id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00135	true	-2178503057366653673	85	115	446	601	1544	300	ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا اي انثت اي ولدي اثني وانشد غيره لبعض الانصار نكحتها من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في ابياتها زحل	135	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms8074	false	3729909227134334939	55	79	279	404	1554	300	ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا وقال الاخر 4397 زوجته------------------------------ من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في ابياتها زجل	8074	-2541181688625632309	105	185.0	82	155	67.74193572998047	19	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms00227	true	-7629413836261565309	0	24	0	117	1576	300	غلط لان شيءا فعل وفعل لا يجمع علي افعلاء فاما ه-----ين فاصله ه-------ين فجمع علي افعلاء كما يجم- فعيل علي افعلاء مثل نصيب وانصباء	227	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms3385	false	-657625500931175859	24	50	129	259	1528	300	غلط لان شيءا فعل وفعل لا يجمع علي افعلاء فاما هين ولين فاصله هيين وليين فجمع علي افعلاء كما يجمع فعيل علي افعلاء مثل نصيب وانصباء	3385	-2541181688625632309	117	214.0	93	130	90.0	21	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms00271	true	-1039602128729663620	3	42	11	205	1527	300	التهذيب الفء ما رد- الله علي اهل دينه من اموال من خالف اهل دينه بلا قتال اما بان يجلوا عن اوطانهم ويخلوها للمسلمين او يصالحوا علي جزية يءدونها عن رءوسهم او مال غير الجزية يفتدون به من سفك دماءهم	271	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms8780	false	5612756710609832949	25	60	124	302	1553	300	الازهري الفء ما رده الله علي اهل دينه من اموال----------------- بلا قتال اما بان يجلوا عن اوطانهم ويخلوها للمسلمين او يصالحون علي جزية يءدونها عن رءوسهم او مال غير الجزية يفتدون به من سفك دماءهم	8780	-2541181688625632309	171	319.0	136	195	87.69230651855469	32	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms00341	true	7690156618923220774	263	291	1359	1491	1533	300	امن اجل حبل لا اباك ضربته بمنساة قد جر حبلك احبل وقال اخر في ترك الهمز------------ اذا دببت علي المنساة من هرم فقد تباعد عنك اللهو والغزل وانما	341	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms7467	false	-5729737931672499803	90	119	471	614	1556	300	امن اجل حبل لا اباك ضربته بمنساة قد جر حبلك احبلا والالف وهو لغة الحجاز وانشد 4119 اذا دببت علي المنساة من كبر فقد تباعد عنك اللهو والغزل فا-ما	7467	-2541181688625632309	111	186.5	86	144	77.08333587646484	21	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms00432	true	6558546971820738390	266	300	1414	1617	1617	300	القيس------------ مهفهفة بيضاء غير مفاضة تراءبها مصقولة كالسجنجل و------------------------------------احدها تريب كامير وصرح الجوهري ان واحدها تريبة ككريمة وقيل التريبتان الضلعان اللتان تليان الترقوتين وانشد ومن ذهب يلوح علي تريب كلون العاج ليس له غضون-	432	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms9502	false	-3181462476508075980	82	118	435	640	1590	300	القيس الطويل 5165 مهفهفة بيضاء غير مفاضة تراءبها مصقولة كالسجنجل وقال اخر الكامل 5166 والزعفران علي تراءبها شرق به اللبات والنحر وقال المثقب العبدي الوافر 5167----------------------------------------------- ومن ذهب يلوح علي تريب كلون العاج ليس له غصون	9502	-2541181688625632309	105	154.5	84	252	41.66666793823242	16	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms00800	true	5387450197955486722	18	98	94	497	1562	300	وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن حللنا قيده فهو س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارب قال ابن بري قال الاصمعي هذا مثل يريد ان الناس اقاموا في موضع واحد لا يجترءون علي النقلة الي غيره وقاربوا قيد فحلهم اي حبسوا فحلهم عن ان يتقدم فتتبعه ابلهم خوفا ان يغار عليها ونحن اعزاء نقتري الارض نذهب حيث شءنا فنحن قد خلعنا قيد فحلنا ليذهب حيث شاء فحيثما نزع الي غيث تبعناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الازهري----------- سربت الابل تسرب وسرب الفحل سروبا اي مضت في الارض ظاهرة حيث شاءت	800	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms5347	false	-6787652558650456911	72	163	376	850	1602	300	وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب اي متصرف كيف توجه ولا يدفعه احد عن مرعي قومه بالمنعة والقوة فصل معني الكلام اي يستوي في علم الله المسر في القول والجاهر به وفي المستخفي والسارب وجهان الاول يقال اخفيت الشء اخفيه فخفي واستخفي فلان من فلان اي تواري واستتر منه والسارب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء والزجاج اي ظاهر بالنهار في سربه اي طريقه يقال خلا له سربه اي طريقه والسرب بفتح السين وسكون الراء الطريق وقال الازهري تقول العرب سربت الابل تسرب سر------------با اي مضت في الارض ظاهرة حيث شاءت	5347	-2541181688625632309	116	11.0	92	757	15.32364559173584	20	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms00842	true	4356230170724216768	197	250	1007	1279	1525	300	واشربوا في قلوبهم العجل البقرة 93 اي حب العجل فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولا يجوز ان يكون العجل هو المشرب لان العجل لا يشربه القلب وقال الزجاج معناه اي سقوا حب العجل فحذف حب واقيم العجل مقامه كما قال الشاعر----------------------------------------------------------------------------------- وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب اي كخلالة ابي مرحب	842	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms0997	false	2455388660789775638	44	88	224	467	1533	300	واشربوا في قلوبهم ل-عجل البقرة 93 اي حب العجل ويقول---------------------------------------------ون الجود حاتم والشعير زهير والشجاعة عنترة وقا------------------------------------------------------------------ل الشاعر الطويل 912 فانما هي اقبال وادبار اي ذات اقبال وذات ادبار وقال النابغة المتقارب 913 وكيف نواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب اي كخلالة ابي مرحب	997	-2541181688625632309	115	154.5	91	355	32.39436721801758	18	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms00990	true	-6373940584601851155	237	300	1272	1601	1601	300	رجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابتا وان لم يكن فصيحا وجمعه العرب اي بحذف الياء ورجل معرب اذا كان فصيحا وان كان عجمي النسب و------------------------------رجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع مساقط الغيث و------سواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذلك وهش والعربي اذا-	990	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms4672	false	-2731867939340249719	71	124	360	645	1589	300	رجل عربي اذا كان نسبه في العرب----------------------- وجمعه العرب كما يقال يهودي ومجوسي ثم تحذف ياء----------------- النسب في الجمع فيقال اليهود والمجوس ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا ويطلب-------------------------------- مساقط الغيث والكلا سواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح--------- والعربي اذا	4672	-2541181688625632309	209	331.5	169	366	57.103824615478516	36	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms01424	true	-2153071874560023935	141	213	702	1066	1527	300	ابن مالك من قول الشاعر--- ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل و هو حرف يخفض عدها الجماهير من حروف الجر وانما تجر الظاهر الواقع غاية لذي اجزاء او ما يقوم مقامه علي ما اوضحه ابن هشام في المغني والتوضيح وغيرهما ويرفع اذا وقع في ابتداء الكلام وفي الصحاح وقد تكون -----------------------------------------------------------------------------حرف ابتداء يستانف بها الكلام بعدها كما قال--------------- فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل	1424	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms0659	false	8958038419786317037	154	211	791	1074	1543	300	ابن مالك وانشد الكامل 710 ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل قال تقديره الا ان تجود و حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون حرف جر بمعني الي كهذه الاية وكقوله حتي مطلع لفجر القدر 5 وتكون حرف عطف وتكون حرف ابتداء فتقع------------- بعدها الجمل كقوله الطويل 711 فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل	659	-2541181688625632309	136	204.5	106	459	29.629629135131836	25	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms01522	true	-1041298154450891873	4	30	16	155	1595	300	القنوت السكوت------------------------------- قال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة يك-لم الرجل صاحبه وهو الي جنبه حتي نزلت---------------------------------- وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام	1522	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms1478	false	5341998902784058417	3	41	19	224	1554	300	القنوت السكوت وهو قول ابن مسعود وزيد بن ارقم قال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة فيسلم الرجل فيردون عليه ويسالهم كيف صليتم كفعل اهل الكتاب فنزل قوله تعالي وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام	1478	-2541181688625632309	113	174.0	92	205	55.121952056884766	18	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms01557	true	-8000235973648925271	54	116	290	608	1513	300	في منامها سورة الزمر الاية 42 وقد قيل المنام الموت الخفيف والموت النوم الثقيل وقد يستعار الموت للاحوال الشاقة كالفقر والذل والسءال والهرم والمعصية وغير ذالك ومنه الحديث اول من مات ابليس لانه اول من عصي وفي حديث موسي----------------- عليه السلام قيل له ان هامان قد مات فلقيه فسال ربه فقال ل----ه اما تعلم ان من افقرته فقد امته وقول عمر رضي	1557	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms5440	false	-3062394495281588087	0	53	0	279	1543	300	في منامها----- الزمر------ 42 وقد قيل النو-م الموت الخفيف والموت النوم الثقيل وقد يستعار الموت للاحوال الشاقة كالفقر والذل والسءال والهرم والمعصية وغير ذ-لك ومنه الحديث اول من مات ابليس لانه اول من عصي وح---ديث موسي صلوات الله سلامه عليه حين ------------------------------------------قال له ربه اما تعلم ان من افقرته فقد امته ولنرجع الي --	5440	-2541181688625632309	242	416.5	196	339	71.38642883300781	40	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms01679	true	-813501417686635922	46	171	260	881	1500	300	---وقال الفراء------- الافتضاض وهو النكاح بالتدمية قال والطمث هو الدم وهما لغتان طمث-- يطمث ويطمث والقراء اكثرهم علي لم يطمثهن سورة الرحمن الاية 56 بكسر الميم وقال ابو الهيثم يقال طمثت تطمث------------------------------------------------------------ اي ادميت بالافتضاض وقول -------------------الفرزدق------------ وقعن الي لم يطمثن قبلي فهن اصح من بيض النعام اي هن عذاري غير مفترعات وطمثت المراة تطمث طمثا وتطمث كنصر وسمع وزاد شيخنا ومن باب تعب لغة اي حاضت فهي طامث بغير هاء وقيل اذا حاضت اول ما تحيض وخص اللحيني به حيض الجارية و من المجاز الطمث -المس وذالك في كل شء يمس ويقال للمرتع ما طمث ذالك المرتع قبلنا احد وما طمث هاذه الناقة حبل قط اي ما مسها عقال وما طمث البعير حبل اي لم يمسه وقوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان	1679	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms8616	false	2147612548120119525	107	191	548	970	1528	300	احد قال الفراء والطمث الافتضاض و---النكاح بالت------------------------------دمية طمثها يطمثها طمثا اذا افتضها ومنه قيل امراة طا------------------------------------------------------------مث اي حاءض وغير الفراء يخالفه في هذا ويقول طمثها بمعني وطء علي اي الوجوه كان الا ان الفراء اعرف واشهر قال الفرزدق الوافر 4659 وقعن الي لم يطمثن قبلي وهن اصح من بيض النعام وقال ابو عمرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطمث والمس وذ-لك في كل شء يمس ويقال للمرتع ما طمث ذ-لك المرتع قبله- احد وما طمث ه-ذه الناقة حبل--- اي ما مسها عقال وقال المبرد لم يذلل------------------------------هن انس------ ولا جان	8616	-2541181688625632309	236	306.0	187	725	32.55172348022461	35	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms01838	true	8964514458953056718	229	262	1199	1361	1549	300	علي غرتهم اغفل ما كانوا ولهاذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما حمل اليه كنوز كسري اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمع-ك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون	1838	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms4332	false	-33791670640551971	1	34	6	166	1514	300	علي غرتهم اغفل ما -يكون وله-ذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما حمل اليه كنوز كسري اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني -سمعتك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون	4332	-2541181688625632309	156	289.0	123	163	95.70552062988281	30	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms01991	true	-8568009379630190516	0	71	0	392	1591	300	كان الريش والفوقين منه خلاف النصل سيط به مشيج اي كان الريش والفوقين من النصل خلاف النصل سيط اراد خلط بهما-------------------------------------------------- مشيج قد دمي الريش والفوقان قاله السكري وهاذه رواية ابي عبيدة ورواد المبرد كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتن والشرجين منه خلاف النصل سيط به مشيج و في التنزيل العزيز والذين ءامنوا وعملوا الصالحات وءامنوا بما نزل الانسان 2 قال الفراء الامشاج هي الاخلاط ماء الرجل وماء المراة والدم والعلقة وقال----------- ابن ال--------سكيت الامشاج	1991	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms9296	false	-3694664593618362884	32	133	159	683	1535	300	كان الريش والفوقين منه خلاف النصل سيط به مشيج ويقال مشج يمشج مشجا اذا--------------------------- خلط -فمشيج ك خليط وممشوج ك مخلوط انتهي فجوز ان يكون جمعا ل مشيج------------------------------------------------------------------------ كعدل وقد تقدم ان الزمخشري منع من ذلك وقال الزمخشري ومشجه ومزجه بمعني من نطفة قد امتزج فيها الماءان وقال القرطبي ويقال مشجت هذا بهذا اي خلطته فهو ممشوج ومشيج مثل مخلواط وخليط وهو هنا اختلاط النطفة بالدم وهو دم الحيض وذلك ان المراة اذا بلغت ماء الرجل وحبلت امسك حيضها فاختلطت النطفة بالدم وقا-----------------------------------------------------ل الفراء --امشاج اخت----لاط ماء الرجل وماء المراة والدم والعلقة روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الامشاج	9296	-2541181688625632309	135	7.0	107	683	19.76573944091797	19	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms02065	true	3156580139722522203	3	71	15	405	1639	300	علي--- الاستغفار حتي نزل فقيل له انك لم تستسق---------------------- فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء ق--------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاثير ----------------------الياء زاءدة للاشباع قال والقياس ان يكون واحدها مجداحا فاما مجدح فجمعه مجادح و-----------------------------------------------------------------------------------الذي يراد من الحديث انه جعل الاستغفار استسقاء واراد ابطال الانواء والتكذيب بها وانما جعل الاستغفار مشبها للان-واء مخاطبة لهم بما يعرفونه لا قولا بالانواء وجاء بلفظ الجمع لانه اراد الانواء جميع-ا التي يزعمون ان من شانها المطر	2065	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms9125	false	4862378921761596465	178	279	955	1527	1629	300	علي ان الاستغفار يستنزل به الرزق والامطار قال الشعبي خرج عمر يستسقي فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر ثم قرا ستغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل لسماء عليكم مدرارا قال ابن الاثير المجاديح واحدها مجدح والياء زاءدة للاشابع---- والقياس ان يكون واحدها مجداح- فاما مجدح فجمعه مجادح والمجدح نجم من النجوم قيل هو الدبران وقيل هو ثلاثة كواكب كالاثافي تشبيها له بالمجدح الذي له ثلاث شعب وهو عند العرب من الانواء الدالة علي المطر فجعل الاستغ-------------------------فار مشبها بالانواء مخاطبة لهم بما يعرفونه لا قولا بالانواء وجاء بلفظ الجمع لانه اراد الانواء جميعها التي يزعمون ان من شانها المطر	9125	-2541181688625632309	264	445.5	215	602	43.85382080078125	37	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms02338	true	-2454655776846875547	231	264	1152	1327	1511	300	وقال الفراء في كتاب المصادر له العرب لا تكاد تقول نصحتك انما يقولون نعصحت ---------لك وقد يقولون نصحتك يريدون نصحت لك قال النابغة ن------------صحت بعني عوف فلم يتقبلوا رسولي ولم تنجح اليهم وساءلي	2338	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms4017	false	-5268657858073536080	127	157	655	813	1555	300	وقال الفراء------------------- العرب لا تكاد تقول نصحتك انما يقولون ن-صحت لك وانصح لك وقد ي--جوز نصحت---------------ك قال النابغة الطويل 2434 نصحت ب-ني عوف فلم يتقبلوا رسولي ولم تنجح لديهم رساءلي	4017	-2541181688625632309	131	200.0	105	196	66.83673095703125	18	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms02401	true	4923025423375380043	175	233	929	1224	1544	300	يقال سلخنا الشهر ا-ي خرج------------------نا منه فسلخنا كل ليلة عن انفسنا جزءا من ثلاثين جزءا حتي تكاملت لياليه فسلخناه عن انفسنا كله قال واهللنا هلال شهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة ----الي مضي نصفه لباسا منه ثم نسلخه عن انفسنا كله ومنه قوله -----------------------------------اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي	2401	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms4512	false	9191317939345568220	159	217	847	1140	1572	300	يقال سلخ-ت الشهر اذا خرجت منه و الانسلاخ هن----------------------------------ا من احسن الاستعارات وقد بين ذلك ابو الهيثم فقال يقال --------اهللنا----- شهر كذا اي دخلنا في--------ه فنحن نزداد كل ليلة منه الي مضي نصفه لباسا---- ثم نسلخه عن انفسنا جزءا فجزءا الي ان ينقضي وينسلخ وانشد الطويل 2744 اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي	4512	-2541181688625632309	173	236.5	137	353	49.00849914550781	28	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms03100	true	-4700165849896845938	3	36	16	170	1530	300	لغة اهل نجد كانهم سكنوا التاء فادغموها في الدال و الود اسم جبل وبه فسر قول امرء القيس----------- تظهر الود اذا ما اشجذت وتواريه اذا ما تعتكر قال ابن دريد هو اسم جبل	3100	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms9133	false	-2202641872950151703	0	31	0	151	1590	300	لغة اهل نجد كانهم سكنوا التاء وادغموها في الدال و-الود في------------- قول امرء القيس الرمل 4887 تظهر الود اذا ما اشجذت وتواريه اذا ما تشتكر قال ابن دريد هو اسم جبل	9133	-2541181688625632309	136	242.0	107	165	82.42424011230469	26	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms03135	true	803235432248474090	164	201	864	1064	1589	300	الازهري والمعروف في كلام العرب ان الهاجد هو الناءم وهجد هجودا اذا نام واما المتهجد فهو القاءم الي الصلاة من ا-------------------------------------لنوم وكانه قيل له متهجد- لالقاءه الهجود عن نفسه كما يقال للعابد متحنث لالقاءه الحنث عن نفسه	3135	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms5911	false	-6501137868957250534	257	299	1324	1539	1543	300	الازهري -المعروف في كلام العرب ان الهاجد هو الناءم ثم راينا في الشرع ان من قا---------------م الي الصلاة من النوم يسمي هاجدا اي متهجدا فيحمل هذا عل----ي انه ---سمي متهجدا لالقاءه الهجود عن نفسه كما ياقل للعابد متحنث لالقاءه الحنث عن نفسه	5911	-2541181688625632309	146	235.5	117	238	61.344539642333984	22	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms03467	true	7841626154562503990	3	79	15	398	1545	300	اشهرها واف-----------------صحها وهي قراءة ابي عمرو ونافع وابن عامر و-حفص عن عاصم وهي لغة الحجاز و----------------------------------------------------------------------------------قال حسان وجب-----------ريل رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاء و الثالثة جبرءل مثال جبرعل اي بدون ياء بعد الهمزة وتروي عن عاصم ونسبها ابن جني في الشواذ الي يحيي بن يعمر و الرابعة جبريل مثال سمويل بفتح فسكون فكسر وهي قراء------------------------------------------------ة ابن كثير والحسن -قال الشهاب وتضعيف الفراء لا ب------انه ليس في كلامهم فعليل اي بالفتح ليس بشء لان	3467	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms0629	false	4382767388669965645	124	213	643	1098	1554	300	اشهرها وافصحها جبريل بزنة قنديل وهي قراءة ابي عمرو ونافع وابن عامر ومحفص عن عاصم وهي لغة الحجاز قال ورقة بن نوفل الطويل 679 وجبريل ياتيه وميكال معهما من الله وحي يشرح الصدر منزل وقال حسان الوافر 680 وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاء وقال عمران بن حطان البسيط 681 والروح جب-------------------------------------------------------------------------------ريل منهم لا كفاء له وكان جبريل عند الله ماامونا الثانية كذلك الا انه فتح الجيم وهي قراءة ابن كثير والحسن وقال-------------- الفراء لا احبها لانه ليس في كلامهم فعليل وما قاله -ليس بشء لان	629	-2541181688625632309	207	325.5	160	549	37.704917907714844	35	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms03928	true	-1160774237991289696	90	134	459	701	1554	300	قال امرء القيس------------ ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب قوله موضعين اي مسرعين واراد بامر غيب الموت ونسحر اي نخدع او نغذي يقال سحره بالطعام والشراب سحرا وسحره غذاه وعلله واما قول لبيد------------ فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هاذا الانام المسحر	3928	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms5856	false	-3527657375193761277	201	232	1024	1196	1531	300	قول امرء القيس الوافر 3426 ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب------------------------------------------------- اي-------- نغذي ونعلل ومن الثاني------------------------------------ قول لبيد الطويل 3427 فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من ه-ذا الانام المسحر	5856	-2541181688625632309	133	199.0	107	266	50.0	20	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms03966	true	-4839512034039095455	39	73	229	400	1578	300	بين المرء وعقله واكثر ما يستعمل ذالك في الشراب المسكر وقد يكون من غضب و--------عشق ولذالك قال الشاعر سك-----ران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران فهو سكر ككتف وسكران بفتح فسكون	3966	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms2704	false	-3612329857766830523	141	171	737	887	1559	300	بين المرء وعقله واكثر ما ي--قال ذ-لك لازالته ب--------------------غضب ونحوه من عشق وغيره- قال الكامل 1800 سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران و السكر بالفتح و----------سكون	2704	-2541181688625632309	109	150.0	85	184	59.239131927490234	17	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms04012	true	-7848747201089154235	81	136	401	700	1540	300	اذا لم يكن فيكن ظل ولا جني فابعدكن الله من شيرات وارض شجرة كفرحة وشجيرة ومشجرة وهاذه عن ابي حنيفة وشجراء كثيرته اي الشجر وقيل الشجراء اسم لجماعة الشجر وواحد الشجراء شجرة ولم يات من الجمع علي هاذا المثال الا احرف يسيرة شجرة وشجراء وقصبة وقصباء وطرفة وطرفاء وحلفة وحلفاء وقال---------------------------------- سيبويه الشجراء------- واحد -وجمع	4012	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms0345	false	-4347340920766219422	155	205	778	1037	1517	300	اذا لم يكن فيكن ظل ولا جني فابعدكن الله من شيرات وقال ابو عمرو انما يقرا بها برابر مكة وسودانها وجمعت الشجرة علي شجراء--------------------------------------------------- ولم يات -----جمع علي ه-ذه الزنة- الا ------------------------قصبة وقصباء وطرفة وطرفاء وحلفة وحلفاء وكان الاصمعي يقول حلفة بكسر اللام وعند سيبويه ان هذه الالفاظ واحدة وجمع	345	-2541181688625632309	139	197.5	109	341	40.7624626159668	22	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms04193	true	6229802290212006079	170	241	940	1338	1645	300	تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن البقرة 222 فدل باللفظين علي عدم جواز وطءهن الا بعد الطهارة والتطهير ويءكد ذالك قراءة من قرا حتي يطهرن اي يفعلن الطهارة التي هي الغسل انتهي وفي اللسان واما قوله تعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا التوبة 108 فان معناه الاستنجاء بالماء نزلت في الانصار وكانوا اذا احدثوا اتبعوا الحجارة بالماء فاثني الله تعالي عليهم بذالك وقوله تعال---------------------------------------------------ي ولهم فيها ازواج مطهرة البقرة 25	4193	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms1340	false	-6744121410234200007	183	232	996	1275	1622	300	تعالي ولا تقربوهن حتي يطه-----------رن البقرة 222 اي------------------------------------------------------------------------------ حتي ينقطع الدم الثاني الاستنجاء بالماء قال تعا-------------------------لي فيه رجال يحبون ان يتطهروا التوبة 108 -------اي --يستنجون بالماء الثالث الاغتسال قال -----------------------------------------------تعالي فاذا تطهرن فاتوهن البقرة 222 اي اغتسلن الرابع التنظيف من الادناس قال تعالي ولهم فيها ازواج مطهرة البقرة 25	1340	-2541181688625632309	148	206.5	116	449	32.96213912963867	22	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms04200	true	-4750291832826898392	124	209	651	1100	1566	300	ثم اعلم الله عز وجل علي لسان رسوله صلي- الله عليه وسلم ان طيرتهم بها باطلة وقال لا عدوي ولا طيرة ولا هامة وكان النبي صلي- الله عليه وسلميتفاءل ولا يتطير واصل الفال الكلمة الحسنة يسمعها عليل فيتاول منها ما يدل علي برءه كان سمع مناديا نادي رجلا اسمه سالم وهو عليل فاوهمه سلامته من علته وكذالك المضل يسمع رجلا يقول يا واجد فيجد ضالته والطيرة مضادة للفال وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد- فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال واستحسنه وابطل الطيرة	4200	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms4213	false	-3802453571712927488	125	168	647	882	1610	300	ثم اعلم الله -------علي لسان رسوله عليه السلا--------م ان طيرتهم---- باطلة فقال ---------لا طيرة ولا هامة وكان النبي عليه السلام -------يتفاءل ولا يتطير واصل الفال الكلمة الحسنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحدا فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال--------- وابطل الطيرة	4213	-2541181688625632309	221	364.5	179	452	48.89380645751953	35	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms04565	true	3355239449042862777	107	135	619	779	1689	300	اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بانفها وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقمطر المنتشر واقمطر الشء انتشر وقيل تقبض كانه ضد قال الشاعر----------- قد جعلت شبوة تزبءر تكسو استها لحما وتقمطر	4565	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms9310	false	-147256779810497729	223	288	1163	1516	1581	300	اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بانفها قال الزمخشري اشتقاقه من القطر وجعلت الميم زاءدة قال اسد بن ناعصة الخفيف 5035 واصطليت الحروب في كل يوم باسل الشر قمطرير الصباح قال ابو حيان واختلف النحاة في هذا الوزن والاكثر علي انه لا يثبت افمعل في اوزان الافعال ويقال اقمطر يقمطر فهو مقمطر قال-------------------------------------------- الشاعر الرجز 5036 قد جعلت شبوة تزبءر تكسو------ لحما وتقمطر	9310	-2541181688625632309	106	169.5	87	403	26.3027286529541	16	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms04571	true	-7480958220913522544	39	166	204	840	1581	300	وقال الزجاج هو ماخوذ من قنطرت الشء اذا عقدته واحكمته ومنه القنطرة لاحكام عقدها كما نقله شيخنا عن اعراب السمين والقنطار معيار قيل وزن اربعين اوقية من ذهب او الف وماءتا دينار هكذا في النسخ وفي اللسان وماءة دينار وقيل ماءة وعشرون رطلا او الف وماءتا اوقية عن ابي عبيد او سبعون الف دينار وهو بلغة بربر الف مثقال من ذهب او فضة وقيل ثمانون الف درهم قاله ابن عباس وقيل هي جملة كبيرة مجهولة من--------------- المال ا-------------------------------------------------------------و ماءة رطل من ذهب او فضة قاله السدي او الف دينار او ملء مسك ثور ذهبا او فضة بالسريانية نقله السدي وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القنطار اثنتا عشرة الف اوقية الاوقية خير مما بين السماء والارض وروي عن ابن عباس القنطار -----ماء-ة مثقال	4571	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms1839	false	2363982479751992744	172	251	881	1292	1534	300	وقال الزجاج هو ماخوذ من قنطرت الشء اذا عقدته واحكمته ومنه القنطرة لاحكام عقدها حكي ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد-----ة عن العرب انهم يقولون القنطار وزن لا يحد قال--------------------------------- ابن الخطيب وهذا هو الصحيح وقال الربيع بن انس القنطار المال الكثير بعضه علي بعض وقال القرطبي والعرب تقول قنطر الرجل اذا بلغ م-----------------------اله ان يوزن بالقنطار وقال معاذ بن جبل ورواه ابي بن كعب ع--------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال القنطار----------- الف --ومءتا اوقية ----------وقال------------------- ابن عباس والضحاك الف وماءتا مثقال	1839	-2541181688625632309	194	199.5	151	718	27.019498825073242	28	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms05003	true	5635194570637227895	247	279	1357	1529	1633	300	احمر------------ كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر -قال	5003	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms9071	false	4944109442718491364	132	166	702	887	1583	300	احمر الكامل 4841 كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا مع الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر وقال	9071	-2541181688625632309	171	325.5	139	185	92.43243408203125	29	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms05151	true	4649810850153341501	94	187	468	951	1505	300	اعطي زوجها ثلاث دعوات مستجابات وكان---------- له منها ولد فكانت محبة له فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة -قال فلك واح--------دة فماذا تريدين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل ففعل فرغبت عنه ---------------------------لما علمت انه ليس فيهم مثلها فارادت سيءا فدعا الله تعالي عليها ان يجعلها كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان فجاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا -قرار قد صارت امنا كلبة ----يعيرنا الناس كذا نص التكملة وفي اللسان يعيرنا بها الناس فادع الله تعالي ان يردها الي حالها التي كانت عليها ففعل فعادت كما كانت فذهبت----- الدعوات	5151	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms4316	false	-8084022275527451142	8	99	37	506	1599	300	اعطي------ ثلاث دعوات مستجابات وكانت له امراة له منها ولد --------------فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة فقال لها لك منها واحدة فم--ا تريدين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فدعا لها فجلعت اجمل امراة في بني اسراءيل فلما علمت انه ليس فيهم مثلها --رغبت -عنه فغضب الزوج فدعا عليها ----فصارت كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان فجاء بنوها وقالوا ليس لنا علي هذا اقرار قد صارت امنا كلبة نباحة فصار الناس يعيرون------------------------نا بها------ فادع الله ------ان يردها الي حالها الاول فدعا الله----- فعادت كما كانت فذهبت فيها الدعوات	4316	-2541181688625632309	349	534.0	273	539	64.7495346069336	57	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms05422	true	8047834665384281156	157	262	818	1385	1593	300	قال الراجز---- لو عرضت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس كالقسيس كسكيت ومصدره القسوسة بالضم والقسيسة بالكسر هكذا في ساءر النسخ والصواب القسيسية وهو هكذا في نص الليث ج القس قسوس بالضم وجمع القسيس قسيسون ونقله الفراء في كتاب الجمع والتفريق قال يجمع القسيس ايضا علي قساوسة علي غير قياس كمهالبة في جمع المهلب كثرت السينات فابدلوا من احداهن واوا فقالوا قساوسة كما هو هكذا في بعض النسخ ومثله في التكملة قال الفراء وربما شدد الجمع ولم يشدد واحده وقد جمعت العرب الاتون اتاتين وانشد لامية بن ابي الصلت------------ لو كان منفلت كانت قساقسة يحييهم الله في ايديهم الزبر هكذا رواه	5422	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms3320	false	-4641162422192785446	103	135	569	732	1544	300	----الرجز 2035 لو عرفت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد لامية بن---- الصلت البسيط 2036 لو كان منفلت كانت قساوسة يحييهم الله في ايديهم الزبر ه-ذا كلام	3320	-2541181688625632309	139	234.5	110	583	23.842195510864258	23	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms06314	true	-2341128278384712803	247	283	1286	1464	1547	300	فلان يخبط خبط عشواء قال الجوهري وهي الناقة التي في بصرها ضعف تخبط اذا مشت لا تتوقي شيءا وهو مجاز قال زهير ------------رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم يقول رايتها تخبط	6314	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms1683	false	-2818362155576177835	45	80	238	411	1506	300	فلان يخبط خبط عشواء قال علقمة الطويل 1255 وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب و--------قال زهير الطويل 1256 رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم ---------والتخبط	1683	-2541181688625632309	102	132.0	79	190	53.68421173095703	18	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms06340	true	-1246541149309947512	185	270	975	1441	1608	300	حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من ال-------------فجر وهما بياض الصبح وسواد الليل علي التشبيه بالخيط لدقته وفي حديث عدي بن حاتم انك لعريض القفا ليس المعني ذلك ولكنه بياض ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفجر من سواد ال------------ليل وفي النهاية ولكنه يريد بياض النهار وظلمة الليل وقال امية بن ابي الصلت الخيط الا-------------------------------------------بيض ضوء الصبح منفلق والخيط الاسود لون الليل مركوم وفي الصحاح الخيط الاسود الفجر المستطيل ويقال سواد الليل والخيط الابيض الفجر المعترض قال ابو دواد الايادي------------------------- فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا	6340	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms1094	false	6713844821432584133	168	263	841	1342	1532	300	حتي يتبين لكم -لخيط لا-بيض من -لخيط -لاسود ولم ينزل قوله من لفجر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله تعالي من لفجر فعلموا انه انما عني الليل وا---------------------------لنهار و-سمي الفجر خيطا لان ما يبدو من البياض يري ممتدا كالخيط قال الشاعر البسيط 959 الخيط الابيض ضوء الصبح منفلق والخيط الاسود جنح الليل مكتوم و----------الخيط في كلامهم عبارة عن اللون قاله القرطبي وانشد لابي دءا--------------------------د الايادي في ذلك فقال المتقارب 960 فلما اضاءت له- سدفة ولاح من الصبح خيط انارا	1094	-2541181688625632309	176	112.0	139	686	25.655977249145508	19	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms06405	true	-7825124777179735548	221	270	1117	1368	1519	300	قول كعب بن زهير------------ لكنها خلة قد سيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل اي كان هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاخلاق قد خلطت بدمها كالتسويط يقال سا--------------------ط ------------------------الشء سوطا وسوطه خاضه وخلطه--------- واكثر--- ذلك يقال سوط فلان اموره تسويطا اي خلطها وانشد الجوهري فسطها ذميم الراي غير موفق فلست علي تسويطها بمعان	6405	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms9548	false	-4577158986247231639	60	143	296	705	1490	300	قال كعب بن زهير البسيط 5200 لكنها خلة قد شيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل وقال اخر الطويل 5201 احارث انا لو تساط دماءنا تزايلن حتي لا يمس دم دما وقيل هو في الاصل مصدر ساطه يسوطه سوطا ثم سميت به الالة وقال ابو زيد اموالهم بينهم سويطة اي مختلطة فالسوط خلط الشء بعضه ببعض ومنه سمي ال--مسواط وساطه اي ---خلطه فهو ساءط واكثر من ذلك يقال سوط فلان اموره قال الطويل 5202-------------- فسطها ذميم الراي غير موفق فلست علي تسويطها بمعان	9548	-2541181688625632309	168	225.0	132	428	39.25233459472656	25	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms06902	true	-6645440797044474174	31	90	167	455	1548	300	اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع ركع كبا علي وجهه قاله ابن دريد زاد ابن بري وعثر قال ومنه ركوع الصلاة وانشد وافلت حاجب فوت العوالي علي شقاء تركع في الظراب من المجاز ركع الرجل اذا افتقر بعد غني وانحطت حاله قال الاضبط بن قريع لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه	6902	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms0390	false	-3091463832830360323	270	296	1473	1606	1622	300	اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع وقيل الخضوع والذلة--------------------------------- ومنه المسرح 448 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه	390	-2541181688625632309	105	165.5	82	288	36.45833206176758	21	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms07380	true	-3101030758174905141	161	227	851	1192	1569	300	وانشد لابن مفرغ بدجلة اهلها ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع او المهطع الساكت المنطلق ا-------------------------------------------لي من هتف به وبه فسرت الاية ايضا وبعير مهطع في عنقه تصويب خلقة نقله الجوهري ومما يستدرك عليه اهطع في عدوه اسرع وناقة هطعي سريعة واهطع اقبل مسرعا خاءفا ويقال للرجل اذا اقر وذل اربخ واهطع وانشد الجوهري تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع	7380	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms8535	false	1827143657994537770	115	154	593	787	1536	300	وانشد----- 4590 بدجلة دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع وقيل الاسراع مع مد العنق وقيل النظر قاله ابن عباس وانشدوا رحمة الله علي من قال 4591----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع	8535	-2541181688625632309	113	167.0	86	384	29.42708396911621	21	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms07507	true	3056349425139110623	63	99	342	521	1626	300	ان قريشا كانوا سكان الحرم ولم يكن لهم زرع ولا ضرع امني--------ن في امتيارهم وتنقلاتهم شتاء و--صيفا----- والناس يتخطفون من حولهم ف------اذا عرض لهم عارض قالوا نحن اهل حرم الله فلا يتعرض------ لهم احد كما في	7507	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms9696	false	3035782664060899393	95	132	511	700	1592	300	ان قريشا كانوا سكان الحرم ولم بكن لهم زرع ولا ضرع وكانوا يميرون في ال-----------------شتاء والصيف امنين والناس يتخطفون من حولهم فكانوا اذا عرض لهم عارض قالوا نحن اهل حرم الله فلا يتعرض الناس لهم وكانت احدي	9696	-2541181688625632309	147	230.0	115	206	71.35922241210938	26	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms07821	true	-3511403871590833711	25	115	129	589	1590	300	فاما كتاب الله عز وجل فهو عربي مبين -يرد تفسيره الي -----------موضوع كلام العرب الذي هو صيغة السنتها ولا يستعمل فيه العرف اذا خالفته اللغة وقال بل جاءز في كلام العرب ان يقال لك----------------------------------------- ضعفه يريدون مثليه وثلاثة امثاله لانه اي الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قوله عز وجل----- فاول-ءك لهم جزاء الضعف بما عملوا ولم يرد ---مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف قال واولي الاشياء فيه ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الاية------ فاقل الضعف محصور وهو المثل	7821	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms4062	false	1744160141795970460	213	300	1121	1549	1549	300	واما كتاب الله------- فهو عربي مبين ويرد تفسيره الي لغة العرب وموضوع كلامها---- الذي هو صنعه السنتها والضعف-------------------------------------------- في كلام العرب المثل الي ما زاد ولا يقتصر به علي مثلين بل تقول هذا ضعفه اي مثلا----ه وثلاثة امثاله لان---- الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قوله تعالي تعالي فاول ءك لهم جزاء -لضعف سبا 37 ----لم يرد به مثلا ولا مثلين------------------------------ واولي الاشياء ب-ه ان يجعل عشرة امثاله كقوله تعالي من جاء ب لحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 فاقل الضعف محصور وهو المثل-	4062	-2541181688625632309	318	477.5	252	528	60.227272033691406	49	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms08345	true	559324376194647498	25	118	144	652	1641	300	يا حكم بن المنذر بن الجارود انت الجواد ابن الجواد المحمود سرادق المجد عليك ممدود والسرادق الغبار الساطع نقله الازهري وانشد للبيد رضي الله عنه يصف حمرا رفعن سرادقا في يوم ريح يصفق بين ميل واعتدال وقيل هو الدخان الشاخص المرتفع المحيط بالشء وبه فسر ايضا قول لبيد السابق يصف عيرا يطرد عانة وقال الليث بيت مسردق اي اعلاه واسفله مشدود كله قال سلامة بن جندل السعدي يذكر قتل كسري للنعمان هو المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعد بيت مسردق ونسبه الجوهري للاعشي يذكر ابرويز ------------وقتله النعمان بن المنذر تحت ارجل الفيلة	8345	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms6019	false	8806836227278857117	50	89	248	456	1573	300	يا حكم بن المنذر بن الجار------------------------------ود سرادق المجد عليك ممدود ويقال بيت مسردق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر الطويل 3513 ه----------------------------------------------------------------------و المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعد بيت مسردق وكان--------------------- ابرويز ملك الفرس قد قتل- النعمان بن المنذر تحت ارجل الفيلة	6019	-2541181688625632309	161	244.5	129	520	30.961538314819336	25	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms08385	true	-2917022125573752787	182	217	898	1081	1515	300	الراغب الاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه قال الله عز وجل وهم من الساعة مشفقون فاذا عد-ي ب-من فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي ب-علي فمعني العناية فيه اظهر	8385	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms9480	false	-5996621743412580730	221	250	1082	1231	1491	300	الشمس والاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يحلقه------------------------------------- فاذا عدذي ب من فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي ب علي فمعني العناية فيه اظهر	9480	-2541181688625632309	139	237.5	113	186	74.73118591308594	22	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms08554	true	5037177833858626697	142	199	737	1038	1597	300	الا ليت قيسا غرقته القوابل ويقال ان القابلة كانت تغرق المولود في ماء السلي عام القحط فيموت ذكرا كان او انثي-------------------- ثم جعل كل قتل تغريقا ومنه قول ذي الرمة----------- اذا غرقت ارباضها ثني بكرة بتيهاء لم تصبح رءوما سلوبها -الارباض الحبال والبكرة الناقة الفتية وثنيها بطنها الثاني وانما لم تعطف علي ولدها لما لحقها من التعب	8554	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms0416	false	-5566703865091283562	206	267	1068	1387	1560	300	الا ليت قيسا غرقته القوابل وذلك- ان القابلة كانت تغرق المولود في دم- السلي عام القحطن----- ذكرا كان او انثي حتي يموت فهذا الاصل ثم جعل كل قتل تغريقا ومنه قول ذي الرمة الطويل 485 اذا غرقت ارباظها ثني بكرة بتيهاء لم تصبح رءوما سلوبها والارباض الحبال والبكرة الناق-------ة وثنيها بطنها الثاني وانما لم تعطف علي ولدها لما لحقها من التعب	416	-2541181688625632309	280	502.0	225	333	84.0840835571289	48	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms08592	true	3781757033513596530	119	218	608	1075	1519	300	تعالي ففسق عن امر ربه اي خرج زاد الفراء----- عن طاعة ربه وروي ثعلب عن الاخفش قال اي عن رده امر ربه نحو قول العرب اتخم عن الطعام اي عن اكله فلما رد هذا الام رفسق قال ابو العباس ولا حاجة به الي هذا لان الفسوق معناه الخروج فسق عن امر ربه اي خرج وفسقت الرطبة عن قشرها اي خرجت كانفسقت وهذه عن ابن دريد قيل ومنه اشتقاق الفاسق لانفساقه اي لانسلاخه عن الخير ونص الجمهرة من الخير وقال ابو عبيدة ففسق عن امر ربه اي جار عن طاعته وانشد يهوين في نجد وغورا غاءرا فواسقا عن قصدها جواءرا	8592	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms6048	false	-2321620019883624288	250	292	1277	1487	1528	300	تعالي ففسق عن امر ربه قال------- الفراء ففسق عن -امر ربه اي خرج من طاعته ت-----------------------------قول العرب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقت الرطبة عن قشرها اي خرجت وسميت----------------------------------- الفارة فويسقة لخروجها من جحرها قال رءبة الرجز 3537------------------------------------------------------------ يهوين في نجد وغورا غاءرا فواسقا عن قصدها جواءرا	6048	-2541181688625632309	137	161.0	105	472	29.025423049926758	23	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms08730	true	-6423198130846002065	207	273	1031	1364	1502	300	ابلغ ابا دختنوس مالكة عن الذي قد يقال بالكذب وانشد ابن بري ابلغ يزيد بني شيبان مالكة ابا ثبيت اما تنفك تاتكل قال انما اراد تاتلك من الالوك حكاه يعقوب في المقلوب قال ابن سيده ولم نسمع نحن في الكلام تاتلك من الالوك فيكون هذا محمولا عليه مقلوبا منه واما شاهد مالك فقول عدي بن زيد العبادي ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري	8730	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms0296	false	4682348864614019766	5	38	27	196	1548	300	ابلغ ابا دختنوس مالكة عن الذي قد يقال م-لكذب وقال الاخر الرمل 352 وغلام ارسلته امه با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوك فبذلنا ما سال وقال اخر الرمل 353 اب---------------------------------------لغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري	296	-2541181688625632309	102	142.0	79	333	30.630630493164062	16	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms09023	true	-6082318986736702584	210	256	1045	1270	1488	300	صلي الله عليه وسلم من--------------------------------------------------------------------------------------- ال م---------------------------------------------------------------------------------حمد -قال كل تقي قا-------------------------------------------------------------ل الاعشي في الال بمعني الاتباع فكذبوها بما قالت فصبحهم ذو ال حسان يزجي الموت والشرعا الشرع الاوتار يعني جيش تبع وقد يقحم الال كما قال الاقي من تذكر ال ليلي كما يلقي السليم من العداد	9023	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms1924	false	-1369751757693939164	8	75	53	394	1546	300	صلي الله عليه وسلم من ال ابراهيم وقيل المراد بال ابراهيم وال عمران ابراهيم وعمران نفسهما لقوله وبقية مما ترك ال موسي وال هارون البقرة 248 وقوله صلي الله عليه وسلم لقد اعطي مزمارا من مزامير اله داود وقال الشاعر الطويل 1412 ولا تنس ميتا بعد ميت اجنه علي وعباس وال ابي بكر وقال الاخر الوافر 1413 ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاقي من تذكر ال ليلي كما يلقي السليم من العداد	1924	-2541181688625632309	86	133.5	66	455	18.901098251342773	14	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms09279	true	7069091963608229164	0	70	0	356	1545	300	في الاصل اسم للافراس -الفرسان جميعا قال تعالي ومن رباط الخيل---------------------------- ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي اي يا ركاب خيل الله فحذف للعلم اختصارا فهذا للفرسان وكذا قوله تعالي واجلب عليهم بخيلك ورجلك اي بفرسانك ورجالتك وجاء في التفسير ان خيله كل خيل تسعي في معصية الله ورجله كل ماش في معصية الله وفي الحديث عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس	9279	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms1841	false	-41347506293898991	163	204	834	1050	1552	300	في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا قال تعالي ومن رباط -لخيل الانفال 60 في الاصل للافراس ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي--------------------------------------- فهذا للفرسان و----قوله------------ عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس	1841	-2541181688625632309	180	293.5	145	385	46.75324630737305	32	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms09332	true	-750120256287246281	139	177	724	922	1599	300	علي اذا لاقيت ليلي بخلوة ان ازدار بيت الله رجلان حافيا ج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجال بالكسر ومنه قوله تعالي -----فرجالا او ركبانا وهو جمع راجل كقاءم وقيام وانشد ابو حيان في البحر وبنو غدانة شاخص ابصارهم يمشون تحت بطونهن رجالا	9332	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms1479	false	-3670877019955009186	105	160	548	835	1592	300	علي اذا لاقيت ليلي بخفية ان ازدار بيت الله رجلان حافيا كل هذا بمعني مشي علي قدميه لعدم المركوب وقيل الراجل الكاءن علي رجله ماشيا كان او واقفا ولهذا اللفظ جموع كثيرة رجال كما تقدم وقال--- تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر الحج 27 وقال الكامل 1149--------------------- وبنو غدانة شاخص ابصارهم يمشون تحت بطونهن رجالا	1479	-2541181688625632309	120	171.5	95	311	38.585208892822266	19	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms09561	true	1780944774328194249	62	153	300	764	1524	300	النابغة الجعدي رضي الله تعالي عنه فسلام الاله يغدو عليهم وفيوء الفردوس ذات الظلال وقال كثير لقد سرت شرقي البلاد وغربها وقد ضربتني شمسها وظلولها وقال ابو الهيثم الظل كل ما لم تطلع عليه ال----------------------------------------------------شمس--------------------------------- والف------------------------------------------------------------------ء لا يدعي فيءا الا بعد الزوال اذا فاءت الشمس اي رجعت الي الجانب الغربي فما فاءت منه الشمس وبقي ظلا فهو فء والفء شرقي والظل غربي وانما يدعي الظل ظلا من اول النهار الي الزوال ثم يدعي فيءا بعد الزوال الي الليل وانشد فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق	9561	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms5625	false	4299631083613060930	180	264	854	1288	1473	300	للنابغة الجعدي الخفيف 3313------- فسلام الاله يغدو عليهم وفيوء الفردوس ذات الظلال فاوقع لفظ الفء علي------------------------------------------------------------------- ما لم تنسخ----ه الشمس لان ظل الجنة ما حصل بعد ان كان زاءلا بسبب ضوء الشمس وقيل بل تختص الظل بما قبل الزوال والفء بما بعده قال الازهري تفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار فالتفيء لا يكون----- الا بالعشي بعدما انصرفت ع-----------------------------------------نه الشمس--------------------------- والظل ما يكون بالغداة وهو ما لم تنله الشمس قال الشاعر الطويل 3314------------------------------ فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق	5625	-2541181688625632309	178	205.5	139	615	28.94308853149414	27	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms09590	true	-4721828260036758858	28	143	154	733	1522	300	الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل تقول منه عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة فا----ذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين وربما كسرها بعض العرب وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من العدل قال وقد اجمعوا علي واحد الاعدال انه عدل بالكسر انتهي وفي العباب وقال الزجاج العدل والعدل واحد في معني المثل قال والمعني واحد كان المثل من الجنس او من غير الجنس قال ولم يقولوا ان العرب غلطت وليس اذا اخطا مخطء وجب ان يقول ان بعض العرب غلط وقال ابن الاعرابي عدل الشء وعدله سواء اي مثله انتهي وقال بعضهم ال-------------------------------------------------------------عدل تقويمك الشء بالشء من غير جنسه	9590	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms3368	false	5965153588572520525	19	76	104	391	1499	300	الفراء العدل بالكسر ما عادل الشء من ج----نسه والعدل ال-------مثل تقول---- عندي عدل غلامك او-- شاتك اذا كان غلام- بعدل غلامه او شاة تعدل شاته اما اذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت عدل وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الهيث-----------------------------------------------م العدل المثل والعدل القيمة والعدل اسم معدول بحمل اخر مسوي به والعدل تقويمك الشء بالشء من غير جنسه	3368	-2541181688625632309	194	309.0	152	644	30.124223709106445	30	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms09738	true	-5255944475808682179	71	114	414	625	1548	300	الفيل بالكسر حيوان م معروف ج----- افيال وفيول وفيلة كعنبة قال ابن السكيت ولا تق-ل افيلة -------------------------قال سيبويه يجوز ان يكون اصل فيل فعلا فكسر من اجل الياء كما قالوا ابيض وبيض وقال الاخفش هذا لا يكون في الواحد وانما يكون في الجمع	9738	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms9686	false	7743607781951986720	187	230	927	1147	1499	300	الفيل--------------- معروف والجمع افيال وفيول وفيلة ق------ال ابن السكيت ولا يقال افيلة والانثي فيلة وصاحبه فيال قال سيبويه يجوز ان يكون اصل فيل فعلا فكسر من اجل الياء كما قالوا ابيض وبيض وقال الاخفش هذا لا يكون في الواحد -انما يكون في الجمع	9686	-2541181688625632309	186	326.5	147	242	76.85950469970703	34	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms10032	true	-7666399636929474325	182	213	905	1071	1513	300	بهمزتين لانه افعل الا انهم لينوا الثانية فاذا احتجت الي تحريكها جعلتها واوا وقلت اوادم في الجمع لانه ليس لها اصل في الياء معروف فجعل- الغالب عليها الواو عن الاخفش قال	10032	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms0307	false	-3166384865397108124	243	274	1270	1437	1574	300	بهمزتين لانه افعل الا انهم لينوا الثانية فاذا احتجت الي تحريكها جعلتها واوا فقلت اوادم في الجمع لانه ليس لها اصل في الياء معروف فجعلت الغالب عليها الواو عن الاخفش وفي	307	-2541181688625632309	162	315.0	131	167	97.00598907470703	28	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms10038	true	-2448988992903722314	27	69	132	341	1520	300	في التنزيل بعاد ارم ذات العماد قال الجوهري من لم يضف جعل ارم اسم---ه ولم يصرفه لانه جعل عادا اسم ابيهم--------------------------------------------- ومن قراه بالاضافة ولم يصرفه جعله اسم امهم او اسم بلدة وقال ياقوت نقلا عن بعضهم ارم لا ي---------------------نصرف------------------- للتعريف والتانيث	10038	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms9544	false	1585256107033719450	13	73	71	360	1492	300	في الكلام علي ارم وع--------اد قال القرطبي من لم يضف جعل ارم اسم عاد ولم يصرفه لانه جعل عادا اسم ابيهم و ارم اسم للقبيلة وجعله بدلا منه او عطف بيان ومن قراه بالاضافة ولم يصرفه جعله اسم امهم او اسم بلدتهم وتقديره بعاد اهل ارم كقوله و سال لقرية يوسف 82 ولم تنصرف قبيلة كانت او ارضا للتعريف والتانيث	9544	-2541181688625632309	148	231.5	116	297	49.83164978027344	25	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms10059	true	2613413527722410670	140	229	678	1113	1478	300	الفراء عن الكساءي في باب اما--واما قال اذا كنت امرا او ناهيا او مخبرا فهي اما مفتوحة واذا كنت مشترطا او شاكا او مخيرا او مختارا فهي اما بالكسر قال وتقول من ذلك في الاولي اما الله فاعبده واما الخمر فلا تشربها واما زيد ف---خرج وتقول من النوع الثاني اذا كنت مشترطا------ اما تشتمن----- فانه يحلم عنك وف-----------------------------------------------------ي الشك لا ادري من قام اما زيد واما عمر و وف-----ي التخيير تعلم اما الفقه واما النحو وفي المختار لي دار بالكوفة فانا خارج اليها فاما ان اسكنها واما ان ابيعها	10059	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms4195	false	-6657814765599363125	160	242	834	1233	1507	300	الفراء و--الكساءي في باب اما و اما---- اذا كنت امرا او ناهيا او مخبرا فهي---- مفتوحة واذا كنت مشترطا او شاكا او م----------خيرا فهي مكسورة تقول في المفتوحة ام--------------ا الله فاعبده واما الخمر فلا تشربها واما زيد فقد خرج -----------------فان----- كنت مشترطا فتقول اما تعطين زيدا فانه يشكرك قال تعالي فاما تثقفنهم في لحرب فشرد بهم الانفال 57 وتقول في الشك لا ادري من قام اما زيد واما عمر-و وتقول في التخيي--------------------------------------ر لي في --الكوفة دار اما -------------ان اسكنها واما ان ابيعها	4195	-2541181688625632309	273	416.0	214	509	53.634578704833984	47	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms10245	true	-3180555193929523258	171	250	914	1326	1567	300	الكميت----- وجدنا لكم في ال حاميم اية تاولها منا تقي ومعرب قال الجوهري ولا تقل حواميم فانه من كلام العامة وليس من كلام العرب وقد جاء في شعر اشارة الي قول ابي عبيدة فانه قال الحواميم سور في القران علي غير قياس وانشد اقسمت بالسبع اللواتي طولت والطواسين التي قد ثلثت وبالحواميم التي قد سبعت قال والاولي ان تجمع بذوات حاميم وانشد ابو عبيدة في حاميم لشريح بن اوفي العبسي يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم	10245	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms7875	false	-8308483463219693734	207	233	1104	1237	1553	300	الكميت 4314 وجدنا لكم في ال حاميم اية تاولها منا تقي وم------------------------------------------------------------------عرب وقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شريح بن اوفي 4315-- يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم	7875	-2541181688625632309	121	205.0	97	417	29.016786575317383	20	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms10358	true	-7951842445151441132	104	155	572	846	1649	300	الرحمة رقة تقتضي الاحسان الي المرحوم وقد يستعمل تارة في الرقة المجردة وتارة في الاحسان المجرد وتارة في الاحسان المجرد عن الرقة نحو رحم الله فلانا واذا وصف به البار------ي فليس يراد به الا الاحسان المجرد دون الرقة وعلي هذا روي ان الرحمة من الله------ انعام وافضال ومن الادميين رقة وتعطف	10358	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms0041	false	5959407326214773171	55	97	285	516	1571	300	الرحمة رقة تقتضي الاحسان الي المرحوم وقد تستعمل تارة في الرقة المجردة وتارة في الاحسان المجرد---------------------------------------------------- واذا وصف به البارء تعالي فليس يراد به الا الاحسان المجرد دون الرقة وعلي هذا روي--- الرحمة من الله تعالي انعام وافضال ومن الادميين رقة وتعطف	41	-2541181688625632309	218	405.0	178	286	76.2237777709961	37	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms10981	true	4345423755615556984	141	176	697	856	1460	300	ان لك ------ان تفعل كذا يءين اينا عن ابي زيد اي حان مثل اني لك وهو مقلوب منه وانشد ابن السكيت------------ الما يءن لي ان تجلي عمايتي-واقصر عن ليلي بلي قد اني ليا-فجمع بين اللغتين	10981	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms8706	false	5231418911438921015	14	50	75	239	1490	300	ان لك بالمد ان تفعل كذا يءين اينا اي--------------- مثل اني لك وهو مقلوب منه وانشد ابن السكيت الطويل 4721 الما يءن لي ان تجلي عمايتي واقصر عن ليلي بلي قد اني ليا فجمع بين اللغتين	8706	-2541181688625632309	142	249.5	111	179	79.3296127319336	26	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms11218	true	963521973830460016	34	116	171	572	1466	300	ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وهو اشد من الرين والاقفال اشد م----------------------------ن الطبع وهو ان يقفل علي القلب وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن ه-------و الذنب علي الذنب حتي يسود ال--------قلب وران ذنبه علي قلبه رينا وريونا غل------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عليه وغطاه وجاء في الحديث عن ابي هريرة رضي اللها تعالي عنه في تفسير الاية رفعه هو العبد يذنب الذنب فتنكت في قلبه نكتة سوداء --------فان تاب منها-------- صقل قلبه وان عاد نكت اخري حتي يسود القلب- فذلك- الرين	11218	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms9465	false	-5477273645664625559	198	297	1032	1536	1549	300	ابو معاذ النحوي ال------------------------------------------------------------------رين والاقفال ان يسود القلب من الذنوب وهو اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب قال تعالي ام علي قلوب اقفالها محمد 24 قال الزجاج ران علي فلوبهم بمعني غطي علي قلوبهم وقال الحسن ومجاهد هو الذنب علي الذنب حتي تحيط الذنوب بالقلب ويغشي فيموت القلب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والمحقرات من الذنوب فان الذنب علي الذنب يوقد علي صاحبه جحيما ضخمة وقال صلي الله عليه وسلم ان المءمن اذا اذنب كانت------------------------------------------------------------------------------- نكتة سوداء في قلبه فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه منها فاذا زاد زادت حتي تعلو قلبه فذلكم الران	9465	-2541181688625632309	159	168.5	124	649	24.499229431152344	21	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms11617	true	6612298359614393658	142	228	750	1199	1536	300	قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا بكسر الهاء قلت وبه يروي البيت المذكور ايضا وانشد الازهري اه من تياك اها تركت قلبي متاها و ربما قالوا اوه بكسر الهاء والواو المشددة وفي الصحاح بسكون اله----------اء مع --تشديد الواو -قال و ربما قالوا او بحذف الهاء اي مع تشديد الواو بلا مد وبه يروي البيت المذكور ايضا قال و بعضهم يقول اوه بفتح الواو المشددة ساكنة الهاء لتطويل الصوت بالشكاية ووجد في بعض نسخ الصحاح بخط المصنف --------------------------------------------------وبعضهم يقول اوه بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء	11617	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms4717	false	1535599189583675248	134	174	705	932	1606	300	قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالو------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اوه وربما حذفوا مع التشديد الهاء فقالو-----------ا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعضهم فتح الواو مع التشديد فيقول اوه وقال الجوهري بعضهم يقول اوه بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء	4717	-2541181688625632309	115	167.0	92	512	22.4609375	17	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms11766	true	-3142040725239304423	86	126	445	661	1550	300	قال ابو حاتم قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة قال الازهري وهذا غلط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله عز وجل انما المءمنون اخوة----------- ولم يعن النسب وقال------ او بيوت اخوانكم و---------هذا في النسب	11766	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms4526	false	9143546668390309110	48	90	241	469	1559	300	قال ابو حاتم قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة و------------هذا غلط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله تعالي- انما -لمءمنون اخوة الحجرات 10 ولم يعن النسب وقال تعالي او بيوت اخوانكم النور 61 وهذا في النسب	4526	-2541181688625632309	195	342.0	158	242	80.5785140991211	31	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms11908	true	1418554721444377137	52	100	278	509	1527	300	النار مثوا----------------كم قال ابو علي المثوي عندي في الاية اسم للمصدر دون المكان لحصول الحال في الكلام معملا فيها الا تري انه لا يخلو من ان يكون موضعا او مصدرا فلا يجوز ان يكون موضعا لان اسم الموضع لا يعمل عمل الفعل لانه لا معني للفعل فيه فاذا	11908	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms3863	false	4971807315021476570	269	300	1452	1616	1616	300	النار مكان ثواءكم اي اقامتكم قال الفارسي المثوي عندي في الاية اسم للمصدر دون المكان لحصول الحال---------- معملا فيها و------------------------------------------------------------------------اسم المكان لا يعمل علم الفعل لانه لا معني للفعل فيه واذا-	3863	-2541181688625632309	133	217.0	106	247	53.846153259277344	23	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms12214	true	6261242278901438976	196	217	1032	1147	1594	300	وعامنا اعجبنا مقدمه يدعي ابا السمح وقرضاب س مهبالضم والكسر---------------------- وانشد شاهدا علي سما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اسماك سما مباركا اثرك الله به	12214	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms0028	false	1558129757658369209	118	188	568	921	1493	300	وعامنا اعجبنا مقدمه يدعي ابا السمح وقرضاب سمه مبتركا لكل عظم يلحمه ينشد بالوجهين وانشد----وا علي الكسر الرجز 22 باسم الذي في كل سورة سمه فعلي هذا يكون في لام اسم وجهان احدهما انها واو والثاني انها ياء وهو غريب ولكن احمد بن يحيي رحمه الله تعالي جليل القدر ثقة فيما ينقل و سمي مثل هدي واستدلوا علي ذلك بقول الشاعر الرجز 23 والله اسماك سما مباركا اثرك الله به	28	-2541181688625632309	92	132.0	74	357	25.770307540893555	17	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms12318	true	6548675370438309683	45	82	213	371	1499	300	قال ابو عمرو طحا الرجل ----ذهب في الارض يقال ما ادري اين طحا نقله الجوهري و يقال طحا به قلبه اذا ذهب به في كل شء ومنه قول علقمة بن عبدة ط----حا بك قلب في الحسان طروب	12318	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms9579	false	-8405553837310601510	248	281	1210	1354	1441	300	قال ابو عمرو طحا الرجل اذا ذهب في الارض يقال ما ادري اين طحا وي--------------قال طحا به قلبه اذا ذهب به--- كل شء قا-----ل علقمة الطويل 5221 طحا بك قلب في الحسان طروب	9579	-2541181688625632309	123	210.5	93	166	74.09638214111328	26	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms12486	true	3332131911378957749	191	236	1026	1270	1564	300	كقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل------ اي عليها وزعم يونس ان العرب تقول نزلت في ابيك يريدون عليه نقله الجوهري وقال الميلاني وقيل انها في الاية بمعني الظرفية ايضا للمبالغة انتهي وقال عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام-اي علي سرحة	12486	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms3426	false	-2028290067582516039	217	244	1143	1275	1569	300	كقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع -لنخل طه 71 اي علي جذوع وكقو--------------------------------------------له الكامل 2074-------------------------------------------------------------------------- بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوءم اي علي سرحة	3426	-2541181688625632309	107	146.5	86	251	42.62948226928711	17	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms12580	true	-3028848448469710241	117	253	636	1382	1656	300	الجوهري واقتصر ابن سيده علي الاولي والاخيرة قال يقال هما اللتان فعلتا واللتا فعلتا قال الجوهري------------------------------------------------------ وبعض الشعراء ادخل علي التي حرف النداء وحروف النداء لا تدخل علي ما فيه الالف واللام الا في قولنا يا الله وحده فكانه شبهها به من حيث كانت الالف واللام غير مفارقتين لها وقال -----------من اجلك يا التي تيمت قلبي وانت بخيلة بالود عني وتصغيرها اي اللتي واللاتي واللات كما في المحكم واقتصر الجوهري علي التي اللتيا بالفتح والتشديد وهو المعروف وعليه اقتصر الجوهري وهو مختار الفراء واللتيا بالضم والتشديد حكاه ابن سيده وابن السكيت من اهل البصرة ومنعه الحريري في درة الغواص تبعا لجماعة قال شيخنا وقد بينت في شرح الدرة انه لغة جاءزة الا انها قليلة وانشد الجوهري للراجز بعد اللتيا واللتيا والتي اذا علتها نفس تردت ومن اسماء الداهية اللتيا والتي يقال وقع فلان في اللتيا والتي	12580	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms0252	false	-1673681616134420273	63	133	330	699	1604	300	الجوهري وتصغير التي اللتيا بالفتح والتشديد ----------------------------------------قال الراجز الرجز 302 بعد اللتيا واللتيا والتي اذا علتها انفس تردت وبعض الشعراء ادخل علي التي حرف النداء وحروف النداء لا تدخل علي ما فيه الالف واللام الا في قولنا يا الله وحده فكانه شبهها به من حيث كانت الالف واللام غير مفارقتين لها وقال الوافر 303 من اجلك يا التي تيمت قلبي وانت بخيلة بالود عني وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقع فلان في اللتيا والتي	252	-2541181688625632309	270	476.0	216	811	33.292232513427734	50	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms12751	true	-4101519082917703631	46	78	239	405	1511	300	العقيلي--- اذا انا لم اومن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراءوقولهم وراءك اوسع نصب بالفعل المقدر اي تاخر انتهي وفي --حديث الشفاعة يقول ابراهيم اني---------------- كنت خليلا من وراء وراء	12751	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms0605	false	5252708025277280998	233	259	1160	1288	1488	300	الطويل 663 اذا انا لم اومن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء------------------------------------------------- وفي الحديث عن---------- ابراهيم عليه الصلاة والسلام كنت خليلا من وراء وراء	605	-2541181688625632309	100	130.5	77	187	53.47593688964844	18	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms12848	true	-4012882497094252379	170	194	856	971	1548	300	قال من قرا--------- بهذه القراءة قال الوقف علي طعامه تام و-----معني اني اين الا ان فيها كناية عن الوجوه وتاويلها من اي وجه صببنا	12848	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms9427	false	515505245281847075	0	26	0	129	1542	300	قال القرطبي فمن اخذ بهذه القراءة قال الوقف علي طعامه تام ويقال معني اني اين الا ان فيها كناية عن الوجوه وتاويلها من اي وجه صببنا	9427	-2541181688625632309	109	205.0	86	129	84.49612426757812	21	JK007140-ara1	JK009266-ara1
JK007140-ara1.ms12934	true	1032696580658942319	43	113	211	572	1551	300	وقوله اي الشماخ الا يا اسقياني قبل غارة سنجال وقبل منا غاديات واوجال ويروي --الا يا اصبحاني ويروي واجال وسنجال موضع ذكر في موضعه والحرف في نحو ----------------قوله تعالي 2 يا ليتني كنت معهم والحديث يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة قد ذكر في المعتل والجملة الاسمية نحو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر -------------------------------------------يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار فهي في كل ما ذكر- للنداء والمنادي محذوف	12934	-7130239694429565718	JK009266-ara1.ms7076	false	-9071982037503448797	39	125	197	627	1530	300	وقوله -----3958 الا يا اسقياني قبل غارة سنجال وق--------------وله 3959 فقالت الا يا اسمع اعظك بخطبة وقلت سمعنا فانطقي واصيبي وقد جاء ذلك وان لم يكن قبلها الا كقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------3960 يا دار هند يا اسلمي ثم اسلمي بسمسم او عن يمين سمسم فعلم انه قراءة الكساءي قوية لكثرة دورها في لغتهم وقد سمع ذلك في النثر سمع بعضهم يقول الا يا ارحموني الا يا تصدقوا علينا واما قوله 3961 يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار فيحتمل ان تكون يا للنداء والمنادي محذوف	7076	-2541181688625632309	147	58.0	116	560	26.25	20	JK007140-ara1	JK009266-ara1