id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00009	true	-4595710655473617978	144	269	775	1436	1597	300	الاستاذ ابو منصور قولا ا-----------ن التوقيف وقع في الابتداء علي لغة واحدة وما سواها من اللغات وقع --------عليها التوقيف بعد الطوفان من الله تعالي في اولاد نوح حين تفرقوا في الاقطار ------قال وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اول من تكلم بالعربية المحضة اسماعيل واراد به- عربية قريش التي نزل بها القران واما عربية قحطان وحمير فكانت قبل اسماعيل عليه السلام وقال في شرح الاسماء قال الجمهور الاعظم من الصحابة والتابعين من المفسرين انها كلها توقيف من الله تعالي وقال اهل التحقيق من اصحابنا لا بد من التوقيف في اصل اللغة الواحدة لاستحالة وقوع الاصطلاح علي اول اللغات من غير معرفة من المصطلحين بعين ما اصطلحوا عليه واذا حصل التوقيف علي لغة واحدة جاز ان يكون ما بعدها من اللغات اصطلاحا وان	9	-7130239694429565718	JK007060-ara1.ms0371	false	-7337438395335960653	177	300	936	1577	1577	300	الاستاذ ابو منصور قولا اخر ان ما وقع التوقيف في---- الابتداء علي لغة واحدة وما سواها من اللغات وقع التوقيف عليها-------- بعد الطوفان من الله ------في اولاد نوح حتي تفرقوا في --اقطار الارض قال وقد روي عن ابن عباس ---------------ان اول من تكلم بالعربية المحضة اسماعيل واراد بها عربية قريش التي نزل بها القران واما عربية قحطان وحمير فكانت قبل اسماعيل عليه السلام وقال في شرح الاسماء قال الجمهور الاعظم من الصحابة والتابعين من المفسرين انها كلها توقيف من الله وق------ال اهل التحقيق من اصحابنا لا بد من التوقيف في اصل --لغة وا--حدة لاستحالة وقوع الاصطلاح علي اول اللغات من غير معرفة من المصطلحين يعني ما اصطلحوا عليه واذا حصل التوقيف علي لغة واحدة جاز ان يكون ما بعدها من اللغات اصطلاحا وان-	371	3239090953037590685	603	1117.5	486	687	87.7729263305664	107	JK007140-ara1	JK007060-ara1
JK007140-ara1.ms00009	true	-4595710655473617978	269	300	1436	1597	1597	300	يكون توقيفا ولا يقطع باحدهما الا بدلالة ثم قال واختلفوا في لغة العرب فمن زعم ان اللغات كلها اصطلاح فكذا قوله في لغة العرب ومن قال بالتوقيف علي اللغة الاخري واجاز-	9	-7130239694429565718	JK007060-ara1.ms0372	false	-8858599383130568804	0	30	0	159	1578	300	يكون توقيفا ولا يقطع باحدهما الا بدلالة ---قال واختلفوا في لغة العرب فمن زعم ان اللغات كلها اصطلاح فكذا قوله في لغة العرب ومن قال بالتوقيف علي اللغة الاولي واجاز	372	3239090953037590685	156	299.0	127	162	96.29629516601562	28	JK007140-ara1	JK007060-ara1
JK007140-ara1.ms00010	true	-3309525858659588109	0	113	0	595	1539	300	الاصطلاح فيما سواها من اللغات اختلفوا في لغة العرب فمنهم من قال هي اول اللغات وكل لغة سواها حدثت فيما بعد اما توقيفا او اصطلاحا واستدلوا بان القران كلام الله تعالي وهو عربي وهو دليل علي ان لغة العرب اسبق اللغات وجودا ومنهم من قال لغة العرب نوعان احدهما عربية حمير وهي التي تكلموا بها من عهد هود ومن قبله وبقي بعضها الي وقتنا والثانية العربية المحضة التي بها نزل الق----ران واول من اطلق لسانه بها اسماعيل فعلي هذا القول يكون توقيف اسماعيل علي العربية المحضة يحتمل- امرين اما ان يكون اصطلاحا بينه وبين جرهم النازلين عليه بمكة واما ان يكون توقيفا من الله تعالي وهو الصواب قال السيوطي واخرج ابن عساكر في	10	-7130239694429565718	JK007060-ara1.ms0372	false	-8858599383130568804	30	140	159	728	1578	300	الاصطلاح فيما سواها من اللغات اختلفوا في لغة العرب فمنهم من قال هي اول اللغات وكل لغة سواها حدثت بعدها ---اما توقيفا او اصطلاحا واستدلوا بان القران كلام الله ------وهو عربي وهو دليل علي ان لغة العرب اسبق اللغات وجودا ومنهم من قال لغة العرب نوعان احدهما عربية حمير وهي التي تكلموا بها في عهد هود ومن قبله وبقي بعضها الي وقتنا والثاني- العربية المحضة التي---- نزل بها القران واول من اطلق لسانه بها اسماعيل فعلي هذا القول يكون توقيف اسماعيل علي العربية المحضة محتملا امرين اما ان يكون اصطلاحا بينه وبين جرهم النازلين عليه بمكة واما ان يكون توقيفا من الله ------وهو الصواب ا ه وحكي--------- ابن جني في --	372	3239090953037590685	539	1023.0	434	600	89.83333587646484	99	JK007140-ara1	JK007060-ara1
JK007140-ara1.ms00012	true	3775483289706721487	129	185	636	920	1465	300	الشافعي رضي الله عنه فقال في اول الرسالة لسان العرب اوسع الالسنة مذهبا واكثرها الفاظا ولا نعلم انه يحيط بجميع علمه انسان غير نبي ولكنه لا يذهب منه شء علي عامتها حتي لا يكون موجودا فيها من يعرفه والعلم ع---ند العرب كالعلم بالسنة عند اهل الفقه لا يعلم رجل- جميع السنن فلم يذهب منها عليه شء	12	-7130239694429565718	JK007060-ara1.ms0378	false	-8449600052265664240	25	63	135	326	1541	300	الشافعي------------------ في---- الرسالة لسان العرب اوسع الالسنة لا------------------------------- يحيط بجميعه الا---------- نبي ولكنه لا يذهب منه شء علي عامتها--------------------------------- والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند اهل الفقه لا نعلم رجلا جم-ع السنن فلم يذهب منها عليه شء	378	3239090953037590685	178	281.0	142	288	61.80555725097656	31	JK007140-ara1	JK007060-ara1
JK007140-ara1.ms00018	true	5083128198915887606	128	157	772	928	1666	300	ومن علامات المجاز اطلاق اللفظ علي ما يستحيل تعلقه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمال اللفظ في المعني المنسي ك----------------------------------------------استعمال لفظ --------------------------------------------------------------------------------------------------الدابة في الحمار فانه موضوع في اللغة لكل ما يدب علي الارض	18	-7130239694429565718	JK007060-ara1.ms0548	false	4400562122490519404	57	165	331	922	1622	300	ومن --خواص المجاز اطلاق اللفظ علي ما يستحيل تعلقه به اذ الاستحالة تقتضي ان يكون غير موضوع له فيكون مجازا كقوله تعالي واسال القرية اي اهلها كذا ذكره الامام واتباعه واستشكله الصفي الهندي بالمجاز العقلي نحو واخرجت الارض اثقالها فانه كذلك مع انه ليس مجازا لغويا فان اراد باستحالة التعلق بالنسبة الي الوضع اللغوي فباطل قلت قد سبق ان المجاز العقلي لغوي علي الصحيح ومنها ان يستعم-ل اللفظ في المعني المنسي بان يكون موضوعا لمعني له افراد فيترك اهل العرف استعماله في بعض تلك الافراد بحيث يصير ذلك البعض منسيا ثم يستعمل اللفظ في ذلك المعني المنسي فيكون مجازا عرفيا كالدابة ف----------انه موضوع--------- لكل ما يدب علي الارض	548	3239090953037590685	127	161.5	103	613	20.71778106689453	18	JK007140-ara1	JK007060-ara1
JK007140-ara1.ms00019	true	2689427087531465255	0	35	0	189	1664	300	احدهما لفظا لمعني ثم يضعه الاخر لمعني اخر ويشتهر ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ ما بين الطاءفتين في افادة ال---------------------------------------معنيين وهذا علي ان اللغات غير توقيفية واما من ----------------------واضع واحد ل--------------غرض الابهام علي السامع حيث يكون التصريح سببا	19	-7130239694429565718	JK007060-ara1.ms0456	false	-3680104048325249970	204	272	1075	1439	1599	300	احدهما لفظا لمعني ثم يضعه الاخر لمعني اخر كالسدفة في لغة نجد الظلمة وفي لغة غيرهم الضوء قاله الجوهري في الصحاح ولا حاجة لقيد التباس الواضعين كما قاله الاصفهاني في شرح المحصول زاعما ان اللفظ بالنسبة الي كل واحد منفرد اذ ليس ذلك بشرط لانه صدق عليه انه موضوع لمعنيين وان كا-------------------------------ن واضعاه معروفين الثاني واضع واحد وله فواءد منها غرض الابهام علي السامع حيث يكون التصريح سببا	456	3239090953037590685	118	162.0	94	395	29.873416900634766	17	JK007140-ara1	JK007060-ara1
JK007140-ara1.ms01627	true	5573556517694686256	174	221	959	1193	1600	300	قد كان في الامم محدثون فان يكخن في امتي احد فعمر بن الخطاب قالوا المحدث كمحمد الصادق-------------------------------------- انهم الملهمون والملهم هو الذي يلقي في نفسه الشء فيخبر به حدسا وفراسة وهو نوع يخص الله به من يشاء من عباده الذين اصطفي مثل عمر كانهم حدثوا بشء فقالوه	1627	-7130239694429565718	JK007060-ara1.ms2022	false	5910318838237434181	198	249	1062	1313	1560	300	قد كان في الامم محدثون فان يكن -في امتي احد فعمر قال ابن وهيب يعني ملهمون ولهذا قال صاحب نهاية الغريب جاء في الحديث تفسيره انهم الملهمون والملهم هو الذي يلقي في نفسه الشء فيخبر به حدسا وفراسة وهو نوع يخص الله به من يشاء من عباده-------------------- كانهم حدثوا بشء فقالوه	2022	3239090953037590685	179	315.5	142	272	65.80882263183594	36	JK007140-ara1	JK007060-ara1
JK007140-ara1.ms04447	true	5312275418397999483	0	81	0	384	1533	300	عنها لفظا ان فهم معناه- وتقدمت عليها -----ليس قيل--------------------------- وقولهم لا غير لحن وصوبه ابن هشام وهو غير جيد لانه مسموع في قول الشاعر ما نصه جوابا به تنجو اعتمد فوربنا لعن عمل اسلفت لا غير تسال وقد احتج به امام النحاة في عصره ابن مالك وهو شيخ المصنف في باب القسم من شرح التسهيل وكان قولهم لحن ماخوذ من قول السيرافي ما نصه-- الحذف انما يستعمل اذا كانت الا وغير بعد ليس ولو كان مكان ليس غيرها من الفاظ الجحد	4447	-7130239694429565718	JK007060-ara1.ms0608	false	7583066101339599199	229	300	1133	1478	1478	300	عنه-----ا ان فهم معناها وتقدمت عليها كلمة ليس قال الشيخ جمال الدين في المغني وقولهم لا غير لحن وليس كما قال ف--------------انه مسموح في قول الشاعر------- جوابا به تنجو اعتمد فوربنا لعن عمل اسلفت لا غير تسال وقد احتج به --------------------ابن مالك--------------- في باب القسم من شرح التسهيل وكان الشيخ تابع------------ السيرافي فانه قال الحذف انما يستعمل اذا كانت الا وغير بعد ليس ولو كان مكان ليس غيرها من الفاظ الجحد-	608	3239090953037590685	281	454.0	221	419	67.06443786621094	52	JK007140-ara1	JK007060-ara1
JK007140-ara1.ms07998	true	-5766291958945613162	75	117	371	585	1548	300	وقال ابن مالك صدق الاخفش والسيرافي لم يقل احد ان كيف ظرف اذ ليس- زمانا ولا مكانا ونعم-- لما كان ي-فسر بقولك علي اي حال لكونه- سءالا--- الاحوال العامة سمي ظرفا -لانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليهما مجازا وفي --	7998	-7130239694429565718	JK007060-ara1.ms0610	false	807271688609306621	69	109	343	540	1506	300	وقال ابن مالك--------------------- لم يقل احد ان كيف ظرف اذ ليست زمانا ولا مكانا ولكنها لما كانت تفسر بقولك علي اي حال لكونها سءالا عن الاحوال سميت------ ظرفا ولانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليه-ا مجازا ثم هي	610	3239090953037590685	173	291.0	137	225	76.88888549804688	29	JK007140-ara1	JK007060-ara1
JK007140-ara1.ms08853	true	-54036984287299888	30	170	161	877	1504	300	اختلاف النقيضين عند الانسان وتساويهما وذلك قد يكون لوجود امارتين متساويتين عنده في النقيضين او لعدم الامارة فيهما والشك ربما يكون في الشء هل هو موجود او غير موجود وربما كان في جنسه من اي جنس هو وربما كان في بعض صفاته وربما كان في الغرض الذي لاجله اوجد والشك ضرب من الجهل وهو اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين راسا فكل شك جهل وليس كل جهل شكا-------------------------------- واصله اما من شككت الشء اي خزقته قال الشاعر وشككت بالرمح الاصم ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم فكان الشك الخزق في الشء وكونه بحيث لا يجد الرا-ي مستقرا يثبت فيه ويعتمد عليه ويصح ان يكون مستعارا من الشك وهو لصوق العضد بالجنب وذلك ان يتلاصق النقيضان فلا مدخل للفهم والراي لتخلل ما بينهما ويشهد لهذا -قولهم التبس الامر اي اختلط واشكل ونحو ذلك من الاستعارات شكوك وشك في ----	8853	-7130239694429565718	JK007060-ara1.ms0055	false	8703671696305131819	92	223	443	1109	1499	300	اعتدال النقيضين عند الانسان وتساويهما وذلك قد يكون لوجود امارتين متساويتين عنده في النقيض --او لعدم الامارة فيهما والشك ربما -كان في الشء هل هو موجود او -------لا وربما كان في جنسه اي اي جنس هو وربما كان في بعض صفاته وربما كان في الغرض الذي لاجله -وجد والشك ضرب من الجهل وهو اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيض اصل--ا فكل شك جهل وليس كل جهل شكا قال تعالي وانهم لفي شك منه مريب واصله اما من شككت الشء اي خرقته--------------------------------------------------------------- فكان الشك الخرق في الشء وكونه بحيث لا يجد الراءي مستقرا يثبت فيه ويعتمد عليه ويصح ان يكون مستعارا من الشك وهو لصوق العضد بالجنب وذلك ان يتلاصق النقيضان فلا يدخل الفهم والراي لتخلله-- بينهما و-----لهذا يقولان التبس الامر و--اختلط واشكل ونحوه م---ن الاستعارات وقال الغزالي في	55	3239090953037590685	593	1073.0	474	754	78.647216796875	105	JK007140-ara1	JK007060-ara1
JK007140-ara1.ms11512	true	-4430432921997534425	177	202	937	1072	1562	300	كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا ولكان ذكر الاب--د في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا تكرارا والاصل عدمه	11512	-7130239694429565718	JK007060-ara1.ms0599	false	88649462933675829	229	254	1177	1312	1549	300	كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا ولك-ن ذكر التابيد في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا تكرار- والاصل عدمه	599	3239090953037590685	131	246.0	106	137	95.62043762207031	22	JK007140-ara1	JK007060-ara1
JK007140-ara1.ms12897	true	-5817479325616672095	192	286	1073	1548	1629	300	يلزم نفاد الكلمات عند انتفاء كون ما في الارض من شجرة اقلام -وهو الواقع فيلزم النفاد وهو مستحيل فالجواب- ان النافد انما يلزم انتفاءه لو كان الم-قدم مما لا يتصور ال--عقل انه مقتض للانتفاء اما اذا كان مما قد يتصوره العقل مقتضيا فان -لا يلزم عند انتفاءه اولي واحري وهذا لان الحكم اذا كان لا يوجد مع وجود المقتضي فان لا يوجد عند انتفاءه اولي فمعني لو في الاية انه لو وجد الحكم المقتضي لما وجد الحكم لكن لم يوجد فكيف يوجد وليس المعني لكن لم يوجد فوجد لامتناع وجود الحكم بلا مقتض فالحاصل	12897	-7130239694429565718	JK007060-ara1.ms0591	false	-349077202641433869	99	176	548	942	1550	300	يلزم نفاد الكلمات عند انتفاء كون ما في الارض من شجرة اقلاما وهو الواقع فيلزم النفاد وهو مستحيل --وجوابه ان النفاد انما يلزم انتفاءه لو كان المتقدم مما لا يمكن في العقل انه مقتض للانتفاء اما اذا كان مما ي---تصوره العقل مقتضيا فانه لا يلزم عند انتفاءه اولي واحر----------------------------------------------------------------------------ي فمعني لو في الاية انه لو وجد المق------تضي لما وجد الحكم لكن لم يوجد فكيف يوجد وليس المعني لكن لم يوجد فوجد لامتناع وجود الحكم بلا مقتض والحاصل	591	3239090953037590685	372	701.5	299	481	77.33887481689453	65	JK007140-ara1	JK007060-ara1