id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms02625	true	-1305197476509613594	169	280	846	1421	1517	300	المصدر وهو واحد وجمع كالفلك قاله بعض اللغويين او جمع لا واحد له من لفظه كالنعم وقد جزم به الاكثر او واحد و ج اذواد انشد ابن لاعرابي وما ابقت الايام م المال عندنا سوي جذم اذواد محذفة النسل وقالوا ثلاث اذواد وثلاث ذود فاضافوا اليه جميع الفاظ ادني العدد جعلوه بدلا من اذواد قال الحطيءة ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي ونظيره ثلاثة رحلة جعلوه بدلا من ارحال قال ابن سيده هاذا كله قول سيبويه وله نظاءر وقد قالوا ثلاث ذود يعنون ثلاث اينق وقولهم الذود الي الذود ابل مثل مشهور اورده الزمخشري والميداني وغيرهما وهو يدل علي انها في موضع اثنتين لان الثنتين الي الثنتين جمع	2625	-7130239694429565718	Kraken220413194132-ara1.ms526	false	-4623421844875282368	1	30	3	144	1574	300	الاناث وهو واحد وجمع------------------------- او جمع لا واحد له--------------------------------- او واحد جمعه اذ------------------------------------------------------------------------------------------واد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم الذود الي الذود ابل----------------------------------------------- يدل علي انها في موضع اثنتين لان الثنتين الي الشنتين جمع	526	3283883003822449433	129	198.0	101	575	22.434782028198242	25	JK007140-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK007140-ara1.ms05865	true	-3371705798033724983	154	184	776	921	1531	300	صلي الله عليه وسلم خمص----------------------------ان الاخمصين ف-------------------------قال------------- اذا كان خمص الاخمص بقدر لم يرتفع جدا ولم يستو اسفل القدم جدا فهو احسن ما يكون فاذا استوي او ارتفع جدا فهو	5865	-7130239694429565718	Kraken220413194132-ara1.ms277	false	3816166442091007800	72	117	354	564	1502	300	صلي الله عليه وسلم لا اخمص له يطا علي قدمه كلها2 لان المراد ان اخمصه معتدل الخمص ومن ثم قال ابن الاعرابي اذا كان خمص الاخمص بقدر لم يرتفع جدا ولم يستو اسفل القدم جدا فهو احسن ما يكون وان- استوي او ارتفع جدا فهو	277	3283883003822449433	131	217.0	102	211	62.08530807495117	26	JK007140-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK007140-ara1.ms07998	true	-5766291958945613162	26	118	131	594	1548	300	رفع من المبتدا نصب مع غيره الثاني ان تقديرها عند سيبويه في اي حال او علي اي حال وعندهما تقديرها في نحو كيف زيد اصحيح---- ونحوه وفي نحو كيف جاء زيد -راكبا جاء زيد ونحوه الثالث ان الجواب المطابق عند سيبويه علي خير ونحوه وعندهما صحيح او سقيم ونحوه وقال ابن مالك صدق الاخفش والسيرافي لم يقل احد ان كيف ظرف اذ ليس- زمانا ولا مكانا ونعم--- لما كان ي-فسر بقولك علي اي حال لكونه- سءالا--- الاحوال العامة سمي- ظرفا لانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليهما مجازا وفي الارتشاف	7998	-7130239694429565718	Kraken220413194132-ara1.ms008	false	-5789185507792051763	182	248	935	1265	1501	300	رفع مع المبتدا تصب مع غيره وتقدي------------------------------------------------------------رها في نحو كيف زيد اصحيح زيد ونحو ---------كيف جاء زيد اراكبا جاء زيد ونحوه وجوابه--------------------------------------------------ا صحيح ونح--------وه وقال ابن مالك--------------------- لم يقل احد ان كيف ظرف اذ ليست زمانا ولا مكانا وللكنها لما كانت تفسر بقولك علي اي حال لكونها سءالا عن الاحوال العامة سميت ظرفا لانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليهما مجازا قال ابن هشام	8	3283883003822449433	286	473.0	225	478	59.832637786865234	47	JK007140-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK007140-ara1.ms09628	true	5194468072418449688	103	145	583	830	1627	300	العلم--- بصفات الاشياء من حسنها وقبحها وكمالها ونقصانها او هو العلم بخير الخيرين وشر الشرين او مطلق لامور او لقوة بها يكون التمييز بين القب-ح والحسن ولمعان مجتمعة في الذهن يكون بمقدمات يستتب بها الاغراض والمصالح و--لهيءة محمودة للانسان في حركاته وكلامه	9628	-7130239694429565718	Kraken220413194132-ara1.ms231	false	-2887771611922989894	211	253	1090	1337	1578	300	العلم او بصفات الاشياء خ---سنها وقبحها وكمالها ونقصانها ا---و العلم بخير الخيرين وشر الشرين او مطلق لامور او لقوة بها يكون التمييز بين القبيح والحسن ولمعان مجتمعة في الذهن يكون بمقدمات يستتب بها الاغراض والمصالح او لهيءة محمودة للانسان في حركاته وكلامه	231	3283883003822449433	239	447.5	199	253	94.46640014648438	35	JK007140-ara1	Kraken220413194132-ara1