعلها بدلا من التاء التي في هنت	12811	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1681	false	8471466996952338292	26	66	120	332	1509	300	وتقول للمراة هنة وهنت ايضا بالتاء ساكنة النون كما قالوا بنت واخت وتصغيرها هنية تردها الي الاصل وتاتي بالهاء كما تقول اخية وبنية وقد تبدل من الياء الثانية هاء فيقال هنيهة ومنهم من يجعلها بدلا من التاء التي في هنت	1681	318913994814944681	205	402.0	166	212	96.69811248779297	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12812	true	-8270982391158162080	29	93	136	461	1577	300	قال الشاعر رحت وفي رجليك ما فيهما وقد بدا هنك من المءزر قال سيبويه انما سكنه للضرورة قلت هو للاقيشر وقد جاء في شعر الفرزدق ايضا وصدره وانت لو باكرت مشمولة صهباء مثل الفرس الاشقرقاله وقد راته امراة وهو يتمايل سكرا قال الجوهري وربما جاء مشددا في الشعر كما شددوا لوا قال الشاعر الا ليت شعري هل ابيتن ليلة وهني جاذ بين لهزمتي هن	12812	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1680	false	-2505780946072686282	236	278	1259	1467	1574	300	قال الشاعر رحت وفي رجليك ما فيهما وقد بدا هنك من المءزر قال سيبويه انما سكنه للضرورة وهما هنوان والجمع هنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما جاء مشددا في الشعر كما شددوا لوا قال الشاعر الا ليت شعري هل ابيتن ليلة وهني جاذ بين لهزمتي هن	1680	318913994814944681	186	352.5	147	325	57.230770111083984	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12812	true	-8270982391158162080	101	163	509	812	1577	300	ويقال في النداء للرجل من غير ان يصرح باسمه يا هن اقبل اي يا رجل اقبل ويا هنان اقبلا ويا هنون اقبلوا ولها يا هنة اقبلي و يقال يا هنت اقبلي بالفتح وسكون النون والتاء مبسوطة لغة في هنة وعليها اقتصر ابن الانباري قال الجوهري جعلوه كاخت وبنت قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهذه اللفظة تختص بالنداء كما يختص به قولهم يا فل ويا نومان وفي	12812	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1681	false	8471466996952338292	105	155	522	768	1509	300	وتقول في النداء ي---------------------------ا هن اق---------------بل ويا هنان اقبلا ويا هنون اقبلوا ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ان تدخل فيه الهاء لبيان الحركة فتقول يا هنه كما تقول لمه ماليه سلطانيه ولك ان تشبع الحركة فتولد الالف فتقول يا هناه اقبل وهذه اللفظة تختص بالنداء كما يختص به قولهم يا فل ويا نومان ولك	1681	318913994814944681	120	80.5	94	424	28.30188751220703	21	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12814	true	6786810383334020978	0	118	0	593	1489	300	يا هناه اقبل بهاء مضمومة ويا هنانيه اقبلا ويا هنوناه اقبلوا وحركة الهاء فيهن منكرة ولكن هكذا رواه الاخفش وانشد ابو زيد في نوادره لامرء القيس وقد رابني قولها يا هنا ه ويحك الحقت شرا بشرقال------------------------- وهذه الهاء عند اهل الكوفة للوقف الا تري انه شبهها بحرف الاعراب فضمهما وقال اهل البصرة هي بدل من الواو في هنوك وهنوات فلذلك جاز ان تضمها قال ابن بري ولكن حكي ابن السراج عن الاخفش ان الهاء في هناه هاء السكت بدليل قولهم يا هنانيه واستبعد قول من زعم انها بدل من الواو لانه يجب ان يقال يا هناهان في التثنية والمشهور يا هنانيه ثم قال الجوهري وتقول في الاضافة يا هني اقبل ويا هني اقبلا بفتح النون ويا هني اقبلوا	12814	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1681	false	8471466996952338292	157	235	776	1170	1509	300	يا هناه اقبل بهاء مضمومة ويا هنانيه اقبلا ويا هنوناه اقبلوا وحركة الهاء فيهن منكرة ولكن هكذا رواه الاخفش وانشد ابو زيد في نوادره------------ وقد رابني قولها يا هنا ه ويحك الحقت شرا بشر تعني كنا متهمين فحققت الامر وهذه الهاء عند اهل الكوفة للوقف الا تري انه شبهها بحرف الاعراب فضمه-ا وقال اهل البصرة هي بدل من الواو في هنوك وهنوات فلذلك جاز ان تضمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول في الاضافة يا هني اقبل ويا هني اقبلا----------- ويا هني اقبلوا	1681	318913994814944681	366	676.5	293	618	59.22330093383789	71	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12816	true	-8437926497069203495	189	217	1027	1171	1603	300	والمهواة ما بين الجبلين ونحو ذلك انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهاوية كل مهواة لا يدرك قعرها قال عمرو بن ملقط الطاءي يا عمرو لو نالتك ارماحنا كنت كمن تهوي به الهاويه	12816	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1682	false	-4486827968826410835	136	243	701	1253	1524	300	والمهواة ما بين الجبلين ونحو ذلك وتهاوي القوم في المهواة اذا سقط بعضهم في اثر بعض قال الشيباني المهاواة الملاجة والمهاواة شدة السير وانشد فلم تستطع مي مهاواتنا السري ولا ليل عيس في البرين خواضع ومضي هوي من الليل علي فعيل اي هزيع منه واستهواه الشيطان اي استهامه ابو عبيد الهوهاءة بالمد الاحمق ويقال ما ادري اي هي بن بي هو معناه اي الخلق هو وهيان بن بيان كما يقال طامر بن طامر لمن لا يعرف ابوه وهاوية اسم من اسماء النار وهي معرفة بغير الف ولام قال تعالي فامه هاوية يقول مستقره النار والهاوية ال-مهواة وقال--------------------------------- يا عمرو لو نالتك ارماحنا كنت كمن تهوي به الهاويه	1682	318913994814944681	100	159.5	80	586	17.06484603881836	18	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12818	true	-477224297049681730	192	261	1016	1348	1530	300	اسم من اسماء النار وهي معرفة بغير الف ولام قال ابن بري لو كانت هاوية اسما علما للنار لم ينصرف في الاية وقوله تعالي فامه هاوية اي مسكنه جهنم وقيل معناه ام راسه تهوي في النار وهذا قد تقدم في الميم وقال الفراء عن بعضهم هو دعاء عليه كما يقولون هوت امه وانشد ل-------------------------------كعب بن سعد الغنوي يرثي اخاه هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين	12818	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1682	false	-4486827968826410835	214	266	1100	1362	1524	300	اسم من اسماء النار وهي معرفة بغير الف ولام قال-------------------------------------------------------------- تعالي فامه هاوية يقول مستقره النار والهاوية المهواة---------------------------------- وقال يا عمرو لو نالتك ارماحنا كنت كمن تهوي به الهاويه وتقول هوت امه فهي هاوية اي ثاكلة قال كعب بن سعد الغنو-----ي اخاه هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين	1682	318913994814944681	150	219.0	118	363	41.32231521606445	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12819	true	-2849739029199135738	240	298	1276	1569	1586	300	واذا اضفت- الهوي الي النفس---- تقول هواي الا هذيلا فانهم يقولون هوي كقفي وعصي وانشد ابن حبيب لابي ذءيب سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع-وهذا الشء اهوي الي من كذا اي احب الي وانشد الجوهري لابي صخر الهذلي ولليلة منها تعود لنا في غير ما رفث ولا اثم-اهوي الي نفسي ولو نزحت مما ملكت ومن بني	12819	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1682	false	-4486827968826410835	8	59	47	289	1524	300	واذا اضفته اليك قلت هواي وهذيل تق----------------------------ول هوي وقفي وعصي وقال ابو----------- ذءيب سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع وهذا الشء اهوي الي من كذا اي احب الي قال الشاعر------------------- ولليلة منها تعود لنا في غير ما رفث ولا اثم اهوي الي نفسي ولو نزحت مما ملكت ومن بني	1682	318913994814944681	204	356.0	160	300	68.0	36	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12823	true	3176410813345631158	47	180	241	950	1580	300	جمع فعل في ادني العد--------------د ويدي كثدي قال الجوهري وهذا جمع فعل مثل فلس وافلس وفلوس ولا يجمع فعل بتحريك العين علي افعل الا في احرف يسيرة معدودة مثل زمن وازمن وجبل واجبل وعصا واعص----------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول مضرس بن ربعي الاسدي انشده سيبويه فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحافانه احتاج الي حذف الياء فحففها وكان يوهم التكثير في هذا فشبه لام المعرفة بالتنوين من حيث كانت هذه الاشياء من خواص الاسماء فحذفت الياء لاجل اللام تخفيفا كما تحذفها لاجل التنوين ومثله وما قرقر قمر الواد بالشاهق وقال الجوهري هي لغة لبعض العرب يحذفون الياء من الاصل مع الالف واللام فيقولون في المهتدي المهتد كما يحذفونها مع الاضافة في مثل قول الشاعر وهو خفاف بن ندبة كنواح ريش حمامة نجدية-------------------------- اراد كنواحي فحذف الياء لما اضاف كما كان يحذفها مع التنوين قال	12823	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1683	false	436336806473416906	6	110	29	572	1529	300	علي فعل --ساكنة العين لان جمعها ايد ويد-----------------ي وهذا جمع فعل مثل فلس وافلس وفلوس ولا يجمع فعل ع-------------لي افعل الا في حروف يسيرة معدودة مثل زمن وازمن وجبل واجبل وعصا واعص وقد جمعت الايدي في الشعر علي اياد قال الشاعر قطن سخام بايادي غزل وهو جمع الجمع مثل اكرع واكارع واما قول الشاعر-------------------------- فطرت بمنصل- في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة لبعض العرب يحذفون الياء من الاصل مع الالف واللام فيقولون في المهتدي المهتد كما يحذفونها مع الاضافة في مثل قول الشاعر ك-----------------نواح ريش حمامة نجدية ومسحت باللثتين عصف الاثمد اراد كنواحي فحذف الياء لما اضاف كما كان يحذفها مع التنوين ----	1683	318913994814944681	386	658.5	309	844	45.734596252441406	65	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12827	true	-8123859399222343526	4	215	21	1045	1465	300	وانما فتح الياء كراهة لتوالي الكسرات ولك ان تضمها قال ابن بري يدي جمع يد وهو فعيل مثل كلب وكليب ومعز ومعيز وعبد وعبيد قال ولو كان يدي في قول الشاعر يديا فعولا في الاصل لجاز فيه الضم والكسر وذلك غير مسموع فيه قال الجوهري و تجمع ايضا علي ايد وانشد لبشر بن ابي خازم تكن لك في قومي يد يشكرونها وايدي الندي في الصالحين قروض ---ويدي الرجل كعني ورضي وهذه اي اللغة الثانية ضعيفة اي اولي برا ومعروفا ويدي فلان من يده كرضي اي ذهبت يده ويبست وشلت يقال ما-له يدي من يده وهو دعاء عليه كما يقال------ تربت يداه نقله الجوهري عن اليزيدي قال ابن بري ومنه قول الكميت فاي ما يكن يك وهو منا بايد ما وبطن ولا يدينا قال وبطن ضعفن ويدين شللن ويديته يديا اصبت يده او ضربتها فهو ميدي و ايضا------ اتخذت عنده يدا ك---ايديت عنده وهذه اكثر ولذا قدمها الجوهري في السياق فانا مود وهو مودي اليه والاولي لغة وانشد الجوهري لبعض بني اسد يديت علي ابن حسحاس بن وهب باسفل ذي الجذاة يد الكريم وانشد شمر لابن احمر يد ما قد يديت علي سكين وعبد اللها اذ نهش الكفوف ويديت اليه كذلك نقله ابن القطاع عن ابي زيد وابي عبيد وظبي ميدي وقعت يده في الحبالة وتقول اذا وقع الظبي في الحبالة اميدي	12827	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1683	false	436336806473416906	207	300	1081	1529	1529	300	وانما فتح الياء كراهة لتوالي الكسرات ولك ان تضمها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجمع ايضا علي ايد قال الشاعر------------ تكن لك في قومي يد يشكرونها وايدي الندي في الصالحين قروض اليزيدي ي-----------------------------------------------------------------دي فلان من يده----- اي ذهبت يده ويبس-----ت يقال ما له يدي من يده وهو دعاء عليه كما يقال ما له تربت يداه ويديت الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبت يده---------- فهو ميدي فان اردت انك اتخذت عنده يدا قلت ايديت عنده يدا----------------------------------- فانا مود وهو مودي اليه ويديت-- لغة قا--ل ال--------------شاعر يديت علي ابن حسحاس بن وهب باسفل ذي الجذاة يد الكريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول اذا وقع الظبي في الحبالة اميدي-	1683	318913994814944681	388	590.0	304	1043	37.200382232666016	72	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12827	true	-8123859399222343526	215	288	1045	1404	1465	300	ام مرجول اي اوقعت يده فيها------ ام رجله وياداه مياداة جازا-ه يدا بيد اي علي التعجيل واعط-اه مياداة اي من يده الي يده نقلهما الجوهري قال و قال الاصمعي اعطا-ه مالا عن ظهر يد اي فضلا ونص الصحاح تفضلا لا ب---بيع و -------لا مكافاة و لا قرض اي ابتداء كما مر في حديث قبيصة وابتعت الغنم بيدين في الصحاح باليدين وقال ابن السكيت اليدين اي بثمنين مختلفين بعضها بثمن وبعضها بثمن اخر و-قال	12827	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1684	false	602758149923011258	0	48	0	245	1503	300	ام مرجول اي اوقعت يده في الحبالة ام رجله وياديت فلانا- جازيته يدا بيد--------------- واعطيته مياداة اي من يدي الي يده------------------------- الاصمعي اعطيته مالا عن ظهر يد يعني-------------- تفضلا ليس من بيع ولا قرض ولا مكافا----------------------------------------ة وابتعت الغنم---------------- بالي-----------------------دين اي بثمنين مختلفين بعضها بثمن وبعضها بثمن اخر ويقال	1684	318913994814944681	207	299.0	164	379	54.61741256713867	31	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12828	true	-2247550200380686036	2	148	7	721	1519	300	ان بين يدي الساعة اهوالا اي قدامها نقله الجوهري يقال بين يديك لكل شء امامك ومنه قوله تعالي من بين ايديهم ومن خلفهم و قال ابو زيد يقال لقيته اول ذات يدين ومعناه اول شء نقله الجوهري وحكي اللحياني اما ذات يدين فاني احمد اللها قال الاخفش و يقال سقط في يديه واسقط بضمهما اي ندم ومنه قوله تعالي ولما سقط في ايديهم اي ندموا نقله الجوهري وتقدم ذلك في سقط وعند قوله والندم قريبا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الشء في يدي اي في ملكي بكسر الميم نقله الجوهري وتقدم قريبا عند قوله والملك والنسبة الي اليد يدي و ان شءت يدوي نقله الجوهري قال وامراة يدية اي كغنية صناع والرجل يدي كغني كانهما نسبا الي اليد في حسن العمل و يقال ما ايدي فلانة نقله الجوهري اي ما اصنعها و هذا ثوب يدي وادي اي واسع وانشد الجوهري للعجاج في الدار اذ ثوب الصبا يدي واذ زمان الناس ------	12828	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1684	false	602758149923011258	48	181	245	879	1503	300	ان بين يدي الساعة اهوالا اي قدامها وهذا ما قدمت يداك وهو تاكيد كما يقال هذا ما جنت يداك اي جنيته انت الا انك تءكد بها--- ابو زيد يقال لقيته اول ذات يدين ومعناه اول شء قال-------------------------------------------------------- الاخفش وي-قال سقط في يديه واسقط اي------- ندم ومنه قوله تعالي ولما سقط في ايديهم اي ندموا ------------------------------------------------------وقولهم ذهبوا ايدي سبا وايادي سبا اي متفرقين وهما اسمان جعلا واحدا وتقول لا افعله يد الدهر اي ابدا قال الاعشي يد الدهر حتي تلاقي الخيارا وقول لبيد حتي اذا القت يدا في كافر يعني بدات الشمس في المغيب وهذا الشء في يدي اي في ملكي ----------------------------------------------------والنسبة اليها--- يدي و-ان شءت يدوي----------------- وامراة يدية اي------ صناع وما ا--------------------------------------------------------يدي فلانة ورجل يدي و------------------هذا ثوب يدي وادي اي واسع قال ا----------لعجاج في الدار اذ ثوب الصبا يدي واذ زمان الناس دغفلي	1684	318913994814944681	339	386.5	260	918	36.928104400634766	66	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12833	true	-2577240183923718910	145	258	711	1296	1506	300	الالف علي ضربين لينة ومتحركة فاللينة تسمي الفا والمتحركة تسمي همزة وقد ذكرنا الهمزة وذكرنا ايضا ما كانت الالف فيه منقلبة عن الواو او الياء وهذا الباب مبني علي الفات غير منقلبات عن شء فلهذا افردناه انتهي وقال ابن بري الالف التي هي احد حروف المد واللين لا سبيل الي تحريكها علي ذلك اجتماع النحويين فاذا ارادوا تحريكها ردوها الي اصلها في مثل رحيان وعصوان وان لم تكن منقلبة عن واو ولا ياء وارادوا تحريكها ابدلوا منها همزة في مثل رسالة ورساءل فالهمزة بدل من الالف وليست هي الالف لان الالف لا سبيل الي تحريكها واللها اعلم ا ا حرف هجاء مقصورة موقوفة ويمد ان جعلته- اسم-------ا وهي تءنث ما لم تسم حرفا	12833	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1684	false	602758149923011258	233	284	1157	1426	1503	300	الالف علي ضربين لينة ومتحركة فاللينة تسمي الفا والمتحركة تسمي همزة وقد ذكرنا الهمزة وذكرنا ايضا ما كانت الالف فيه منقلبة من الواو و--الياء وهذا الباب مبني علي الفات غير منقلبات من شء فلهذا افردناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا ا حرف هجاء مقصورة موقوفة ف----ان جعلتها اسما مددتها وهي تءنث ما لم تسم حرفا	1684	318913994814944681	257	476.0	207	593	43.33895492553711	46	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12834	true	3878794609713588506	22	165	105	844	1591	300	وقد ينادي بها تقول ازيد اقبل الا انها للقريب دون البعيد لانها مقصورة وقال الازهري تقول للرجل اذا ناديته افلان وافلان وايا فلان بالمد انتهي و روي الازهري عن ابي العباس احمد بن يحيي ومحمد بن يزيد قالا اصول الالفات ثلاثة وتتبعها الباقيات الف اصلية وهي في الثلاثي من الاسماء والافعال كالف اي كالف الف و الف اخذ الاخير مثال الثلاثي من الافعال ثم قال و الف قطعية وهي في الرباعي كاحمد واحسن الاخير مثال الرباعي من الافعال قال و الف وصلية وهي فيما جاوز الرباعي كاستخرج واستوفي هذا مثال ما جاوز الرباعي من الافعال واما من الاسماء فالف استنباط واستخراج وقال الجوهري الالف علي ضربين الف وصل والف قطع فكل ما ثبت في الوصل فهو الف ق--طع وما لم يثبت فهو الف و--صل ولا تكون الا زاءدة والف القطع قد تكون زاءدة مثل الف الاستفهام وقد تكون اصلية مثل الف اخذ وامر	12834	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1685	false	-4671307910665863108	69	122	377	631	1529	300	وقد ينادي بها تقول ازيد اقبل الا انها للقريب دون البعيد لانها مقصورة وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ضربين الف وصل والف قطع وكل ما ثبت في الوصل فهو الف القطع وما لم يثبت فهو الف الوصل ولا تكون الا زاءدة والف القطع قد تكون زاءدة مثل الف الاستفهام وقد تكون اصلية مثل الف اخذ وامر	1685	318913994814944681	245	465.5	192	743	32.97442626953125	49	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12838	true	-2857910515856011882	103	171	548	897	1620	300	اذا اسم يدل علي زمان مستقبل ولم تستعمل الا مضافة الي جملة تقول اجيءك اذا احمر البسر واذا قدم فلان والذي يدل علي انها اسم وقوعها موقع قولك اتيك يوم يقدم فلان وهي ظرف وفيها مجازاة لان جزاء الشرط ثلاثة اشياء احدها الفعل كقولك ان تاتني اتك والثاني الفاء كقولك ان تاتني فانا محسن اليك والثالث اذا كقوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون	12838	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1685	false	-4671307910665863108	123	191	635	984	1529	300	اذا اسم يدل علي زمان مستقبل ولم تستعمل الا مضافة الي جملة تقول اجيءك اذا احمر البسر واذا قدم فلان والذي يدل علي انها اسم وقوعها موقع قولك اتيك يوم يقدم فلان وهي ظرف وفيها مجازاة لان جزاء الشرط ثلاثة اشياء احدها الفعل كقولك ان تاتني اتك والثاني الفاء كقولك ان تاتني فانا محسن اليك والثالث اذا كقوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون	1685	318913994814944681	349	698.0	281	349	100.0	68	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12840	true	4983893193687024895	23	67	118	344	1562	300	وفد تزادان جميعا في الكلام كقوله تعالي واذ واعدنا موسي اي وعدنا وقال عبد مناف الهذلي حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا-اي حتي اسلكوهم في قتاءدة لانه اخر القصيدة او يكون قد كف عن خبره لعلم السامع قال ابن بري	12840	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1685	false	-4671307910665863108	238	281	1212	1430	1529	300	وقد تزادان جميعا في الكلام كقوله تعالي واذ واعدنا موسي اي وعدنا وقول الشاعر ح---------تي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا اي حتي اسلكوهم في قتاءدة لانه اخر القصيدة او يكون قد كف عن خبره لعلم السامع الا الي حرف	1685	318913994814944681	200	381.0	159	227	88.10572814941406	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12840	true	4983893193687024895	215	254	1109	1311	1562	300	سيبويه الف الي وعلي منقلبتان من واوين لان الالفات لا تكون فيها الامالة ولو سمي به رجل قيل في تثنيته الوان وعلوان واذا اتصل به المضمر قلبته ياء فقلت اليك وعليك وبعض العرب يتركه علي حاله فيقول الاك وعلاك	12840	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1686	false	225662951357809405	52	91	277	479	1558	300	سيبويه الف الي وعلي منقلبتان من واوين لان الالفات لا تكون فيها الامالة ولو سمي به رجل قيل في تثنيته الوان وعلوان فاذا اتصل به المضمر قلبته ياء فقلت اليك وعليك وبعض العرب يتركه علي حاله فيقول الاك وعلاك	1686	318913994814944681	201	401.0	162	202	99.50495147705078	38	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12844	true	1415156278373796987	61	236	321	1217	1558	300	وتدخل----ه ها التنبيه تقول هءلاء قال ابو زيد ومن العرب من يقول هءلاء قومك ورايت هءلاء فينون ويكسر الهمزة قال وهي لغة بني عقيل و تلحقه كاف الخطاب تقول اولءك واولاك قال الكساءي من قال اولءك فواحده ذلك ومن قال اولاك فواحده ذاك واولا لك مثل اولءك وانشد يعقوب اول-----الك قومي لم يكونوا اشابة وهل يعظ الضليل الا اولالكا واللام فيه زاءدة ولا يقال هءلالك وزعم سيبويه ان اللام لم تزد الا في عبدل وفي ذلك ولم يذكر اولالك الا ان يكون استغني عنها بقوله ذلك اذ اولالك في التقدير كانه جمع ذلك قال الجوهري وربما قالوا اولءك في غير العقلاء قال محمد بن عبد اللها بن نمير الثقفي ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام وقوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا والاك بالتشديد لغة في اولءك قال الراجز ما بين الاك الي الاكا واما قولهم ذهبت العرب الاولي كذا في النسخ والصواب الالي كما هو نص الصحاح قال والالي بوزن العلي -هو ايضا جمع لا واحد له من لفظ- واحده الذي واما قولهم ذهبت العرب الالي ف---مقلوب	12844	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1686	false	225662951357809405	197	299	1013	1556	1558	300	وتدخل عليه ها للتنبيه تقول هءلاء قال ابو زيد ومن العرب من يقول هءلاء قومك------------ فينون ويكسر الهمزة وتدخل عليه الكاف ل----------------لخطاب تقول اولءك واولاك قال الكساءي من قال اولءك فواحده ذلك ومن قال اولاك فواحده ذاك واولا-لك مثل اولءك وانشد ابن السكيت اولالك قومي لم يكونوا اشابة وهل يعظ الضليل الا اولالكا وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قالوا اولءك في غير العقلاء قال الشاعر-------------------------- ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام وقال- تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءل--------------------------------------------------------------ا واما----------------- الاو-------------------------------------------------------لي بوزن العلي فهو ايضا جمع لا واحد له من لفظه واحده الذي واما قولهم ذهبت العرب الالي فهو مقلوب	1686	318913994814944681	492	863.0	397	910	54.06593322753906	84	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12845	true	-8511977865327937391	94	119	504	651	1562	300	يستثني بها علي خمسة اوجه بعد الايجاب وبعد النفي والمفرغ والمقدم والمنقطع فتكون في الاستثناء المنقطع بمعني لكن لان المستثني من غير جنس المستثني منه	12845	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1687	false	-1587679638051707544	12	37	59	205	1576	300	يستثني به- علي خمسة اوجه بعد الايجاب وبعد النفي والمفرغ والمقدم والمنقطع فيكون في الاستثناء المنقطع بمعني لكن لان المستثني من غير جنس المستثني منه	1687	318913994814944681	145	284.0	120	147	98.63945770263672	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12846	true	-5698876007595709105	146	260	758	1343	1540	300	وقد يوصف بالا فان وصفت بها جعلتها وما بعدها في موضع غير واتبعت الاسم بعدها ما قبله في الاعراب فقلت جاءني القوم الا زيد كقوله تعالي لو كان فيه-ا الهة الا اا-- لفسدتا وقال عمرو بن معديكرب وكل اخ مفارقة اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان-كانه قال غير الفرقدين واصل الا الاستثناء والصفة عارضة واصل غير صفة والاستثناء عارض و قد تكون الا عاطفة بمنزلة الواو كقوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا وقوله تعالي لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء اي ولا الذين ظلموا ولا من ظلم وانشد الجوهري واري لها دارا باغدرة السي دان لم يدرس لها رسم-الا رمادا هامدا دفعت عنه الرياح خوالد	12846	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1687	false	-1587679638051707544	37	122	205	647	1576	300	وقد يوصف بالا فان وصفت بها جعلتها وما بعدها في موضع غير واتبعت الاسم بعدها ما قبله في الاعراب فقلت جاءني القوم الا زيد كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقال عمرو بن معديكرب وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان كانه قال غير الفرقدين واصل الا الاستثناء والصفة عارضة واصل غير صفة والاستثناء عارض و-قد يكون الا------ بمنزلة الواو في العطف كقول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واري لها دارا باغدرة ال سيدان لم يدرس لها رسم الا رمادا هامدا دفعت عنه الرياح خوالد	1687	318913994814944681	412	763.0	333	590	69.83050537109375	73	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12848	true	-4012882497094252379	53	211	287	1058	1548	300	اني اني كحتي تكون بمعني اين تقول اني لك هذا اي من اين لك هذا ومنه قوله تعالي واني لهم التناوش من مكان بعيد وقوله تعالي يا مريم اني لك هذا وقد جمعهما الشاعر تاكيدا فقال اني ومن اين اتك الطرب و بمعني متي ومنه قوله تعالي قلتم اني هذا اي متي هذا نقله الازهري و بمعني كيف تقول اني لك ان تفتح الحصن اي كيف لك ذلك نقله الجوهري وقال الليث في قول علقمة ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه اني توجه والمحروم محروماراد اينما توجه وكيفما توجه قال الجوهري وهي من الظروف التي يجازي بها تقول اني تاتني اتك معناه من اي جهة تاتني اتك وق-------------------ال ابن الانباري قرا بعضهم اني صببنا الماء صبا بفتح الهمزة قال من قرا بهذه القراءة قال الوقف علي طعامه تام ومعني اني اين الا ان فيها كناية عن الوجوه وتاويلها من اي وجه صببنا الماء وقوله تعالي اني شءتم يحتمل المعاني الثلاثة و اما انا فقد ذكرناه في باب النون مرت	12848	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1687	false	-1587679638051707544	123	175	651	877	1576	300	انا اني معناه ----------اين تقول اني لك هذا اي من اين لك هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي من الظروف التي يجازي بها تقول اني تاتني اتك معناه من اي جهة تاتني اتك وقد تكون بمعني كيف تقول اني لك ان ت---------------------------------فتح الحص-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي كيف لك ذلك واما قولك-------------------------------------------- انا فقد ذكرناه في باب النون ايا	1687	318913994814944681	167	240.5	124	790	21.139240264892578	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12849	true	9061092752510039265	35	159	202	897	1614	300	اسم مبهم -تتصل به جميع المضمرات المتصلة التي للنصب تقول اياك واياه واياي ------وايانا وجعلت الكاف والهاء والياء والنون بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغاءب ولا موضع لها من الاعراب فهي كالكاف في ذلك وارايتك وكالالف والنون التي في انت فتكون ايا الاسم وما بعدها للخطاب وقد صارا كالشء الواحد لان الاسماء المبهمة وساءر المكنيات لا تضاف لانها معارف وقال بعض النحويين ان ايا مضاف الي ما بعده واستدل علي ذلك بقولهم اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب فاضافوها الي الشواب وخفضوها وقال ابن كيسان الكاف والهاء والياء والنون هي الاسماء وايا عماد لها لانها لا تقوم بانفسها كالكاف والهاء والياء في التاخير في يضربك ويضربه ويضربني فلما قدمت الكاف والهاء والياء عمدت بايا فصار كله كالشء الواحد ولك ان تقول ضربت	12849	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1687	false	-1587679638051707544	176	300	881	1576	1576	300	اسم مبهم وتتصل به جميع المضمرات المتصلة التي للنصب تقول اياك ------واياي واياه وايانا وجعلت الكاف والهاء والياء والنون بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغاءب ولا موضع لها من الاعراب فهي كالكاف في ذلك وارايتك وكالالف والنون التي في انت فيكون ايا الاسم وما بعدها للخطاب وقد صارا كالشء الواحد لان الاسماء المبهمة وساءر المكنيات لا تضاف لانها معارف وقال بعض النحويين ان ايا مضاف الي ما بعده واستدل علي ذلك بقولهم اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب فاضافوها الي الشواب وخفضوها وقال ابن كيسان الكاف والهاء والياء والنون هي الاسماء وايا عماد لها لانها لا تقوم بانفسها كالكاف والهاء والياء في التاخير في يضربك ويضربه ويضربني فلما قدمت الكاف والهاء والياء عمدت بايا فصار كله كالشء الواحد ولك ان تقول ضربت-	1687	318913994814944681	687	1357.0	565	702	97.86325073242188	120	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12849	true	9061092752510039265	159	299	897	1609	1614	300	اياي لانه يصح ان تقول ضربتني ولا يجوز ان تقول ضربت اياك لانك انما تحتاج الي اياك اذا لم يمكنك اللفظ بالكاف فاذا وصلت الي الكاف تركتها ويجوز ان تقول ضربتك اياك لان الكاف اعتمد بها علي الفعل فاذا اعدتها احتجت الي ايا واما قول الشاعر وهو ذو الاصبع العدواني كانا يوم قري ا-نما نقتل ايانا قتلنا منهم كل فتي ابيض حسانا فانه انما فصلها من الفعل لان العرب لا توقع فعل الفاعل علي نفسه باتصال الكناية لا تقول قتلتني انما تقول قتلت نفسي كما تقول ظلمت نفسي فاغفر لي ولم تقل ظلمتني فاجري ايانا مجري انفسنا انتهي كلام الجوهري قال ابن بري عند قول الجوهري ولك ان تقول ضربت اياي الي اخره صوابه ان تقول ضربت اياي لانه لا يجوز ان يقال ضربتني وتبدل همزته هاء كاراق وهراق تقول هياك قال الجوهري وانشد الاخفش فهياك والامر الذي ان توسعت	12849	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1688	false	4414538428498949816	0	113	0	571	1563	300	اياي لانه يصح ان تقول ضربتني ولا يجوز ان تقول ضربت اياك لانك انما تحتاج الي اياك اذا لم يمكنك اللفظ بالكاف فاذا وصلت الي الكاف تركتها ويجوز ان تقول ضربتك اياك لان الكاف اعتمد بها علي الفعل فاذا اعدتها احتجت الي ايا واما قول الشاعر----------------------- كانا يوم قري ا نما نقتل ايانا2---------------------------- فانه انما فصلها من الفعل لان العرب لا توقع فعل الفاعل علي نفسه باتصال الكناية لا تقول قتلتني انما تقول قتلت نفسي كما تقول ظلمت نفسي فاغفر لي ولم تقل ظلمتني فاجري ايانا مجري انفسنا وقد تكون للتحذير تقول اياك والاسد وهي بدل من فعل كانك قلت باعد و------------------------------------------------------يقال هياك مثل ---------------اراق وهراق---------------------- وانشد الاخفش فهياك والامر الذي ان توسعت	1688	318913994814944681	500	905.5	401	713	70.12622833251953	95	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12852	true	-2717200393846230524	173	216	927	1140	1574	300	وقد تكون ايا للتحذير تقول اياك والاسد وهو بدل من فعل كانك قلت باعد ويقال هياك بالهاء-------- وانشد الاخفش لمضرس فهياك والامر الذي ان توسعت وقد تقدم--------------- وتقول اياك وان تفعل كذا ولا تقل اياك ان تفعل بلا واو وكذا في الصحاح وقال	12852	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1688	false	4414538428498949816	88	132	442	664	1563	300	وقد تكون---- للتحذير تقول اياك والاسد وهي بدل من فعل كانك قلت باعد ويقال هياك مثل اراق وهراق وانشد الاخفش------ فهياك والامر الذي ان توسعت موارده ضاقت عليك مصادره وتقول اياك وان تفعل كذا ولا تقل اياك ان تفعل بلا واو وايايا زجر---- وقال	1688	318913994814944681	178	295.5	140	236	75.4237289428711	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12859	true	-962326869743699059	244	300	1310	1590	1590	300	وقد تزاد التاء للمءنث في اول المستقبل وفي اخر الماضي تقول هي تفعل وفعلت فان تاخرت عن الاسم كانت ضميرا وان تقدمت كانت علامة قال ابن بري تاء التانيث لا تخرج عن ان تكون حرفا تاخرت او تقدمت ثم قال الجوهري وقد تكون ضمير الفاعل في قولك فعلت -يستوي فيه المذكر والمءنث فان خاطبت مذكرا فتحت-	12859	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1690	false	8737324946849908608	15	54	69	273	1518	300	وقد تزاد التاء للمءنث في اول المستقبل وفي اخر الماضي تقول هي تفعل وفعلت فان تاخرت عن الاسم كانت ضميرا وان تقدمت كانت علامة------------------------------------------------------------------------------ وقد تكون ضمير الفاعل في قولك فعلت ويستوي فيه المذكر والمءنث فان خاطبت مذكرا فتحت	1690	318913994814944681	202	382.0	164	282	71.6312026977539	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12860	true	-499758135986752463	25	92	127	494	1542	300	اسم يشار به الي المءنث مثل ذا للمذكر وانشد الجوهري للنابغة ها ان تا عذرة الا تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلدفقوله تا اشارة الي القصيدة والعذرة بالكسر اسم من الاعتذار وتاه تحير والبلد المفازة وكان النابغة قد هجا النعمان فاعتذر اليه بهذه وته للمءنث وذه للمذكر وتان للتثنية وا-لاء كغراب للجمع وتصغير تا تيا بالفتح والتشديد لانك قلبت الالف ياء وادغمتها في ياء التصغير	12860	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1689	false	1960786220834634703	13	56	58	272	1534	300	اسم يشار به الي المءنث مثل ذا للمذكر قال النا----------بغة ها ان تا عذرة الا تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في ا--------------------------------------------------------------------------لبلد----------------------------------------------------- وته مثل ذه----------- وتان للتثنية واولاء------ للجمع وتصغير تا تيا بالفتح والتشديد لانك قلبت الالف ياء وادغمتها في ياء التصغير	1689	318913994814944681	200	359.0	159	368	54.34782791137695	37	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12861	true	9129613481576003075	136	294	681	1543	1578	300	ولك ان تدخل عليها ها التنبيه فتقول هاتا هند وهاتان وهءلاء و---التصغير هاتيا فان خوطب بها جاء الكاف فقيل تيك و-----تاك وتلك وتلك بالكسر وبالفتح الاخير------ة رديءة قاله الجوهري وللتثنية تالك وتانك وتشدد النون وعلي التشديد اقتصر الجوهري قال والجمع اولءك وا-لاك وا-لالك فالكاف لمن تخاطبه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع وما قبل الكاف لمن تشير اليه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع وتدخل الهاء ع----------------------------------------لي تيك وتاك فيقال هاتاك هند وهاتيك هند وانشد الجوهري لعبيد يصف ناقة ها-تيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن محموس-وقال ابو النجم جءنا نحييك ونستجديكا فافعل بنا هاتاك او هاتيكا اي هذه او تلك تحية او عط--------ية ولا تدخل ها علي تلك لانهم جعلوا اللام عوضا من ها التنبيه نقله الجوهري قال------ ابن بري انما امتنعوا من دخول ها التنبيه علي ذلك وتلك من جهة ان اللام تدل علي بعد المشار ال--يه وها التنبيه تدل علي قربه فتنافيا وتضادا ومما يستدرك عليه التاء تدخل علي اول المضارع ت------------------------------قول انت تفعل وتدخل في امر	12861	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1689	false	1960786220834634703	56	201	272	1038	1534	300	ولك ان تدخل عليها ها للتنبيه فتقول هاتا هند وهاتان وهءلاء وفي التصغير هاتيا فان خاطبت جءت بال--كاف فقلت تيك وتلك وتاك و-----تلك ب----------فتح التاء وهي لغة رديءة والتث-------------نية ت------انك وتانك ب----------التشديد وال------------------جمع اولءك واولاك واولالك فالكاف لمن تخاطبه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع وما قبل الكاف لمن تشير اليه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع فان حفظت هذا الاصل لم تخطء في شء من مساءله وتدخل ها علي تيك وتاك -تقول ها-----------تيك هند وهاتاك هند قال عبيد يصف ناقته هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس وقال ابو النجم جءنا نحييك ونستجديكا فافعل بنا هاتاك او هاتيكا اي هذه او تلك-------- عطية او تحية ولا تدخل ها علي تلك لانهم جعلوا اللام عوضا من ها التنبيه وتالك لغة في تلك وانشد ابن ------------------------------------------------------------------------------------السكيت وحان لتالك الغمر انحسار و--------------------------------التاء من حروف الزيادات وهي تزاد في في المستقبل اذا خاطبت نقول انت تفعل وتدخل في امر	1689	318913994814944681	546	856.0	442	966	56.5217399597168	78	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12862	true	-6612050645875502527	0	53	0	277	1540	300	في امر المخاطب ك---------------قوله تعالي فبذلك فلتفرحوا وقال الراجز قلت لبواب لديه دارها تيذن فاني حمءها وجارها-اراد لتاذن فحذف اللام وكسر التاء علي لغة من يقول انت تعلم وتدخلها ايضا في امر ما لم يسم فاعله فتقول من زهي------ لتزه يا رجل ولتعن بحاجتي قال الاخفش ادخال اللام في امر المخاطب لغة رديءة	12862	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1689	false	1960786220834634703	199	257	1031	1329	1534	300	في امر المواجهة للغابر كما قرء قوله تعالي فبذلك فلتفرحوا قا-ل الراجز قلت لبواب لديه دارها تيذن فاني حمءها وجارها اراد لتاذن فحذف اللام وكسر التاء علي لغة من يقول انت تعلم وتدخلها ايضا في امر ما لم يسم فاعله فتقول من زهي الرجل لتزه يا رجل ولتعن بحاجتي قال الاخفش ادخال اللام في امر المخاطب لغة رديءة	1689	318913994814944681	269	509.0	217	299	89.966552734375	48	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12863	true	8461508448624011092	118	217	594	1098	1509	300	وحاء زجر للابل بني علي الكسر لالتقاء الساكنين وقد يقصر فان اردت التنكير نونت فقلت حاء -----------------------وعاء وحاحيت بالمعز حيحاء وحيحاءة اذا دعوتها نقله الجوهري عن ابي زيد قال يقال ذلك للمعز خاصة وقال ابن بري صوابه حيحاء وحاحاة قلت الجوهري ناقل عن ابي زيد فان كان في نسخ النوادر مثل ما نقله الجوهري فقد برء من عهدته ثم قال الجوهري قال سيبويه ابدلوا الالف بالياء لشبهها بها قال ابن بري الذي قال سيبويه انما هو ----------------ابد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا الالف لشبهها بالياء لان الف حاحيت بدل من الياء في حيحيت و قا--------------------------------------ل ابو عمرو يقال حاء بضانك وحاح بض-----------انك اي ادعها	12863	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1690	false	8737324946849908608	99	190	496	974	1518	300	وحاء زجر للابل بني علي الكسر لالتقاء الساكنين وقد يقصر فان اردت التنكير نونت فقلت حاء وعاء ابو زيد يقال للمعز خاصة حاحيت ب---ها حيحاء وحيحاءة اذا دع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتها قال سيبويه ابدلوا الالف بالياء لشبهها بها لان قولك حاحيت------------- انما هو صوت بنيت منه فعلا كما ان رجلا لو اكثر من قوله لا لجاز ان تقول لاليت تريد قلت لا ويدلك علي انها ليست فاعلت قولهم الحيحاء والعيعاء بالفتح كما قالوا الحاحات والهاهات فاجري حا---------------------------حيت وعاعيت وهاهيت مجري دعدعت اذ كن للتصويت وقال ابو عمرو يقال -----------حاح بضانك وحاء بضانك اي ادعها	1690	318913994814944681	219	375.0	176	715	30.629369735717773	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12864	true	-7851699923893462036	72	124	355	619	1531	300	ابي زيد خاء بك معناه اعجل جعله صوتا مبنيا علي الكسر قال ويستوي فيه الاثنان والجمع والمءنث وانشد للكميت اذا ما شحطن الحاديين سمعتهم بخاء بك الحق يهتفون وحيهل-وقال ابن سلمة معناه خبت وهو دعاء منه عليه تقول بخاء بك اي بامرك الذي خاب وخسر وهذا خلاف قول ابي زيد كما تري	12864	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1690	false	8737324946849908608	191	242	977	1240	1518	300	ابو زيد خاء بك معناه اعجل جعله صوتا مبنيا علي الكسر قال ويستوي فيه الاثنان والجمع والمءنث وانشد للكميت اذا ما شحطن الحاديين سمعتهم بخاء-بك الحق يهتفون وحيهل وقال ابن سلمة معناه خبت وهو دعاء منه عليه يقول بخاء-بك اي بامرك الذي خاب وخسر وهذا خلاف قول ابي زيد كما تري	1690	318913994814944681	260	503.0	210	265	98.11320495605469	49	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12865	true	2849156537987622546	135	179	705	919	1525	300	----هذا زيد فها حرف تنبيه وذا اسم المشار اليه وزيد هو الخبر وذي بالكسر و -----------------------------ان وقفت عليه قلت ذه بهاء موقوفة وهي بدل من الياء وليست للتانيث وانما هي صلة كما ابدلوا في هنية فقالوا هنيهة ---------وكلاه-ما للمءنث تقول ----------ذي امة اللها وذه	12865	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1690	false	8737324946849908608	237	291	1220	1474	1518	300	قول ابي زيد كما تري ذا ----ذا اسم --يشار به الي المذك-----ر وذي ب--كسر الذال للمءنث تقول ذي امة الله فان وقفت عليه قلت ذه بهاء موقوفة وهي بدل من الياء وليست للتانيث وانما هي صلة كما ابدلوا في هنية فقالوا هنيهة فان ادخلت عليه ها للتنبيه قلت هذا زيد وهذي امة الله وهذه	1690	318913994814944681	161	226.5	124	267	60.299625396728516	25	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12865	true	2849156537987622546	225	300	1148	1525	1525	300	لانك تقلب الف ذا ياء لمكان الياء قبلها فتدغمها في الثانية وتزيد في اخره الفا لتفرق بين تصغير المبهم والمعرب وذيان في التثنية وتصغير هذا هذيا ولا يصغر ذي للمءنث وانما يصغر تا وقد اكتفوا ب----ه وان ثنيت ذا قلت ذان لانه لا يصح اجتماعهما لسكونهما فتسقط احدي الالفين فمن اسقط الف ذا قرا ان هذين لساحران فاعرب ومن اسقط الف التثنية قرا ان هذان لساحران لان الف ذا لا يقع فيها اعراب وقد قيل-	12865	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1691	false	-7271217239240720488	5	80	27	403	1523	300	لانك تقلب الف ذا ياء لمكان الياء قبلها فتدغمها في الثانية وتزيد في اخره الفا لتفرق بين------ المبهم والمعرب وذيان في التثنية وتصغير هذا هذيا ولا يصغر ذي للمونث وانما يصغر تا وقد اكتفوا به عنه وان ثنيت ذا قلت ذان لانه لا يصح اجتماعهما لسكونهما فتسقط احدي الالفين فمن اسقط الف ذا قرا ان هذين لساحران فاعرب ومن اسقط الف التثنية قرا ان هذان لساحران لان الف ذا لا يقع فيها اعراب وقد قيل	1691	318913994814944681	370	720.0	297	382	96.85863494873047	71	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12866	true	1746107650699223105	15	134	68	696	1556	300	اسقط الف التثنية قرا ان هذان لساحران هذا وهم من الجوهري لان الف التثنية حرف زيد لمعني فلا تسقط وتبقي الالف الاصلية كما لم يسقط التنوين في هذا قاض وتبقي الياء الاصلية لان التنوين زيد لمعني فلا يصح حذفه انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدخل الهاء علي ذاك فتقول هذاك زيد ولا تدخلها علي ذلك ولا علي اولءك كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول في التثنية رايت ذينك الرجلين وجاءني ذانك الرجلان وربما قالوا ذانك ب--تشديد النون قال ابن بري قلبت اللام نونا وادغمت النون في النون ومنهم من يقول تشديد النون عوض من الالف المحذوفة من ذا قال الجوهري وانما شددوا النون في ذانك تاكيدا وتكثيرا للاسم لانه بقي علي حرف واحد كما ادخلوا اللام علي ذلك وانما يفعلون مثل هذا في الاسماء المبهمة لنقصانها	12866	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1691	false	-7271217239240720488	64	188	329	958	1523	300	اسقط الف التثنية قرا ان هذان لساحران لا-------------------ن الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذا لا يقع فيها اعراب وقد قيل انها علي لغة بلحارث بن كعب والجمع اولاء من غير لفظه فان خاطبت جءت بالكاف فقلت ذاك وذلك فاللام زاءدة والكاف للخطاب وفيها دليل علي ان ما يوما اليه بعيد ولا موضع لها من الاعراب وتدخل ها ع---لي ذاك فتقول هذاك زيد ولا تدخلها علي ذلك ولا علي اولءك كما لم تدخلها علي تلك ولا تدخل الكاف علي ذي للمءنث وانما تدخلها علي تا تقول تيك وتلك ولا تقل ذيك فانه خطا وتقول في التثنية رايت ذينك الرجلين وجاءني ذانك الرجلان وربما قالوا ذانك بالتشديد وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما شددوا-------------- تاكيدا وتكثيرا للاسم لانه بقي علي حرف واحد كما ادخلوا اللام علي ذلك وانما يفعلون مثل هذا في الاسماء المبهمة لنقصانها	1691	318913994814944681	315	393.5	255	930	33.870967864990234	55	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12867	true	273778975472033291	74	157	367	774	1466	300	واما ذو الذي بمعني صاحب فلا يكون الا مضافا فان وصفت به نكرة اضفته الي نكرة وان وصفت به معرفة اضفته الي الالف واللام ولا يجوز ان تضيفه الي مضمر ولا الي علم كزيد وعمر و وما اشبههما تقول مررت برجل ذي مال وبامراة ذات مال وبرجلين ذوي مال بفتح الواو كما قال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وبرجال ذوي مال بالكسر وبنسوة ذ-ات مال ويا ذوات الجمام ي-كسر التاء في الجمع في موضع النصب كما تكسر تاء المسلمات تقول رايت ذوات مال	12867	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1691	false	-7271217239240720488	220	300	1129	1523	1523	300	واما ذو الذي بمعني صاحب فلا يكون الا مضافا فان وصفت به نكره اضفته الي نكرة وان وصفت به معرفة اضفته الي الالف واللام ولا يجوز ان تضيفه الي مضمر ولا الي -----زيد------- وما اشبهه ت--قول مررت برجل ذي مال وبامراة ذات مال وبرجلين ذوي مال بفتح الواو كما قال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وبرجال ذوي مال بالكسر وبنسوة ذوات مال ويا ذوات الجمام فتكسر التاء في الجمع في موضع النصب كما تكسر تاء المسلمات تقول رايت ذوات مال-	1691	318913994814944681	388	742.5	310	409	94.86552429199219	74	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12867	true	273778975472033291	157	299	774	1463	1466	300	لان اصلها هاء لانك لو وقفت عليها في الواحد لقلت ذاه بالهاء ولكنها لما وصلت بما بعدها صارت تاء واصل ذو ذوا مثال عصا يدل علي ذلك قولهم هاتان ذواتا مال قال الله تعالي ذواتا افنان في التثنية ونري ان الالف منقلبة من واو قال ابن بري صوابه من ياء ثم حذفت من ذوي عين الفعل لكراهتهم اجتماع الواوين لانه كان يلزم في التثنية ذووان مثل عصوان فبقي ذا منونا ثم ذهب التنوين للاضافة في قولك ذو مال والاضافة لازمة له و----------------------------------------------لو سميت رجلا ذو لقلت هذا ذوا قد اقبل فترد ما ذهب لانه لا يكون اسم علي حرفين احدهما حرف لين لان التنوين يذهبه فيبقي علي حرف واحد ولو نسبت اليه لقلت ذووي ك----عصوي وكذلك اذا نسبت الي ذات لان التاء تحذف في النسبة فكانك اضفت الي ذي فرددت الواو ولو جمعت ذو مال لقلت هءلاء ذوون لان الاضافة قد زالت	12867	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1692	false	428144581114935692	0	147	0	706	1489	300	لان اصلها هاء لانك لو وقفت عليها في الواحد لقلت ذاه بالهاء ولكنها لما وصلت بما بعدها صارت تاء واصل ذو ذوي مث-ل عصا يدل علي ذلك قولهم هاتان ذواتا مال قال----- تعالي ذواتا افنان في التثنية ونري ان الالف منقلبة من واو------------------------- ثم حذفت من ذوي عين الفعل لكراهتهم اجتماع الواوين لانه كان يلزم في التثنية ذووان مثل عصوان فبقي ذا منونا ثم ذهب التنوين للاضافة في قولك ذو مال والاضافة لازمة له كما تقول فو زيد وفا زيد فاذا افردت قلت هذا فم فلو سميت رجلا ذو لقلت هذا ذوي قد اقبل فترد ما ذهب لانه لا يكون اسم علي حرفين احدهما حرف لين لان التنوين يذهبه فيبقي علي حرف واحد ولو نسبت اليه ق-لت ذووي مثال عصوي وكذلك اذا نسبت الي ذات لان التاء تحذف في النسبة فكانك اضفت الي ذي فرددت الواو ولو جمعت ذو مال ق-لت هءلاء ذوون لان الاضافة قد زالت	1692	318913994814944681	650	1256.5	515	739	87.95669555664062	128	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12868	true	-3106537898876651006	81	108	426	567	1507	300	قال الاخفش في تفسير الاية و----------------انما انثوا ذات لان بعض الاشياء قد يوضع له اسم مءنث ولبعضها اسم مذكر لما قالوا دار وحاءط انثوا الدار وذكروا الحاءط	12868	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1693	false	2105159919752064539	31	61	156	313	1515	300	قال الاخفش في قوله تعالي واصلحوا ذات بينكم انما انثوا ذات لان بعض الاشياء قد يوضع له اسم مءنث ولبعضها اسم مذكر كما قالوا دار وحاءط انثوا الدار وذكروا الحاءط	1693	318913994814944681	128	235.0	103	157	81.5286636352539	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12869	true	-8106867939193462582	44	202	206	1018	1519	300	وفي الصحاح و--اما ذو التي في لغة طيء----------- فحقها ان توصف بها المعارف تقول انا ذو عرفت وذو سمعت وهذه ا-مراة ذو قالت كذا فيستوي فيه التثنية والجمع والتانيث قال الشاعر وهو بجير بن عثمة الطاءي احد بني بولان وان مولاي ذو يعاتبني لا احنة عنده ولا جرمهذاك خليلي وذو يعاتبني يرمي وراءي بامسهم وامسلمه-يريد الذي يعاتبني والواو التي قبله زاءدة واراد بالسهم والسلمة وانشد الفراء لبعض طيء فا----------------------------------------ن الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت و قالوا لا افعل ذلك بذي تسلم وبذي تسلمان وبذي تسلمون وبذي تسلمين وهو كالمثل اضيفت فيه ذو الي الجملة كما اضيفت اليها اسماء الزمان والمعني لا وسلامتك ما كان كذا وكذا او لا والذي يسلمك ونص ابن السك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت ولا واللها يسلمك ما كان كذا وكذا وهو في نوادر ابي زيد وذكره المبرد وغيره ومما يستدرك عليه قولهم ذات مرة وذات صباح قال الجوهري هو من ظروف الزمان التي لا تتمكن تقول لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات غداة وذات	12869	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1692	false	428144581114935692	178	300	863	1489	1489	300	وهم التبابعة واما ذو التي في لغة طيء بمعني الذي فحقها ان توصف بها المعارف تقول انا ذو عرفت وذو سمعت وهذه المراة ذو قالت كذا -يستوي فيه التثنية والجمع والتانيث قال الشاعر --------------------------------------------------------------------------------ذاك خليلي وذو يعاتبني يرمي وراءي بامسهم وامسلمه يريد الذي يعاتبني والواو التي قبله زاءدة قال سيبويه ان ذا وحدها بمنزلة الذي كقولهم ماذا رايت فتقول متاع حسن قال لبيد الا تسالان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء ماذا يحاول اذنب فيقضي ام ضلال وباطل قال وتجري مع ما بمنزلة اسم واحد كقولهم ماذا رايت فتقول خيرا بالنصب كانه قال ما رايت ولو كان ذا ههنا بمنزلة الذي لكان الجواب خير بالرفع واما---------------------------------- قولهم ذات مرة وذو- صباح ف-----------هو من ظروف الزمان التي لا تتمكن تقول لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات غداة وذات-	1692	318913994814944681	356	382.0	284	987	36.06889724731445	57	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12869	true	-8106867939193462582	202	233	1018	1171	1519	300	العشاء وذات مرة وذات الزمين وذات العويم وذا صباح وذا مساء وذا صبوح وذا غبوق -هذه الاربعة بغير-- هاء وانما سمع في هذه الاوقات ولم يقولوا ذات شهر ولا ذات سنة	12869	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1693	false	2105159919752064539	0	31	0	156	1515	300	العشاء وذات مرة وذات الزمين وذات العويم وذا صباح وذا مساء وذا صبوح وذا غبوق فهذه الاربعة بغيرها هاء وانما سمع في هذه الاوقات ولم يقولوا ذات شهر ولا ذات سنة	1693	318913994814944681	153	295.5	122	156	98.07691955566406	29	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12873	true	7216646672777004398	88	127	481	686	1559	300	الثالث الذي ذكره الجوهري فقال هو الذي يكون للابتداء وذلك في جواب الشرط كقولك ان تزرني فانت محسن يكون ما بعد الفاء كلاما مستانفا يعمل بعضه في بعض لان قولك انت ابتداء ومحسن خبره وقد صارت الجملة جوابا بالفاء	12873	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1693	false	2105159919752064539	165	200	843	1025	1515	300	الثالث----------------------- هو الذي يكون للابتداء وذلك في جواب الشرط كقولك ان تزرني فانت محسن يكون ما بعد الالف كلاما مستانفا يعمل بعضه في بعض لان قولك انت ابتداء ومحسن خبره وقد صارت الجملة جوابا بالفاء	1693	318913994814944681	179	345.0	144	205	87.31707000732422	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12875	true	4696531284871931461	0	52	0	252	1552	300	تنصب ما بعد الفاء في هذه الاشياء الستة باضمار ان تقول زرني فاحسن اليك لم تجعل الزيارة علة للاحسان وقال ابن بري فان رفعت احسن فقلت فاحسن اليك لم تجعل الزيارة علة للاحسان ثم قال الجوهري ولكنك قلت ذاك من شاني ابدا ان افعل وان احسن اليك علي كل حال قلت هذا	12875	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1693	false	2105159919752064539	214	249	1107	1273	1515	300	تنصب ما بعد الفاء في هذه الاشياء الستة باضمار ان تقول زرني فاحسن اليك لم تجعل الزيارة علة للاحسان-------------------------------------------------------------------------------------- ولكنك قلت ذاك من شاني ابدا ان افعل وان احسن اليك علي كل حال كذا كذا	1693	318913994814944681	162	311.0	127	252	64.28571319580078	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12879	true	-6837146481475913313	182	229	860	1085	1451	300	وقد تكون حرف عطف لاخراج الثاني مما دخل فيه الاول كقولك رايت زيدا لا عمرا فان ادخلت عليها الواو خرجت من ان تكون حرف عطف كقولك لم يقم زيد ولا عمرو لان حروف النسق لا يدخل بعضها علي بعض فتكون الواو للعطف ولا انما هي لتوكيد النفي	12879	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1694	false	7255858820036365443	66	113	290	515	1411	300	وقد يكون حرف عطف لاخراج الثاني مما دخل فيه الاول كقولك رايت زيدا لا عمرا فان ادخلت عليها الواو خرجت من ان تكون حرف عطف كقولك لم يقم زيد ولا عمرو لان حروف النسق لا يدخل بعضها علي بعض فتكون الواو للعطف ولا انما هي لتوكيد النفي	1694	318913994814944681	224	447.0	177	225	99.55555725097656	46	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12893	true	9084253506632827210	33	90	162	430	1434	300	ابي جوده لا البخل واستعجلت نعم به من فتي لا يمنع الجوع قاتله--ذكر يونس ان ابا عمرو بن العلاء كان يجر البخل ويجعل لا مضافة اليه لان لا قد تكون للجود وللبخل الا تري انه لو قيل له امنع الحق فقال لا كان جودا منه فاما ان جعلتها لغوا نصبت البخل بالفعل وان شءت نصبته علي البدل	12893	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1694	false	7255858820036365443	132	190	613	883	1411	300	ابي جوده لا البخل واستعجلت نعم به من فتي لا يمنع الجوع قاتله وذكر يونس ان ابا عمرو بن العلاء كان يجر البخل ويجعل لا مضافة اليه لان لا قد تكون للجود وللبخل الا تري انه لو قيل له امنع الحق فقال لا كان جودا منه فاما ان جعلتها لغوا نصبت البخل بالفعل وان شءت نصبته علي البدل	1694	318913994814944681	268	530.5	211	270	99.25926208496094	56	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12898	true	2679136654476905010	178	250	918	1285	1535	300	جعلت لو اسما شددته فقلت قد اكثرت من اللو لان حروف المعاني والاسماء الناقصة اذا صيرت اسماء تامة بادخال الالف واللام عليها او باعرابها شدد ما هو منها علي حرفين لانه يزاد في اخره حرف من جنسه فيدغم ويصرف الا الالف فانك تزيد عليها مثلها فتمدها لانها تنقلب عند التحريك لاجتماع الساكنين همزة فتقول في لا كتبت لاء جيدة قال ابو زبيد ليت شعري واين مني ليت ان ليتا وان لوا عناء	12898	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1695	false	547226832156202033	14	86	70	437	1487	300	جعلت لو اسما شددته فقلت قد اكثرت من اللو لان حروف المعاني والاسماء الناقصة اذا صيرت اسماء تامة بادخال الالف واللام عليها او باعرابها شدد ما هو منها علي حرفين لانه يزاد في اخره حرف من جنسه فيدغم ويصرف الا الالف فانك تزيد عليها مثلها فتمدها لانها تنقلب عند التحريك لاجتماع الساكنين همزة فتقول في لا كتبت لاء جيدة قال ابو زبيد ليت شعري واين مني ليت ان ليتا وان لوا عناء	1695	318913994814944681	367	734.0	295	367	100.0	72	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12899	true	717045887305819730	115	142	608	732	1571	300	من معني ان ولو وذلك ان لو-لا تمنع الثاني من اجل وجود الاول تقول لو-لا زيد لهلك عمرو اي امتنع وقوع الهلاك من اجل وجود زيد هناك	12899	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1694	false	7255858820036365443	264	292	1248	1371	1411	300	من معني ان ولو وذلك ان لو لا يمنع الثاني من اجل وجود الاول تقول لو لا زيد لهلكنا--- اي امتنع وقوع الهلاك من اجل وجود زيد هناك	1694	318913994814944681	118	217.0	92	126	93.65079498291016	23	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12905	true	3238775116931498131	81	111	435	582	1523	300	فان جعلتها حرف نفي لم تعملها في لغة اهل نجد لانها دوارة وهو القياس واعملتها -في لغة اهل الحجاز تشبيها بليس نحو- ما زيد خارجا وقوله تعالي ما هذا بشرا	12905	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1695	false	547226832156202033	168	196	828	966	1487	300	فان جعلتها حرف نفي لم تعملها في لغة اهل نجد لانها دوارة وهو القياس واعملتها علي لغة اهل الحجاز تشبيها بليس تقول ما زيد خارجا و-----------ما هذا بشرا	1695	318913994814944681	133	243.0	105	149	89.2617416381836	26	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12912	true	-631229769716750253	18	40	84	188	1507	300	الخليل ان مهما اصلها ما ضمت اليها ما لغوا وابدلوا الالف هاء وقال سيبويه يجوز ان تكون مه كاذ ضم اليها ما	12912	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1695	false	547226832156202033	244	266	1213	1317	1487	300	الخليل ان مهما اصلها ما ضمت اليها ما لغوا وابدلوا الالف هاء وقال سيبويه يجوز ان تكون مه كاذ ضم اليها ما	1695	318913994814944681	104	208.0	82	104	100.0	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12916	true	714250290232678440	145	203	754	1051	1565	300	قال الاصمعي قلت لابي عمرو بن العلاء وقولهم ربنا ولك الحمد فقال يقول الرجل للرجل بعني هذا الثوب فيقول وهو لك واظنه اراد هو لك وانشد الاخفش فاذا وذلك يا كبيشة لم يكن الا كلمة حالم بخيال-كانه قال فاذا ذلك لم يكن وقال اخر وهو زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم-يريد بلي غيرها	12916	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1696	false	2337868404548790073	194	250	976	1255	1493	300	قال الاصمعي قلت لابي عمرو -----------قولهم ربنا ولك الحمد فقال يقول الرجل للرجل بعني هذا الثوب فيقول وهو لك واظنه اراد هو لك وانشد الاخفش فاذا وذلك يا كبيشة لم يكن الا كلمة حالم بخيال كانه قال فاذا ذلك لم يكن وقال اخ---------ر قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم يريد بلي غيرها	1696	318913994814944681	277	525.0	223	299	92.64214324951172	50	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12920	true	6966845865451537505	137	234	725	1254	1619	300	وقد تزاد الهاء في الوقف لبيان الحركة نحو لمه وسلطانيه وماليه وثم مه بمعني ثم ماذا وقد اتت هذه الهاء في ضرورة الشعر كما قال هم القاءلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من معظم الامر مفظعا فاجراها مجري هاء الاضمار انتهي وتسمي هذه الهاء يعني التي في سلطانيه وماليه هاء الاستراحة كما في البصاءر للمصنف الرابع الهاء المبدلة من الهمزة ---------------قال ابن بري ثلاثة افعال ابدلوا من همزتها هاء وهي هرقت الماء وهنرت الثوب وهرحت الدابة والعرب يبدلون همزة الاستفهام هاء وانشد الجوهري واتي صواحبها فقلن هذا الذي منح المودة غيرنا وجفانا ا--ي اذا الذي ووجد بخط	12920	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1698	false	-7352652771041737737	150	215	754	1089	1488	300	وقد تزاد الهاء في الوقف لبيان الحركة نحو لمه -سلطانيه ما-ليه وثم مه ي-عني ثم ماذا وقد اتت هذه الهاء في ضرورة الشعر كما قال هم القاءلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من معظم الامر مفظعا فاجراها مجري هاء الاضمار وقد تكو-------ن الهاء بدلا-------------------------------------------------------------------------------- من الهمزة مثل هراق واراق قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتي صواحبها فقلن هذا الذي منح المودة غيرنا وجفانا يعني اذا الذي وهاء زجر	1698	318913994814944681	293	511.0	232	546	53.663002014160156	51	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12921	true	7073557176299952063	33	158	180	782	1495	300	حرف تنبيه قال النابغة ها ان تا عذرة الا تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد وتدخل في ذا للمذكر وذي للمءنث تقول هذا وهذه وهاذاك وهاذيك اذا لحق بهما الكاف قال الازهري واما هذا اذا كان تنبيها فان ابا الهيثم قال ها تنبيه تفتتح العرب ب------------------------------------------------------------ها الكلام بلا معني سوي الافتتاح تقول هذا اخوك ها ان ذا اخوك او ذا لما بعد وهذا لما قرب وقد تقدم البحث فيه مفصلا في تركيب ذا وها كناية عن الواحدة كرايتها و ايضا زجر للابل ودعاء لها ويبني علي الكسر اذا مد تقول ها هيت بالابل اذا دعوتها كما تقدم في حاحيت و ها ايضا كلمة اجابة وتلبية وفي التهذيب يكون جواب النداء يمد ويقصر وانشد----- لا بل يجيبك حين تدعو باسمه فيقول هاء وطال-ما لبي	12921	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1697	false	3571015892105023690	15	71	72	339	1483	300	حرف تنبيه قال النابغة ها ان تا عذرة الا تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد وت-----------------------------قو-------------------------------------------------------------------------------------------------ل ها انتم تجمع بين التنبيهين للتوكيد وكذلك الا يا هءلاء وهو غير مفارق لاي تقول يا ايها الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وها قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون جواب النداء يمد ويقصر قال الشاعر لا بل يجيبك حين تدعو باسمه فيقول هاء وطال ما لبي	1697	318913994814944681	175	258.5	136	668	26.19760513305664	33	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12923	true	-5368112641601247201	184	268	932	1334	1485	300	وها للتنبيه -قد يقسم بها يقال لا ها الله ما فعلت اي لا والله ابدلت الهاء من الواو وان شءت حذفت الالف التي بعد الهاء وان شءت اثبت وقولهم لا ها اللها ذا اصله لا واللها هذا ففرقت بين ها وذا وجعلت الاسم بينهما وجررته بحرف التنبيه والتقدير لا واللها ما فعلت هذا فحذف واختصر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدم ها كما قدم في قولهم ها هو ذا وها انا ذا قال زهير تعلمن ها لعمر اللها ذا قسما فاقصد لذرعك وانظر اين	12923	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1697	false	3571015892105023690	71	155	339	738	1483	300	وها للتنبيه وقد يقسم بها يقال لا ها الله ما فعلت اي لا والله ابدلت الهاء من الواو وان شءت حذفت الالف التي بعد الهاء وان شءت اثبت وقولهم لا ها الله- ذا اصله لا والله ه-ذا ففرقت بين ها وذا وجعلت الاسم بينهما وجررته بحرف التنبيه والتقدير لا والله- ما فعلت هذا فحذف واختصر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدم ها كما قدم في قولهم ها هو ذا وها انا ذا قال زهير تعلمن ها لعمر الله -ذا قسما فاقصد لذرعك وانظر اين	1697	318913994814944681	395	771.0	313	403	98.01488494873047	78	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12924	true	-4636169234190617887	105	281	569	1530	1617	300	والثاني للفرق بين المذكر والمءنث في الجنس نحو امرء وامراة والثالث للفرق بين الواحد والجمع مثل بقرة وبقر وثمرة وثمر والرابع لتانيث اللفظة وان لم يكن تحتها حقيقة تانيث نحو ------غرفة وقرية والخامس للمبالغة نحو علامة ونسابة وهذا مدح وهلباجة وعقاقة وهذا ذم وما كان منه مدحا يذهبون بتانيثه الي تانيث الغاية والنهاية والداهية وما كان ذما يذهبون به الي تانيث البهيمة ومنه ما يستوي فيه المذكر والمءنث نحو رجل ملول- وامراة ملولة والسادس ما-كان واحدا من جنس يقع علي الذكر والانثي نحو بطة وحية والسابع تدخل في الجمع لثلاثة اوجه احدها ان تدل علي النسب نحو المهالبة والمسامعة والثاني ان تدل علي العجمة نحو الموازجة والجواربة وربما لم تدخل بفيها الهاء كقولهم كيالج والثالث ان تكون عوضا من حرف محذوف نحو المرازبة -الزنادقة والعبادلة وقد ت----------------------------------------------------------كون الهاء عوضا من الواو الذاهبة من فاء الفعل نحو عدة وصفة وقد تكون عوضا من الواو والياء الذاهبة من عين الفعل نحو ثبة الحوض اصله من ثاب الماء يثوب اذا رجع وقولهم اقام اقامة ا-صله اقواما وقد تكون عوضا من الياء الذاهبة من لام الفعل نحو ماءة ورءة وبرة	12924	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1699	false	3121112673420259296	0	185	0	1004	1612	300	والثاني للفرق بين المذكر والمءنث في الجنس نحو امرء وامراة والثالث للفرق بين الواحد والجمع نحو بقرة وبقر وتمرة وتمر والرابع لتانيث اللفظة وان لم تكن تحتها حقيقة تانيث نحو قربة وغرفة------ والخامس للمبالغة مثل علامة ونسابةو-هذا مدح-وهلباجة وفقافة وهذا ذم وما كان منه مدحا يذهبون بتانيثه الي تانيث الغاية والنهاية والداهية وما كان ذما يذهبون به الي تانيث البهيمة ومنه ما يستوي فيه المذكر والمءنث نحو رجل ملولة وامراة ملولة والسادس ما كان واحدا من جنس يقع علي الذكر والانثي نحو بطة وحية والسابع تدخل في الجمع لثلاثة اوجه احدها ان تدل علي النسب نحو المها----------لبة والثاني--- تدل علي العجمة نحو الموازجة والجواربة وربما لم تدخل -فيها الهاء كقولهم كيالج والثالث ان تكون عوضا من حرف محذوف نحو المرازبة والزنادقة والعبادلة وهم عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وقد تكون الهاء عوضا من الواو الذاهبة من فاء الفعل نحو عدة وصفة وقد تكون عوضا من الواو والياء الذاهبة من عين الفعل نحو ثبة الحوض اصله من ثاب الماء يثوب ثوبا--- وقولهم اقام اقامة واصله اقواما وقد تكون عوضا من الياء الذاهبة من لام الفعل نحو ماءة ورءة وبرة	1699	318913994814944681	914	1754.5	744	1029	88.82410430908203	155	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12925	true	2536644263666559179	67	207	348	1061	1526	300	وهو للمذكر وهي للمءنث وانما بنوا الواو في هو والياء في هي علي الفتح ليفرقوا بين هذه الواو والياء التي هي من نفس الاسم المكني وبين الياء والواو اللتين يكونان صلة في نحو قولك رايتهو ومررت بهي لان كل مبني فحقه ان يبني علي السكون الا ان تعرض علة توجب له الحركة والتي تعرض ثلاثة اشياء احدها اجتماع الساكنين مثل كيف واين والثاني كونه علي حرف واحد مثل الباء الزاءدة والثالث للفرق بينه وبين غيره مثل الفعل الماضي بني علي الفتح لانه ضارع الاسم بعض المضارعة ففرق بالحركة بينه وبين ما لم يضارع وهو فعل الامر المواجه به نحو افعل واما قول الشاعر ما هي الا شربة بالجواب فصعدي من بعدها او صوبيوقول بنت الحمارس هل هي الا حظة او تطليق او صلف من بين ذاك تعليق فان اهل الكوفة يقولون هي كناية عن شء مجهول واهل البصرة يتاولونها القصة	12925	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1697	false	3571015892105023690	166	295	801	1461	1483	300	وهو للمذكر وهي للمءنث وانما بنوا الواو في هو والياء في هي علي الفتح ليفرقوا بين هذه الواو والياء التي هي من نفس الاسم المكني وبين الواو والياء اللتين تكونان صلة في نحو قولك رايتهو ومررت بهي لان كل مبني فحقه ان يبني علي السكون الا ان تعرض علة توجب له الحركة والتي تعرض ثلاثة اشياء احدها اجتماع الساكنين مثل كيف واين والثاني كونه علي حرف واحد مثل الباء الزاءدة والثالث الفرق بينه وبين غيره مثل الفعل الماضي بني علي الفتح لانه ضارع------ بعض المضارعة ففرق بالحركة بينه وبين ما لم يضارع وهو فعل الامر المواجه به نحو افعل واما قول الشاعر ما هي الا شربة بالحواب ----------------------وقول بنت الحمارس هل هي الا حظة او تط------------------------ليق فان اهل الكوفة قالوا- هي كناية عن شء مجهول واهل البصرة يتاولونها القصة	1697	318913994814944681	648	1262.0	519	713	90.88359069824219	121	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12926	true	-7697808458908944944	28	103	146	529	1568	300	فبينا-ه يشري رحله قال قاءل لمن جمل رخو الملاط نجيبوقال ابن جني انما ذلك لضرورة الشعر والتشبيه للضمير المنفصل بالضمير المتصل في عصاه وفتاه ولم يقيد الجوهري حذف الواو من هو بما اذا كان قبلها الف ساكنة بل قال وربما حذفت من هو الواو في ضرورة الشعر واورد قول العجير السلولي السابق قال وقال اخر ان ه لا يبرء داء الهدبد مثل القلايا من سنام وكبد-وكذلك الياء من هي وانشد دار لسعدي اذه من هواكا	12926	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1698	false	-7352652771041737737	5	38	23	177	1488	300	فبينا ه يشري رحله قال قاءل لمن جمل رخو الملاط نجيب وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخر ان-ه لا يبرء داء الهدبد مثل القلايا من سنام وكبد وكذلك الياء من هي وقال- دار لسعدي اذه من هواكا	1698	318913994814944681	146	260.0	116	385	37.92207717895508	27	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12928	true	5285578976638752235	228	300	1102	1485	1485	300	ادخلت الهاء في الندبة اثبتها في الوقف وحذفتها في الوصل وربما ثبتت في ضرورة الشعر فتضم كالحرف الاصلي قال ابن بري صوابه فتضمهما كهاء الضمير في عصاه ورحاه قال الجوهري ويجوز كسره لالتقاء الساكنين هذا علي قول اهل الكوفة وانشد الفراء يا رب يا رباه اياك اسل-عفراء يا رباه من قبل الاجل-وقال قيس بن معاذ العامري فناديت يا رباه اول سالتي-لنفسي ليلي ثم انت حسيبها-وهو كثير في الشعر وليس شء منه بحجة-	12928	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1698	false	-7352652771041737737	82	143	414	721	1488	300	ادخلت الهاء في الندبة اثبتها في الوقف وحذفتها في الوصل وربما ثبتت في ضرورة الشعر فيضم كالحرف الاصل----------------------------------------------------------------ي ويجوز كسره لالتقاء الساكنين هذا علي قول اهل الكوفة وانشد الفراء يا رب يا رباه اياك اسل عفراء يا رباه من قبل الاجل وقال قيس فقلت ايا رب-----------------اه اول سالتي لنفسي ليلي ثم انت حسيبها وهو كثير في الشعر وليس شء منه بحجة	1698	318913994814944681	291	539.0	237	388	75.0	47	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12929	true	-7063640384115147262	0	57	0	248	1489	300	عند اهل البصرة وهو خارج عن الاصل الثانية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مقصور للتقريب اذا قيل لك اين انت ف--قل ها انا ذا والمراة تقول ها انا ذه فان قيل لك اين فلان قلت اذا كان قريبا ها هو ذا واذا كان بعيدا قلت ها هو ذاك وللمراة اذا كانت قريبة ها هي ذه واذا كانت بعيدة ها هي تلك	12929	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1698	false	-7352652771041737737	143	282	721	1388	1488	300	عند اهل البصرة وهو خارج عن الاصل وقد تزاد الهاء في الوقف لبيان الحركة نحو لمه سلطانيه ماليه وثم مه يعني ثم ماذا وقد اتت هذه الهاء في ضرورة الشعر كما قال هم القاءلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من معظم الامر مفظعا فاجراها مجري هاء الاضمار وقد تكون الهاء بدلا من الهمزة مثل هراق واراق قال الشاعر واتي صواحبها فقلن هذا الذي منح المودة غيرنا وجفانا يعني اذا الذي وهاء زجر للابل وهو مبني علي الكسر اذا مددت وقد يقصر تقول هاهيت بالابل اذا دعوتها كما قلناه في حاحيت وها مقصور للتقريب اذا قيل لك اين انت فتقول ها انا ذا والمراة تقول ها انا ذه وان قيل لك اين فلان قلت اذا كان قريبا ها هو ذا وان -كان بعيدا قلت ها هو ذاك وللمراة اذا كانت قريبة ها هي ذه وان ك-انت بعيدة ها هي تلك	1698	318913994814944681	231	432.5	177	669	34.52914810180664	50	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12929	true	-7063640384115147262	254	300	1258	1489	1489	300	هلا هلا بالتخفيف زجر للخيل اي توسعي وتنحي -قال واي جواد لا يقال له هلا وللناقة ايضا -قال غيلان بن حريث الربعي حتي حدون--ا بهيد وهلا قال الجوهري وهما زجران للناقة وقد يسكن بها الاناث عند دنو الفحل منها قال الجعدي الا حييا ليلي وقولا لها-	12929	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1699	false	3121112673420259296	185	224	1004	1199	1612	300	هلا هلا--------- زجر للخيل اي توسعي وتنحي وقال واي جواد لا يقال له هلا وللناقة ايضا وقال--------------------- حتي حدوناها بهيد وهلا1----------- وهما زجران للناقة وقد تسكن بها الاناث عند دنو الفحل منها قال الجعدي الا حييا ليلي وقولا لها	1699	318913994814944681	188	319.5	150	236	79.66101837158203	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12930	true	1128045141298723051	25	136	114	685	1506	300	هلا بالتشديد للتحضيض والحث مركب من هل ولا قال الجوهري اصلها لا بنيت مع هل فصار فيها معني التحضيض كما بنوا لو-لا والا وجعلوا كل واحدة مع لا بمنزلة حرف واحد واخلصوهن للفعل حيث دخل فيهن مع-- التحضيض وتهلا الفرس اسرع كذا في النسخ وفي التكملة تهلي هكذا بالياء قلت كان ينبغي ذكره في المعتل لان الفه عن ياء ومما يستدرك عليه المهلي بالتشديد اسم والمهلي ابن سعيد بن علي اليناءي ثم الشرفي الخزرجي جد عبد الله بن عبد الله الماضي ترجمته في السين هنا هنا بالضم وتخفيف النون وههنا اذا اردت القرب وفي الصحاح للتقريب اذا اشرت الي مكان وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء يقال اجلس ههنا اي قريبا وتنح ههنا اي تباعد	12930	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1699	false	3121112673420259296	226	290	1209	1552	1612	300	هلا بالتشديد ف----------------------------------------اصلها لا بنيت مع هل فصار فيها معني التحضيض كما بنوا لو لا والا وجعلوا كل واحدة مع لا بمنزلة حرف واحد واخلصوهن للفعل حيث دخل فيهن معني التحضيض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا هنا------------------- وههنا-------------------------- للتقريب اذا اشرت الي مكان وهناك وهنالك للتبعيد واللام زاءدة والكاف للخطاب وفيها دليل علي التبعيد تفتح للمذكر وتكسر للمءنث قال الفراء يقال اجلس ههنا--- قريبا وتنح ههنا اي تباعد	1699	318913994814944681	242	383.0	194	669	36.17339324951172	45	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12930	true	1128045141298723051	177	206	887	1040	1506	300	وهنا بالفتح والتشديد معناه ههنا وهناك اي هناك وقال بعض الرجاز لما رايت محمليها هنامخدرين كدت ان اجناومنه قولهم تجمعوا من هنا ومن هنا اي من ههنا ومن ههنا	12930	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1700	false	1273389727969058365	6	31	26	151	1500	300	وهنا بالفتح والتشديد معناه ههنا وهناك اي هناك -قال----------- لما رايت محمليها هنا2 ----------------ومنه قولهم تجمعوا من هنا ومن هنا اي من ههنا ومن ههنا	1700	318913994814944681	123	217.0	99	153	80.39215850830078	22	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12931	true	-573523273676463622	96	132	504	675	1584	300	وتقول في النداء خاصة يا هناه بزيادة هاء في اخره تصير تاء في الوصل معناه يا فلان وهي بدل من الواو التي في هنوك وهنوات قال امرء القيس وقد رابني قولها يا هنا-ه ويحك الحقت شرا	12931	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1700	false	1273389727969058365	56	93	268	440	1500	300	ويقال في النداء خاصة يا هناه بزيادة هاء في اخره تصير تاء في الوصل معناه يا فلان وهي بدل من الواو التي في هنوك وهنوات قال امرء القيس وقد رابني قولها يا هنا ه ويحك الحقت شرا	1700	318913994814944681	169	331.0	133	172	98.25581359863281	34	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12934	true	1032696580658942319	129	250	660	1282	1551	300	اسجدوا فحذف المنادي اكتفاء بحرف النداء كما حذف حرف النداء اكتفاء بالمنادي في قوله تعالي يوسف اعرض عن هذا اذ- كان المراد معلوما وقال بعضهم ان يا في هذا الموضع انما هو للتنبيه كانه قال الا اسجدوا فلما ادخل عليه يا للتنبيه سقطت الالف التي في اسجدوا لانها الف وصل وذهبت الالف التي في يا لاجتماع الساكنين لانها والسين ساكنتان انتهي وكذلك القول في بقية الامثلة التي ذكرها المصنف من تقدير المنادي الا يا خليلي اسقياني ويا قوم ليتني ورب او لمجرد التنبيه ل ءلا يلزم الاجحاف بحذف الجمل ة كلها وهو اشارة الي ما ذكره الجوهري من القول الثاني في الاية او ان وليها دعاء او امر فللنداء كقول ذي الرمة الا ايا اسلمي يا دار مي علي البلي والا	12934	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1701	false	-8259984840610464591	0	72	0	370	609	108	اسجدوا فحذف المنادي اكتفاء بحرف النداء كما حذف حرف النداء اكتفاء بالمنادي في قوله تعالي يوسف اعرض عن هذا اذا كان المراد معلوما وقال بعضهم ان يا في هذا الموضع انما هو للتنبيه كانه قال الا اسجدوا فلما -دخل عليه يا للتنبيه سقطت الالف التي في اسجدوا لانها الف وصل وذهبت الالف التي في يا لاجتماع الساكنين لانها والسين ساكنتان قال ذو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة الا -يا اسلمي يا دار مي علي البلي و-لا	1701	318913994814944681	363	701.0	292	623	58.26645278930664	66	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1
JK007140-ara1.ms12938	true	-7825700280433382658	61	197	317	1015	1543	300	من حروف الزيادات وهي من حروف المد واللين وقد يكني بها عن المتكلم المجرور ذكرا كان او انثي نحو قولك ثوبي وغلامي وان شءت فتحتها وان شءت سكنت ولك ان تحذفها في النداء خاصة تقول يا قومك ويا عباد بالكسر فان جاءت بعد الالف فتحت لا غير نحو عصاي ورحاي وكذلك ان جاءت بعد ياء الجمع كقوله تعالي وما انتم بمصرخي واصله بمصرخيني سقطت النون للاضافة فاجتمع الساكنان فحركت الثانية بالفتح لانها ياء المتكلم ردت الي اصلها وكسرها بعض القراء توهما ان الساكن اذا حرك حرك الي الكسر وليس بالوجه وقد يكني بها عن المتكلم المنصوب الا انه لا بد من ان تزاد قبلها نون وقاية للفعل ليسلم من الجر كقولك ضربني وقد زيدت في المجرور في اسماء مخصوصة لا يقاس عليا نحو- مني وعني ولدني وقطني وانما فعلوا ذلك ليسلم السكون الذي بني الاسم عليه	12938	-7130239694429565718	Masaha000955Vols-ara1.ms1700	false	1273389727969058365	118	252	554	1246	1500	300	من حروف الزيادات و---من حروف المد واللين وقد يكني بها عن المتكلم المجرور ذكرا كان او انثي نحو قولك ثوبي وغلامي وان شءت فتحتها وان شءت سكنت ولك ان تحذفها في النداء خاصة تقول يا قوم- ويا عباد بالكسر فان جاءت بعد الالف فتحت لا غير نحو عصاي ورحاي وكذلك ان جاءت بعد ياء الجمع كقوله تعالي وما انتم بمصرخي واصله بمصرخيني سقطت النون للاضافة فاجتمع الساكنان فحركت الثانية بالفتح لانها ياء المتكلم ردت الي اصلها وكسرها بعض القراء توهما ان الساكن اذا حرك حرك بال---كسر وليس بالوجه وقد يكني بها عن المتكلم المنصوب الا انه لا بد من ان تزاد قبلها نون وقاية للفعل ليسلم من الجر كقولك ضربني وقد زيدت في المجرور في اسماء مخصوصة لا يقاس عليها مثل مني وعني ولدني وقطني وانما فعلوا ذلك ليسلم السكون الذي بني الاسم عليه	1700	318913994814944681	683	1348.0	550	699	97.71101379394531	130	JK007140-ara1	Masaha000955Vols-ara1