id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00021	true	-7368204196285397459	112	182	617	966	1568	300	العربي او -العربي منه لان اللغات لا تشتق الواحدة منها من الاخري مواضعة كانت في الاصل او الهاما وانما يشتق في اللغة الواحدة بعضها من بعض لان الاشتقاق نتاج وتوليد ومحال ان -----------------------تلد المراة الا انسانا وقد قال ابو بكر محمد بن السري في رسالته في الاشتقاق وهي اهم ما وضع في هذا الفن من علوم اللسان ومن اشتق ال-عجمي المعرب من العربي كان كمن ادعي ان الطير من الحوت	21	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0116	false	9169476937735047481	0	51	0	268	1661	300	العربي او بالعكس لا-----ن اللغات لا تشتق الواحدة منها من الاخري مواضعة كانت في الاصل او الهاما وانما يشتق في اللغة الواحدة بعضها من بعض لان الاشتقاق نتاج وتوليد ومحال ان تنتج النوق الا حورانا وتلد المراة الا انسانا---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتق الاعجمي م-------ن العربي كان كمن ادعي ان الطير من الحوت	116	-4469264302781478668	237	439.0	191	374	63.36898422241211	42	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms00162	true	2543230342550021379	215	256	1143	1349	1577	300	كل ياء ساكنة قبلها كسرة او واو ساكنة قبلها ضم------------------------ة وهما زاءدتان للمد لا للالحاق ولا هما من نفس الكلمة فانك تقلب الهمزة بعد الواو واوا وبعد الياء ياء ف--تدغم فتقول في مقروء مقرو وفي خبء خبي بتشديد الواو والياء او	162	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0983	false	-4450114115402609320	30	72	135	343	1524	300	كل------------------------ واو ساكنة قبلها ضمة او ياء ساكنة قبلها كسرة وهما زاءدتان للمد لا للالحاق ولا هما من نفس الكلمة فانك تقلب الهمزة بعد الواو واوا وبعد الياء ياء او تدغم فتقول في مقروء مقرو وفي خبء خبي بتشديد الواو والياء كل	983	-4469264302781478668	179	334.5	143	232	77.1551742553711	33	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms00225	true	-418377152190084121	17	82	89	419	1567	300	وهي جمع علي غير واحده المستعمل المقيس المطرد كشاعر و-شعراء فانه جمع علي غير واحده قال شيخنا هذا التنظير ليس من مذهب الاخفش كما زعم المصنف بل هو من تنظير الخليل السخاوي وبه صرح ابن سيده في المخصص وعزاه الي الخليل قلت وهذا الايراد نص كلام ابن بري في حواشيه كما سياتي وليس من كلامه فكان ينبغي التنبيه عليه لان فاعلا لا يجمع علي فعلاء	225	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0561	false	-5807898709796781216	12	33	63	160	1514	300	وهي جمع علي غير واحده المستعمل ك -------------شاعر و شعراء فانه جمع علي غير واحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان فاعلا لا يجمع علي فعلاء	561	-4469264302781478668	94	128.5	75	331	28.398792266845703	16	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms00330	true	-8175390839428121203	133	155	699	805	1549	300	النبا---- خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن---------------------------------- ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة	330	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0964	false	-7635477907615909232	43	73	252	396	1586	300	النبا وهو خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن وحقه ان يتعري عن الكذب قال الراغب ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة	964	-4469264302781478668	106	196.5	84	144	73.61111450195312	20	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms00362	true	3058312825662215585	257	280	1282	1393	1495	300	وراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلف- والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو	362	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms1009	false	7939538884086429726	188	211	977	1089	1536	300	وراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو	1009	-4469264302781478668	111	217.0	88	112	99.10713958740234	22	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms01424	true	-2153071874560023935	69	156	321	775	1527	300	للتعليل نحو اسلم حتي تدخل الجنة ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم البقرة 217 اي كي يردوكم اقره ابن هشام وابن مالك وابو حيان وانكره الاندلسي في شرح المفصل ونقله الرضي وسلمه وزعموا انها انما تكون داءما بمعني الي الغاءية و تاتي بمعني الا في الاستثناء اي لا في الوصف ولا في الزيادة هكذا قيدوا صرح به ابن هشام الخضراوي وابن مالك ونقله ابو البقاء عن بعضهم وادل الامثلة علي المراد ما انشده ابن مالك من قول الشاعر ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل	1424	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0423	false	-1242984039256765964	195	217	1003	1125	1544	300	للتعليل نحو اسلم حتي تدخل الجنة اي لتدخلها ونندر مجيءها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستثناء كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل	423	-4469264302781478668	95	143.0	76	454	20.92510986328125	16	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms01812	true	2205284384694255595	148	204	834	1115	1604	300	بالضمان اي غلة العبد للمشتري بسبب انه في ضمانه وذالك بان يشتري عبدا ويستغله زمانا ثم يعثر منه اي يطلع علي عيب دلسه الباءع ولم يطلع عليه فله رده اي العبد علي الباءع والرجوع عليه بالثمن جميعه واما الغلة التي استغلها المشتري من العبد فهي له طيبة لانه كان في ضمانه ولو هلك هلك من ماله	1812	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0461	false	-5547772979372166946	231	273	1207	1416	1553	300	بالضمان اي غلة العبد للمشتري بسبب انه من ضمانه وذ-لك بان يشتري عبدا ويستغله زمانا ثم يعثر منه --------علي عيب د-سه الباءع-------------- فله رده-------------------- والرجوع----- بالثمن------ واما الغلة التي استغلها----------------- فهي له طيبة لانه كان في ضمانه ولو هلك هلك من ماله	461	-4469264302781478668	207	343.5	165	281	73.66548156738281	39	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms02183	true	4019629503581063417	94	120	537	687	1658	300	في الوجه والوضاءة في البشرة والجمال في الانف----------------- والحلاوة في الع--ين والمعلاحة في الفم والظرف في اللسان والرشاقة في القد واللباقة في الشماءل وكمال---- الحسن في	2183	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0430	false	1150522576411586698	57	84	312	467	1668	300	في الوجه والوضاءة في البشرة والجمال في الانف والملاحة في الفم والحلاوة في العينين------------------ والظرف في اللسان والرشاقة في القد واللباقة في الشماءل قال بعضهم الحسن هو	430	-4469264302781478668	125	223.5	102	173	72.25433349609375	19	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms02339	true	-5627049782371795060	196	230	1060	1244	1608	300	النصيحة ك---لمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له قال ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وانه ليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن- معني هاذه الكلمة كما قالوا في الفلاح	2339	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0973	false	-4533893233147466528	266	298	1454	1629	1636	300	النصيحة هي كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له---- ويقال هي من وجيز الاسماء ومختصر الكلام و----ليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي---- العبارة غير معني ه-ذه الكلمة كما قالوا في الفلاح	973	-4469264302781478668	167	297.5	136	188	88.82978820800781	27	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms02605	true	-4991506728972074413	48	83	221	394	1475	300	الي الشء غالبا الا بعد خبر-ته او معناه انه اذا ابتدا المعروف جلب الحمد لنفسه فاذا عاد كان احمد اي اكسب للحمد له او هو افعل من المفعول اي الابتداء محمود والعود احق بان يحمدوه	2605	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0387	false	-8720767494880371854	0	35	0	172	1619	300	الي --شء غالبا الا بعد خيريته او معناه انه اذا ابتدا المعروف جلب الحمد لنفسه فاذا عاد كان احمل اي اكسب للحمد له او هو افعل من المفعول اي الابتداء محمود والعود احق بان يحمدوه	387	-4469264302781478668	169	325.5	134	174	97.12643432617188	32	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms02656	true	-1232182745083595027	102	167	555	884	1584	300	و قالوا رويدك عمرا اي امهله فلم يجعلوا للكاف موضعا وانما هي للخطاب وانما تدخله الكاف اذا كان بمعني افعل دون غيره ويكون حينءذ لوجوه اربعة الاول ان يكون اسم فعل تقول رويد زيدا اي ارود زيدا بمعني امهله و الثاني ان يكون صفة تقول ساروا سيرا رويدا قاله سيبويه و الثالث ان يكون حالا نحو قولك سار القوم رويدا اتصل بالمعرفة فصار حالا لها	2656	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0516	false	478859909782627396	140	174	770	946	1586	300	و-------رويدك عمرا--- امهله وا---------------------------------------نما تدخله الكاف اذا كان بمعني افعل--------- ويكون ب------وجوه اربعة-------------- اسم فعل نحو- رويدا عمرا وصفة نحو سار------------------------------------------- سيرا رويدا او ح--------------------------الا نحو -----سار القوم رويدا اتصل بالمعرفة فصار حالا لها	516	-4469264302781478668	149	197.0	120	329	45.288753509521484	26	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms02922	true	-5027332619041944374	70	129	354	649	1544	300	قد كنت في خير فتعرفه بنصب تعرف قال في المغني وهاذا غري----ب واليه اشار في التسهيل بقوله وربما نفي بقد فنصب الجواب بعدها و الخامس ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتقليل ذكره الجماهير وانكره جماعة قال في المغني هو ضربان تقليل وقوع الفعل نحو قد يصدق الكذوب وقد يجود البخيل وتقليل متعلقة نحو قد يعلم ما انتم عليه اي--- ما هم عليه هو اقل	2922	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0780	false	4699483383896248153	200	275	1053	1440	1576	300	قد كنت في خير فتعرفه بنصب تعرفه والتقليل نحو قد يصدق الكذوب والتكثير نحو ----------قوله -----------قد اترك القرن مصفرا انامله قد التي للتحقيق تدخل علي المضارع وعلي الماضي وكذا حيث جاءت بعد اللام والتي للتقريب تختص بالماضي ولذلك يحسن وقوع الماضي موقع الحال اذا كان معه قد والتي للتقليل تختص بالمضارع سواء كان لتق--------------------------ليل وقوع الفعل نحو قد يصدق الكذوب او لتق-------------ليل متعلقه نحو قد يعلم ما انتم عليه اي ان ما هم عليه--- اقل	780	-4469264302781478668	148	180.5	113	450	32.88888931274414	23	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms02989	true	-537979708700050638	85	147	426	742	1491	300	نفيها نفي واثباتها اثبات فمعني كاد يفعل قارب الفعل ولم يفعل و-ما كاد يفعل ما قارب الفعل فضلا عن ان يفعل فنفي الفعل لازم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نفي المقاربة عقلا واما اية فذبحوها-- وما كادوا يفعلون سورة البقرة الاية 71 فهو اخبار عن حالهم في اول الامر فانهم كانوا اولا بعداء من ذبحها واثبات الفعل -انما فهم من دليل اخر وهو قوله تعالي فذبحوها	2989	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0794	false	-8438136552632106987	150	228	814	1205	1567	300	نفيها نفي واثباتها اثبات فمعني كاد يفعل قارب الفعل ولم يفعل و ما كاد يفعل ما قارب الفعل فضلا عن ان يفعل ولا فرق بين ان يكون حرف النفي متقدما عليه او متاخرا عنه نحو وما كادوا يفعلون معناه كادوا لا يفعلون وليس نفيها نفيا البتة بل قد يكون نفيها----- استبطاء كما في قوله تعالي وما كادوا يفعلون اخبر سبحانه وتعالي بانهم كانوا--------- في اول الامر----------------- بعداء من ذبحها واثبات الفعل وانما فهم من دليل اخر وهو----------- فذبحوها	794	-4469264302781478668	213	313.5	167	433	49.19168472290039	38	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms03227	true	31837854544400541	25	241	124	1185	1494	300	اسم مجرور وحينءذ فهما حرفا جر فيجر ما بعدهما ويكونان بمعني من في الماضي و بمعني في في الحاضر و بمعني من و-الي جميعا في المعدود كما رايته منذ يوم الخميس وفي التهذيب قد اختلفت العرب في مذ ومنذ فبعضهم يخفض بمذ ما مضي وما لم يمض وبعضهم يرفع بمنذ ما مضي وما لم يمض وبعضهم يرفع بمنذ ما مضي وما لم يمض والكلام ان يخفض بمذ ما لم يمض ويرفع ما مضي ويخفض بمنذ ما لم يمض وما مضي وهو المجمع عليه و يليهما اسم مرفوع كمفذ يومان وحينءذ---- مبتدان ما بعدهما خبر ومعناهما الامد في الحاضر والمعدود واول المدة في الماضي وفي الصحاح ويصلح ان يكونا اسمين فترفع ما بعدهما علي التاريخ او علي التوقيت وتقول في التاريخ ما رايته مذ يوم الجمعة وتقول في التوقيت ما راته مذ سنة ا امد ذالك سنة ولا يقع ها هنا الا نكرة فلا تقول مذ سنة كذا وانما تقول مذ سنة او ظرفان مخبر بهما عما بعدهما ومعناهما بين وبين ك-لقيته منذ يومان اي بيني وبين لقاءه يومان وقد رد هاذا القول ابن الحاجب وهذبه البدر في تحفة الغريب قاله شيخنا وتليهما الجملة الفعلية نحو قول الشاعر ما زال مذ عقدت يداه ازاره او الجملة الاسمية نحو قول الشاعر وما زلت ابغي المال مذ-انا يافع وحنيءذ هما ظرفان مضافان الي الجملة او الي زمان مضاف اليها	3227	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0940	false	7893450837416429353	109	198	626	1069	1602	300	اسم مجرور وحينءذ -هما حرفا جر بمعني----------------------- من في الماضي و------ في في الحاضر و------ من و الي جميعا في المعدود او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم مرفوع----------- وحينءذ هما مبتدان ما بعدهما خبر ومعناهما الامد في الحاضر والمعدود واول المدة في الماضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ظرفان مخبر بهما عما بعدهما ومعناهما بين وبين ك لقيته م-ذ يومان اي بيني وبين لقاءه يومان------------------------------------------------------------------- وتليهما الجملة الفعلية نحو----------- ما زال مذ عقدت يداه ازاره او------- الاسمية نحو قوله ف------ما زلت ابغي المال مذ انا يافع وحينءذ هما ظرفان مضافان الي الجملة او الي زمان مضاف اليها	940	-4469264302781478668	424	692.5	340	1068	39.700374603271484	75	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms03759	true	-2967657236388777801	6	44	27	217	1570	300	وخار الله لك في الامر جعل لك ما فيه الخير في بعض الاصول الخيرة والخيرة بسكون الياء الاس من ذلك وهو اخير منك كخير عن شمر واذا اردت معني التفضيل قلت فلان خيرة الناس بالهاء و-فلانة خيرهم بتركها	3759	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0452	false	8422554820675406225	53	78	284	406	1560	300	وخار الله لك في الامر جعل لك--- فيه الخير----------------------------------------------------- وهو اخير منك كخي-------ر واذا اردت----- التفضيل قلت فلان خيرة الناس بالهاء و فلان- خيرهم بتركها	452	-4469264302781478668	121	199.0	97	191	63.35078430175781	22	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms04448	true	-4982455546252722836	29	75	153	393	1552	300	غير المغضوب عليهم و--------------------------اذا كانت للاستثناء اعربت اعراب الاسم التالي الواقع بعد الا في ذلك الكلام وذلك ان اصل غير صفة والاستثناء عارض فتنصب في ج----اء القوم غير زيد وتجي--ز النصب والرفع في ما جاء احد غير زيد واذا اضيفت لمبني جاز بناءها علي الفتح ك--------قوله	4448	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0706	false	5675566649427491113	247	290	1214	1429	1484	300	غير المغضوب عليهم ضعف ابهامها او زال فتتعرف واذا كانت للاستثناء اعربت اعراب الاسم التالي و-----------------------------------------------------------------تنصب في نحو جاء القوم غير زيد او يجوز النصب والرفع في ما جاء احد غير زيد واذا اضيفت لمبني جاز بناءها علي الفتح و غير في قوله	706	-4469264302781478668	168	293.5	135	280	60.0	28	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms04507	true	6657284884583667231	148	175	816	945	1576	300	الله الامور فعلي نوعين احدهما بالحكم منه ان يكون كذا او--- لا يكون كذا اما وجوبا---------- واما -----------امكانا وعلي ذلك قوله تعالي قد جعل الله لكل شء	4507	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0747	false	438644715573337504	271	300	1487	1617	1617	300	الله ا---------------------ما بالحكم منه ان يكون كذا او ان لا يكون كذا اما علي سبيل الوجوب واما علي سبيل الامكان- وعلي ذلك قوله تعالي قد جعل الله لكل شء-	747	-4469264302781478668	101	154.0	78	153	66.01306915283203	20	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms04508	true	-8530086518958230817	164	202	878	1068	1592	300	هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقضي-- الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي والمقتدر يقاربه الا انه قد يوصف به البشر ويكون معناه المتكلف والمكتسب للقدرة ولا	4508	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0752	false	9014060851440160021	45	81	244	425	1572	300	هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضيه الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي والمقتدر يقاربه لكن---- قد يوصف به البشر بمعني------ المتكلف -المكتسب للقدرة وما	752	-4469264302781478668	168	306.5	132	192	87.5	31	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms05262	true	-3851384061601610071	16	50	77	243	1561	300	في البيع كتمان عيب السلعة عن المشتري قال الازهري ومنه اخذ التدليس في الاسناد وهو مجاز وهو ان يحدث عن الشيخ الاكبر ولعله ما راه وانما سمعه ممن هو دونه او ممن سمعه منه	5262	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0332	false	94988731593592987	205	233	1078	1213	1586	300	هو------ كتمان عيب السلعة عن المشت------------ري ومنه---- التدليس في الاسناد ---------وهو ان يحدث عن الشيخ الاكبر ولعله ما راه وانما سمعه ممن هو دونه او ممن سمعه منه	332	-4469264302781478668	133	248.5	105	166	80.1204833984375	26	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms06113	true	4541746128132375948	212	247	1023	1187	1455	300	وقيل العرض جانب الرجل الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب نقله ابن الاثير او سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره او موضع المدح و--الذم منه اي من	6113	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0664	false	1517567233243255345	146	173	784	905	1571	300	و----------جانب الرجل الذي يصونه من نفسه وحسب-----------ه ان ينتقص و------------------------سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره او موضع المدح او الذم منه او ما	664	-4469264302781478668	116	196.5	90	166	69.8795166015625	22	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms06126	true	6288841937752528814	54	233	284	1225	1564	300	الشء صار عارضا كالخشبة المعترضة في النهر كما في الصحاح وكذا الطريق ونحوها تمنع السالكين حديث عبد الرحمن ابن يزيد خرجنا عمارا فلدغ صاحب لنا فاعترضنا الطريق اعترض عن امراته ظاهر سياقه انه مبني للمعلوم والصواب اعترض عنها بالضم اي اصابه عارض من الجن او من مرض يمنعه عن اتيانها ومنه حديث الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير وزوجته فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها اعترض الشء دون الشء حال دونه كما في الصحاح اعترض الفرس في رسنه لم يستقم لقاءده نقله الجوهري قال جرير وكم دافعت من خطل ظلوم واشوس في الخصومة ذي اعتراض اعترض زيد البعير ركبه وهو صعب كما في الصحاح زاد المصنف بعد قال الطرماح واراني المليك قصدي وقد كن ت اخا عنجهية واعتراض ومعني قول حميد الارقط الذي تقدم معترضات غير عرضيات ان اعتراضهن ليس خلقة وانما هو للنشاط والبغي اعترض له بسهم اقبل به قبله فرماه فقتله نقله الجوهري ومنه حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ياتي علي الناس زمان لو اعترضت بكنانتي اهل المسجد ما اصبت مءمنا اعترض الشهر ابتداه من غير اوله نقله الجوهري اعترض فلان فلانا اي وقع فيه	6126	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0146	false	-6877284463425859835	241	273	1378	1547	1686	300	الشء صار عارضا كالخشبة المعترضة في النهر واعترض ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء دون الشء حال دونه واع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترض له بسهم اقبل به قبله فرماه فقتله واعترض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشهر ابتداه من غير اوله واع------------ترض فلان فلانا--- وقع فيه	146	-4469264302781478668	151	266.5	119	941	16.0467586517334	27	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms06575	true	-6637847051830315038	87	174	451	892	1560	300	والناشطات نشطا اي النجوم تنشط من برج الي برج اخر كالثور الناشط من بلد الي بلد نقله الجوهري وقال ابن دريد عن ابي عبيدة تنشط من بلد الي بلد وقال ابو عبيد هي النجوم تطلع ثم تغيب او الناشطات الملاءكة روي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود وقال الفراء اي تنشط نفس المءمن بقبضها كما في اللسان وزاد ابن عرفة اي تحلها حلا رقيقا وقال الزجاج هي الملاءكة تنشط الارواح نشطا اي تنزعها نزعا كما تنزع الدلو من البءر او الناشطات النفوس المءمنة تنشط عند الموت نشاطا	6575	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0981	false	-3910517706885248760	267	292	1435	1566	1609	300	والناشطات نشطا اي النجوم تنشط من برج الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--خر او الملاءكة ت----------------------------------------------نشط نفس المءمن -----------------------------------اي تحلها حلا رفيقا او------------------------------------------------------------------------------------------ النفوس المءمنة تنشط عند الموت نشاطا	981	-4469264302781478668	123	179.0	99	441	27.891157150268555	20	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms07021	true	320256314978532057	98	197	491	967	1490	300	كمنعه صدعا شقه او شقه نصفين او شقه ولم يفترق فهي ثلاثة اقوال ولا يخفي ان الثالث هو عين الاول فهما قولان لا غير صدع فلانا قصده لكرمه نقله ثعلب عن الاعرابي الذي كان يحضر مجلس ابن الاعرابي وبه فسرت الاية كما تقدم وهو مجاز صدع بالحق تكلم به جهارا مفرقا بينه وبين الباطل وهو مجاز وبه فسرت الاية كما تقدم وبه فسر ايضا الخليل قول ابي ذءيب السابق قال يصدع اي يقول باعلي صوته فاز قدح فلان او هذا قدح فلان صدع بالامر يصدع صدعا اصاب به موضعه وجاهر به قال ابو زيد صدع اليه صدوعا مال صدعه	7021	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0597	false	6153519655148470344	220	246	1192	1323	1603	300	كمنعه -----شقه او شقه نصفين او شقه ولم يفترق و---------------------------------------------------------------------فلانا قصده لكرمه و------------------------------------------------------------------------------------------بالحق تكلم به جهارا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالامر---------- اصاب به موضعه وجاهر به و---------------اليه صدوعا مال وعنه	597	-4469264302781478668	124	167.5	98	476	26.0504207611084	25	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms07103	true	-7565887292491016904	259	296	1389	1604	1627	300	الاستطاعة--------------------- عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة -لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة فان الكاتب يحتاج الي-------- هذه الاربعة	7103	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0106	false	1731640821697306890	218	261	1142	1385	1590	300	الاستطاعة استفعال من الطوع وهي عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء -نية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة للتاثير- والة ان كان الفعل اليا كالكتابة ويضاده العجز وهو الا يجد احد هذه الاربعة	106	-4469264302781478668	197	345.5	162	245	80.40816497802734	30	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms07660	true	7392683119317988363	49	110	247	570	1532	300	والخوف ايضا القتل قيل ومنه قوله تعالي ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع هكذا فسره اللحياني الخوف ايضا القتال----- ومنه قوله تعالي فاذا جاء الخوف وكذلك قوله تعالي واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به هكذا فسره اللحياني الخوف ايضا العلم ومنه قوله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا كذا قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا	7660	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0457	false	-1118704957006140469	259	285	1348	1488	1553	300	والخوف -----القتل قيل ومنه قوله تعالي ولنبلونكم بشء من الخوف و------------------------------------القتال ايضا ومنه----------- فاذا جاء الخوف والتوقع و---------------------------------------------------------------------------------العلم ومنه قوله تعا-------------------------------------------------------لي فمن خاف من موص جنفا	457	-4469264302781478668	127	183.0	103	328	38.719512939453125	22	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms07873	true	-7576313438859091589	126	227	651	1180	1588	300	اسم في لفظ الجمع فلا يجمع كانهم جعلوا كل جزء منها عرفة ونقل الجوهري عن الفراء انه قال لا واحد له بصحة وهي معرفة وان كان- جمعا لا-------------ن الاماكن لا تزول فصارت كالشء الواحد وخالف الزيدين تقول هءلاء عرفات حسنة تنصب النعت لانه نكرة وهي مصروفة قال سيبويه والدليل علي ذلك قول العرب هذه عرفات مباركا فيها وهذه عرفات حسنة قال ويدلك علي كونها معرفة انك لا تدخل فيها الفا ولاما وانما عرفات بمنزلة ابانين وبمنزلة جمع ولو كانت عرفات نكرة لكانت اذن عرفات في غير موضع وقال الاخفش وانما صرفت عرفات لان التاء بمنزلة الياء والواو في مسلمين و-مسلمون لانه	7873	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0700	false	-5441853978146635370	235	266	1246	1405	1579	300	اسم في لفظ الجمع فلا تجمع معر--------------------------------------------------------------------------------فة وان كانت جمع عرفة جمع عارف لان الاماكن لا تزول فصارت كالشء الواحد------------------------------------------------------------- مصروفة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التاء بمنزلة الياء والواو في مسلمين و مسلمون يعني	700	-4469264302781478668	132	207.0	106	544	24.264705657958984	19	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms07997	true	4745676547680633734	0	156	0	775	1529	300	اما حقيقيا ---ككيف زيد او غيره مثل كيف تكفرون بالله فانه اخرج مخرج التعجب والتوبيخ وقال الزجاج كيف هنا استفهام في معني التعجب وهذا التعجب انما هو للخلق وللمءمنين اي اعجبوا من هءلاء كيف ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفرون باله وقد ثبتت حجة الله عليهم وكذلك قول سويد بن ابي كاهل اليشكري كيف يرجون سقاطي بعدما جلل الراس مشيب وصلع فانه اخرج مخرج النفي اي لا ترجوا مني ذلك ويقع خبرا قبل ما لا يستغني عنه ككيف انت وكيف كنت ويكون حالا لا سءا-------------------------------ل معه كقولك لاكرمنك كيف كنت اي علي اي حال كنت وحالا قبل ما يستغني عنه كك-------------------------------------------------------------يف جاء زيد ويقع مفعولا مطلقا مثل كيف فعل ربك واما قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كلش امة بشهيد فهو توكيد لما تقدم من خبر وتحقيق لما بعده علي تاويل ان الله لا يظرم مثقال ذرة في الدنيا فكيف في الاخرة وقيل كيف يستعمل علي وجهين احدهما ان يكون شرطا في-------------------------------------------------قتضي فعلين متفقي اللفظ والمعني غير مجزومين كك---يف تصنع اصنع	7997	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0797	false	5006170935093689094	16	129	84	627	1509	300	اما حقيقيا نحو كيف زيد او غيره نحو كيف تكفرون بالله فانه اخرج مخرج الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجب و كيف لها صدر الكلام وما له صدر الكلام لا يعمل فيه الا حرف الجر او المضاف وهو سءال تفويض لاطلاقه مثل كيف تكفرون ب-----------------الله ولا ---كذلك الهمزة فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سءال حصر وتوقيت نقول اجاءك راكبا ام ماشيا وان كان بعد كيف اسم فهو في محل الرفع علي الخبرية--------- عنه مثل كيف زيد وان كان بعده فعل فهو في محل النصب علي الحالية نحو كيف جاء زيد ويقع مفعولا مطلقا نحو كيف فعل ربك وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون في حكم الظرف بمعني في اي حال كقولك كيف جءت وترد للشرط فتقتضي فعلين متفقي اللفظ والمعني غير مجزومين نحو كيف تصنع اصنع	797	-4469264302781478668	211	165.5	164	1032	20.445735931396484	31	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms08005	true	5603649082860193929	119	205	599	1054	1530	300	البر بعباده المحسن الي خلقه بايصال المنافع اليهم برفق ولطف وقال ابو عمر و اللطيف الذي يوصل اليك اربك في رفق او---------------------------------------------------------------------------------------------------------- العالم بخفايا الامور ودقاءقها قال شيخنا حاصله قولان قيل الاول من لطف كنصر لطفا اذا رفق والثاني علي انه من لطف ككرم لطفا ولطافة بمعني دق وقال الفيومي انهما متقاربان قلت وقال ابن الاثير في تفسيره اللطيف هو الذي اجتمع له الرفق في الفعل والعلم بدقاءق المصالح وايصالها الي من قدرها له من خلقه قال االازهري واللطيف من الكلام ما غمض معناه وخفي واللطف	8005	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0851	false	-9205289849007131466	3	56	21	329	1664	300	البر بعباده المحسن الي خلقه بايصال المنافع اليهم برفق ولطف فيكون من صفات الافعال فالصفات الجميلة للعباد بخلق الله تعالي واقداره اياهم علي كسبها او باقداره اياهم علي خلقها فتكون من انوار ذاته واثار صفاته واللطيف معناه العالم بخفايا الامور ودقاءقها فيكون من صفات الذات واللط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف من الكلام ما غمض معناه وخفي و--لطف	851	-4469264302781478668	132	212.5	106	561	23.52941131591797	20	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms08152	true	6336035119354034518	238	274	1212	1399	1528	300	هو رءيس للنصاري في بلاد الاسلام بمدينة السلام قلت وهو المعروف الان بالقنثل كقنفذ ويكون تحت يد بطريق انطاكية ثم المطران تح----ت يده ثم الاسقف يكون في كل بلد من تحت--- المطران ثم القسيس ثم الشماس	8152	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0262	false	132900125467566903	5	35	31	176	1495	300	هو رءيس للنصاري في بلاد الاسلام------------------------------------------------- ويكون تحت يد بطريق انطاكية ثم المطران وهو تحت يده ثم الاسقف يكون في كل بلد من تحت يد المطران ثم القسيس ثم الشماس	262	-4469264302781478668	136	248.5	108	194	70.10309600830078	26	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms08853	true	-54036984287299888	29	97	156	498	1504	300	الشك--- اختلاف النقيضين عند الانسان وتساويهما وذلك قد يكون لوجود امارتين متساويتين عنده في النقيضين او لعدم الامارة فيهما والشك ربما يكون في الشء هل هو موجود او غير موجود وربما كان في جنسه من اي جنس هو وربما كان في بعض صفاته وربما كان في الغرض الذي لاجله اوجد والشك ضرب من الجهل وهو اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين راسا فكل شك جهل	8853	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0562	false	186901357655091839	46	83	224	428	1552	300	الشك هو اعتدال النقيضين عند الانسان وتساويهما وذلك قد يكون لوجود امارتين متساويتين عنده في النقيضين او لعدم الامارة فيهما وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشك ضرب من الجهل و---اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين راسا فكل شك جهل	562	-4469264302781478668	198	378.0	162	345	57.39130401611328	33	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms08937	true	7458110424376688059	226	267	1180	1400	1566	300	قال-- والمتولي من الملاءكة شيءا من السياسات يقال له ملك بالفتح------ ومن البشر يقال له ملك بالكسر قال وكل ملك ملاءكة وليس كل ملاءكة ملكا بل الملك هم المشار اليهم بقوله عز وجل فالمدبرات فالمقسمات النازعات ونحو ذلك ومنه ملك الموت	8937	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0917	false	2947736134559505960	28	67	145	356	1672	300	مالكا والمتولي من الملاءكة شيءا من السياس-ة يقال له ملك ب--فتح اللام ومن البشر يقال له ملك ب--كسرها فك--ل ملك ملاءكة وليس كل ملاءكة ملكا بل الملك هم المشار اليهم بقوله تعالي -فالمدبرات فالمقسم---------ات ونحو ذلك ومنه ملك الموت	917	-4469264302781478668	190	332.0	154	228	83.33333587646484	31	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms08995	true	3694877900799328887	165	203	832	1023	1507	300	الازلي ليس بعربي او اصله يزلي منسوب الي قولهم للقديم لم يزل ثم نسب الي هذا فلم يستقيم الا ب--اختصار فقالوا يزلي ثم ابدلت الياء الفا للخفة فقا----لوا ازلي كما قالوا في الرمح المنسوب الي ذي يزن ازني	8995	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0074	false	6668309324819575529	20	55	111	295	1601	300	الازلي ليست بمشهورة واجيب انهم قالوا--------- للقديم لم يزل ثم نسب الي هذا فلم يستقل- الا بالاختصار فقالوا يزلي ثم ابدلت الياء الفا لانها اخف فقالوا ازلي كقولهم--- في الرمح المنسوب الي ذي يزن ازني	74	-4469264302781478668	140	244.0	109	197	71.06598663330078	25	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms09074	true	306942366960055214	255	281	1293	1431	1524	300	تلاها جملة كان معني الاضراب اما الابطال ك---------------------------------------- سبحانه بل عباد مكرمون-------------------------------------------- واما الانتقال من غرض الي غرض اخر ---كقوله تعالي----------------------- فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا	9074	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0243	false	3941937230973271073	199	247	1010	1254	1527	300	تلاها جملة كان معني الاضراب اما الابطال كما في قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون وقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما الانتقال من غرض الي---- اخر نحو قوله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا	243	-4469264302781478668	128	201.0	103	248	51.6129035949707	21	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms09279	true	7069091963608229164	0	70	0	356	1545	300	في الاصل اسم للافراس -الفرسان جميعا قال تعا-------لي ومن رباط الخيل ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي اي يا ركاب خيل الله فحذف للعلم اختصارا فهذا للفرسان وكذا قوله تعالي واجلب عليهم بخيلك ورجلك اي بفرسانك ورجالتك وجاء في التفسير ان خيله كل خيل تسعي في معصية الله ورجله كل ماش في معصية الله وفي الحديث عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس	9279	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0460	false	2366970291833370212	20	53	100	272	1615	300	في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا وعليه قوله تعالي ومن رباط الخيل ويستعمل في كل واحد منهما منفردا ف---ما روي يا خيل الله اركبي-------------------------------------------- للفرسان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس	460	-4469264302781478668	157	273.0	126	364	43.131866455078125	28	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms09406	true	-4517579394702975811	115	183	629	1024	1637	300	---استدعاء معرفة او ما يءدي الي المعرفة--------------------- واستدعاء المعرفة جوابه علي اللسان واليد خليفة له بالكتابة او الاشارة واستدعاء المال جوابه علي اليد واللسان خليفة لها اما برد او بوعد او ب-------------------------------------------------ر والسءال للمعرفة قد يكون للاستعلام وقد يكون للتبكيت وتارة يكون لتعريف المسءول وتنبيهه وهذا ظاهر وعلي التبكيت قوله واذا الموءودة سءلت والسءال اذا كان ---------------للتعريف يعدي الي المفعول------------------------------------------------------------ الثاني تارة بنفسه وتارة بالجار تقول سالته كذا	9406	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0534	false	-8029981529276001682	193	268	946	1364	1516	300	هو استدعاء معرفة او ما يءدي الي المعرفة او ما يءدي الي المال فاستدعاء المعرفة جوابه علي اللسان واليد خليفة له بالكتابة او الاشارة واستدعاء المال جوابه علي اليد واللسان خليفة لها اما------- بوعد او برد والسءال يقارب الامنية لكن الامنية تقال فيما قدر والسءال فيما طلب فيكون بعد الامنية والس-------------------------------------------------------------------------------------------------ءال اذا كان بمعني الطلب والالتماس يتعدي الي --مفعولين بنفسه واذا كان بمعني الاستفسار يتعدي الي الاول بنفسه والي الثاني ب عن------------------- تقول سالته كذا	534	-4469264302781478668	228	341.5	186	543	41.988948822021484	34	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms09523	true	1094091395603856333	50	114	279	610	1576	300	العدول عن الطريق المستقيم وتضاده الهداية قال الله تعالي فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ويقال الضلال لكل عد-ل عن الحق------- عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا فان الطريق المستقيم الذي هو المرتضي صعب جدا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا ولذا ---------------------------------------------------------------------------------------------صح ان يستعمل لفظه-- فيمن يكون منه خطا ما ولذلك نسب الي الانبياء	9523	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0612	false	2665572574069754295	237	300	1267	1604	1604	300	العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية------------------------------------------------------------------ ويق-------ال لكل عدول عن المنهج ضلال عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا فان الطريق -----------------المرتضي صعب جد------ا قال الحكماء كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي وما عداه من الجوانب كلها ضلال فصح ان يستعمل الضلال فيمن يكون منه خطا ما ولذلك نسب الي الانبياء-	612	-4469264302781478668	189	272.0	150	434	43.54838562011719	31	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms09523	true	1094091395603856333	116	226	622	1205	1576	300	وان كان بين الضلالين بون بعيد الا تري انه قال في النبي صلي الله عليه وسلم ووجدك ضالا فهدي اي غير مهتد لما سيق اليك من النبوة وقال تعالي في يعقوب عليه السلام انك لفي ضلالك القديم وقال اولاده ان ابانا لفي ضلال مبين اشارة الي شغفه بيوسف وشوقه اليه وقال عن موسي عليه السلام قال فعلتها اذا وانا من الضالين تنبيها ان ذلك منه سهو قال والضلال من وجه اخر ضربان ضلال في العلوم النظرية كالضلال في معرفة وحدانيته تعالي ومعرفة النبوة ونحوهما المشار اليهما بقوله تعالي ومن يكفل بالله وملاءكته وكتبه ورسله -الي قوله--- فقد ضل ضلالا بع----------------------------------------يدا وضلال في العلوم العملية كمعرفة الاحكام الشرعية التي هي العبادات	9523	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0613	false	-7740319820271079535	1	58	8	335	1664	300	وان كان بين الضلالين بون بعيد والضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال من وجه اخر ضربان ضلال في العلوم النظرية كالضلال في معرفة وحدانية الله-- ومعرفة النبوة ونحوهما المشار اليهما بقوله تعالي ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا والضلال البعيد اشارة الي ما هو كفر واما -ضلال في العلوم العملية كمعرفة الاحكام الشرعية التي هي العبادات	613	-4469264302781478668	264	487.5	217	627	42.105262756347656	41	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms09529	true	6648792782743872328	241	286	1218	1458	1532	300	الاضلال ضربان------------- احدهما ان يكون سببه الضلال وذلك علي وجهين اما بان يضل عنك الشء كقولك اضللت البعير اي ضل عني واما ان يحكم بضلاله والضلال في هذين سبب للاضلال والضرب الثاني ان يكون الاضلال سببا للضلال وهو ان يزين للانسان الباطل ليضل كقو---له تعالي	9529	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0613	false	-7740319820271079535	60	102	348	567	1664	300	الاضلال فهو علي ضربين ايضا احدهما ان يكون ش-به الضلال وذلك علي وجهين اما -ان يضل عنك الشء----------------------------- واما ان تحكم بضلاله فالضلال في هذين سبب الاضلال و------الثاني ان يكون الاضلال سببا للضلال وهو ان يزين للانسان الباطل ليضل قال الله تعالي	613	-4469264302781478668	191	331.0	153	256	74.609375	31	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms09530	true	-4439997648541873329	13	212	57	1097	1553	300	عن الشيطان ولاضلنهم ولامنينهم وقال في الشيطان ولقد اضل منكم جبلا كثيرا واضلال الله تعالي للانسان علي وجهين احدهما ان يكون سببه الضلال وهو ان يضل الانسان فيحكم الله تعالي عليه بذلك في الدنيا ويعدل به عن طريق الجنة الي النار في الاخرة وذلك اضلال هو عدل وحق والحكم علي الض-ال بضلاله والعدول به عن طريق الجنة الي النار عدل والثاني من اضلال الله هو ان الله تعالي وضع جبلة الانسان علي هيءة- اذا راعي طريقا محمودا كان او مذموما الفه واستطابه ولزمه وتعسر----- صرفه وانصرافه عنه ويصير ذلك كالطبع الذي يابي علي الناقل ولذلك قيل العادة طبع ثان وهذه الق-ة في الانسان فعل الهي واذا كان كذلك صح ان ينسب ضلال العبد الي الله من هذا الوجه فيقال اضله الله لان كل شء يكون سببا في وقوع فعل صح نسبة ذلك الفعل اليه لا علي الوجه الذي يتصوره الجهلة ولما قلنا جعل الاضلال المنسوب الي نفسه للكافر والفاسق دون المءمن بل نفي----- عن نفسه اضلال المءمن فق---ال وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم و--------قال ------في الكافر والفاسق-------- والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم وما يضل به الا الفاسقين كذلك يضل الله الكافرين ويضل الله الظالمين وعلي هذا النحو تقليب الافءدة----------- والختم علي القلب------------ والزيادة في المرض	9530	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0613	false	-7740319820271079535	102	235	567	1289	1664	300	عن الشيطان ولاضلنهم ولامنينهم -----------------------------------------واضلال الله تعالي --------علي وجهين احدهما ان يكون سببه الضلال وهو ان يضل الانسان فيحكم الل-----------ه بذلك في الدنيا ويعدل به عن طريق الجنة الي النار في الاخرة ف----------------------الحكم علي الضلال بضلاله والعدول به عن طريق الجنة هو الع-----دل والثاني----------------- ان الله تعالي وضع جبلة الانسان علي هيءته اذا راعي طريقا محمودا كان او مذموما الفه واستطابه ولزمه وتعسر عليه صرفه وانصرافه عنه ويصير ذلك كالطبع---------------------------------------------- وهذه القوة في الانسان فعل الهي وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي الله عن نفسه اضلال المءمن حيث قال وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم ونسب الاضلال الي نفسه للكافر والفاسق حيث قال والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم وما يضل به الا الفاسقين كذلك يضل الله الكافرين ويضل الله الظالمين وعلي هذا الوجه تقليب --افءدتهم وابصارهم والختم علي قلوبهم وعلي سمعهم والزيادة في --مرض	613	-4469264302781478668	637	1086.0	515	1101	57.85649490356445	104	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms09628	true	5194468072418449688	98	285	562	1553	1627	300	العقل ضد الحمق او هو العلم بصفات الاشياء من حسنها وقبحها وكمالها ونقصانها او هو الع---------------------------لم بخير الخيرين وشر الشرين او مطلق لامور او لقوة بها يكون التمييز بين القب-ح والحسن ولمعان مجتمعة في الذهن يكون بمقدمات يستتب بها الاغراض والمصالح ولهيءة محمودة للانسان في حركاته وكلامه هذه الاقوال التي ذكرها المصنف كلها في مصنفات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعقولات لم يعرج عليها اء-----------------------------مة اللغة وهناك اقوال غيرها لم يذكرها المصنف قال الراغب الع----------------------------------------------------------------------قل يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم ويقال ل------لذي يستنبطه الانسان بتلك القوة عقل ولهذا قال علي رضي الله تعالي عنه العقل عقلان مطبوع ومسموع فلا ينفع مطبوع اذا لم يكن مسموعا كما لا ينفع ضوء الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار النبي صلي الله عليه وسلم ما خلق الله خلقا اكرم من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي وهذا العقل هو المعني بقوله عز وجل وما يعقلها الا العالمون وكل موضع ذم الله الكفار بعدم العقل فاشارة الي الثاني دون الاول كقوله تعالي صم بكم عمي فهم لا يعقلون ونحو ذلك من الايات وكل موضع رفع التكليف عن العبد لعدم العقل فاشارة الي الاول	9628	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0657	false	-8226649909928747831	15	185	88	1050	1700	300	العقل في القاموس الع----لم بصفات الاشياء من حسنها وقبحها وكمالها ونقصانها سءل بعض الحكماء عن العقل فقال هو العلم بخير الخيرين وشر الشرين وي--طلق لامور--- لقوة بها يكون التمييز بين القبيح والحسن ولمعان مجتمعة في الذهن تكون بمقدمات تستتب بها الاغراض والمصالح ولهيءة محمودة للانسان في حركاته وكلامه --------------------------------------------والحق انه نور روحاني به تدرك النفس العلوم الضرورية والنظرية وابتداء وجوده عند اجتنان الولد ثم لا يزال ينمو الي ان يكمل عند البلوغ والحق انه نور في بدن الادمي يضء به طريقا يبتدا به من حيث ينتهي اليه درك الحواس فيبدو به المطلوب للقلب فيدرك القلب بتوفيق الله وهو كالشمس في الملكوت الظاهرة وقيل هو قوة للنفس بها تستعد للعلوم والادراكات وهو المعني بقولهم صفة غريزة يلزمها العلم بالضروريات عند سلامة الالات ----------------------------------قال الاشعري هو علم مخصوص فلا فرق بين العلم والعقل الا بالعموم والخصوص وقال بعضهم العقل يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم ويقال للعلم الذي يستفيده الانسان بتلك القوة فكل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع ذم الله الكفار بعدم العقل فاشارة الي الثاني وكل م------------------------------------------------------------------وضع رفع التكليف عن العبد لعدم العقل فاشارة الي الاول	657	-4469264302781478668	429	556.5	351	1459	29.403701782226562	60	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms09721	true	5151007174888538892	29	124	161	664	1556	300	من حيث الجنس وفضل من حي----------------------------ث النوع كفضل الانسان علي غيره من الحيوان وفضل من حيث الذات كفضل رجل علي اخر فالاولان جوهريان لا سبيل للناقص منهما ان يزيل نقصه وان يستفيد الفضل كالفرس والحمار لا يمكنهما اكتساب فضيلة الانسان والثالث قد يكون عرضيا فيوجد السبيل الي اكتسابه ومن هذا النحو التفضيل المذكور في قوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض اي في المكنة والمال والجاه والقوة وكل عطية لا يلزم اعطاءها لمن تعطي له يقال لها فضل نحو واسالوا الله من فضله وقوله تعالي ذلك فضل الله يءتيه من يشاء متناول للانواع الثلاثة من	9721	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0726	false	4858856539875920451	221	276	1289	1581	1691	300	من حيث الجنس كفضل جنس الحيوان علي جنس النبات ومن حيث النوع كفضل الانسان علي غيره من الحيوان و----من حيث الذات كفضل رجل علي اخر والاولان جوهر-ان لا سبيل للناقص فيهما ان يزيل نقصه وان يستفيد الفضل والفضل -----------------------------------------الثالث عرض---------- فيوجد السبيل الي اكتسابه وان ال--------------------------------------------فضل بيد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يءتيه من يشاء يتناول الانواع الثلاثة من	726	-4469264302781478668	241	399.5	193	531	45.38606262207031	36	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms09872	true	-7874708616663166462	152	198	788	1025	1548	300	اسم لما شرعه الله تعالي لعباده علي لسان انبياءه ليتوصلوا به الي---- جواره والفرق بينها وبين الدين ان الملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تضاف الا لل----نبي الذي تستند اليه ولا تكاد توجد مضافة الا الي الله تعالي ولا الي احاد الامة و------لا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها	9872	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0472	false	4824105202085468490	180	257	1002	1428	1637	300	اسم -ما شرعه الله------ لعباده علي لسان -نبي--ه ليتوصلوا به الي اجل ثوابه والدين مثلها لك----------ن الملة تقال باعتبار الدعاء اليه والدين باعتبار الطاعة والانقياد له والملة الطريقة ايضا ثم نقلت علي اصول الشراءع من حيث ان الانبياء يعلمونها ويسلكونها ويسلكون من امروا بارشادهم بالنظر الي الاصل وبهذا الاعتبار لا تضاف الا الي النبي الذي تستند اليه ولا تكاد توجد مضافة ال----ي الله تعالي ولا الي احاد --امة النبي ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها	472	-4469264302781478668	199	311.5	157	452	44.02655029296875	30	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms10019	true	6905915694321600023	38	92	215	489	1601	300	ابن القطاع هو ال-----قطن وشبه الاواءل طينة العالم به لان الهيولي اصل لجميع الصور كما ان القطن اصل لانواع الثياب او هو في اصطلاحهم موصوف بما يصف به اهل التوحيد الله تعالي انه موجود بلا كمية و---كيفية ولم يقترن به شء من سمات الحد-ث ثم حلت به الصنعة واعتراضت به الاعراض فحدث منه العالم	10019	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms1022	false	-8112125615871167750	172	213	983	1193	1716	300	ابن القطاع اليهولي القطن وشبه الاواءل طينة العالم به و-------------------------------------------------------------هو في اصطلاحهم موصوف بما وصف--- اهل --توحيد الله ب-----انه موجود بلا كمية ولا كيفية ولم يقترن به شء من سمات الحدوث ثم حلت به الصف-ة واعتر-ضت به الاعراض فحدث منه العالم	1022	-4469264302781478668	192	326.0	153	283	67.84452056884766	32	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms10019	true	6905915694321600023	129	166	702	884	1601	300	الهباء هو الذي فتح الله فيه اجساد العالم مع انه لا -عين له في الوجود الا ب--الصورة التي فتحت فيه ويسمي بالعنقاء من حيث انه يسمع بذكره ولا وجود له في عينه وبالهيولي ولما كان الهباء نظرا --	10019	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms1030	false	-1212127990745188729	0	37	0	177	1606	300	الهباء هو الذي فتح الله فيه اجساد العالم مع انه لا غناء له في الوجود الا في الصورة التي فتحت فيه ويسمي بالعنقاء من حيث انه يسمع------ ولا وجود له في عينه وبالهيولي ايضا---- و هباء منثورا	1030	-4469264302781478668	158	281.0	124	187	84.49198150634766	30	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms10059	true	2613413527722410670	0	129	0	622	1478	300	يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار اراد اما الي جنة واما الي نار هكذا انشده الكساءي وانشد الجوهري عجز هذا البيت وقال وقد يكسر قال ابن بري وصوابه ايما بالكسر لان الاصل اما فاما ايما فالاصل فيه اما وذلك في مثل قولك اما زيد فمنطلق بخلاف اما التي في العطف فانها مكسورة لا غير وقد تحذف ما كقوله سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما اي اما من صيف واما من خريف وترد لمعان منها للشك كجاءني اما زي--------------------د و--------------------------------------اما عمر و اذا لم يعلم الجاءي منهما و بمعني ا------------------لابهام ك ا--ما يعذبهم واما يتوب عليهم و بمعني التخيير كقوله تعالي اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا و بمعني الاباحة كقوله تعلم اما فقها واما نحوا ونازع في هذا جماعة	10059	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0188	false	-6409366148689557200	197	278	1026	1419	1525	300	يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي النا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقد تحذف ما كقوله سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما اي اما من صيف واما من خريف و اما بالكسر فيما يراد التخيير او الشك نحو فاما منا بعد واما فداء وتقول في الشك لقيت اما زيدا واما عمرا وتجء للتفصيل ك اما بالفتح نحو اما شاكرا واما كفورا وللابهام نحو اما يعذبهم واما يتوب عليهم و----------------------------------------------------------------------الاباحة نحو-- تعلم اما فقها واما نحوا ونازع في هذا جماعة	188	-4469264302781478668	242	374.5	188	700	34.57143020629883	46	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms10563	true	-4349514066359907644	49	83	265	452	1561	300	النور-------- تقابل العدم والملكة وقيل عرض ينافي النور فبينهما تضاد وبسطه في العناية قال الراغب ويعبر بها عن الجهل والشرك والفسق كما يعبر بالنور عن اضدادها وفي الاساس الظلم ظلمة ك--ما ان العدل نور	10563	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0631	false	5684995423037498818	36	63	197	347	1526	300	الضوء والظلمة تقابل العدم والملكة وقيل عرض كما اختلف--------------------- في الضوء ايضا-------- ويعبر بها عن الجهل والشرك والفسق كما يعبر بالنور عن اضدادها والظ--------------لمة كثيرة من ال----نور	631	-4469264302781478668	118	165.0	94	197	59.898475646972656	18	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms10595	true	4376440858539804699	54	131	287	689	1614	300	واولو العزم من الرسل--- الذين عزموا علي امر الله فيما عهد اليهم او هم نوح وابراهيم وموسي ومحمد عليهم الصلاة والسلام اسقط من هذا القول عيسي وهو الخامس كما صرح به غير واحد ومنه قوله تعالي فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل وقال الزمخشري في الكشاف هم اولو الجد والثبات والصبر والعزم في لغة هذيل بمعني الصبر يقولون مالي عنك عزم اي صبر او هم نوح وابراهيم واسحق ويعقوب ويوسف وايوب وموسي وداود وعيسي عليهم الصلاة	10595	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0694	false	7473480962867723131	38	79	213	438	1678	300	واولو العزم من الرسل هم الذين عزموا علي امر الله فيما عهد اليهم او هم نوح وابراهيم وموسي ومحمد عليهم الصلاة والسلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري ه----------م اولو الجد وال-----------------------------------------------------------------ثبات او هم نوح وابراهيم واسحق ويعقوب ويوسف وايوب وموسي وداود وعيسي عليهم السلام	694	-4469264302781478668	215	393.0	175	405	53.08641815185547	35	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms10601	true	3895963399532610063	35	67	191	382	1567	300	الراغب -------------عصمة الله تعالي الانبياء حفظ----ه اياهم اولا بما خصهم به من صفاء الجواهر ثم بما اولاهم من الفضاءل الجسمية والنفسية ثم بالنصرة وتثبيت --اقدامهم ثم بانزال السكينة عليهم وبحفظ قلوبهم وبالتوفيق	10601	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0687	false	-7296156983494810463	121	154	656	851	1631	300	الطاعة يسمي توفيقا وعصمة----------- الانبياء حفظ الله اياهم اولا بما خصهم به من صفاء الجو-هر ثم بما اولاهم من الفضاءل الجسمية -النفيسة ثم بالنصرة وتثبيت الاقدا--م ثم بانزال السكينة عليهم وبحفظ قلوبهم وبالتوفيق	687	-4469264302781478668	171	292.5	141	210	81.42857360839844	24	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms10945	true	2707741178139066436	159	205	802	1009	1500	300	الاذن اخص اذ -------لا يكاد يستعمل الا فيما فيه مشيءة ضامت--- الامر او لم تضامه فان قوله وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله معلوم ان فيه مشيءة وامدا وقوله وما هم بضارين به من احد الا باذن الله فيه مشيءة من وجه وهو لا	10945	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0064	false	7293393169476766305	268	300	1357	1496	1496	300	الاذن اخص من العلم ولا يكاد يستعمل الا فيما فيه مشيءة ما ضامه الامر او لم يض-مه ---------------------------------------------------------------------------وما هم بضارين به من احد الا باذن الله فيه مشيءة من وجه اذ لا--	64	-4469264302781478668	118	196.5	90	217	54.37788009643555	24	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms10945	true	2707741178139066436	205	249	1009	1222	1500	300	خلاف في ان الله تعالي اوجد في الانسان قوة فيها امكان----- الضرر من جهة من يظلمه فيضره ولم يجعله كالحجر الذي لا يوجعه الضرب ولا خلاف ان ايجاد هذا الامكان من هذا الوجه يصح ان يقال انه باذن----- ومشيءة- يلحق الضرر من جهة الظ-لم	10945	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0065	false	-2410067503061603121	0	38	0	187	1567	300	خلاف ان ا---لله تعالي اوجد في الانسان قوة ب-ها امكان قبول الضرر من جهة من يظلم- فيضره ولم يجعله كالحجر الذي لا يوجعه الضرب ف-----------------------------من هذا الوجه يصح ان يقال---- باذن الله ومشيءته يلحق الضرر من جهة الظالم	65	-4469264302781478668	170	279.5	134	225	75.55555725097656	28	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms10959	true	-56742365437595064	38	70	209	375	1647	300	كل كلمة اجتمع في اولها همزتان وكانت الاخري منهما ساكنة فلك ان تصيرها واوا ان كانت الاولي مضمومة او ياء ان كانت الاولي مكسورة نحو ايتمنه او الفا ان كانت الاولي مفتوحة	10959	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0006	false	-6712689212730842177	49	78	274	423	1582	300	كل كلمة اجتمع في اولها همزتان وكانت الاخري------ ساكنة فلك ان تصيرها واوا ان كانت الاولي مضمومة او ياء ان كانت الاولي مكسورة----------- او الفا ان كانت الاولي مفتوحة	6	-4469264302781478668	149	280.5	120	166	89.759033203125	29	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms10967	true	2683670361856939484	75	102	404	552	1559	300	الحديث ان قعر جهنم سبعين خريفا وقد يرتفع بعدها المبتدا فيكون اسمها ضمير شان محذوفا نحو الحديث ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون والاصل انه	10967	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0195	false	8110110753852361490	164	190	891	1030	1578	300	--حديث ان قعر جهنم سبعين خريفا وقد يرتفع بعدها المبتدا فيكون اسمها ضمير شان محذوفا نحو------- ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون والاصل انه	195	-4469264302781478668	139	270.0	113	148	93.9189224243164	25	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms11067	true	7009024122574899449	150	189	803	1033	1620	300	يقال علي وجهين احدهما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بازاء الانس فعلي هذا تدخل فيه الملا-----------------------------------------ءكة كله-----------ا جن وقيل بل ا-----------------------------------------------لجن بعض الروحانيين وذلك ان الروحانيين ثلاثة اخيار وهم الملاءكة واشرار وهم الشياطين واوساط فيهم اخيار واشرار وهم الجن	11067	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0372	false	-2869230548290123033	125	181	650	968	1599	300	يقال علي وجهين احدهما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بازاء الانس فعلي هذا يدخل فيه الملاءكة والشياطين وعلي هذا قال ابو صالح الملاءكة كلها جن نعم الا ان يقال بان هذا من باب تقييد المطلق بسبب العرف والثاني ان الجن بعض الروحانيين وذلك ان الروحانيين ثلاثة اخيار وهم الملاءكة واشرار وهم الشياطين واخي-----------ار واشرار وهم الجن	372	-4469264302781478668	210	393.0	174	329	63.82978820800781	29	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms11096	true	-5161678236226661758	96	129	506	672	1599	300	--بان يعطي ما عليه وياخذ ما له والاحسان--- ان يعطي اكثر مما عليه وياخذ اقل مما له فالاحسان زاءد علي العدل فتحري العدل واجب وتحري الاحسان ندب وتطوع وعلي ذلك -------------------------قوله تعالي ومن	11096	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0681	false	7328413431963568181	234	271	1281	1472	1636	300	هو ان يعطي ما عليه وياخذ ما له والاحسان هو ان يعطي اكثر مما عليه وياخذ اقل مما له فالاحسان زاءد عليه----- فتحري العدل واجب وتحري الاحسان ندب وتطوع والعدل الفدية لانها تعادل المفدي وقوله تعالي وان	681	-4469264302781478668	151	266.5	121	196	77.04081726074219	26	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms11435	true	3313612895248893466	177	300	891	1512	1512	300	ويروي كنزا وانك لذو قرنيها اي -ذو طرفي الجنة وملكها الاعظم تسلك ملك جميع الجنة كما سلك ذو القرنين جميع الارض واستضعف ابو عبيد هذا التفسير او ذو قرني الامة فاضمرت وان لم يتقدم ذكرها كقوله تعالي حتي توارت بالحجاب اراد الشمس ولا ذكر لها قال ابو عبيد وانا اختار هذا التفسير الاخير علي الاول لحديث يروي عن علي رضي الله تعالي عنه وذلك انه ذكر ذا القرنين فقال دعا قومه الي عبادة الله تعالي فضربوه علي قرنه ضربتين وفيكم مثله فنري انه اراد نفسه يعني ادعو الي الحق حتي يضرب راسي ضربتين يكون فيهما قتلي او ذو جبليها للحسن والحسين رضي الله تعالي عنهما روي ذلك عن ثعلب او ذو شجتين في قرني راسه احداهما من عمرو بن ود يوم الخندق والثانية-	11435	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0493	false	5163239806202162165	0	47	0	233	1550	300	ويروي كنزا وانك لذو قرنيها اي لذو طرفي الجنة وملكها الاعظم تسلك ملك جميع الجنة كما سلك ذو القرنين جميع الارض او----------------------------- ذو قرني الامة فاضمر- وان لم يتقدم ذكره او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذو جبليها الحسن والحسين او------------------------------------- ذو شجتين في قرني راسه احداهما من عمرو بن ود----------- والثانية	493	-4469264302781478668	223	398.0	178	623	35.7945442199707	39	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms11662	true	2591867362902151843	14	68	71	342	1605	300	وقال بعضهم اللفظ اذا ظهر------- منه المراد فان لم يحتمل النسخ فمحكم والا فان لم يحتمل التاويل فمفسر والا فان سيق الكلام لاجل ذلك المراد فنص والا فظاهر واذا خفي فان خفي لعارض اي لغير الصيغة فخفي وان خفي لنفسه اي لنفس الصيغة وادرك عقلا فمشكل او نقلا فمهمل او لم يدرك اصلا فمتشابه	11662	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0907	false	302998215488771584	88	140	477	739	1634	300	وقال بعضهم اللفظ اذا ظهر المراد منه------- فان لم يحتمل النسخ ف-حكم والا فان لم يحتمل التاويل فمفسر والا فان سيق الكلام لاجل ذلك المراد فنص والا فظاهر واذا خ--------في لعارض اي لغير الصيغة فخفي وان خفي لنفسه اي لنفس الصيغة فادرك عقلا فمشكل او نقلا فمهمل او لم يدرك اصلا فمتشابه	907	-4469264302781478668	254	483.0	203	278	91.36690521240234	47	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms11744	true	4278924530617665867	205	235	1058	1216	1567	300	اذا الفعل يوما غم عنك هجاءه فالحق به تاء الخطاب ولا تقف-فان تر قبل التاء ياء فكتبه بياء والا فهو يكتب بالالفو-لا تحسب الفعل الثلاثي والذي تعداه والمهموز في ذاك	11744	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0005	false	-4882317269813447181	186	218	898	1058	1471	300	اذا الفعل يوما غم عنك هجاءه فالحق به تاء الخطاب ولا تقف فان تر قبل التاء ياء فكتبه بياء والا فهو يكتب بالالف ولا تحسب الفعل الثلاثي والذي تعداه والمهموز في ذاك	5	-4469264302781478668	157	306.0	127	160	98.125	28	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms12037	true	5634345755329592284	207	253	1098	1334	1576	300	البرق يخفو خفوا بالفتح وعليه اقتصر الجوهري وخفوا كسمو نقله ابن سيده لمع لمعا ضعيفا معترضا في نواحي الغيم فان -لمع قليلا ثم سكن وليس له اعتراض فهو الوميض فان شق الغيم واستطال في الجو الي وسط السماء من غير ان ياخذ يمينا و---شمالا فهو العقيقة	12037	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0436	false	6272581431550565624	76	115	437	626	1655	300	البرق يحفو حفوا وحفي يحفي حفيا اذا لمع-------------------------------------- ضعيفا معترضا في نواحي الغيم واذا لمع قليلا ثم سكن وليس له اعتراض فهو --وميض وان شق الغيم واستطال ف---------ي وسط السماء من غير ان ياخذ يمينا ولا شمالا فهو --عقيقة	436	-4469264302781478668	159	255.5	125	240	66.25	24	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms12121	true	-2029539468296781112	241	300	1235	1540	1540	300	الرداءان وان شءت رداوان لان كل اسم مهموز ممدود فلا تخلو همزته اما ان تكون اصلية فتتركها في التثنية علي ما هي عليه ولا تقلبها فتقول جزاان وخطاان واما ان تكون للتانيث فتقلبها في التثنية واوا لا غير ت-قول صفراوان و-سوداوان واما ان تكون منقلبة عن واو او ياء ------مثل كساء و-رداء او ملحقة مثل علباء وج-رباء ملحقة بسرداح-	12121	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0006	false	-6712689212730842177	73	132	396	683	1582	300	ال-فا ان كانت الاولي مفتوحة كل اسم------ ممدود فلا تخلو همزته اما ان تكون اصلية فتتركها في التثنية علي ما هي عليه----------- فتقول خطا------اان واما ان تكون للتانيث فتقلبها في التثنية واوا لا غير فتقول صفراوان و سوداوان واما ان تكون منقلبة عن واو او ياء اصلية مثل كساء و رداء او ملحقة مثل علباء و حرباء ب -----سرداح	6	-4469264302781478668	252	419.5	202	316	79.74683380126953	42	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms12224	true	7709804048730704121	157	255	858	1360	1587	300	ومنه قوله تعالي الي كلمة سواء بيني- وبينكم اي عدل وقال زهير اروني خطة لا عيب فيها يسوي بيننا فيها السواء و السواء الوسط ومنه قوله تعالي فاطلع فراه في سواء الجحيم وكذلك سواء السبيل وقال الفراء سواء السبيل قصده ويقال انقطع سواءي اي وسطي ويقال مكان سواء اي عدل ووسط بين الفريقين و السواء الغير قال الاعشي تجانف عن جو اليمامة ناقتي وما عدلت عن اهلها السواءكا كالسوي بالكسر والضم في الكل قال الاخفش سوي اذا كان بمعني غير او بمعني العدل يكون فيه ثلاث لغات ان ضممت السين او كسرت- قصرت فيهما جميعا وان فتحت مددت	12224	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0533	false	6465095851144236994	169	206	930	1116	1564	300	ومنه قوله تعالي الي كلمة سواء بيننا وبينكم وسواء الشء وسطه------------------------------------------------------------- ومن----------------------ه في سواء الجحيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان بمعني غير او بمعني العدل يكون فيه ثلاث لغات ان ضممت السين او كسرته قصرت فيهما جميعا وان فتحت مددت	533	-4469264302781478668	168	294.0	133	504	33.33333206176758	31	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms12403	true	-3323872969586538409	12	138	60	682	1517	300	حين غفلة وبمعني من كقوله تعالي اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي من الناس نقله الجوهري وفي التهذيب عن الناس و تكون بمعني الباء كقوله تعالي علي ان لا اقول علي الله الا الحق اي بان لا ومنه ايضا قول ابي ذءيب الهذلي يفيض علي القداح الي اخره اي بالقداح والاستدراك مثل لكن نحو قولهم فلان جهنمي ونص السبكي فلان لا يدخل الجنة علي انه لا يياس من رحمة الله اي لكنه وتكون زاءدة للتعويض كقوله ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل اي من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل الموصول عوضا وقال السبكي وتكون للزيادة كقوله لا احلف علي يمين اي يمينا وتكون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سما بمعني فويق كقول الشاعر وهو مزاحم العقيلي يصف قطاة غدت من عليه بعد ما تم	12403	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0669	false	-1034089703553750239	151	226	800	1168	1596	300	حين غفلة وبمعني من نحو --------اذا اكتالوا علي ال------------------------------------------------------ناس و------------الباء عل------------ي ان لا اقول ول----------------------------------------------------------------------------------------------لاستدراك نحو ف--------------لان جهنمي عل------------------------------ي انه لا يياس من رحمة الله و-------------زاءدة للتعويض كقوله ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل اي من يتكل ع----------ليه و------------------------------------------------------------------------------------------تكون اسما اذا كان مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد نحو امسك عليك وزوجك وفعلا نحو ان فرعون علا في الارض وتكون اسما بمعني فو-ق كقوله--------------------------------- غدت من عليه بعد ما تم	669	-4469264302781478668	237	269.0	185	739	32.07036590576172	44	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms12572	true	-6506046586775369840	11	42	58	215	1585	300	علماء البيان--- ان يعبر عن شء بلفظ غير صريح في الدلالة عليه لغرض من الاغراض كالابهام علي السامع او لنوع فصاحته وعند اهل الاصول ما يدل علي المراد بغيره لا بنفسه	12572	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0809	false	3182621800575110937	161	193	896	1055	1650	300	علماء البيان هي ان يعبر عن شء بلفظ غير صريح في الدلالة عليه لغرض من الاغراض كالابهام علي السامع او لنوع فصاحة- وعند اهل الاصول ما يدل علي المراد بغيره لا بنفسه	809	-4469264302781478668	155	298.0	124	160	96.875	29	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms12751	true	-4101519082917703631	189	212	963	1072	1511	300	في الاصل مصدر جعل ظرفا فقد يضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلف- والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو	12751	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms1009	false	7939538884086429726	189	211	982	1089	1536	300	في الاصل مصدر جعل ظرفا و---يضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو	1009	-4469264302781478668	105	198.0	83	110	95.45454406738281	21	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms12795	true	-5841578263536714959	179	272	900	1393	1528	300	قال الراغب هداية اللها عز وجل للانسان علي اربعة اوجه الاول الهداية التي عم بجنسها كل مكلف من العقل والفطنة والمعارف الضرروية بل عم بها كل شء--------- حسب احتماله كما قال عز وجل الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي الثاني الهداية التي تجعل للناس بدعاءه------ اياهم علي السنة الانبياء كانزال الفرقان ونحو ذلك وهو المقصود بقوله عز وجل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا الثالث التوفيق الذي يختص به من اهتدي وهو المعني بقوله عز وجل والذين اهتدوا زادهم هدي ومن يءمن باا يهد قلبه الرابع الهداية في الاخرة الي الجنة -ال--------معني بقوله	12795	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms1021	false	-1924873004447883283	166	225	903	1231	1607	300	قال بعضهم- هداية الله-------- للانسان علي اربعة اوجه الاول الهداية التي تعم------ كل مكلف من العقل والفطنة والمعارف التي -------عم بها كل شء وقدر منه حسب احتماله و------------------------------------------الثاني الهداية التي -جعل للناس بدعاءه تعالي اياهم علي السنة الانبياء وانزال القر-ان ونحو ذلك و------------------------------------------------------الثالث التوفيق الذي يختص به من اهتدي و---------------------------------------------------------------------الرابع الهداية في الاخرة الي الجنة والي الاول اشار بقوله	1021	-4469264302781478668	286	449.0	233	517	55.319149017333984	44	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms12879	true	-6837146481475913313	51	93	229	416	1451	300	عاطفة بشرط ان يتقدمها اثبات ك---جاء زيد لا عمر و او امر ك---اضرب زيدا لا عمرا او نداء نحو يا ابن اخي لا ابن عمي و بشرط ان يتغاير متعاطفاها فلا يجوز جاءني رجل لا زيد لانه يصدق علي زيد اسم الرجل	12879	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms1033	false	1782517453211094608	95	127	497	649	1490	300	عاطفة بشرط ان يتقدمها اثبات نحو جاء زيد لا عمر-و او امر نحو اضرب زيدا لا عمرا وا----------------------------------------ن يتغاير متعاطفاها فلا يجوز جاءني رجل لا زيد لانه يصدق علي زيد اسم الرجل	1033	-4469264302781478668	142	253.0	112	193	73.57512664794922	28	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms12879	true	-6837146481475913313	51	93	229	416	1451	300	عاطفة بشرط ان يتقدمها اثبات كجاء زي-----د لا عمر و او امر ك---اضرب زيدا لا عمرا او نداء نحو يا ابن اخي لا ابن عمي و بشرط ان يتغاير متعاطفاها فلا يجوز جاءني رجل لا زيد لانه يصدق علي زيد اسم الرجل	12879	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms1034	false	1968369439269723695	153	185	750	904	1476	300	عاطفة بشرط ان يتقدمها اثبات نحو جاءني زيد لا عمر-و او امر نحو اضرب زيدا لا عمرا وا----------------------------------------ن يتغاير متعاطفاها فلا يجوز جاءني رجل لا زيد لانه يصدق علي زيد اسم الرجل	1034	-4469264302781478668	136	247.5	107	195	69.74359130859375	27	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms12901	true	-2895129660348338965	172	259	886	1332	1532	300	ناقصة كقوله تعالي ما عندكم ينفد وما عند الله باق و تكون تامة وهي نوعان عامة وهي مقدرة بقولك الشء وهي التي لم يتقدمها اسم كقوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي اي فنعم الشء هي وقيل التقدير في الاية فنعم الشء شيءا ابداءها فحذف الابداء واقيم المكني مقامه اعني هي فما حينءذ نكرة قاله ابن فارس وخاصة وهي التي يتقدمها ذلك ويقدر من لفظ ذلك الاسم نحو قولهم غسلته غسلا نعما اي نعم الغسل القسم الثاني من الاقسام الثلاثة تكون نكرة مجردة عن----- معني الحرف------------- وتكون	12901	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0894	false	7989350949339069499	217	270	1056	1314	1466	300	ناقصة نحو-------- ما--------------- عند الله باق وت-كون تامة وهي نوعان عامة نحو----------------------------------------------------- ان تبدوا الصدقات فنعما هي اي فنعم الشء هي وهي- التي لم يتقدمها اسم----------------------------------------------------------------------------------------- وخاصة وهي التي -تقدمها اسم وتقدر من لفظ ذلك الاسم نحو------ غسلته غسلا نعما اي نعم --غسلا وت------------------------------كون نكرة موصوفة متضمنة معني الحرف نحو ما لونها وتكون	894	-4469264302781478668	203	280.0	157	464	43.75	35	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms12912	true	-631229769716750253	142	221	711	1099	1507	300	المعني انتهي ولها ثلاثة معان الاول ما لا يعقل غير الزمان مع تضمن معني الشرط نحو قوله تعالي مهما تاتنا به من اية قال ابن فارس هي ما ضمت الي مثلها ثم جعلت الالف في ما الاولي هاء كراهة لالتقاء الساكنين وقال قوم ان مه بمعني اكفف وتكون ما الثانية للشرط والجزاء وتقدير ذلك قالوا مه اي اكفف ثم قال ما تاتنا به من اية الثاني الزمان والشرط فتكون ظرفا لفعل الشرط كقوله اي الشاعر وانك مهما تعط بطنك	12912	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0900	false	-7485562611408965444	145	177	740	908	1555	300	المتجانسين-- ولها ثلاثة معان الاول ما لا يعقل غير الزمان مع تضمن معني الشرط نحو----------- مهما تاتنا به من اية وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني الزمان والشرط فتكون ظرفا لفعل الشرط كقوله---------- وانك مهما تعط بطنك	900	-4469264302781478668	160	280.5	128	388	41.23711395263672	30	JK007140-ara1	JK007081-ara1
JK007140-ara1.ms12925	true	2536644263666559179	134	165	689	856	1526	300	مثل الباء الزاءدة والثالث للفرق بينه وبين غيره مثل الفعل الماضي بني علي الفتح لانه ضارع الاسم بعض المضارعة ففرق بالحركة بينه وبين ما لم يضارع وهو فعل الامر المواجه به	12925	-7130239694429565718	JK007081-ara1.ms0890	false	-7129346392118111304	0	30	0	160	1534	300	مثل الباء الزاءدة ثالثها ا-لفرق بينه وبين غيره مثل الفعل الماضي بني علي الفتح لانه ضارع------ بعض المضارعة ففرق بالحركة بينه وبين ما لم يضارع وهو فعل الامر المواجه به	890	-4469264302781478668	155	295.5	126	167	92.81436920166016	28	JK007140-ara1	JK007081-ara1