id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00153	true	823428435513155982	110	135	585	709	1566	300	مهموز---------------- قلبت الهمزة ياء وليس بالقياس لان الياء لا تبدل من الهمزة الا ان يكون ما قبلها مكسورا--------------- وقد شذ------ قريت في قرات وليس بالكثير	153	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2248	false	2105738423921134738	40	71	225	379	1569	300	مهموزا ولعل الهمزة قد قلبت------- ياء وليس بالقياس لان الياء لا تبدل من الهمزة الا ان يكون ما قبلها مكسورا نحو ايلاف وبير وقد جاء شاذا قريت في قرات وليس بالكثير	2248	-4227373369512067488	115	188.0	91	161	71.42857360839844	21	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms00165	true	8877867375812518748	225	284	1173	1474	1559	300	الحكم رضي الله عنهما ان عام- الحد--------------------------يبية قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتي اذا هم بقترة الجيش وبركت القصواء عند -------------------------------------------------الثنية فقال------------------------------------ الناس حل حل ------فقالوا خلات القص-------------واء فقال------------------------- ما خلات القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل --وقال ------	165	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2227	false	1454206844770828039	3	94	15	480	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم زمن الحديبية حتي اذا كانوا ببعض الطريق قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتي اذا هم بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته فقال الناس حل حل فالحت فقالوا خلات القصواء خلات القصواء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما خلات القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل ثم قال والذي	2227	-4227373369512067488	261	438.0	206	465	56.129032135009766	44	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms00201	true	-5693939738244665817	83	214	408	1052	1536	300	فروة بن مسيك المرادي ق-------------ال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت من عنده سال عني ما فعل الغطيفي فاخبر اني قد سرت قال فارسل في اثري فردني فاتيته وهو في نفر من اصحابه فقال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث اليك قال وانزل في سبا ما انزل فقال رجل يا رسول الله وما سبا ارض او امراة قال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد عشرة من اليمن فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعريون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال رجل يا رسول الله وما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة	201	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0387	false	-2086136859541403101	151	279	763	1395	1506	300	فروة بن مسيك المرادي رضي الله عنه قال اتيت النبي----- صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت من عنده سال عني ما فعل الغطيفي فاخبر اني--- سرت---- فارسل في اثري فردني فاتيته وهو في نفر من اصحابه فقال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث اليك قال وانزل في سبا ما انزل فقال رجل يا رسول الله وما سبا ارض او امراة قال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعريون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال رجل -------------وما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة	387	-4227373369512067488	608	1171.0	484	657	92.54185485839844	121	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms00302	true	-6790810428386242719	143	204	784	1094	1643	300	لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وفي رواية فضل الكلا معناه---------------------------------------- ان البءر تكون في البادية--------- ويكون قريبا منها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماءها----- ومنع من ياتي بعده من الاستقاء منها فهو بمنعه الماء مانع م----ن الكلا لانه متي ورد رجل بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب	302	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0198	false	-7653392151581875284	200	266	923	1261	1407	300	لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا اخرجه البخاري ومسلم غريب الحديث ليباع به الكلا العشب ومعني الحديث ان البءر تكون في --بادية او صحراء ويكون قريبا منها كلا فاذا ورد---------------- علي ماءها وارد ومنع من يجء- بعده من الاستقاء منها كان بمنعه الماء مانعا له من الكلا لانه متي ارعي ماشيته---------- ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع الكلا- القريب	198	-4227373369512067488	236	378.0	184	368	64.13043212890625	41	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms00352	true	-147334661433609323	95	163	466	833	1585	300	فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وفي لسان- العرب وا------------------------------------------------------------------------------------------------نما سمي نوءا لانه اذا سقط الغا------------رب ناء الطالع وذلك الطلوع هو النوء وبعضهم يجعل ال-----نوء هو السقوط كانه من الاضداد قال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت------------------------------------------------- العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها في سلطانه فتقول مطرنا بنوء كذا	352	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms3376	false	-8802877469562987848	62	153	314	783	1536	300	فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة و----كانت العرب تزعم ان مع سطقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر فينسبون المطر الي المنزلة ويقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نءءا لانه اذا سقط الساقط مها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل ان النوء هو الغروب فهو- من الاضداد قال ابو عبيد -لم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع و-انما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوه------------------------------------------------------ل مطرنا بنوء كذا	3376	-4227373369512067488	198	276.5	153	530	37.358489990234375	30	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms00353	true	8732361140066202254	169	196	883	1009	1490	300	قال ابن الاثير اما من جعل المطر من فعل الله تعالي- واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز	353	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2084	false	-7916124730859727312	195	221	989	1108	1484	300	-اليها ف-------اما من جعل المطر من فعل الله عز وجل واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز	2084	-4227373369512067488	108	201.0	84	127	85.03936767578125	23	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms00353	true	8732361140066202254	100	169	551	883	1490	300	مطرنا بنوء --------------كذا واراد الوقت ولم يقصد الي فعل النجم فذلك والله اعلم جاءز كما جاء عن عمر---------- رضي الله عنه انه ا----ستسقي بالمصلي ثم نادي -العباس-------------- كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس فانما اراد عمر كم بقي من الوقت الذي--- جرت به العادة انه اذا -تم اتي الله بالمطر	353	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms3376	false	-8802877469562987848	150	220	768	1098	1536	300	مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك--------------------- جاءز فقد قيل ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اراد ان يستسقي ف----------نادي بالعباس بن عبد المطلب كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها ف------ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس وا-----راد عمر كم بقي من الوقت الذي قد جرت--- العادة انه اذا اتم ا----لله بالمطر	3376	-4227373369512067488	244	378.0	191	379	64.37994384765625	41	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms00510	true	3266000803308980277	182	218	951	1142	1578	300	-بالوجهين كالجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته -يعلقه من اخرة الكور او في واسطته و----اشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل فوق القتب او هو --------قراب------ الغمد- الذي يغمد فيه	510	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2261	false	-681038974367589208	53	90	313	515	1562	300	شبه -------الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في اخرة الرحل او--- واسطته وكان اشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب وهي كالغشاء للقراب وكذلك الجلدة التي تغشي بها	2261	-4227373369512067488	156	246.0	124	212	73.58490753173828	21	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms00511	true	8389329215067843852	0	31	0	177	1646	300	الجافية جلبانة وفي بعض الروايات ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوهما يريد م----------ا يحتاج اليه في اظهاره والقتال به الي معاناة لا كالرماح ف-------انها------ مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها	511	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2261	false	-681038974367589208	113	145	644	828	1562	300	الجافية جلبانة وفي بعض الروايات ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوهما يريد ما كان مغمدا يحتاج----- في اظهار-----------ه الي معاناة لا بالرماح والقنا لانها اسلحة مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها	2261	-4227373369512067488	159	275.5	131	200	79.5	24	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms00581	true	-5189695879729517177	130	158	646	820	1571	300	الاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله ب-------التسليم والصبر او باستعمال انواع البر---------- والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	581	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0490	false	-5756982810031251096	113	142	555	739	1470	300	الاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالصبر والتسليم------- او باستعمال انواع البر ومراعاتها والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	490	-4227373369512067488	167	311.0	140	191	87.43455505371094	25	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms00598	true	8733456493260736860	18	178	85	894	1538	300	بشء مثل الحلاب قال ابن الاثير وقد رويت بالجيم وحكي عن---------------------- الازهري انه قال قال------- اصحاب المعاني انه الحل---------اب وهو ما تحلب فيه الغنم كالمحلب سواء فصحف يعنون انه كان يغتسل من ذلك الحلاب اي يضع فيه الماء الذي يغتسل منه قال واختار الجلاب بالجيم وفسره بماء الورد قال وفي هذا الحديث في كتاب البخاري اشكال وربما ظن انه--------- تاوله علي الطي----------------ب فقال باب من بدا بالحلاب والطيب عند الغسل قال وفي بعض النسخ او الطيب ولم يذكر في هذا الباب غير هذا الحديث انه كان اذا اغتسل دعا بشء مثل الحلاب قال واما مسلم فجمع الاحاديث الواردة في هذا المعني في موضع واحد وهذا الحديث منها قال--- وذلك من فعله يدلك علي انه اراد الانية والمقادير قال------- ويحتمل ان يكون البخاري---------- ما اراد الا الجلاب بالجيم ولهذا ترجم الباب به وبالطيب ولكن الذي يروي في كتابه انما هو------- بالحاء -------------وهو بها اشبه------------ لان الطيب لمن يغتسل بعد الغسل اليق منه قبله واولي لانه اذا بدا به واغ--تسل اذهبه الماء	598	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1927	false	5910438657588371402	6	160	31	822	1579	300	بشء مثل الحلاب بالحاء وهو الاناء الذي يحلب فيه وهذا القول من الهروي قد ذكره الازهري في كتابه ونسبه الي اصحاب المعاني قال قالوا هو الحلاب وهو ما تحلب فيه الغنم كالمحلب سواء فصحف يعن-ي انه كان يغتسل في ذلك الحلاب قال الحميدي ------------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث في كتاب البخاري اشكال -ربما ظن الظان انه قد تاوله علي الطيب لانه ترجم الباب فقال باب من بدا بالحلاب والطيب عند الغسل ----وفي بعض النسخ او الطيب ولم يذكر في ال----باب غير هذا الحديث----------------------------------------- واما مسلم فجمع الاحاديث بهذ----------ا المعني في موضع واحد و------حديث الحلاب فيها وذلك من فعله يدلك علي انه اراد الانية والمقادير والله اعلم ويحتمل ان يكون البخاري رحمه الله ما اراد الا الجلاب بالجيم ولهذا ترجم الباب به وبالطيب ولكن الذي يروي في كتابه انما هو الحلاب بالحاء وكذلك رويناه وهو به- اشبه منه بالجلاب لان الطيب لمن يغتسل بعد الغسل اليق من- قبله واولي فانه اذا بدا به ثم اغتسل اذهبه الماء	1927	-4227373369512067488	589	962.5	468	926	63.606910705566406	99	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms00659	true	-1452558610761190508	189	218	893	1042	1476	300	---انها دابة- طولها ستون ذراعا---- ذات قوا-م ووبر وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخرج بمكة من جبل الصفا ينصدع لها ليلة جمع والناس ساءرون الي مني	659	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0313	false	8064574778122735748	9	61	44	321	1492	300	من ارض الطاءف طولها ستون ذراعا وهي ذات قواءم ووبر وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات معها عصا موسي وخاتم سليمان لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب وتضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن وتطبع الكافر بالخاتم وتكتب في وجهه كافر وروي انها تخرج---------------------------- ليلة جمع والناس ساءرون الي مني	313	-4227373369512067488	113	191.5	91	305	37.04917907714844	18	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms00741	true	5379762309721732884	115	140	608	728	1541	300	ارقبته دارا او ارضا اذا اعطيته اياها فكانت------ للباقي منكما وقلت ان مت قبلك فهي لك وان مت قبلي فهي لي والاسم الرقبي قلت وهي	741	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2169	false	5501722804530225095	224	250	1134	1256	1514	300	ارقبته دارا او ارضا اذا اعطيته اياها علي ان تكون للباقي منكما وقلت ان مت قبلك فهي لك وان مت قبلي فهي لي والاسم الرقبي---- وهي	2169	-4227373369512067488	111	204.5	87	126	88.0952377319336	23	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms00917	true	3532858544179773493	169	233	884	1214	1576	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني في غاءط مضبة قال ابن الاثير هكذا جاء في الرواي-----ة بضم الميم وكسر الضاد والمعروف بفتحهما وهي------------------------------------------ ---------------------ارض مضبة مثل ماسدة ومذابة ومربعة اي ذات اسود وذءاب ويرابيع وجمع المضبة مضاب فاما مضبة فو اسم الفاعل من اضبت كاغدت فهي مغدة فان صحت الرواية فهي بمعناها ووقعنا في مضاب منكرة وهي قطع من الارض كثيرة الضباب	917	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1990	false	-4142724605267841488	207	259	974	1241	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه مسلم غريب الحديث مضبة الذي جاء--------- في الرواية مضبة بضم الميم وكسر الضاد والمعروف -فتحهما وقد جاء في بعض نسخ مسلم كذلك قال الازهري اضبت ارض فلان كثر ضبابها وارض مضبة--------------------------- ذات ضباب وقال الجوهري ----------------------------------------------------------------------------------------------وقعنا في مضاب منكرة وهي قطع من الارض كثيرة الضباب	1990	-4227373369512067488	146	209.0	116	398	36.68341827392578	23	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms00960	true	8345570153996977256	76	171	400	902	1595	300	لما ارادت بنو عبد مناف وهم بنو هاشم اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار تسليمها اياهم اجتمع المذكورون في دار ابن جدعان في الجاهلية و عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي التناصر و ان لا يتخاذلوا ثم اخرج لهم بنو عبد مناف جفن--------------------------------------------------ة ثم خلطوا فيها اطيابا وغمسوا ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا اي زيادة في التاكيد فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها وهم ست قباءل عبد الدار جمح ومخزوم وعدي وكعب وسهم حلفا اخر مءكد-------------------ا فسموا بذلك الاحلاف	960	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1751	false	-8439749600906768177	29	92	154	494	1490	300	لما ارادت بنو عبد مناف------------- اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت---- عبد الدار------------------------------------------------------------- عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي---------- ان لا يتخاذلوا --فاخرج---ت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايد---------------يهم فيها وتعاقدوا وت------------------------------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها ح-------------------------------------------------لفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموها---- الاحلاف	1751	-4227373369512067488	252	374.5	203	571	44.13309860229492	42	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms00988	true	-3561351824724978332	175	205	866	1026	1526	300	يكون هذا من حيث ان العرب كانوا يوصون اهل--هم بالبكاء والنوح عليهم واشاعة النعي في الاحياء وكان ذلك مشهورا من مذاهبهم------------------------- فالميت تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم من امره	988	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms3135	false	5117773082669878351	0	34	0	187	1459	300	يكون هذا من حيث ان العرب كانوا يوصون اهاليهم بالبكاء والنوح عليهم واشاعة النعي في الاحياء وكان ذلك مشهورا من مذاهبهم وموجودا في اشعارهم كثيرا فالميت تلزمه العقوبة في ذلك لما تقدم من امره	3135	-4227373369512067488	158	296.5	128	187	84.49198150634766	27	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms01210	true	1577092044132462905	244	280	1269	1460	1579	300	اولي القولين لانه اشبه بما قبله في باب التفضل والانعام اذ- لا انعام في ان يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عنده وانما الانعام ان يوليه غيره وباب الحظ والسعادة في الاكتساب غير باب التفضل والانعام	1210	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms3224	false	-3067710112383818928	0	30	0	161	1529	300	اولي القولين لانه اشبه بما قبله في باب التفضل والانعام اذا لا انعام ---ان يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عند----------------------------ه وباب الحظ والسعادة في الاكتساب غير باب التفضل والانعام	3224	-4227373369512067488	160	303.0	130	192	83.33333587646484	28	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms01304	true	6413503003853514550	183	233	1013	1293	1653	300	النقباء جمع نقيب وهو كالعريف علي القوم -المقدم عليهم الذي يتعرف اخبارهم وينقب عن احوالهم اي يفتش وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل ليلة العقبة كل واحد من الجماعة الذين بايعوه بها نقيبا علي قومه وجماعته لياخذوه عليهم الاسلام ويعرفوهم شراءطه وكانوا------------------------------------------------ اثني عشر نقيبا كلهم من الانصار	1304	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0104	false	286566138530126590	191	245	1001	1306	1606	300	النقباء جمع نقيب وهو ---عريف---- القوم والمقدم عليهم الذي يتعرف اخبارهم وينقب عن احوالهم و--------كان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل ليلة العقبة كل واحد من الجماعة الذين بايعوه نق----يبا علي قومه وجماعته لياخذوا عليهم الاسلام ويعرفوهم شراءطه وكان عبادة بن الصامت من جملتهم وكان عدد النقباء ليلتءذ اثني عشر نقيبا م-----ن الانصار	104	-4227373369512067488	249	448.5	204	329	75.68389129638672	38	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms01330	true	-7707683621347635240	43	83	209	409	1516	300	عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب---------------------- فاسترجع----------------------------- وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين ف--------------------جعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقالوا ما الوجو-----------ب قال اذا مات	1330	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms3138	false	951973731390083728	0	58	0	281	1499	300	عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب عليه فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين فجعل جابر وفي رواية فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية -قالوا يا رسول الله وما وجب قال اذا مات	3138	-4227373369512067488	194	343.5	154	282	68.79432678222656	34	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms01455	true	-2394457910481305220	172	215	862	1087	1558	300	النعال السبتية فقال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس عليها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها قال انما اعترض عليه لانها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعال اهل النعمة والسعة وفي التهذيب كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل	1455	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0724	false	7987216617006039808	188	266	880	1279	1442	300	النعال السبتية فاني رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس ف-يها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها ----واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واما الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تتبعث به راحلته اخرجه البخاري ومسلم والموطا وابو داود غريب الحديث السبتية النعال السبتية التي لا شعر عليها ك---------------------ان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل	724	-4227373369512067488	150	235.5	118	426	35.21126937866211	24	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms01455	true	-2394457910481305220	162	236	815	1211	1558	300	الحديث ان عبيد بن جريج قال لابن عمر رايتك تلبس النعال السبتية فقال رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يلبس النعال------------ التي ليس عليها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبسها قال انما اعترض عليه لانها نعال اهل النعمة والسعة وفي التهذيب كانها س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل بعلاج من الدباغ معلوم عند دباغيها ومثله في الصحاح وقال ابن الاعرابي سميت النعال المدبوغة سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	1455	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms3033	false	-7028668993841445776	187	296	892	1468	1478	300	الحديث 8281 س عبد الله ------بن عمر رضي الله عنهما ------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال السبتية وهي التي ليس عليها شعر ويتوضا و-----انا احب ان البسهما وفي رواية قال عبيد بن جريج قلت لابن عمر رايتك تلبس هذه النعال السبتية وتتوضا فيها قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسها ويتوضا فيها -------------------------------------وفي اخري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال السبتية ويصفر لحيته بالورس والزعفران وكان ابن عمر يفعل ذلك اخرج النساءي الثانية والثالثة والاولي ذكرها رزين غريب الحديث السبتية جلود البقر مدبوغة بالقرظ سميت سبته- لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وقيل لان------------------------------------------------------------------------------------------------ها انسبتت بالدباغ اي لانت	3033	-4227373369512067488	174	232.0	136	733	23.738061904907227	27	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms01509	true	5764228390591127818	132	169	669	860	1538	300	ابي بكر كانت فلتة وقي الله شرها -----------------------------------------قيل الفلتة هنا مشتقة من الفلتة اخر ليلة من الاشهر الحرم فيختلفون فيها امن الحل هي ام من الحرم فيسارع الموتور الي درك الثار فيكثر الفساد وتسفك الدماء فشبه ايام	1509	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0836	false	-1966606321860352463	262	300	1333	1533	1533	300	ابي بكر رض----------ي الله عنه عامة الصحابة وانما ابتدرها عمر ومن تابعه وقيل الف--------------------لتة اخر ليلة من الاشهر الحرم فيختلفون فيها من- الحل هي ام من الحرم فيسارع الموتور الي درك الثار فيكثر الفساد وتسفك الدماء فشبه ايام-	836	-4227373369512067488	151	266.0	122	232	65.0862045288086	26	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms01509	true	5764228390591127818	170	204	866	1045	1538	300	صلي الله عليه وسلم-بالاشهر الحرم ويوم موته بالفلتة في وقوع الشر من ارتداد العرب وتوقف الانصار عن الطاعة ومنع من منع الزكاة والجري علي عادة العرب في ان لا يسود القبيلة الا رجل منها	1509	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0837	false	-5885632644746413683	2	37	10	190	1640	300	صلي الله عليه وسلم بالاشهر الحرم ويوم موته بالفلتة في وقوع الشر من ارتداد العرب وتخلف الانصار عن الطاعة ومنع من منع الزكاة والجري علي عادة العرب في ان لا يسود القبيلة الا رجل منها	837	-4227373369512067488	177	347.0	143	180	98.33333587646484	32	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms01510	true	3762031075158416313	145	170	749	872	1541	300	فانطلق به الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما حاذي -دار العباس انفلت فدخل علي--------------ه فذكر-- ذالك له---------------------- فضحك وقال افعلها ولم يامر فيه بشء	1510	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0784	false	-8110234837976206400	137	168	650	811	1427	300	فانطلق به الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما حاذي بدار العباس انفلت فدخل علي العباس فالتزمه فذكروا ذ-لك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك وقال افعلها ولم يامر فيه بشء	784	-4227373369512067488	121	198.5	96	162	74.69136047363281	20	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms01510	true	3762031075158416313	22	47	107	249	1541	300	اراد بالفلتة الخلسة ا--ي ان الامامة يوم السقيفة مالت الانفس الي توليها ولذا------لك كثر فيها التشاجر فما قلدها ابو بكر الا انتزاعا من الايدي واختلاسا	1510	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0837	false	-5885632644746413683	39	64	199	342	1640	300	يريد بالفلتة الخلسة يعني ان الامامة يوم السقيفة مالت------- الي توليها الانفس ولذلك كثر فيها التشاجر فما قلدها ابو بكر الا انتزاعا من الايدي واختلاسا	837	-4227373369512067488	129	234.5	105	150	86.0	21	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms01645	true	-4208878071242248201	2	36	8	180	1607	300	السنة من ابوال الابل عند بعضهم وروث ما يءكل لحمه عند اخرين والجهة الاخري من طريق الطعم والمذاق قال ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع و-كراهية النفوس لها	1645	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2039	false	4660334948551252421	60	88	332	472	1490	300	السنة من ابوال الابل عند بعضهم---------------------------- والجهة الاخري من جهة- الطعم والمذاق---- ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع و كراهية النفوس لها	2039	-4227373369512067488	136	243.5	109	173	78.61271667480469	25	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms01866	true	4914659875117735953	249	288	1326	1519	1590	300	زجج موضعها اي سوي موضع النقر واصلحه من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشعر قال ابن الاثير ويحتمل ان يكون ماخوذا من الزج النصل وهو ان يكون النقر في طرف الخشبة فترك ف-يه زجا ليمسكه ويحفظ ما في جوفه	1866	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2875	false	-7376220148469419193	241	275	1208	1378	1507	300	زجج موضعها اي سوي موضع النقر واصلحه من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشع---------------ر ويحتمل ان يكون ماخوذا من الزج بان ي---------كون النقر في طرف الخشبة فيشد عليه زجا ليمسكه ويحفظ ما في جوفه	2875	-4227373369512067488	161	300.0	128	194	82.98969268798828	29	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms02112	true	-8403034332793317487	16	53	73	290	1534	300	عاءشة رضي الله عنه------------------------------------ا كان الناس يسكنون العالية فيحضرون الجمعة وبهم وسخ فاذا اصابهم الروح سطعت ارواحهم فيتاذي به الناس فامروا بالغسل قالوا الروح بالفتح--------- نسيم الريح----------- كانوا اذا مر عليهم النسيم تكيف بارواحهم وحملها الي الناس	2112	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1948	false	-3348418505270175966	15	62	90	355	1535	300	عاءشة رضي الله عنها ذكر عندها غسل يوم الجمعة فقالت انما كان الناس يسكنون العالية فيحضرون الجمعة وبهم وسخ فاذا اصابهم الروح سطعت ارواحهم فيتاذي به الناس الحديث ارواحهم ال-----روح ب--فتح الراء هو نسيم الريح ارادت انهم كانوا اذا مر عليهم الريح- تكيف بارواحهم وحملها الي الناس	1948	-4227373369512067488	192	338.0	157	273	70.32967376708984	29	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms02121	true	1042806876288473096	20	64	96	312	1479	300	اصل الرواح ان يكون---- بعد الزوال ف------لا تكون---- الساعات التي عددها------------------------- في الحديث الا في ساعة واحدة من يوم الجمعة وهي بعد الزوال كقولك قعدت عندك ساعة انما تريد جزءا من الزمان وان لم يكن ساعة---------- حقيقة التي هي جزء من اربعة وعشرين جزءا	2121	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2613	false	-8673611102334095245	100	154	521	785	1525	300	انس الرواح لا يكون الا بعد الزوال فحينءذ لا تكون هذه الساعات التي عددها النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الا في ساعة واحدة من يوم الجمعة وهي بعد الزوال كقولك قعدت عندك ساعة ان-ا تريد جزءا من الزمان وان لم تكن ساعة من النهار حقيقة التي هي جزء من اربعة وعشرين جزءا	2613	-4227373369512067488	210	368.0	166	265	79.24528503417969	35	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms02137	true	5666265819949154121	52	79	279	432	1579	300	كنا اذا نزلنا منزلا لا نسبح حتي نحل الرحال----------------------------------- اراد--------- صلاة الضحي ي---عني انهم كانوا مع اهتمامهم ب----الصلاة لا يباشرونها حتي يحطوا الرحال ويريحوا الجمال رفق----ا واحسانا	2137	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1154	false	3436842682434684549	165	202	799	1007	1433	300	كنا اذا نزلنا منزلا لا نسبح حتي نحل الرحال اخرجه ابو داود غريب الحديث لا نسبح اراد بالتسبيح صلاة الضحي والمعني انهم كانوا مع اهتمامهم بامر الصلاة لا يباشرونها حتي يحطوا الرحال ويريحوا الجمال رفقا بها واحسانا	1154	-4227373369512067488	152	266.0	125	208	73.07691955566406	22	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms02229	true	1641840383459564033	129	190	718	1055	1623	300	مفاتيح الكلم وفي رواية مفاتح هما جمع مفتاح ومفتح وهما في الاصل مما يتوصل به الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها فاخبر------------ انه اوتي مفاتيح الكلام وهو ما يسر الله له --من البلاغة والفصاحة والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره وتعذرت عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن كان في يده مفاتيح شء مخزون سهل علي-----ه الوصول اليه	2229	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2347	false	4256608314172652209	37	102	208	570	1594	300	مفاتيح الكلم المفاتيح كل ---------------------------------------ما يتوصل به الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها فاخبر عليه السلام انه اوتي مفاتيح الكل-م وهو ما-سهل الله عليه ------------------من الوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ا-------------------------لتي اغلقت علي غيره وتعذرت مفاتيح خزاءن الارض اراد به ما سهل الله تعالي له ولامته من استخراج الممتنعات وافتتاح البلاد المتعذرات ومن كان في يده مفاتيح شء------ سهل الله عليه الوصول اليه	2347	-4227373369512067488	219	353.5	177	452	48.45132827758789	35	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms02468	true	-4563618256071990035	161	207	814	1026	1524	300	الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر وقيل احديته معناها انه لا يقبل التجزي لنزاهته عن ذالك وقيل الاحد الذي لا ثاني له في ربوبيته ولا في ذاته ولا في صفاته جل شانه وفي اللسان هو اسم بني لنفي ما يذكر معه من العدد	2468	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0870	false	-7902055956333650491	265	294	1428	1570	1601	300	الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر وقيل هو منقطع القرين والشريك------------------------------ الاحد الفرد والفرق بينه وبين الواحد ان احدا---------------------------------------- بني لنفي ما يذكر معه من العدد	870	-4227373369512067488	87	132.5	66	212	41.03773498535156	18	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms02498	true	-5890312541391371825	158	207	810	1070	1579	300	بر-ده دم اي محذوف الذنب----------- لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت------- وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة -----موضع كان- يسكنه الفيوج المرتبون من بيت- او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بين السكتين فرسخان	2498	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1156	false	326628058859290544	1	49	4	261	1467	300	بريده دم اي محذوف الذنب يعني البغل لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب ف--------------عربت الكلمة وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة هي الموضع الذي يسكنه الفيوج المرتبون من رباط او قبة او بيت او نحو ذلك--------------- وبعد ما بين السكتين فرسخان	1156	-4227373369512067488	211	345.5	170	286	73.7762222290039	34	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms02498	true	-5890312541391371825	130	209	662	1079	1579	300	هو ابن اوي وقيل غير ذالك وسياتي و البريد الرسل علي دواب الب------------------ريد والجمع برد قال الزمخشري في الفاءق البريد كلمة فارسية يراد فيها في الاصل البغل واصلها بر-ده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت------- وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة -----موضع----- كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت--------- او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بين السكتين فرسخان --او اربعة	2498	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1473	false	2713081692112233653	93	165	429	815	1458	300	ما بين مكة وجدة قال مالك اربعة ب-----ريد اخرجه الموطا غريب الحديث البرد جمع بريد والاصل فيه البغل وهي-------------------- كلمة فارسية------------------------- واصلها بريده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب ف--------------عربت الكلمة وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة هي الموضع الذي كان يسكنه الفيوج المرتبون للاخبار من رباط او قبة او خيمة او نحو ذلك-------------- وبعد ما بين السكتين فرسخان وقيل اربعة	1473	-4227373369512067488	267	389.0	209	464	57.5431022644043	39	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms02498	true	-5890312541391371825	138	184	696	958	1579	300	البريد الرسل علي دواب الب-------------ريد والجمع برد قال الزمخشري في الفاءق البريد--------------- كلمة فارسية يراد فيها في الاصل البغل واصلها بر-ده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة- الاذناب كالعلامة لها فاعربت------- وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي----- بين السكتين بريدا	2498	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2560	false	-7074627248182517119	15	62	73	336	1518	300	البريد المسافة التي كان يسكنها خيل البريد وهي فرسخان وقيل اربعة والاصل فيه ان البريد هو البغل وهي كلمة فارسية --------------------------اصلها بريده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفات الاذناب ف--------------عربت الكلمة وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي تكون بين السك-ين بريدا	2560	-4227373369512067488	167	245.0	136	304	54.93421173095703	22	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms02580	true	-5966468039024395182	194	234	1025	1221	1567	300	وجهد الناس---------- فهم مجهودون اذا اجدبوا واما اجهد فهو مجهد فمعنا-------------------------------------------------------------------ه ذو جهد ومشقة او هو من اجهد دابته اذا حمل عليها في السير فوق طاقتها ورجل مج------هد اذا كان ذا دابة ضعيفة من التعب فاستعاره للحال في قلة المال	2580	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2400	false	-2899922603837485260	119	172	609	868	1495	300	وجهد الناس اذا قحطوا فهم مجهودون ف-----------اما اجهد فهو مجهد فانما يكون علي تقدير انه وقع في الجهد وهو المشقة وكذلك مجهد بالكسر اي انه ذو جهد ومشقة او هو من اجهد دابته اذا حمل عليها في السير فوق طاقتها ورجل مجهد ومجهد اذا كان ذا دابة ضعيفة--------- فاستعاره للحال في قلة المال	2400	-4227373369512067488	172	289.5	136	279	61.648746490478516	32	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms02806	true	6076142229180886751	36	64	177	324	1538	300	تكن للمطلقة عدة فانزل الله تعالي العدة للطلاق و ------------------------------------------------------------------عدة المراة المطلقة والمتوفي زوجها هي ما تعده من ايام اقراءها او ايام حملها او اربعة اشهر وعشر ليال	2806	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2133	false	5059135824244590028	211	247	1094	1280	1548	300	يكن للمطلقة عدة فانزل الله تعالي العدة للطلاق فكانت اول من نزل فيها العدة للطلاق اخرجه ابو داود غريب الحديث العدة عدة المراة-------------------------- ما تعد- من ايام اقراءها او ايام حملها او اربعة اشهر وعشر ليال	2133	-4227373369512067488	117	194.0	94	213	54.9295768737793	20	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms02841	true	8377993146829508164	133	210	718	1081	1548	300	ايما جالب جلب علي عمود بطنه فانه يبي--------------------------ع كيف شاء ومتي شاء قال الليث العمود من البطن شبه عرق يمتد من لدن الرهابة بالضم الي دوين السرة في وسطه يشق من بطن الشاة او عمود البطن الظهر لانه يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له وبه فسر ابو عمر و الحديث المتقدم وقال ابو عبيد عندي انه كني بعمود بطنه عن المشقة والتعب اي انه ياتي به علي تعب ومشقة وان لم يكن -------علي ظهره -انما هو مثل	2841	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0246	false	-4764391696990255789	153	200	747	971	1429	300	ايما جالب جلب علي عمود كبده في الشتاء والصيف فذلك ضيف عمر فليبع كيف شاء الله ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمسك كيف شاء الله اخرجه الموطا غريب---------------- الحديث عمود كبده اراد-------------------- بعمود كبده ظهره وذلك ا----------نه ياتي به علي تعب ومشقة وان لم يكن جاء به علي ظهره وانما هو مثل	246	-4227373369512067488	123	111.0	90	397	30.98236846923828	21	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms02872	true	3358189165434076723	60	110	286	533	1475	300	عهدة الرقيق ثلاثة ايام هو ان يشتري الرقيق و----------لا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري من ع-----يب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة و العهد والعهدة واحد تقول برءت اليك من عهدة	2872	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0248	false	-551024609648928342	195	241	973	1202	1497	300	عهدة الرقيق-------------- ان يشتري العبد او الجارية فلا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري به من العيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد------- بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاث لم-- يرد الا ببينة -قال--- واليه ذهب مالك وقال مالك------ عهدة	248	-4227373369512067488	183	297.5	146	262	69.84732818603516	31	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms02885	true	-117697272329987320	176	255	941	1364	1616	300	قال ابو عمر و هي الفدادين مخففة واحدها فدان بالتشديد ويه البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء وغلظة------------------ وقال ابو عبيد ليس--------- الفدادين من هاذا في شء ولا كانت العرب تعرفها انما هاذه للروم واهل الشام وانما افتتح الشام بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولاكنهم الفدادون بتشديد الدال واحدهم فداد قال الاصمعي ---------------وهم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم وما يعالجون منها وكذالك قال الاحمر و قيل------------------------- هم المكثرون من الابل وهم مع ذلك جفاة اهل	2885	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2575	false	3433671679880882749	235	300	1279	1632	1632	300	قال ابو عمر-و هي الفدادين جمع--------- فدان مشددا وهي--- البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء --لبعدهم عن الامصار قال وقال ابو بكر اراد في اصحاب الفدادين فحذف اصحاب واقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------م الفدادين مقامهم قال وقال------------- الاصمعي الفدادين مشددا وهم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم يقال فد يفد فديدا اذا اشتد صوته قال وقال ابو عبيدة الفدادين مشددا هم المكثرون من الابل وهم------- جفاة اهل-	2575	-4227373369512067488	201	267.0	159	490	41.020408630371094	32	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms02944	true	2377174081555941623	101	125	564	670	1568	300	من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هود قعود الي ان يثني ف------يدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	2944	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1162	false	8669791727310570946	120	146	601	712	1474	300	من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو- قعود الي ان يثني وهو ان يدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	1162	-4227373369512067488	104	194.5	80	112	92.85713958740234	22	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms03098	true	5906022521871562410	211	242	1084	1246	1567	300	فعول بمعني مفعول من الود المحبة يقال وددت الرجل اذا احببته فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه او هو فعول بمعني فاعل اي يحب-------------- عباده الصالحين بمعني يرضي عنهم	3098	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0870	false	-7902055956333650491	89	117	485	627	1601	300	فعول بمعني مفعول من الود---------------------------------- فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه او هو فعول بمعني فاعل اي ان الله تعالي يود عباده الصالحين بمعني يرضي عنهم	870	-4227373369512067488	125	229.0	100	176	71.0227279663086	24	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms03257	true	7862021332454680428	142	176	698	856	1464	300	من سره ان يبسط الله له في رزقه و---ينسا--- في اثره فليصل ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمه -الاثر------- الاجل -سمي به-------- لانه يتبع العمر قال---------------- زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر	3257	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1716	false	2414390518327829623	210	298	1077	1509	1520	300	من سره ان يبسط الله له في رزقه وان ينسا له في اثره فليصل رحمه اخرجه البخاري وعند الترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم فان صلة الرحم محبة في الاهل مثراة في المال منساة في الاثر غريب الحديث ينسا في اثره نسا الله في اجله وانسا اي اخر والمنساة المفعلة منه والاثر ها هنا الاجل وسمي الاجل اثرا لانه تابع للحياة وسابقها قال كعب بن زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا تنتهي العين حتي ينتهي الاثر	1716	-4227373369512067488	141	221.5	108	432	32.63888931274414	24	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms03717	true	-8240959967475570228	4	96	21	511	1580	300	وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر وقد شرح هاذا الحديث ابن الاثير في النهاية وبين معانيه وذكر في اثناءه واما قوله الا اكلة الخضر فانه معل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقتصد وذالك ا--------------------ن الخضر ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تر- الماشية تكثر من اكلها ولا تستمريها فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها	3717	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1007	false	1914477253056748129	112	238	601	1284	1615	300	وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه مثل للمفرط الذي ياخذ الدنيا بغير حقها وذلك ان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حقها ويمنعها من حقها قد تعرض للهلاك في الاخرة لا بل في الدنيا واما مثل المقتصد فقوله الا اكلة الخضر وذلك ان الخضر ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من ا-------لتي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثر-من اكلها ولا تستمرءها فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصر في اخد الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها	1007	-4227373369512067488	365	679.5	296	800	45.625	61	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms03814	true	-720116852812640853	2	42	13	211	1629	300	ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء ليقاتلوا فيه ويفعلون ذالك سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي يجعلوه في جميع شهور السنة فلما كان تلك السنة كان قد عاد الي زمنه المخصوص به قبل	3814	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0110	false	-5408503182666210775	146	184	744	927	1540	300	ان العرب كانوا يءخرون المحرم الي صفر وهو النسء------------- ويفعلون ذ-لك سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر الي شهر حتي -جعلوه في جميع شهور السنة فلما كان تلك السنة كان قد عاد الي زمنه المخصوص به قبل	110	-4227373369512067488	183	345.0	145	198	92.42424011230469	36	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms03919	true	-8616374831488838819	198	222	1030	1183	1590	300	الخطابي قوله تسجر جهنم وبين قرني الشيطان وامثالها من الالفاظ الشرعية التي------- ينفرد الشارع بمعانيها ويجب علينا التصديق بها والوقوف عند الاقرار بصحتها------- والعمل	3919	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1261	false	-2406861371384539552	149	173	769	916	1532	300	الخطابي قوله تسجر جهنم وبين قرني الشيطان--------- من --الفاظ الشرع-- التي اكثرها ينفرد------- بمعانيها ويجب علينا التصديق بها والوقوف عند الاقرار بها وباحكامها والعمل	1261	-4227373369512067488	128	213.0	106	167	76.6467056274414	18	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms04034	true	-862128905476695329	75	140	405	728	1512	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ------------------------------------من منع صدقة فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا قال ابن الاثير قال الحربي هاكذا رواه بهز راوي هاذا الحديث و قد وهم و نص الح---------------------------------------------ربي غلط بهز--- في لفظ الرواية -انما الصواب وشطر ماله كعني اي --جعل ماله شطرين فيتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير الشطرين اي النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا	4034	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1037	false	-6468349156523260526	229	300	1147	1513	1513	300	صلي الله ع------ليه وسلم من اعطي زكاة ماله مءتجرا فله اجرها ومن منع---ها فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا ليس لال محمد منها شء اخرجه غريب------------------- الحديث من اعطاها مءتجرا يريد طالب الاجر فانا اخذوها وشطر ماله قال الحربي غلط الراوي في لفظ الرواية وانما ----هو وشطر ماله يعني انه يجعل ماله شطرين فيتخير عليه المصدق وياخذ الصدقة من خير الشطر-----------ين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا-	1037	-4227373369512067488	222	340.5	175	410	54.14634323120117	35	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms04034	true	-862128905476695329	266	298	1343	1504	1512	300	الشافعي ف--------------ي القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هاذا الحديث منسوخا	4034	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1038	false	-3103991042417375481	27	61	137	304	1502	300	الشافعي رحمه الله قال في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه------- لهذا الحديث وقال في الجديد لا تءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل ه-ذا الحديث منسوخا	1038	-4227373369512067488	150	275.5	119	175	85.71428680419922	27	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms04144	true	-8874940794437941339	96	155	508	803	1574	300	اي هيءته وصورة الامر -----كذا اي صفته فيكون المراد---- بما جاء في الحديث انه اتاه في احسن صفة ويجوز ان يعود المعني الي النبي صلي الله عليه وسلم----اتاني ربي وانا في احسن صورة وتجر---ي معاني الصورة كلها عليه ان شءت ظاهرها او هيءتها وصفتها-------------- فاما اطلاق ظاهر الصورة علي الله عز وجل فلا تعالي الله عن ذالك علوا كبيرا	4144	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2673	false	1982853951294647776	0	64	0	317	1587	300	اي هيءته وصورة الامر كذا وكذا اي صفته فيكون المراد بها بما جاء في الحديث انه اتاه في احسن صفة ويجوز ان يعود المعني الي النبي صلي الله عليه وسلم اي اتاني ربي وانا في احسن صورة ويجري في معاني الصورة كلها عليه ان شءت ظاهر الصورة والهيءة والحقيقة او الصفة فاما اطلاق ظاهر الصورة علي الله------- فلا تعالي الله عن ذ-لك علوا كبيرا	2673	-4227373369512067488	269	481.0	215	325	82.76923370361328	48	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms04161	true	-1574022232966746484	9	81	38	403	1522	300	بيع المضطر قال ابن الاثير وهاذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه قال وهاذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس للضرورة وهاذا سبيله في حق الدين والمروءة------- ان لا يبايع علي هاذا الوجه ولاكن يعان ويقرض ال-----------ي الميسرة او تشتري سلعته بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح-- ولم يفسخ	4161	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0218	false	7922878905891869860	6	62	27	308	1405	300	بيع المضطر علي------------------------- وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه وهذا-------------- فاس---------د وال-اخر ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس وه---------ذا سبيله من جهة ------المروءة والدين ان لا يبايع علي ه-ذا الوجه و-----يعان ويقرض ويمهل عليه الي الميسرة----------------------- فان عقد البيع----------- علي هذه الحالة جاز ولم يفسخ	218	-4227373369512067488	235	341.5	184	385	61.03895950317383	40	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms04168	true	-6189940263602082690	15	44	96	229	1640	300	ما علي الارض من نفس تموت -لها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولا تضافر الدنيا الا القتيل في سبيل الله فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري	4168	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2649	false	-506986415149699799	247	272	1184	1300	1433	300	ما علي الارض من نفس تموت ولها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولها----- الدنيا الا القتيل------------- فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري	2649	-4227373369512067488	113	203.0	88	134	84.32836151123047	23	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms04223	true	1315106942436819543	210	266	1129	1432	1627	300	ارادوا انت علي كبطن امي ا--ي كجماعها فكنوا بالظهر عن البطن ------------------------للمجاورة وقال وقيل ان اتيان المراة وظهرها الي السماء كان حراما عندهم وكان اهل المدينة يقولون اذا اتيت المراة ووجهها الي الارض جاء الولد احول فلقصد الرجل المط-ق منهم الي التغليظ في تحريم امراته عليه شبهها بالظهر ثم لم يقنع بذالك حتي جعلها كظهر امه	4223	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2086	false	-5284881097330724036	84	141	415	729	1494	300	ارادوا انت علي كبطن امي يعني كجماعها فكنوا------- عن البطن بالظهر لانه عمود البطن وللمجاورة----- وقيل--- اتيان المراة وظهرها الي السماء كان محرما عندهم وكان اهل المدينة يقولون اذا اتيت المراة ووجهها الي الارض جاء الولد احول فلقصد الرجل المطلق منهم الي التغليظ في تحريم امراته عليه شبهها بالظهر ثم لم يقنع بذ-لك حتي جعلها كظهر امه	2086	-4227373369512067488	283	518.5	230	330	85.75757598876953	48	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms04224	true	-1948490711519783125	1	32	4	171	1608	300	لانهم كانوا اذا ظاهروا--- المراة تجنبوها كما يتجنبون المطلقة ويحترزون منها فكان قوله ظاهر من امراته اي بعد واحترز منها كما قيل------------ الي من امراته لما ضمن معني التباعد----- عدي ب-من	4224	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2086	false	-5284881097330724036	146	180	751	934	1494	300	لانهم كانوا اذا ظاهروا من المراة تجنبوها كما يتجنبون المطلقة ويحترزون منها فكان قوله ظاهر من امراته اي -----احترز منها واستوحش منها ونظيره الي من امراته لما ضمن معني التباعد منها عدي ب من	2086	-4227373369512067488	155	271.0	126	188	82.44680786132812	24	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms04316	true	7933098626717856680	0	24	0	116	1594	300	جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم يريد به سجوده في التراب ولذلك قال في اخره------------------------ لاطان علي رقبته او لاعفرن وجهه في التراب	4316	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms3279	false	-4807835612166300963	7	30	31	145	1476	300	جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قيل نعم---------------------- قال واللات والعزي لو رايته يفعل ذلك لاطان---- رقبته او لاعفرن وجهه في التراب	3279	-4227373369512067488	76	110.0	59	140	54.28571319580078	15	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms04368	true	-6316428482230532776	5	40	21	211	1617	300	وهي من الرجل ما بين السرة والركبة ومن المراة الحرة جميع جسدها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف وم-ن الامة مثل الرجل وما يبدو منها في حال الخدمة كالراس والرقبة------------- والساعد فليس بعورة	4368	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1355	false	5624425992649801184	258	295	1231	1435	1454	300	وهي من الرجل ما بين السرة والركبة ومن المراة الحرة جميع جسدها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها وجهان ومن الامة مثل الرجل وما يبدو منها في حال الخدمة كالراس والرقبة واطراف الساق والساعد فليس بعورة	1355	-4227373369512067488	183	360.0	149	204	89.70587921142578	32	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms04430	true	9076562218608320104	156	204	777	1038	1538	300	تجعلوني كغمر الراكب صلوا علي اول الدعاء واوسطه واخره قال ابن الاثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغمر هو القعب الصغير اراد--- ان الراكب يحمل رحله وازواده ويترك قعبه الي اخر ترحاله ثم يعلقه---- علي رحله--------------- كالعلاوة فليس عنده بمهم فنهاه-----------------------------م ان يجعلوا الصلاة عليه كالغمر الذي لا يقدم في المهام ويجعل تبعا	4430	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0860	false	-1092680531692460786	133	211	643	1064	1491	300	تجعلوني كغمر الراكب صلوا علي اول الدعاء واوسطه واخره هذه الرواية ذكرها رزين واخرجه الترمذي موقوفا علي عمر وقال في اخره حتي تصلي علي نبيك صلي الله عليه وسلم غريب الحديث كغمر الراكب الغمر القدح--- الصغير والمعني ان الراكب يحمل رحله وازواده ويترك قعبه الي اخر ترحاله ثم يعلقه اما علي اخرة الرحل او نحوها كالعلاوة فليس عنده بمهم فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعلوا الصلاة عليه كالغمر الذي لا يقدم في المهام فيجعل تبعا	860	-4227373369512067488	233	400.0	187	424	54.95283126831055	38	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms04543	true	2809772751980688317	134	168	701	885	1591	300	سورة النساء القصري بعد الطو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي تريد سور-----------------------------ة الطلاق والطولي سورة البقرة لان عدة الوفاة ------------في البقرة اربعة اشهر وعشر -وفي سورة الطلاق وضع الحمل وهو قوله عز وجل واول-ت الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	4543	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2142	false	4053012423447749672	40	162	196	836	1502	300	سورة النساء القصري بعد الطولي وله في اخري عن علقمة بن قيس ان ابن مسعود قال من شاء لاعنته ما نزلت واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الا بعد اية المتوفي عنها زوجها اذا وضعت المتوفي عنها زوجها فقد حلت وله في اخري عن عبد الله ان سورة النساء القصري نزلت بعد البقرة وفي رواية ابي داود مختصرا قال من شاء لاعنته لانزلت سورة النساء القصري بعد الاربعة اشهر وعشرا غريب الحديث عظم الانصار اي جماعة كثيرة منهم يقال دخل في عظم الناس اي معظهم لجري الجراة الاقدام علي الشء سورة النساء القصري القصري هي سورة الطلاق والطولي سورة البقرة لان عدة المتوفي عنها زوجها في البقرة اربعة اشهر وعشرا وفي سورة الطلاق وضع الحمل ب---قوله------- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	2142	-4227373369512067488	163	283.0	134	650	25.076923370361328	24	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms04598	true	-8410228831523932691	0	33	0	172	1612	300	قال كنا نفرح بيوم الجمعة و-----------كانت عجوز لنا تبعث----- الي بضاع--------------------------ة فتاخذ من اصول السلق فتطرحه في --قدر و-تكركر----- حبات من شعير فكنا -----------------------------------------------------------------------------------اذا صلينا------- انصرفنا ا------ليها فتقدمه الينا فنفرح بيوم الجمعة من	4598	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2014	false	8638804000385708109	152	217	753	1066	1472	300	قال كنا نفرح بيوم الجمعة قلت ولم قال كانت----- لنا عجور ترسل الي بضاعة قال ابن سلمة نخل بالمدينة فتاخذ من اصول السلق فتطرحه في القدر و تكركر عليه حبات من شعير زاد في رواية والله ما فيه شحم ولا ودك وفي اخري لا اعلم الا انه قال ليس فيه شحم ولا ودك فاذا صلينا الجمعة انصرفنا فنسلم عليها فتقدمه الينا فنفرح بيوم الجمعة من	2014	-4227373369512067488	156	226.5	125	318	49.056602478027344	23	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms04613	true	3157519548159630635	141	195	731	1016	1581	300	لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال ابو منصور في قوله كفارا قولان احدهما لابسين السلاح متهيءين للقتال كانه اراد بذلك النهي عن الحرب او معناه لا تكفروا الناس فتكفروا كما يفعل- الخوارج اذا استعرضوا الناس فكفروهم وهو كقوله صلي الله عليه وسل----------م من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما	4613	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0110	false	-5408503182666210775	248	298	1258	1525	1540	300	لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال الهروي قال الازهري فيه- قولان احدهما لابسين السلاح يقال كفر فوق درعه اذا لبس فوقها ثوبا والثاني انه يكفر الناس فيكفر------------ كما تفعله الخوارج اذا استعرضوا الناس وذلك------- كقو---------له عليه الصلاة والسلام من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما	110	-4227373369512067488	168	262.5	132	296	56.75675582885742	28	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms04702	true	1122034515021724490	94	189	458	927	1507	300	احاديث النذر ذكر النهي عنه و---------هو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم---------- وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضررا ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	4702	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms3358	false	3592910587088553773	175	268	849	1305	1439	300	الحديث---------- النهي عن النذر انما هو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم الوفاء به وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرصا ولا يرد قضاء ف----لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او يصرف-- به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا فعلتم ذلك------------ فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	3358	-4227373369512067488	425	787.5	337	488	87.09016418457031	81	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms04793	true	-1865695123206725764	0	85	0	423	1583	300	يقال وترته اذا نقصته فكانك جعلته وترا بعد ان كان كثيرا وقيل هو من- الوتر الجناية التي يجنيها الرجل علي غيره- من قتل او نهب او سبي---- فشبه ما يلحق من فات------ته صلاة------ بمن قتل حميمه او سلب اهله وماله ويروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب--------- جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيهما مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع ------لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فم-----------ن رد النقص الي الرجل نصب-------هما ومن رده الي الاهل	4793	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1234	false	7204568981529981095	70	153	328	754	1464	300	يقال وترته اذا نقصته اي نقص اهله وماله---------------- وقيل ان اصل الوتر الجناية التي يجنيها الرجل علي الرجل من قتله حميمه واخذه ماله فشبه ما يلحق هذا الذي تفوته صلاة العصر بمن قتل حميمه واخذ ماله و-------------------------------من نصب لام اهله جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيه-ا مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع اللام لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون واختصاره ان من رد النقص الي الاهل والمال رفعهما ومن رده الي الرجل	1234	-4227373369512067488	318	490.5	250	474	67.08860778808594	52	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms04793	true	-1865695123206725764	1	85	5	423	1583	300	وترته اذا نقصته فكانك جعلته وترا بعد ان كان كثيرا وقيل هو من الوتر الجناية التي يجنيها الرجل علي غيره من قتل او نهب او سبي---- فشبه ما يلحق من فاتته ص------------لاة بمن قتل حميمه او سلب---------------- اهله وماله ويروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب--- جعله-- مفعولا ثانيا ل-وتر واضمر فيهما مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع ---لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فم--------------------ن رد النقص الي الرجل نصب-----------هما ومن رده الي الاهل	4793	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2720	false	-883499565638192197	211	290	1054	1470	1511	300	وترته اذا نقصته---------------------------------- وقيل اصله------- الجناية التي يجنيها الرجل علي غيره من قتله قريبه واخذه ماله فشبه ما يلحق هذا الذي تفوته هذه الصلاة بمن قتل قريبه واخذ ماله هذا اذا رفعت اهله وماله و-----------------------من نصبهما جعلهما مفعولا ثانيا ل وتر واضمر فيه-ا مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفعهما لم يضمر واقام الاهل مقام الفاعل--------- لانهم المصابون الماخوذون واختصار هذا القول ان من رد النقص الي الاهل والي المال رفعهما ومن رده الي الرجل	2720	-4227373369512067488	294	447.5	232	490	60.0	46	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms04928	true	-5704102737790995763	57	90	311	478	1551	300	الجاءزة ان يعطي الرجل الرجل ماء و--يجيزه ليذهب لوجهه فيقول الرجل اذا ورد ماء لقيم الماء اجزني ماء اي اعطني ماء حتي اذهب لوجهي واجوز عنك ثم كثر هذا حتي سموا العطية جاءزة	4928	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1613	false	2148361956623120876	131	162	618	772	1446	300	الجاءزة ان يعطي الرجل الرجل ماء او يجيزه ليذهب لوجهه -يقول الرجل اذا ورد ماء لقيم الماء اجزني ماء اي اعطني ماء حتي اذهب لوجهي---------- ثم كثر ----حتي سموا الغبطة جاءزة	1613	-4227373369512067488	148	265.5	118	169	87.57396697998047	27	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms04928	true	-5704102737790995763	201	244	1052	1246	1551	300	له في اليوم الاول بما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة فما كان بعد ذلك فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك	4928	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1825	false	-4467373869745693344	119	157	604	776	1483	300	له في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني ما كان بحضرت--ه ولا يزيد علي عادته فاذا جاوز الثلاث------------------- فما كان بعد ذلك فهو صدقة -معروف ان شاء فعل وان شاء ترك	1825	-4227373369512067488	146	257.0	112	194	75.25772857666016	30	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms04928	true	-5704102737790995763	58	90	319	478	1551	300	ان يعطي الرجل الرجل ماء ويجيزه ليذهب ل--وجهه ف---------يقول الرجل اذا ورد --ماء لقيم الماء اجزني ماء اي اعطني ماء حتي اذهب لوجهي واجوز عنك ثم كثر هذا حتي ------------------سموا العطية جاءزة	4928	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2574	false	2604650815539465263	233	271	1216	1406	1537	300	ان يعطي الرجل الرجل ماء ويعيره ليذهب في وجهه الذي يريد يقول الرجل اذا ورد الماء لقيم الماء اجزني ماء اي اعطني ماء حتي اذهب لوجهي واجوز عنك ثم كثر هذا حتي استعمل في العطاء فسموا العطية جاءزة	2574	-4227373369512067488	155	272.5	123	190	81.57894897460938	27	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms05136	true	6552658793044949950	22	68	121	321	1554	300	صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه ياتي عليك- اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن -كان به برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان شء---ت ان يستغفر لك فافعل	5136	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2519	false	-498259428073522433	235	278	1064	1256	1360	300	صلي الله عليه وسلم يقول------------- ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن وكان به برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان استطعت ان يستغفر لك فافعل	2519	-4227373369512067488	181	330.5	138	205	88.29268646240234	39	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms05136	true	6552658793044949950	22	68	121	321	1554	300	صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه ياتي عليك- اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان شء---ت ان يستغفر لك فافعل	5136	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2520	false	-4502858121506834389	27	70	129	320	1495	300	صلي الله عليه وسلم يقول------------- ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان استطعت ان يستغفر لك فافعل	2520	-4227373369512067488	181	335.5	138	204	88.7254867553711	40	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms05490	true	-316906612772069043	102	124	501	617	1573	300	تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس باليد--------- قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير نافذ	5490	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0216	false	-2056382971177635236	152	176	779	904	1534	300	تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس بالليل في ظلمة قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير نافذ	216	-4227373369512067488	114	217.0	92	125	91.19999694824219	21	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms05893	true	2817536822641568851	159	182	795	901	1498	300	من اعتق شقصا من مملوك فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي غير مشقوق عليه	5893	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2121	false	6448706283160744871	22	45	96	202	1438	300	من اعتق شقصا من مملوك فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي غير مشقوق عليه	2121	-4227373369512067488	106	212.0	83	106	100.0	23	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms05948	true	6875222157995185142	36	106	183	527	1578	300	عوف بن مالك الاشجعي رضي لله تعالي عنه عن------ النبي صلي الله عليه وسلم انه ق-------------------------ال اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ فيكن كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل منه- دينارا فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من بيوت العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا	5948	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2919	false	4054257449961656733	184	258	1019	1376	1610	300	عوف بن مالك-------- رضي الله----- عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة ادم فقال اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل ماءة دينار- فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من----- العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا	2919	-4227373369512067488	312	566.0	246	376	82.97872161865234	60	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms06110	true	8038245628670234145	42	95	225	518	1560	300	خشب- يوضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يلقي عليه اطراف الخشب القصار والحديث جاء ف سنن ابي داوود بالضاد المع----------------جمة وشرحه---------------------------------------------------------------------------------- الخطاب------------------------------------------------------ي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة قال وقال الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري-------------------------------------------------- هو العرض بالصاد المهملة قا------------ل وقد روي بالضاد المعجمة ل----انه يوضع علي البيت عرضا	6110	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1140	false	-7887899316910385838	187	276	963	1451	1567	300	خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يلقي عليه اطراف الخشب الصغار يقال عرصت البيت تعريصا قال والمحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد والسين قال وجاء به ابو عبيد بالسين وهذا القول من الهروي يدل علي ان الذي اراد الخطبي الصاد المهملة لان تفسيره مثل الهروي والذي ذكره الازهري في كتابه مثل ما ذكره الهروي عنه اخذه لانه صاحبه وقا------------------------ل الزمخشري العرص الجاءز الذي يوضع عليه اطراف العوارض والجاءز هو الخشبة التي تعمل معترضة في البيت قال وقد روي بالضاد المعجمة قيل لانه يوضع علي البيت عرضا	1140	-4227373369512067488	157	222.0	125	512	30.6640625	21	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms06123	true	-7939839054678016469	115	221	584	1090	1480	300	ومنه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الاسيفع حين خطب فقال الا ----------------ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال له سابق الحاج -----------فادان معرضا وتمامه في س ف ع وهو قوله فاصبح قد رين به فمن كان له عليه دين فليغد-- بالغداة فلنقسم ماله بينهم بالحصص اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معترضا-------- لكل من يقرضه قاله شمر قال والعرب تقول عرض لي الشء واعرض وتعرض واعترض بمعني واحد وانكره ابن قتيبة وقال لم نجد اعرض بمعني اعترض في كلام العرب او معرضا عمن يقول له لا تستدن فلا يقبل منه من اعرض عن الشء اذا ولاه ظهره قاله ابن الاثير قيل اراد معرضا عن الاداء	6123	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0479	false	-614824756003081961	0	116	0	602	1490	300	امره الي عمر بن الخطا--------------------------------ب فقال اما بعد ايها الناس فان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته -ان يقال س----بق الحاج الا وانه قد ادان معرضا------------------------- فاصبح قد-رين به فمن كان له عليه دين فلياتنا بالغداة --نقسم ماله بين غرماءه واياكم والدين فان اوله هم واخره حرب اخرجه الموطا غريب الحديث الرواحل جمع راحلة يعني الابل اسيفع تصغير اسفع والسفعة في اللون السواد قدادان ادنت الرجل وداينته اذا بعت منه باجل وادنت منه اذا اشتريت منه الي اجل معرضا المعرض هاهنا بمعني المعترض اي اعترض لكل من يقرضه يقا--------------------ل عرض لي الشء واعرض وتعرض واعترض بمعني واحد وقيل معناه ادان معر-----------------------------------------------ضا عمن يقول له لا تستدن فلا يقبل وقيل معناه اخذ الدين معر--------------------------------------ضا عن الاداء	479	-4227373369512067488	272	388.5	213	772	35.23316192626953	44	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms06157	true	-1560260932581175404	16	47	78	233	1512	300	ان اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة احسن عبادة ربه واطاعه في السر وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع وكان رزقه كفافا فصبر علي ذلك	6157	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2782	false	381455655743328514	212	243	1073	1227	1512	300	ان اغبط اولياءي عندي -مءمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة احسن عبادة ربه واطاعه في السر وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع وكان رزقه كفافا فصبر علي ذلك	2782	-4227373369512067488	154	303.0	123	155	99.3548355102539	30	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	71	114	352	564	1529	300	ترمي بالبعرة علي راس الحول ومعني الرمي بالبعرة ان المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه----------------------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتة بدابة-------- شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	6174	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2160	false	4021375559030418539	4	52	20	249	1456	300	ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت------- المراة----- اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به- فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	2160	-4227373369512067488	184	318.5	144	242	76.0330581665039	34	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	112	153	554	759	1529	300	فترمي بها وقال ابن مسلم سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت -------------لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا -------ثم تخرج بعد------- الحول باقبح منظر ثم تفتض--------------------------- بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد	6174	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2161	false	-297591095170040146	222	270	1132	1374	1555	300	فتفتض به --قال القتيبي- سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تمس طيبا ولا تغتسل ول------------ا تقلم ظفرا ولا تقرب شيءا من امور التنظيف ثم تخرج بعد انقضاء الحول باقبح منظر --فتفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد	2161	-4227373369512067488	161	246.5	129	259	62.16216278076172	23	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms06330	true	2984145830284690535	0	47	0	247	1631	300	يكون عليهم فيها الا شاة واحدة -------------قال واما تفريق ال------------مجتمع فا--------ن يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في ماليهما شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد------ الا شاة واحدة قا---------------------------------------------------ل الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال	6330	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1042	false	-7638903652073065305	238	300	1232	1540	1540	300	يكون عليهم فيها الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون --------------لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون ثلاث------------- شياه فاذا اظلهم- المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهي عن ذلك قال فهذا الذي سمعت في ذلك وقال الخطابي قال الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال-	1042	-4227373369512067488	199	295.5	159	337	59.050445556640625	33	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms06330	true	2984145830284690535	248	300	1340	1631	1631	300	بينهما هو--- ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي الشريك لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان-	6330	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1043	false	568555063140917949	33	85	181	474	1584	300	بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مشترك فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعه- علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه- لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان	1043	-4227373369512067488	273	510.5	223	295	92.54237365722656	45	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms06330	true	2984145830284690535	47	73	247	377	1631	300	والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق	6330	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1043	false	568555063140917949	0	26	0	130	1584	300	والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق	1043	-4227373369512067488	130	260.0	104	130	100.0	26	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms06331	true	116987074035559244	0	40	0	195	1561	300	الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يضمن له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة وفي----------------------------- التراجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من يقول به	6331	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1043	false	568555063140917949	85	164	474	864	1584	300	الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة وذلك معني قوله بالسوية ومن انواع التراجع ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون ثم عرف كل واحد منهما عين ماله فياخذ المصدق من نصيب احدهما شاة فيرجع الماخوذ من ماله علي شريكه بقيمة نصف شاة وفي ذلك دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من يقول به	1043	-4227373369512067488	190	351.0	150	390	48.71794891357422	37	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms06413	true	93297915617442072	102	136	524	699	1575	300	في بيع هو---------------------- كقولك بعتك هذا الثوب نقدا بدينار ونسيءة بدينارين وهو كالبيعين في بيعة ولا فرق عند اكثر الفقهاء في عقد البيع بين شرط واحد او شرطين--------------------------------------- وفرق بينهما احمد عملا بظاهر الحديث	6413	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0222	false	7801845647893169257	179	217	857	1053	1469	300	في بيع هو بمنزلة بيعتين في بيعة كقولك بعتك هذا الثوب نقدا بدينار ونسيءة بدينارين قال الخطابي ----------لا فرق------------------------------ بين شرط واحد او شرطين او ثلاثة في عقد البيع عند اكثر الفقهاء وفرق بينهما احمد عملا بظاهر الحديث	222	-4227373369512067488	125	196.0	100	236	52.966102600097656	21	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms06466	true	-7773445384761276950	29	128	170	677	1575	300	يقال ----------------تعوطت الناقة اذا حمل عليها الفحل فلم تحمل وفي الصحاح وقي الحديث انه بعث مصدقا فاتي بشاة شافع فلم ياخذها وقال اءتني بمعتاط والشافع التي معها ولدها قلت وفي حديث الزكاة فاعمد الي عناق معتاط قال ابن الاثير المعتاط من الغنم التي امتنعت من الحبل لسمنها وكثرة شحمها وهي في الابل التي لا تحمل سنوات من غير عقر------------------------------------------- والذي--- جاء في---- الحديث---- ان المعتاط التي لم تلد وقد حان ولادها وكان------------------------------------------------------------------------------- المراد بالولاد الحمل اي ا----------------نها لم تحمل وقد حان ان تحمل وذلك----------------------------------------------------------------- من حيث وعرفة سنه----------------------------------ا وانها قد قاربت السن التي يحمل مثلها فيها ف--------سمي الحبل بالولادة	6466	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1052	false	-8656646144674867293	89	205	488	1043	1531	300	يقال عيط وعوط وعوطط وتعوطت------- اذا حمل عليها الفحل فلم تحمل ويقال للناقة التي لم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل سنوات من غير عقر اعتاطت قال وربما كان اعتياطها من قبل شحمها والذي قد جاء في لفظ الحديث قال ان المعتاط التي لم تلد وقد حان ولادها هكذا اخرجه ابو داود والنساءي وهذا بخلاف ما سبق تفسيره في اللغة اللهم الا ان يقال ان المراد بقوله التي لم تلد وقد حان ولادها انها لم تحمل وقد حان ان تحمل وفيه بعد لا بل احالة فانه من اين يعلم انها قد حان ان تحمل الا ان يكون من حيث معرفة السن وانها قد كانت صغيرة لا يحمل مثلها وانها قد قاربت السن التي يحمل مثلها فيها فيكون قد سمي الحمل بالولادة	1052	-4227373369512067488	235	309.5	184	779	30.166881561279297	37	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms06504	true	-5346948018398300546	121	183	634	940	1564	300	انه مثل جبل احد قلت يشير الي حديث------- من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين -------رواه ابو----------------------------------------------------------------------------------- هريرة رضي الله عنه فبلغ ذلك ابن عمر رضي الله عنه فقال لقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر------ ابو هريرة فبلغ ذلك عاءشة رضي الله عنها فصدقت ابا هريرة فقال --------لقد فرطنا في قراريط كثيرة	6504	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2620	false	4696044231147708081	83	181	415	898	1486	300	عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين زاد في رواية قال ابن شهاب قال سالم بن عبد الله وكان ابن عمر يصلي عليها ثم ينصرف فلما بلغه حديث ابي هريرة --------------------------------------------قال لقد ضيعنا قراريط كثيرة وفي رواية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تبع جنازة فله قيراط من الاجر فقال ابن عمر اكثر علينا ابو هريرة فبعث الي عاءشة فسال-------ها فصدقت ابا هريرة فقال ابن عمر لقد فرطنا في قراريط كثيرة	2620	-4227373369512067488	216	352.0	171	534	40.449440002441406	33	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms06511	true	3531594761517679933	108	162	583	872	1633	300	ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتي تنزل الروم بالاعماق او بدابق فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار اهل الارض يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا- نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم	6511	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2904	false	2208831224686454576	247	300	1330	1617	1617	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال لا-تقوم الساعة حتي تنزل الروم بالاعماق او بدابق فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار اهل الارض يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بي-نا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله كيف نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم-	2904	-4227373369512067488	274	508.5	223	294	93.19728088378906	49	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms06511	true	3531594761517679933	162	238	872	1280	1633	300	ثلث هم افضل الشهداء عند الله ويف-تح الثلث لا يفتنون ابدا فيفتتحون قسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوف-هم بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح ق-------د خلفكم في اه-ليكم فيخرجون وذلك باطل فاذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف اذ- اقيمت الصلاة فينزل عيسي ابن مريم فامهم فاذا راه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لانذ-اب حتي يهلك ولكن يقتله نبي الله بيده------------ فيريهم دمه في حربته	6511	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2905	false	1100788838355522109	7	83	35	453	1592	300	ثلث-هم افضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون ابدا فيفتتحون قسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفههم بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح الدجال فد خلفكم في اهاليكم فيخرجون وذلك باطل فاذا جاءوا الشام خرج فبينا--هم يعدون القتال يسوون صفوفهم اذا اقيمت الصلاة فينزل عيسي -بن مريم فامهم فاذا راه عدو الله ذاب كما يذوب ------في الماء فلو تركه لا نزاب حتي يهلك ولكن يقتله ا----لله بيده يعني المسيح فيريهم دمه في حربته	2905	-4227373369512067488	383	688.0	311	432	88.65740966796875	62	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms06673	true	-7593385386442444635	165	300	843	1450	1450	300	فما كان في خلاف ما امر الله ب-------ه فهو في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال- موجود- كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو م-----ن الافعال المحمودة-------------------------- ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان----- النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورس-له قال ومن هذا النوع قول عمر---------- رضي الله تعالي عنه----------------- نعمت البدعة هذه لما كانت من افعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها-------- لان النبي صلي الله عليه-	6673	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0116	false	6059744406847494392	129	276	677	1348	1474	300	فان كان في خلاف ما امر الله به ورسوله فهو في حيز الذم والانكار وان كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وان لم يكن--- مثاله موجودا كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهذا فعل من الاعمال المحمودة لم يكن الفاعل قد سبق اليه ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسوله ويعضد ذلك-------- قول عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه في صلاة التراويح نعمت البدعة هذه لما كانت من افعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها وهي وان كان النبي صلي الله عليه	116	-4227373369512067488	566	1005.5	438	689	82.14804077148438	111	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms06674	true	-4310573970583735894	261	290	1322	1472	1519	300	ابدعت اي --------انقطعت عن السير بكلال او ظلع كانه جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه من مادة السير ابداعا اي انشاء امر خارج عما اعتيد منها وقال اللحياني يقال	6674	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0698	false	-2413870145453554117	43	73	233	385	1502	300	ابدعت الناقة اذا انقطعت عن السير بكلال او ظلع----- جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه من عادة السير ابداعا اي انشاء امر خارج عما اعتيد منها ولا تاكل منها قال -	698	-4227373369512067488	128	234.5	103	158	81.01265716552734	22	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms06692	true	-6036131158205745581	0	34	0	173	1572	300	قدرت بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع قال وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كانت عليه فقال لا ورايت فيها ماء متغير اللون	6692	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1826	false	-7296830981748577915	263	296	1326	1495	1525	300	قدرت بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع---- وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كانت عليه فقال لا ورايت فيها ماء متغير اللون	1826	-4227373369512067488	169	331.5	136	173	97.68785858154297	33	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms06694	true	-2918272509023116807	7	35	38	185	1632	300	كان الرجل منهم يقول لامته او امراته------------------ ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزل------ها فلا يمسها حتي يتبين حملها من ذلك الرجل----------------------------------------------------- وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	6694	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms3318	false	3060431898182061146	40	80	203	414	1561	300	كان الرجل----- يقول ل--------امراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها فلا يمسها حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	3318	-4227373369512067488	134	219.5	109	224	59.82143020629883	22	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms06706	true	-1971614673807579113	207	262	1021	1304	1508	300	اذا كان المتعاقدان في مجلس العقد فط-----لب السلعة باكثر من الثمن ليرغب الباءع في فسخ العقد ف----------------------------هو محرم لانه اضرار بالغير ولكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه الثاني ان يرغب المشتري في الفسخ بعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او مثلها بدون ذلك الثمن فانه مثل الاول في النهي	6706	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0206	false	-5076792593614998840	166	227	870	1180	1561	300	اذا كان المتعاقدان في مجلس العقد فطلب طالب السلعة باكثر من الثمن ليرغب الباءع في فسخ العقد فهذا هو البيع علي بيع الغير وهو محرم لانه اضرار بالغير ولكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه وكذلك اذا رغ-ب المشتري في الفسخ بعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او مثلها بدون ذلك الثمن فانه مثله ف-----ي النهي	206	-4227373369512067488	263	500.0	211	316	83.22785186767578	48	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms06723	true	1035069596315779529	141	171	762	921	1598	300	قال حين صام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال----------------------------- فاذا كان العام القابل صمنا----------- اليوم التاسع	6723	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1638	false	4653109704812866089	234	273	1143	1342	1474	300	قال حين صام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام القابل ان شاء الله صمت اليوم التاسع	1638	-4227373369512067488	155	285.5	125	199	77.88945007324219	28	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms06876	true	2852817343803974406	136	181	745	1006	1675	300	بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون----- ومالهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان لكل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد	6876	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1043	false	568555063140917949	33	79	181	445	1584	300	بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مشترك فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعه- علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان -كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد	1043	-4227373369512067488	256	492.0	211	266	96.2406005859375	41	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms06898	true	-5472276220202744058	149	192	774	998	1558	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في غزاة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي وسقطت اظفاري فكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب ال---خرق علي ارجلنا	6898	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2225	false	6649882394643344228	156	201	748	979	1461	300	ابو موسي الاشعري رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي وسقطت اظفاري فكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب من الخرق علي ارجلنا	2225	-4227373369512067488	216	419.0	173	231	93.5064926147461	40	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms06928	true	-8797116818391527765	5	81	31	405	1532	300	بينا -راع في غنمه عدا عليه الذءب فاخذ منها شاة فطلبه الراعي حتي استنقذها منه فالتفت اليه الذءب فقال له من لها يوم السبع اي من لها يوم القيامة هكذا فسره ابن الاعرابي ونقله الصاغاني وصاحب اللسان ويعكر علي هذا وفي بعض النسخ او يعكر علي هذا اي التاويل بقية قول الذءب وهو بقية الحديث بعد قوله من لها يوم السبع يوم لا يكون لها ونص الحديث يوم ليس لها راع غيري فقال الناس سبحان الله	6928	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2392	false	-980899154008107810	145	176	680	832	1433	300	بينما راع في غنمه عدا الذ-----ءب فاخذ منها شاة فطلبها------ حتي استنقذها منه فالتفت اليه الذءب فقال له من لها يوم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع ي---------------------------وم ليس لها راع غيري فقال الناس سبحان الله	2392	-4227373369512067488	146	273.5	116	375	38.93333435058594	26	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms06928	true	-8797116818391527765	62	139	318	705	1532	300	من لها يوم السبع ي-------------------------------وم لا يكون لها ونص الحديث يوم ليس لها راع غيري فقال الناس سبحان الله ذءب يتكلم والذءب لا يكون را----عيا يوم القيامة وهو اعتراض قوي علي ابن الاعرابي او اراد من ----------------------------------------لها عند الفتن حين تترك-------- سدي بلا راع----- نهبة للس--------باع فجعل السبع لها راعيا بطريق التجوز اذ هو منفرد بها ي-كون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس منها ---------مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع	6928	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2393	false	8022611899242313324	114	194	585	1006	1523	300	من لها يوم القيامة وهذا التاويل يفسد بقول الذءب يوم لا راعي لها--------------------------- غيري --------------------------------والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل السبع الشدة والذعر يقال سبعت الاسد اذا ذعرته والمعني من لها يوم الفزع وقيل من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا------------- اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها انعامهم ومواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع	2393	-4227373369512067488	255	372.5	201	493	51.72413635253906	41	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms06952	true	472114449459899400	97	127	503	654	1558	300	الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سابق الحاج او قال سبق الحاج ف-----------ادان معرضا فاصبح قد رين به فمن كان له عليه دين فليغد-- بالغداة فلنقسم ماله	6952	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0479	false	-614824756003081961	11	39	51	193	1490	300	الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته -ان يق------------------ال سبق الحاج الا وانه قد ادان معرضا فاصبح قد-رين به فمن كان له عليه دين فلياتنا بالغداة --نقسم ماله	479	-4227373369512067488	126	215.0	101	164	76.82926940917969	21	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms06999	true	-6192247780660511997	42	96	200	463	1517	300	الله عنه قال كنت في غنم لي---- فجاء-- رجلان علي بعير فقالا--- انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لتءدي صدقة غنمك فقلت ما علي فيها فقالا شاة فاعمد- الي شاة قد عرفت مكانها ممتلءة محضا وشحما فاخرجتها فق-------الا هذه شاة --شافع وقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناخذ شافعا	6999	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1051	false	-8349183397530385849	149	206	712	996	1485	300	الله عليه وسلم-- في غنم لي قال فجاءني رجلان علي بعير فقالا لي انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك لتءدي صدقة غنمك فقلت ما علي فيها فقالا شاة ف-عمدت الي شاة قد عرفت مكانها ممتلءة محضا وشحما فاخرجتها اليهما فقالا هذه شاة الشافع وقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناخذ شافعا	1051	-4227373369512067488	250	446.5	198	287	87.10801696777344	44	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms07025	true	1297819554493089384	248	286	1309	1519	1605	300	وهذا من الالفاظ التي نقلها اللغويون م----------------ن وضعها ل---------ضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع------- الرجال	7025	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2306	false	-4097394112274457547	211	256	1084	1322	1529	300	وهذا من الالفاظ التي نقلها النبي صلي الله عليه وسلم عن وضعها في اللغة بضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام كانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان ---صرعة كما- يصرع الصرعة الرجال	2306	-4227373369512067488	193	343.5	156	242	79.75206756591797	31	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms07076	true	1753335444533215559	122	143	674	782	1602	300	المراة خلقت من ضلع وان اعوج ما في الضلع اعلاها فان ذهبت تقيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كسرتها وان استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج	7076	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1722	false	-7989453788943839771	214	298	1068	1515	1526	300	المراة خلقت من ضلع وان اعوج ما في الضلع اعلاه- فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء واول حديث البخاري من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يءذ جاره واستوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع وذكر نحوه وفي رواية لمسلم في اوله من كان يءمن بالله واليوم الاخر فاذا شهد امرا فليتكلم بخير او ليسكت واستوصوا بالنساء الحديث وللبخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المراة كالضلع ان اقمتها كسرتها وان استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج	1722	-4227373369512067488	107	200.0	86	448	23.883928298950195	19	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms07090	true	-2699368165137068282	203	224	1086	1196	1585	300	----اختمه بامين فان امين مثل الطابع علي الصحيفة اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخاتم يريد انه يختم عليها وترفع----- كما يفعل الانسان بما يعز عليه	7090	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0861	false	-6449645635582085564	21	122	112	608	1443	300	قال اختمه بامين فان امين مثل الطابع علي الصحيفة قال ابو زهير اخبركم عن ذلك خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فاتينا علي رجل قد الح في المسالة فوقف رسول الله يستمع منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوجب ان ختم فقال رجل من القوم باي شء يختم يا رسول الله قال بامين فانه ان ختم بامين فقد اوجب فانصرف الرجل الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فاتي الرجل فقال يا فلان اختم بامين وابشر اخرجه ابو داود غريب الحديث الطابع الخاتم يريد انه يختم عليها وترفع تدخر كما يفعل الانسان بما يعز عليه	861	-4227373369512067488	108	188.0	87	496	21.774192810058594	18	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms07209	true	-8603866186130076690	202	236	1081	1254	1571	300	بالتاء المثناة الفوقية كما تقدم قال الخطابي سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه لي علي شء واحد----------- فان كانت الرواية--------- بالنون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت به وهو رفعه	7209	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1267	false	215046573087622411	126	158	626	790	1507	300	بالباء المفتوحة---------------- قال وقد---- سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه--- علي--- واحد من الوجهين فان كانت الرواية في القنع بالنون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت--- وهو رفعه	1267	-4227373369512067488	135	208.5	107	193	69.94818878173828	23	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms07239	true	7220164003990234383	32	88	172	448	1549	300	الحديث لا يلسع المءمن من جحر مرتين ويروي لا يلدغ واللسع واللدغ سواء وهو علي المثل قال الخطابي -روي بضم العي-ن وكسرها فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من جهة الغفلة فيخدع مرة بعد مرة -وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والمراد به الخداع في امر الدين لا	7239	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms3436	false	-4581366928931222420	254	300	1245	1473	1473	300	الحديث لا يلدغ المءمن من جحر مرتين----------------------------------------------- قال الخطابي يروي بضم الغيبن وك-رها فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن هو الكيس -لحازم الذي لا يءتي من جهة الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن بذلك ولا-يشعر به والمراد به الخداع في امر الدين لا-	3436	-4227373369512067488	217	385.0	173	279	77.77777862548828	39	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms07239	true	7220164003990234383	84	126	432	636	1549	300	في امر الدين لا امر الدنيا واما-------- بالكسر فعلي وجه النهي اي لا -يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به ولكن يكون فطنا حذرا وهذا التاويل اصلح لان يكون لامر الدين والدنيا معا	7239	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms3437	false	-5549640653399903674	0	37	0	194	1454	300	في امر الدين-------------ا واما الرواية بالكسر فعلي وجه النهي يقول لايخدعن المءمن ولا-يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به وليك----ن فطنا حذرا وهذا التاويل يصلح -ان يكون لامر الدين والدنيا معا	3437	-4227373369512067488	177	312.5	142	213	83.09859466552734	31	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms07515	true	5069964390975057691	103	134	517	674	1520	300	ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا اناس يقرءون القران ويتقعرون العل--------------م وانهم يزعمون ان لا قدر -ان الامر انف -قال اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني---- منهم برء وانهم براء مني	7515	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0084	false	-528638624995598261	6	40	30	202	1513	300	ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا اناس يقرءون القران ويتقفرون العلم وذكر من شانهم وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف فقال اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم انه-----م براء مني	84	-4227373369512067488	148	271.5	118	177	83.6158218383789	24	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms07567	true	1660307514257128086	64	125	312	608	1520	300	علي سبع لغات من لغات العرب قال وليس معناه ان يكون في الحرف الو-احد سبعة اوجه هذا لم يسمع به زاد غير ابي عبيد وان جاء علي سبعة او عشرة او اكثر نحو ملك يوم الدين وعبد الطاغوت قال ابو عبيد ولكن المعني هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة اهل اليمن وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة	7567	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0447	false	-4340380893659858938	206	241	1054	1230	1496	300	علي سبع لغات من لغات العرب---- وليس معناه ان يكون في الحرف الو احد سبعة اوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن نقول-- هذه اللغات السبع م-فرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة -----هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة	447	-4227373369512067488	167	285.0	133	297	56.22895812988281	30	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms07583	true	-7237691637419143631	158	248	854	1345	1624	300	الاثير -الحلف في ال------اصل المعا------قدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتا-------------ل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه واله وسلم لا حشلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه -ذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير و--نصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان---------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم	7583	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1750	false	-2407506658632167600	190	300	923	1517	1517	300	الحديث لا حلف في الاسلام اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءيل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه و-----سلم لا ح-لف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير والنصر ل-لحق وبذلك يجتمع الحديثان وقد حالف رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسلام بين قريش والانصار يعني اخي بينهم وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم-	1750	-4227373369512067488	474	882.5	387	602	78.73754119873047	78	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms07584	true	415148387219547805	8	155	43	832	1596	300	نقل الجوهري والاحلاف في قريش ست قباءل وهم عبد الدار وكعب وجمع وسهم ومخزوم وعدي وقال ابن الاعرابي خمس قباءل فاسقط كعبا سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة --فغمس----وا ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءهم حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسمو-ا الاحلاف وقال الكميت يذكرهم نسبا في المطيبين وفي الاح لاف حل الذءابة الجمهورا وقيل لعمر رضي الله عنه احلافي لانه عدوي قال ابن الاثير وهذا احد ما جاء من النسب الي الجمع ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاحلاف صار اسما لهم كما صار الانصار ا-سما للاوس والخزرج وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	7584	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1751	false	-8439749600906768177	16	151	83	772	1490	300	------------والاحلاف-------- ست قباءل---- عبد الدار وجمح---------- ومخزوم وعدي وكعب وسهم----------------------------- سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايد----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت---- عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافه-------------------م في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا وت----------------------------------------------عاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموها الاحلاف لذلك 4799 ت عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده--------------------------------------- رضي الله عنه ا----------------------ن رسول الله ص----------------------لي الله عليه وسلم قال في خطبته اوفوا بحلف الجاهلية فانه لا يزيده يعني الاسلام الا شدة ولا تحدثوا حلفا في الاسلام اخرجه الترمذي 4800 خ م د عاصم بن سليم-----------------------------ان الاحول قال قلت لانس ابل----غك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1751	-4227373369512067488	457	702.5	366	941	48.56535720825195	72	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms07773	true	-8599644475861297551	74	139	374	682	1495	300	لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله-------------------------- فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طليلها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه انقطع طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت له اثارها وارواثها حسنات ولو--- انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك حسنات له فهي لذلك الرجل اجر	7773	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1028	false	3610150638763541669	217	287	1039	1373	1435	300	لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله زاد في رواية لاهل الاسلام فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طي-لها ذلك من المرج و--الروضة كانت له حسنات ولو انه انقطع طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت له اثارها وارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك حسنات له فهي لذلك الرجل اجر	1028	-4227373369512067488	300	581.5	236	337	89.0207748413086	61	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms07800	true	-4802972433285678296	160	186	811	954	1532	300	الاثير اراد بصرف الحديث ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة وانما كره------------------- ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد	7800	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms3450	false	3122920691237335114	236	266	1142	1304	1484	300	الكلام اراد بضرف الكلام ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه من وراء الحاجة وانما كره صلي الله عليه وسلم ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد	3450	-4227373369512067488	127	226.0	102	162	78.39506530761719	20	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms07938	true	-5601168868426714165	7	34	48	192	1492	300	الهلاك قال----------------------------------- وليس هذا من باب العدوي وانما هو من----- الطب فان استصلاح الهواء -من اعوان الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	7938	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2059	false	-3736217135817429610	240	276	1207	1391	1503	300	الهلاك اراد انه ان قرب من المريض ودنا منه تلف وليس هذا من باب العدوي وانما هذا من باب الطب فان استصلاح الاهوية من اعو-ن الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	2059	-4227373369512067488	131	234.5	106	185	70.8108139038086	21	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms08127	true	3475927382070369843	217	244	1122	1254	1518	300	الثوب وبشكته اذا قطعته في خفة وبه فسر بعض لفظ الحديث المتقدم والمعني اي قطع -المسافر--------------------------------------------------------------- ورجل بشق اذا كان يدخل في امور لا يكاد ي-خلص منها	8127	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1591	false	-2853845775999420667	261	294	1411	1569	1600	300	الثوب وبشكته اذا قطعته في خفة--------------------------------------- اي قطع بالمسافر وجاءز ان يكون بالنون من قولهم نشق الظبي في الحبالة اي علق فيها ورجل بشق اذا كان يدخل في امور لا يكاد يتخلص منها	1591	-4227373369512067488	93	155.0	73	197	47.20812225341797	18	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms08364	true	1770250243897381256	174	209	861	1023	1532	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	8364	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2646	false	-6798091042383226419	170	205	802	964	1459	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	2646	-4227373369512067488	162	324.0	127	162	100.0	35	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms08380	true	-1317943954200755145	221	254	1150	1318	1573	300	نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اراد الطلوع------ فقد جاء في الحديث الاخر حتي تطلع الشمس وان اراد الاضاءة فقد ورد في حديث اخر حتي ترتفع الشمس والاضاءة مع الارتفاع	8380	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1262	false	-725280009672550601	137	230	689	1165	1508	300	نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وفي رواية تطلع وبعد العصر حتي تغرب الشمس اخرجه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي وفي رواية النساءي قال سمعت غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الفجر الحديث وفي اخري مختصرا قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر غريب الحديث تشرق شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت فان اراد --طلوع الشمس فقد جاء في --حديث --اخر حتي تطلع الشمس وان اراد الاضاءة فقد جاء في حديث اخر حتي ترتفع الشمس والاضاءة مع الارتفاع	1262	-4227373369512067488	159	276.0	126	482	32.987552642822266	28	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms08487	true	-5240930606011125543	215	272	1124	1425	1566	300	جشمت اليك عرق القربة اي عراقها الذي يخرز حولها ومن قال علق القربة اراد السيور التي تعلق بها او------------------------------------------------- معناه تكلف مشقة كمشقة حامل قربة يعرق تحتها من ثقلها وقال الجوهري العرق انما هو للرجل لا للقربة---- واصله ان القرب انما تحم----لها الاماء الزوافر ومن لا معين له وربما افتقر الرجل الكريم واحتاج الي حملها بنفسه فيعرق	8487	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1800	false	8092228824613024553	248	300	1238	1508	1508	300	جشمت اليك--------------------------------------------- علق القربة وعرق القربة ا--ي تكلفت اليك وتعبت حتي عرقت كعرق القربة قال الاصمعي عرق القربة معناه الشدة ولا ادري ما اصله----------------------- وقال غيره--- العرق انما هو للرجل لا للقربة قال واصله ان القرب انما كان يحملها الاماء --------ومن لا معين له وربما افتقر الرجل الكريم واحتاج الي حملها------ فيعرق-	1800	-4227373369512067488	168	236.0	132	358	46.92737579345703	28	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms08510	true	6480525886338500462	43	77	216	396	1590	300	الحديث انه سءل عن العقيقة فقال لا احب العقوق ليس فيه توهين لامر العقيقة ولا اسقاط لها وانما كره ال---اسم واحب ان تسمي باحسن منه كالنسيكة والذبيحة جريا علي عادته في تغيير الاسم القبيح	8510	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2021	false	-2187992000323521556	146	176	722	877	1509	300	الحديث---- لا يحب العقوق- قوله لا يحب العقوق ليس فيه توهين لامر العقيقة ولا اسقاط لها وانما استبشع الاسم واحب ان يسمي باحسن منه----------------------- علي عادته في تغيير الاسم القبيح	2021	-4227373369512067488	133	226.5	105	183	72.67759704589844	22	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms08539	true	-4207622587494074087	205	300	1077	1553	1553	300	قول ابي بكر -----رضي الله عنه لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين حارب اهل الردة لو منعوني عناقا مما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و----يروي عقالا وهو زكاة عام و--------------------قال ابن الاثير في الرواية الاولي دليل علي وجوب الصدقة في السخا-------------------ل وان واحدة منها تجزء عن الواجب في الاربعين منها اذا كانت كلها سخالا ولا يكلف صاحبها مسنة قال وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة لا شء في السخال وفيه دليل علي ان حول النتاج حول الامهات ولو كان يستانف لها الحول لم يوجد السبيل الي اخذ العناق-	8539	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1027	false	8554328135114114191	118	216	573	1081	1510	300	قول ابي بكر قال مالك بلغه ان- ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال--------------- لو منعوني عقالا لجاهد--------------------------------------------------تهم عليه لم يزد علي هذا غريب الحديث عصم العصمة المنع يقال عصم مني نفسه اي منعها وحفظها واعتصم بكذا اي التجا اليه واحتمي به عناقا وعقالا العناق الانثي من ولد المعز قال الخطابي عناقا وعقالا وفيه--- دليل علي وجوب الصدقة في السخال والفصلان والعجاجيل وان واحدة منها تجزء عن الواجب في الاربعين منها اذا كانت كلها صغارا ولا يكلف صاحبها ----------------------------------------------------مسنة وفيه دليل علي ان حول النتاج حول الامهات ولو كان يستانف لها الحول لم يوجد السبيل الي اخذ العناق	1027	-4227373369512067488	283	437.0	220	629	44.99205017089844	46	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms08922	true	-2142535559027208973	135	159	717	829	1572	300	وهو ان يشتري شيءا فيدفع الي الباءع مبلغا علي انه ان تم البيع احتسب من الثمن وان لم يتم كان للباءع ولا يرتجع منه	8922	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0208	false	-8663955526073147529	202	226	1002	1113	1456	300	وهو ان يشتري شيءا فيدفع الي الباءع مبلغا علي انه ان تم البيع احتسب من الثمن وان لم يتم كان للباءع ولم يجم-ع منه	208	-4227373369512067488	108	208.0	84	112	96.42857360839844	22	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms09087	true	8393835848323087037	135	175	639	834	1419	300	صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلا---------------------م وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن--- ان اعطي هءلاء فقال لا---- والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	9087	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1180	false	-4467672494766268169	121	166	631	854	1508	300	صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وفي رواية اصغر القوم وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	1180	-4227373369512067488	193	362.0	153	223	86.54708862304688	37	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms09158	true	-2653914969592615726	116	160	608	836	1599	300	عمر بن عبد العزيز-------------- زعمت المراة الصالحة خولة بنت حكيم امراة عثمان بن مظعون رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ذات يوم وهو محتضن احد ابني ابنته وهو يقول والله انكم ل--------تجبنون وتبخلون وتجهلون وانكم لمن ريحان الله	9158	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0171	false	-1426651829088010483	182	220	924	1120	1542	300	عمر بن عبد العزيز رحمه الله قال زعمت المراة الصالحة خولة بنت حكيم قالت خرج------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ذات يوم وهو محتضن احد ابني ابنته وهو يقول------ انكم لتبخلون وتجبنون-------- وتجهلون وانكم لمن ريحان الله	171	-4227373369512067488	166	276.0	133	250	66.4000015258789	30	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms09162	true	-2445134496482446404	214	244	1140	1287	1560	300	العرب كانت تخيف بعضها بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد قبيلة فيامن بذلك ما دام في حدودها حتي ينتهي الي --اخري فيا---من بذلك يريد -به الامان	9162	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1599	false	-2868226670032581602	63	94	337	488	1550	300	العرب ان ي--خيف بعضها بعضا فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد قبيلة فيامن بذلك ما دام في حدودها حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك فهذا حبل الجوار	1599	-4227373369512067488	130	227.5	102	153	84.96732330322266	22	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms09364	true	-6555361302038531257	266	300	1390	1550	1550	300	قال هذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال -----------------------------هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج-	9364	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms3486	false	-3040513510556501166	197	231	1004	1169	1462	289	قال---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا قبر ابي رغال و--------------------------كان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج	3486	-4227373369512067488	130	220.5	104	195	66.66666412353516	23	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms09429	true	-4835998210569948391	231	295	1214	1528	1553	300	السدل المنهي عنه في الصلاة هو اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه فان ضمهما فليس بسدل وقال غيره هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت------- اليهود تفعل ذلك فنهوا عنه وهذا مطرد ف بالقميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعله-ا علي كتفيه	9429	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1381	false	-2665688503559348522	150	199	730	971	1480	300	السدل المنهي عنه في الصلاة هو -----------------------------------------------------------------------ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكان هذا فعل اليهود--------- فنهوا عنه وهو- مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	1381	-4227373369512067488	229	424.0	183	322	71.11801147460938	43	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms09798	true	2636534353076579281	165	202	849	1028	1587	300	علي انهما فعلان فيكون النهي عن القول بما لا يصح و--لا تعلم حقيقته وهو ك-------------حديثه------------------------------------- الاخر بءس مطية الرجل زعموا---------------------------------------------------------------- واما من حكي ما يصح وتعرف حقيقته واسنده--- الي ثقة صادق----------- فلا وجه للنهي عنه ولا ذم	9798	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1168	false	-6207229949434452014	155	217	777	1081	1465	300	علي الحكاية---- فيكون النهي عن القول بما لا يصح ومالا تعلم حقيقته وان يقول المرء في حديثه قيل كذا وقال قاءل كذا وهو نحو الحديث الاخر بءس مطية الرجل زعموا وهو التحدث بما لا يصح وشغل الزمان بما لم يتحقق صدقه وهو المذموم واما من حكي ما يصح ويعرف حقيقة- واسند ذلك الي معروف بالصدق والثقة فلا وجه للنهي عنه ولا ذم	1168	-4227373369512067488	155	241.5	120	309	50.16181182861328	26	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms09871	true	-40485463341401021	126	175	688	927	1591	300	الله لا يمل حتي تملوا -------------معناه ان الله لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم ---------حتي يشيب الغراب ويبيض القار و----------ان الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا---------- علي طريق الازدواج في الكلام وهو باب واس---------------------------------------------------------------ع في العربية -كثير في القران	9871	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0128	false	7919486934534496556	59	169	297	868	1525	300	عنده لا يمل حتي تملوا المراد بهذا الحديث ان الله لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم لا افعله حتي يشيب الغراب ويبيض القار وقيل معناه ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل له وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين مللا وكلاهما ليس بملل كعادة العرب في وضع الفعل اذا وافق معناه نحو قوله ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر يودي بالرجال فجعل اهلاكه اياهم لعبا وقيل معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا وليس بملل علي جهة- الازدواج كقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه وكقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وهذا شاءع في العربية وكثير في القران	128	-4227373369512067488	206	329.0	161	572	36.01398468017578	36	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms09929	true	-4669715359387557413	43	73	221	380	1461	300	كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت نفلها الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند قفول العسكر نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق والخطة فيها اعظم	9929	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0531	false	1956464719853935320	190	220	933	1091	1523	300	كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت نفلها الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند -عود العسكر نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق والخطر فيها اعظم	531	-4227373369512067488	155	302.0	125	159	97.4842758178711	28	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms10092	true	-4844162944477093040	37	79	208	427	1593	300	ستكون فتنة صماء بكماء عم---------------------------------------------------------------------------------------------------ياء--------------------------------------- اراد انها ------------------لا تبصر ولا تسمع ولا تنطق فهي لذهاب حواسها لا تدرك شيءا ولا تقلع و-لا ترتفع وقيل------------------------------------ شبهها لاختلاطها وقتل البرء فيها والسقيم ب-------الاصم الاخرس الاعمي الذي لا يهتدي الي شء فهو يخبط خبط عشواء	10092	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2734	false	320852466461720139	106	176	523	887	1534	300	ستكون فتنة صماء بكماء عمياء من اشرف لها استشرفت له و اشراف اللسان فيها كوقوع السيف اخرجه ابو داود غريب الحديث صماء بكماء عمياء البكم الخرس في اصل الخلقة والصمم الطرش اراد ان هذه الفتنة لا تسمع ولا تبصر و------------------------------------------------لا تقلع والا ترتفع لانها لا حواس لها فترعوي الي الحق او انه شبهها لاختلاطها وقتل البرء فيها والسقيم بالاعمي الاصم الاخرس------- الذي لا يهتدي الي شء فهو يخبط خبط عشواء	2734	-4227373369512067488	157	248.0	127	419	37.47016525268555	24	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms10178	true	-5409071701572161522	50	100	287	551	1472	300	الحديث افطر الحاجم والمحجوم ----------------------------------------------------------معناه انهما تعرضا للافطار اما المحجوم فللضعف الذي يلحقه من خروج دمه فربما اعجزه عن الصوم واما الحاجم فلا يامن ان يصل الي حلقه شء من الد------م فيبلعه او من طعمه ----------قال ابن الاثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هذا علي سبيل الدعاء عليهما ا-------------------------------------------------------------ي بطل اجرهما فكانهما صارا مفطرين	10178	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1630	false	8983558235413272046	33	131	161	661	1465	300	الحديث افطر الحاجم والمحجوم من ذهب الي ان الحجامة تفطر فهو ظاهر ومن قال انها لا تفطر فمعناه انهما تعرضا للافطار اما المحجوم فللضعف الذي يلحقه من ذلك----- فربما اعجزه عن الصوم واما الحاجم فلا يامن ان يصل الي حلقه شء من دم المحجوم فيبلعه او من طعمه وهذا كما يقال اهلك فلان نفسه اذا كان يتعرض للمهالك وكقوله صلي الله عليه وسلم من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين يريد انه قد تعرض للذبح وقيل هذا علي سبيل الدعاء عليهما كقوله عليه الصلاة والسلام فيمن صام الدهر لا صام ولا افطر المعني بطل اجرهما فكانهما صارا مفطرين	1630	-4227373369512067488	243	411.0	195	505	48.118812561035156	42	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms10192	true	-511229767686216916	208	232	1050	1172	1522	300	ظلمه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا يوقع به يريد ان المسلم معتصم بالاسلام ممتنع بحرمته ممن اراده و--اراد ماله	10192	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0097	false	8911041287229350525	71	96	365	489	1528	300	عليه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يخل من نفسه شيءا يوقع به يريد ان المسلم معتصم بالاسلام ممتنع بحرمته ممن اراده او اراد ماله	97	-4227373369512067488	118	226.5	94	124	95.16129302978516	21	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms10361	true	5921087435513937109	154	242	800	1255	1563	300	الحديث من ملك ذا رحم محرم فهو حر قال ابن الاثير ذو الرحم هو الاق-----------ارب ويقع علي كل من يجمع بينك وبينه- نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم وهو من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت والعمة والخالة والذي ذهب اليه اكثر---- العلماء من الصحابة والتابعين و---------ابو حنيفة واصحابه واحمد ان- من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي قال وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه	10361	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2124	false	610666983772739157	11	86	53	439	1458	300	الحديث من ملك ذا رحم محرم ذو------------------------------و الارحام هم الاقارب و--------كل من يجمع بينك وبينهم نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء والمحرم من ذوي الارحام -هو من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت--------------- والذي ذهب اليه اكثر اهل العلم م--ن الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد انه من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي---- وذهب الشافعي----------------------------------- الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه	2124	-4227373369512067488	336	575.5	269	481	69.8544692993164	57	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms10411	true	-2352466489771108421	0	45	0	219	1561	300	ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرض-ه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانم-----------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما------ يحكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ فذ-------------------------م من الحديث ما كان هذا سبيله	10411	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms3455	false	8989103576724103007	207	259	1042	1294	1469	300	ما يقدمه الرجل-- امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قوله زعمو---------ا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما هو شء يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله	3455	-4227373369512067488	193	332.0	150	263	73.384033203125	35	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms10475	true	-7830469106193039908	102	147	564	818	1615	300	ان يتساوم المتبايع---------ان في السلعة ويتقارب الانعقاد--------------------------------- فيجء رجل اخر يريد ان يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الاول بزيادة علي ما استقر الامر عليه بين المتساومين ورضيا به قبل الانعقاد فذلك ممنوع عند المقاربة لما فيه من الافساد ومباح في اول العرض والمساومة	10475	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0206	false	-5076792593614998840	113	153	577	800	1561	300	ان يكون --المتبايعان يتساومان في السلعة ويتقارب الانعقاد ولم يبق الا اشتراط النقد او نحوه فيجء رجل اخر يريد ان يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الاول-------------------------------------------------------------------- فذلك ممنوع عند المقاربة لما فيه من الافساد ومباح--- اول العرض والمساومة	206	-4227373369512067488	177	305.5	146	296	59.797298431396484	29	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms10480	true	-1712626327122054275	168	221	887	1176	1571	300	الا السام قيل وما السام قال الموت وفي حديث سلام اليهود كانوا يقول----ون السام عليكم فكان يرد عليهم فيقول وعليكم قا-------------------------------ل الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث --يقول وعليكم باثبات واو العطف قال---------------------------------------------------- وكان ا-----بن عيينة يرويه بغير واو---- وهو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة	10480	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1770	false	-9046324267801994742	232	300	1135	1510	1510	300	صلي الله عليه و-----سلم قال اذا سلم عليك------م اليهود فانما يقول احدهم السام عليك فقل وعليك اخرجه الجماعة الا النساءي غريب الحديث السام الموت قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث اذا سلم عليكم اهل الكتاب فانما يقولون السام عليكم فقولوا وعليكم فيثبتون الواو في عليكم وكان سفيان بن عيينة يرويه بغير واو قال وهو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة-	1770	-4227373369512067488	201	275.0	160	387	51.937984466552734	27	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms10700	true	8924402225365033084	166	234	872	1222	1546	300	القسامة هنا---- ما يعزله القسام لنفسه من راس المال ليكون اجرا له كما تاخذ السماسرة رسما مرسوما لا اجرا معلوما كتواضعهم---- ان ياخذوا من كل الف شيءا معين-ا وذلك حرام وبه فسر الحديث ايضا اياكم والقسامة وقال الخطابي ليس في هذا تحريم اذا اخذ القسام اجرته باذن من المقسوم لهم وانما هو فيمن ولي امر قوم---------------------- فاذا قسم بين اصحابه شيءا امسك منه لنفسه نصيبا -------يستاثر به عليهم	10700	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms3007	false	4923217018120481775	3	64	21	336	1492	300	الجزارة والمعني ما ياخذه القسام جريا علي عادة---------------------------- السماسرة دون الرجوع الي اجرة المثل- كتواضعهم علي ان ياخذوا من كل الف شيءا معلوما وذلك حرام----------------------------------- وقال الخطابي ليس في هذا تحريم اذا اخذ القسام اجرته باذ---ن المقسوم لهم وانما هو فيمن ولي امر قوم او كان عريفا او نقيبا فاذا قسم بين اصحابه شيءا امسك من------ه نصيبا لنفسه ليستاثر به عليهم	3007	-4227373369512067488	238	364.5	187	388	61.340206146240234	37	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms10748	true	2482395095383798405	13	83	68	436	1571	300	الي----- ان هذا النوع من غير الاناسي المسمي بالاسم المشتق من الكرم انتم احقاء بان لا تءهلوه لهذه التسمية----------------- غيرة للمسلم التقي------ ان يشارك فيما سماه الله تعالي وخصه بان جعله صفت--ه فضلا ان تسموا بالكريم من ليس بمسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------كانه قا-ل ان تاتي لكم ان لا تسموه مثلا باسم الكرم ولكن بالجفنة او الحبلة او الزرجون فافعلوا قال وقوله فانما الكر-------------------------م اي فانما المستحق للاسم المشتق من الكرم الرجل المسلم	10748	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms3461	false	143090382869644173	14	104	73	549	1550	300	حلو فيصر ان هذا النوع من غير الاناسي المسمي بالاسم المشتق من الكرم انتم احقاء بان لا تءهلوه لهذه التسمية ولا تطلقوها عليه غيرة للمسلم التقي وانفة ان يشارك فيما سماه الله به واخت-صه بان جعله صفة له فضلا ان تسموا بالكر-م من ليس بمسلم وتعترفوا له بذلك وليس الغرض حقيقة النهي عن تسمية العنب كرما ولكن الرمز الي هذا المعني كانه يقول ان تاتي لكم ان لا تسموه مثلا باسم الكرم ولكن ب----------الحبلة----------- فافعلوا---- وقوله فانما الكرم قلب المءمن والرجل المسلم اي فانما المستحق للاسم المشتق من الك------رم المسلم	3461	-4227373369512067488	320	530.0	257	509	62.868370056152344	53	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms10757	true	7539210925505167646	105	158	542	809	1522	300	ابار متناسقة تحفر ويباعد ما بينها ثم يخرق ما بين كل نهرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض وفي التهذيب حتي يجتمع الماء الي اخرهن وانما ذلك من غور الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها	10757	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1904	false	7467028767416998774	186	217	933	1084	1494	300	ابار-------- تحفر ويباعد--- بينها ثم يخرق ما بين كل بءرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها---------------------------------------------------------------------------------- حتي يجتمع الماء الي اخرهن ويل-----------------------قي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها	1904	-4227373369512067488	147	255.0	116	267	55.05617904663086	29	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms11216	true	-7532596934115141208	234	289	1213	1474	1530	300	الخطابي رحمه الله تعالي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله تعالي قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله------------------- فاميطوا عنه الاذي و-----------هو ما علق به من دم الرحم	11216	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2020	false	-53970066189225194	46	121	247	615	1532	300	الخطاب----------------ي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله------ قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه واثبات الهاء في رهينة للمبالغة يقال فلان كريمة قومه وهذا عقيلة المتاع اي غرته فهو فعيل بمعني مفعول وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم فاميطوا عنه الاذي والاذي انما هو ما علق به من دم الرحم	2020	-4227373369512067488	239	437.0	188	390	61.28205108642578	47	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms11243	true	-3715540391627774582	232	281	1200	1486	1588	300	ان يمسحوا علي المشاوذ والتساخين المشاوذ العماءم والتساخي-------------------ن الخفاف قال ابن الاثير و --------------------قال حمزة الاصفهاني في كتاب الموازنة----- التساخين شء كالطيالس------------ من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونهم علي رءوسهم خاصة دون غيرهم قال وجاء ذكره في الحديث-------------------------- فقال من تعاطي تفسيره هي الخفاف حيث لم يعرف فارسيته	11243	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1874	false	7341197616404530757	49	112	239	599	1531	300	ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين اخرجه ابو داود غريب الحديث التساخين التساخين الخفاف لا واحد لها وقيل واحدها تسخان وتسخين قال حمزة الاصفهاني في كتاب الموازنة واما التسخان فتعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونه -علي رءوسهم خاصة دون غيرهم قال وجاء----- في الحديث ذكر لبس العماءم والتساخين فقال من تعاطي تفسيره هو الخ--ف حيث لم يعرف فارسيته	1874	-4227373369512067488	221	353.5	180	368	60.05434799194336	31	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms11393	true	4474739815580734775	42	172	209	886	1561	300	الي اجل معلوم ثم اشتراها منه باقل من ذلك الثمن الذي باعها به قال وقد كره العينة اكثر الفقهاء وروي فيها النهي عن عاءشة وابن عباس رضي الله تعالي عنهما وفي حديث ابن عباس انه كره العينة قال فان اشتري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه---- الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن الذي اشتراها به فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي واكثر الفقهاء علي اجازتها علي كراهة -------من بعضهم لها وجملة القول فيها انها اذا تعرت من شرط يفسدها فهي جاءزة وان اشتراها المتعين بشرط ان يبيعها من باءعها الاول فالبيع فاسد عند --جميعهم وسميت عينة لحصول النقد لطالب العينة وذلك ان العينة اشتقاقها من العين وهو النقد الحاضر	11393	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms3467	false	2369882203288639267	0	100	0	528	1497	300	الي اجل معلوم ثم اشتراها منه باقل من---- الثمن الذي باعها به---- وقد كره العينة اكثر الفقهاء--------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بث------------------------------------------من اكثر مما اشتراه بها الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن الذي اشتراها به فهي- ايضا عينة وهي اهون من الاولي واكثر الفقهاء علي اجازة العينة مع الكراهية من بعضهم لها وجملة الامر----- انها اذا تعرت من شرط يفسدها فهي جاءزة وان اشتراها المتعين بشرط ان يبيعها من باءعها الاول فالبيع فاسد عند الجميع-- وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة لان----------- اشتقاقها من العين وهو النقد الحاضر	3467	-4227373369512067488	494	885.5	399	690	71.59420013427734	87	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms11433	true	-5677786484694048989	153	184	744	877	1469	300	يات----يكم اويس بن عامر مع اعداد---- اليمن من مراد ثم من قرن -كان به برص فبرء منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره قال	11433	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2519	false	-498259428073522433	240	273	1088	1230	1360	300	ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن وكان به برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان	2519	-4227373369512067488	129	236.0	98	142	90.8450698852539	26	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms11433	true	-5677786484694048989	153	184	744	877	1469	300	يات----يكم اويس بن عامر مع اعداد---- اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرء منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره قال	11433	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2520	false	-4502858121506834389	32	65	153	294	1495	300	ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان	2520	-4227373369512067488	129	241.0	98	141	91.48936462402344	27	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms11542	true	-6040203131375328560	178	227	961	1225	1591	300	قال ابو عبيد سالت عدة من الاعراب عن --مكناتها فقالوا لا نعرف للطير مكنات وانما هي وكنات وانما المكنات بيض الضباب------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد وجاءز في كلام العرب ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير علي التشبيه كما قالوا مشافر الحبش وانما المشافر للابل وقيل في تفسير الحديث علي امكنتها	11542	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2022	false	-5727307575382597257	251	299	1332	1600	1604	300	قال ابو عبيد سالت عدة من الاعراب عن المكنات-- فقالوا لا نعرف للطير مكنات ----------------انما المكنات بيض الضباب واحدتها مكنة وقد مكنت الضبة والمكنات اذا جمعت البيض في جوفها قال--------- وجاءز-------------- ان يستعمل مكن الضباب فيجعل للطير------------ كما قالوا مشافر الحبش وانما المشافر للابل وقيل اراد بمكناتها------ امكنتها	2022	-4227373369512067488	191	284.0	155	327	58.409786224365234	31	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms11581	true	7265799306049062641	25	65	135	335	1586	300	بالمسجد كما يوطن البعير اي ---ان يالف------ مكانا معلوما مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير	11581	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1316	false	-2071883257927674634	71	111	388	591	1534	300	بالمكان كما يوطن البعير معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مبرك دمت قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل هو ---ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود ك---بروك البعير	1316	-4227373369512067488	175	314.5	139	209	83.7320556640625	31	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms11677	true	7260939089315179480	59	108	281	572	1603	300	الصحاح كل شجر يعظم وله شوك وهو علي ضربين خالص وغير خالص فالخالص الغرف والعرفط والطلح والسلم والسدر والسيال والسمر والينبوت والقتاد الاعظم والكنهبل والغرب والعوسج وما ليس بخالص فالشوحط والنبع والشريان والسراء والنشم والعجرم والتالب فهذه تدعي عضاه القياس جمع قوس وما صغر من شجر الشوك فهو العض	11677	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2548	false	-8316782969166424584	191	216	949	1079	1485	300	العضاه كل شجر يعظم وله شوك وهو علي ضربين خالص ك--------------------------------الطلح والسلم والسدر وغير خالص ك---------------------------------------------------------------------------النبع والشوحط -والسراء -----------------------------------------------------وما صغر من شجر الشوك فهو العض	2548	-4227373369512067488	112	174.5	90	291	38.487972259521484	19	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms11822	true	8255709982752035575	85	123	448	646	1534	300	لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية قال ابن الاثير و----------------------انما -كره ذلك لما في البدوي-------- من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع و-لانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها قال----------------- واليه ذهب مالك والناس علي خلافه	11822	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2807	false	-7003899802931028719	192	236	971	1211	1530	300	لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية اخرجه ابو داود غريب الحديث شهادة بدوي انما ذكره شهادة----- البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهل-- باحكام الشريعة لانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها لقلة معرفتهم بشروطها واليه ذهب مالك والناس علي خلافه	2807	-4227373369512067488	165	259.5	132	247	66.80162048339844	25	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms11930	true	2302785692283947331	277	300	1384	1488	1488	300	الحديث ليس علي مسلم ج---------------------------------زية اراد ان---------------------------------------------------------------------------------------------- الذمي ا-ذا اسلم وقد مر بعض الحول لم يطالب من الجزية بحصة ما مضي من السنة-	11930	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0525	false	-988860720191024897	42	87	196	419	1481	300	الحديث ليس علي مسلم جزية له تاويلان احدهما ان معني الجزية الخراج مثل ان يكون ذميا اسلم وكان في يده ارض صولح عليها فتوضع عن رقبته الجزية وعن ارضه الخراج والثاني الذمي الذي اسلم وقد مر بعض الحول لم يطالب---------- بحصة ما مضي من السنة	525	-4227373369512067488	87	136.5	68	233	37.339054107666016	16	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms11931	true	-2989592248959769269	5	40	23	204	1546	300	اسلم وكان في يده ارض صولح عليها بخراج يوضع عن رقبته الجزية وعن ارضه الخراج ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث من اخذ ارضا بجزيتها اراد به الخ-------------------------------------------------راج الذي يءدي عنها كانه لازم لصاحب الارض كما تلزم الجزية الذمي	11931	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0525	false	-988860720191024897	58	143	278	695	1481	300	اسلم وكان في يده ارض صولح عليها فت-----وضع عن رقبته الجزية وعن ارضه الخراج والثاني الذمي الذي اسلم وقد مر بعض الحول لم يطالب بحصة ما مضي من السنة 1159 د معاذ بن جبل رضي الله عنه قال من عقد الجزية في عنقه فقد برء مما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه ابو داود غريب الحديث عقد الجزية تقريرها علي نفسه كما يعقد الذمة للكتابي علي الجزية كني بالجزية عن الخراج الذي يءدي عنها كانه لازم لصاحب الارض كما تلزم الجزية الذمي	525	-4227373369512067488	142	242.0	113	422	33.649288177490234	25	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms11993	true	7898510981564270664	204	246	1102	1291	1591	300	اي خلوة الحمو معها اشد من----- غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تنقل عن ال-زوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك --------------------لان الزوج--- لا يءثر ان يطلع الحم علي باطن حاله	11993	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1791	false	163549819115546595	182	230	959	1176	1490	300	ان خلوة الحم- معها اشد من خلوة غيره من البعداء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك فلهذا قال هو الموت ولان الزوج قد لا يءثر ان يطلع الحم علي باطن حاله	1791	-4227373369512067488	179	320.5	138	218	82.11009216308594	33	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms12175	true	-6845481259323689351	17	101	83	492	1435	300	زهي الرجل كعني فهو مزهو ا-ي تكبر قال الجوهري وللعرب -احرف لا يتكلمون بها الا علي سبيل المفعول به وان كان بمعني الفاعل مثل قولهم زهي الرجل وعني بالامر ونتجت الناقة واشباهها فاذا امرت منه قلت لتزه يا رجل وكذلك الامر من كل فعل لم يسم فاعله لانك اذا امرت منه فانما تامر في التحصيل غير الذي تخاطبه ان يوقع به وامر الغاءب لا يكون الا باللام كقولك ليقم زيد قال و فيه لغة اخري حكاها ابن دريد زها يزهو زهوا كدعا اي تكبر	12175	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms3039	false	-1562613350848531063	96	137	499	703	1548	300	زهي الرجل----- فهو مزهو اذا تكبر------------ وللعرب كلمات لا ينطق-ون بها الا علي سبيل المفعول به وان كان بمعني الفاعل مثل قولهم زهي الرجل وعني بالامر ونتجت الناقة وقد جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه لغة اخري حكاها ابن دريد زها يزهو زهوا ---اذا- تكبر	3039	-4227373369512067488	187	310.0	147	411	45.498783111572266	35	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms12200	true	-6368736477282781715	57	84	304	438	1533	300	لا مساعاة في الاسلام ومن ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اب-------------ن الاثير هو مفاعلة---------------------------------------------------------------------------------------- من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه	12200	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms3077	false	7052798459297983641	35	123	162	610	1500	300	لا مساعاة في الاسلام -من ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته ومن ادعي ولدا من غير رشدة فلا يرث ولا يورث اخرجه ابو داود غريب الحديث لا مساعاة لا مساعاة في الاسلام يقال زنا الرجل وعهر وعاهر ويكون ذلك بالحرة والامة ويقال في الامة خاصة ساعاها ولا تكون المساعاة الا في الاماء كذا قال الجوهري وذلك لان الاماء يسعين لمواليهن في ضراءب تكون عليهن لهم وقيل يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه	3077	-4227373369512067488	120	192.0	94	449	26.726057052612305	21	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms12302	true	-4671447088170637830	230	294	1172	1481	1512	300	اي نتغدي قال ابن الاثير والاصل فيه ان العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فاذا مروا ببقعة من الارض فيها كلا وعشب قال قاءلهم الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال من هذا المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق------------------------ لتصل الابل الي المنزل وقد شبعت ثم اتسع فيه حتي قيل لكل من اكل--- وقت الضحي هو يتضحي اي ياكل في هذا الوقت	12302	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms2287	false	-2557423764679853750	24	85	144	446	1538	300	اي نتغدي--------------- والاصل---- ان العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فاذا مروا ببقعة من الارض فيها كلا وعشب قال قاءلهم الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال من هذا المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق لرفقهم بالمال في ضحاءها لتص------ل الي المنزل وقد شبعت وصار ذلك يقا------ل لكل من اكل في وقت الضحي هو يتضحي اي ياكل هذ---ا الوقت	2287	-4227373369512067488	262	470.0	208	336	77.97618865966797	49	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms12366	true	9129237099046485325	22	117	112	566	1510	300	من لا نخل له من ذوي الحاجة ---------------------يدرك الرطب ولا نقد ب--يده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له يطعمهم منه وقد فضل له من قوته تمر فيجء الي صاحب النخل فيقول له بعني ثمر- نخلة او نخلتين بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر-------------- بثمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص فيه اذا كان دون خمسة اوسق ثم قال والع-----------------رية فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصد------ه او فعيلة بمعني مفعولة من عري يعري اذا خلع ثوبه كانها عريت من جملة التحريم------ اي -----خرجت انتهي و الع-------------------رية المكتل و ايضا -----	12366	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0190	false	7954179199306457828	102	198	547	1023	1535	300	من لا نخل له من ذوي الحاجة يفضل له من قوته تمر فيدرك الرطب ولا نقد في يده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له---------------------------------- فيجء الي صاحب النخل فيقول له بعني ثمرة نخلة او نخلتين بخرصها تمرا---- فيعطيه ذلك الف-ضل من التمر الذي فضل عنده بثمر تلك النخلات ليصيب--- رطبها مع الناس فرخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيعها وواحدة العرايا عرية فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده وغشيه او م-------------------ن عري يعري------------- كانها عريت من جملة التحريم فعريت اي خلت وخرجت وهي فعيلة بمعني فاعلة وقيل العرية النخلة التي يعريها	190	-4227373369512067488	319	474.5	251	550	58.0	54	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms12768	true	-7182470165335919084	0	33	0	169	1554	300	فلما كثر استعماله- علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء من نفس الحرف فجعلوه اتقي يتقي بفتح التاء فيهما ثم لم يجدوا له مثالا في كلامهم يلحقونه به فقالوا تقي يتقي مثل قضي يقضي	12768	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms1026	false	-3064589287584101227	222	254	1127	1294	1516	300	فلما كثر استعمالها علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء من نفس الحرف فجعلوه اتقي يتقي بفتح التاء فيهما ثم لم يجدوا له مثالا في كلامهم يلحقون---ه فقالوا تقي يتقي مثل قضي يقضي	1026	-4227373369512067488	166	321.0	134	170	97.64705657958984	30	JK007140-ara1	JK009336-ara1
JK007140-ara1.ms12921	true	7073557176299952063	196	262	975	1296	1495	300	هاء وهاء قال بعضهم هو ان يقول كل واحد من الباء--عين هاء اي خذ فيعطيه ما في يده ثم يفترقان وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط وقال الازهري الا هاء وهاء اي الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس والاصل فيه هاك وهات وقال الخطابي اصحاب الحديث يروونه ها وها ساكنة الالف والصواب مدها وفتحها لان اصلها هاك اي خذ فحذف- الكاف وعوض م-نها المدة	12921	-7130239694429565718	JK009336-ara1.ms0202	false	-7718122268153935437	100	149	485	728	1484	300	هاء وهاء---------- هو ان يقول كل واحد من المتبايعين هاء------ فيعطيه ما في يده----------- وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط -مثل الحديث الاخر -----------الا يدا بيد قا-------------------------------------------ل الخطابي اصحاب الحديث يروونه ها وها ساكنة الالف والصواب مدها وفتحها لان اصلها هاك اي خذ فحذفت الكاف وعوضت عنها المدة	202	-4227373369512067488	219	371.0	173	325	67.38461303710938	42	JK007140-ara1	JK009336-ara1