id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms07515	false	5069964390975057691	103	134	517	674	1520	300	ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا اناس يقرءون القران ويتقع--------------------------رون العلم وا--------------نهم يزعمون ان لا قدر -ان الامر انف-------------------------------------- قال اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني---- منهم برء وانهم براء مني	7515	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms0194	true	-5512621528310305116	151	199	754	990	1465	300	ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا اناس يقرءون القران يتفقرون ن يتفقدون وفي مسلم يتفقرون العلم وذكر من شانهم وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف الامر انف اي مبتدا غير مقدر ا ه مختار قال اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم---- وانهم براء مني	194	-7652036097202687241	148	240.0	118	240	61.66666793823242	26	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms12150	false	-7269165547604914738	217	270	1130	1406	1563	300	التروية ------ثا---من ذي الحجة--------- لانهم كانوا يرتوون فيه من الماء لما بعد وفي التهذيب لان الحاج يتزودون فيه من الماء وينهضون الي مني ولا ماء بها فيتزودون ريهم من الماء او لان ابراهيم عليه --------السلام وعلي نبينا صلي الله عليه وسلم كان يتروي ويتفكر في رءياه فيه وفي التاسع عرف وفي العاشر استعمل	12150	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms0556	true	3154172344517659933	188	222	916	1093	1455	300	التروية يوم الثامن من ذي الحجة سمي بذلك لانهم كانوا يرت-ون فيه من الماء لما بعد---------------------------------------------------------------------------------------------- او لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام------------------------------ كان يتردي ويتفكر في رءياه فيه وفي التاسع عرف وفي العاشر استعمل	556	-7652036097202687241	150	244.0	121	302	49.66887283325195	25	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms01802	false	-2024061207219782391	93	151	475	775	1551	300	عليا رضي الله عنه وذكر بناء الكعبة فقال ان ابراهيم عليه السلام حين امر ببناء البيت ضاق به ذرعا قال فبعث الله عليه السكينة وهي ريح خجوج لها راسس فتطوقت بالكعبة كطوق الحجفة ثم استقرت قال ابن الاثير وجاء في كتاب المعجم الاوسط للطبراني عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقا-ل السكينة ريح خجوج	1802	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms0558	true	-5277131908281829420	121	157	618	805	1458	300	علي- رضي الله عنه وذكر بناء الكعبة---------------------------------------------------------------- فبعث الله السك-----ينة وهي ريح حجوج--------- فتطوقت بالبيت هكذا قال الهروي---------------------- وجاء في كتاب المعجم الاوسط للطبراني عن علي -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال السكينة ريح خجوج	558	-7652036097202687241	164	279.5	132	301	54.485050201416016	26	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms00201	false	-5693939738244665817	79	221	386	1083	1536	300	الترمذي في------------ التفسير عن فروة بن مسيك-------------- المرادي قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت من عنده سال عني--------------------------------------------------- ما فعل الغطيفي فاخبر ا-------------ني قد سرت قال فارسل في اثري فردني ف----اتيته وهو في نفر من-------------------------------- اصحابه فقال ادع القوم فمن اسلم منه-م فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل----- حتي احدث اليك قال وانزل في سبا ما انزل فقال رجل--------- يا رسول الله وما سبا ارض او امراة قال ليس- بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد عشرة من اليمن--------- فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم ار---------بعة فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد ------------والاشعريون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال رجل يا رسول الله وما انمار قال ال---ذين منهم خثعم وبجيلة قال ابو عيسي هذا حديث حسن غريب	201	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms0629	true	7168703090996762256	32	214	163	1046	1449	300	الترمذي برقم 3220 كتاب التفسير سورة سبا تحفة الاحوذي 9 88 ثم المرادي---- اتي-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فقال بلي ثم بدا لي فقلت يا رسول الله لا بل هم اهل سبا هم اعز واشد قوة فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم واذن لي في قتال سبا ف-----لما خرجت من عنده انزل الله في سبا ما انزل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل الغطيفي فارسل الي منزلي فوجدني قد سرت------------------ فردني فلما اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وجدته قاعدا وحوله اصحابه فقال ادع القوم فمن اجابك منهم فاقبل---- ومن ابي---- فلا تعجل عليه حتي تحد-------------------------ث ا-لي فقال رجل من القوم يا رسول الله -ما سبا ارض او امراة قال ليست بارض ولا امراة ولكن -رجل ولد عشرة من العرب فاما ستة فتيامنوا واما-------------- اربعة فتشاءموا فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد وكندة وحمير والاشعريون والانمار--- ومذحج------- فقال رجل يا رسول الله وما انمار قال هم الذين منهم خثعم وبجيلة ابن سعد حم د ت------- حسن غريب	629	-7652036097202687241	506	735.0	395	978	51.738243103027344	84	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms06157	false	-1560260932581175404	16	47	78	233	1512	300	ان اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة احسن عبادة ربه واطاعه في السر وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع وكان رزقه كفافا فصبر علي ذلك	6157	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms0835	true	1996718558922832897	209	240	1018	1171	1471	300	ان اغبط الناس-- عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة احسن عبادة ربه واطاعه في السر وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع وكان رزقه كفافا فصبر علي ذلك	835	-7652036097202687241	149	290.0	118	155	96.12903594970703	30	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms06157	false	-1560260932581175404	16	47	78	233	1512	300	ان اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة-------- احسن عبادة ربه واطاعه في السر وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع وكان رزقه كفافا فصبر علي ذلك	6157	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms0836	true	-8616567786740404036	246	278	1107	1270	1355	300	ان اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة والصيام احسن عبادة ربه واطاعه في السر وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع وكان رزقه كفافا فصبر علي ذلك	836	-7652036097202687241	155	304.0	124	163	95.09202575683594	31	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms08364	false	1770250243897381256	183	209	904	1023	1532	300	راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	8364	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms0861	true	-3014841659477018622	0	25	0	115	1406	300	راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراس----ة وان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	861	-7652036097202687241	113	224.0	88	119	94.9579849243164	23	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms07978	false	-8967033013030116491	180	208	873	1005	1459	300	وفي حديث ابن الزبير فتلقاه رسول الله صلي الله عليه وسلم كفة كفة اي مواجهة كان كل واحد منهما قد كف صاحبه عن مجاوزته الي غيره اي منعه	7978	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms0864	true	-3126047322955050341	41	68	190	318	1461	300	وفي حديث---- الزبير فتلقاه رسول الله صلي الله عليه وسلم كفة كفة اي مواجهة كان كل واحد منهما قد كف صاحبه عن مجاوزته الي غيره اي متعه	864	-7652036097202687241	127	246.5	100	132	96.21212005615234	25	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms05425	false	-7531409639478504888	185	226	990	1201	1573	300	بنت قيس حين خطبها ابو جهم ومعاوية اما ابو جهم فاخاف عليك قسقاسته اي العصا او قسقاسة ال-------------------------------------عصا وقسقسته تحريكه اياها فعلي هذا العصا مفعول به وعلي الاول بدل وقيل اراد بذلك كثرة الاسفار يقال رفع عصاه علي عاتقه اذا سافر	5425	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms0966	true	1054777674196630843	258	289	1214	1377	1437	300	بنت قيس 7195--------------------- اما ابو جهم فاخاف عليك قسقاسته قسقاسته بفتح القاف وسكون السين اي يخاف عليها ان يضربها بالعصا ويقا-----------------------------------------------------------ل اراد----- كثرة الاسفار يقال رفع عصاه علي عاتقه اذا سافر	966	-7652036097202687241	100	140.5	78	248	40.32258224487305	17	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms06804	false	-527545164527021247	56	83	335	465	1649	300	خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه قال ابن الاثير هو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف	6804	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms0984	true	-5825300436660971886	47	71	204	320	1432	300	خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه و--------------هو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف	984	-7652036097202687241	115	217.5	91	130	88.46154022216797	23	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms09364	false	-6555361302038531257	243	300	1272	1550	1550	300	النبوة للبيهقي وغيرهما عن ابن عمر رضي الله عنهما وبه جزم ابن اسحاق والشامي وغيرهما من اءمة السير وفي بعض النسخ عن انس قال هذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج-	9364	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms1040	true	-4100360429796733842	143	181	669	853	1444	300	النبوة وغير--------هما عن ابن عمر بلفظ--------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج	1040	-7652036097202687241	175	327.5	138	279	62.72401428222656	36	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms05487	false	-7762782016067289901	51	86	260	443	1552	300	لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي اي------------------------------------------------------------------ غثت وخبثت واللقس الغثيان وانما كره النبي صلي الله عليه وسلم لفظ خبثت هربا من لفظة الخبث والخبيث لقبحه----- ولءلا ينسب المسلم الخبث الي نفسه	5487	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms1080	true	-1768656441475847125	210	248	988	1188	1411	300	لا يقل-- احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست لقست بوزن فرح من باب الرابع الثلاثي المجرد ومعناه نازعته نفسه ومعناه ايضا غ------ثت--------------- وانما كره النبي صلي الله عليه وسلم---- خبثت--------------------------- لقبح اللفظ ولءلا ينسب المسلم الخبث الي نفسه	1080	-7652036097202687241	122	177.5	96	254	48.031497955322266	20	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms00910	false	7952016513838108099	262	297	1369	1533	1544	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل ابو داوود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو مختصر ومعناه من قط س-درة في فلاة يستظل بها ابن السبيل-------------------- بغير حق يكون له فيها صوب الله	910	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms1208	true	8837910074954351508	22	87	95	409	1345	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار د والضياء عن عبد الله بن حبشي رواه ابو داود في باب قطع السدر برقم 5078 واخرجه النساءي وقال فيه عبد الله الخثعمي وحبشي بضم الحاء وسكون الباء وكسر الشين سءل ابو داود عن معني------ هذا الحديث فقال---------------- من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله	1208	-7652036097202687241	131	220.5	102	336	38.988094329833984	26	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms01004	false	9220315544820651047	86	208	441	1077	1534	300	العربان وهو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري يقال اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون وفي المصباح هو القليل من الثمن او الاجرة يقدمه الرجل الي الصانع او التاجر ليرتبط العقد بينهما حتي يتوافيا بعد ذلك ومثله في شروح الفصيح فكما انه يكون في البيع يكون في الاجارة وكانه لما كان الغالب اطلاقه في البيع اقتصروا عليه فيه قاله شيخنا وفي لسان العرب سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشر-ط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته قال ابن الاثير وحديث النهي منقطع	1004	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms1301	true	-129702862558137728	102	149	470	710	1457	300	العربان -هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشروط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته--------------- وحديث النهي منقطع	1301	-7652036097202687241	239	447.5	192	637	37.519622802734375	43	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms08862	false	-6474658727792989662	9	54	53	301	1564	300	الحديث في النهي عن شراء الصكاك والقطوط وفي حديث ابي هريرة قال لمروان--------- احللت بيع الصكاك--------------------- وذلك ان الامراء كانوا يكتبون للناس بارزاقهم واعطياتهم كتبا فيبيعون ما فيها قبل ان يقبضوها معجلا ويعطون المشتري الصك ليمضي ويقبضه فنهوا عن ذلك لانه بيع ما لم يقبض	8862	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms1307	true	-6539180780521955515	129	179	620	883	1491	300	الحديث -------3 43 معني الصكاك-------- وفي حديث ابي هريرة قال لمروان بن الحكم احللت بيع الصكاك هي جمع صك وهو الكتاب وذلك ان الامراء كانوا يكتبون للناس بارزاقهم واعطياتهم كتبا فيبيعون ما فيها قبل ان يقبضوها تعجلا ويعطون المشتري الصك ليمضي ويقبضه فنهوا عن ذلك لانه بيع ما لم يقبض	1307	-7652036097202687241	225	404.5	182	278	80.93524932861328	38	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms01279	false	-2484381216397936893	226	250	1175	1286	1545	300	انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي ان ارجعه بما نال من اجر او غنيمة او ادخله الجنة	1279	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms1373	true	-4974717359879874621	203	227	988	1099	1420	300	انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي ان ارجعه بما نال من اجر او غنيمة او ادخله الجنة	1373	-7652036097202687241	111	222.0	87	111	100.0	24	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms04168	false	-6189940263602082690	15	44	96	229	1640	300	ما علي الارض من نفس تموت -لها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولا تضافر الدنيا الا القتيل في سبيل الله فانه يحب ان يرجع----------- فيقتل مرة اخري	4168	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms1434	true	-699354791009103198	226	256	1051	1191	1387	300	ما علي الارض من نفس تموت ولها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولها الد-----نيا الا القتيل في سبيل الله فانه يحب ان يرجع الي الدنيا فيقتل مرة اخري	1434	-7652036097202687241	122	228.0	95	145	84.13793182373047	25	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms06964	false	-2694109590705782340	88	116	464	604	1567	300	الله عنه من الناس من يقاتل رياء وسمعة ومنهم من يقاتل وهو ينوي الدنيا ومنهم من الحمه القتال فلم يجد------- بدا ومنهم من يقاتل صابرا محتسبا -اولءك هم	6964	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms1461	true	-86188300310752934	271	300	1270	1412	1412	300	عليه ان م-ن الناس من يقاتل رياء وسمعة ومنهم من يقاتل---- ينوي الدنيا ومنهم من يلجمه القتال فلا يجد من ذلك بدا ومنهم من يقاتل صابرا محتسبا فاولءك هم-	1461	-7652036097202687241	126	220.5	101	148	85.1351318359375	19	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms00504	false	9081757103113806572	45	71	222	354	1537	300	ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل اليهم من يجلب اليه الاموال من اماكن-------------ها فنهي عن ذلك وامر ان ياخذ صدقاتهم في اماكنهم	504	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms1465	true	8385076679664425006	118	145	611	750	1541	300	ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل------ من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم من اماكنهم	1465	-7652036097202687241	122	226.5	97	145	84.13793182373047	21	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms07112	false	-4351998202722614227	106	202	559	1021	1519	300	الفدع محركة اعوجاج الرسغ من اليد او الرجل حتي ينقلب الكف او القدم الي انسيها هكذا في النسخ ومثله في العباب وفي الصحاح الي انسيهما يقال منه رجل افدع بين الفدع او هو المشي علي ظهر القدم يقال رجل افدع يمشي علي ظهر قدمه عن ابن الاعرابي او الفدع ارتفاع اخمص القدم حتي لو وطء الافدع ولو قال صاحبه كان احسن عصفورا ما اذاه قاله الاصمعي قال ابن احمر كم فيهم من هجين امه امة في عينها قدع في رجلها فدع او هو اعوجاج وميل في المفاصل كلها خلقة او داء كانها قد زالت عن مواضعها	7112	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms1623	true	1719754290488236931	16	57	77	278	1480	300	الفدع محركة اعوجاج الرسغ من اليد او الرجل حتي ينقلب الكف او القدم الي انسيها او ---------------------------------------------------------------------------------هو المشي علي ظهر القدم او------------------------------------------------------ ارتفاع اخمص القدم حتي لو وطء الافدع----------------------- عصفورا ما ----------------------------------------------------------------------------اذاه او هو -عوج ب---------المفاصل----------------- كانها قد زالت عن مواضعها	1623	-7652036097202687241	190	316.0	151	462	41.12554168701172	34	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms07924	false	-6381420944777390829	165	197	848	1019	1522	300	عاءشة رضي الله عنها----- كنت اغلف لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغال------------------------------------------------ية اي الطخها--- واكثر ما يقال غلف بها لحيته غلفا وغلفها تغليفا وقال ثعلب تغلف الرجل بالغالية وساءر------ الطيب	7924	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms1631	true	5782472258466893471	110	150	507	716	1401	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اغلف لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغالية اغلف لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغالية اي الطخها به واكثر--- يقال غلف بها لحيته غلفا وغلفها تغل---------------------يفا والغالية ضرب مركب من الطيب	1631	-7652036097202687241	138	237.5	111	233	59.22746658325195	22	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms10295	false	-8819154990674713534	197	236	1017	1202	1521	300	خطام البعير ان ياخذ حبلا من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	10295	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms1648	true	-62319194382294514	90	129	421	605	1420	300	خطام البعير ان يءخذ حبل- من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقاد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام	1648	-7652036097202687241	182	357.0	143	185	98.37837982177734	36	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms11580	false	-9212605526583288418	24	101	118	517	1572	300	اراد انه سريع الحركة يصفه بالخفة وقلة الثبات كالحزام اذا كان رخوا و-يروي ان ابن عمرو رضي الله تعالي عنهما لما اندفع من جمع انشد اليك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها اراد انها قد هزلت ودقت للسير عليها قال ابن الاثير اخرج---------------------------ه الهروي والزمخشري عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما واخرج----------------------ه الطبراني ف-------------------------------------------------------------ي الم----عجم عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افاض من عرفات وهو يقول	11580	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms1653	true	-4433605595842723018	128	206	627	1024	1490	300	اراد انه سريع الحركة يصفه بالخفة وقلة الثبات كالحزام اذا كان رخوا ومنه حديث ابن عمر-------------------------------------------- اليك تعدو قلقا وضي------------------------------------------------نها اراد انها قد هزلت ودقت للسير عليها النهاية 5 199 ب الشافعي في الام عب ص وهكذا ذكره الهيثمي في مجمع الزواءد كتاب الحج باب الدفع من عرفة والمزدلفة 3 256 وقال رواه الطبراني في الكبير والاوسط وفيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف وقال الطبراني المشهور في الرواية عن ابن عمر انه------------------------- افاض من عرفات وهو يقول	1653	-7652036097202687241	193	234.5	151	514	37.54863739013672	30	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms06908	false	6767156998833288280	63	107	312	519	1498	300	صلي الله عليه وسلم ل------------------------------------------عروة بن مضرس بن اوس بن حارثة بن لام الطاءي رضي الله عنه حين انتهي- اليه------------------------ وهو بجمع قبل ان يصلي الغداة فقال يا نبي الله طويت الجبلين ولقيت شدة افرخ ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعك من ادرك افاضتنا هذه فقد ادرك -عني الحج	6908	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms1664	true	5305530846164855539	68	145	326	710	1480	300	صلي الله عليه وسلم بحجة الوداع بالمزدلفة ابو نعيم كر 12637 عن عروة بن مضرس قال------------------------------------------- انتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بجمع قبل ان يصلي الغداة فقلت يا نبي الله طويت الجبلين ولقيت شدة فقال افرج افرج روعك اي وسع خاطرك وقلبك يقال فرجت بين الشيءين فرجا من باب ضرب فتحت وفرج القوم للرجل فرجا ايضا اوسعوا في الموقف والمجلس المصباح المنير 2 637 ب روعك من ادرك افاضتنا هذه فقد ادرك يعني الحج	1664	-7652036097202687241	152	220.5	118	427	35.597190856933594	28	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms02998	false	5741932999671858448	96	142	505	721	1539	300	------ان يجعل المحرم في راسه شيءا من صمغ ليتلبد شعره بقيا عليه لءلا يشعث في الاحرام ويقمل ابقاء علي الشعر وانما يلبد من يطول مكثه في الاحرام وفي حديث عمر رض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه انه قال----------------------------------------------------------------------- من لبد او عقص او ضفعر فعليه الحلق قال ابو عبيد	2998	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms1678	true	-1438920589756490967	58	180	270	825	1345	300	الشعر ان يجعل فيه شء------------- من صمغ عند الاحرام---------- لءلا يشعث----------- ويقمل ابقاء علي الشعر وانما يلبد من يطول مكثه في الاحرام النهاية 4 224 ضفر ومنه ضفر الشعر وادخال بعضه في بعض النهاية 3 92 ب او ضفر او قتل فليحلق مالك وابو عبيد في الغريب ش 12731 عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب قال من ضفر فليحلق ولا يشبه بالتلبيد مالك هق رواه مالك في الموطا كتاب الحج باب التلبيد رقم 200 ورواه البيهقي في السنن الكبري كتاب الحج 5 135 ص 12732 عن علي اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال اني افضت قبل ان احلق قال احلق او قصر ولا حرج ش 12733 عن علي قال من لبد او عقص او ضف-ر فعليه الحلق---- ابو عبيد	1678	-7652036097202687241	136	167.0	104	594	22.89562225341797	25	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms11993	false	7898510981564270664	189	248	1024	1302	1591	300	وفي الحديث لا يحلون رجل بمغيبة وان قيل حموها الا حموها الموت قال-- ابن الاعرابي اي خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوة الحمو معها اشد من----- غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تنقل عن ال-زوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك -لان الزوج لا يءثر ان يطلع الحم علي باطن حاله بدخول بيته	11993	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms1807	true	3642486725894556967	185	281	870	1344	1424	300	وفي الحديث لا يخلون رجل بمغيبة وان قيل حموها الا حموها الموت -الحم احد الاحماء اقارب الزوج والمعني فيه انه كان رايه هذا في اب الزوج وهو محرم فكيف بالغريب اي فلتمت ولا تفعلن ذلك وهذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت والسلطان النار اي لقاءهما مثل الموت والنار يعني ان خلوة الحم- معها اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك ولان الزوج لا يءثر ان يطلع الحم علي باطن حاله بدخول بنته	1807	-7652036097202687241	258	476.0	202	476	54.20167922973633	47	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms05954	false	-4123713345863043681	48	79	261	413	1604	300	الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري قلاءصنا هداك الله انا شغلنا عنكم زمن الحصار فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التج------------------------------------------------ار يعقلهن جعد- من سليم	5954	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms1808	true	6231276940888999206	20	62	115	315	1503	300	الا ابلغ ابا حفص رسول- فدي لك من اخي ثقة ازاري قلاءصنا هداك الله انا شغلنا عنكم زمن الحصار فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار قلاءص من بني كعب بن عمرو واسلم او جهينة او غفار يعقلهن جعدة من سليم	1808	-7652036097202687241	151	286.0	120	201	75.12437438964844	28	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms09636	false	-912620065081035016	139	166	764	905	1562	300	الرجل عصبته وهي القرابة-------- من قبل الاب الذين يعطون دية قت-ل الخطا وهي صفة جماعة عاقلة واصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة وفي- الحديث	9636	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms1820	true	-5389610679934188320	71	97	326	464	1462	300	-------------هي العصبة والاقارب من قبل الاب الذين يعطون دية قتيل الخطا وهي صفة جماعة عاقلة واصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة ومنه الحديث	1820	-7652036097202687241	121	208.5	96	151	80.13245391845703	21	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms02460	false	4762682227792970834	252	292	1367	1592	1631	300	اللفظة قد اختلف في ضبطها فقيل--- بكسر الميم وتشديد التاء وبفتح الميم مع التشديد وبكسر الميم وسكون التاء قبل الياء وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجري-د النخل واصل العرجون وقيل هي اسم العصا	2460	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms1825	true	-5187999814893228620	147	187	741	966	1521	300	اللفظة--- اختلف في ضبطها -قيل هي بكسر الميم وتشديد التاء وبفتح الميم مع التشديد وبكسر الميم وسكون التاء قبل الياء وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا	1825	-7652036097202687241	219	414.0	180	229	95.63318634033203	35	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms01119	false	329021366605107215	89	125	469	655	1574	300	حديث عاءشة ضي الله عنها لا تمنع المراة نفسها من زوجها وان كانت علي ظهر قتب القتب للجمل كالاكاف لغيره ومعناه الحث لهن علي مطاوعة ازواجهن وانه لا يسعهن الامتناع في هذه الحال فكيف في غيرها	1119	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms1831	true	-4172189950785435692	165	194	807	954	1511	300	حديث عاءشة------------- لا تمنع المراة نفسها من زوجها وان كانت علي ظهر قتب-------------------------- ومعناه الحث لهن علي مطاوعة ازواجهن وانه لا يسعهن الامتناع في هذه الحال فكيف في غيرها	1831	-7652036097202687241	147	271.0	118	186	79.03225708007812	27	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms07335	false	-1967866171274965680	189	259	994	1328	1530	300	عمر رضي الله عن--------ه ورع ال--لص ولا تراعه اي اذا رايته في منزلك فادفعه واكففه ول-------------------------------------------------ا تنظر ما يكون منه كما في الصحاح وفسره ثعلب فقال يقول اذا شعرت به في منزلك فادفعه واكففه عن اخذ متاعك ولا تراعه اي لا تشهد عليه وقيل معناه رده بتعرض له وتنبيه وقال ابو عبيد ولا تراعه اي لا تنتظر فيه شيءا وكل شء تنتظره فانت تراعيه وترعاه وكل شء كففته فقد ورعته	7335	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms1856	true	-2141871187067342913	208	243	999	1167	1445	300	عمر ورع السارق ولا تراعه ورع السارق ولا تراعه اي اذا رايته في منزلك فاك-------ففه وادفعه بما استطعت ولا تراعه اي لا تنتظر فيه شيءا ولا تنظر ما يكون من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل شء كففته فقد ورعته	1856	-7652036097202687241	97	149.5	74	393	24.681934356689453	17	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms04805	false	2308846401330537602	20	47	94	234	1533	300	يا ابن شامة المذاكير يعنون الزنا كانها كانت تشم كمرا مختلفة فكني عنه والذكر قطعة من بدن صاحبه وقيل اراد بها القلف جمع قلفة الذكر لانها تقطع	4805	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms1870	true	-3447380982784356481	1	26	3	134	1451	300	يا ابن شامة المذاكير يعنون الزنا كانها كانت تسم كمرا مختلفة--------- والذكر قطعة من بدن صاحبه وقيل اراد بها القلف جمع قلفة الذكر لانها تقطع	1870	-7652036097202687241	130	250.0	105	140	92.85713958740234	23	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms02156	false	9091374731280567730	264	291	1448	1605	1652	300	مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	2156	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms1872	true	8618246042122668865	177	204	891	1048	1495	300	مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	1872	-7652036097202687241	157	314.0	130	157	100.0	27	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms12127	false	-78847516439257427	245	300	1320	1604	1604	300	الوصلة الي الحاجة بالمصانعة واصله من الرشاء الذي يتوصل به الي الماء-------------------------------------------- فالراش--------ي الذي يعينه علي الباطل والمرتشي الاخذ والراءش من-- يسعي بينهما يستزيد لهذا او يستنقص لهذا فاما ما يعطي توصلا الي اخذ حق او دفع ظلم فغير داخل في-------------------------------------------------------------------ه وروي عن جماعة من اءمة التابعين قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه-	12127	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms1896	true	9172349515408586199	0	77	0	404	1481	300	الوصلة الي الحاجة بالمصانعة واصله من الرشاء الذي يتوصل به الي الماء وفي الحديث لعن الله الراشي والمرتشي والراءش فالراشي من يعطي الذي يعينه علي الباطل والمرتشي الاخذ والراءش الذي يسعي بينهما يستزيد لهذا و--يستنقص لهذا فاما ما يعطي توصلا الي اخذ حق او دفع ظلم فغير داخل فيه روي ان ابن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه	1896	-7652036097202687241	279	513.5	226	406	68.7192153930664	50	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms02580	false	-5966468039024395182	194	229	1025	1193	1567	300	وجهد الناس فهم مجهودون اذا اجدبوا واما اجهد فهو مجهد------- فمعناه ذو جهد ومشقة او هو من اجهد دابته اذا حمل عليها في السير فوق طاقتها ورجل مجهد اذا كان ذا دابة ضعيفة من التعب	2580	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms1933	true	4908920944872133419	188	223	943	1116	1504	300	وجهد الناس فهم مجهودون اذا اجدبوا فاما اجهد فهو مجهد بالكسر فمعناه ذو جهد ومشقه و--هو من اجهد دابته اذا حمل عليها في السير فوق طاقتها ورجل مجهد اذا كان ذا دابة ضعيفة من التعب	1933	-7652036097202687241	163	309.5	129	175	93.14286041259766	31	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms08478	false	-4158852533320342531	136	162	678	814	1483	300	الطلقاء وهم الذين خلي عنهم يوم فتح مكة واطلقهم فلم يسترقهم واحدهم طليق -------------قال ابن الاثير وانما----------------------------------------------------------- ميز قريشا بهذا الاسم حيث هو احسن من العتقاء	8478	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms1981	true	-72826426944785352	3	39	16	203	1536	300	الطلقاء -هم الذين خلي عنهم يوم فتح مكة-------------------- واحدهم طليق فعيل بمعني مفعول وهو الاسير اذا اطلق سبيله ومنه الحديث الطلقاء من قريش والعنقاء من ثقيف كانه ميز قريشا بهذا الاسم حيث هو احسن من العنقاء	1981	-7652036097202687241	104	158.5	81	208	50.0	16	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms08205	false	-8898954208327826268	216	258	1121	1320	1537	300	يحن--------ق علي جرته اي لا يحقد علي رعيت--------------------------------------------------------------------------------ه واصل ذلك ان البعير--- يقذف بجرته وانما وضع موضع الكظم من حيث ان الاجترار ينفخ البطن والكظم بخلافه فيقال ما يحنق فلان علي جرة وما يكظم علي جرة اذا لم ينطو علي حقد ودغل	8205	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms2007	true	-3791283653045514996	85	141	429	710	1472	300	يحنق في الحق علي جرته اي لا يحقد علي رعيته والحنق الغيظ والجرة ما يخرجه البعير من جوفه ويمضغه والاحناق لحوق البطن والتصاقه واصل ذلك في البعير ان يقذف بجرته وانما وضع موضع الكظم من حيث ان الاجترار ينفخ البطن والكظم بخلافه -يقال ما يحنق فلان-------- وما يكظم علي جرة اذا لم ينطو علي حقد ودغل	2007	-7652036097202687241	188	340.0	148	290	64.82758331298828	35	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms00772	false	-1916068039507426045	190	215	1000	1150	1592	300	كان علي صنعتها والوانها او شبههم بالغنم المنسوبة الي الزرب وهو الحظيرة التي تاوي اليها في انهم ينقادون للامراء ويمضون علي مشيتهم انقياد الغنم لراعيها	772	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms2021	true	-9018134263032657105	0	25	0	150	1492	300	كان علي صبغتها والوانها او شبههم بالغنم المنسوبة الي الزرب وهو الحظيرة التي تاوي اليها في انهم ينقادون للامراء ويمضون علي مشيتهم انقياد الغنم لراعيها	2021	-7652036097202687241	148	294.0	123	150	98.66666412353516	24	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms08621	false	-3795476866676259239	240	300	1309	1623	1623	300	صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------قضي ان كل مستلحق استلحق بعد ابيه الذي يدعي له فقد لحق بمن استلحقه قال ابن الاثير قال الخطابي هذه احكام وقعت في اول زمان الشريعة وذلك انه كان لاهل الجاهلية اماء بغايا وكان سادتهن يلمون بهن فاذا جاءت احداهن بولد ربما ادعاه السيد والزاني فالحقه النبي صلي الله عليه وسلم بالسيد لان الامة فراش كالحرة-	8621	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms2049	true	-2071588348003568233	200	257	947	1261	1467	300	صلي الله عليه وسلم في مواريثهم وكانوا يتوارثون كابرا عن كابر ليرفعها فابي وقضي ان كل مستلحق مستلحق ق---------------------------------------------------------ال الخطابي هذه احكام وقعت في اول زمان الشريعة وذلك انه كان لاهل الجاهلية اماء بغايا وكان سادتهن يلمون بهن فاذا جاءت احداهن بولد ربما ادعاه السيد والزاني فالحقه النبي صلي الله عليه وسلم بالسيد لان الامة فراش كالحرة	2049	-7652036097202687241	255	443.5	208	371	68.733154296875	45	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms08380	false	-1317943954200755145	39	103	208	515	1573	300	وفي الحديث انه ذكر الدنيا فقال انما بقي منها كشرق الموتي له معنيان احدهما انه اراد به اخر النهار لان الشمس في ذلك الوقت انما تلبث قليلا ثم تغيب فشبه ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة والاخر من قولهم شرق الميت بريقه اذا غص به فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة الشرق بريقه الي ان يخرج نفسه وقال	8380	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms2098	true	1522763780276033930	188	252	955	1262	1487	300	وفي الحديث انه ذكر الدنيا فقال انما بقي منها كشرق الموتي له معنيان احدهما انه اراد به اخر النهار لان الشمس في ذلك الوقت انما تلبث قليلا ثم تغيب فشبه ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة والاخر من قولهم شرق الميت بريقه اذا غص به فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة الشرق بريقه الي ان تخرج نفسه وسءل	2098	-7652036097202687241	304	605.0	240	307	99.0228042602539	62	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms02567	false	-510037469817662588	33	68	161	341	1502	300	جمد الماء وكل ساءل كنصر وكرم يجمد جمدا اي قام وهو ضد ذاب وكذالك غيره اذا يبس فهو جامد وجمد الاخير بفتح فسكون سمي بالمصدر وجمد الماء والعصارة تجميدا حاول ان يجمد والجمد محركة الثلج	2567	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms2106	true	6908473067198098882	135	158	689	807	1506	300	جمد الماء وكل ساءل كنصر وكرم----- جمدا وجمودا---- ضد ذاب-------------------- فهو جامد وجمد------------------ سمي بالمصدر وجمد--------------- تجميدا حاول ان يجمد والجمد محركة الثلج	2106	-7652036097202687241	112	173.0	89	180	62.22222137451172	18	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms04291	false	-2276151371428268275	211	300	1156	1616	1616	300	الحديث ان لقيتم عاشرا فاقتلوه اي ان وجدتم من ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه فاقتلوه لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان مسلما واخذه مستحلا وتاركا فرض الله وهو ربع العشر فاما من يعشرهم علي ما فرض الله سبحانه وتعالي فحسن جميل وقد عشر جماعة من الصحابة للنبي وا-------------------لخلفاء بعده فيحوز ان يسمي اخذ ذلك عاشرا لاضافة ما ياخذه الي الع----------------شر كيف وهو ياخذ العشر جميعه وهو زكاء ما سقته السماء وعشر اموال اهل الذمة في التجارات يقال عشرت ماله اعشره عشرا فانا عاشر-	4291	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms2113	true	5131707723726498854	67	162	341	828	1493	300	الحديث ان لقيتم عاشرا فاقتلوه اي ان وجدتم من ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه فاقتلوه لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان مسلما واخذه مستحلا وتاركا فرض الله وهو ربع العشر فاما من يعشرهم علي ما فرض الله --------تعالي فحسن جميل -قد عشر جماعة من الصحابة للنبي صلي الله عليه وسلم وللخلفاء بعده فيجوز ان يسمي اخذ ذلك عاشرا لاضافة ما ياخذه الي العشر كربع ونصف العشر كيف وهو ياخذ العشر جميعه وهو زكاة ما سقته السماء وعشر اموال اهل الذمة في التجارات يقال عشرت ماله اعشره عشرا فانا عاشر	2113	-7652036097202687241	447	859.5	360	496	90.12096405029297	82	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms07877	false	-177309414139800855	166	199	892	1083	1577	300	الرءيس وفي الحديث العرافة حق والعرفاء في النار وقال ابن الاثير العرفاء جمع عريف وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة من الناس يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم فعيل بمعني فاعل وقوله العرافة	7877	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms2113	true	5131707723726498854	3	31	16	178	1493	300	العريف وفي الحديث العرافة حق والعرفاء في النار------------------------ جمع عريف وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة من الناس يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم فعيل بمعني فاعل و-----العرافة	2113	-7652036097202687241	159	299.0	131	191	83.2460708618164	25	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms07603	false	1507012889184546703	255	289	1405	1581	1640	300	خريفا قال ابن الاثير هو الزمان المعروف في فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد ---اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة	7603	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms2115	true	-5114582435604104429	40	73	203	377	1518	300	خريفا خريفا الخريف----- الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة	2115	-7652036097202687241	158	297.5	127	179	88.26815795898438	29	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms07877	false	-177309414139800855	169	229	910	1239	1577	300	العرافة حق والعرفاء في النار وقال ابن الاثير العرفاء جمع عريف وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة من الناس يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم فعيل بمعني ف--------------اعل وقوله العرافة حق اي فيها مصلحة للناس ورفق في امورهم واحوالهم وقوله والعرفاء في النار تحذير من التعرض للرياسة لما في ذلك من الفتنة فانه اذا لم يقم بحقه اثم واستحق العقوبة	7877	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms2117	true	5001915338265564934	50	106	243	555	1499	300	العرافة ----العرفة العر--------------------------فاء جمع عريف وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة من الناس يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم فعيل بمعني فاعل والعرافة عمله وقوله العرافة حق اي فيها مصلحة للناس ورفق في امورهم واحوالهم وقوله -العرفاء في النار تحذير من التعرض للرياسة لما في ذلك من الفتنة وانه اذا لم يقم بحقه اثم واستحق العقوبة	2117	-7652036097202687241	288	552.0	235	343	83.96501159667969	49	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms01348	false	3878808951505496131	44	120	281	675	1617	300	لقد هممت ان لا اتهب--------------------- الا من قرشي او انصاري او ثقفي لانهم اصحاب مدن وقري وهم اعرف بمكارم الاخلاق قال ابو عبيد راي النبي صلي الله عليه وسلم جفاء في اخلاق البادية----- وذهابا عن المروءة وطلبا للزيادة علي ما وهبوا فخص اهل القري العربية خاصة في قبول الهدية منهم دون اهل البادية لغلبة الجفاء علي اخلاقهم وبعدهم من ذوي النهي والعقول واصله او-تهب -قلبت الواو تاء وادغمت في تاء الافتعال مثل ------اتعد واتزن من الوعد	1348	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms2131	true	-6274887348530440660	237	283	1227	1461	1566	300	لقد هممت ان لا اتهب اتهب اي لا اقبل هدية الا من هءلاء----------------- لانهم اصحاب مدن وقري وهم اعرف بمكارم الاخلاق ولان------------------------------------------ في اخلاق البادية جفاء وذهابا عن المروءة وطلبا للزيادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصلة او تهب فقلبت الواو تاء وادغمت في تاء الافتعال مثل اتزن واتعد------ من الوزن	2131	-7652036097202687241	188	279.0	150	428	43.92523193359375	32	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms03447	false	-4206356542247882014	78	104	414	548	1544	300	حديث ابن الزبير------------- في صفة الجن فاذا نحن برجال طوال كانهم الرماح مستثفرين ثيابهم قال هو ان يدخل الرجل ثوبه بين رجليه كما يفعل الكلب بذنبه	3447	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms2161	true	-1465282864076917540	167	195	820	964	1482	300	حديث ابن الزبير رضي الله عنه في صفة الجن فاذا نحن برجال طوال كانهم الرماح مستثفرين ثيابهم و---هو ان يدخل الرجل ثوبه بين رجليه كما يفعل الكلب بذنبه	2161	-7652036097202687241	130	242.0	105	147	88.43537139892578	24	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms00082	false	3828146982398180008	87	178	448	898	1528	300	بن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابي-------ه قال -قال رسول الله في يوم دجن كيف ترون بواسقها قالوا ما احسنها واشد تراكمها قال كيف ت--------رون قواعدها قالوا ما احسنها واشد تمكنها قال كيف ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------رو------------------------------------------------------------------ن جونها قالوا ما احسنه واشد سواده قال -كيف ترون رحا----------------ها استدا-------------------------رت قالوا ما احسنها واشد استدارتها قال -كيف ترون برقها ا----------خفيا ام وميضا ام يشق شقا قالوا بل يشق شقا فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحياء فقال رجل يا رسول الله ما افصحك ما راينا الذي هو اعرب منك -قال حق لي ف-----انما انزل القران علي ب------لسان عربي مبين	82	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms2164	true	8915045334895661893	42	198	216	1002	1488	300	عن محمد بن ابراهيم---------- التيمي عن ابيه عن جده قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اصحابه اذ نشات سحابة فقيل هذه سحابة ناشءة فقال كيف ترون قواعدها قالوا ما احسنها واشد تمكنها قال كيف ترون رحاها رحاها اي استدارتها او ما استدار منها النهاية 1 211 ب قالوا ما احسنها واشد استدارتها فقال كيف ترون جونها جونها الجون هو من الالوان ويقع علي الاسود والابيض النهاية 1 318 ب قالوا ما احسنه واشد سواده قال فكيف ترون بواسقها بواسقها اي ما استطال من فروعها النهاية 1 128 ب قالوا ما احسنها واشد استقامتها قال فكيف ترون برقها او ميضا ام خفيا--------- ام يشق شقا قالوا بل يشق شقا فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحيا الحيا الحيا مقصور المطر لاحياءه الارض وقيل الخصب وما يحيا به الناس النهاية 1 472 ب هذا الحيا- فقال--وا يا نبي ا-لله ما----------راينا الذي هو افصح منك فقال وما يمنعني وانما انزل القران---- بلساني لسان عربي مبين	2164	-7652036097202687241	315	439.5	248	823	38.27460479736328	44	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms10879	false	-6414750859210233897	147	178	777	923	1536	300	وفي الحديث علي كل ميسم من الانسان صدقة قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية فان كان محفوظا فالمراد به ان علي كل عضو موسوم بصنع الله صدقة قال هكذا فسر	10879	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms2308	true	-7666009962399645191	5	32	28	155	1457	300	وفي الحديث علي كل ميسم من الانسان صدقة ه---------------كذا جاء في رواية فان كان محفوظا فالمراد به ان علي كل عضو موسوم بصنع الله صدقة ه----كذا فسر	2308	-7652036097202687241	125	235.5	98	146	85.61643981933594	25	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms08572	false	-6179360339684045516	274	296	1431	1552	1568	300	الرجل في الجاءحة او الف------تق اي الحرب تكون بين القوم ويقع فيها الجراحات والدماء واصله الشق والفتح وقد يراد بالفتق نقض العهد	8572	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms2352	true	-1134095265149898166	140	163	684	811	1438	300	الرجل في الجاءحة او الفتق الفتق اي الحرب تكون بين القوم وتقع فيها الجراحات والدماء واصله الشق والفتح وقد يراد بالفتق نقض العهد	2352	-7652036097202687241	120	236.0	98	127	94.48818969726562	20	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms00053	false	5746390035034527986	0	61	0	307	1576	300	اليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء قلت وقع لنا هذا الحديث عاليا في الجزء الثاني من المشيخة الغيلانية من طريق ابي الجواب احوص بن جواب حدثنا سعير بن الخمس حدثنا سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن اسامة بن زيد رضي الله عنه فذكره وفي اخري عنه---------------------------------------------------------------------- اذا قال الرجل لاخيه جزاك الله خيرا فقد ابلغ	53	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms2357	true	67601978207705096	65	113	288	514	1414	300	اليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء ت ن حب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اسامة اخرجه الترمذي كتاب البر والصلة باب ما جاء في المتشبع بما لم يعطه رقم 2036 وقال هذا حديث حسن جيد غريب ص 16826 اذا قال الرجل لاخيه جزاك الله خيرا فقد ابلغ	2357	-7652036097202687241	113	186.0	88	377	29.973474502563477	21	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms04941	false	-3253916571202747795	49	74	277	413	1551	300	في الزكاة لا تاخذوا من حرزات اموال الناس شيءا اي من خيارها قال هكذا -روي بتقديم الراء علي الزاي------------------------------------------------------------------ والرواية المشهورة بتقديم الزاي علي الراء	4941	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms2366	true	-3075167742896329245	147	182	765	961	1528	300	---الزكاة لا تاخذوا من حرزات اموال الناس شيءا اي من خيارها---- هكذا يروي بتقديم الراء علي الزاي وهو جمع حرزة بسكون الراء وهي خيار المال لان صاحبها يحرزها ويصونها والرواية المشهورة بتقديم الزاي علي الراء	2366	-7652036097202687241	129	231.5	106	203	63.54679870605469	20	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms04978	false	-1415076033694578111	120	158	620	810	1560	300	--------وفي الركاز الخمس- وهو راي اهل الحجاز قال الازهري وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه قلت وقد جاء في مسند احمد بن حنبل في بعض طرق هذا الحديث وفي الركاءز الخمس وكانها جمع ركيزة او ركازة	4978	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms2368	true	2159733663012435329	264	298	1299	1472	1488	300	انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهل-------------ي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه---- وقد جاء في مسند احمد-------- في بعض طرق هذا الحديث وفي الركاءز الخمس -كانها جمع ركيزة او ركازة	2368	-7652036097202687241	141	248.0	111	199	70.8542709350586	25	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms12366	false	9129237099046485325	0	111	0	537	1510	300	تفسيرها فقيل انه لما نهي عن المزابنة وهو بيع الثمرة في رءوس النخل بالتمر رخص في جملة المزابنة في العرايا وهو ان من لا نخل له من ذوي الحاجة يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له يطعمهم منه و-----قد فضل له من قوته تمر فيجء الي صاحب النخل فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص فيه اذا كان دون خمسة اوسق ثم قال والعرية فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده ------------او فعيلة بمعني مفعولة من عري يعري اذا خلع ثوبه كانها عريت من جملة التحريم------ اي خرجت	12366	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms2371	true	-5540261575374464498	186	299	932	1483	1490	300	تفسيرها فقيل انه لما نهي عن المزابنة وهو بيع الثمر- في رءوس النخل بالتمر رخص في جملة المزابنة في العرايا وهو ان من لا نخل له من ذوي الحاجة يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له يطعمهم منه ويكون قد فضل له من قوته تمر فيجء الي صاحب النخل فيقول له يعني ثمر نخلة او نخلتين بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بتمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص فيه اذا كان دون خمسة اوسق------- والعرية فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده ويحتمل ان تكون فعيلة بمعني -فاعلة من عري يعري اذا خلع ثوبه كانها عريت من جملة التحريم فعريت اي خرجت	2371	-7652036097202687241	522	996.5	413	560	93.21428680419922	103	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms00186	false	-3803668333798423570	141	162	723	821	1502	300	وفي حديث المراة التي جاءت تسال عن ابنها ان ارزا ابني فلن ارزا احبابي اي ان اصبت به وفقدته فلم اصب	186	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms2418	true	482250901191247820	201	222	967	1063	1437	300	وفي حديث المراة التي جاءت تسال عن ابنها ان ارزا ابني فلم ارزا حيا--ي اي ان اصبت به وفقدته فلم اصب	2418	-7652036097202687241	92	176.0	71	98	93.87754821777344	19	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms10766	false	-2122645029781755445	11	90	66	496	1664	300	بالضم القلنسوة المدورة لانها تغطي الراس كما في الصحاح والجمع كمام واكمة في الكثرة والقلة وبهما روي الحديث كانت كمام اصحاب رسول الله بطحا وفي رواية اكمة يعني القلنسوة كانت منبطحة غير منتصبة ومنهم من قال في جمعه اكمام ايضا وهو غير مسموع ولا يقتضيه قياس وتكمكم الرجل لبسها و تكمكم في ثيابه تغطي وتلفف ومنه الحديث راي عمر رضي الله تعالي عنه-------- جارية متكمكمة فسال عنها فقالوا امة ال فلان فضربها بالدرة وقال يا لكعاء اتشبهين بالحراءر اراد --	10766	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms2458	true	7449197318077296907	202	231	956	1119	1483	300	------القلنسوة المدورة لانها تغطي الراس ويروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله------ عنه انه راي جارية متكمكمة فسال عنها فقالوا امة ال فلان فضربها بالدرة وقال يا لكعاء اتشبهين بالحراءر ارادوا	2458	-7652036097202687241	144	251.5	119	440	32.727272033691406	22	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms02498	false	-5890312541391371825	178	209	920	1079	1579	300	بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة موضع كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بين السكتين فرسخان او-- اربعة	2498	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms2473	true	5100020129229613040	91	121	398	552	1380	300	بريدا -المسافة التي بين السكتين------ والسكة موضع كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بين السكتين فرسخان وقيل اربعة	2473	-7652036097202687241	150	280.0	120	161	93.1677017211914	27	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms04113	false	-3344845386205190371	110	133	573	698	1538	300	من عادة العرب ان تصر ضروع الحلوبات اذا ارسلوها---- المرعي سارحة ويسمون ذالك الرباط صرارا فاذا راحت عشيا حلت تلك الاصرة وحلبت فهي	4113	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms2474	true	-3657732081990694140	276	300	1327	1453	1453	300	من عاد- العرب ان تصر ضروع الحلوبات اذا ارسلوها الي المرعي سارحة ويسمون ذل-ك الرباط صرارا فاذا راحت عشيا حلت تلك الاصرة وحلبت فهي-	2474	-7652036097202687241	121	223.0	99	129	93.79844665527344	20	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms03353	false	-834659165970798189	123	177	637	890	1532	300	عن انس قال لم يخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر قط الا قال حين ينهض من جلوسه اللهم بك ابتسرت واليك توجهت وبك اعتصمت ----------------انت ربي ورجاءي اللهم اكفني ما اهمني وما لم اهتم به وما انت اعلم به مني و-زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخير اين-- توجهت ثم يخرج	3353	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms2481	true	7940826722185945752	49	104	251	515	1445	300	عن انس قال لم يرد- رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرا-- قط الا قال حين ينهض من جلوسه اللهم لك انتشرت واليك توجهت وبك اعتصمت اللهم انت ثقتي وانت -----رجاءي اللهم اكفني ما اهمني وما لا اهتم له وما انت اعلم به اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخير اينما توجهت ثم يخرج	2481	-7652036097202687241	229	409.5	178	272	84.19117736816406	42	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms03620	false	3048352216137499535	162	191	836	980	1551	300	ان لا يع 2 روا ولا يحشروا اي لا يندبون الي المغازي ولا تضرب عليهم البعوث وقيل لا يحشرون الي عامل الزكاة لياخذ صدقة اموالهم بل ياخذها في اماكنهم	3620	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms2648	true	182025879046921850	233	259	1118	1256	1452	300	ان لا تحشروا تحش------روا اي لا يندبون الي المغازي ولا تضرب عليهم البعوث وقيل لا يحشرون الي عامل الزكاة لياخذ صدقة اموالهم بل ياخذها في اماكنهم	2648	-7652036097202687241	128	252.0	103	144	88.88888549804688	24	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms11581	false	7265799306049062641	16	65	91	335	1586	300	نهي عن نقرة الغراب-------------- وان يوطن الرجل في المكان بالمسجد كما يوطن البعير اي ان يالف------ مكانا معلوما---------- مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه --------------ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير	11581	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms2736	true	2144322837854548850	150	202	734	996	1498	300	نهي عن نقرة الغراب وافتراش السبع وان يوطن يوطن فيه وجهان احدهما ---------------------ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا لا يبرك فيه والوجه الاخر ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود بر-----ك البعير	2736	-7652036097202687241	185	301.0	146	288	64.23611450195312	36	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms09679	false	-7849472630535402406	219	285	1129	1489	1571	300	اي جامع اهله قبل --خروجه ل---لصلاة لان ذلك اجمع لغضه طرفه كغسلها بالتشديد وبه روي الحديث ايضا ومعناه اسبغ الوضوء غسل كل عضو ثلاث مرات ثم اغتسل بعد ذلك غسل الجمعة----------------------------------------------------------- وقال ابن الانباري معني غسل بالتشديد اغتسل بعد الجماع ثم اغتسل للجمعة فكرر لهذا وصوب الازهري التخفيف وقيل غسل بالتشديد والتخفيف اوجب الغسل علي امراته واغتسل هو بنفسه لانه اذا جامع زوجته احوجها---- للغسل نقله	9679	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms2892	true	9088494165645697827	3	57	12	302	1470	300	المجامعة---- قبل الخروج الي الصلاة لان ذلك يجمع غض الطرف في الطريق يقال -------------------------------------------------------------------------------غسل الرجل امراته بالتشديد والتخفيف اذا جامعها وقد روي مخففا في الهروي وقال ابو بكر----- معني غسل بالتشديد اغتسل بعد الجماع ثم اغتسل للجمعة فكرر بهذا المعني وقيل اراد غسل غير--------------------------------------------ه واغتسل هو------ لانه اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل وقيل	2892	-7652036097202687241	160	195.0	127	428	37.3831787109375	20	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms07943	false	-1388096178366088878	214	235	1085	1192	1536	300	وفي حديث موسي عليه السلام وضربه البحر فانتهي اليه وله قصيف مخافة ان يضر-به بعصاه اي صوت هاءل يشبه صوت الرعد	7943	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms2938	true	-4107604417687168347	146	168	711	819	1483	300	وفي حديث موسي عليه السلام وضربه البحر فانتهي اليه وله قصيف مخافة ان يضر به بعصاه اي صوت هاءل يشبه صوت الرعد	2938	-7652036097202687241	107	209.0	86	108	99.0740737915039	22	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms04942	false	8927407836434575908	75	101	410	537	1594	300	كان يوتر اول الليل ويقول هذا القو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يريد انه قضي وتره وامن فواته واحرز اجره فان استيقظ من الليل تنفل والا فقد خرج من عهدة الوتر	4942	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms2974	true	4248750277111647944	111	155	516	751	1413	300	كان يوتر اول الليل ويقول واحرزي واحرزي ومنه حديث الصديق انه كان يوتر من اول الليل ويقول واحرزا وابتغي النوافلا ويروي احرزت نهبي وابتغي النوافل يريد انه قضي وتره وامن فواته واحرز اجره فان استيقظ من الليل تنفل والا فقد خرج من عهدة الوتر	2974	-7652036097202687241	120	207.5	95	235	51.0638313293457	24	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms03242	false	3270147156095259754	175	203	969	1108	1616	300	الحديث اذا سرده وفي حديث ابن عباس- قال له رجل قرات المفصل الليلة فقال اهذا كهذ- الشعر اراد اتهذ القران هذا فتسرع فيه كما تسرع في قراءة الشعر	3242	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3005	true	-6708987428253261298	18	45	94	229	1491	300	القران هذا ------في حديث ابن مسعود قال له رجل قرات المفصل الليلة فقال اهذا كهذا الشعر اراد اتهذ القران هذا فتسرع فيه كما تسرع في قراءة الشعر	3005	-7652036097202687241	124	221.5	97	141	87.9432601928711	22	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms04492	false	8538003129373587862	62	106	311	540	1554	300	بالضم مدراس اليهود الذي تجتمع --اليه في يوم عيدهم يصلون فيه --او هو يوم ياكلون ف-----------------------يه ويشربون قال ابو عبيد وهي كلمة نبطية اصلها بهر اعجمي اعرب بالفاء وق---------يل هي عبرانية عربت ايضا والنصاري يقولون فخر وقال ابن دريد لا احسب الفهر عربيا صحيحا	4492	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3055	true	7834443904786473636	154	204	783	1042	1522	300	بالضم موضع مدارسهم الذي يجتمعون اليه في---- عيدهم يصلون فيه وقيل هو يوم ياكلون فيه وقيل هو يوم ياكلون فيه ويشربون قال ابو عبيد وهي كلمة نبطية اصلها بهر اعجمي -عرب بالفاء فقيل فهر وقيل هي عبرانية عربت ايضا والنصاري يقولون فخر قا-ل ابن دريد لا احسب الفهر عربيا صحيحا	3055	-7652036097202687241	205	364.5	164	265	77.35848999023438	34	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms04799	false	-465022031574741873	124	169	680	915	1607	300	الحديث انه نهي عن ميثرة الارجوان هي وطاء محشو يترك علي رحل البعير تحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراكب وفي التهذيب ميثرة السرج والرحل يوطان بها وميثرة الفرس لبدته قال ابن الاثير ويدخل فيه مياثر السروج لان النهي يشتمل علي كل ميثرة حمراء سواء كانت علي رحل او سرج	4799	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3055	true	7834443904786473636	27	95	133	491	1522	300	الحديث انه نهي عن ميثرة الارجوان الميثرة بالكسر مفلة من الوثارة يقال وثر وثارة فهو وثير اي وطء لين واصلها مءثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وهي من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج والارجوان صبغ احمر ويتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال فوق الجمال------------------------------------------------ ويدخل فيه مياثر السروج لان النهي يشمل----- كل ميثرة حمراء سواء كانت علي رحل او سرج	3055	-7652036097202687241	121	194.0	95	411	29.44038963317871	22	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms06317	false	-8810073112284535457	86	130	451	674	1564	300	انه اتاه قوم برجل فقالوا ان هذا يءمنا ونحن له كارهون فقال له علي انك لخروط اتءم قوما وهم لك كارهون قال ابو عبيد الخروط الذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور كالفرس الخروط الذي ------------------------يمضي لوجهه	6317	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3099	true	-1549500837397503918	8	48	40	241	1434	300	انه اتاه قوم برجل فقالوا ان هذا يءمنا ونحن له كارهون فقال--- علي انك لخروط لخروط الخروط ال-------------------------------ذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد جهلا-- وقلة --معرفة-------- كالفرس الخروط الذي يجتذب رسنه من يد ممسكه ويمضي لوجهه	3099	-7652036097202687241	161	269.5	128	247	65.18218994140625	28	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms02713	false	7263601042257700489	12	45	61	242	1565	300	علي انه خرج الي المسجد والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال مالي اراكم سامدين قال ابن الاثير السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم و--- السمود	2713	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3102	true	166423736978281204	65	94	330	495	1480	300	علي انه خرج----------- والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال مالي اراكم سامدين سامدين الس--------امد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم وقيل السامد	3102	-7652036097202687241	151	281.5	123	184	82.06521606445312	24	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms10531	false	-1227781897955100278	7	80	33	385	1549	300	تعالي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا اي---------- صمتا بدليل قوله فلن اكلم اليوم انسيا و صام عن النكاح تركه وهو ايضا داخل في حد الصوم الشرعي ومنه قول سفيان بن عيينة الصوم هو الصبر يصبر الانسان علي الطعام والشراب والنكاح ثم قرا انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب و من المجاز صام عن السير اذا امسك و قال ابو عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام او سير -هو صاءم	10531	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3150	true	-6679043488739678975	165	191	817	938	1456	300	تعالي اني نذرت للرحمن صوما قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما صمتا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام او سير فهو صاءم	3150	-7652036097202687241	86	139.0	65	363	23.69145965576172	17	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms10844	false	-7701421754924188456	70	116	353	595	1531	300	توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل قال ابن الاثير اي ونعمت الخصلة او الفعلة هي فحذف المخصوص بالمدح والباء في ف-----بها متعلقة بفعل مضمر اي فبهذه الخصلة او الفعلة يعني الوضوء ينال الفضل وقيل هو راجع الي السنة اي فبالسنة اخذ فاضمر ذلك	10844	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3162	true	3255868567112622781	249	289	1265	1478	1523	300	توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ونعمت------------------------------- اي ونعمت الفعلة والخص--لة هي فحذف المخصوص بالمدح والباء في قوله فبها متعلقة بفعل مضمر اي -بهذه الخصلة او الفعلة يعني الوضوء ينال الفضل وقيل هو راجع الي السنة اي فبالسنة اخذ فاضمر ذلك	3162	-7652036097202687241	196	356.5	157	247	79.35222625732422	34	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms05031	false	239072434701558651	229	251	1239	1354	1629	300	ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل العامي والعلهز الفسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل	5031	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3197	true	5713492181839325934	150	204	746	1007	1493	300	ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل العامي والعلهز الفسل العلهز هو شء يتخذونه في سني المجاعة وقيل شء ينبت ببلاد بني سليم له اصل كاهل البردي النهاية 3 292 ص والفسل هو الردء الرذل من كل شء النهاية 3 447 ص وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل	3197	-7652036097202687241	115	215.0	93	261	44.061302185058594	22	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms02363	false	5962996732258302713	135	168	708	877	1546	300	صوموا من الوضح الي الوضح اي من الضوء الي الضوء وقيل من الهلال الي الهلال قال ابن الاثير وهو الوجه لان سياق الحديث يدل عليه وتمامه فان خفي عليكم فاتموا العدة ثلاثين يوما	2363	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3225	true	-3842886111725349580	184	213	928	1074	1515	300	صوموا من --وضح و------ضح اي من الضوء الي الضوء وقيل من الهلال الي الهلال--------------- وهو الوجه لان سياق الحديث يدل عليه وتمامه فان خفي عليكم فاتموا العدة ثلاثين يوما	3225	-7652036097202687241	145	267.0	116	169	85.79881286621094	26	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms02110	false	1703750428149660540	217	259	1079	1297	1509	300	تكرر ذكر الروح في القران والحديث------------------- ووردت فيه علي معان والغالب منها ان المراد بالروح الذي يقوم به الجسد وتكون به الحياة وقد اطلق علي القران والوحي-------- وعلي جبريل في قوله 6 023 الروح الاءمين الشعراء 193 وهو المراد ب روح القدس	2110	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3331	true	1229137065171353948	52	92	291	503	1528	300	تكرر ذكر الروح في --------الحديث كما تكرر في القران ووردت فيه علي معان والغالب منها ان المراد بالروح الذي يقوم به الجسد وتكون به الحياة وقد اطلق علي القران والوحي والرحمة وعلي جبريل في قوله تعالي الروح الا-مين ورو------------------------ح القدس	3331	-7652036097202687241	177	303.0	142	245	72.2448959350586	31	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms10480	false	-1712626327122054275	188	234	995	1247	1571	300	قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث يقول-- وعليكم باثبات واو العطف قال وكان ابن عيينة يرويه بغير واو وهو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا -ثبت الواو وقع الاشتراك معهم فيما قالوه لان الواو تجمع بين الشيءين	10480	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3388	true	3142500366619531116	252	297	1289	1540	1553	300	قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث فقولوا وعليكم باثبات واو العطف---- وكان ابن عيينة يرويه بغير واو وهو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو وقع الاشتراك معهم فيما قالوه لان الواو تجمع بين الشيءين	3388	-7652036097202687241	247	476.0	202	255	96.86274719238281	42	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms02060	false	4368861625754221426	14	41	72	199	1500	300	وان افترش حلس دابتي الذي يلي ظهرها وان لا اضع حلس دابتي علي ظهرها حتي اذكر اسم الله فان علي كل ذروة شيطانا فاذا ذكرتم اسم الله	2060	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3431	true	1674185907666394223	146	172	687	809	1446	300	وان افترش حلس دابتي الذي يلي ظهرها وان--- اضع حلس دابتي علي ظهرها حتي اذكر اسم الله فان علي كل ذروة شيطانا فاذا ذكر-- اسم الله	3431	-7652036097202687241	122	232.5	96	127	96.06299591064453	24	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms03328	false	2512596131606126707	148	198	760	1009	1573	300	اياكم ونومة الغداة فانها مبخرة مجفرة مجعرة------ اي مظنة للبخر وهو تغير ريح الفم وهو من حديث عمر وجعله القتيبي من حديث ع---------------------------------------------------لي رضي الله عنهما قلت وقد روي عن كل منهما فحديث علي راي رجلا في الشمس فقال قم عن-ا فانها مبخرة مجفرة تتف------------------------------------------ل الريح وتبلي الثوب وتظهر الداء	3328	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3448	true	-2424738947399301520	189	253	929	1246	1482	300	اياكم ونومة الغداة فانها مبخرة مجفرة مجعرة مبخرة اي مظنة للبخر وهو تغير ريح الفم النهاية 1 101 ب مجعرة يريد يبس الطبيعة اي انها مظنة لذلك النهاية 1 275 ب مجفرة ومنه حديث علي رضي الله عنه انه-------------------------------- راي رجلا في الشمس فقال قم عنها فانها مجفرة اي تذهب شهوة النكاح انتهي النهاية 1 278 ب مجعرة تنقل الريح وتبلي الثوب وتظهر الداء	3448	-7652036097202687241	169	266.0	134	349	48.424068450927734	29	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms04113	false	-3344845386205190371	90	135	473	712	1538	300	لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يحل صرار ناقة بغير اذن صاحبها فانه خاتم اهلها قال ابن الاثير من عادة العرب ان تصر ضروع الحلوبات اذا ارسلوها---- المرعي سارحة ويسمون ذالك الرباط صرارا فاذا راحت عشيا حلت تلك الاصرة وحلبت فهي مصرورة ومصررة	4113	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3471	true	4178800519499248294	104	141	527	722	1462	300	لا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يحل صرار صرا-----------------------------------------------ر من عادة العرب ان تصر ضروع الحلويات اذا ارسلوها الي المرعي سارحة ويسمون ذل-ك الرباط صرارا فاذا راحت عشيا حلت تلك الاصرة وحلبت فهي مصرورة ومصررة	3471	-7652036097202687241	183	332.0	147	243	75.30863952636719	32	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms01712	false	-7577109820849905886	55	86	283	443	1550	300	حديث ابن جزء ويل للواثين الذين يلوثون مع- البقر ارفع يا غلام ضع يا غلام قال ابن الاثير قال الحربي اظنه الذين يدار عليهم بالوان الطعام من اللوث وهو ادارة العمامة	1712	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3474	true	4993917102163276466	104	132	516	662	1451	300	حديث ابن جزء ويل للواثين الذين يلوثون مثل البقر ارفع يا غلام ضع يا غلام ق---------------ال الحربي اظنه الذين يدار عليهم بالوان الطعام من اللوث وهو ادارة العمامة	3474	-7652036097202687241	144	279.0	116	161	89.44099426269531	26	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms03447	false	-4206356542247882014	25	49	135	253	1544	300	ان تشد فرجها بخرقة عريضة او قطنة تحتشي به-ا وتوثق طرفيها في شء تشده علي وسطها فتمنع سيلان--- الدم وهو ماخوذ من ثفر الدابة	3447	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3544	true	-2552846013378530798	152	177	763	884	1530	300	ان تشد فرجها بخرقة عريضة بعد ان- تحتشي قطنا وتوثق طرفيها في شء تشده علي وسطها فتمنع بذلك سيل الدم وهو ماخوذ من ثفر الدابة	3544	-7652036097202687241	106	186.5	83	122	86.88524627685547	20	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms11507	false	2365057177280620832	183	218	953	1130	1548	300	الملاعن الثلاث قال هي جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كانها مظنة للعن ومحل له وهو ان يتغوط الانسان علي قارعة الطريق او ظل الشجرة او جانب النهر فاذا مر بها الناس لعنوا	11507	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3607	true	-5409317121728869998	56	90	278	452	1479	300	الملاعن الملاعن--- هي جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كانها مظنة للعن ومحل له وهي ان يتغوط الانسان علي قارعة الطريق او ظل الشجرة او جانب النهر فاذا مر بها الناس لعنوا	3607	-7652036097202687241	170	330.0	136	177	96.04519653320312	32	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms06284	false	-2117191108041540356	101	146	517	772	1574	300	------يثلط- ثلطا وفي الحديث فبالت وثلطت قال ابن الاثير واكثر ما يقال للابل والبقر والفيلة وفي- حديث علي رضي الله عنه انهم كانوا يبعرون بعرا وانتم تثلطون ثلطا اي كانوا يتغوطون يابسا كالبعر لانهم كانوا قليلي الماكل والاك--------ل وانتم تثلطون---------- اشارة الي كثرة الماكل وتنوعها	6284	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3609	true	123514958190799958	217	259	991	1236	1424	300	تثلطون ثلطا ثلطا الثلط الرجيع الرقيق------------------ واكثر ما يقال للابل والبقر والفيلة ومنه حديث علي رضي الله عنه كان-----وا يبعرون----- وانتم تثلطون ثلطا اي كانوا يتغوطون يابسا كالبعر لانهم كانوا قليلي --------الاكل والماكل وانتم تثلطون رقيقا وهو اشارة الي كثرة الماكل وتنوعها	3609	-7652036097202687241	196	340.0	160	281	69.75089263916016	30	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms00179	false	-804995723134793380	35	75	161	357	1502	300	كتب الي خالد بن الوليد---- بلغني انك دخلت الحمام- بالشام وان من بها من الاعاجم اتخذوا لك- دلوكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجن بخمر واني اظنكم ال المغيرة------------------------------------------------------------ ذرء النار اراد انهم------- خلقوا لها ومن روي ذرو النار بلا همز اراد انهم يذرون في	179	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3610	true	7001171362189687410	119	188	588	955	1504	300	كتب الي خالد بن الوليد انه بلغني انك دخلت --حماما بالشام وان من بها من الاعاجم اتخذوا لكم دلوكا دلوكا الدلوك بالفتح اسم لما يتدلك به من الغسولات كالعدس والاشنان والاشياء المطيبة انتهي ص 130 2 النهاية عجن بخمر واني اظنكم ال المغيرة ذراء ذراء ومنه حديث عمر كتب الي خالد واني لاظنكم ال المغيره ذرء النار يعني خلقها الذين خلقوا لها وي--روي ذرو النار ب-الواو اراد الذين يفرقون -	3610	-7652036097202687241	165	242.5	130	373	44.235923767089844	29	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms09418	false	320505788145658322	240	298	1252	1521	1532	300	مذكر وقيل هو ملء الدلو وقيل اذا كان فيه ماء قل او كثر ولا يقال لها ----فارغة سجل ولكن دلو وفي التهذيب ولا يقال له وهو فارغ سجل ولا ذنوب وقال ابن بري السجل اسمها ملاي ماء والذنوب انما يكون فيها مثل نصفها ماء وفي حديث بول الاعرابي في المسجد ثم امر بسجل من ماء فافرغ علي بوله	9418	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3611	true	2075348995457078371	182	212	906	1039	1443	300	مذكر وهو-------- الدلو----- اذا كان فيه ماء قل او كثر ولا يقال لها وهي فارغة سج----------------------------------------------ل ولا ذنوب والجمع سجال انتهي ص 229 المختار ب--------------------------------------------------------------------------------- من ماء فافرغ علي بوله	3611	-7652036097202687241	95	140.5	72	273	34.79853439331055	19	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms08930	false	-3984263170008512403	22	68	98	377	1616	300	والكيلجة تسع منا وسبعة اثمان منا والمنا رطلان والرطل اثنتا عشرة اوقية والاوقية استار وثلثا استار والاستار اربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوان-ق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم	8930	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3624	true	7243680353512814512	185	230	920	1195	1519	300	والكيلجة م----نا وسبعة اثمان منا والمنا رطلان والرطل اثنتا عشرة اوقية والاوقية استار وثلثا استار والاستار اربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوانيق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية وارب-ين جزءا من درهم	3624	-7652036097202687241	273	531.5	228	280	97.5	42	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms01022	false	-7523533195347622696	126	157	655	809	1541	300	وفي الحديث المعتدة لا تلبس المصبغة الا ثوب عصب العصب برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب فيه ابيض لم ياخذه صبغ وقيل	1022	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3645	true	8760968826642925795	25	56	125	279	1415	300	وفي الحديث المعتدة لا تلبس المصبغة الا ثوب عصب العصب برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال	3645	-7652036097202687241	150	296.0	119	154	97.40259552001953	29	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms02944	false	2377174081555941623	83	125	460	670	1568	300	القعود من الدواب ما يقتعده الرجل للركوب والحمل ولا يكون الا ذكرا وقيل القعود ذكرق والانثي قعودة والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هود قعود الي ان يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	2944	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3648	true	-7349285790862597114	21	63	111	319	1448	300	القعود من الدواب ما يقتعده الرجل للركوب والحمل ولا يكون الا ذكرا وقيل القعود ذكر- والانثي قعودة والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هو ق-عود الي ان يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	3648	-7652036097202687241	206	406.0	165	210	98.0952377319336	40	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms00277	false	2405351402005479865	177	244	903	1269	1559	300	قد تكررت هذه اللفظة في الحديث مفردة ومجموعة فالمفردة بفتح القاف وتجمع علي اقراء وقروء وهو من الاضداد يقع علي الطهر واليه ذهب الشافعي واهل الحجاز ويقع علي الحيض واليه ذهب ابو حنيفة واهل العراق والاصل في القرء الوقت المعلوم ولذلك وقع علي الضدين لان لكل منهما وقتا واقرات المراة اذا طهرت واذا حاضت وهذا الحديث اراد بالاقراء فيه الحيض لانه امرها فيه بترك الصلاة و اقرات	277	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3669	true	-8067801751229447476	17	82	90	450	1538	300	قد تكررت هذه اللفظة في الحديث مفردة ومجموعة والمفردة بفتح القاف وتجمع علي اقراء وقروء وهو من الاضداد يقع علي الطهر واليه ذهب الشافعي واهل الحجاز و----علي الحيض واليه ذهب ابو حنيفة واهل العراق والاصل في القرء الوقت المعلوم فلذلك وقع علي الضدين لان لكل منهما وقتا واقرات المراة اذا طهرت واذا حاضت وهذا الحديث اراد بالاقراء فيه الحيض لانه امرها فيه بترك الصلاة انتهي --	3669	-7652036097202687241	352	690.0	288	366	96.17486572265625	61	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms03447	false	-4206356542247882014	8	49	45	253	1544	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم امر المستحاضة ان تستثفر وتلجم اذا غلبها سيلان الدم وهو ان تشد فرجها بخرقة عريضة او قطنة تحتشي به-ا وتوثق طرفيها في شء تشده علي وسطها فتمنع----- سيلان الدم وهو ماخوذ من ثفر الدابة	3447	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3670	true	-1698447831692211375	92	124	472	631	1505	300	الحديث انه------------------------ امر المستحاضة ان تستثفر ----------------------------هو ان تشد فرجها بخرقة عريضة بعد ان- تحتشي قطنا وتوثق طرفيها في شء تشده علي وسطها فتمنع بذلك سيل-- الدم وهو ماخوذ من ثفر الدابة	3670	-7652036097202687241	145	230.5	115	214	67.75701141357422	25	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms04543	false	2809772751980688317	133	168	696	885	1591	300	نزلت سورة النساء القصري بعد الطولي-------------------- تريد سورة الطلاق والطولي سورة البقرة لان عدة الوفاة في البقرة اربعة اشهر وعشر وفي سورة الطلاق وضع الحمل وهو قوله عز وجل واول-ت الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	4543	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3680	true	-5371405445831694872	1	37	9	212	1480	300	نزلت سورة النساء القصري بعد الطولي القصري تانيث الاقصر تريد سورة الطلاق والطولي سورة البقرة لان عدة الوفاة في البقرة اربعة اشهر وعشر وفي سورة الطلاق وضع الحمل وهو قوله------- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	3680	-7652036097202687241	182	339.0	149	210	86.66666412353516	31	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms12045	false	690696615635449329	177	202	921	1047	1522	300	وفي حديث ابن عمر------------ كان الرجل في الجاهلية يقول لزوجته انت خلية فكانت تطلق منه وهي في الاسلام من الكنايات------- فاذا نوي بها الطلاق وقع	12045	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3683	true	-4981407451071973038	47	75	239	382	1484	300	وفي حديث ابن عمر الخلية ثلاث كان الرجل في الجاهلية يقول لزوجته انت خلية فكانت تطلق منه وهي في الاسلام من --كنايات الطلاق فاذا نوي بها الطلاق وقع	3683	-7652036097202687241	124	224.0	99	145	85.51724243164062	24	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms05425	false	-7531409639478504888	180	243	964	1279	1573	300	صلي الله عليه وسلم ل------------------------------------------------------------فاطمة بنت قيس حين خطبها ابو جهم ومعاوية اما ابو جهم فاخاف عليك قسقاسته اي العصا او قسقاسة العصا وقسقسته تحريكه اياها فعلي هذا العصا مفعول به وعلي الاول بدل وقيل اراد بذلك كثرة الاسفار يقال رفع عصاه علي عاتقه اذا سافر والقي عصاه من عاتقه اذا اقام اي لا حظ لك في صحبته لانه كثير السفر قليل المقام	5425	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3693	true	7806213277632203550	207	271	1042	1372	1525	300	صلي الله عليه وسلم تستامره فيهما فقال اما ابو جهم فاخاف قسقاسته قسقاسته في حديث فاطمة بنت------------------ قيس قال لها اما ابو جهم فاخاف عليك قسقاسته الق----------سقاسة العصا اي انه يضربها بها من القسقسة وهي الحركة والاسراع في المشي-- وقيل اراد----- كثرة الاسفار يقال رفع عصاه علي عاتقه اذا سافر والقي عصاه ---------اذا اقام اي لا-حظ لك في صحبته لانه كثير السفر قليل المقام	3693	-7652036097202687241	202	315.0	159	375	53.86666488647461	34	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms06842	false	-4117080798517375259	215	290	1094	1480	1520	300	انتهي وفي حديث سبيعة الاسلمية------------------------------------------------------------------------------------------- اربعي بنفسك ويروي علي نفسك وله تاويلان احدهما-------- بمعني --توقفي و--انتظري------------------------------------------ تمام عدة الوفاة علي مذهب من يقول عدت---ها ابعد الاجلين وهو مذهب علي وابن عباس رضي الله عنهم والثاني ان يكون من ربع الرجل اذا اخصب والمعني------------------- نفسي عن نفسك واخرجيها عن بءس العدة وسوء الحال وهذا علي مذهب من يري ان عدتها ادني الاجلين ولهذا قال عمر اذا ولدت وزوجها علي سريره يعني لم يدفن جاز ان تتزوج	6842	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3697	true	6192897421850463275	168	276	827	1360	1472	300	اربعي وفي حديث سبيعة الاسلمية لما تعلت من نفاسها تشوفت للخطاب فقيل لها لا يحل لك فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها اربع------------ي علي نفسك -له تاويلان احدهما ان يكون بمعني التوقف- والانتظار فيكون قد امرها ان تكف عن التزوج وان تنتظر تمام عدة الوفاة علي مذهب من يقول ان عدتها ابعد الاجلين وهو من ربع يربع اذا وقف وانتظر------ والثاني ان يكون من ربع الرجل اذا اخضب واربع اذا دخل في الربيع اي نفسي عن نفسك واخرجيها من بءس العدة وسوء الحال وهذا علي مذهب من يري ان عدتها ادني الاجلين ولهذا قال عمر اذا ولدت وزوجها علي سريره يعني لم يدفن جاز ان تتزوج	3697	-7652036097202687241	329	545.0	262	553	59.49367141723633	57	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms04259	false	-6286234155446277011	132	185	733	1013	1583	300	العذرة------ وجع في الحلق يهيج من الدم كالعاذور او العذرة وجعه اي الحلق من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين الحلق والانف ي-------عرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذالك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرح- وذالك الطعن يسمي الدغر	4259	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3717	true	-4761778010462693192	248	294	1256	1500	1523	300	العذرة بالضم وجع في الحلق يهيج من ا-----------------------------------------لدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين -------الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذل-ك الموضع فيتفجر منه دم اسود وربما اقرحه وذل-ك الطعن يسمي الدغر	3717	-7652036097202687241	224	406.5	180	294	76.19047546386719	36	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms00360	false	4448260942550038790	94	143	478	707	1461	300	فلياخذ سبع تمرات من عجوة المدينة فليج--------اهن اي فليدقهن ومنه سميت الوجيءة وفي الاساس انه مجاز و هي اي الوجيءة تمر او جراد يدق ويلت وفي بعض النسخ ثم بلت كما في لسان العرب بسمن او زيت فيءكل وقيل هي تمر يبل بلبن او سمن ثم يدق حتي يلتءم	360	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3721	true	-365992984160568766	125	148	586	704	1508	300	فلياخذ سبع تمرات من عجوة المدينة فليجاهن فليجاهن اي فليدقهن وب-ه سميت الوجيءة وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر يبل بلبن او سمن ثم يدق حتي يلتءم	3721	-7652036097202687241	107	191.5	85	237	45.14767837524414	18	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms07938	false	-5601168868426714165	1	34	8	192	1492	300	القرف ملابسة الداء ومداناة المرض والتلف -الهلاك قال وليس هذا من باب العدوي وانما هو من---- الطب فان استصلاح الهواء من اعوان الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	7938	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3748	true	-9133289346841760044	137	170	678	862	1459	300	القرف ملابسة الداء ومداناة المرض والتلف والهلاك---- وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الهواء من اعو-ن الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام	3748	-7652036097202687241	179	335.0	147	189	94.70899200439453	30	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms01572	false	-2400958137730694411	278	300	1428	1530	1530	300	النعت وصف الشء بما فيه من حسن ولا يقال في القبيح الا ان يتكلف متكلف فيقول نعت سوء والوصف يقال في الحسن-	1572	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3752	true	-6789036721901088658	236	258	1093	1196	1391	300	النعت وصف الشء بما فيه من حسن ولا يقال في القبيح الا ان يتكلف متكلف فيقول نعت سوء والوصف يقال في الحسن	3752	-7652036097202687241	102	199.0	81	103	99.02912902832031	22	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms12356	false	3427775748816443415	266	300	1320	1463	1463	300	ما يعدي من جرب او غيره وهو مجاوزته من صاحبه الي غيره يقال اعدي فلان فلانا من خلقه او من علة به او ---جرب وفي الحديث لا عدوي ولا طيرة اي لا يعدي شء-	12356	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3757	true	3300340444694502882	229	262	1110	1248	1438	300	ما يعدي من جرب او غيره وهو مجاوزته من صاحبه الي غيره يقال اعدي فلان فلانا من خلقه او من علة به او من جرب وفي الحديث لا عدوي--------- اي لا يعدي شء	3757	-7652036097202687241	134	248.0	103	147	91.15646362304688	31	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms04200	false	-4750291832826898392	215	257	1129	1353	1566	300	مصدر ت----------طير طيرة وتخير خيرة -لم يجء من المصادر هاكذا غيرهما قال واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من -------الظباء والطير وغيرهما وكان ذالك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع ولا دفع	4200	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3766	true	-5004692473568204653	119	162	589	817	1473	300	مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر ه-كذا غيرهما---- واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء------- وغيرهما وكان ذ-لك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او- دفع	3766	-7652036097202687241	208	368.5	168	242	85.9504165649414	33	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms00353	false	8732361140066202254	169	214	883	1090	1490	300	قال ابن الاثير اما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات ومثل ذلك روي------------- عن ابي	353	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3769	true	4291298195809867211	227	273	1117	1323	1454	300	-اليها ف-------اما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله------ قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات النهاية 5 122 ب ولا صفر د عن ابي	3769	-7652036097202687241	176	324.0	137	220	80.0	36	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms06477	false	3611934732588512292	217	281	1163	1497	1609	300	ويقال مسالة غلوط ك--------------------------شاة حلوب وناقة ركوب واذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء قاله الخطابي وقال ابو عبيد الهروي الاصل فيها الاغلوطات ثم تركت الهمزة قال وقد غلط من قال هي جمع غلوطة---- وقال القتيبي-------------------------------------------------------------------------- وانما نهي عن ذلك لانها غير نافعة في الدين ولا يكاد يكون فيها الا --ما لا يقع ابدا ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة الغامضة	6477	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3810	true	-8946164732259390206	115	178	583	918	1500	300	-يقال مسالة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب وفرس- ركوب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت -------------------------------------------------------------------------------------------غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيها فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها-- لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون----- الا فيما لا يقع----- ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة الغامضة	3810	-7652036097202687241	210	315.0	167	440	47.727272033691406	31	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms06325	false	6317691139898077175	53	78	272	390	1522	300	في حديث معاوية بن الحكم السلمي رفعه---------------------------------- كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم مثل علمه وفي رواية فمن وافق خطه فذاك قال	6325	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3821	true	-2014076150208690692	191	224	894	1046	1429	300	في حديث معاوية بن الحكم انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخط فقال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم مثل علمه وفي رواية فمن وافق خطه فذاك قال	3821	-7652036097202687241	108	199.5	84	152	71.0526351928711	23	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms06325	false	6317691139898077175	216	273	1098	1394	1522	300	ياتي الي ارض رخوة وله غلام معه ميل فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين فان بقي من الخطوط خطان فهما علامة النجح وقضاء الحاجة قال وهو يمحو وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان قال ابن عباس فاذا محا-- الخطوط فبقي منها خط واحد فهي علامة الخيبة	6325	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3821	true	-2014076150208690692	257	297	1204	1413	1429	300	ياتي الي ارض رخوة----------------- فيخط فيها--- خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين------------------------------------------------------------------ وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي--- خط واحد فهو علامة الخيبة	3821	-7652036097202687241	179	293.0	141	298	60.067115783691406	28	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms03030	false	-6184601867113517731	14	65	69	335	1543	300	حديث عمر رضي الله عنه اخشوشنوا وتمعددوا هاكذا روي من كلام عمر وقد رفعه الطبراني في المعجم عن ابي حدرد الاسلمي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بعضهم يقال في قوله تمعددوا--------------------------- تشبهوا بعيش معد بن عدنان وكانوا اهل قشب وغلظ في المعاش يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعيم وزي العجم	3030	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3840	true	-54865559249670346	31	78	162	405	1459	300	حديث عمر تمعددوا و----اخشوشنوا هكذا يرون--------- من كلام عمر وقد رفعه الطبراني في المعجم عن ابي حدرد الاسلمي عن النبي صلي الله عليه -----------------------وسلم تمعدد الغلام اذا شب وغلظ وقيل اراد تشبهوا بعيش معد بن عدنان وكانوا اهل غلظ وقشف اي -------------كونوا مثلهم ودعوا التنع-م وزي العجم	3840	-7652036097202687241	187	310.5	148	293	63.82252502441406	31	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms06429	false	9153435091995261183	197	265	995	1346	1531	300	فقال--- اخوف ما اخاف عليكم ان يءخذ الرجل المسلم البرء فيدسر كما تدسر الجزور ويشاط لحمه كما يشاط لحم الجزور و-يقال عاص وليس بعاص فقال علي رضي الله عنه وكيف------ ذاك ولما----------------- تشتد البلية وتظهر الحمية وتسب- الذرية وتدقهم الفتن -----دق الرحي بثفالها فقال------------------------- عمر رضي الله عنه -متي يكون ذلك يا علي قال اذا تفقهوا لغير الدين وتعلموا لغير العمل وطلبوا الدنيا بعمل الاخرة هو من اشاط ------	6429	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3851	true	-8357522446975439291	174	252	868	1269	1510	300	فقال ان اخوف ما اخاف عليكم ان يءخذ------ المسلم البري عند الله تعالي فيشاط------- لحمه كما يشاط لحم الخنزير فيقال عاص وليس بعاص فقام علي من تحت المنبر فقال ومتي ذاك يا امير المءمنين ومتي تشتد البلية وتعظم الحمية وتسبي الذرية وتدقهم الفتن كما تدق الرحي --ثقلها وكما تاكل النار الحطب فقال له عمر رضي الله عنه ومتي يكون ذلك يا علي قال اذا تفقهوا لغير الدين وتعلموا لغير العمل وطلبوا الدنيا بعمل الاخرة عبد الله بن ايوب	3851	-7652036097202687241	271	441.0	214	416	65.14423370361328	43	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms06667	false	-3365372381205015262	19	99	95	503	1489	300	عن الحارث الاعور قال سءل علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه عن مسالة فدخل مبادرا ثم خرج في ------رداء وحذاء وهو متبسم فقيل له يا امير المءمنين انك كنت اذا سءلت عن المسالة تكون فيها كالسكة المحماة قال اني كنت حاقنا ولا راي لحاقن ثم انشا يقول اذا المشكلات تصدين لي كشفت حقاءقها بالنظ-----------------------------------------------------------------------------------------------ر لسان- كشقشقة الارحب-----------ي او كالحسام اليماني الذك--------------------------------------------------------ر ولست بامعة في الرجال اساءل هذا وذا ما الخبر ولكنني------ مذرب----------- الاصغرين-ابين مع ما مضي -ما غبر	6667	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3872	true	304157516429365061	159	270	774	1343	1492	300	عن الحارث الاعور قال سءل علي بن ابي طالب عن مس-------------------الة فدخل مبادرا ثم خرج في حذاء ورد------اء وهو متبسم فقيل له يا امير المءمنين انك كنت اذا سءلت عن مس--الة تكون فيها كالسكة المحماة قال اني كنت حاقنا ولا راي لحاقن ثم انشا يقول اذا المشكلات تصدين لي كشفت حقاءقها بالنظر فان رءيت في محيا الصوا ب الصواب عمياء لا يجتلها البصر مقنعة بغيوب الامور وضعت عليها صحيح الفكر لسانا كشقشقة الاريج يي الاريجيي او كالحسام اليماني الذكر وقلبا اذا استنطقته الفنو ن الفنون ابر عليها بباهي الدرر ولست بامعة في الرجال يساءل هذا وذا ما الخبر ولكنني مذ رب مذرب كلمة واحدة الاصغرين ابين مع ما مضي وما غبر	3872	-7652036097202687241	371	672.0	297	596	62.248321533203125	66	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms00822	false	-7787374105582901718	269	299	1302	1448	1458	300	الحديث رايت عمر- بن لحي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السواءب وهي التي نهي الله عنها ب--قوله ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة فالساءبة بنت البحيرة	822	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3891	true	3676430891655552076	29	60	140	288	1457	300	الحديث رايت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السواءب وهي التي نهي الله عنها في قوله ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة فالساءبة ام- البحيرة	3891	-7652036097202687241	142	265.5	112	149	95.30201721191406	28	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms00822	false	-7787374105582901718	55	114	272	558	1458	300	حديث عبد الله الساءبة يضع ماله حيث شاء اي العبد الذي يعتق ساءبة -لا يكون ولاءه لمعتقه ولا وارث له فيضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه و الساءبة البعير يدرك نتاج نتاجه فيسيب اي يترك ولا يركب ولا يحمل عليه و الساءبة التهي في القران العزيز--------------------------------------- في قوله تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة	822	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3891	true	3676430891655552076	4	57	19	268	1457	300	حديث عبد الله الساءبة يضع ماله حيث شاء اي العبد الذي يعتق ساءبة ولا يكون ولاءه لمعتقه ولا وارث له فيضع ماله حيث شاء ومنه الحديث رايت عمرو بن لحي يجر قصبه----------------------------------------------------------------------- في النار وكان اول من سيب السواءب وهي التي نهي الله عنها في قوله------ ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة	3891	-7652036097202687241	166	274.0	128	326	50.92024612426758	32	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms00510	false	3266000803308980277	181	300	943	1578	1578	300	الجلبان بالوجهين ك----------------الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته -يعلقه من اخرة الكور او في واسطته واشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل فوق القتب او هو قراب الغمد الذي يغمد فيه السيف وقد روي البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلمالمشركين بالحديبية صالحهم علي ان يدخل هو واصحابه من قابل ثلاثة ايام ولا يدخلونها الا بجلبان السلاح وفي رواية فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيه قال ابو منصور القراب هو الغمد الذي يغمد فيه السيف ففي عبارة المءلف تسامح وفي لسان العرب ورواه القتيبي بالض----م وال-----تشديد قال---------- اوعية السلاح بما فيها قال ولا اراه سمي به الا بجفاءه ولذلك قيل للمراة الغليظة-	510	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3977	true	6558333315128606539	44	100	227	534	1555	300	الجلبان بضم الجيم وسكون اللام شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في اخرة الكور او--- واسط-ه واشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي العت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ورواه القتيبي بضم الجيم واللام وتشديد الباء وقال هو اوعية السلاح بما فيها ----ولا اراه سمي به الا لجفاءه ولذلك قيل للمراة الغليظة	3977	-7652036097202687241	249	411.5	203	672	37.05356979370117	36	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms00511	false	8389329215067843852	0	43	0	240	1646	300	الجافية جلبانة وفي بعض الروايات ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوهما يريد ما يحتاج اليه في اظهاره والقتال به الي معاناة لا كالرماح فانها مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها وانما اشترطوا ذلك ليكون علما وامارة له لسلم اذ كان دخولهم صلحا	511	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms3977	true	6558333315128606539	100	141	534	765	1555	300	الجافية جلبانه وفي بعض الروايات ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوه-- يريد ما يحتاج----- في اظهاره والقتال به الي معاناة لا كالرماح لانها مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها وانما اشترطوا ذلك ليكون علما وامارة ل--لسلم اذ كان دخولهم صلحا	3977	-7652036097202687241	229	438.0	188	240	95.41666412353516	36	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms01318	false	2997113794211906889	120	171	635	901	1607	300	الحديث -اتي له بنهب اي غنيمة وياتي بمعني الغارة والسلب والنهب المنهوب ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه احرزت نهبي وابتغي النوافل اي قضييت ما علي من الوتر قبل ان انام لءلا يفوتني فان انتبهت تنفلت بالصلاة وفي----------------------------------------- شعر العباس بن مرداس اتجعل نهبي ونهب العبي د بين عيينة والاقرع	1318	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms4025	true	-3002611830384257171	68	118	340	609	1494	300	الحديث فاتي--- بنهب اي غنيمة يقال نهبت انهب نهبا و---------------------منه حديث ابي بكر------------- احرزت نهبي وابتغي النوافل اي قض-يت ما علي من الوتر قبل ان انام لءلا يفوتني فان انتهبت تنفلت بالصلاة والنهب ههنا بمعني المنهوب تسمية بالمصدر ومنه شعر العباس بن مرداس اتجعل نهبي ونهب العبي-د بين عيينة والاقرع	4025	-7652036097202687241	203	347.0	163	308	65.90908813476562	33	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms00811	false	6005351747105084006	25	49	119	234	1496	300	سلبه وهو ما ياخذه احد القرنين في الحرب من قرنه مما يكون عليه ومعه من ------ثياب وسلاح ودابة -------وهو فعل بمعني مفعول اي مسلوب	811	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms4026	true	1582224797611905900	78	103	400	521	1485	300	سلبه -هو ما ياخذه احد القرنين في الحرب من قرنه مما يكون عليه ومعه من سلاح وثياب------ ودابة وغيرها وهو فعل بمعني مفعول اي مسلوب	4026	-7652036097202687241	108	189.5	85	128	84.375	21	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms05223	false	4609103657405123341	235	258	1285	1386	1620	300	قال ابو منصور العرب تقول اخس الله حظه واخته بالالف اذا لم يكن ذا جد ولا حظ في الدنيا ولا شء من الخير	5223	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms4028	true	-299625409620483390	56	79	304	405	1459	300	قال ابو منصور العرب تقول اخس الله حظه واخته بالالف اذا لم يكن ذا حد ولا حظ في الدنيا ولا شء من الخير	4028	-7652036097202687241	100	199.0	77	101	99.00990295410156	22	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms01993	false	-4986217835220042180	144	224	740	1174	1563	300	الاملوج ومات العسلوج الاملوج الغصن الناعم وقيل هو العرق من عروق ال------------------------------------------شجر يغمس في الثري ليلين وقيل هو ضرب من النبات ورقه كالعيدان وقيل هو ورق من اوراق الشجر ليس بالعريض كورق السرو والطرفاء حكاه الهروي في الغريبين و الاملوج ايضا لشجر بالبادية ج الاماليج وفي رواية سقط الاملوج من البكارة وهو جمع بكر وهو الفتي السمين من الابل اي سقط عنها ما علاها من السمن برعي الاملوج فسمي السمن نفسه املوجا علي سبيل الاستعارة نسبه ابن الاثير الي الزمخشري	1993	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms4077	true	8703154650618797599	56	119	322	657	1622	300	الاملوج --من البكارة الاملوج بضم الهمزة واللام وبالجيم هو نوي المقل كما في حديث طهفة وقيل هو ورق من اوراق الشجر يشبه الطرفاء والسرو وقيل هو ضرب من النبات ورقه كالعيدان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية سقط الاملوج من البكارة هي- جمع بكر وهو الفتي السمين من الابل اي سقط عنها ما علاها من السمن برعي الاملوج فسمي السمن نفسه املوجا علي سبيل الاستعارة قاله--------------- الزمخشري	4077	-7652036097202687241	228	397.0	181	476	47.8991584777832	38	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms11367	false	-7816942402018799121	264	300	1332	1523	1523	300	وفي حديث طهفة برءنا اليك من الوثن والعنن الوثن الصنم والعنن الاعترا-------------------------ض كانه قال برءنا اليك من الشرك والظلم وقيل اراد به الخلاف والباطل ومنه حديث سطيح ام فاز فازلم به شاو العنن يريد اعتراض الموت-	11367	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms4077	true	8703154650618797599	225	265	1228	1432	1622	300	وفي حديث طهفة برءنا اليك من الوثن والعنن العن-------------ن الاعتراض يقال عن لي الشء اي اعترض كانه قال برءنا اليك من الشرك والظلم وقيل اراد به الخلاف والباطل ومنه حديث سطيح ام فاز فازلم به شاو العنن يريد اعتراض الموت	4077	-7652036097202687241	176	330.0	143	217	81.10598754882812	32	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms09636	false	-912620065081035016	139	166	764	905	1562	300	الرجل عصبته وهي القرابة-------- من قبل الاب الذين يعطون دية قت-ل الخطا وهي صفة جماعة عاقلة واصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة وفي- الحديث	9636	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms4096	true	5492444073770586073	91	117	457	595	1489	300	-------------هي العصبة والاقارب من قبل الاب الذين يعطون دية قتيل الخطا وهي صفة جماعة عاقلة واصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة ومنه الحديث	4096	-7652036097202687241	121	208.5	96	151	80.13245391845703	21	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms12379	false	3162328850421457762	77	105	415	550	1579	300	الحديث لا تعضية في ميراث الا فيما حمل القسم يعني ان ما لا يحتمل القسم كالحبة من الجوهر ونحوها لا يفرق وان طلب بعض الورثة القسم---- لان فيه	12379	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms4096	true	5492444073770586073	271	300	1351	1489	1489	300	الحديث لا تعضية في ميراث الا فيما حمل القسم يعني ان ما لا يحتمل القسم كالحبة من الجوهر ونحوها لا يفرق وان طلب بعض الورثة القسم فيه لان فيه-	4096	-7652036097202687241	134	256.5	107	139	96.40287780761719	27	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms08186	false	-3922783759110568930	114	155	564	798	1530	300	الجارية-------- صغيرة فامها اولي بها فاذا بلغت فالعصبة اولي بامرها من امها وبتزويجها وحضانتها اذا كانوا محرما لها مثل الاباء والاخوة والاعمام وقال ابن المبارك نص الح---------------------------------قاق بلوغ العقل وهو مثل الادراك لانه انما اراد منتهي الامر الذي تجب ب-ه الحقوق	8186	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms4114	true	-7210407843494527607	34	68	166	354	1433	300	الجارية ما دامت صغيرة فامها اولي بها فاذا بلغت فالعصبة اولي بامرها فمعني بلغت--------------------------------------------------------------------------------- نص الحقاق غاية البلوغ وقيل اراد بنص الحقاق بلوغ العقل و-------الادراك لانه انما اراد منتهي الامر الذي تجب فيه الحقوق	4114	-7652036097202687241	135	226.0	110	276	48.91304397583008	21	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms11901	false	777514798727378950	132	171	692	896	1585	300	الثنية من الغنم ما دخل في الثال------ثة ومن البقر كذلك ومن الابل في السادسة والذكر ثني وعلي مذهب احمد ما --------دخل من المعز-في الثانية ومن البقر في الثالثة وقال ابن الاعرابي في الفرس اذا استتم الثالثة-------------------- ودخل في الرابعة	11901	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms4137	true	6678227572281134291	167	214	787	1015	1420	300	الثنية من الغنم ما دخل في السنة الثالثة ومن البقر كذلك ومن الابل في السادسة----------- وعلي مذهب احمد بن حنبل ما دخل من المعز في الثانية ومن البقر في الثالثة النهاية 1 226 ب الي بازل بازل البازل من الابل الذي تم ثماني سنين ودخل في التاسعة	4137	-7652036097202687241	146	238.0	115	239	61.087867736816406	26	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms09609	false	-7123284236189765837	27	49	119	226	1558	300	شبه ما رزقه الله تعالي من العمل الصالح الذي طاب به ذكره بين قومه بالعسل الذي يجعل في الطعام فيحلو به ويطيب	9609	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms4150	true	5161475243126264298	71	93	343	450	1428	300	شبه ما رزقه الله تعالي من العمل الصالح الذي طاب به ذكره بين قومه بالعسل الذي يجعل في الطعام فيحلو به ويطيب	4150	-7652036097202687241	107	214.0	85	107	100.0	22	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms08459	false	8691011063872091405	105	132	527	669	1516	300	طلق اليد اليمني اي مطلقها ليس فيها تحجيل ومن الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------- خير الخيل الادهم الاقرح المحجل الارثم طلق اليد اليمني فان لم يكن ادهم فكميت علي هذه الصفة	8459	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms4153	true	8789742585043692764	249	296	1189	1428	1446	300	طلق اليد اليمني اي مطلقها ليس فيها تحجيل في- الحديث بياض في اخره ولدي الرجوع الي سنن ابن ماجه رايته في كتاب الجهاد باب النية في القتال رقم 2789 ولفظه خير الخيل الادهم الاقرح المحجل الارثم طلق اليد اليمني فان لم يكن ادهم فكميت علي هذه الشبة	4153	-7652036097202687241	137	253.0	110	240	57.08333206176758	25	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms09353	false	-6920372127023027319	44	83	233	420	1556	300	ابو سعيد-- الخدري رضي الله عنه رايت في عام كثر فيه الرسل البياض اكثر من السواد ثم رايت بعد ذلك في عام كثر فيه التمر السواد اكثر من البياض الرس------ل اللبن وهو البياض اذا كثر قل التمر وهو السواد	9353	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms4157	true	-2156472433205155431	121	158	607	787	1467	300	--وفي حديث الخدري ر-------------ايت في عام كثر فيه الرسل البياض اكثر من السواد ثم رايت بعد ذلك في عام كثر فيه التمر السواد اكثر من البياض اراد بالرسل اللبن وهو البياض اذا كثر قل التمر وهو السواد	4157	-7652036097202687241	165	313.5	130	195	84.61538696289062	32	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms07776	false	3588145501012772514	233	300	1206	1554	1554	300	تخرج بكم الشرف الجون بضمتين اي الفتن المظلمة وهو تفسير النبي صلي الله عليه وسلم حين سءل وما الشرف الجون بيا رسول الله -----------------قال فتن كقطع الليل المظلم وقال ابو بكر الشرف جمع شارف وهي الناقة الهرمة شبه الفتن في اتصالها وامتداد اوقاتها بالنوق المسنة السود والجون السود قال ابن الاثير هكذا يروي بسكون الراء وهو جمع قليل في جمع فاعل لم يرد الا في اسماء معدودة-	7776	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms4168	true	871053430333676052	165	206	847	1059	1522	300	تخرج بكم الشرف الجون قيل --------------------------------------------------------------------------------يا رسول الله وما الشرف الجون فقال فتن كقطع الليل المظلم---------------------------------------------- شبه الفتن في اتصالها وامتداد اوقاتها بالنوق المسنة السود---------------------------- هكذا يروي بسكون الراء وهو جمع قليل في جمع فاعل لم يرد الا في اسماء معدودة	4168	-7652036097202687241	190	325.0	154	366	51.912567138671875	33	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms04241	false	8786730078238513638	177	203	919	1070	1572	300	ساق الشجرة قال------------- وعترة النبي صلي الله عليه وسلم---- عبد المطلب وولده وقيل عترته اهل بيته الاقربون وهم اولاده وعلي واولاده وقيل عترته الاقربون والابعدون منهم	4241	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms4207	true	-8973873829102463944	37	63	193	343	1531	300	------عترة الرجل اخص اقاربه وعترة النبي صلي الله عليه وسلم بنو عبد المطلب وقيل------------ اهل بيته الاقربون وهم اولاده وعلي واولاده وقيل عترته الاقربون والابعدون منهم	4207	-7652036097202687241	125	220.5	102	168	74.4047622680664	20	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms03278	false	5022458980471891510	166	196	923	1091	1688	300	وفي حديث صاحب الاخدود فوضع المءشار علي مفرق راسه المءشار بالهمز هو المنشار بالنون وقد يترك الهمز يقال اشرت الخشب- اشرا ووشرتها وشرا اذا شققتها مثل نشرتها نشرا ويجمع علي	3278	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms4251	true	-5251037799593508142	271	300	1344	1509	1509	300	وفي حديث صاحب الاخدود فوضع المءشار علي مفرق راسه المءشار بالهمز--- المنشار بالنون وقد يترك الهمز يقال اشرت الخشبة اشرا ووشرتها وشرا اذا شققتها مثل نشرتها نشرا ويجمع علي-	4251	-7652036097202687241	164	312.0	136	169	97.04141998291016	26	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms10131	false	-3262902621747974967	23	50	137	276	1564	300	وفي حديث------------- عمر اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يصير ثماما ثم رماما ثم حطاما ا-------------------------------------------ي اغزوا وانتم تنصرون وتوفرون غناءمكم قبل ان يهن ويضعف ويصير كالثمام	10131	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms4252	true	2088704432221182820	72	107	365	560	1510	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يصير ثماما ثم رماما ثم حطاما والرمام البالي والحطام المتكسر المتفتت المعني اغزوا وانتم تنصرون وتوفرون غناءمكم قبل ان يهن ويضعف ويكون كالثمام	4252	-7652036097202687241	133	248.0	106	195	68.20513153076172	24	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms02349	false	-3910731497701649650	253	283	1285	1436	1525	300	حديث علي رضي الله عنه في صفين نافحوا بالظبا اي قاتلوا بالسيوف واصله ان يقرب احد الم-قاتلين من الاخر بحيث يصل نفح كل واحد منهما الي صاحبه وهي ريحه ونفسه	2349	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms4305	true	2842432813111297637	164	191	847	986	1580	300	حديث علي------------- في صفين نافحوا بالظبا اي قاتلوا بالسيوف واصله ان يقرب احد المتقاتلين من الاخر بحيث يصل نفخ كل واحد منهما الي صاحبه وهي ريحه ونفسه	4305	-7652036097202687241	137	262.0	110	152	90.13157653808594	24	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms11781	false	-9166403570078846752	232	273	1157	1391	1530	300	المواساة في الحديث كثيرا وهي المشاركة والمساهمة في المعاش والرزق واصلها الهمزة فقلبت واوا تخفيفا وفي حديث الحديبية ان المشركين واسونا للصلح جاء علي التخفيف وعلي الاصل جاء الحديث الاخر ما احد عندي اعظم يدا من ابي بكر اساني بنفسه وماله	11781	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms4323	true	2798250718519351313	202	226	992	1130	1533	300	المواساة --------------------المشاركة والمساهمة في المعاش والرزق واصلها الهمزة فقلبت واوا تخفيفا وفي----- الحديث----------------------------------------------------------------------- ما احد عندي اعظم يدا من ابي بكر اساني بنفسه وماله	4323	-7652036097202687241	137	247.5	113	234	58.5470085144043	21	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms04534	false	5531660985128819206	168	196	880	1028	1570	300	حديث اسلام ثمامة فابي ان يسلم قصرا فاعتقه يعني حبس-------------------------------------------ا عليه واجبارا------ وقيل اراد قهرا وغلبة من القسر فابدل السين صادا وهما يتبادلان في كثير من الكلام ومن	4534	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms4326	true	1067145728784974016	236	272	1093	1286	1416	300	حديث اسلام ثمامة فابي ان يسلم قصرا فاعتقه يعني حبسا واجبارا يقال قصرت نفسي علي الشء اذا حبستها عليه والزمتها اياه وقيل اراد قهرا وغلبة من القسر فابدل السين صادا وهما يتبادلان في كثير من الكلام ----	4326	-7652036097202687241	139	255.0	112	197	70.5583724975586	25	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms12521	false	5429341361202341049	113	150	555	728	1527	300	نحن بنو النضر بن كنانة لا نقذف ابانا ولا نقفو امنا معني نقفو نقذف وفي رواية لا نقتفي عن ابينا ولا نقفو امنا اي لا نتهمه-ا ولا نقذفها يقال قفا فلان فلانا اذا قذفه بما ليس فيه	12521	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms4350	true	798927232890569929	84	108	392	502	1396	300	نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفو -------لا نقفو ا---------------------------------------------------------منا اي لا نتهمهما ولا نقذفها يقال قفا فلان فلانا اذا قذفه بما ليس فيه	4350	-7652036097202687241	107	192.5	83	174	61.4942512512207	20	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms03002	false	5560514482458237577	157	240	800	1211	1518	300	الحديث انه قال خير ما تداويتم به اللدود والحجامة والمشي ويقال اخذ اللدود من لديدي الوادي وقد لده يلده لدا بالفتح ولدودا بالضم عن كراع اذا سقاه كذالك وقال الفراء اللد ان يءخذ بلسان الصي فيمد الي احفي شقيه يوجر في الاخر الدواء في الصدف بين اللسان وبين الشدق ولده اياه والده الدادا و قد لد الرجل فهو ملدود وفي الحديث انه لد في مرضه فلما افاق قال لا يبقي في البيت احد الا لد فعل ذالك عقوبة لهم لانهم لدوه بغير اذنه	3002	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms4379	true	-328840120625867661	9	50	34	227	1385	300	الحديث-------- خير ما تداويتم به اللدود هو--------------------------------------------------------------- بالفتح من الادوية ما ي----------سقاه المريض في احد شقي الفم ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث انه لد في مرضه فلما افاق قال لا يبقي في البيت احد الا لد فعل ذ-لك عقوبة لهم لانهم لدوه بغير اذنه	4379	-7652036097202687241	155	223.5	120	411	37.712894439697266	28	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms08477	false	-8507532682028690506	43	80	220	384	1460	300	من اراد ان ينظر الي عتيق من النار فلينظر الي ابي بكر وروت---------------------- عاءشة رضي الله عنها ان ابا بكر دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له يا ابا بكر انت عتيق الله من النار	8477	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms4430	true	-4386814993912961203	181	210	838	969	1385	300	من اراد ان ينظر الي عتيق من النار فلينظر الي ابي بكر طب وابو نعيم في المعرفة عن عاءشة وضعف 32619------------------------------------------------------- يا ابا بكر انت عتيق الله من النار	4430	-7652036097202687241	96	150.0	73	186	51.6129035949707	21	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms02349	false	-3910731497701649650	229	252	1139	1281	1525	300	الحديث ان جبريل مع حسان ما نافح عني اي دافع والمنافحة والمكافحة المدافعة والمضاربة وهو مجاز يريد بمنافحته هجاء المشركين ومجاوبتهم علي اشعارهم	2349	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms4497	true	-4474741222398759045	182	203	867	1000	1451	300	الحديث ان جبريل مع حسان ما نافح عني اي دافع والمنافحة والمكافحة المدافعة والمضاربة--------- يريد بمنافحته هجاء المشركين ومجاوبتهم علي اشعارهم	4497	-7652036097202687241	133	257.0	112	142	93.66197204589844	20	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms05136	false	6552658793044949950	30	68	158	321	1554	300	ياتي عليك- اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان شء---ت ان يستغفر لك فافعل	5136	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms4582	true	-7762163778144899849	36	74	174	341	1413	300	ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرء منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان استطعت ان يستغفر لك فافعل	4582	-7652036097202687241	160	306.0	122	167	95.80838012695312	35	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms11433	false	-5677786484694048989	153	184	744	877	1469	300	يات----يكم اويس بن عامر مع اعداد---- اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرء منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره قال	11433	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms4582	true	-7762163778144899849	36	69	174	315	1413	300	ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرء منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان	4582	-7652036097202687241	130	244.0	99	141	92.19857788085938	28	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms01026	false	3658616066931140274	192	220	1022	1195	1597	300	حديث علي رضي الله عنه الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء	1026	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms4640	true	-4726742010179796428	198	223	1031	1191	1609	300	حديث علي------------- الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق اراد ان التجمع للحروب يكون بالعراق وقيل اراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصاءب لانه قرنهم بالابدال والنجباء	4640	-7652036097202687241	160	314.0	135	173	92.48554992675781	24	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms01080	false	357926969518491647	30	77	164	413	1621	300	لا يزال اهل الغرب ظاهرين علي الحق لم يذكره اهل الغريب فلغرابته ذكر هنا وفي لسان العرب وقيل اراد بهم اهل الشام لانهم غرب الحجاز وقيل اراد به---- الحدة والشوكة يريد اهل الحجاز وقال ابن المداءني الغرب -هنا الدلو واراد بهم العرب لانهم اصحابها وهم يستقون بها	1080	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms4686	true	5226945793599491090	43	79	204	398	1540	300	لا يزا-----------------------------------ل اهل الغرب اهل----------------------- الغرب -قيل اراد بهم اهل الشام لانهم غرب الحجاز وقيل اراد بالغرب الحدة والشوكة يريد اهل الجهاد وقال ابن المدي-ني الغرب ههنا الدلو واراد بهم العرب لانهم اصحابها وهم يستقون بها	4686	-7652036097202687241	178	307.5	143	254	70.07874298095703	27	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms07773	false	-8599644475861297551	72	134	361	660	1495	300	الخيل لثلاثة--- لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذ---ي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طليلها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه انقطع- طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت له اثارها وارواثها حسنات--- ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك حسنات	7773	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms4714	true	-8425829756408993068	31	93	165	461	1484	300	الخيل لثلاثة هي لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في ط-يلها---- من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه-ا قطعت طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت--- اثارها وارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت---- ولم يرد ان يسقيها كان ذلك حسنات	4714	-7652036097202687241	285	517.0	227	309	92.2330093383789	53	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms08876	false	-4379512986496548408	68	265	368	1358	1528	300	وقال ابن سعد العاتكة في اللغة الطاهرة فهما قولان اخران صار المجموع خمسة وقا-----------------------------------------------------------------------------ل السهيلي---------- في الروض عاتكة اسم منقول من الصفات يقال امراة عاتكة وهي المصفرة من الزعفران والجمع العواتك وهن في جدات النبي صلي الله عليه وسلم تسع وقال ابن بري هن اثنتا عشرة نسوة ومثله لابن الاثير واقتصر الجوهري والصاغاني علي التسع واياهما تبع المصنف ومنه الحديث قال في يوم------------------------------ حنين--------------------------------------------------------------------------------------- انا ابن العواتك من سليم قال القتيبي قال ابو اليقظان العواتك ثلاث ن-سوة من سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان تسمي كل واحدة منهن عاتكة احداهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي جد هاشم كذا هو في الصحاح والعباب والصواب ام والد هاشم او ام عبد مناف نبه عليه شيخنا قلت ووقع في المقدمة الفاضلية ان امه حبي بنت حليل الخزاعية وصوبه ابن عقبة النسابة في عمدة الطالب والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقص -بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام وهب بن عبد مناف بن زهرة ابي امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنها فالاولي من العواتك عمة الوسطي والوسطي عمة الاخري	8876	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms4781	true	5293549714600224687	23	136	107	667	1490	300	وقال ابن سعد العاتكة في اللغة الطاهر----------------------------------ة وقال الهيثمي سيابه بن عاصم بن شيبان السلمي له صحبة والحديث رجاله رجال الصحيح وقال الذهبي كابن عساكر في التاريخ اختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هشيم فيه فاما صدر------------ الحديث فهو في صحيح مسلم كتاب الجهاد باب في غزوة حنين رقم 1776 ص فقال ابراهيم الحربي وعبد الله بن مسلم بن قتيبة قول النبي صلي الله عليه وسلم انا ابن العواتك من سليم هن--------------------------------- ثلاثة نسوة من سليم عاتكة -----------------------------------------------------------------------بنت هلال--------------------- ام عبد مناف وعاتكة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت مرة بن هلال--------------------- ام هاشم بن عبد مناف و--------عاتكة بنت الاوقص ابن مرة بن هلال ---------------------ام وهب-------------------- ابي امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم---------- فالاولي من العواتك عمة الوسطي والوسطي عمة الاخري	4781	-7652036097202687241	303	371.0	235	1196	25.334447860717773	48	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms12521	false	5429341361202341049	113	150	555	728	1527	300	نحن بنو النضر بن كنانة لا نقذف ابانا ولا نقفو امنا معني نقفو نقذف وفي رواية لا نقتفي عن ابينا ولا نقفو امنا اي لا نتهمها ولا نقذفها يقال قفا فلان فلانا اذا قذفه بما ليس فيه	12521	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms4786	true	2195408650426380224	139	163	600	709	1343	300	نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفو -------لا نقفو ا---------------------------------------------------------منا اي لا نتهمها ولا نقذفها يقال قفا فلان فلانا اذا قذفه بما ليس فيه	4786	-7652036097202687241	107	197.5	83	173	61.84971237182617	21	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms08477	false	-8507532682028690506	39	84	201	404	1460	300	صلي الله عليه وسلم --------من اراد--------------- ان ينظر الي عتيق من النار فلينظر الي ابي بكر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روت ع-------------------------------------------اءشة رض-------------------ي الله عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا بكر دخل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال له يا ابا بكر انت عتيق الله من النار فمن يومءذ سمي عتيقا	8477	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms4827	true	-8266920926264947676	73	192	352	916	1426	300	صلي الله عليه وسلم لاصحابه من اراد وفي لفظ من سره ان ينظر الي عتيق من النار فلينظر الي ابي بكر وان اسمه الذي سماه به اهله حيث ولد عبد الله بن عثمان فغلب عليه اسم العتيق ع وابو نعيم في المعرفة وفيه صالح بن موسي الطلحي ضعيف اورده الهيثمي في مجمع الزواءد 9 40 وقال رواه البزار والطبراني ورجالهما ثقات ص 35655 عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر عتيق الله من النار فمن يومءذ سمي عتيقا ابو نعيم وفيه اسحاق بن يحيي بن طلحة متروك 35656 عن عاءشة ان ابا بكر دخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال--- يا ابا بكر انت عتيق الله من النار فمن يومءذ سمي عتيقا	4827	-7652036097202687241	189	308.0	146	568	33.2746467590332	38	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms08664	false	1806613275035342099	213	267	1128	1409	1579	300	ينتطق به------------------ والم--------نطق والنطاق كمنبر وكتاب كل ما شد به الوسط وفي حديث--- ام اسماعيل عليه السلام اول ما اتخذ النساء المنطق من قبل ام اسماعيل اتخذت منطقا وهو النطاق والجمع- مناطق وهو ان تلبس المراة ثوبها ثم تشد وسطها بشء وترفع وسط ثوبها وترسله علي الاسفل عند معاناة الاشغال لءلا تعثر في ذيلها	8664	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms4876	true	-2807854255949944965	26	79	125	410	1498	300	تنتطق به وقد انتطق بالنطاق والممنطقة وتنطق وتمنطق الاخيرة عن اللحياني----------- وفي حديث عن ام اسماعيل------------ اول ما اتخذ النساء المنطق من قبل ام اسماعيل اتخذت منطقا -هو النطاق و--جمعه مناطق وهو ان تلبس المراة ثوبها ثم تشد وسطها بشء وترفع وسط ثوبها وترسله علي الاسفل عند معاناة الاشغال لءلا تعثر في ذيلها	4876	-7652036097202687241	232	389.0	187	311	74.59806823730469	39	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms01306	false	8198598658615629432	265	300	1394	1564	1564	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه اتاه اعرابي فقال اني علي ناقة دبراء عجفاء نقباء واستحمله فظنه كاذبا فلم يحمله فانطلق وهو يقول اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر اراد-	1306	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms4913	true	5026831516332174899	55	90	268	439	1443	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه اتاه اعرابي فقال اني علي ناقة دبراء عجفاء نقباء واستحمله فظنه كاذبا فلم يحمله فانطلق وهو يقول اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر اراد	4913	-7652036097202687241	170	335.0	136	171	99.41520690917969	35	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms07955	false	7375094948186851755	167	212	848	1059	1524	300	قف البءر بالضم هو الدكة التي تجعل حولها وبه فسر حديث ابي موسي دخلت عليه فاذا هو جالس علي راس البءر وقد توسط قفها واصل القف ما غلظ من الارض وارتفع او هو من القف اليابس لان ما ارتفع حول البءر يكون يابسا في الغالب	7955	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms5003	true	1814334754683488909	76	104	372	504	1436	300	قف البءر------ هو الدكة التي تجعل حول-------------------------------------------------------------------------ها واصل القف ما غلظ من الارض وارتفع او هو من القف اليابس لان ما ارتفع حول البءر يكون يابسا في الغالب	5003	-7652036097202687241	132	253.5	104	211	62.559242248535156	26	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms01455	false	-2394457910481305220	174	291	877	1513	1558	300	فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم ي------------------------------------------لبس ---------------------------النعال التي ليس عليها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها قال انما اعترض عليه لانها نعال اهل النعمة والسعة وفي التهذيب كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل بعلاج من الدباغ معلوم عند دباغيها ومثله في الصحاح وقال ابن الاعرابي سميت النعال المدبوغة سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت وهو قول الهروي ومن المجاز اخلع سبتيك واروني سبتي كما في الاساس وهو مثل قولهم فلان يلبس الصوف والقطن والابريسم اي الثياب المتخذة منها كذا في النهاية ويروي يا صاحب السبتيتين علي النسب وهاكذا وجد بخط الازهري في كتابه وانما امره بالخلع احتراما للمقابر لاءنه--- يمشي بينها وقيل ------كان بها قذر او لاختياله في مشيه	1455	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms5131	true	7493767910220584843	62	145	297	756	1478	300	فقال رسول الله- صلي الله عليه وسلم يا صاحب السبتين السبتين السبت بالكسر جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت بذلك- لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل وقيل لان------------------------------------------------------------------------------------------ها انسبتت بالدباغ اي لانت يريد يا صاحب النعلين وفي تسميتهم للنعل المتخذة من السبت سبتا اتساع مثل قولهم فلان يلبس الصوف والقطن والابريسم اي الثياب المتخذة منها--------------- ويروي-------- السبتي-ين علي النسب الي السبت---------------------- وانما امره بالخلع احتراما للمقابر لانه كان يمشي بينها وقيل لانها كان بها قذر او لاختياله في مشيه	5131	-7652036097202687241	287	450.0	229	714	40.19607925415039	45	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms00186	false	-3803668333798423570	141	162	723	821	1502	300	وفي حديث المراة التي جاءت تسال عن ابنها ان ارزا ابني فلن ارزا احبابي اي ان اصبت به وفقدته فلم اصب	186	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms5170	true	-8951814202906221088	76	97	357	452	1451	300	وفي حديث المراة التي جاءت تسال عن ابن-ا ان ارزا ابني فلم ارزا حيا--ي اي ان اصبت به وفقدته فلم اصب	5170	-7652036097202687241	91	169.0	70	98	92.85713958740234	18	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms10877	false	-1025677907448832115	0	44	0	223	1610	300	الجوهري اصل الياء واو فان شءت قلت في جمعه مياسم علي اللفظ وان شءت مواسم علي الاصل و قال ابن بري الميسم ا-------------------------سم لاثر الوسم ايضا كقول الشاعر ولو غير اخوالي ارادوا نقيصتي جعلت لهم فوق العرانين ميسما فليس يريد جعلت لهم حديدة وانما	10877	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms5171	true	7270046884053833863	252	300	1199	1444	1444	300	الجوهري اصل الياء واو فان شءت قلت في جمعه مياسم علي اللفظ وان شءت مواسم علي الاصل-- قال ابن بري الميسم اسم للالة التي يوسم بها واسم لاثر الوسم ايضا كقول الشاعر ولو غير اخوالي ارادوا نقيصتي جعلت لهم فوق العرانين ميسما فليس يريد جعلت لهم حديدة وانما-	5171	-7652036097202687241	220	426.5	178	248	88.70967864990234	40	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms08176	false	1352502867546871800	26	113	133	565	1516	300	عليه وسل--م كان يرقص الحسن او الحسين ويقول حزقة حزقه ترق عين بقه قال فكان يرقي حتي يضع قدميه علي صدر- النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن الاثير ذكرها له علي سبيل المداعبة والتانيس له وترق بمعني اصعد وعين بقه كناية عن صغر العين وحزقة مرفوع علي خبر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة وحزقة الثاني كذلك او انه خبر مكرر ومن لم ينون حزقة اراد يا حزقة فحذف حرف النداء وهو في الشذوذ كقولهم اطرق كرا لان حرف النداء انما يحذف من العلم المضموم او المضاف	8176	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms5342	true	-1988556615140335086	17	99	79	506	1438	300	عليه السلام كان يرقص الحسن و--الحسين ويقول حزقة حزقة ترق عين بقه فترقي الغلام- حتي وضع قدميه علي صدره الحزقة الضعيف المتقارب الخطو من ضعفه ف--ذكرها ---علي سبيل المداعبة والتانيس له وترق بمعني اصعد وعين بقه كناية عن صغر العين وحزقة مرفوع علي خبر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة وحزقة الثاني كذلك او اته خبر مكرر ومن لم ينون حزقة اراد يا حزقة فحذف حرف النداء وهو من الشذوذ كقولهم اطرق كرا لان حرف النداء انما يحذف من العلم المضموم او المضاف	5342	-7652036097202687241	369	668.5	293	435	84.82758331298828	65	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms11859	false	-5715974494054223382	193	221	990	1130	1549	300	زفها وفي الصحاح والعامة تقول بني باهله وهو خطا قال وكان الاصل فيه ان الداخل باهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله بها فقيل لكل داخل باهله بان	11859	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms5368	true	6880543831468344826	248	275	1167	1303	1417	300	زفها بناء فيهما والعامة تقول بني باهله وهو خطا---- وكان الاصل فيه ان الداخل باهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله بها فقيل لكل داخل باهله بان	5368	-7652036097202687241	126	235.5	100	140	90.0	24	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms04083	false	-6524810759494306395	180	287	1005	1572	1648	300	-يشو-----رها شورا بالفتح وشوارا ككتاب وشورها تشويرا واشارها عن ثعلب قال وهي قليلة كل ذالك راضها او ركبها عند العرض علي مشتريها -----وقيل--------------- عرضها للبيع او بلاها اي اختبرها ينظر ما عندها و قيل قلبها وكذا الامة يقال شرت الدابة والامة اشورهما شورا اذا قلبتهما وكذالك شورتهما واشرتهما وهي قليلة والتشوير ان تشور الدابة تنظر كيف مشوارها اي كيف سيرتها وشرت الدابة شورا عرضتها علي البيع اقبلت بها وادبرت وفي حديث ابي بكر انه ركب فرسا ليشوره اي يعرضه يقال شار الدابة يشورها اذا عرضها لتباع وحديث ابي طلحة انه كان يشور نفسه بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يسعي ويخف ي-ظهر بذالك قوته	4083	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms5392	true	-2910045248403868039	185	237	880	1146	1445	300	ليشوره شارها شورا------- وشوارا------ وشورها------- واشارها------------------------------ راضها او ركبها عند العرض علي مشتريها القاموس 2 65 ب وشار الشء عرضه ليبدي ما فيه من محاسن و-----------------------------------------يقال شا------------------------------------------------------------------------------------------ر الدابة اجراها عند------------------------------------------------ البيع ليظهر قوتها----- وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------- طلحة---- كان يشور نفسه امام--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يسعي ويخف ليظهر بذ-لك قوته	5392	-7652036097202687241	189	230.5	149	594	31.81818199157715	24	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms01908	false	9143832968962032825	155	219	841	1191	1605	300	قوم من اليمن علي النبي---- صلي الله عليه وسلم-فقالوا يا رسول الله احيانا الله ببيتين من شعر امرء القيس بن حجر قال وكيف ذالك قالوا اقبلنا نريدك فضللنا الطريق فبقينا ثلاثا بغير ماء فاستظللنا بالطلح والسمر------------------------------------------------------ فاقبل راكب متلثم بعمامة وتمثل رجل ببي----تين وهما ولما رات ان الشريعة همها وان البياض من فراءصها دامي تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الطلح عرمضها طامي	1908	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms5400	true	-3575280674073943566	214	290	1006	1401	1458	300	قوم من اليمن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد----- احيانا الله ببيتين من شعر امرء القيس بن حجر قال وكيف ذ-لك قالوا اقبلنا نريدك فضللنا------- فبقينا ثلاثا بغير ماء فاستظللنا بالطلح والسمر السمر هو ضرب من شجر الطلح الوحدة سمرة النهاية 2 399 ب فاقبل راكب ملتثم بعمامة وتمثل رجل منا ببيتين----- ولما رات ان الشريعة همها وان البياض من فراءصها دامي تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الطلح عرمضها طامي	5400	-7652036097202687241	318	569.5	257	413	76.9975814819336	56	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms01908	false	9143832968962032825	219	283	1191	1518	1605	300	فقال الراكب من يقول هاذا الشعر قال امرء القيس بن حجر قال---- والله ما كذب هاذا ضارج عندكم قال فجثونا علي الر-كب الي ماء كما ذكر وعليه العرمض يفء عليه الطلح فشربنا رينا وحملنا ما يكفينا ويبلغنا الطريق فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذاك رجل مذك--------------ور في الدنيا شريف فيها منسي في الاخرة خامل فيها يجء يوم القيامة معه لواء الشعراء -------الي النار	1908	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms5401	true	-6312016525256392279	95	162	458	795	1440	300	فقال الراكب من يقول ه-ذا الشعر قال امرء القيس بن حجر قال فلا والله ما كذب ه-ذا ضارج عندكم---- فجثونا علي الراكب الي ماء كما ذكر -عليه العرمض يفء عليه الطلح فشربنا رينا وحملنا ما ---------بلغنا الطريق فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذاك رجل مذكور وفي لفظ مشهور في الدنيا شريف فيها منسي في الاخرة خامل فيها يجء يوم القيامة معه لواء الشعراء يقودهم الي النار	5401	-7652036097202687241	311	566.0	249	353	88.10198211669922	55	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms06511	false	3531594761517679933	115	169	615	907	1633	300	صلي الله عليه وسلم انه قال------------------------------ لا تقوم الساعة حتي تنزل الروم بالاعماق او بدابق فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار اهل الارض يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث هم افضل الشهداء عند الله ويفتح	6511	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms5495	true	-7671362818115921310	238	299	1172	1493	1496	300	صلي الله عليه وسلم لنتبعن سنن من كان قبلكم 9 126 ص 38416 لا تقوم الساعة حتي ينزل الروم بالاعماق او بدابق فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار اهل الارض يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا ويقتل -	5495	-7652036097202687241	259	488.5	210	322	80.43478393554688	45	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms02156	false	9091374731280567730	264	292	1448	1610	1652	300	مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وقال	2156	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms5496	true	8556320378333426842	241	269	1242	1404	1576	300	مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له وجمع	5496	-7652036097202687241	159	315.0	131	162	98.14814758300781	27	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms06511	false	3531594761517679933	163	238	876	1280	1633	300	هم افضل الشهداء عند الله ويف-تح الثلث لا يفتنون ابدا فيفتتحون قسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اهليكم فيخرجون وذلك باطل فاذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف اذ اقيمت الصلاة فينزل عيسي ابن مريم فامهم فاذا راه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لانذاب حتي يهلك ولكن يقتله نبي الله بيده فيريهم دمه في حربته	6511	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms5496	true	8556320378333426842	0	74	0	400	1576	300	هم افضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون ابدا فيفتتحون قسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اذ صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اهليكم فيخرجون وذلك باطل فاذا جاء-ا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف اذ اقيمت الصلاة فينزل عيسي ابن مريم فامهم فاذا راه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لانذاب حتي يهلك ولكن يقتله ا----لله بيده فيريهم دمه في حربته	5496	-7652036097202687241	398	781.5	324	405	98.2716064453125	71	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms05948	false	6875222157995185142	52	106	257	527	1578	300	اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ فيكن كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل منه- دينارا فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من بيوت العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا	5948	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms5499	true	328314005064216949	162	214	808	1070	1491	300	اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس--- موتان ياخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل ماءة دينار- فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من----- العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا	5499	-7652036097202687241	258	490.0	206	271	95.20294952392578	47	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms09971	false	-8853008128703446857	191	225	971	1166	1523	300	لا تقوم الساعة حتي يظهر الفحش والبخل ويخون الامين ويءتمن الخاءن وتهلك الوعول وتظهر التحوت قالوا يا رسول الله وما الوعول وما التحوت قال الوعول وجوه الناس و اشرافهم والتحوت الذين كانوا تحت اقدامهم	9971	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms5512	true	-8643614113660431016	265	294	1449	1619	1642	300	لا تقوم الساعة حتي يظهر الفحش والبخل ويخون الامين ويءتمن الخاءن وتهلك الوعول ويظهر التحوت قيل وم---------------ا الوعول وما التحوت قال الوعول وجوه الناس---------- والتحوت الذين كانوا تحت اقدامهم	5512	-7652036097202687241	165	313.0	137	195	84.61538696289062	25	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms03965	false	1910685114999953941	48	87	238	438	1648	300	لا تزال الامة علي شريع-----ة ما لم يظهر فيهم ثلاث ما لم يقبض منهم العلم ويكثر فيهم---- الخبث وتظهر فيهم السقارة- قالوا وما السقارة يا رسول الله قال بشر يكونون في اخر الزمان تكون تحيتهم بينهم اذا تلاقوا التلاعن	3965	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms5513	true	7575144061851195717	69	107	338	536	1464	300	لا تزال الامة علي شريعة حسنة ما لم يظهر فيهم ثلاث ما لم يقبض منهم العلم ويكثر فيهم ولد الخبث ويظهر فيهم السقارون قالوا وما السقارون------------ قال بشر يكونون في اخر الزمان تكون تحيتهم بينهم اذا تلاقوا التلاعن	5513	-7652036097202687241	184	335.0	148	210	87.61904907226562	32	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms04136	false	7402333038530399254	33	72	156	356	1548	300	لا تزال الامة علي شريع-----ة ما لم يظهر فيهم ثلاث ما لم يقبض منهم العلم ويكثر فيهم---- الخبث ويظهر فيهم السقارة- قالوا وما السقارة يا رسول الله قال نشء يكونون في اخر الزمان تكون تحيتهم بينهم اذا تلاقوا التلاعن	4136	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms5513	true	7575144061851195717	69	107	338	536	1464	300	لا تزال الامة علي شريعة حسنة ما لم يظهر فيهم ثلاث ما لم يقبض منهم العلم ويكثر فيهم ولد الخبث ويظهر فيهم السقارون قالوا وما السقارون------------ قال بشر يكونون في اخر الزمان تكون تحيتهم بينهم اذا تلاقوا التلاعن	5513	-7652036097202687241	183	332.0	147	210	87.14286041259766	32	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms00300	false	5124000687082952707	205	231	1079	1226	1577	300	يكفا احدكم خبزته في السفر وفي رواية يتكفءها يريد الخبزة التي يصنعها المسافر ويضعها في الملة فانها لا تبسط كالرقاقة وانما تقلب علي الايدي حتي تستوي	300	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms5636	true	3386633679264342639	0	26	0	146	1466	300	يكفا احدكم خبزته في السفر وفي رواية يتكفءها يريد الخبزة التي يض-عها المسافر ويضعها في الملة فانها لا تبسط كالرقاقة وانما تقلب علي الايدي حتي تستوي	5636	-7652036097202687241	145	284.0	119	147	98.63945770263672	25	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms10309	false	4894911511828732062	8	51	43	273	1592	300	انه قال انطا في------ الجنة ------قال نعم والذي نفسي بيده دحما دحما فاذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا قال ابن الاثير هو النكاح والوطء بدفع وازعاج وانتصابه بفعل مضمر اي يدحمون دحما اي يجامعون والتكرير للتاكيد---- بمنزلة قولهم لقيتهم رجلا رجلا اي دحما	10309	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms5638	true	8339560597022178211	29	61	141	314	1452	300	انه سءل هل يتناكح اهل الجنة فيها فقال نعم د----------------حما دحما--------------------------------------------- هو النكاح والوطء بدفع وازعاج وانتصابه بفعل مضمر اي يدحمون دحما----------- والتكرير للتاكيد وهو بمنزلة قولك- لقيتهم رجلا رجلا اي دحما	5638	-7652036097202687241	146	223.5	118	246	59.34959411621094	21	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms09237	false	3816193036413283622	68	99	338	470	1542	300	من اصيب بدم او خبل فهو ب--------ين احدي ثلاث بين ان يعفو او يقتص او يا---------------خذ الدية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعل شيءا من ذلك ثم عدا بعد فان --له النار خالدا فيها مخلدا	9237	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms5747	true	6917651080647664910	6	77	29	379	1365	300	من اصيب بدم او خبل فهو بالخيار بين احدي ثلاث اما ان-------- يقتص او ياخذ العقل العقل هو الدية واصله ان القاتل كان اذا قتل قتيلا جمع الدية من الابل فعقلها بفناء اولياء المقتول اي شدها في عقلها ليسلمها اليهم ويقبضوها منه فسميت الدية عقلا بالمصدر النهاية 3 278 ب او يعفو فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه فان فعل شيءا من ذلك ثم عدا بعد فقتل فله النار خالد-----ا مخلدا	5747	-7652036097202687241	111	180.0	84	363	30.57851219177246	21	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms02055	false	-6340593529982477649	129	154	636	762	1488	300	لا يزال المءمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب دما حراما بلح------------------------------------------------------------------------------- يريد--- وقوعه في الهلاك باصابة الدم الحرام وقد يخفف اللام	2055	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms5756	true	-7772788674251625470	76	118	332	540	1438	300	لا يزال المءمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب دما حراما بلح بلح بلح الرجل اذا انقطع من الاعياء فلم يقدر ان يتحرك وقد ابلحه السير فانقطع به يريد به وقوعه في الهلاك باصابة الدم الحرام وقد تخفف اللام	5756	-7652036097202687241	125	230.0	100	208	60.096153259277344	24	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms00822	false	-7787374105582901718	55	86	272	420	1458	300	حديث عبد الله الساءبة يضع ماله حيث شاء اي العبد الذي يعتق ساءبة -لا يكون ولاءه لمعتقه ولا وارث له فيضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه و الساءبة ----------------	822	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms5778	true	3191348377420419907	241	277	1126	1291	1404	300	حديث عبد الله الساءبة يضع ماله حيث شاء اي العبد الذي يعتق ساءبة ولا يكون ولاءه لمعتقه ولا وارث له فيضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه ا ه 2 431 النهاية ب ساءبة	5778	-7652036097202687241	140	271.0	109	165	84.8484878540039	28	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms05937	false	2884062143283948178	215	250	1138	1341	1623	300	عنه انه قضي في القا--------رصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا هن ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن فقرصت السفلي الوسطي فقمصت فسقطت العليا فوقصت عنقها فجعل ثلثي الدية علي الثن-تين واسقط ثلث العليا لانها اعانت علي نفسها	5937	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms5813	true	-4933115408469718866	2	36	9	207	1470	300	علي انه قضي في القارصة القارصة والقامصة والواقصة-------------- هن ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن فقرصت السفلي الوسطي فقمصت فسقطت العليا فوقصت عنقها فجعل ثلثي الدية علي الثنيتين واسقط ثلث العليا لانها اعانت علي نفسها	5813	-7652036097202687241	187	352.5	154	212	88.20755004882812	29	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms10703	false	1347599641559732985	0	56	0	294	1544	300	ان يقسم من اولياء الدم خمسون نفرا علي استحقاقهم دم صاحبهم اذا وجدوه قتيلا بين قوم ولمء يعرف قاتله فان لم يكونوا خمسين اقسم الموجودون خمسين يمينا ولا يكون فيهم صبي ولا امراة ولا عبد ولا مجنون-------- او يقسم بها المتهمون علي نفي القتل عنهم فان حلف المدعون استحقوا الدية وان حلف المتهمون لم يلزمهم الدية	10703	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms5816	true	-3720452953493641132	160	216	800	1093	1496	300	ان يقسم من اولياء الدم خمسون نفرا علي استحقاقهم دم صاحبهم اذا وجدوه قتيلا بين قوم ولم- يعرف قاتله فان لم يكونوا خمسين اقسم الموجودون خمسين يمينا ولا يكون فيهم صبي ولا امراة --------ولا مجنون ولا عبد او يقسم بها المتهمون علي نفي القتل عنهم فان حلف المدعون استحقوا الدية وان حلف المتهمون لم تلزمهم الدية	5816	-7652036097202687241	284	550.5	230	302	94.03973388671875	51	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms12113	false	-7994447018245881467	244	289	1224	1458	1512	300	احمر شديد الحمرة و قال غيره الحمرة و قال ابو عبيد هو الذي يقال له النشاستج الذي تسميه العامة النشا قال ودونه البهرمان قال الجوهري ويقال ايضا الارجوان معرب وهو بالفارسية ارغوان وهو شجر له نور احمر احسن ما يكون وكل نور يشبهه فهو ارجوان	12113	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms5904	true	-2565209110667937910	0	34	0	175	1440	300	احمر شديد الحمرة ق--------------------ال ابو عبيد هو الذي يقال له النشاستج ------------------------قال و-----البهرمان دونه وقيل ان---------- الارجوان معرب وهو بالفارسية ارغوان وهو شجر له نور احمر احسن ما يكون وكل لون يشبهه فهو ارجوان	5904	-7652036097202687241	160	280.0	128	234	68.37606811523438	27	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms04614	false	462410215178731068	108	147	568	773	1602	300	لا تسكن الكفور فان ساكن الكفور كساكن القبور قال الحربي الكفور ما بعد من الارض عن الناس فلا يمر به احد واهل الكفور عند اهل المدن كالاموات عند الاحياء فكانهم في القبور قلت وكذلك الكفور بمصر هي القري------- الناءية	4614	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms5950	true	-6703152480078038096	171	208	792	990	1424	300	لا تسكن الكفور فان ساكن الكفور الكف------ور قال الحربي الكفور ما بعد من الارض عن الناس فلا يمر به احد واهل الكفور عند اهل المدن كالاموات عند الاحياء فكانهم في القبور واهل الشام يسمون-------- القرية الكفر النهاية	5950	-7652036097202687241	170	307.0	136	212	80.18868255615234	30	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms04113	false	-3344845386205190371	110	135	573	712	1538	300	من عادة العرب ان تصر ضروع الحلوبات اذا ارسلوها---- المرعي سارحة ويسمون ذالك الرباط صرارا فاذا راحت عشيا حلت تلك الاصرة وحلبت فهي مصرورة ومصررة	4113	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms5958	true	8905453274943440332	169	195	835	977	1450	300	من عادة العرب ان تصر ضروع الحلوبات اذا ارسلوها الي المرعي سارحة ويسمون ذل-ك الرباط صرارا فاذا راحت عشيا حلت تلك الاصرة وحلبت فهي مصرورة ومصررة	5958	-7652036097202687241	137	265.0	112	143	95.80419921875	24	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms00504	false	9081757103113806572	45	73	222	366	1537	300	ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل اليهم من يجلب اليه الاموال من اماكن-------------ها فنهي عن ذلك وامر ان ياخذ صدقاتهم في اماكنهم وعلي مياههم	504	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms6057	true	7918515201091420219	268	295	1278	1417	1443	300	ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل------ من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم ------------علي مياههم	6057	-7652036097202687241	124	222.0	99	157	78.98088836669922	21	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms06295	false	4373051445587997873	261	283	1351	1455	1545	300	ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو له ----حطة اي تحط عنه خطاياه وذنوبه وهي فعلة من حط الشء يحطه اذا انزله والقاه	6295	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms6206	true	-5311915415679311412	0	23	0	108	1526	300	ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو له حطة حطة اي تحط عنه خطاياه وذنوبه وهي فعلة من حط الشء يحطه اذا انزله والقاه	6206	-7652036097202687241	104	205.0	82	108	96.29629516601562	22	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms03801	false	557789519257291191	67	100	340	498	1551	300	فقد ----دمر اي هجم ودخل بغير اذن وهو من الدمار الهلاك لانه هجوم بما يكره وفي رواية من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد دمر والمعني ان اساءة المطلع مثل اساءة الدامر	3801	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms6265	true	7342912339329526906	146	169	720	834	1471	300	فقد دمر دمر اي هجم ودخل بغير اذن وهو من الدمار الهلاك لانه هجوم بما يكره------------------------------------------------ والمعني ان اساءة المطلع مثل اساءة الدامر	6265	-7652036097202687241	110	204.5	88	162	67.90123748779297	21	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms01119	false	329021366605107215	94	125	493	655	1574	300	لا تمنع المراة------------------------------------------- نفسها من زوجها وان كانت علي ظهر قتب القتب للجمل كالاكاف لغيره ومعناه الحث لهن علي مطاوعة ازواجهن وانه لا يسعهن الامتناع في هذه الحال فكيف في غيرها	1119	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms6407	true	3555410852018875509	152	190	679	870	1371	300	لا تءدي المراة حق ربها حتي تءدي حق زوجها كله حتي لو سالها نفسها وهي علي قتب --------------قتب القتب للجمل كالاكاف لغيره ومعناه الحث لهن علي مطاوعة ازواجهن وانه لا يسعهن الامتناع في هذه الحال فكيف في غيرها	6407	-7652036097202687241	133	247.0	108	205	64.8780517578125	23	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms01597	false	-6664936009482270904	0	61	0	297	1554	300	الكف ليعلم البث قال الازهري البث في الاصل اشد الحزن وفي نسخ التهذيب شدة الحزن والمرض الشديد كانه من شدته يبثه صاحبه -المعني انه كان بجسدها عيب او داء فكان لا يدخل يده في ثوبها فيمسه لعلمه ان ذالك يءذيها تصفه باللطف وقيل ان ذلك ذم له اي لا يتفقد امورها ومصالح-ا كقولهم ما ادخل يدي في هذا الامر اي لا	1597	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms6421	true	-3033265552075150581	246	300	1096	1354	1354	300	الكف ليعلم البث البث ا-------لبث في الاصل اشد الح--------------------------زن والمرض الشديد كانه من شدته يبثه صاحبه والمعني انه كان بجسدها عيب او داء فكان لا يدخل يده في ثوبها فيمسه لعل-ه ان ذ-لك يءذيها تصف- باللطف وقيل هو---- ذم له اي لا يتفقد امورها ومصالحها كقولهم ما ادخل يدي في هذا الامر اي لا-	6421	-7652036097202687241	248	448.0	196	299	82.94314575195312	44	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms02148	false	-1265476891586803319	44	85	238	453	1594	300	له ابل قليلات المسارح قيل-------------------------------------------------------------------- تصفه بكثرة الاطعام وسقي الالبان اي ان ابله علي كثرتها لا تغيب عن الحي ولا تسرح ف-ي المراعي البعيدة ولاكنها باركة بفناءه ليقرب للضيفان من لبنها ولحمها خوفا من ان يعنزل به ضيف وهي بعيدة عازبة	2148	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms6423	true	-1528488827469501065	108	160	535	816	1471	300	له ابل قليلات المسارح قليلات المسارح جمع مسرح وهو الموضع الذي تسرح اليه الماشية بالغداة للرعي تصفه بكثرة الاطعام وسقي الالبان اي ان ابله علي كثرتها لا تغيب من الحي ولا تسرح الي المراعي البعيدة ول-كنها تبرك- بفناءه ليقرب الضيفان من لبنها ولحمها خوفا من ان ي-نزل به ضيف وهي بعيدة عازبة	6423	-7652036097202687241	205	368.0	164	284	72.18309783935547	34	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms08388	false	1258018357166899120	175	220	854	1065	1457	300	وجدني في اهل غنيمة بشق كما في الصحاح يروي بالفتح وبالكسر او معناه ----------مشقة وهذا علي رواية الفتح يقال هم بشق من العيش اذا كانوا في جهد ا------------------------------------------------------------و من الشق بمعني الفصل في الشء كانها ارادت انهم في موضع حرج ضيق كالشق في الجبل و	8388	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms6424	true	-4300449865166753210	2	51	9	245	1412	300	وجدني في اهل غنيمة بشق بشق---------- يروي --------بالكسر والفتح فالكسر من المشقة--------------------- يقال هم بشق من العيش اذا كانوا في جهد ومنه قوله تعالي لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس واما الفتح فهو من الشق------ الفصل في الشء كانها ارادت انهم في موضع حرج ضيق كالشق في الجبل ا	6424	-7652036097202687241	152	240.5	117	281	54.092525482177734	29	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms09882	false	-8809280394417958893	28	65	152	354	1589	300	صنفان من اهل النار لم ارهما بعد قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاري-------ات ماءلات مميلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا	9882	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms6431	true	5816684637187616178	125	162	573	774	1457	300	صنفان من اهل النار لم ارهما بعد قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات ماء-------لات رء-سهن كاسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا	6431	-7652036097202687241	194	377.0	158	209	92.82296752929688	33	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms10756	false	4536797913561013268	241	268	1183	1316	1474	300	حديث النخعي له التوبة ما لم يءخذ بكظمه اي عند خروج نفسه وانقطاع----ه وفي الحديث---- لعل الله يصلج امر هذه الامة ولا يءخذ باكظامها هي جمع كظم	10756	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms6545	true	-2864838344479184952	205	234	1000	1139	1457	300	حديث النخعي له التوبة ما لم يءخذ بكظمه اي عند خروج نفسه وانقطاع نفسه وفي --حديث علي لعل الله يصلح امر هذه الامة ولا يءخذ باكظامها هي جمع كظم	6545	-7652036097202687241	130	240.5	103	141	92.19857788085938	25	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms04650	false	-8629719849788183027	20	72	115	404	1630	300	وقال ابن الاثي-ر المريان تثنية المري مثل صغري وكبري وصغريان وكبريان فهي فعلي من المرارة تانيث الامر كالجلي والاجل اي الخصلتان المفضلتان في المرارة علي ساءر الخصال المرة ان يكون الرجل شحيحا بماله ما دام حيا صحيحا وان يبذره فيما لا يجدي عليه من الوصايا المبنية علي هوي النفس عند مشارفة الموت	4650	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms6552	true	-7773642209500371125	169	221	796	1084	1457	300	يقال هما المريان المريان تثنيه --مري مثل صغري وكبري وصغريان وكبريان فهي فعلي من المرارة تانيث الامر كالجلي والاجل اي الخصلتان المفضلتان في المرارة علي ساءر الخصال المرة ان يكون الرجل شحيحا بماله ما دام حيا صحيحا وان يبدره فيما لا يجدي عليه من الوصايا المبينة علي هوي النفس عند مشارفة الموت	6552	-7652036097202687241	276	530.5	224	290	95.17241668701172	45	JK007140-ara1	JK008001-ara1
JK007140-ara1.ms04346	false	6867077108225796483	0	56	0	302	1612	300	يسكنها مدة عمره فاذا مات عادت الي والعمري المصدر من كل ذلك كالرجعي فابطل ذلك صلي الله عليه وسلم واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده قال بن الاثير وقد تعاضدت الروايات علي ذلك والفقهاء----- مختلفون فيها فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتاول الحديث	4346	-7130239694429565718	JK008001-ara1.ms6560	true	8541611807884714212	230	273	1065	1303	1426	300	يسكنها مدة عمره فاذا مات عادت الي وكذا كانوا يفعلون في الجاهلية--- فابطل ذلك------------------- واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده------------------------------------------ والفقهاء فيها مختلفون----- فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتاول الحديث	6560	-7652036097202687241	209	348.0	169	307	68.07817840576172	34	JK007140-ara1	JK008001-ara1